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O
ltimo
filme
de
Sergei
Loniztsa,
Na
Neblina,
que
se
passa
durante
a
Segunda
Guerra
Mundial
na
Bielorrsia
ocupada,
narra
a
histria
de
um
homem
simples
que
participa
de
um
ato
de
sabotagem
com
mais
trs
companheiros
de
trabalho,
mas
que,
sem
explicaes,
o
nico
que
no
condenado
forca
pelos
ocupadores
alemes.
Por
isso
ele
acusado
pela
sua
prpria
comunidade
de
ter
sido
o
delator,
e
assim,
sem
o
reconhecimento
dos
seus,
a
vida
perde
o
sentido
para
ele.
No
final
das
contas,
sugere-nos
o
filme,
cada
indivduo
deve
encontrar
para
si
prprio
o
sentido
de
sua
vida.
Em
um
outro
diapaso,
em
O
Porto,
do
diretor
finlands
Aki
Kaurimaki,
o
menino
imigrante
encontra
nos
pobres
de
Le
Havre
a
solidariedade
que
d
sentido
a
suas
vidas.
Assim
o
grande
cinema
como
a
grande
literatura
oferecem
pistas
para
a
busca
e
a
realizao
do
sentido
da
vida,
mas
afinal
devemos
exercer
nossa
liberdade
e
fazer
nossas
escolhas,
sabendo
que
se
elas
no
levarem
em
considerao
o
outro,
se
forem
mera
expresso
de
um
individualismo
exacerbado,
elas
no
nos
levaro
a
lugar
algum.
Para
Castoriadis,
a
mudana
comeou
a
acontecer
no
final
dos
anos
1950,
e
dois
fatores
foram
determinantes:
a
dasagregao
do
movimento
operrio,
e
do
projeto
revolucionrio
a
que
estava
ligado,
e
a
capacidade
demonstrada
pelo
capitalismo
de
melhorar
o
padro
de
vida
das
pessoas.
Em
consequncia
as
pessoas
viraram
as
costas
aos
interesses
comuns
e
mergulharam
no
seu
mundo
privado,
ainda
que
seja
preciso
colocar
mundo
privado
entre
aspas,
porque
nada
jamais
totalmente
privado,
o
prprio
indivduo
uma
construo
social.
Lasch
concorda
e
acrescenta
que
esse
individualismo
no
o
do
estilo
antigo,
que
surge
nos
sculos
XVII
e
XVIII,
mas
um
novo
individualismo,
do
eu
mnimo
ou
do
eu
narcisstico
um
eu
crescentemente
desprovido
de
contedo
cujo
objetivo
pura
e
simplesmente
a
sobrevivncia.
A
alternativa
mera
sobrevivncia
uma
vida
moral,
uma
vida
pblica
ou
uma
vida
voltada
para
o
bem
pblico,
a
qual,
como
j
assinalava
Aristteles,
para
ser
realizada
com
liberdade
supe
a
independncia
das
necessidades
materiais.
O
que
j
estava
claro
para
os
filsofos
iluministas,
acrescento.
Eles
distinguiam
o
egoismo
ou
a
cobia
ou
as
paixes
dos
interesses
bem
considerados
que
se
constituiriam
em
uma
alternativa
mais
realista
e
razovel
ao
comportamento
dominado
pelo
individualismo
exacerbado
e
ao
altruismo.
Mas
e
a
poltica?
A
poltica
se
tornou
cada
vez
mais
uma
questo
de
grupos
de
interesse,
afirma
Lasch.
E
d
um
exemplo.
O
movimento
pelos
direitos
civis,
nos
Estados
Unidos,
que
teve
como
um
de
seus
grandes
lderes
Martin
Luther
King,
era
um
movimento
cvico
universal
contra
todos
os
racismos.
Nos
anos
1970
esse
movimento
foi
redefinido
como
um
movimento
dos
negros
contra
o
racismo
branco.
Perdeu
universalidade;
tornou-se
manifestao
dos
interessados.
Como
a
direita
faz
a
clssica
culpabilizao
das
vtimas,
h,
do
outro
lado,
o
que
Lasch
chama
a
valorizao
da
vtima.
Os
movimentos
sociais
s
ganham
legitimidade
quando
apontam
as
vtimas
de
alguma
discriminao.
Desaparece,
assim,
a
possibilidade
de
uma
linguagem
que
seja
compreendida
por
todos
e
constitua
a
base
da
vida
poltica.
O
que
leva
Castoriadis
a
concordar
com
fora,
tambm
ele
citando
Aristteles.
Na
plis
grega,
quando
havia
interessados
em
uma
determinada
questo,
eles
no
tinham
direito
a
voto,
porque
a
poltica
estava
voltada
para
o
bem
pblico,
no
para
os
grupos
de
interesse.
Para
a
filosofia
a
partir
do
sculo
XVII,
com
exceo
de
Rousseau,
a
poltica
existe
para
defender
o
indivduo
do
Estado.
Ela
no
aceita
que
possamos,
ns
mesmos,
construir
uma
comunidade
poltica.
Um
pouco
depois
desse
debate
acontecer,
uma
psicanalista
e
filsofa,
Maria
Rita
Kehl,
em
A
razo
depois
da
queda
(em
Tempo
de
Desejo,
1989),
via
nascer
a
ps-
modernidade
ou
a
contemporaneidade,
e
j
fazia
sua
crtica:
No
ousamos
mais
dar
asas
imaginao,
ou
seja,
ao
desejo
a
ps-modernidade
o
momento
em
que
se
decreta
a
falncia
das
utopias
modernas
a
ideia
do
homem
como
sujeito
da
histria
vai
sendo
abandonada.
Birman
est
interessado
nesse
sujeito,
e
para
analisar
seu
mal-estar,
ele
vai
opor
trs
dualidades
de
conceitos.
O
que
vemos,
na
transio
da
modernidade
para
a
atualidade
e
a
passagem
do
sofrimento
dor,
do
tempo
ao
espao,
e
do
desamparo
ao
desalento.
O
sujeito
moderno,
o
sujeito
de
meados
do
sculo
XX,
enfrentava
uma
infinidade
de
contradies
que
o
prprio
Freud
e
grandes
escritores
como
Arthur
Schnitzler
e
R.
Musil,
e
filsofos
como
Herbert
Marcuse
e
Walter
Benjamin,
analisaram,
mas
ele
sabia
reconhecer
o
seu
tempo
histrico
ao
invs
de
acreditar
que
tudo
se
passa
no
tempo
presente,
no
qual
a
repetio
do
mesmo
to
poderosa
que
no
anuncia
qualquer
possibilidade
de
ruptura
e
de
descontinuidade.
Este
no
um
livro
poltico,
mas
nesse
mundo
visto
pelo
sujeito
como
continuidade
e
repetio,
nesse
mundo
no
qual
o
sujeito
perdeu
a
perspectiva
do
tempo
e
a
capacidade
de
imaginar
e
de
se
comunicar
com
os
outros,
Birman
no
pode
deixar
de
se
referir
ao
fim
da
histria
de
Francis
Fukuyama
e
ao
carter
neoliberal
dessa
viso.
Porque,
afinal,
acrescento,
essa
contemporaneidade
a
que
ele
se
refere
foi
o
tempo
do
neoliberalismo,
foram
os
30
Anos
Neoliberais
do
Capitalismo
que
entraram
em
colapso
com
a
crise
financeira
global
de
2008
que
estamos
at
hoje
vivendo.
Seu
resultado,
porm,
observo,
no
foi
apenas
trgico
para
o
sujeito;
foi
tambm
para
a
sociedade
que,
hoje,
vive
uma
crise
profunda,
uma
crise
que
no
apenas
econmica
mas
tambm
cultural,
que
no
se
revela
apenas
na
estagnao
econmica
nos
pases
ricos
e
na
reduo
do
crescimento
nos
pases
em
desenvolvimento,
mas
tambm
na
perda
de
valores
e
de
uma
ideia
de
destino
comum.
A
mudana
tecnolgica
continua
acelerada,
mas
dado
o
indivualismo
exacerbado
que
o
neoliberalismo
pregava
e
a
teoria
econmica
neoclssica
legitimava
como
cientfico
a
partir
da
reduo
do
sujeito
ao
homo
economicus
que
sempre
maximiza
seus
interesses,
o
sujeito
contemporneo
se
tornou
desorientado
e
infeliz.
Entretanto,
essa
viso
do
mundo
e
das
coisas
s
foi
plenamente
hegemnica
nos
anos
1990.
Desde
o
incio
dos
anos
2000
comeou
a
ser
contestada,
e
hoje
est
mais
uma
vez
claro
que
uma
sociedade
presidida
pelo
utilitarismo
e
o
narcisismo
incompatvel
com
a
vida
social
e
a
realizao
humana.
Que
a
democracia,
que
foi
uma
conquista
da
modernidade,
no
pode
ser
reduzida
a
um
eventual
equilbrio
de
interesses
conflitantes,
ou
cultura
do
egosmo,
porque
ela
s
se
realiza
quando
o
resultado
de
uma
construo
social
compartilhada
e
participativa
na
qual
o
sujeito
busca
compatibilizar
seus
prprios
interesses
com
seu
esprito
republicano
que
luta
por
um
interesse
pblico
que
ele
reconhece
como
existente
e
legtimo.