TEMA 2.

EL MUNDO CLSICO: LOS ORGENES DE LA FILOSOFA, LA CIENCIA Y LA

PSICOLOGA

Escuelas Autores Fecha Notas, Influencias Recibidas y

s Aportadas
( ac. )

MITO GRIEGO
Los mitos describen y explican el universo antes de inventarse la ciencia. Son ciencia an por
ser.
Homero -500 Dualismo: Verdad Apariencia. Influencia
hasta n/ das. (cmo una informacin sensorial
verstil produce nuestra imagen estable de una
realidad). La Ilada y La Odisea, 500 a.C.

PRESOCRTICOS
Fsicos o Naturalistas Cul es la naturaleza de la realidad? La fisis.
Tales -585 Inaugura la tradicin crtica. (as veo yo las
cosas...Tratad de mejorar mis enseanzas.
Ensea sus ideas como un conjunto de hiptesis
a mejorar. Abre una lnea de investigacin
fsica, abandonando la interpretacin
religiosa o espiritual del mudo a favor de otra
naturalista (cmo estn constituidas las cosas y
cmo funcionan). Propone como fisis el agua.
Anaximando -560 La fisis es algo indefinido (un elemento puede
transformarse en otro)= TO APEIRON = Lo
indeterminado.
Anaxmenes -546 Fisis = El aire
Jenfanes -530 Ataque a la religin (los dioses son una
construccin antropomrfica), comienzo de la
oposicin Religin Naturalismo con
apogeo en Darwin.
Pitagricos Pitgoras -530 Matemtico y Gua religioso. Las matemticas son
una clave mgica del cosmos (En cierto modo
aunque limitado por el esoterismo del culto a los
nmeros ya se expresa una filosofa del ser,
V. Parmnides). El cuerpo es una celda de
corrupcin en la que el alma est atrapada.
Importante influencia en Platn (vase)
----- Alcmen -500 1er psiclogo. Trabajos de diseccin del nervio
ptico. Pensamiento y sensacin ocurren en el
cerebro. Intento de responder a cuestiones
filosficas sobre la razn mediante
mtodos cientficos tomados de la
fisiologa.
... Presocrticos ...

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... Presocrticos ...

SER Y DEVENIR
Importante controversia, an actualmente. (Herclito Parmnides, Platn
Aristteles, etc.). . El Neoplatonismo es piedra angular del pensamiento cristiano medieval;
En la decadencia de la edad media la idea de devenir comienza su ascenso. Con la
teora de Darwin el devenir triunfa en la ciencia; no slo en la biologa sino incluso en
la fsica (En la teora cuntica: el lugar que ocupa una partcula es slo probabilstico)

DEVENIR: No hay verdades ni valores eternos. Nunca las cosas son, sino que estn
mutando en algo distinto (incluso los valores morales)

SER: Mas all del mudable flujo del mundo hay verdades y valores eternos que existen al
margen de la humanidad y que hemos de buscar para guiar por ellos nuestras vidas.

Filosofa del Herclito -500 Fisis = Fuego, cuyo rasgo distintivo es la constante
Devenir mudanza.
Nada en el universo vuelve jams a ser lo mismo
(aforismo de que nadie puede baarse dos veces
en el mismo ro)
No obstante, piensa que el cambio no es
caprichoso; es regular y se ajusta a layes.
(Armona dinmica universal) Las verdades que
ciencia y filosofa puedan alcanzar se referirn
al cambio antes que a cosas estticas.
Filosofa del Ser y Parmnide -475 El cambio no existe, es una ilusin basada en lo
Racionalism s defectuoso de nuestros sentidos. La verdad es
o eterna e inmutable y ha de ser captada por la
razn y la lgica. Parmnides es el
fundador del Racionalismo (presenta sus
argumentos como una deduccin lgica partir
de premisas intuitivamente plausibles (ya
apuntado en Pitgoras). A travs de Platn,
esta filosofa domina el pensamiento occidental
hasta la edad moderna
Devenir y Empdocle -450 A travs de la Va de la Opinin Verdadera se
Empirismo s opone a Parmnides. Trata de desarrollar una
teora de la percepcin que pueda justificar la
confianza en nuestros sentidos caracterstica del
sentido comn; Esta teora es un paso
importante hacia el naturalismo, pues
propone un fundamento puramente fsico para la
actividad mental, habitualmente atribuida al
alma. En l puede verse al fundador del
empirismo.
... Presocrticos ...

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...y Presocrticos.
Atomismo
Propone que todos los objetos se componen de tomos infinitamente pequeos ; Esto ha posibilitado en
fsica el anlisis de la complejidad de substancias como conjuntos de unas pocas clases de partculas que actan unas
Trasladado, metafricamente a la psicologa, ideas
sobre otras de modos matemticamente exactos.
complejas pueden analizarse como colecciones de otras ms simples, o incluso de
sensaciones, asociadas juntamente. Este supuesto ha sido parte integrante de
todas las teoras empiristas acerca de la mente, y subyace an a todos los sistemas
psicolgicos, salvo a la Gestalt.
Los atomistas llevan su hiptesis al lmite: Defienden el Materialismo, determinismo y
reduccionismo.

Atomistas Leucipo -430 Nada ocurre por azar, todo con razn y por
(ltimos Fsicos) necesidad Alma y libertad han de ser por
tanto ilusiones que pueden reducirse al
funcionamiento mecnico de nuestros cuerpos
fsicos.
Demcrito -420 Slo existen tomos y el vaco La libertad ha de ser
necesariamente una ilusin. Un materialismo que
niegue a dios y el alma no puede ofrecer nada ms que
una gua para conducirse en la vida: perseguir el placer
y evitar el dolor (HEDONISMO).
Modifica la teora de Empdocles acerca de la percepcin
y el pensamiento: Cada objeto emite un tipo particular
de tomos (eidola) que son copias del mismo, aunque
no hay manera de saber si los eidola son copias fieles y
exactas de los objetos que los emiten; Si no son copias
exactas, entonces nuestro conocimiento es errneo;
Esto se convertir en un atolladero para los empiristas
del S. XVIII, Locke, Hume y Bekeley.

SOFISTAS
Cambian el enfoque de la filosofa desde la realidad fsica hacia la naturaleza humana. El
centro de las preocupaciones se traslada ahora al hombre, antepuesto al mundo fsico o
los dioses.
No hay ninguna verdad permanente y verdadera, ninguna ley sancionada por la divinidad, ningn cdigo de
valores eterno que trascienda lo humano.
La medida de las cosas no es dios ni la verdad cientfica abstracta, sino lo seres humanos, sus necesidades y
su bsqueda de la dicha. Este punto de vista es fundamental para el humanismo y ofrece
Filosofa del Devenir muy diferente de la de Herclito. (Herclito nos habla del mundo
fsico y los sofistas del hombre)
No sostienen una doctrina filosfica fija; Son maestros de retrica que buscan el modo de
hacer efectiva una argumentacin (se les ha comparado a los actuales agentes publicitarios).

Sofistas Protgoras -420 Relativismo humanista: El hombre es la

medida de todas las cosas... ; Puede
interpretarse esto como que el hombre es el mejor juez de su
propia experiencia, (Ej. de los dos hombres que tienen sendas
opiniones acerca de la temperatura de la habitacin). Este
Relativismo Perceptual nos lleva al Relativismo Cultural
(reconocen la ley como necesaria, aunque aceptan que cada
persona no debe imponer sus leyes a gente de otras culturas).

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... Presocrticos.

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CLSICOS DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

Scrates Scrates -430 -470 / -399

SCRATES
El mayor de los discpulos de Scrates, Platn, escribe una serie de dilogos en los que Scrates discute con
los atenienses de cuestiones diversas. Los primeros dilogos muestran al inquisitivo Scrates original; en
los ltimos, Platn pone en boca de Scrates su propio racionalismo.
El Scrates de Platn est completamente contrapuesto a sus contemporneos los sofistas; Ve en su
relativismo humanista la anarqua moral y la negacin de la verdad perdurable. Scrates trata de
descubrir el significado general de lo bueno, lo justo y lo bello.
Platn ampliar esta bsqueda hasta hacerla extensiva a todo el conocimiento. Del esfuerzo de Platn
por refutar el relativismo resultar el Racionalismo Clsico.

RACIONALISMO CLSICO Y FILOSOFA DEL SER

Racionalismo y Platn -388 .
Ser
PLATN:
Fuertemente Influido por Pitgoras, vase. (La percepcin sensorial es consustancialmente indigna
de crdito por depender del cuerpo corruptible). En su lugar el componente racional del alma debe buscar
el conocimiento abstracto de la pureza matemtica.
Influencia de Scrates, (Vase antes)
Acepta una parte del relativismo de los sofistas: El argumento de que todas las sensaciones son
relativas al estado del observador y presenta el Ej. de la temperatura que perciben los dos hombres
que entran en una habitacin.
Acepta de Herclito la doctrina del eterno fluir y argumenta que, al estar en constante
cambio, los objetos no pueden se conocidos. En las cosas mutables no podemos
alcanzar un conocimiento eterno e inmutable, stas son caractersticas esenciales del
conocimiento tal como Platn lo entiende La percepcin ofrece una imagen
sumamente imperfecta y relativa (de los objetos), imagen que no se puede llamar
conocimiento.
influye en: Escepticismo Filosofa Neoplatnica Cristianismo Dominio en la
Filosofa Medieval

El conocimiento es eterna e inmutablemente verdadero Sus objetos han de

ser eternos e inmutables. A tales objetos Platn llama Formas o Ideas.
Existe una forma para clase de objeto, gato, cama, hombre, etc. Los objetos percibidos son copias
imperfectas de tales formas. Por su influencia del Pitagorismo enfatiza las matemticas como forma de
conocimiento (el mundo ideal de la geometra es muy similar al de las formas ideales). La demostracin
del teorema de Pitgoras no se refiere a un tringulo rectngulo, sino a todos los tringulos rectngulos, o
dicho de manera ms platnica, al Tringulo Rectngulo. Cree que la relacin entre forma y copia es cierta
en todos los casos y para todas las cosas.
En los dilogos tempranos: La experiencia de objetos concretos aviva el recuerdo del conocimiento innato que
de las formas se tiene, adquirido entre las sucesivas reencarnaciones del alma.
En los dilogos intermedios: Niega cualquier valor a la percepcin sensible y carga todo el peso del
aprendizaje sobre la dialctica abstracta de la filosofa.
En los dilogos postreros: Vuelve a su creencia primera del valor potencial de la percepcin sensorial, elabora
su concepcin de la dialctica hasta convertirla en instrumento para clasificar cuidadosamente todos
los seres, instrumento que Aristteles perfeccionar y convertir en fundamento de
toda su filosofa.
El problema de la teora de las formas ha preocupado a los investigadores desde la edad
media hasta la moderna investigacin sobre formacin de conceptos. Problema de los

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universales en la edad media y sigue siendo una cuestin abierta en la psicologa

evolutiva y del aprendizaje.
Excesivo inters por el otro mundo de las formas escasa importancia a estudios empricos como la
psicologa, a continuacin se exponen sus opiniones sobre diversos temas psicolgicos.
... Platn ...

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... Clsicos de la Filosofa Occidental...

... PLATN.
Naturaleza del Alma: Platn divide al alma en tres partes:
Alma inteligible o racional: Inmortal y con sede en la cabeza. Intrnsecamente afn a las
formas y al conocimiento; las otras dos estn atadas al cuerpo y de ah que slo sean
capaces de opinin.
El deber del alma racional es controlar a las otras dos.
Alma irascible: Fuente del nimo y el valor, tiende a conseguir honor y gloria. Reside en el
pecho.
Alma concupiscible o pasional: Reside en el vientre y tiende a los placeres corporales.
Especialmente perturbadora; Requiere que la razn le imponga fuertes trabas. Esta idea
de primaca de la razn sobre los instintos sexuales la encontraremos en Freud.

Distincin claramente dualista entre cuerpo y alma: La persona est definida por el alma
racional, el cuerpo es slo un molesto sarcfago en dnde se halla presa el alma encarnada
que lo maneja como una marioneta.

Motivacin: Buscar el placer y evitar el dolor son cosa del cuerpo y slo sirve para degradar al alma e
impedir la contemplacin del bien. Toda sensacin, incluido el placer aparecen como demonios inevitables.
En sus ltimos escritos considera a ciertos placeres como saludables (el placer esttico hallado en la
belleza).
Su visin de la motivacin se hace freudiana: Llevamos en nosotros un torrente de apasionado deseo
que puede canalizase hacia cualquiera de las tres parte del alma., impulsando lo mismo placer fsico,
honor y conocimiento filosfico y virtud.
Fisiologa y Percepcin: Puesto que desconfa de la percepcin, dice poco acerca de una ciencia
emprica como la Fisiologa. Afirma que vemos porque nuestros ojos lanzan rayos visuales que golpean los
objetos en la direccin de la mirada; Esta idea dominar la teora ptica durante siglos.

Aprendizaje: Es el primer gran nativista; cree que todo conocimiento es innato, es

decir, que se halla presente al nacer. Su teora de la Anamnesis o recuerdo se asemeja a ciertas
teoras modernas, P. Ej., la explicacin nativista de Chomsky de la explicacin del lenguaje.
Expresado en trminos modernos, los estmulos entrantes activan y desarrollan
mecanismos cognitivos innatos; Con ello Platn sienta al mismo tiempo los
fundamentos de la doctrina asociacionista, parte esencial ms adelante de la
Filosofa Empirista.
Los objetos sensibles nos hacen recordar las formas, bien porque son similares a ellas, bien
porque dos objetos o pensamientos han venido asociados frecuentemente en nuestra
experiencia; Estas dos leyes, Similitud y Contigidad, ocuparn un lugar principal en muchos
sistemas psicolgicos posteriores.

Psicologa Evolutiva y Educacin : Reencarnacin. Al morir, el Alma Racional se separa del

cuerpo y se reencarna en alguna parte de la escala filogentica, segn el grado de virtud de su vida
anterior; Cae en una confusin completa y ha de adaptarse. Ello explica por qu no se da en los nios el
conocimiento de las formas ideales.
La educacin tiene tres fases: 1/ Mecer y dar tranquilidad. 2/ Educacin elemental. 3/ A quienes estn
capacitados para ello, la educacin superior en filosofa les conduce al conocimiento de las
formas. Tal educacin es especialmente rigurosa y exigente, y est concebida para formar
a los gobernantes de la sociedad.
... Clsicos de la Filosofa Occidental...

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... Clsicos de la Filosofa Occidental

FILOSOFA DEL EMPIRISMO Y EL DESARROLLO
Empirismo y Aristteles 344 ac.
desarrollo -384 /-
322
ARISTTELES
Es el primero en revisar sistemticamente la literatura de pensadores anteriores. Si Platn crea un mundo
ideal de formas descarnadas y misteriosas fuerzas de participacin en ellas; el de Aristteles es mundo
fundado en el sentido comn. Discpulo de Platn durante veinte aos, representa su anttesis.
Platn raya en el misticismo y recela de la percepcin sensorial; Aristteles es ante todo un cientfico
que cree en la realidad del mundo visible, en la dignidad de la percepcin y los sentidos, y en el
gozo que es posible encontrar en ellos. Su error principal es el opuesto al de Platn: considerar las
matemticas intiles para la ciencia por no ocuparse directamente de lo que se observa . Las objeciones de
Aristteles a Platn rara vez las explica, son slo persuasivas para quien comparta la tendencia empirista
del propio Aristteles, pero no para un verdadero platnico. La concepcin en Platn de la dialctica,
Aristteles la perfeccionar y la convertir en fundamento de toda su filosofa.

Epistemologa:
Rechazo de la doctrina de las Formas Ideales (v. Platn). No existen los seres (formas)
ideales, slo existen entes individuales. Introducir una nueva serie de entes particulares,
ideales e imperceptibles, no puede explicar la existencia ni las cualidades de los individuos
materiales.
Su filosofa comienza por la consideracin de los seres sensibles esos seres que estn ah. A
partir de nuestra experiencia de diversos objetos abstraemos la esencia de clases de
cosas, o especies. La meta de la ciencia es la compresin de la esencia de las especies
permanentes.
Sensaciones de objetos particulares y perecederos (Procesos mentales) Conocimiento de
las especies inmutables.
Los Universales no son productos de la mente, los conocemos gracias a ella, pero no los creamos.
Existen en la naturaleza y lo que hacemos es descubrirlos.
Psicologa:
Es una ciencia emprica y una parte de la biologa; Por ello se trata primero
La explicacin cientfica:
Las cuatro Causas:
Material: La materia de la que algo est compuesto.
Formal: El porqu de un objeto, lo que incluye a las tres siguientes
Final: El propsito de un objeto o de sus cambios (voy all porque me llevan mis pies)
Eficiente: La fuente inmediata de cambio o movimiento (Al caer, el vaso se rompe por el impacto)
Esencial: La ESENCIA de un objeto, aquello que le hace ser lo que es y lo define como tal. En su
sentido ms obvio se refiere a la forma y figura de los objetos, no necesariamente a las forma y
figura externas y s a la esencia definitoria de un objeto con independencia de sus rasgos
accidentales.

Potencia y Acto: Del cambio que se ocupa Aristteles con mayor nfasis es del cambio cualitativo y lo
explica con el recurso a la Teleologa, es decir, a la existencia de Finalidad y Propsito en la
naturaleza. El cientfico explica los cambios descubriendo tales propsitos y apelando a ellos.

La scala nature es algo similar a una escala filogentica (aunque niega la evolucin), lo que
conlleva que su psicologa sea en parte comparativa. La scala nature resulta de un esfuerzo por
actualizar la potencia; Crea una gran jerarqua que va desde lo perfectamente amorfo (Pura
Potencia) hasta Dios (Puro Acto o Actualidad) y por tanto Motor Inmvil, pues el puro
acto no puede cambiar ni moverse.
... Aristteles...

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...Aristteles...
Definicin y Tipos de Alma: El alma representa las siguientes causas:
Causa Esencial: Es lo que la define: el gato es gato porque tiene alma de gato y se comporta como tal. La
potencia de vida de una persona es actualizada por su alma.
Causa Eficiente del movimiento de un organismo.
Causa Final: el propsito que busca el cuerpo.
Aristteles no es Dualista, pero tampoco es un materialista reduccionista (el Alma no puede
reducirse al cuerpo, puesto que podemos estudiar por separado su funcionamiento fisiolgico y
psicolgico)
El Alma es inseparable del cuerpo. Slo hay una realidad material, pero con dos aspectos: fisiolgico y
mental. Es la forma del cuerpo y no puede separarse de la materia en que est realizada.
Puede describirse la Psicologa de Aristteles como la primera Psicologa Funcionalista. La escuela
estadounidense del siglo XIX llamada funcionalismo, recalcar igual que Aristteles el valor biolgico de
las funciones mentales.
Alma Nutritiva: Caracterstica de las plantas
Alma Sensitiva: Aade la funcin de las sensaciones Busqueda de placer, imaginacin y
menoria
Alma Racional: Aade la mente, el poder de pensar y de adquirir conocimiento general
Estructura del Alma Humana Racional : El Conocimiento consiste en un proceso psicolgico
que comienza con la percepcin de los objetos particulares y culmina con el conocimiento general
de los universales.
Los Cinco Sentidos primarios envan la informacin al Sentido Comn; Este se encarga de unificar las
Sensaciones en la Percepcin Consciente y de transmitir esta informacin, ya procesada, hacia el
Intelecto Paciente; Las percepciones pueden persistir en forma de imgenes
Los contenidos del Intelecto Paciente son activados por el Intelecto Agente para generar el
CONOCIMIENTO UNIVERSAL. (Desarrollo de los conceptos a continuacin)

Percepcin Sensorial: Recibe las formas sensibles de las cosas, sin la materia. Relacionada
con la forma y no con la materia. Los cinco sentidos especiales (especializados en cierto
modo) son considerados como sentidos pasivos. son fiables y no producen errores.
Sentidos Internos o Sentido Comn. Imaginacin y Memoria : El Sentido Comn es
una Facultad de la Percepcin muy importante para Aristteles que constituye su respuesta a
uno de los mayores misterios de la percepcin. El problema de la integracin sensorial (o
problema de la Conjuncin segn la Ciencia Cognitiva): De alguna forma integramos la
informacin procedente de los sentidos especiales por medio de la unin de l informacin
en una representacin mental simple de los objetos.
Las imgenes coherentes de los objetos se transmiten hacia la imaginacin y hacia la memoria.
La Imaginacin es la capacidad de reproducir la forma de un objeto cuando est
ausente.
La Memoria es considerada como un depsito de imgenes creadas por el sentido comn y
por la imaginacin. Es el registro de los acontecimientos de la vida real que se pueden
recuperar a travs de la imaginacin (para los psiclogos cognitivos: Memoria Episdica o
Personal )

La organizacin de la memoria se basa en la asociacin (Platn propuso la

asociacin por similitud y contigidad) Aristteles propone tres Leyes de la Asociacin :
Semejanza, Contigidad y Contraste, e insina la Ley de la Causalidad.
... Aristteles...

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...Aristteles

Intelecto: Componente racional del alma humana (exclusivo de los humanos) con
capacidad de adquirir el Conocimiento de los Universales Abstractos. Opuesto al conocimiento
(perceptivo) de entidades individuales. (Ej.: La visin de muchos gatos nos hacer formar una
imagen del gato que tan slo incluye las formas percibidas compartidas por todos los gatos; En
trminos platnicos: la memoria almacena formas de gatos, la mente almacena la Forma de
gato).
Agente: Puro Acto, puro pensamiento que acta sobre los contenidos del intelecto paciente
para alcanzar el Conocimiento Racional de los Universales.
Al ser Acto ,nada acta sobre l Inmutable inmortal (la muerte es una forma
de cambio), separable del cuerpo y sobrevive a la muerte de ste.
No sera un alma personal, pues es idntico en todos los seres humanos. Sera
Pensamiento Puro que no se lleva nada consigo de su estancia en la tierra.
El intelecto Agente correspondera a los Procesos de Pensamiento Abstracto.
Paciente: Pura Potencialidad, toma la forma de los objetos que se experimentan.
El Conocimiento slo se actualiza en el intelecto paciente, el cual muere con el
cuerpo.
El Intelecto Paciente correspondera a los Contenidos del Pensamiento.
Motivacin:
Apetito: Tipo de Motivacin guiada por una imagen de lo que es placentero
Los humanos, adems de los conflictos motivacionales en los que se enfrentan apetitos de sigo opuesto,
debido al uso de la razn adems podemos estar motivados tanto por el deseo de algo bueno como
por un beneficio que tan slo podremos conseguir a la largo plazo; As los humanos se enfrentan al
problema de la eleccin moral. (Esta visin recuerda a Freud cuando distingue entre principio del
placer animal y principio de la realidad).

tica:
La tica aristotlica es , al mismo tiempo una ciencia poltica. Debido a que el alma humana es
esencialmente racional y, por tanto, capaz de alcanzar la virtud, por ello, la felicidad humana es la
actividad del alma dirigida por la virtud.
Para Aristteles tan slo deberan gobernar los sabios y los virtuosos, ya que slo ellos podran dejar de
lado los intereses personales para gobernar en inters del estado.
Los ciudadanos de la utopa aristotlica seran hombres de medios independientes que no tendran
necesidad de trabajar ... (...los ciudadanos no deben ser artesanos no comerciantes ya que esta vida
es innoble y perjudicial para alcanzar la virtud, tampoco deben ser agricultores [Granjeros y
hacendados] ya que el tiempo libre es necesario tanto para el desarrollo de la virtud como para las
obligaciones polticas). No existe en este tipo de estado el principio de un hombre, un voto.
... Fin Clsicos de la filosofa Occidental.

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El Mundo Helenstico Y Romano

Alejandro Magno, discpulo de Aristteles cambi de forma permanente el mundo occidental; Con su intento de
establecer un imperio universal, la vida de la pequea y democrtica Polis desaparece, vindose sustituida
por imperios mas extensos. La idea de pequea comunidad tambin se sustituya por la ms universal de
ciudadana.
Con la muerte de Alejandro Magno se inicia un perodo de intensos cambios sociales llamado Perodo
Helenstico.
Al Perder su amada Polis, y descubrir que los gobiernos podan llegar a ser verdaderamente malvados, los
hombre y mujeres del perodo helenstico rechazaron la vida pblica para retirarse a los placeres de la vida
privada en el hogar.
Desde el punto de vista psicolgico, ante las incertidumbres del perodo, los helenos se dirigieron hacia e
interior de sus almas, intentando encontrar ayuda a partir de las desgracias del mundo.
* Los ms orientados hacia lo seglar buscaron la libertad a travs de la filosofa.
* Los ms religiosos lo hicieron en los cultos tradicionales o en las nuevas religiones exticas que
fluan desde oriente hacia occidente.
* Entre una y otra posicin se situ la filosofa neoplatnica.

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Filosofas Teraputicas de la Felicidad

Ataraxia: Bsqueda en un mundo inseguro de la libertad a partir de la propia inseguridad.
Eudaemonia: Algo ms que la felicidad; Prosperidad o buena vida.

Los helenos y los romanos hubieron de conformarse con la ataraxia, una forma de felicidad que se
encontraba dentro de su propio control; Alcanzar la eudaemonia dependa de la buena suerte.
Hasta entonces el mdicofilsofo haba iniciado la historia de la filosofa como ciencia
(Alcmen, Empdocles, Aristteles).

En este momento el filsofomdico llega con una nueva forma de filosofa: Es un filsofo que
ejerce las funciones mdico y representa los inicios de la Historia de la psicoterapia .
Las escuelas de filosofa helensticas se proponen desarrollar y transmitir una Terapia del Alma.
Epicuresmo. (Filosofa del jardn) retirada (renuncia) literal del mundo. El Atomismo
apacigua el miedo a la muerte, pues el alma no existe.
Epicuro -341/-
270
Cinismo. Controvertida (constitua en su totalidad un estilo de vida hippies ) permanecan
en el mundo aunque parecan como si estuvieran fuera de l, rechazando las convenciones
mundanas y despreciando cualquier opinin de la gente.
Digenes -400/- (El perro) Platn le llam el Scrates loco
325
Crates Matrimonio de perros con su esposa Hiparqua.
Escepticismo. Fundada por varios de los directores de la academia que haba fundado Platn.
Desconfiaban de la percepcin sensorial, aunque no crean en las Formas.
Puede considerarse al escepticismo como el desarrollo del aspecto no platnico de
Scrates, que afirma que la verdad no se puede alcanzar, por lo que todo lo que podemos
lograr es un estado de aporia (ignorancia ilustrada) reflexiva; Este estado puede actuar
como un medio para alcanzar la ataraxia(libertad a partir de la propia inseguridad).
Pirrn -360/-
270
Estoicismo. Filosofa de carcter general, desarrollada a lo largo de los siglos posteriores por
griegos y romanos, llegando a vencer las barreras sociales. Filosofa; Ciencia; Grandes avances
en el campo de la lgica). Determinismo absoluto y exclusin completa de la emociones (todo lo
que nos ocurre est predestinado). Controlamos nuestro mundo mental, La culpa de sentirnos
infelices por el infortunio es nuestra; podemos corregirlo con las enseanzas estoicas.
Gran popularidad en el imperio romano y similitud con el Cristianismo por lo que facilit
la recepcin de su pensamiento e influencia sobre el mismo .
El determinismo se aceptaba fcilmente al creer que el Universo sabio planeaba racionalmente un
proyecto adecuado y que la felicidad personal consista en aceptar racionalmente el logos
(razn) del universo. Soportaron el dolor resignadamente como los mrtires cristianos en
beneficio de un propsito superior.
Zenn -333/- Fundador del escepticismo
262
Epicteto 50/138 Esclavo
Marco Aurelio 121/180 Emperador
... Fin de Filosofas Teraputicas de la Felicidad.

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NEOPLATONISMO Y RELIGIONES MISTRICAS

La academia platnica, con un fuerte influjo espiritual, se orient hacia el Escepticismo, y
ste hacia la Filosofa Neoplatnica, y de aqu hasta el Pensamiento Cristiano. As la
filosofa platnica llegara a dominar la filosofa medieval en virtud de la
influencia del Neoplatonismo.
La religin ofreca un camino hacia la ataraxia (libertad a partir de la propia inseguridad).
Convivencia de antiguas religiones paganas durante siglos con el cristianismo.
Las religiones mistricas llegan procedentes de Oriente prximo.
Myster = Rito especial de iniciacin(secreto, salvo para los pertenecientes a la religin).
Los tres cultos ms populares fueron los de la Magna Mater (Gran Madre), el de Isis y el de
Mithras.
Plotino. (204/270). Egipcio helenizado. Desarrolla en su totalidad el aspecto mstico de la filosofa
platnica.
El universo es una jerarqua que comienza con un Dios supremo e incognoscible, denominado El Uno,
del que emana un Dios cognoscible denominado Inteligencia que gobierna sobre el reino platnico
de las Formas. De la inteligencia emanan serialmente criaturas divinas hasta llegar al ser humano, cuya
alma se encuentra prisionera en un cuerpo material degradante. El mundo fsico sera una copia
impura e imperfecta del reino divino.

Magna Mater
Religin que llega a Occidente en torno al ao 600 a. C.; Alegora de las estaciones anuales.
A resaltar el hecho de que los aspirantes al clero se castraban as mismos, ofreciendo su
fertilidad a la Gran Madre (la fuente de la vida).

Isis
Deidad egipcia, hermana de Osiris, el dios que despus de muerto, con la ayuda de Isis, resucit
posteriormente. El culto incorpora rituales de distinta periodicidad y el bautismo en agua
sagrada, el encendido de velas y el incienso, procesiones majestuosas y oraciones en
los templos.

Mithras
De procedencia Persa. Extendido en todo el imperio romano a travs de sus soldados, para los que
dicho culto fue muy atractivo.
Es el dios de la luz, el enemigo del diablo nacido de una virgen.
Mithras naci el da 25 de diciembre y se le dedic el primer da de la semana. Sus devotos
se bautizaban inicialmente en agua, pero ms tarde los bautizos se llevaban a cabo en una
ceremonia inspirada en la Magna Mater, en la que se sacrificaba un toro.
Sus seguidores se identificaban con Mithras por medio de una comida sagrada compuesta por
pan y vino e, imitando a Mithras, intentaban llevar vidas de moralidad y virtud.
A partir del siglo IV de nuestra era se inici una tendencia por la que los cultos
mistricos terminaron por convergir en una religin monotesta: El
Cristianismo, basado en el nacimiento y en la resurreccin, en el pecado y en la
redencin, y en el que lo misterioso se sustituy por lo pblico.

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 Tema 2. El Mundo Clsico: Los Orgenes de la Filosofa, la Ciencia y la Psicologa

LOS INICIOS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO

Controversia entre los cristianos sobre cmo abordar la filosofa clsica:
San Jernimo (345/420) La condena como una forma de pensamiento pagano y hertico
San Ambrosio (340/430) Deben aceptarse los elementos compatibles con la fe. Esta posicin
es la que triunfa con S. Agustn como principal representante

SAN AGUSTN (354/430)

ltimo de los filsofos clsicos y primero de los cristianos, combina concepciones estoicas,
neoplatnicas y cristianas. Introduce:
Del Estoicismo:
nfasis en la sabidura divina y en el sometimiento humano.
Del Neoplatonismo:
Una filosofa que haba evolucionado hasta convertirse en una religin.
Integra la fe y la filosofa, creando una poderosa cosmovisin desde el punto de vista
cristiano que dominara todo el pensamiento medieval hasta el siglo XIII.
Adems de asimilar una filosofa sofisticada y mstica, sent las bases de la teologa cristiana.
Con l comienza el perodo denominado Edad Media.

CONCLUSIN: EL FIN DEL MUNDO ANTIGUO

- Cada de Roma: Datada en el ao 476, comienza desde el 200.
- Edad Media: Desarrollado en el Tema-3. Dominio del Neoplatonismo cristianizado en
el pensamiento occidental.
- Breve renacimiento: Durante el reinado de Carlomagno (S. IX)
- Resurgimiento de la civilizacin europea: S. XII

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