Rodrigo Morales Gallardo

El barroco maduro: La doctrina de los afectos

Para los msicos barrocos, la naturaleza de las emociones humanas (descritas

en trminos de "pasiones y afecciones") fue un tema filosfico vital. Si las
emociones podan ser clasificadas y ordenadas, su imitacin en arte podra ser
trada bajo un completo control racional. Aqu las investigaciones psicolgicas
de Descartes sentado en las bases esenciales. En sus pasiones del alma (1645-
46), su ltimo trabajo publicado, el gran filsofo francs intento hacer la
clasificacin deseada y trato de ir ms lejos y explicar los trabajos de las
pasiones en trminos psicolgicos. El resultado fue que las pasiones fueron
racionalizadas; Ella llegaron a ser, "objetos", Como Descartes acenta en el
prrafo 46, abajo. Ellos tenan, en su visin, discrecin, duracin perceptible, y
distinciones. Y estos atributos los hacan objetos perfectos para la imitacin
artstica. Adems, la descripcin de Descartes de los procesos psicolgicos que
subyacen y determinaban las pasiones fueron extremadamente sugestivos
para los msicos en la bsqueda de significados tcnicos para hacer analogas
de las pasiones con los tonos.

A continuacin nosotros damos una introduccin general de Descartes hacia el

sujeto, su clasificacin y definicin en las afecciones bsicas, y en el caso de
dos (alegra y dolor), su explicacin psicolgica de sus mecanismos.

1. En el proceso del tratamiento de las pasiones, yo observo que aunque

ocurre en el camino de la novedad o cambio, es porque los filsofos
ordinariamente determinaron una pasin con respecto del sujeto en el cual
sucede y una accin con respecto de la causa lo que lo provoca.

Aunque el agente y el paciente a menudo son muy diferentes, la accin y la

pasin son por lo tanto siempre una y la misma cosa. Estamos permitiendo que
estos dos nombres debido a los dos diversos temas a los que nos podemos
referir ella. Tomo nota que no tenemos conocimiento de cualquier sujeto que
acta sobre el alma ms inmediata que hace el cuerpo con la que est unida, y
que por lo tanto tenemos que reconocer que lo que sucede en el alma es una
pasin est en el cuerpo por lo general representa una accin.

28. La experiencia demuestra que aquellos que son los ms emocionados por
sus pasiones no son los que los conocen mejor, y que sus pasiones deben ser
contadas como pertenecientes a ese grupo de cogniciones, que la estrecha
alianza de la mente y el cuerpo vuelve confuso y oscuro. Es posible que
tambin los nombremos sentimientos, como siendo recibidos en el alma en el
de los sentidos externos, y de otra manera no conocida por l. Pero de misma
manera que los objetos de la mejor se les nombra a las emociones del alma, no
slo porque este nombre se puede dar a todos los cambios que tienen lugar en
l, es decir, a todos los diversos pensamientos que el alma puede saber, pero
sobre todo porque, de todos los diferentes tipos de pensamientos que puede
tener, no hay otros que agitan y perturban tan poderosamente como hacer
estas pasiones

34. Vamos a permitir que el alma tiene su asiento principal en una pequea
glndula que se encuentra en mitad del cerebro y que desde all se irradia a
travs de todo el resto del cuerpo debido a la intervencin de los espritus
animales, los nervios, e incluso el sangre, que, participando en las impresiones
de los espritus, puede llevarlas a travs de las arterias a todos sus miembros.

135. Si, por ejemplo, vemos que un animal se acerca a nosotros, la luz
reflejada de su cuerpo representa dos imgenes de la misma, una en cada uno
de nuestros ojos. Las dos imgenes, a travs de los nervios pticos, forman
otros dos en la superficie interior del cerebro que se enfrenta a sus cavidades
de estos, por medio de los espritus que llenan estas cavidades, las imgenes a
continuacin, se irradian a las salas de la glndula pequea, que los espritus
rodean , y hacerlo de tal manera que el movimiento que constituye cada punto
de una de las imgenes tiende hacia el mismo punto de la glndula como lo
hace el movimiento que constituye ese punto en la otra imagen que representa
la misma parte del animal; y de esta manera los dos cerebrales imgenes
forman sino una imagen en la glndula, que, en calidad de inmediato en el
alma, hace que se forma del animal

36. Adems, si esta forma es muy sorprendente y aterradora, es decir, si est

relacionada con las cosas que han sido previamente dainas para el cuerpo, se
excita en el alma la pasin de aprehensin ansiosa, y/o valor, o puede ser de
miedo o terror, de acuerdo con el temperamento variable del cuerpo o de la
fuerza de la y de acuerdo como ha sido por la defensa o por fuga, que hasta
ahora hemos asegurado que a nosotros mismos contra las cosas que
perjudican a los que se destaca la impresin relacionada. Tales acciones
entonces predisponen al cerebro, en ciertos hombres, que los espritus
reflejados en la imagen as formada sobre la glndula luego procede a tomar su
curso, en parte, en los nervios que sirven para convertir la parte trasera y en el
movimiento de las piernas para la fuga.

37. Esto tambin es cierto de toda las otras pasiones; que son uno y todo
principalmente causados por los espritus que estn contenidos en las
cavidades del cerebro, en la medida en que operan por forma de los nervios
que sirven para ampliar o contraer los orificios del corazn. Desde aqu se
puede entender claramente por qu en mi definicin que he declarado cada
uno de ellos para ser causado por algn movimiento en particular uno de los
espritus
46. Hay una razn especial por la que el alma es incapaz de cambiar o suprimir
sus pasiones en un esfuerzo manera, y eso es lo que me ha llevado, en su
definicin, quiere decir que no son meramente causados, sino tambin
apoyados y fortalecidos por algn movimiento particular de los espritus
animales. Estn casi todos acompaados de cierta conmocin que tiene lugar
en el corazn, y por consiguiente tambin en todos los espritus de la sangre y
de los animales, por lo que hasta esta conmocin se ha desplomado, las
pasiones siguen presentes en nuestro pensamiento en la misma manera como
objetos sensibles estn presente para nosotros en el pensamiento durante el
tiempo que actan sobre nuestros rganos de los sentidos. As como el alma,
en la fabricacin de s misma est estrechamente atenta a alguna otra cosa,
puede prevenirse de or un ligero ruido o un ligero dolor, pero no puedo de la
misma manera escapar de escuchar el trueno o sentir el fuego quema la mano,
que es tan fcil de superar las pasiones menores, pero no los que son ms
violentos y poderosas que tenemos que esperar amainando la conmocin en
la sangre y los licores.

169. Slo hay seis pasiones simples y primitivas, la maravilla, el amor, el odio,
el deseo, la alegra y la tristeza. Todos los dems estn compuestos de estos
seis, o son especies de ellos. Es por ello que, con el fin de que su multitud no
puede avergonzar a mis lectores, yo debo aqu tratar las seis pasiones
primitivas por separado; y despus voy a mostrar de qu manera todos los
dems se derivan de ellos su origen.

170. De la maravilla, su definicin y su causa. Maravilla es una sorpresa

repentina del alma, que causa que se considere con atencin los objetos que le
parecen raros y extraordinarios. por lo tanto, es causada principalmente por la
impresin que tenemos en el cerebro que representa el objeto tan raro, y,
como consecuencia, digna de mucha consideracin; a continuacin, despus
por el movimiento de los espritus, que se eliminan por esta impresin para
atender con gran fuerza hacia la parte del cerebro donde est, con el fin de
fortalecer y conservar all.

71. Y esta pasin tiene esta caracterstica particular, que en ella no nos damos
cuenta de que no va acompaado de cualquier cambio que se produce en el
corazn y la sangre como las otras pasiones. La razn de esto es que el no
tener buena o mala como su objeto, sino slo el conocimiento de lo que nos
preguntamos a, no tiene relacin con el corazn y la sangre en la que todo el
bien del cuerpo depende, pero slo con el cerebro donde estn los rganos de
los sentidos que son los instrumentos de este conocimiento.

79. La definicin de amor y odio. El amor es una emocin del alma causada
por el movimiento de los espritus que incita a que se una a s mismo
voluntariamente objetos que aparecen en el ser agradable. Y el odio es una
emocin causada por los espritus que incitan al alma a desear ser separada de
los objetos que se presentan como hiriente.

91. La definicin de alegra. La alegra es una emocin agradable del alma en

que consiste el disfrute que el alma posee en el bien que las impresiones del
cerebro representan a ella como su propio. Yo digo que es en esta emocin que
el disfrute del bien consiste, pues, como una cuestin de hecho, el alma no
recibe otras frutas desde todas las cosas buenas que posee; y si bien no tiene
alegra en estos, se puede decir que no disfrutar de ellos ms que si no
dispona de ellos en absoluto.

104. La circulacin de la sangre y los espritus en la alegra. En la alegra que

no es tanto los nervios del bazo, el hgado o el estmago, o los intestinos, que
son activos, como los que estn en el conjunto del resto del cuerpo, y,
particularmente, lo que es alrededor de los orificios de la corazn, que,
apertura y ampliacin de estos orificios, suministra los medios para que la
sangre que los otros nervios en coche de las venas al corazn puede entrar all
y emitir luz en una cantidad mayor de lo habitual. Y debido a la sangre que
penetra en el corazn ya se pasaba una y otra all varias veces, despus de
haber venido de las arterias a las venas, se dilata muy fcilmente y produce
espritus cuyas partes, siendo muy parejo y sutil, son adecuado para la
formacin y el enriquecimiento de las impresiones del cerebro que dan a los
pensamientos del alma que son estables y de paz.

92. La definicin de la tristeza. La tristeza es una languidez desagradable en el

que constan las molestias y el malestar, que el alma recibe de la maldad, o del
defecto que las impresiones del cerebro colocan antes como pertenecientes l.
Y tambin es una tristeza Intelectual que no es pasin, pero que casi nunca
deja de ser acompaado por ella.

105. La circulacin de la sangre y los espritus en la tristeza. En la tristeza, las

aberturas del corazn son mucho contratados por el pequeo nervio que les
rodea, y la sangre de las venas es de ninguna manera agitada, lo que hace que
se cumpla que muy poco de ella va hacia el corazn y sin embargo, los pasos
por los cuales el jugo de los flujos de alimentos desde el estmago y los
intestinos hacia el hgado permanecen abiertas, lo que hace que el apetito no
di Minish en absoluto, excepto cuando el odio, que a menudo se uni a la
tristeza, cierra los

186. La definicin del deseo. La pasin del deseo es una agitacin de alma
causada por los espritus que disponen a desear para el futuro las cosas a las
que representa a la re d rectamente lo ms agradable. Por lo tanto hacemos no
slo el deseo t presencia del bien ausente, sino tambin la conservacin de la
presente, y adems, la ausencia del mal, tanto de lo que ya tenemos, y de lo
que creemos que podramos experimentar el da de maana.
212. Por lo dems, el alma puede tener el placer de su propia, sino como a
aquellos que son comunes a y el cuerpo, el depender totalmente de las
pasiones, de modo que los hombres a los que se mueven la mayora son
capaces de participar la mayor parte del disfrute en esta vida. Es cierto que
estos hombres tambin pueden encontrar ms amargo cuando lo hacen sin
saber cmo emplearlos bien, o fortuna en contrario a ellos. Sin embargo, el uso
principal de la prudencia o autocontrol es que el maestro es ser dueos de
nuestras pasiones, y para hacer control y guas de los que causan males que
son bastante soportable, y que incluso derivar alegra de todos ellos.

Entre los msicos (una vez ms, principalmente alemanes) que hicieron uso de
la psicologa Cartesiana en la teora musical sistemtica, Johan Mattheson
(1681-1764) fue excepcional. Un compositor e intrprete de considerable
reputacin, Mattheson era tambin un terico enciclopdica en la tradicin de
Praetorius y Mersenne. En su Der volkemmene Capellmeister (el maestro de
msica completa), publicado en 1739, Mattheson reconoci abiertamente su
deuda con Descartes y procedi a aplicar las enseanzas del francs a los
establecimientos de los preceptos de la composicin musical. Esta nueva teora
de la emocin en la msica ( "la doctrina de los afectos", como se le llama a
menudo) era una desviacin significativa de la doctrina anterior de las figuras.
Ahora el objeto de imitacin ya no se habla, la manifestacin exterior de la
emocin, pero la emocin misma, en trminos a la vez ms directa y ms
generalizada. Las emociones estaban representados sentimientos no como
transitorios contenidos en un recitativo libre y flexible, sino como fenmenos,
monoltico, esttico "objetivos" que se concretan musicalmente por un lugar
toda la estructura coherente, a menudo monumental. La realizacin ms
directa de esta teora se basa en Te pera seria del barroco tardo, con tipos
aria es estilizado y rgidamente clasificadas asociados a los diversos "afectos".
Muchos de ellos estaban basados en los ritmos de baile reconocibles, y apoyar
clasificacin de los tipos de baile de Mattheson como analogas con la
tecnologa emocional que haba tomado el relevo de Descartes.

La parte ms importante y sobresaliente de la ciencia del sonido es la parte

que examina los efectos de sonidos bien dispuestos en las emociones y el
alma. Esto, como se puede ver fcilmente, es un material que est tan lejos de
lectura ya que es til. Para el practicante musical que es incluso de mayor
importancia que al terico m, a pesar de su preocupacin principal con la
observacin. De mucha ayuda aqu es la doctrina o los temperamentos y
emociones, por la cual Descartes es particularmente digno de estudio, ya que
l ha hecho mucho la msica. Esta doctrina nos ensea a hacer una distincin
entre la mente de los oyentes y las fuerzas de sondeo que tienen efecto sobre
ellos.

Lo que las pasiones son, cuntos son, cmo se pueden mover, si deben ser
eliminados o admitidos y cultivados, aparecen preguntas Rove pertenecientes
al campo del filsofo ms que el msico. Esta ltima msica debe saber, sin
embargo, que los sentimientos son la verdadera materia de la virtud, y que la
virtud no es sino tan bien ordenada y sabiamente sentimiento moderado. Esos
efectos, por otra parte, que son nuestros ms fuertes, no son los mejores y se
debe cortar o se hallen en las riendas. Este es un aspecto de la moralidad que
el msico debe dominar con el fin de representar la virtud y el mal con la
msica y despertar el amor en el oyente para el primero y el odio para el
segundo. Porque es el verdadero propsito de la msica sea, por encima de
todo, una leccin moral.

Los que se aprenden en las ciencias naturales saben cmo funcionan nuestras
emociones fsicamente, por as decirlo. Sera ventajoso para el compositor a
tener un poco de conocimiento de la materia. Dado que, por ejemplo, la alegra
es una expansin de nuestros espritus vitales, se sigue con sensatez y,
naturalmente, que su efecto se expresa mejor por intervalos grandes y ms
amplios, la tristeza, por el contrario, es una contraccin de los sans piezas
sutiles de nuestro cuerpo. Es, para ello, fcil de ver que los intervalos ms
estrechos son los ms adecuados. El amor es una difusin de los espritus. Por
lo tanto, para expresar esta pasin en la composicin, lo mejor es utilizar
intervalos de esa naturaleza. La esperanza es una elevacin del espritu;
desesperacin, en el otro lado, una pieza de fundicin hacia abajo de la misma.
Estos son temas que bien pueden ser representados por el sonido, de tal
manera se puede formar una imagen concreta de todas las emociones y tratar
de componer en consecuencia.

El orgullo, la soberbia, la arrogancia, etc., todos tienen su color respectivo

musical adecuado tambin. Aqu el compositor se basa principalmente en la
audacia y la pomposidad. Se tiene as la oportunidad de escribir todo tipo de
finas que suenan figuras musicales que demandan especial gravedad y los
movimientos rimbombantes. Ellos nunca deben ser demasiado rpido o caer,
pero siempre ascendente. Lo contrario que este sentimiento se encuentra en la
humildad, la paciencia, etc., se trat en la msica extrema que suena una
circulacin sin nada que pudiera ser elevando. Las ltimas pasiones, sin
embargo, estn de acuerdo con el anterior en que ninguno de ellos permitir
que el humor y la alegra.

Msica, aunque su principal objetivo es complacer y ser gracioso, a veces debe

proporcionar disonancias y pasajes que suenan duras. Hasta cierto punto, y
con los medios adecuados, se debe no slo las cosas desagradables y
desagradables, pero incluso asustados y horrible. El espritu de vez en cuando
un poco de placer deriva peculiar incluso de stos.

Mattheson, aunque procede a la discusin de los tipos de baile como analogas

con los afectos.
A continuacin vamos a ver la gavota, cuyo afecto es realmente la alegra
jubilosa. La calidad de salto de la gavota es su verdadera propiedad. Una
meloda que tiene un carcter ms fluida, suave y deslizante, y conectado a la
gavota es el bourre. Dichas melodas parecen contentas, complacientes,
despreocupadas, relajadas, descuidadas, cmodas y agradables. Seguimos
tomando el Rigaudon, cuya meloda es, en mi opinin, uno de los ms
agradables. Su carcter es uno de los ms agradables. Nuestro prximo
examen se refiere a la marcha que puede ser grave o gracioso. Su verdadero
carcter es heroico y sin miedo, sin embargo, no es salvaje. El compositor debe
formar su imagen como si fuera un hroe. Tal espritu no es influido ni por
argumentos inteligentes ni por pasiones. El compositor debe formar su imagen
pensando en el hroe, tomando en cuenta que no es la de un fuego ardiente,
pero de calidez valiente. Nos dejar algo fresco y rpido. En la giga, cuya
cualidad especial es caliente y de afn apresurado, ira que pronto se evapora.

Comentario personal

El texto gira, principalmente, en torno a la teora de las afecciones, la cual fue

desarrollada en su mayora por Descartes. ste filsofo asegura que las
emociones tienen origen en el alma, y dicha alma se encuentra situada en una
parte del cerebro. Descartes nos dice que existen seis emociones principales,
las cuales son la maravilla, el amor, el odio, el deseo, la alegra, y la tristeza.
Todas las dems emociones o afecciones, se derivan de la combinacin de
estas emociones primarias.

En la msica barroca es posible identificar dichas emociones que son

representadas de maneras particulares. Algunos compositores alemanes,
principalmente, como Johan Matteson, se dieron a la teora de los afectos de
Descartes en la msica de su tiempo. A diferencia de los inicios del barroco, en
donde la imitacin de los afectos se haca de manera aislada, en el barroco
maduro era posible identificar esta imitacin de una manera ms estructurada.

As pues, la teora de los afectos de Descartes contribuy al desarrollo de

nuevas tcnicas de composicin en las cuales las pasiones tomaron un rol
fundamental.