ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL

CENTRUL DE ETNOLOGIE

Cu titlu de manuscris
C.Z.U. 7.048 (043.2)

MOISEI LUDMILA

ORNAMENTICA ESTURILOR TRADIIONALE

DIN REPUBLICA MOLDOVA
612.01 ETNOLOGIE

Tez de doctor n istorie

Conductor tiinific: OFRANSKY Zinovia

Dr.hab. n istorie

Autorul: MOISEI Ludmila

CHIINU, 2015

1
 Moisei Ludmila, 2015

2
 CUPRINS

ADNOTARE ( n romn, rus i englez) .................................................................................... 5

LISTA ABREVIERILOR ................................................................................................................ 8

INTRODUCERE .............................................................................................................................. 9

1. ORNAMENTICA ESTURILOR TRADIIONALE ABORDRI TEORETICO-

METODOLOGICE ........................................................................................................................ 16

1.1. Conceptualizarea evolutiv a ornamenticii tradiionale ......................................................... 16

1.2. Gradul de investigare a problemei. Teorii i interpretri ...................................................... 35
1.3. Metodologia cercetrii ornamenticii esturilor tradiionale ................................................. 49
1.4. Concluzii la capitolul 1 ...................................................................................................... 56
2. ORNAMENTICA ESTURILOR TRADIIONALE PARTE COMPONENT A
PATRIMONIULUI NAIONAL .................................................................................................. 58

2.1. Ornamentica esturilor ntre tradiie i inovaie .................................................................. 58

2.2. Diversitatea ca valoare n ornamentica esturilor de interior ............................................... 72
2.3. Interferene culturale n ornamentica esturilor tradiionale ................................................ 91
2.4. Concluzii la capitolul 2 .................................................................................................... 108
3. SEMNIFICAII ALE MOTIVELOR DECORATIVE N SISTEMUL ICONOGRAFIC
ORNAMENTAL .......................................................................................................................... 109

3.1. Importana analizei semantice n exprimarea diversitii ornamentelor .............................. 109

3.2. Semnificaii ideatice ale decorului geometric ...................................................................... 114
3.3. Imagini simbolico-metaforice ale motivelor fiziomorfe ...................................................... 122
3.4. Concluzii la capitolul 3 .................................................................................................... 145
CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI .................................................................... 147
BIBLIOGRAFIE .......................................................................................................................... 150
ANEXE .......................................................................................................................................... 159
ANEXA 1. Semne ale sistemului de comunicare/scriere devenite motive ornamentale ........ 159
ANEXA 2. Simboluri ale soarelui n ornamentica textil ..................................................... 160
ANEXA 3. Structuri decorative fragmentare .......................................................................... 161
ANEXA 4. Structuri decorative unitare .................................................................................. 162
ANEXA 5. Motive geometrice n ornamentica esturilor din ln........................................ 164
ANEXA 6. Motive fitomorfe n ornamentica esturilor din ln ......................................... 168

3
 ANEXA 7. Covoare cu motivul podnosul din colecia E.Postolachi ...................................... 172
ANEXA 8. esturi cu motive avimorfe, zoomorfe ............................................................... 173
ANEXA 9. Reprezentri ale motivelor decorative antropomorfe pe esturile din ln ........ 176
ANEXA 10. Motive decorative n ornamentica esturilor din fibre textile ......................... 179
ANEXA 11. Motive decorative pe esturi din Estonia, Lituania, Grecia, Suedia, Norvegia,
Austria, Frana, Italia, Danemarca, Bulgaria, Spania, Rusia ................................................. 185
ANEXA 12. Covoare tradiionale din Azerbaijan .................................................................. 191
ANEXA 13. Lista informatorilor ............................................................................................ 192
DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII ...................................................... 194
CURRICULUM VITAE .............................................................................................................. 195

4
 ADNOTARE

Moisei Ludmila, Ornamentica esturilor tradiionale din Republica Moldova, tez

de doctor n istorie, Chiinu, 2015. Teza include: introducere, trei capitole, adnotri n trei
limbi, concluzii i recomandri, bibliografie din 190 de titluri, 13 anexe, 42 figuri, 8 tabele, 2
scheme, 149 pagini text de baz. Rezultatele obinute sunt publicate n 23 lucrri tiinifice.
Cuvinte-cheie: ornament, ornamentic, esturi tradiionale, semantic, geometrism,
ornamente fitomorfe, ornamente zoomorfe, ornamente antropomorfe, interferene culturale.
Domeniul de studiu: 612.01 Etnologie.
Scopul tezei const n studierea particularitilor ornamentale ale esturilor tradiionale
ca surs de identitate cultural i parte component a patrimoniului naional din Republica
Moldova.
Obiectivele prezentei cercetri constau n: analiza lucrrilor tiinifice cu privre la gradul
de investigare a temei; cercetarea evoluiei motivelor decorative n contextul artei ornamentale;
evidenierea caracteristicilor tradiionale i inovative ale ornamenticii esturilor tradiionale din
Republica Moldova, determinat de impactul aculturaiei; analiza comparat a semnificaiilor
simbolico-metaforice ale motivelor ornamentale; elaborarea recomandrilor tiinifice ce in de
implementarea politicilor de perspectiv a patrimoniului naional.
Problema tiinific important soluionat const n determinarea particularitilor
ornamentale ale esturilor tradiionale, fapt care a condus la abordarea semantic a motivelor
decorative, n vederea estimrii rolului ornamenticii esturilor tradiionale ca surs de identitate
cultural i parte component a patrimoniului etnografic naional.
Noutatea i originalitatea tiinific. Lucrarea reprezint primul studiu tiinific de
sintez n etnografia autohton ce abordeaz problema ornamenticii pe esturi, caracteristici
inovative, semnificaii ale motivelor decorative, consecine ale aculturaiei.
Semnificaia teoretic deriv din rezultatele analizei detaliate a evoluiei ornamenticii
esturilor tradiionale, cu scopul de a evidenia aspecte noi de cercetare.
Valoarea aplicativ. Materialele expuse n lucrare pot fi folosite n cursurile universitare
i n programele colare de profil, la elaborarea unor serii de prelegeri i cursuri speciale de
etnologie i antropologie cultural, semiotic, n emisiuni televizate i radiofonice. Toate acestea
necesit a fi realizate n scopul perpeturii artei populare n spiritul valorilor tradiionale.
Implementarea rezultatelor tiinifice. Rezultatele cercetrii au fost prezentate n cadrul
a 23 articole tiinifice i de popularizare a tiinei publicate n diverse reviste de specialitate din
Republica Moldova i Romnia Volumul total depete 7 coli de autor.

.
. . , 2015.
: , 3 , ,
, 190 , 13 , 42 , 8
, 2 , 149 . 23
.
: , , , ,
, , , ,
.

: 612.01 .


.
:
,
;
;
.
,

,
, .
.
,
, ,
, .


.
. , ,
,
,
, - .
.
.
23 .
7 .

6
 ANNOTATION
Moisei Ludmila. Traditional textile ornaments in the Republic of Moldova. Thesis
for the degree of Doctor of History. Chisinau, 2015. Structure of the thesis: Introduction, 3
chapters, annotations in 3 languages, Conclusions and recommendations, Bibliography of 190
references, 13 annexes, 42 figures, 8 tables, 2 schemes, 149 pages of the base text. The results of
the research are reflected in 23 scientific papers.
Keywords: ornament, ornamentation, traditional fabrics, semantics, geometrism,
fitomorphic, zoomorphic ornaments, anthropomorphic ornaments, cultural interferences.

Research field: 612.01 Ethnology.

Goal of the thesis is to identify value characteristics of traditional textile ornamentation as
a source of identity and constituent part of the cultural heritage of the Republic of Moldova.
Objectives of the thesis: analysis of bibliographical sources to assess the degree of topic
elaboration; study of the evolution of decorative motifs in the context of ornamental art, the
analysis of morphological and aesthetic features of ornamental motifs; identification of
traditional and modern characteristics of traditional fabrics as ornamented objects; assessment of
the impact of cultural interferences on the textile ornamentation.
Resolved scientific problem is to determine the ornamental features of traditional
fabrics, in fact which led to the semantic approach of the decorative motifs, to estimate the role
of traditional fabric ornamentation as a source of identity and part of the cultural heritage.
Scientific novelty and originality. The work is the first scientific study in the local
ethnography, in which the problem of textile ornaments is considered. There are analyzed
traditional and modern characteristics, semantics of decorative motifs, ambivalent consequences
of acculturation.
Theoretical value derives from the results of detailed analysis of the evolution of
traditional textile ornamentation aimed at identifying new aspects of research.
Applicative value. Materials provided in the thesis can be used in university courses and
school programs, for the elaboration of lectures and special courses on Ethnology and Cultural
Anthropology, Semiotics, on TV and in radio broadcasts. All this is aimed at preserving folk art
in the spirit of traditional values.
Implementation of scientific results. The results of the research were presented and
reflected in 23 articles in profile scientific journals of the Republic of Moldova and Romania.
General volume of publications exceeds 7 authors sheets.

7
 LISTA ABREVIERILOR

A. anexa
a.n. anul naterii
C.M. Arta Rustic Complexul de Meteuguri Arta Rustic
Coord. coordonator
doc. document
inf. informator
MNEIMN Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
MNIEL Muzeul Naional de Istorie i Etnografie Leova
MNIES Muzeul Naional de Istorie i Etnografie Soroca
MNIEU Muzeul Naional de Istorie i Etnografie Ungheni
mst. mnstire
mun. municipiul
R.C.N. Orheiul Vechi Rezervaia Cultural-Natural Orheiul Vechi
RSR Republica Socialist Romnia
RSSM Republica Sovietic Socialist Moldoveneti
Tom. tomul
Trad. traducere

8
 INTRODUCERE
Actualitatea i importana problemei abordate
Ornamentica tradiional, constituie ansamblul elementelor, compoziiilor ornamentale i
motivelor decorative, ce formeaz decorul unui obiect, al unui spaiu. Inserat n contextul
etnopsihologic i etnocultural, prin diversitatea de motive decorative, ornamentica nu reprezint
doar decorul, dar exprim viziunea colectivitii umane asupra lumii, precum i un mod de
comunicare ideatic. Constituie o multitudine de semnificaii exprimate plastic prin semne,
simboluri, metafore, alegorii i arhetipuri ancestrale care de-a lungul secolelor au ilustrat istoria
existenial i spiritual a poporului nostru.
Cercetarea domeniului este actual din mai multe puncte de vedere. Astzi, cnd procesul
globalizrii se declaneaz vertiginos peste toate domeniile vieii, punnd ntr-un real pericol
identitatea cultural, aceast problem, ce abordeaz un alt mod al neamului nostru de a fi i de a
dinui peste spaii i timpuri, este de o stringent actualitate. Prin aceasta se explic faptul c n
prezent, ornamentica, prin omniprezena sa, a devenit un domeniu de cercetare interdisciplinar
la care particip specialiti din diferite domenii: etnografi, folcloriti, geografi, sociologi, istorici,
arhiviti, muzeografi .a. Prin urmare, este necesar o cercetare tiinific multiaspectual a orna-
menticii esturilor tradiionale, a locului acesteia n contextul etnocultural ca parte component
a patrimoniului naional al Republicii Moldova.
Ornamentica reflect preocuprile oamenilor legate de cunoaterea i folosirea bogiilor
pmntului, de contemplarea i nelegerea cerului, de ptrunderea n tainele vieii i ale morii.
ncercrile de a deslui i a rezolva aceste probleme universale i personale, au fost redate n
decorul esturilor prin mijloace i forme specifice, oferindu-ne posibilitatea de a tri mpreun
cu cei care au codificat sinteza gndirii. Astfel, pe lng aspectul estetic motivele decorative,
devin i un mod de comunicare simbolic. Ele duc mai departe ecoul unei bogate viei spirituale,
constituind n acelai timp fondul statornic al tradiiilor populare, devenit izvor de inspiraie
pentru creaia contemporan.
n aceast ordine de idei, constatm necesitatea unor noi cercetri cu privire la studierea
esturilor ca parte component a identitii culturale, dar i din perspectiva descifrrii textelor de
ornamente, prin raportarea motivelor decorative la imaginea lumii i la sistemul de reprezentri
simbolice. Exigena studiilor la nivel teoretic, dar i necesitatea evalurii rolului ornamenticii
esturilor n societatea contemporan devin premisele eseniale ale cercetrii.
Alegerea temei de cercetare a fost motivat i de fenomenul schimbrii viziunii
societii (grupurilor sociale, actorilor sociali, informatorilor) asupra obiectului investigat. n

9
prezent, cnd totul este invadat de kitch, cnd n vog sunt valorile altor culturi, memoria
colectiv, ne determin s acionm n direcia promovrii valorilor tradiionale, autentice,
care se regsesc n esturi (scoare, licere, pretare, rzboaie, tergare .a.), n motivele
decorative apotropaice i cu rang de arhetip, n semnificaiile decorului simbolic al esturilor.
Fundamentarea teoretico-explicativ a proceselor de evoluie i analiz a ornamenticii
esturilor tradiionale va contribui la completarea aspectelor investigate anterior n diverse
domenii tiinifice i constituie un nou aspect conceptual n tiina etnologic.
Lucrarea realizat, n consecin evideniaz moduri de formulare a obiectivelor de
cercetare elemente general acceptate n tiinele socioumaniste ca fiind temelia gndirii
etnologice n conceptualizarea subiectului cercetat.
Scopul tezei const n studierea particularitilor ornamentale ale esturilor tradiionale,
ca surs de identitate cultural i parte component a patrimoniului naional din Republica
Moldova.
Pentru atingerea scopului cercetrii au fost naintate urmtoarele obiective:
- Cercetarea evoluiei motivelor decorative n contextul artei ornamentale;
- Analiza lucrrilor tiinifice cu privire la gradul de investigare a temei;
- Evidenierea caracteristicilor tradiionale i inovative ale ornamenticii esturilor
tradiionale din Republica Moldova;
- Analiza comparat a semnificaiilor simbolico-metaforice ale motivelor ornamentale;
- Determinarea impactului interferenelor culturale asupra modificrii ornamenticii
esturilor tradiionale.
- Elaborarea recomandrilor tiinifice ce in de implementarea politicilor de perspectiv a
patrimoniului naional.
Descrierea situaiei n domeniul de cercetare i identificarea problemelor de cercetare.
Ornamentica esturilor a devenit astzi un domeniu de cercetare interdisciplinar la care
particip specialiti din diferite domenii: etnografi, antropologi folcloriti, geografi, sociologi,
istorici, arhiviti, muzeografi .a. Ca domeniu de creaie i cercetare, situat la intersecia
etnologiei cu antropologia i istoria artei, lucrarea ofer i o clasificare a ornamentelor populare
tradiionale moldoveneti pe fundalul general al comunicrii umane. Fiind iniial semne
abstracte, geometrice, ornamentele nu erau dect un mod de comunicare, un cod simbolic dintre
emitor i receptor.
Cele mai vechi date care reflect aceste idei sunt oferite de documentele istorice,
consemnrile scriitorilor i cltorilor strini, operele crturarilor. Aspecte ale culturii materiale

10
sunt menionate n lucrri de sintez, studii i monografii tematice din secolele XIX-XX. Unele
au fost abordate n studiile i monografiile sistematice ale cercettorilor din diferite timpuri.
inem s menionm lucrrile precursorilor notri: L. Blaga [17], M. Eliade [56], N. Iorga [77].
Deoarece lucrarea presupune aspecte ale interferenelor culturale, am cercetat literatura de
specialitate din alte ri n care sunt abordate aspecte ale ornamenticii: A. Abbrial [179], M.
Kaarma [188], H. Kuma [189], E. Veveris M. Kuplais [190], R. Peesch [187], R. Shepherd
[132], K. Gilbert, H. Kuhn [72], C. Gibson [70, 71], care au abordat anumite particulariti
artistice i simbolice ale ornamenticii diverselor esturi.
n spaiul romnesc, tema a fost cercetat de N. Dunre [51], P. Petrescu [114, 115, 116,
117], T. Bneanu [10, 11], G. Stoica [139, 140, 141], E. Florescu [60] etc., care abordeaz
aspecte ale evoluiei i semnificaiei motivelor decorative n ansamblul ornamental al esturilor
de interior.
n literatura de specialitate rus, bulgar problema cercetat este tratat de B. Rbakov
[176], A. Losev [171], I. Lotman [172], E. Klaiv [168], V. Darkevici [166], L. Dines [167], I.
ev [164], I. Gherciuc [164] .a. Autorii ofer informaii despre simbolismul motivelor
decorative, despre particularitile decorative ale esturilor, dar i despre gradul de utilitate a
acestora n cadrul ciclurilor vitale.
Un suport istoriografic i tiinific pentru formarea opiniei cercettorului privind
ornamentica esturilor tradiionale l constituie lucrrile specialitilor din Republica Moldova:
D. Goberman, V. Marchevici [88], V.Zelenciuc [160], E. Postolache [121, 122, 123, 124, 125],
M. Livi [170], Z. ofransky [144, 146 148, 149], S. aranua [142], V. Buzil [22, 23, 24, 25,
26], A. Simac [133, 134, 135], Gh. Mardare [91, 91] .a.
n prezent este important s reactualizm ideea c esturile tradiionale, pe lng funciile
utilitare, sunt o form de reprezentare a unor coninuturi ideatice eseniale pentru comunitate,
asigurnd echilibrul societii cu natura i cu sfera divinitii, argumentnd astfel teoretic i
metodologic rolul i locul ornamenticii n esturile tradiionale ca model etnocultural. Acest
important domeniu al artei populare, n care s-au realizat autentice valori artistice, merit o
prezentare sistematic, pentru a releva adevratele performane valorice ale ornamentului.
Metodologia cercetrii tiinifice. n realizarea obiectivelor propuse ne-am condus de
concepiile tiinifice privind legitile dezvoltrii societilor umane, n care cunoaterea
trecutului prin prezent i a prezentului prin trecut este o condiie necesar n percepia perfect a
caracteristicii unei epoci.
Un rol important n elaborarea metodologic a abordrii temei l au teoriile tiinifice ale
clasicilor. Se tie c antropologul E. Durkheim [53] a formulat n opera sa un segment de

11
inspiraie antropologic o teorie sociologic a simbolizrii, teorie ce ghideaz de mult vreme
cercetrile etnologice, iar Cl. L. Strauss [84] propune o teorie simbolic a societii. n acest
context trebuie menionat i aportul antropologului i etnografului american Cl. Geertz, care
susine c tot ce observm i analizm ca aciune simbolic include gndirea i este de natur
social, analizat ca text trit [67]. Astfel, cercetarea temei ine de modelul de analiz cultural i
are caracter interpretativ.
Realizarea obiectivelor tiinifice propuse n prezenta lucrare este condiionat nu doar de
analiza izvoarelor istorico-etnografice, ci i de modul de interpretare a lor. n acest fel, pentru a
aborda tema propus spre investigare am utilizat urmtoarele metode de cercetare: obsevaia
participativ, nregistrarea interviului, metoda interpretativ, deductiv, calitativ, istorico-
comparativ i structural funcional.
Metodele menionate permit elucidarea dezvoltrii artei ornamentale, semnificaia
ornamentelor, evideniind impactul interferenelor culturale asupra evoluiei ornamenticii
esturilor tradiionale din Republica Moldova, dar i specificul tradiional n raport cu cel
european, fcnd referire la fenomenul aculturaiei.
Metodele de cercetare empiric au fost aplicate n diferite raioane ale Republicii Moldova
(Teleneti, Orhei, Cantemir, Ialoveni, Soroca, Leova, Glodeni, Dondueni, Ungheni, Rezina),
dar i cu ocazia diverselor festivaluri naionale i internaionale de promovare a valorilor
tradiionale (Ziua Universal a Iei, Festivalul Frumos covor basarabean, Trgul Naional al
Covorului Covorul Dorului etc). Respondenii (majoritatea se gsesc n lista informatorilor)
sunt meteri populari care au practicat sau mai practic meteugul esutului, brodatului,
croetatului i prin cunotinele pe care le posed sunt reprezentanii, mesagerii care exprim
viziunea colectivitilor umane. Astfel, din metodele aplicate n raport cu acetia am soluionat
mai multe probleme naintate spre cercetare.
Pentru generalizarea opiniilor expuse n lucrrile teoretice ale cercettorilor care au
abordat problema ornamenticii esturilor tradiionale, dar i pentru argumentarea concluziilor
au fost aplicate: analiza i sinteza, analogia, inducia i deducia etc. La elaborarea tezei ne-
am condus i de unele principii teoretico-metodologice: principiul tiinific al obiectivitii,
evoluionismului social i cultural, raionalismului, istorismului i umanismului,
determinismului istoric, funcionalismului, structuralismului .a.
Noutatea tinific este determinat de scopul i obiectivele tezei, de rezultatele,
concluziile i recomandrile naintate cu privire la promovarea ornamenticii ca surs de
comunicare, ca manifestare a imaginarului i creativitii omului, ca parte component a
tezaurului cultural naional. Prezenta lucrare este primul studiu de sintez n istoriografia

12
naional care abordeaz problema evoluiei artei ornamentale pe esturi, analiza esturilor ca
texte de ornamente, traseaz caracteristici moderne i tradiionale ale esturilor, reieind din
rolul polifuncional, dar mai ales, descifreaz coninutul simbolico-metaforic al textelor
ornamentale i a celor mai frecvente motive decorative ce reflect mentalitatea tradiional a
poporului nostru.
Studiul a fost efectuat n baza analizei surselor istoriografice naionale i internaionale din
diferite perioade istorice, fapt ce ne-a permis s relevm impactul ambivalent al interferenelor
culturale asupra evoluiei motivelor decorative, evideniind aspecte progresive i regresive ale
inovaiei, dar i posibilitatea de a face un studiu comparativ n plan naional i european cu
referire la unul din cele mai semnificative motive naionale cu valoare universal pomul vieii.
Prin analiza aspectelor inovative, s-a operat cu noiunile art generativ sau art
premutaional termeni noi n circuitul tiinific din Republica Moldova, ce desemneaz
tehnica decorativ, care, urmnd un anumit algoritm al unui limbaj de programare, valorific
vechile motive decorative, sporete complexitatea arhetipurilor, genernd noi tipuri de
ornamente. n acest mod, arta i cibernetica implic tinerii n cunoaterea i promovarea
motivelor decorative. Aceast abordare permite apariia unor metafore majore n lucrrile lor,
atrgnd atenia asupra relaiei dintre om i calculatoare.
Problema tiinific important soluionat const n determinarea particularitilor
ornamentale ale esturilor tradiionale, fapt care a condus la abordarea semantic a motivelor
decorative, n vederea estimrii rolului ornamenticii esturilor tradiionale ca surs de identitate
cultural i parte component a patrimoniului etnografic naional.
Importana teoretic a lucrrii const n : 1. Determinarea abordrilor teoretice i
metodologice principale cu privire la aria de cercetare a temei sub diverse aspecte. 2. Elaborarea
modelului teoretico-explicativ cu privire la evoluia motivelor decorative n contextul artei
ornamentale. 3. Aspectele abordate contribuie la mbogire i diversificarea cunotinelor n
domeniul ornamental, care ulterior, vor permite valorificarea unor aspecte teoretice, cum ar fi
dezvoltarea conceptului de art generativ i al fenomenului aculturaiei n contextul
globalizrii. 4. Teza poate constituie un punct de reper pentru investigaiile tiinifice ulterioare
n domeniul artei ornamentale i n alte ramuri adiacente.
Valoarea aplicativ a lucrrii. Materialele expuse n lucrare pot fi folosite n cursurile
universitare i n programele colare, la elaborarea unor serii de prelegeri i cursuri speciale de
etnologie i antropologie cultural, semiotic, organizarea orelor de educaie tehnologic, a
srbtorilor tradiionale, a valorificrii potenialului artistic al tinerilor n scopul perpeturii artei
populare n spiritul valorilor tradiionale. Datele expuse pot fi utilizate n emisiuni televizate i

13
radiofonice. Utilizarea materialelor de teren, a informaiilor din prezenta tez constituie modele
ale creaiilor populare integrate n circuitul tiinific i n proiectarea unor studii practice de
viitor.
Aprobarea rezultatelor tiinifice. Rezultatele cercetrii au fost prezentate i discutate
n cadrul conferinelor tiinifice naionale i internaionale: Conferina tiinific cu
participare internaional dedicat Zilei Universale a Iei. Muzeul Naional de Istorie i
Etnografie. Chiinu, 24 iunie 2013; Conferina tiinific cu participare internaional
Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i studiul artelor (ediia V- VIII), anii 2009-
2014, Institutul Patrimoniului Cultural al AM; Conferina tiinific cu participare
internaional Noi tendine n protecia i promovarea patrimoniului cultural, naional i
european, Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang, 27 septembrie 2013; Conferina
Internaional Colocviile Briloiu (ediia a VIII-a). Institutul de Etnografie i Folclor.
Bucureti, 24-26 octombrie 2013; Conferina tiinific naional Artur Gorovei 150 ani de
natere, IPC al AM, Centrul de Etnologie, 10 aprilie 2014. Conferina internaional
Muzeologia/muzeografia: tradiie, modernitate, dezvoltare tiinific. Muzeul Naional de
Istorie Natural 125 ani de activitate. Chiinu, 23 octombrie 2014; Conferina tiinific
Patrimoniul cultural, national i universal: dialog istoric. Universitatea Pedagogic de Stat
Ion Creang, 13-14 noiembrie 2014. Conferina tiinific internaional Folclor i
postfolclor n contemporaneitate. Academia de Muzic, Teatru i Arte plastice, Chiinu, 11-
12 decembrie 2014.
Publicaii la tema tezei. Rezultatele cercetrii i-au gsit reflectare n 23 articole
tiinifice publicate n literatura tiinific de specialitate din Republica Moldova i Romnia.
Rezultate tiinifice principale naintate spre susinere. Au fost identificate i
analizate principalele particulariti valorice ale ornamenticii ce caracterizeaz esturile
tradiionale, au fost analizate i descifrate semnificaiile simbolice ale celor mai frecvente
motive decorative, evideniate anumite asemnri ale sistemului ornamental, reieind din
impactul interfenelor culturale.
Sumarul compartimentelor tezei:
Introducerea include: actualitatea, gradul de investigare, scopurile i sarcinile
cercetrii, suportul metodologic i teoretico-tiinific al tezei, noutatea tiinific i valoarea
practic a cercetrilor, semnificaia i valoarea aplicativ a rezultatelor cercetrii.
Capitolul 1 Ornamentica esturilor tradiionale abordri teoretico-
metodologice se axeaz pe aspectele teoretice ale cercetrii, precum i i analiza conceptului
de ornamentic. Este supus analizei un spectru larg de lucrri tematice, ncepnd cu cele de

14
pionierat pn la cele mai recente elaborri teoretico-metodologice care au servit n calitate de
suport n valorificarea obiectivelor de cercetare. Tot n acest capitol este analizat evoluia
artei ornamentale i a principalelor motive decorative ca elemente de continuitate n arta
tradiional din Republica Moldova. Sunt evideniate i analizate diferite teorii cu privire la
originea motivelor decorative. Se pune accent pe teoria celor patru semne simbolice
fundamentale enunate de cercettorii J. Chevalier i A. Gheerbrand.
Capitolul 2 Ornamentica esturilor tradiionale parte component a
patrimoniului naional descrie particularitile ornamentale ale principalelor esturi de
interior, confecionate din ln i din fibre textile vegetale (scoare, licere, pretare, covoare,
tergare). Printr-o analiz minuioas, din punct de vedere estetic, dar mai ales a descifrrii
textelor de ornamente ce ni le ofer esturile, conchidem, c acestea pot fi considerate parte
component a identitii culturale. De asemenea, este analizat caracterul inovativ i tradiional al
esturilor, reieind din impactul fenomenului aculturaiei asupra valorilor tradiionale. n acest
sens, abordm valorile estetice decorative i nedecorative, ca aspecte tradiionale. Caracterul
inovativ este explicat prin prisma calitilor estetice i morfologice ale esturilor. Este evieniat
rolul tapiseriilor ca o simbioz a tradiionalului cu modernul. Un rol aparte am acordat artei
generative i modului de promovare prin aceast tehnic computerizat a motivelor decorative
tradiionale.

Capitolul 3 Semnificaii ale motivelor decorative n sistemului iconografic

ornamental evideniaz principalele particulariti plastico-decorative ale motivelor
ornamentale. De asemenea, elaborm o tipologie a ornamentelor, accentul punndu-se pe
clasificarea semantic. n capitol sunt analizate i descifrate sensurile ideatice ale decorului
geometric, dar i coninutul imaginilor simbolico-metaforice ale motivelor fiziomorfe.
Capitolul prezint aspecte inedite privitor la particularitile similare i distincte ale esturilor
din diverse arii culturale.
Concluziile i recomandrile generale ale cercetrii includ principalele rezultate
obinute, n baza investigaiilor de teren, a literaturii de specialitate, a izvoarelor istorice,
arheologice i lingvistice studiate la realizarea lucrrii.
Cuvinte-cheie: ornamentic, cromatic, esturi tradiionale, geometrism, ornamente
fitomorfe, ornamente zoomorfe, ornamente antropomorfe, ornamente simbolice, simbol,
arhetip, pretar, licer, scoar, covor, fa de mas, batist, tergar, aculturaie, interferene
culturale.

15
 1. ORNAMENTICA ESTURILOR TRADIIONALE ABORDRI
TEORETICO-METODOLOGICE
1.1. Conceptualizare evolutiv a ornamenticii tradiionale
Arta ornamental cu toate inerentele exprimri individuale, locale sau zonale, constituie
una dintre cele mai veridice modaliti de comunicare etnocultural i de sistematizare colectiv
a reprezentrilor din lumea nconjurtoare, se caracterizeaz prin poziia intermediar ce o ocup
ntre arta primitiv dominant magic i simbolic i cea cult, estetic.
Ca modalitate de decor, ornamentica exprim o latur a specificului cultural, a modului
de a concepe i produce valori estetice, este o reproducere artistic a realitii nconjurtoare
(material, social, spiritual). Din punct de vedere etimologic, cuvntul ornamentica provine
din latinescul ornamentum, cu semnificaie de nfrumuseare, ornare, decor, mpodobire [86, p.
109]. n general, se ntlnete alturi de celelalte derivate ornamenta, ornamental,
ornamentare, ornamentaie.
n istoriografie, mai muli autori au abordat conceptul de ornamentic, astfel nct n
prezent, exist mai multe definiii cu indicii stilistice i semantice. O definiie general a
ornamenticii o atestm n Dicionarul enciclopedic [1999], coordonator M. Popa n care
ornamentica este explicat ca un mod de concepere i dispunere a motivelor ornamentale (n
arhitectur i artele decorative) specific unui popor sau unui stil; totalitatea acestor motive [46,
p. 113]. n viziune mai larg, conceptul de ornamentic nseamn reproducerea artistic prin
forme figurative a realitii nconjurtoare, a universului, este un mod specific unui popor sau
unui stil de a concepe i a dispune ornamentele pe diferite piese.
Cercettorul M. Popescu considera c ornamentica este totalitatea categoriilor de motive
decorative, grupate dup legile compoziiei, aflate ntr-un edificiu, ntr-un ansamblu mural, pe o
pies de art decorativ [120, p.25].
Filosoful culturii Lucian Blaga, n Trilogia culturii afirm c ornamentica artei populare
romneti alctuit din semne, din linii ndrznee, din linii curbate, din motive geometrice, poate
fi considerat ca o mrturisire a duhului unei generaii ctre cealalt [17, p. 378]. Cercettorul
T. Bneanu menioneaz c ornamentica popular exprim o mare bogie de sentimente i un
deosebit gust artistic al poporului romn, decurgnd din nsi legtura nemijlocit care exist
ntre art i via [180, p. 34]. Conform enciclopediei Literatura i arta Moldovei ornamentica
exprim o latur a specificului cultural i artistic al unui popor [86, p. 109]. Dup alte surse de
specialitate ornamentica popular reprezint un fenomen specific de comunicare, un mesaj
caracterizat printr-un limbaj de o rar bogie de forme lineare sau libere, ritmice sau aritmice,
repetitive sau alternante, simetrice sau asimetrice [6, p. 75]. Conform cercettorului V.

16
Dumitrescu, ornamentica reprezint un mijloc de comunicare, asemntor cu un cod, iar
semnele utilizate n acest cod depesc calitatea de simple semne grafice, devenind ornamente
[50, p. 61-62].
Continund acest tip de abordare, suntem de prere c ornamentica tradiional este
constituit din totalitatea elementelor, motivelor i compoziiilor ornamentale. Formele
ornamentale din arta popular nu exprim o creaie plastic personalizat. Ele sunt inserate n
contextul etnopsihologic i etnocultural.
n aceast ordine de idei, considerm c, ornamentica, n sensul larg al explicaiei, este
normativ, deine mecanisme de nvare, ncepnd cu codul genetic i cel cultural. Ornamentica
este de natur progresiv, este un tezaur de valori ale ariei cercetate, ceea ce numim tradiie.
Ornamentica este simbolic i direct raportat la limbaj, care permite actorilor sociali,
informatorilor o mobilitate de exprimare i analiz de nentrecut.
Activitatea de cercetare a realitii culturale, prin analiza materialului de teren, a fcut
posibil, ca domeniul etnologie, prin conceptul de ornamentic a esturilor tradiionale, s se
nscrie n matricea universal i n patrimoniul poporului din Republica Moldova.
Deseori, alturi de termenul ornamentic, ntlnim i ali termeni care contribuie la
definirea acesteia. Unul dintre ei este art ornamental. n opinia, cercettorului N. Dunre, arta
ornamenticii este expresia relaiei n care o comunitate se regsete fa de lume, modul n care
omul percepe lumea nconjurtoare [51]. O definiie mai ampl este dat de criticul de art
francez P. Francastel: cu toate inerentele exprimri individuale, locale sau zonale, arta
ornamental constituie una din cele mai veridice modaliti de comunicare etnocultural, iar
totodat i de sistematizare colectiv a reprezentrilor din lumea nconjurtoare, corespunztoare
stadiului de dezvoltare i elurilor specifice fiecrei comunitii [64, p. 45]. n Dicionarul de
art popular [1997], autorii G. Stoica i P. Petrescu prezint ornamentica n contextul artei
populare, ajungnd la concluzia c ornamentica popular este una din componentele de baz
ale artei romneti, neleas ca form a contiinei sociale a unui popor sedentar de pstori i
agricultori, capabil s oglindeasc ntr-o modalitate specific realitatea lumii prin construirea de
structuri expresive, genernd i transmind emoii [140, p. 40].
Cele expuse anterior ne permit s constatm c asociaiile de motive i ornamente
(geometrice, concrete, simbolice), ntr-un cuvnt, arta ornamental, exprim viziunea
colectivitii umane asupra lumii, precum i un mod de comunicare ideatic. Prin totalitatea
motivelor decorative, ornamentica esturilor reprezint un mijloc de comunicare, un limbaj al
sufletului asemenea unui cod, ntre creatorii care codific i purttorii care neleg s decodifice
mesajul recepionat.

17
 Concomitent cu analiza conceptului de ornamentic, lucrarea i propune s stabileasc
evoluia n plan istoric a ideilor i conceptelor cu privire la arta ornamental, la motivele
decorative specifice esturilor tradiionale. Mai mult ca att, se ncearc de a se stabili repere
epistemologice i gnoselogice ale elementelor primare care au stat la baza formrii i evoluiei
ornamenticii esturilor. Se evideniaz arhetipurile universale care au generat semne, motive,
compoziii i limbaje plastice de un profund simbolism. nelegerea evoluiei artei ornamentale
este de neconceput fr noiunile de form, semn, simbol, arhetip, aculturaie, inovaie, art
generativ, estetic rnesc i locul acestora n contextul artei ornamentale
Conform Dicionarului de art [1997], forma reprezint rezultatul procesului de creaie
n toat complexitatea sa, incluznd i ideea care a stat la baza ideii creatoare [120]. Astfel,
forma, n varietatea tipurilor ei (figural, simbolic, semantic i comportamental), constituie
principalul mijloc de expresie i de comunicare. Creatorul, meterul popular, concepe iniial
ornamentul n form semantic, apoi o transpune n form figural. Altfel spus, estoarea de
altdat gndea la destinaia, funcionalitatea esturii, mai apoi, n dependen de predilecia
sufleteasc, incontient alegea forma, semnul, ce era n armonie perfect cu propriul echilibru
emoional. n acest context, n cadrul lucrrii, acordm atenie studierii caracteristicilor estetice
(decorul i structurarea acestuia, particularitile ornamentale i cromatice), ce formeaz decorul
celor mai diverse esturi tradiionale. Din perspectiva mai multor esteticieni, filosofi, literai,
etnologi, teoreticieni ai artei i culturii, ncercm s explicm diferena dintre semn, simbol,
motiv decorativ, compoziii ornamentale, locul i rolul acestora n ierarhia expresivitii
imaginativului tradiional. Simbolurile culturale, ntotdeauna au fost privite printr-o prism
favorabil, fapt explicat prin aceea c dezvluie secretele incontientului. Menionm c
simbolurile culturale preocup numeroase discipline: istoria civilizaiilor, lingvistica,
antropologia cultural, critica de art, psihologia, medicina, politologia, economia .a.
Cunoatem faptul c ntreaga art popular a aprut, a putut fi acumulat, transmis i s-a
dezvoltat atunci cnd omul a nvat s simbolizeze. Astfel ne dm seama c ntregul
comportament uman are origini n utilizarea simbolurilor, deoarece, aa cum afirm M.
Marghescu, simbolul este acel care a transformat strmoii notri antropoizi n om i i-a fcut
umani. Toate civilizaiile au fost generate i s-au perpetuat numai prin folosirea simbolurilor
[93, p. 125]. Aadar, putem afirma, c o lume de simboluri care dezvluie cele mai ascunse
aciuni triete n noi, dar n acelai timp ofer i alte perspective asupra necunoscutului.
n acest context, se impune o delimitare clar dintre semn i simbol. Iniial, grecii
desemnau prin simbol un obiect din lemn tiat n dou; doi prieteni pstreaz fiecare o jumtate
pe care o transmit copiilor lor. Cele dou pri reunite permiteau posesorilor lor s se recunoasc

18
i s continue relaiile amicale anterioare. Din acest context, reiese c simbolul este un gaj de
recunoatere reciproc, de apartenen la o anumit colectivitate. nsui individul ca
personalitate, ca reprezentant al unei colectiviti posed funcia simbolic, are tipul de
inteligen spaial-vizual, adic abilitatea de a crea semne. Aceste semne ns, ce reflect arbori,
flori, fructe, animale, fluvii, muni, trsnet, foc .a. pot ncrca valori simbolice ce exprim relaii
de tip pmnt-cer, spaiu-timp. Criticul de art englez H. Read afirm c o form care are
semnificaie pentru c se aseamn cu un obiect nu este un simbol, ci un semn. Un simbol este
simbol doar n msura n care el semnific o percepie sau un sentiment necunoscut sau care nu
poate fi exprimat altfel [128, p. 100]. Conform teoriei lingvistului elveian Ferdinand de
Saussure, exist o diferen dintre semn i simbol. Natura semnului este arbitrar, pe cnd simbolul
nu este arbitrar, el nu poate fi nlocuit cu orice, n schimb, evoc bine funcia de comunicare
proprie limbajului. [130] Altfel spus, orice simbol este un semn, adic un lucru care ine locul
altui lucru, un semnificant care trimite la un semnificat. Simbolul seamn cu ceea ce
simbolizeaz, el nu se limiteaz s reprezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar
realitatea simbolizat, ci o ncarneaz, ea triete n el.
Conform opiniei cunoscuilor simboliti J.Chevalier i A. Gheerbrant, simbolul se
deosebete n mod esenial de semn prin faptul c acesta din urm este o convenie arbitrar n
cadrul creia semnificatul i semnificantul (obiectul sau subiectul) rmn strini unul fa de
altul [31]. Considerm c simbolul este mai mult dect un simplu semn: el ne duce dincolo de
semnificaie, innd de interpretare, este ncrcat cu afectivitate i dinamism.
Privitor la simbolismul ornamentelor de pe esturi, pornim de la axioma c decorul
fiecrei esturi constituie un ansamblu de ornamente, un ansamblu de simboluri culturale, care
pn la urm constituie un limbaj ornamental. Limbajul ornamental poate fi limitat doar la un
singur ornament, simbol care este interpretat n mai multe variaii formale (compoziionale,
coloristice). Cel mai frecvent ntlnite sunt ns ansamblurile alctuite din dou, trei, patru i
foarte rar din mai multe imagini (motive simbolice) nrudite prin coninut. ntruct fiecare motiv
dispune de un anumit coninut mono ori polivalent semantic nrudit, unitatea ansambului se
exprim concomitent i n aspect ideatic. De aici rezult, c imaginativul unei opere de art
tradiional rneasc lrgete nespus de mult funcionalitatea ei, care nu se limiteaz doar la
utilitarism i frumusee estetic. Imaginativul o face s depeasc aceste funcii, el nsui fiind
purttorul unor mesaje conceptuale concrete transmise prin limbajul simbolic ornamental
Faptul c mintea uman produce simboluri este un profund proces psihologic. Cu privire
la aceasta, psihanalitii S.Freud i C.G.Jung au demonstrat c mintea uman este ferm ndreptat
ctre gndirea i comunicarea simbolic i c limbajul simbolurilor, i mai ales cel al

19
arhetipurilor, transcende timpul i spaiul [78]. Menionm c simbolul cultural, din care face
parte i arhetipul acioneaz asupra structurilor mentale Conform literaturii de specialitate,
arhetipul desemneaz cadrele ideale, tiparul n limitele cruia e posibil creaia de forme cu
statut de prezene originale, cu statut de unicat [1, p. 65]. Arhetipurile sunt scheme, modele,
prototipuri sau ansambluri, simboluri gravate adnc n incontient, astfel nct constituie deja o
structur cultural. Aadar, concluzionm c incontientul colectiv comunic cu contientul prin
intermediul arhetipurilor. De aici conchidem c la baza semioticii esturilor, asemntoare n
diverse arii culturale stau arhetipurile ca simbol al experienelor primordiale universale, ca
scheme eterne ale experienei umane exprimate n imagini simbolice colective. Aceasta ne
ndreptete s afirmm c lucrrile de art, inclusiv esturile i detaliile simbolice prezentate
alturi de ele demonstreaz vechimea simbolurilor culturale pe plan naional i european
Un alt concept de baz al temei cercetate ine de esturile tradiionale de interior.
Raportate att la criteriul funcionalitii, ct i al principalelor materiale din care sunt
confecionate, esturile de interior se mpart n dou grupe principale: esturi din ln i esturi
din fibre textile vegetale.
CLASIFICAREA ESTURILOR DE INTERIOR

esturi din ln esturi din fibre textile vegetale

esturi de esturi de esturi exclusiv de esturi decorative,

interior/decorativ transport uz casnic de ceremonial
e

cergi saci tergare

scoare strecurtori fee de mas
licere traiste merindare fee de
pretare
mniterguri pern
rzboaie desagi
rumbe ervete lepedeie
niurci nframe
atranc

Fig.1.1. Clasificarea esturilor de interior.

[Elaborat de autor n baza surselor 35, 94, 141, 117, 140].

20
 Conform G. Stoica, esturile de interior, sunt piese lucrate din fibre textile cu rol
decorativ important, definind stilul decorativ zonal al interiorului locuinei [139]. Ct de vechi
este obiceiul utilizrii esturilor pentru mpodobirea interiorului este greu de precizat, ns,
conform vestigiilor arheologice, dac meteugul torsului este de tradiie veche, atunci i
esturile au o lung tradiie.
Conform figurii 1.1., din punct de vedere al funcionalitii se cunosc esturi de uz
cerga, olul, lepedeul, perna, aezate pe pat sau pe lada de zestre; esturi cu caracter decorativ
folosite n organizarea interiorului scoare, covoare, fee de mas, cptie, tergare; esturi
ocazionale, legate de anumite ceremonii nunt, botez, nmormntare, cu rol minor n
organizarea interiorului [139, p. 33].
n lucrarea de fa am ales drept obiect de cercetare esturilor decorative din ln
(scoare, pretare, licere, cergi) i fibre textile (tergare, fee de mas, fee de pern), deoarece
ele sunt cele care reflect cel mai bine condiiile social-culturale ale unui popor. De altfel,
scoarele, licerele, pretarele, tergarele, alturi de alte esturi, constituie cartea de vizit a
poporului nostru. Ele sunt obiecte de valoare att pentru productor ct i pentru utilizator.
Predilecia pentru ele se explic prin faptul c sunt n primul rnd valoroase pentru c reflect
simbolurile culturale, credinele i obiceiurile specifice poporului nostru. Prin compoziia
ornamental a esturilor decorative este posibil valorificarea decorului autentic
ns, pe lng ornamentele, compoziiile ornamentale autentice, n cmpul decorativ al
esturilor noastre exist i reprezentri specifice altor etnii. Observm i asemnri ntre
motivele decorative moldoveneti cu cele din alte arii culturale Acestea sunt consecinele
interferenelor culturale, dar i ale schimburilor de valori n contextul fenomenului aculturaiei.
n lucrrile antropologilor, conceptul de aculturaie sau interferene culturale este
acceptat ca un proces de interaciune a dou culturi sau tipuri de cultur, aflate un rstimp ntr-un
contact reciproc, fiind parte a dinamicii culturale sau a fenomenului de universalizare a culturii
[5, p. 4]. Renumitul antropolog Cl. Geertz accentueaz aspectul politic al aculturaiei, relevnd
prin aceasta faptul c fenomenele culturale sunt derivate ale unor fenomene de ordin economic i
politic, sau l concep ca pe o dimensiune a unei construcii mai complexe, cum este aceea de
identitate etnic [67]. Considerm fenomenul aculturaiei o preluare de ctre o comunitate a unor
elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a altei comuniti aflate pe o
treapt superioar de dezvoltare. Indiferent de modul de percepie al acestui fenomen, schimbul
cultural dirijat reflect condiiile n care o societate dominant impune sau foreaz schimbarea
n modul de via al unei societi subordonate. n acest caz, consecinele sunt diferite n raport
cu condiiile n care o societate este capabil s aleag liber piesele culturale.

21
 n acelai context, este vorba i de faptul c fiecare ar din spaiul european beneficiaz
de elementele comune ale acestui spaiu cultural european, aducnd valori proprii care
mbogesc cultura continentului. Cele mai multe dintre simbolurile culturale ntlnite n cultura
rilor europene, n special cele cu valoare de arhetip au semnificaie identic sau mult
asemntoare pentru anumite ri. Toate aceste argumente au creat premisa de a studia motivele
decorative ale esturilor i din pespectiva interferenelor culturale.
Un scop al autorului, aa cum s-a menionat anterior este ptrunderea n tainele codului
de simboluri i semnificaii. Respectiv, acestea mbogesc conceptul de cultur, care dup Cl.
Geertz nseamn un patern istoric de sensuri, ncorporate n simboluri, un sistem de concepii
motenite i exprimate n forme simbolice, prin care oamenii comunic, perpetueaz, dezvolt
cunotinele i atitudinile lor fa de via [67].
Astzi, ca modalitate de valorificare i promovare a motivelor decorative simbolice tot
mai pregnant se utilizeaz decorul computerizat, n literatura de specialitate fiind ntlnit sub
noiunea de art generativ sau art generat de calculator. Arta generativ, desemneaz
tehnica decorativ, care, urmnd un anumit algoritm al unui limbaj de programare, valorific
vechile motive decorative, sporete complexitatea arhetipurilor, n acelai timp genernd noi
tipuri de ornamente, inovative. [131]. Conceptul de inovaie, regsit n ornamentele inovative,
constituie elementele noi, formate pe baza motivelor tradiionale, arhetipale, elementele tipice,
care, n momentul acceptrii lor de ctre colectivitate, vor deveni tradiie [l41]
n ultimii ani se pune accentul tor mai mult pe o nou perspectiv, cea a antropologiei
esteticului rnesc, ce ar avea ca principal sarcin studierea obiectului artistic doar n context i
n suita creaiei i folosirii lui, de la alegerea materiei pn la transmitere, refolosire i dispariie.
Esteticul rnesc desemneaz cultura material i ntreaga gam de creaii artistice
anonime i colective ale unei comuniti sociale. Din aceast gam face parte i ornamentica. De
cele mai multe ori ns, ea se subnelege din sintagma art popular. De aceea considerm
necesar a meniona c sintagma art popular, folosit de cercettori ca N. Iorga, Al. Dima, T.
Bneanu, G. Stoica, P. Petrescu, G. Zmeu, B. Zderciuc, semnific cultura material din
perspectiva estetic, adic ornamental a tuturor categoriilor de obiecte cu funcii utilitare i
decorative. Alte sintagme, sinonime cu ornamentica, ntlnite i la cercettorii din Republica
Moldova (V. Zelenziuc, E. Postolachi, Z. ofransky, V. Buzil, I. Bejan-Volc, A. Simac) ar fi
cele de: art tradiional, industrie casnic, creaie meteugreasc, meteug artistic. Conform
acestora, semnificaiile produselor finite ale artei tradiionale sunt legate de condiiile de via,
nelegerea lor fiind posibil doar din perspectiva creatorilor. Ca s nelegem rolul ornamenticii
n viaa omului, evoluia ei ca art ornamental, trebuie s ne raportm la timpurile arhaice, acolo

22
unde, iniial, fiecare semn nu era dect o modalitate de comunicare, un mod de a gndi despre
cele din jur. n literatura de specialitate exist mai multe opinii cu privire la apariia primelor
semne, care prin evoluie au devenit simboluri ale artei populare. Ele se regsesc n teoriile lui L.
Morgan [186], S. Eisenstein [178], H. Read [128], V. Dumitrescu [50], H. Focillon [62], R
Berger [16], Js. Baltrusaitis [9], V. Vasilescu [153], Gh. Aldea [3], E. Florescu [60], J. Chevalier
i A. Gheerbrand [31].
Astfel, dup S. Eizentein ornamentul s-ar nate la slbatici ca rezultat al dezorientrii
lor n faa realitii pe care nu o pot cuprinde, ca o prim ncercare de a aduce ordine n
ntmpltorul din jur [178, p. 84]. Aceeeai idee o gsim i la antropologul L. Morgan n
celebra lucrare Ancient Society, atunci cnd explic stadiile evoluiei umane. Dup prerea
acestuia, exist trei stadii culturale : 1. Statusul inferior, mijlociu i superior al slbtciei, n cel
din urm omul cunoscnd progrese n tehnic, organizare social, religie; 2. Statusul inferior,
mijlociu i superior al barbariei; 3. Civilizaia, marcat prin inventarea scrierii fonetice i
nceputurile culturii europene, aa cum este cunoscut astzi [186]. Aplicnd metoda
comparativ, cunoscnd stadiile, epocile istorice parcurse de societate n evoluie, putem afirma
c att cunoscutul cineast i teoretician al cinematografiei S. Eisenstein, ct i evoluionistul L.
Morgan vorbesc de aceeai perioad din care se cunosc primele ornamente.
n aceast ordine de idei, statusul superior al slbtciei, menionat i de Morgan, i de
Eisenstein, corespunde perioadei paleolitice, timp din care se cunosc cele mai vechi urme de
existen uman, inclusiv incrustrile ornamentale folosite att ca art, dar i ca mod de
comunicare. C ornamentele erau un mod de exprimare susine i istoricul de art francez H.
Focillon, atunci cnd afirm c arta ornamental poate fi considerat primul alfabet al gndiri
umane.. [62, p. 53]. Prin urmare, constatm c semnele gndite n perioada paleolitic au creat
alfabetul culturilor i civilizaiilor, fiind prima dovad a capacitii de creare a omului. Suntem
de prere c n evoluia lor fireasc ornamentele au supravieuit, s-au meninut ntr-un stadiu mai
avansat i pot fi considerate drept dovezi sau mrturii relevante ale stadiilor anterioare.
Studiul nostru i propune s demonstreze c pe parcursul istoriei a existat un complex
simbolic ornamental universal, iar membrii fiecrei comuniti au devenit homo simbolicus,
desfurnd n aceast ipostaz o complet form de comunicare: cu sine, cu natura, cu semenii,
cu cerul. Analiza literaturii de specialitate ofer i date, precum c cele mai vechi manifestri ale
ornamenticii din spaiul romnesc apar pe la sfritul epipaleoliticului, n zona Porilor de Fier,
de unde provin piese de os decorate cu linii incizate ntrerupte, fiindu-le caracteristic un sistem
decorativ unitar, care nu poate fi descompus n motive [61]. Cultura popular, ca domeniu

23
interdisciplnar de cercetare (etnografie, folclor, istorie, art), prin mrturiile scoase la iveal de-a
lungul timpului, a demonstrat c poporul romn a pstrat pn astzi ntregul repertoriu de
motive ornamental-simbolice, specifice populaiilor care au locuit spaiul carpato-danubiano-
pontic. Multiple argumente n acest sens aduce etnograful romn Gh. Aldea, care ntr-un studiu
consacrat continuitii poporului romn analizeaz decorurile, semnele specifice artei preistorice
romneti, remarcnd n unele cazuri identitatea cu motivele decorative din prezent: Am
comparat motivele simboluri ale ambelor arte i am ajuns la concluzia c aa-numitele
decoruri ale artei noastre preistorice se afl la originea motivelor decorative ale artelor noastre
populare-rneti [3, p. 16]. De asemenea, autorul remarc identiti ale vechilor ornamente cu
semnele utilizate n vechile scrieri din bazinul mediteraneean, din Asia Minor i de pe vechiul
curs al Indusului (Cultura Harappa). Aceste asemnri sunt reprezentate n A1.1.
Conform lui Gh. Aldea, dar i din analiza A1.1 concluzionm c predecesorii notri au
folosit, cel puin din epoca mijlocie a bronzului, dac nu nc din neolitic, un sistem de
comunicare/scriere propriu nrudit, n principal, cu linearul A cretan, hitit, hieroglific i
scrierea Culturii Harappa. Aceste semne ale sistemului de comunicare/scriere au devenit ulterior
prin evoluie motive decorative ale artei ornamentale, unele din ele cu profund caracter simbolic.
Conform studiului menionat, domin trei categorii de motive ornamentale care coincid total
semnelor aflate pe obiectele preistorice descoperite pe teritoriul romnesc i n unele spaii
nvecinate ale acestuia, care confirm incontestabil continuitatea poporului romn n contextul
dezvoltrii artei ornamentale [3]:
1. Motive care deriv din cerc (cercuri simple, cercuri concentrice, cercuri n care se nscriu
puncte, linii combinate, cruci, semne astronomice i semicercul).
2. Motive spiralice simple sau compuse (nlnuite, fragmentate), uneori combinate.
3. Motive simbolice decorative reprezentnd direct elemente din natura nconjurtoare
(antropomorfe, zoomofe, fitomorfe, mai puin frecvente, dar combinate cu pomi-brazi,
ochi, psri, mini, erpi, peti, capete de cai, cai i clrei, semne celeste ca vestigii ale
Antichitii i uneori ale unor influene din afar cu caracter magico-religios.
n opinia criticului de art romn V. Vasilescu, odat cu trecerea timpului, strvechile semne
de scriere / comunicare ale vechilor culturi, ale civilizaiilor agro-pastorale au devenit motive
decorative simbolice. Printre ele, un loc deosebit l ocup aa-numita roat-solar, cercul-
simplu, rozeta solar, spirala, rombul, bradul i alte strvechi motive plastice de pe figurinele
neolitice ntlnite frecvent i n arta popular, inclusiv n ornamentica esturilor.
Conform prerii lui V. Vasilescu i altor specialiti n domeniu, din totalitatea semnelor
simbolice s-au consolidat apte semne primare: coloana, unghiul, rombul, haura, segmentele

24
gemene, cercul, spirala, fiecare element purtnd ncrctura simbolic ce aparinea Cultului
agrar i Cultului Solar [146, p. 19]. Imaginea celor apte semne primare sunt reprezentate n
tabelul de mai jos:
Tabelul 1.1. Cele apte semne primare.

Coloana Unghiul Rombul Haura Segmentele Cercul Spirala

gemene

[Elaborat de autor n baza surselor 148, 153].

Dup V. Vasilescu, s-au consolidat i semnificaiile bine definite ale acestor semne. Coloana,
de obicei, romboidal, n zigzag, este semnul legturii dintre Cer i Pmnt, dar poate fi i
semnul fulgerului, prin care Cerul a druit omului Focul, sau, poate, cele doua zigzaguri fa n
fa se pot interpreta i ca dou scrie: una pentru a urca spre Cer, alta pentru a ajunge pe
Pmnt. Dup J. Chevalier i A.Gheerbrant, coloana semnific cluza sufletului pe cile
perfeciunii [31]. n imaginarul tradiional, se consider c omul, avnd coloana, nu mai este
izolat: el poate comunica cu tot Universul. Coloana a generat alte semne: rombul, unghiurile,
scriele, clepsidra. Din unghi simbol al zeitilor, semnul vieii ndestulate s-a format
triunghiul, semn al Cultului solar, iar din triunghi s-a nscut semnul ochiului atotvztor, semn
hieratic i emblematic al unor credine i concepte doctrinare. Rombul, simbol feminin
reprezenta dialogul cu cerul, contactele i schimburile dintre cer i pmnt [31, p. 789]. Ca
semn sacru al fertilitii, rombul nu a lipsit din nici o compoziie, fiind adesea combinat cu alte
arhetipuri.
Cercul, ca simbol al regenerrii, reprezint un mijloc de producere i meninere a energiei,
semnul vieii fr de sfrit i expresia micrii. n palmaresul simbolurilor arhetipale, cercul s-a
asociat imaginii solare i ideii de cosmogonie n toate timpurile i n toate mprejurrile. Cercul,
mpreun cu spirala, voluta i alte linii curbe au fost considerate semne Cereti, reprezentnd
puterea Cerului asupra vieii. Dac vedem dou cercuri concentrice cu haur ntre ele, acest
concept amintete c regenerarea este posibil doar n prezena apei. De altfel, ideea de rennoire
i renatere prin ap vine n ornamentica autohton din Biblie. n Noul Testament, Iezechiel, 37
citim: i v voi stropi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre i de toi idolii
votri v voi curi [37, p. 60]. Botezul, unde apa este cel mai important component, nu este un
simplu ritual de purificare, el este legat de convertire i de pocin. Apa n care se cufund
trupul elibereaz pruncul de pcatul strmoesc, ducnd cu ea i pcatele prinilor.

25
 Segmentele de dreapt pretutindeni au format grupuri alctuite dup reguli nenelese,
formnd, probabil, numere sau subliniind mulimea i puterea perechii, dualitatea multipl. Trei
linii paralele amintesc cele trei etape ale vieii: naterea, cunoaterea de sine, moartea. n
imaginarul tradiional, prezena liniilor amintete c viaa nu era posibil dect n prezena apei.
Pentru primii agricultori, liniile orizontale au fost intersectate cu linii oblice, pentru a desena o
plas, pentru a exprima abundena unui mediu foarte fertil.
Spirala reprezenta mersul i semnificaia atrilor, energia regenerativ, micarea universal,
care se gsete i n om. Spirala plan, cu volute multiple, mperecheate i mbriate n lan, a
fost adaptat de femeile din cultura Vdastra pentru a putea fi cusut pe reeaua firelor i fibrelor
textile. n acest mod, liniile curbe s-au transformat n spirale unghiulare. Mai apoi, din spirale,
au derivat i alte semne mistice vitale: S-urile, compuse din dou volute opuse, i coarnele
berbecului, compuse din dou volute n oglind.
Cu timpul, avnd la baz aceste apte semne, reprezentanii credinelor neolitice au dat
natere Cultului agrar al fertilitii i fecunditii, iar apoi Cultului solar, cu o bogat gam de
semne simbolice preponderent geometrice, care se pstreaz pn n prezent n ornamentica artei
tradiionale [A2.1]. Majoritatea dintre semnele Cultului Solar, reprezentate n anexa A2.1, au fost
mbogite de meterii populari pentru a sugera anumite sentimente, a transmite anumite mesaje.
Fiecare semn nou, fiecare element adugat ntr-un fel anume i n alt ordine la imaginea
arhetipal au format noi motive, au stocat noi informaii n irul logic al redrii unui fapt anume.
La baza crerii acestor derivate au stat ndelungi observaii i conceptul cultic al relaiei Pmnt-
cosmos.
Urmnd logica celor menionate, considerm justificate cele apte semne primare, enunate
de V. Vasilescu mai ales dac inem cont de faptul c la baza artei ornamentale st
geometrismul. Deasemenea, apreciem teoriile lui Gh. Aldea conform cruia n arta popular
domin trei categorii de motive ornamentale de origine preistoric i c poporul romn a pstrat
pn astzi ntregul repertoriu de motive ornamental-simbolice, specifice populaiilor care au
locuit spaiul carpato-danubiano-pontic. Dar totui, este ceva ambiguu n aceste teorii. De aceea
presupunem c cele apte semne primare, dar i cele trei categorii de motive trebuie s fi pornit
de la o idee fix, care prin evoluie a stat la originea acestor semne.
n acest context, ne vom ndrepta atenia asupra alfabetului de semne cu care artitii netiui
ai poporului i-au mpodobit din cele mai vechi epoci locuina, hainele, vasele i uneltele muncii
lor. De asemenea, pentru explicarea ipotezei naintate vom folosi i alte teorii cu privire la
evoluia artei ornamentale i a primelor semne primare. Ne vom referi la teoriile susinute de
renumiii simboliti J. Chevalier i A. Gheerbrant [31], T. Todorov [184], I. Evseev [57, 58]

26
conform crora alfabetul artei ornamentale universale conine patru simboluri fundamentale:
centrul, cercul, crucea i ptratul. Aceste patru simboluri fundamentale sunt reprezentate n
tabelul 1.2.
Tabelul 1.2. Cele patru simboluri primare fundamentale.

Punctul Cercul Crucea Ptratul

[Elaborat de autor n baza sursei 31].

Conform simbolitilor menionai, ntreaga art ornamental ncepe cu semnul cel mai
simplu: punctul, singurul element fr dimensiuni geometrice, infinit de mic. n ierarhia
conceptelor geometrice, punctul constituie elementul primordial, aflat la baza formrii tuturor
figurilor, formelor, volumelor, a tuturor aciunilor geometrice. Un alt element de baz, rezultat
din punct, n evoluia artei ornamentale este linia (dreapt, orizontal, frnt, curb etc.)
Persistena i continuitatea ornamentelor simple liniare este ilustrat de prezena decorului liniar
pe obiecte, aparinnd culturii Gumelnia din neolitic, culturii getice din secolele I .e.n. I e.n. i
de fragmente ceramice provenite din spturile care au dat la iveal materiale din secolele X-
XIV caracteristice culturilor Dridu i Garvn [15]. Evoluia liniilor curbe este foarte variat.
Combinaiile ncep cu cercul i semicercul, continu cu vlul simplu i cel meandric i se
termin cu S-ul culcat i cu spiralele. Cercul, de fapt, este cel de-al doilea simbol i element
fundamental atunci cnd vorbim de evoluia artei decorative. El poate simboliza dac nu
perfeciunile tainice ale punctului primordial, cel puin efectele create cu ajutorul lui. La un alt
nivel de interpretare, cercul nsui devine simbol al timpului, simbol al lumii spirituale i
invizibile [119]. n arta ornamental, cercul este cunoscut ca expresie a micrii. El ocup un loc
important n ornament, fiind pretutindeni expresia cronografic a sensului micrii. Crucea,
alturi de centru i cerc este cel de-al treilea simbol fundamental. Ca i ptratul, crucea
simbolizeaz pmntul, fiind ns expresia aspectelor intermediare, dinamice i subtile ale
acestuia [31]. Crucea este cel mai totalizant dintre simboluri, stabilind relaia ntre celelalte trei:
intersecia celor dou trepte ale sale coincide cu centrul, pe care ea l deschide astfel spre
exterior; pe de alt parte, crucea se nscrie n cerc, mprindu-l n patru i tot din cruce, dac se
unesc vrfurile prin patru drepte se obine ptratul. Alturi de celelalte trei semne primare,
ptratul este una dintre figurile geometrice universale i cel mai frecvent folosit n limbajul

27
simbolurilor. Este simbolul pmntului, prin opoziie cu cerul, dar i la alt nivel, simbolul
Universului creat, pmnt i cer [6, p. 61]. Conform Dicionarului de simboluri, Ptratul este
considerat un simbol al desvririi, aflat chiar la originea civilizaiei noastre, reprezint figura
de baz a spaiului, iar cercul i, n special, spirala, aceea a timpului. Cercul i ptratul
simbolizeaz dou aspecte fundamentale: unitatea i manifestarea divin. Cercul exprim
cerescul, ptratul pmntescul. Cercul va fi deci fa de ptrat ceea ce cerul este fa de
pmnt, dar ptratul se nscrie ntr-un cerc, adic pmntul i tot ce ine el este dependent de cer.
Aceste patru simboluri fundamentale desemneaz cele patru puncte cardinale, cele patru
anotimpuri, cele patru elemente: aer, foc, pmnt, ap, tot aici regsim imaginea crucii, a omului
cu braele ntinse etc.
Urmrind logica celor expuse considerm c, dei cadrul natural i istoric au influenat
puternic creaia spiritual, n fondul general al ornamenticii populare se remarc o deosebit not
de universalitate, un fenomen etnocultural de unitate i varietate valabil pentru toate grupele de
ornamente, indiferent de criteriile de clasificare. Explicaia o gsim n faptul c, indiferent de
variaiile ornamentale ct i de anumite particulariti morfologice i tematice, toate i iau
nceputul de la cele patru simboluri primare, din care ulterior au derivat alte simboluri arhetipale.
Att simbolurile, ct i derivatele lor se regsesc frecvent n ceramic, metal, lemn, dar i pe
esturi. Faptul c pn n prezent esturile poart n grafica lor simbolurile i derivatele
acestora presupune c suportul textil se dovedete a fi documentar, tot att de rezistent n timp
precum piatra sau metalele.
Motivul decorativ ca semn i simbol al ansamblului decorativ reprezentat pe esturi prin
diferite combinaii a constituit subiectul multor cercetri. Reflecii preioase asupra evoluiei
semnului ca motiv decorativ apar n numeroase studii de lingvistic, logic, semantic,
hermeneutic sau estetic i chiar n filmologie, aparinnd unor specialiti ca A. Dima [47], R.
Shepherd [132], C. Gibson [71], U. Eco [56], C. Prut [126], N. Dunre [51], I. Evseev [57, 58],
F. S. Meyer [95, 96], L. Blaga [17], M. Eliade [56], S. Eisenstein [178] .a.
Conform literaturii de specialitate, din punct de vedere tematic, motivele ornamentale care
formeaz structura decorativ a textilelor populare pot fi mprite n trei diviziuni:
a. motive abstracte sau cu origine tematic neexplicat;
b. motive concrete, inspirate din natur i din mediul nconjurtor;
c. motive simbolice.
Cea mai complex tipologie a ornamentelor o atestm la Nicolae Dunre, care
menioneaz cinci criterii de clasificare a ornamentelor [51]:
1. morfologic (geometrice, liber desenate, mixte);

28
 2. structural (omogene, unilaterale, bilaterale, alternante, dense ori dispersate, simetrice,
asimetrice, centrale, principale);
3. istoric (tradiionale, de tranziie sau contemporane);
4. geografic (aborigene, alogene sau cu o larg rspndire geografic);
5. semantic (geometrice, concrete, simbolice).
Deoarece scopul lucrrii noastre presupune analiza semantic a ornamentelor, vom meniona
c Lucian Blaga este primul care a conceput o clasificare din aceast perspectiv. n funcie de
utilizarea ornamental a motivelor naturale (plante, animale, oameni), L. Blaga difereniaz mai
multe moduri [17]:
1. Motive naturale, redate naturalist sau mai uor simplificate: exemple gsim n toat arta
apusean, dar i n arta tuturor vecinilor notri.
2. Motive naturale schematizate geometric, prezente n arta de pretutindeni.
3. Motive naturale stilizate.
Reieind clasificrile menionate, suntem de prere c, din punct de vedere semantic,
ornamentele se pot diviza n trei grupe mari conform schemei:

CLASIFICAREA SEMANTIC A
ORNAMENTELOR

abstracte/ realiste/ simbolice

geometrice fiziomorfe

fitomorfe/ skeomorfe
vegetale
mitologice
/ folclorice
zoomorfe, geomorfe religioase
avimorfe emblematice
heraldice
antropomorfe/ Cosmomorfe/
sociale astrale

Figura 1.2. Clasificarea semantic a ornamentelor.

[Elaborat de autor n baza surselor 51, 60, 141].

29
 Pionierul semioticii Ch. S. Peirce deasemenea credea n existena a trei tipuri de semne:
iconul (clare), indiciul (reprezentri, concepte) i simbolul (semnificaie determinat, de uz
convenional) [113]. Ch. S. Peirce este primul care a postulat c aceste semne pot fi percepute i
interpretate diferit, la modul individual, pentru c fiecare om are puncte de vedere unice i
termeni de referin acumulai prin propria experien.
Deci, conform figurii 1.2., din punct de vedere semantic, ornamentele se clasific n:
I. Ornamente abstracte, abstractizate (geometrice).
II. Ornamente concrete (realiste). Este cea mai numeroas grup, deoarece include
multitudinea motivelor fiziomorfe/figurative (fitomorfe/vegetale, zoomorfe/avimorfe,
antropomorfe/sociale, skeomorfe, geomorfe/toponimice).
III. Ornamente simbolice (mitologice, folclorice, religioase, emblematice/heraldice).
Din fig. 1.2., dar i din clasificrile menionate constatm c nu exist o clasificare
semantic afirmat tiinific, cauza gsind-o n terminologia variat, n caracterul instabil al
denumirilor, n special al subgrupelor de ornamente.
Menionm c din cele trei grupe de ornamente (geometrice, fiziomorfe, simbolice), n
lucrarea noastr ne-am axat pe semnificaiile i modul de reprezentare a primelor dou grupe.
Predilecia pentru acestea se explic prin faptul c se ntlnesc cel mai frecvent n decorul
esturilor studiate. n acelai timp fac parte din scopul i obiectivele lucrrii.
Dintre ornamentele abstracte/geometrice menionm: ptratul, triunghiul, cercul, liniile,
rombul, zigzagul, volutele, spirala plan, spirala unghiular, segmentele de dreapt .a., care la
rndul lor au format alte motive. De exemplu din combinarea liniei drepte cu cea frnt au
rezultat noi motive: dini de ferestru, dini de lup, dinii babei ornamente ce apar, n special,
pe chenarul scoarelor. Prin aezarea liniilor frnte n alte combinaii orizontal, vertical sau
oblic s-au creat alte motive geometrice: uvoiul, ntul, suveica, coasta vacii sau costit.
Diferitele variante ale rombului, ce au creat n arta popular stilul romboidal [A5.4; A5.5; A5.6;
A5.7; A5.8; A11.11, A11.20; A11.21; A11.32], sunt rezultate din combinarea liniilor frnte
(romburi n trepte, concentrice, crenelate, dinate, crestate, cu crlige, cu coarne, jumti de
romburi, prescuri) etc.
Furca, furculia, pieptenele, grebla, alturi de brad i alte motive redate geometric au
fost generate de motivul coarnele berbecului i apar n cmpul esturilor fie separat, fie n
combinaie cu alte motive.
Privitor la formarea motivului coarnele berbecului [A5.9, A5.10], T. Bneanu l descrie
astfel: Jocul n estur, cu liniile frnte, cu romburile prin secionarea lor, prin mbinarea lor, a
dus la obinerea unui fragment care reprezenta coarnele de berbec, n structura lor schematic

30
[10, p. 405]. Menionm c motivul coarnele berbecului vine din cele mai vechi straturi ale lumii
agrar - pastorale n care a semnificat fertilitatea, belugul, rodnicia.
Ptratul, dreptunghiul i triunghiul au o arie de rspndire general. Acestea apar fie sub
form simpl, fie coninnd alte motive decorative, realizate geometric. Ele au creat i scoara n
ah, n table prin repetarea ptratelor sau dreptunghiulrilor pe toat suprafaa esturii.
Motivele decorative precum S-ul, crucea gramat, morica, reprezentri ale soarelui
indic o turnur major n evaluarea gndirii religioase, n sensul c venerarea astrului capt un
rol tot mai nsemnat cu ct ne apropiem de epocile aa-zis istorice. n arta popular romneasc,
simbolul soarelui este nfiat sub forma roatei, a moritei cu un numr variabil de brae, drepte
sau curbate, a rozetei de diferite tipuri. De cele mai multe ori, ornamentele geometrice sporesc
valoarea decorativ a pieselor. Dar multe motive percepute de noi ca geometrice, n sistemul de
reprezentri tradiionale au denumiri i semnificaii concrete. O combinare a principalelor forme
geometrice conform unei logici spaiale l reprezint motivul rombului dinat cu coarne, care,
prin structura elementelor, ia forma prescurii.
Dintre elementele concrete/realiste sau fiziomorfe/figurative, cel mai frecvent ntlnite pe
esturile de interior sunt motivele fitomorfe (flori, frunze, crengue, frunza de viei-de-vie,
strugurele de poam, brduul, spicul de gru, fructe, vazonul cu flori, floarea miresei, coronia
miresei, coroan de flori, ghirland, ghirland cu flori). Istoricul apariiei acestora este
evideniat de I. Cherciu, care consider c nserarea n compoziii de mare valoare estetic a
motivelor vegetale stilizate, cum ar fi pomii sau florile s-a fcut din dorina de mblnzire a
decorului geometric [30].
n seria elementelor ornamentale vegetale, frecvent ntlnit att n spaiul romnesc, ct
i n alte arii culturale este frunza care, de altfel, ca i psrii, n puine cazuri i se deslueete
specia. Dispuse simetric sau asimetric, legate de tulpini graios desenate, cu care alctuiesc
ramuri, frunzele, n funcie de tehnica utilizat la esut, dar i de realismul exprimrii artistice,
pot sugera modelul frunza de brad sau de stejar, via-de-vie etc. Motivele decorative vegetale
de pe scoarele moldoveneti apar asociate cu alte motive figurative: psri, animale, insecte,
oameni, ntr-o lume colorat i pitoreasc. Ele apar destul de frecvent pe esturile tradiionale
datorit tehnicilor de lucru i puterii de abstractizare a creatoarelor care, de cele mai multe ori,
aduc aceste imagini la trsturile lor eseniale.
n studiul autorilor M. Foca i T. Bneanu [1963] sunt menionate motivele care apar
frecvent pe scoare: floare cu ase petale, ramura cu frunze i flori sub form de buchet, cununa
i buchetul, ghirlanda i vrejul, pomul vieii cu trei forme de reprezentare, vasul cu flori, vasul cu
buchet de flori [180]. Reprezentrile vegetale, cu excepia frunzelor i florilor, sunt motive

31
decorative complexe, ce mbrac forme deosebite n funcie de regiune i de perioad. n mod
deosebit, n categoria motivelor fitomorfe s-au impus dou plante: trifoiul i busuiocul. n opinia
etnografului V. Buzil, ambele plante au semnificaii multiple n imaginarul popular, sunt sacre
i purttoare de noroc [23].
Destul de frecvent i cu o multitudine de reprezentri, pe esturile moldoveneti din ln,
dar i pe cele din fibre textile, n special pe broderii i horboele, apar motivele avimorfe [A8.1;
A8.2; A8.3; A8.4; A8.5; A8.6; A8.7; A8.8; A8.9; A8.10; A10.1; A10.2; A10.5; A10.9; A10.10].
Reprezentate singular sau integrate n compoziia pomului vieii ori printre registre de motive
vegetale, psrile sunt folosite ca motiv central att n spaiul autohton, dar i n alte arii
culturale. Psrile figurate sunt, n general, cele din mediul stesc local sau psri mprumutate
n urma interferenelor culturale. Modul de stilizare a psrilor difer de la o zon la alta: capul
ridicat, mo n frunte, aripi trasate prin linii drepte i picioarele dispuse paralel, psri cu aripile
desfcute, aezate n vrful pomului vieii i chiar psri n zbor ciugulind din pom etc.
O alt serie de motive decorative figurative o constituie cele zoomorfe [A8.13; A10.13;
A.10.17; A11.6; A11.10; A11.15; A11.16; A11,23; A11.28; A11.30.], de asemenea luate din
fauna local, din lumea exotic ndeprtat i din lumea imaginar. Deseori reprezentrile
zoomorfe urmresc forma general a animalelor, dar i atributele caracteristice fiecrui animal.
Referindu-se la reprezentrile zoomorfe n ornamentic, antropologul francez Cl. L. Strauss
consider c ele sunt bune pentru a fi gndite [83]. Probabil c prin complexitatea lor,
antropologul francez le consider utile n dezvoltarea imaginarului i creativitii artistice.
Mai puin frecvent, dar cu o veche tradiie din punctul de vedere al tipologiei, sunt
ornamentele antropomorfe/sociale, n special reprezentarea figurii umane. Ea pornete de la
schematizri [A9.1-5; A9.8, A9,9; A9.10], ajungnd la reprezentri amnunite, cu detalii bine
conturate [A9.6; A9.12; A9.13]. Dintre acestea menionm cavalerul trac, hora, ochiul, mna
etc. Destul de frecvent observm motivele antropomorfe feminine, care, de cele mai multe ori,
apar nlnuite n hor, cu minile ridicate n care in ramuri cu flori. Deseori motivul horei
[A9.2; A9.5; A9.6; A10.2] este nfiat ca o niruire de figuri omeneti care se in de mini ntr-
o atitudine plin de dinamism, ce sugereaz micarea, ideea de ritm fiind dat de alternarea
motivelor brbatfemeie sau femeiefemeie i de alternana cromatic.
Grupul ornamentelor skeomorfe sunt reprezentate de unelte de munc, precum furca de
tors, zlua, suveica, crligul ciobanului, toiagul ciobanului, grebla, pieptenele, fierul plugului
etc. Cele cosmomorfe includ reprezentri ale stelelor, luceafrului, lunii etc. Motivele geomorfe
reflect diverse forme de relief: unduirea apei, valurile, munii, calea rtcit, meandrul,
ntul, de obicei, reprezentate prin forme geometrice etc

32
 Privitor la motivele simbolice, cu toate c formeaz o categorie aparte, nu considerm c
este cea mai concludent denumire. Ornamente simbolice sunt i cele geometrice, dar i cele
concrete, deoarece fiecare semn, odat ce a fost reprezentat, transmite un mesaj simbolic i poate
fi sau poate avea valene heraldice, folclorice, mitologie, emblematice, religioase etc. De
exemplu, motivele fitomorfe (trandafirul, busuiocul, lcrimioara, liliacul, floarea de mr etc),
motivele zoomorfe (calul, cocoul), care, pe lng faptul c fac parte din grupa ornamentelor
concrete, pot fi considerate i ornamente simbolice folclorice, fiind invocate n diverse tradiii
folclorice. Din aceste considerente, n lucrare ne vom axa doar asupra primelor dou grupe de
ornamente: geometrice i concrete, cele simbolice fiind o perspectiv de viitor, a conexiunii
ornamenticii cu heraldica, folclorul, religia, mitologia etc.
Fenomenul instabilitii denumirilor, pe care le poart ornamentele populare n diferite
locuri i diferite epoci, este remarcat i n figura 1.2. Pretutindeni ns n arta popular se afl i
un anumit numr de motive ornamentale cu o semnificaie tematic similar, nu numai n
limitele unei zone etnografice, ale unei ri, dar chiar i pe teritorii mult mai ntinse i n epoci
diferite. Dintre acestea menionm: motivul care simbolizeaz soarele, cu o rspndire
universal, sau cel al arborelui vieii, coarnele berbecului, ntlnit la toate popoarele europene i
la multe popoare asiatice n diferite domenii ale artei (arhitectur, pictur, ceramic, dar, mai
ales, n arta textilelor tradiionale). De asemenea, menionm elementul ornamental zigzagul
(zlua), care este acelai n ornamentica popular romneasc, n centrul i n rsritul Europei
[51]. Motivul nregistrat n mai multe zone etnografice sub denumirea de vrtelni, la cele mai
vechi i mai diferite popoare, inclusiv la poporul romn, a avut o semnificaie legat de
ndeletnicirile agrare ale oamenilor: semnul succesiunii celor patru anotimpuri, strns legat de
simbolul soarelui [51, p .197]. Fr ndoial, n nici unul din aceste cazuri explicaia
extraordinarei rspndiri a unui element sau motiv ornamental nu poate fi redus la migraie i cu
att mai mult la transmiterea semnificaiei lui tematice, indiferent de sfera aplicrii; arta
metalelor, lemnului, ceramicii, esturilor, arhitecturii, ncondeierii oulor etc. Ele sunt derivate
ale simbolurilor arhetipale, care au luat denumiri i forme, n funcie de specificul local, de
imaginaia creatorului.
Etnograful E. Postolachi, analiznd aceste categorii de motive decorative, menioneaz c
ele au avut o surs de inspiraie ambigu i greu de sesizat. Pn n prezent este neclar faptul
dac ele au aprut din contemplarea i din reproducerea obiectelor din natur, lundu-le numele,
sau dimpotriv, din ntreeserea firelor de bteal i urzeal s-au realizat ornamente care, prin
analogie au primit denumiri apropiate de obiecte cunoscute (oglinda, floarea soarelui, prescura),
iar mai apoi prin diverse transformri capt coninut estetic, semantic i afectiv [141]. n acest

33
sens, menionm cazurile interculturale, cnd aceeai imagine poate proveni i din tehnica
geometrizant a esutului i din stilizarea unui obiect existent n natur. Exemplificnd,
menionm linia frnt n zig-zag: este ea rezultatul simplu al ntreeserii sau este imaginea
arpelui; linia frnt umplut pe o parte reprezint imaginea dinilor de fierstru, obiect ptruns
mai trziu n viaa rneasc, sau a dinilor de lup, imagine fixat, probabil, de o spaim
ancestral? ntr-un studiu cu privire la evoluia motivelor decorative, C. Prut, susine c fiecare
reprezentare este o operaie mental, un discurs logic care n finalitatea sa ofer omului o metod
de gndire [126, p. 32]. Autorul constat c reprezentrile abstracte (geometrice) ale
iconografiei primitivilor este expresia unei imense nevoi de certitudine prin opoziie cu mulimea
credinelor, miturilor i adevrurilor pe care le impune aspra lupt pentru via. Reprezentarea
geometric a imaginilor zoomorfe, fitomorfe indic dorina omului de a fi n echilibru cu natura.
De fapt, nsi observaia obiectelor din imediata apropiere sau din cosmos l conduce pe
creatorul din epocile constituirii alfabetelor decorative i simbolice la reinerea unor forme
geometrice, fitomorfe, zoomorfe, care nu sunt folosite numai pentru c exist, dar pentru c
reprezint modaliti de gndire.
De cele mai multe ori, relaia dintre motivele decorative i coninut este determinat de
legi sprituale, estetice, mai mult sau mai puin contientizate de creatorul popular, fapt ce confer
esturilor funcia de a fi purttoare de mesaje iconice realizate prin culoare i compoziie, ntr-
un limbaj artistic deosebit. Ceea ce atrage atenia sunt motivele i compoziiile ornamentale care
capt, la un moment dat, funcii estetice, simbolice, sociale, ce reflect prin intermediul
mijloacelor plastice natura, ocupaiile cotidiene, contactul cu alte zone etnografice sau alte
naionaliti. Motivele sufer modificri structurale i semantice, n funcie de evoluia
mentalitii epocii i a necesitilor vieii sociale. De aceea uneori este dificil elucidarea
evoluiei anumitor motive, deoarece elementele care pot constitui puncte de plecare n acest scop
nu sunt ntotdeauna o indicaie concludent din punct de vedere cronologic. Cert este faptul ns
c la baza tuturor semnelor stau tehnicile diverse i geometrismul ce marcheaz un efort de
cultur i civilizaie milenar. Anumite tehnici prsite odat reapar mai trziu cu aceeai
funcie sau cu funcia schimbat. n afar de aceasta, nici amintirea informatorilor btrni nu
poate forma un izvor de date certe, deoarece deseori, din cauza vechimii timpului, informaia
este distorsionat. Precizarea prioritii n timp a unui ornament fa de altul este posibil numai
prin utilizarea simultan a tuturor acestor mijloace de cunoatere, precum i prin observarea
etapei evolutive, ascendente ori descendente, a rspndirii frecvenei ornamentului respectiv i
obiectului pe care este reprodus. n acest sens, numeroase motive de pe textile, multe pstrate
fr denumire, se dovedesc a fi rodul celor mai vechi tehnici de esut, ales, cusut.

34
 Aadar, analiznd evoluia artei ornamentale, concluzionm c aceasta are la origini patru
semne cu valoare de simbol: centrul sau punctul, cercul, crucea i ptratul. Anume din ele a
derivat ntregul repertoriu de motive ornamental-simbolice, specifice populaiilor care au locuit
spaiul carpato-danubiano-pontic, dar i semnele sistemului de comunicare/scriere (linear A,
hieroglifo-cretan, hieroglifo-hitit, cultura Harappa), motenite din epoci ancestrale. Subliniem
faptul c arta ornamental s-a format pe parcursul unui timp ndelungat, de la simplu la compus,
semnele ornamentale reieind unele din altele. Astfel, la nceput a fost punctul. Acesta a format
linii. Liniile, la rndul lor, au format cele mai diverse semne, din care s-au evideniat unghiul,
cercul, rombul, coloana, haura, segmentele gemene, spirala, cu semnificaii bine definite n
mentalitatea colectiv. De la acestea s-au format, prin evoluie, celelalte motive: geometrice,
concrete sau fiziomorfe i simbolice, la nceput puternic stilizate, apoi redate ct mai aproape de
realitate.
1.2. Gradul de investigare a problemei. Teorii i interpretri.
Pentru abordarea ornamenticii esturilor tradiionale din Republica Moldova, am
investigat mai multe surse de specialitate. De o valoare incontestabil pentru elucidarea evoluiei
ornamenticii esturilor tradiionale sunt izvoarele istorice: scrise i nescrise. Dintre acestea, cele
mai vechi date despre modul de via al locuitorilor dintr-un anumit spaiu geografic sunt oferite
de mrturiile arheologice. Mulimea vaselor de cult, a figurinelor neolitice, dar i fusaiolelor de
lut, gsite n numeroasele aezri arheologice, aduc dovada producerii unor mari cantiti de fire
i, implicit, a multor materiale textile, care, pe lng simboluri magice, redau detalii
ornamentale. Exemple n acest sens sunt strvechile motive plastice, cum ar fi: rombul,
triunghiul, zigzagul, cercul toate incizate pe figurinele neolitice, care sunt asemntoare cu
unele semne, motive decorative ntlnite n toate domeniile artei populare, inclusiv pe textile.
Izvoarele nescrise au fost completate ulterior de documente istorice i inscripii,
consemnri ale scriitorilor i cltorilor strini, opere ale cronicarilor. Prezena esturilor n
habitatul tradiional este remarcat n foile de zestre pstrate nc de la nceputul secolului al
XV-lea. Aceste documente ofer date exacte cu privire la cromatica, denumirea esturilor
(scoar, licer, velin). Denumirea strin a esturilor (covor turcesc, scoar de arigrad,
covor nemesc), din foile de zestre confirm contactul cu alte valori, dovezi ale interferenelor
culturale [141]. Un interes documentar prezint i relatrile cltorilor strini care au vizitat
Moldova: M. Bandini, P. de Allep, Del Chiaro, J.A. Vaillant, M. Carra, I. Axacov s.a. [77].
Analiza esturilor tradiionale, ca textile folosite n practica vieii cotidiene, destinate
mpodobirii interiorului, utilizate n cadrul ceremoniilor de natere, nunt, nmormntare, au fost
reflectate n diferite etape ale dezvoltrii istorice. Modul n care acestea au rspuns necesitilor

35
multiple ale comunitii s-au concretizat n elaborarea unor lucrri de referin, special
consacrate acestor probleme fundamentale, pentru a deschide drumul altor investigri, care i
propun s aprofundeze procesul cunoaterii i interpretrii artei ornamentale a esturilor din
Republica Moldova.
Studiera aspectelor de cultur material a satelor din Republica Moldova, n special a
creaiilor artistice ale acestora, a dat natere unor studii variate ce conin concepii teoretice ale
vremurilor n care ele au fost concepute. Contribuia cercettorilor la definirea conceptului i la
delimitarea ariei de interes a ornamenticii tradiionale permit s facem o sistematizare a celor
mai importante lucrri din acest domeniu, care pot fi clasificate n: studii de sintez, studii
privind ornamentica, albume de fotografii, monografii zonale i tematice etc.
La rndul lor, cercetrile referitoare la ornamentic pot fi grupate pe perioade, care, n
funcie de timpul apariiei, aparin perioadei antebelice, interbelice, perioadei postbelice i
perioadei de dup 1991.
Primele lucrri de specialitate care cerceteaz ornamentica esturilor tradiionale ca
fenomen de cultur local i zonal, sunt cele ale specialitilor din perioada antebelic. Una
dintre primele lucrri de teoretizare a artei ornamentale este Arta n Romnia [1909] de A.
Tzigara-Samurca [151]. Lucrarea face cunoscut pe plan internaional specificul artei tradiionale
i abordeaz problema originii artei populare, astfel nct a fost considerat de B. Sltineanu
prima sintez asupra artei rneti la romni [136, p. 6]. n contextul lucrrii, autorul este
interesat de fenomenul dispariiei elementelor de art popular, n cazul nostru de pierderea
semnificaiei ornamentelor arhetipale.
Dup Primul Rzboi Mondial, contribuii deosebite aduce G. Oprescu cu lucrarea Arta
rneasc la romni [1922] i G. Vslan, cu culegerea de articole Studii antropogeografice,
etnografice i geopolitice [154], publicate ntre anii 1911-1935. Datorit acestor studii, reeditate
ntr-un singur volum n anul 2001, G. Vslan este considerat printele etnografiei romneti
moderne, fiind preocupat n mod deosebit de valoarea documentar-istoric a fenomenelor de
cultur popular. Autorul este convins c arta popular, n special domeniul ornamenticii
tradiionale, reprezint un aspect important al sufletului poporului, iar etnograful cel care
studiaz cultura material i spiritual trebuie s caute caracteristicile vieii i sufletului popular,
de orice natur ar fi ele [154, p.10].
Un punct de cotitur n studierea faptelor de cultur l reprezint monografiile sociologice.
n acest sens, prima i cea mai important lucrare despre arta popular n general i cea
ornamental n special este Conceptul de art popular [48], publicat n 1939. n lucrare,
cercettorul Al. Dima afirm pentru prima dat necesitatea abordrii artei tradiionale din

36
perspectiv emic: arta popular este adnc legat de viaa i condiiile ei speciale, o nelegere
a ei neputnd fi posibil dect din perspectiva nsi a creatorului ei [48, p. 5]. Autorul trateaz
arta popular din punct de vedere fenomenologic, psihologic i sociologic, ca expresie a
circulaiei ei sociale. Mai trziu, abordarea artei populare din punct de vedere psihologic i
sociologic se regsete n lucrrile sociologului I. Bejan-Volc.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, scrierile de specialitate privind arta popular sunt
numeroase, abordnd multiple aspecte, printre care i semnificaia ornamenticii populare, rolul
simbolului n ornamentica esturilor.
n aceast perioad apar lucrri de sintez privind arta ornamental: Ornament dans l art
populaire roumaine de T. Bneanu, M. Foca [180];
1976 de . . [171]; Arta decorativ romneasc 1976, de O. Buneag
[20], Etnografia poporului romn. Cultura material 1978, de V. Butur [21]; Arta popular
romneasc 1981, de P. Petrescu i G. Stoica [117]. Toate acestea sunt, la rndul lor, ncercri
exhaustive de tratare a artei tradiionale i se bazeaz pe descriere etnografic. Alturi de
ornamentica esturilor, aceste lucrri includ informaii cu privire la mobilierul tradiional,
arhitectur, pictur, port, broderii etc.
O lucrare dedicat studierii ornamentelor folosite n decorarea obiectelor de art
tradiional aparine etnografului romn P. Petrescu, n care autorul constat c nu este vorba
niciodat n ornamentica popular de copierea mecanic a naturii, ci de redarea ei ntr-un fel
specific, uneori de transcriere a ei ntr-un cod de semne [115, p. 10]. Studiul lui P. Petrescu
include motive considerate eseniale n cultura romneasc, cum ar fi soarele, pomul vieii, omul,
calul i clreul, este unul comparatist exhaustiv, cu valene att diacronice, ct i sincronice. P.
Petrescu descrie n aceast lucrare valenele mitico-magice i variaiile de reprezentare ale
motivelor ornamentale, dnd dovad de vaste cunotine de antropologie i etnologie universal.
Intenia de a aborda ornamentica esturilor din punctul de vedere al semnificaiei
motivelor decorative, dar i al imaginarului tradiional, al mesajului transmis ne-a impulsionat s
cercetm mai mult literatur ce ine de simbolistic.
n spaiul romneasc, prima lucrare din perioada postbelic n care se ncearc o analiz a
ornamentului din punct de vedere simbolic, al mesajului transmis, al coninutului ideatic este
Arta popular i relaiile ei [47]. Autorul explic caracterul simbolic al artei populare,
evideniind c arta popular se caracterizeaz nu numai printr-o intenie naturalist, dar i prin
una simbolic. Operele de art popular au adesea aspectul unui text enigmatic care poate fi citit
numai cu ajutorul unei chei, pe care comunitatea o posed cu titlu exclusiv [47, p. 38-39]
Conform autorului, simbolica aceasta i are originile pn n preistorie, fiind nsoit uneori de

37
inteniuni magice, iar simbolurile sunt preluate numai din tezaurul cu valoare circulatorie n
popor, dintr-un strvechi fond mitic. Astfel, Al. Dima, n baza datelor folclorice, materialului
etnografic i asocierii cu alte tiine, ncearc s explice semnificaia motivelor geometrice,
zoomorfe, fitomorfe, dar i simbolistica culorilor, n cele din urm afirmnd c simbolismul
artei populare nu e n mod egal rspndit la toate popoarele. Dac arta popular german n
esena ei este o art simbolic, simbolismul e mai puin viu n arta altor neamuri [47, p. 41].
Constatm i noi c pn n prezent este foarte evident pierderea semnificaiei simbolului.
Cercetrile de teren ne permit s afirmm c, dei ornamentele continu a se moteni de la
generaiile anterioare, ele sunt tot mai puin nsoite de nelesul lor originar.
Perioada postbelic se caracterizeaz printr-o explozie cantitativ de studii care a fcut
necesar o gndire estetic asupra artei populare, demers care s impun criterii i judeci de
valoare n sistemul de receptare a creaiei rneti.
O lucrare fundamental pentru cercetarea temei noastre Trilogia culturii aparine
filozofului L. Blaga, care n capitolul Duh i ornamentic ne ofer concepii actuale privind
evoluia, aspectele comparative, dar i mesajele transmise posteritii prin ceea ce numim
ornamentic
Lucrri eseniale n acest sens, prin tematic i coninut, aparin cercettorilor Gr. Zmeu
i T. Bneanu. n studiul Repere estetice n satul romnesc [161], G. Zmeu este de prere c
esteticul artei populare const n expresivitatea pe care o degaj perfecta utilitate, adecvarea
obiectului la destinaia lui practic [161, p. 77], dei exist i creaii de art tradiional, a cror
funcionalitate nu intr n sfera utilitarului, ci este n exclusivitate estetic. n acest sens,
exemplificm scoarele, pretarele, tergarele, care, prin utilitatea lor, sunt polifuncionale, fiind
att piese decorative, de ceremonial, ct i de uz gospodresc, diferena constnd doar n
preferina pentru un anumit decor, n dependen de funciile piesei. ngrijorat de transformrile
artei tradiionale i de invadarea produselor industriale care le nlocuiesc pe cele rneti, Gr.
Zmeu relev necesitatea educaiei artistice n mediul rural, fapt discutabi pn la etapa actual.
Lucrarea Prolegomene la o teorie a esteticii artei populare de T. Bneanu [11]
marcheaz un moment de cotitur n analiza estetic a artei populare. Autorul definete
conceptul de art popular analiznd sintagmele utilizate pn n acel moment n scrierile de
specialitate. El analizeaz specificitatea complex i sincretic a artei populare, a creaiei
artistice populare, ca fenomen al etnicului, n ansamblul problematicii economice, istorice,
etnice, sociale a poporului, nglobate n sfera larg a esteticului [11, p. 43]. Att Gr. Zmeu, ct
i T. Bneanu analizeaz funcia folosirii obiectelor, materia prim, tehnicile de prelucrare
artistic, dar se feresc s afirme frumuseea obiecului rnesc, cu teama unui lipse se suport

38
tiinific, academic, teoretic. De altfel, aceast temere persist i n prezent, dovad fiind puinele
studii ce reflect caracterul estetic al esturilor tradiionale prin prisma semnificaiei
ornamentului.
O alt contribuie esenial n analiza ornamentelor artei tradiionale este lucrarea
etnografului romn N. Dunre, Ornamentica tradiional comparat, un studiu comparativist,
extrem de bine argumentat din punct de vedere teoretic. Autorul consider c rostul magic,
religios al ornamentelor se situeaz la nceputul artei, al atitudinii estetice, dnd cu vremea
natere unei anumite structuri decorative ndtinate, tipice, prin trecerea progresiv de la
necaracteristic la caracteristic, de la pre-estetic la estetic, prin felurite forme de trecere [51, p.
8]. n aceast lucrare, autorul realizeaz o clasificare complet a ornamentelor din punct de
vedere morfologic, structural, semantic, istoric i geografic.
Un alt studiu cu privire la particularitile estetice ale esturilor aparine autorilor Fl.
erb i D. Grigorescu, Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului [143]. Autorii
reproduc anumite idei din volumul lui G.M. Cantacuzino Izvoare i popasuri [27], n care acesta
este de prere c n esturile noastre este un sim, un gust al somptuosului care chiar cnd se
exprim cu elemente i materii ct se poate de simple, nu este pentru aceasta mai puin bogat n
concepie Romnul nu comite niciodat erori de gust, iar acest lucru se vede mai precis n
scoare, unde culorile sunt vii [27, p. 94-102]. Despre aceasta ne-am convins n cadrul Trgului
Naional al Covorului cu genericul Covorul dorului, desfurat la Chiinu (13 decembrie
2014) unde au fost etalate cele mai reprezentative covoare, pretare din patrimoniul etnografic al
Republicii Moldova.
Particularitile estetice ale arte populare pot fi sesizate i n lucrarea Frumosul dincolo
de art [1]. Autorul lucrrii explic esena decoraiunilor, ornamentelor, arhetipului, prototipului
n contextul artei populare tradiionale i artizanatului modern. Cercettorul Gh. Achiei este de
prere c artizanatul, ca inovaie modern, nu se traduce numai prin manifestri care altereaz
gusturile, dar prin reuitele sale, datorate meterilor competeni, reprezint un mijloc de a
ntreine viu interesul pentru tradiiile artistice populare ale diferitelor regiuni din care culturile
naionale i fac ntotdeauna un titlu de mndrie. Autorul atrage atenia asupra faptului c anume
n lumina unor asemenea semnificaii pozitive, se cere privit dezvoltarea contemporan a
artizanatului.
Lucrare de real prestan pentru tema noastr, scris n perioada postbelic, aparine
cercettorului T. Bneanu [10]. n coninutul lucrrii autorul pune problema contemporaneitii
artei populare, a sensului integrrii ei n lumea zilelor noastre n formele superioare ale culturii,
dar, mai ales, a limbajului i simbolicii ei, a orientrii, valorificrii sale.

39
 Alte studii dedicate esturilor ca piese ornamentate sunt: Covorul maramureean [159],
Covoare manuale n noduri [28], Scoare romneti [116]; esturile n arta popular
romneasc [63]; Interiorul locuinei rneti [107]; Arta popular romneasc. esturi
decorative [94], unde se accentueaz faptul c arta popular este dinamic i profund n
conexiune cu transformrile socio-economice, care duc i ele, inevitabil, la modificri ale
obiectelor.
Pe lng lucrrile ce abordeaz esturile exist i studii de analiz a caracteristicilor
ornamentale (morfologice, estetice), ce formez decorul esturilor.
n anul 1976 apare albumul de broderii i esturi romneti Din ornamentica romn,
aparinnd lui D. Coma [40]. Albumul este reeditat n 1978 i conine 40 de plane color cu 284
modele de custuri decorative, ce reflect cele mai vechi ornamente.
Important prin coninut i tematic este lucrarea Ornamente populare tradiionale din
Moldova [35], unde autorii, S. Ciubotaru i I. Ciubotaru analizeaz ornamentele frecvent
ntlnite pe cele mai diverse esturi (scoare, licere, fee de mas, tergare, batiste), ncercnd
s desprind ncrctura lor semantic. Autorii sunt de prere c esturile nu se nscriu numai n
sfeta utilitarismului cotidian, deoarece ele au acumulat de-a lungul timpului multiple
funcionaliti n magie, n complexul ceremonial calendaristic i familial, n estetica locuinelor
rurale i chiar n portul popular [35, p. 4].
Un interes aparte reprezint lucrarea n dou volume Ornamentica o gramatic a
formelor decorative a etnografului german F.S. Meyer [95, 96]. Preocuprile autorului n acest
studiu sunt legate de definirea ornamenticii, decoraiei, esteticii ornamentului, ea reprezentnd
un ndreptar practic pentru artizani, un mijloc de iniiere elementar n ornamentic pentru
decoratorii moderni, care urmresc valorizarea tradiiei, artei decorative prin metodele
designului. ntr-un paragraf destinat ornamenticii esturilor autorul susine c artistul preocupat
de decoraia unei esturi poate s reprezinte pe aceasta un ornament, iar acest ornament este
decoraia esturii [95, p. 27]. Conform autorului, elementele decoraiei se mpart n mai multe
categorii: geometrice, lineare, frunzi natural, obiecte artificiale, animale i figura omeneasc.
Toate acestea pot fi considerate drept ingrediente, care pot fi asamblate i aplicate n diverse
aranjamente sau compoziii, innd seama de anumite reete recunoscute, denumite principii
[95, p. 28].
n Republica Moldova, primele lucrri reprezentative au nceput a se scrie n perioada
sovietic. Sub egida etnografului V. Zelenciuc ncep primele investigaii de teren specializate
(meteugurile populare artistice, industria casnic textil, esutul, broderia, arta covorului, portul
popular etc). Tot n aceast perioad se stabilesc principalele direcii de cercetare a artei

40
ornamentale, cum ar fi geneza i evoluia acesteia, formele sale i aspectele specifice fiecrei
zone etnografice, arta popular ca document istorico-etnografic, geneza motivelor ornamentale,
ncadrarea artei populare, prin similitudini, n spaiul etnografic european sau mondial etc.
Un aport metodologico-tiinific important l-a adus lucrrile etnografilor din Republica
Moldova: D. Goberman, [165], S. aranua [142], M. Livit [170]. Lucrrile din aceast perioad
abordeaz aspecte precum modalitile de esere a covoarelor,tergarelor, broderia, croetatul,
dar i motivele ornamentale ale diferitor esturi, n special covoare i tergare etc.
De o mare valoare tiinific, prin caracterul original, sunt lucrrile Elenei Postolachi, n
special cele cu referire la motivele ornamentale ce mpodobesc esturile de interior. Printre
lucrrile de baz menionm: [175] i Covorul moldovenesc
[125] n colaborare cu etnograful Valentin Zelenciuc. Autorii descriu arta confecionrii
covoarelor, tehnicile de esut, compoziiile decorative care formeaz chenarul i cmpul
covorului .a..
Alturi de E. Postolachi i V. Zelenciuc, la studierea covorului moldovenesc i-au adus
aportul i ali cercettori din domeniu de peste hotare, rezultatele fiind incluse n lucrrile
comune Covorul moldovenesc [80], De la fibr la covor [141], coordonator E. Postolachi.
Studiile prezint cea mai complex cercetare n analiza istoriei covorului, accentul punndu-se
pe cromatic i decor.
Lucrri importante n care gsim informaii utile cu privire la tema noastr aparin autorilor
D. Berciu [15], V. Dergaciov [44], R. Berger [16], G. Childe [32], V. Dumitrescu [50], M.
Gimbutas [73], G. Mansuelli [87], V. Marchevici [88]. Specialitii n domeniu prezint cele mai
vechi semne ale trecutului, care au format, prin evoluie, arta ornamental. Cercetnd istoricul
spaiului studiat, autorii evideniaz aspectele istorice ce au format temelia civilizaiei romneti.
Alte lucrri din perioada postbelic care au contribuit la studierea evoluiei ornamenticii ca
parte component a artei populare, ca modalitate de decor a diverselor piese etnografice aparin
autorilor C. Ailinci [2]; K. Gilbert, H. Kuhn [72], H. Read [128], M. Kagan [79], Gh. Nistoroaia
[108], St. Olteanu [109], G. Oprescu [110,111], Tzigara Samurca [151, 152], R. Vulcnescu
[156, 157], Js. Baltrusaitis [9], M. Coman [39], R. Florescu i H. Daicoviciu [61] .a.
Dup 1991, literatura de specialitate este completat cu studii de sintez, dicionare,
monografii tematice sau zonale, dup modelul celor aprute anterior. Printre acestea menionm
lucrrile autorilor H. Focillon [62], W. Kandinsky [81], M. Mihalcu [97], M. Popescu [120], I.
Popescu [119], V. Vasilescu [153], C. Prut [126], G. Stoica, P. Petrescu [140].
Dintre acestea evideniem studiul lui C. Prut, ce conine o analiz diacronic, care tinde s
cuprind aspectele artei tradiionale, perceput ca un palimpsest pe faa cruia fiecare generaie

41
i pune amprenta. Autorul este preocupat, aa cum menioneaz el nsui, de problema
morfogenezei n arta popular, a modului cum acioneaz ineriile conservatoare sau
transformatoare ale formei n acest domeniu [126, p. 13]. Conform lui C. Prut, etnologul, ca
specialist al artei populare, trebuie s studieze raportul dintre arhetip i creaie, s participe cu
experiena proprie la formarea substanei unei culturi. n lucrare sunt analizate mai multe
simboluri ale artei populare, iar n mod deosebit sunt abordate punctul, calea rtcit, unda apei,
soarele, arborele vieii, omul, calul i clreul .a.
O lucrare complex asupra artei populare aparine autorilor G. Stoica i P. Petrescu [140].
Complexitatea dicionarului se explic prin faptul c ofer informaii despre orice obiect de art
popular. De asemena menionm c, dup prerea autorilor, arta popular este definit ca una
din componentele de baz ale artei romneti, neleas ca form a contiinei sociale a poporului
nostru, capabil s oglindeasc ntr-o modalitate specific realitatea lumii prin construirea de
structuri expresive genernd i transmind emoii, reflectnd modul de via i concepia despre
lume a unui strvechi popor sedentar de agricultori i pstori [140, p. 40].
O contribuie important n perspectiva analizei ornamenticii n contextul artei populare
este studiul de antropologie a esteticului rnesc scris de I. Popescu [119]. Lucrarea se
deosebete prin abordarea cretin a artei populare, cci, conform autoarei lumea tradiional
romneasc, marcat timpuriu de cretinism, se manifest creator numai din perspectiva moralei
cretine [119, p. 100]. n coninutul lucrrii, I. Popescu, stabilete cteva paradoxuri care
definesc creaiile rneti. Pe de o parte, creaiile rneti, au forme conservatoare, care nu
prsesc cadrele tradiiei, dar, pe de alt parte, denot o mare varietate morfologic i chiar
capacitate de improvizaie; pe de o parte sunt piese care aparin universului simbolic, dar pe de
alt parte, reprezint obiecte cu funcii pregnant utilitare. Autoarea mai sesizeaz c obiectele
rituale rspund unor exigene magice, dar n acelai timp funcioneaz ntr-o lume profund
cretin, creaiile artistice reprezint viziunea colectivitii, dar concomitent, se observ i
elemente personalizate, cci creatorul vrea s-i pun amprenta individual ce exprim
originalitatea. Considerm c n acest fel autoarea a dorit s demonstreze interdependena dintre
tradiional i modern, dintre cultura material i spiritual. A subliniat modul de creare i folosire
a pieselor etnografice, innd cont de sincretismul culturii populare.
Esteticul rnesc este descris i n lucrrile interdisciplinare ale sociologului I. Bejan-
Volc. n articolul Aspecte de frumos i bine n viziunea femeilor rurale [13] autoarea
remarc orientrile valorice ale stencei, exprimate prin obiectele ce se regsesc n cadrul
interiorului rnesc (iconarul, drania) i piesele textile ce mpodobesc aceste obiecte (tergare,
covoare, pretare).

42
 Un studiu inedit cu privire la ornamentica i funcionalitatea esturilor este lucrarea De la
fibr la covor [141], coordonat de etnograful E. Postolachi. n paginile lucrrii, autorii explic
relaia dintre tehnica de esut i funcionalitatea esturilor ntre tradiie i inovaie, explic
funcia de socializare a anumitor ornamente, compoziii ornamentale n ansamblul esturilor i
n contextul interferenelor culturale. Conform autorilor, indiferent cum le privim, ca emblem,
atribut, alegorie, toate ornamentele au un factor comun sunt mijloace de comunicare, cu
valoare estetic i istorico-documentar [141, p. 83].
O contribuie esenial la cunoaterea esturilor este lucrarea etnografului Z. ofransky,
tergarul tradiional moldovenesc [148], care permite caracterizarea argumentat a obiectului
studiat din punct de vedere cromatic. Autorul face o analiz detaliat a tergarului tradiional din
diferite zone etnografice, indicnd rolul utilitar, dar i diversitatea funcional-tehnologic i
decorativ -simbolic. n mod deosebit se insist asupra sistematizrii tergarelor dup materia
prim i decor, dup proporii i terminologie. n studiul Semne ancestrale revalorificate n
cultul ortodox [147], autor Z. ofransky este abordat evoluia semnelor sacre ancestrale pe
esturile tradiionale, n special cele ce mpodobesc ungherul icoanei i interiorul locaurilor de
cult. Autoarea descrie i analizeaz motive precum pomul vieii, rombul, coarnele berbecului,
coloana cerului, crucea, steaua, sfenicul etc. Aici, dar i n studiul Reminiscene de gen n arta
decorativ rus [146], autoarea explic geneza combinaiei de gen zeia-mam, cavalerul-trac
n contextul interferenelor culturale, afirmnd c aceast compoziie a dus frumuseea artei
carpato-danubiano-pontice pn la regiunile de nord ale Rusiei [146, p. 29].
Rmnnd tot la aceste categorii de esturi, menionm catalogul tergare moldoveneti
(sf. sec. XIX nc. sec. XX) [34], elaborat n baza coleciilor Muzeului Naional de Etnografie i
Istorie Natural, care cuprindea la acel moment peste 600 de exemplare, inclusiv 477 de tergare
cu descriere. Bogata colecie de piese muzeale au creat posibilitatea de a analiza direct i a scoate
n eviden unele particulariti tipologice i zonale, tehnologice i decorative, terminologice.
Potrivit cercettoarei M. Ciocanu, deosebirile mai importante se refer la dimensiuni, materie
prim, tehnic, denumiri, ornamentic i cromatic. Mai puin relevant este diferena privind
funcionalitatea tergarelor [34, p. 10].
O lucrare interdisciplinar de real complexitate, ce vizeaz unul dintre cele mai
importante segmente ale artei ornamentale, aparine etnografului romn E. Florescu. Lucrarea
Textile populare de cas din zona Neam [60] este o sintez a cercetrilor etnografice, a
anchetelor de teren, a bibliografei de specialitate, evideniind specificul acestei zone. Pentru
tema noastr prezint interes modul de abordare a diferitor categorii de textile n dependen
de funcionalitate, decor, particulariti cromatice i ornamentale.

43
 Tot n aceast perioad au aprut mai multe articolele tiinifice din diferite reviste de
specialitate [3, 22, 24, 25, 26,41, 42, 68, 131, 134, 146, 147, 160]. Autorii trateaz cele mai
diverse aspecte, ncepnd de la analiza evoluiei ornamentului i pn la semnificaiile variate ale
acestuia pe cele mai diverse piese textile.
De o real valoare tiinific este studiul lui Gh. Aldea Ornamentul element de
continuitate romneasc. Autorul aduce argumente incontestabile, ce demonstreaz identitatea
simbolurilor preistorice antice i cele specifice culturii populare [3].
Elemente de continuitate din punctul de vedere al ornamenticii prezint studiul Cultura
popular n lumina cercetrilor etnologice de la Porile de Fier [68]. Autorul, etnologul i
geograful I. Ghinoiu pune n discuie, problema motenitorilor civilizaiei preistorice de la
Dunrea de Jos, creaia tehnic i spiritual a poporului romn, n cele din urm afirmnd c
aceste descoperiri vor revoluiona preistoria i etnologia continentului european [68, p. 258].
De altfel, spaiul romnesc, inclusiv teritoriul actual al Republicii Moldova, a fost numit de
arheologul i antropologul american de origine lituanian M. Gimbutas Civilizaia Vechii
Europe, i definit ca o entitate cultural [73]. Cu argumente arheologice scoase la lumina zilei
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, confruntate apoi cu bogate informaii interdisciplinare
(antropologice, lingvistice, etnografice), autoarea M Gimbutas demonstreaz c n sud-estul
Europei, areal geografic axat pe Carpai i bazinul inferior al fluviului Dunrea, s-a dezvoltat,
anterior civilizaiei antice greco-romane, un extraordinar complex cultural i religios subordonat
mitului creaiei materne, dominat de Zeia Mam.
Contestat de unii, aprobat sau trecut sub tcere de alii, M. Gimbutas, conform lui I.
Ghinoiu, are meritul de a demonstra c purttorii acestor culturi erau meteri nentrecui,
nclinai spre meditaie, nuiri superb ilustrate de arta cucutenian i ulterior de ornamnetica
esturilor tradiionale [68, p. 262].
Etnologul romn I.Ghinoiu, dar i antropologul american M. Gimbutas, n urma
investigaiilor etnologice asupra culturii materiale i spirituale a spaiului romnesc, ajung la
concluzia c civilizaia romneasc poate fi egalat cu marile civilizaii ale omenirii egiptean,
mesopotamian, greac: De fluviul Dunrea se leag, asemntor i altor mari fluvii ale lumii
(Nilul, Hindusul, Gangele, Eufratul), o civilizaie preistoric, civilizaia primei Europe [68, p.
257].
Intersante prin form i coninut sunt lucrrile etnografului E. Postolachi [121, 122, 123,
175]. n studiul Mrturii despre covoare ca parte component a culturii etnice [122], autoarea
accentueaz participarea Moldovei n cadrul Expoziiei mondiale Expo-2000 desfurat la
Hanovra, unde s-au expus i au fost apreciate textilele populare decorative. Autoarea aduce n

44
lumina cercetrilor i alte informaii despre covoare, ca parte component a culturii etnice,
esturi de ritual i alte mrturii de arta popular tradiional. Articolul Covorul moldovenesc n
dificultate [121] este expresia strii nelinititoare a celui mai dezvoltat i reprezentativ pentru
Republica Moldova gen de art popular alesul covoarelor [121, p.113]. Autoarea prezint
factorii care favorizeaz dispariia covoristicii tradiionale, dar i nstrinarea acestora prin alte
ri. n final, E. Postolachi vine cu ndemnul de a pstra covoarele, de a le descifra semnificaiile,
deoarece reprezint relicve de familie i modaliti de comunicare ntre generaii [121].
Inedite prin viziunile moderne n promovarea motivelor tradiionale sunt lucrrile A. Simac
[133, 134, 135]. n studiul Tapiseria contemporan din Republica Moldova [135] autoarea
promoveaz tapiseria ca modalitate de valorificare a ornamentelor populare din perspectiva
esteticii moderne. Conform A. Simac tapiseria a avut ca surs de inspiraie bogatele tradiii din
domeniul esutului covorului popular [135, p. 24]. n studiul Dialogul ntre tradiie i modern n
creaia Mariei Saca-Rcil, autoarea remarc simbioza ntre valorile estetice ale esutului
popular i valorile estetice ale artei moderne. Prezentnd valorile artistice ale esutului popular,
A. Simac valorific tapiseriile n stil tradiional create de M. Saca-Rcil.
Importante prin modul de abordare i valoare tiinific sunt numeroasele studii ale
etnografului V. Buzil: Covoarele produse n sistemul industrial [25], Covoarele n contextul
patrimoniului cultural [24], Dimensiunile axiologice naionale i mondiale ale scoarei
basarabene [26], care reflect realitatea contemporan i atitudinea poporului fa de valorile
patrimoniului cultural material. Prin Imaginea culturilor cerealiere pe covoarele moldoveneti
din secolele XVII XX [22], autoarea, n baza covoarelor cu valoare de unicat din patrimoniul
MNEIN, exemplific diferite moduri de reprezentare a spicului de gru i a spicului de porumb
ca semne simbolice ale rodniciei [22, p. 20]. n articolul Dimensiunile axiologice naionale i
mondiale ale scoarei basarabene [26], cercettoarea V. Buzil prezint ntr-un mod inedit rolul
i locul esturilor n decorul interiorului. Autoarea menioneaz c, prin semnificaia motivelor
decorative, esturile tradiionale eman energii pozitive i formeaz texte de ornamente, din care
poate fi descifrat un microunivers al interiorului rnesc. Conform Varvarei. Buzil covoarele
aveau rolul unor cri cu imagini de mare putere simbolic [26, p. 167], descifrarea enigmatic
a crora se ncearc a se face pn n prezent. Recent, cercettoarea V. Buzil a editat ntr-o
splendid inut tipografic, lucrarea Covoare basarabene [23], de o incontestabil valoare
estetic i cognitiv. Autoarea lucrrii prezint cele mai valoroase covoare din patrimoniul
MNEIN, evideniindu-le istoricul i particularitile estetice. Referinduse la semnificaia
imaginilor tradiionale, autoarea consider c fiecare detaliu ornamental este justificat fie din
perspectiv decorativ, fie simbolic, iar n viziunea societii tradiionale, tot ce exist n lume

45
este sacru, fiind furit de Creator i mai apoi repetat de oameni conform modelului divin. Drept
exemplificare, din perspectiva mentalitii tradiionale, aduce covorul, unde motivele
ornamentale, compoziiile cmpului central i ale chenarului sunt circumscrise unui concept de
origine arhaic ce vizeaz structura, organizarea lumii, corelarea tuturor celor existente ntr-un
sistem numit imaginea lumii [23, p. 34].
Piesele etnografice, ndeosebi categoria textilelor, capt valori estetice deosebite prin
gama cromatic ce o reprezint. Lucrri fundamentale n acest sens sunt Paleta culorilor
populare [145] i Cromatica tradiional romneasc [149]. n aceste studii Z. ofransky
indic modalitile de vopsire a lnii, mtsii cu diferite plante tinctoriale, obinerea culorilor
spectrului solar, astfel reconstituind geneza i evoluia cromaticii. Remarcm c studiile sunt
interdisciplinare, fiind o combinaie reuit ntre chimie i etnografie, sunt unicele lucrri de
acest gen n Republica Moldova care dau posibilitatea de a analiza i sintetiza multitudinea
aspectelor referitoare la cromatica i ornamentica tradiional. n prezent, tot mai mult se
insist asupra revenirii la vopsitul cu colorani naturali. Un eveniment de amploare n acest
sens a fost organizarea Atelierului de vopsire a lnii cu colorani naturali cu genericul
Reconstituirea unei practici artistice disprute acum un veac (Cliova Nou, Orhei, 21-22
august 2014), unde au luat parte meteri populari din toat republica.
Ca urmare a celor menionate, suntem de prere c specialitii autohtoni, prin lucrrile
menionate, au reuit s teoretizeze aspecte ale problemei studiate de noi, au analizat un volum
mare de materiale de teren care promoveaz ornamentica tradiional ca parte component a artei
populare din Republica Moldova.
Alte lucrri scrise sau publicate dup anii 1991 ce reflect informaii de sintez asupra
oramenticii esturilor, aparin autorilor R. Arnheim [7], L. Brlogeanu [12], L. Antonesei [5], I.
Cherciu [30], U. Ecco [54, 55], M. Eliade [56], N. Gavrilu [66], G. Marghescu [93], M
Mihalcu [97], R. Vulcnescu [156, 157], E. laiv [168], I. Lotman [172] dar i diferite dicionare
enciclopedice [31, 45, 46, 57, 58].
Puin cercetat este ns ornamentica esturilor din punct de vedere semantic, descifrarea
coninutului simbolic al motivelor decorative ca expresii ale imaginativului. Deoarece cele mai
profunde simboluri, motive decorative sunt universale, ridicate la rang de arhetip i valabile
pentru orice spaiu istoric i geografic, remarcm faptul c n abordarea semantic a
ornamentelor au fost cercetate lucrri ce aparin prepondrent cercettorilor de peste hotare: I.
Evseev Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale [57], J.P. Clebert Bestiar fabulos.
Dicionar de simboluri animaliere [36], R. Shepherd 1000 de simboluri. Semnificaia formelor n
art i mitologie [132], J. Chevalier i A. Gheerbrant Dicionar de simboluri [31], C. Gibson
46
Cum s citim simbolurile. Introducere n semnificaia simbolurilor n art [70], M. Cocagnac
Simbolurile biblice. Lexic teologic [37], S. Boncompagni Lumea simbolurilor [19], G. Bachelard
Apa i visele [8], C.J. Jung n lumea arhetipurilor [78], S. Russu Ornament i simbol: Covoare i
broderii orientale [129], F. Saussure Curs de lingvistic general [130].
Autorii acestor studii prezint i descriu semnificaiile anumitor simboluri cum ar fi:
pmntul, aerul, focul i apa, momentele zilei sau perioadele lunii, planetele, precum i
simbolurile ataate unor personaje sau unor popoare anume i caracteristicile acestora. Prin
coninutul lor, lucrrile ajut la nelegerea i aprecierea bogiei de simboluri, a motivelor
decorative folosite pretutindeni n arta popular din perioada antic pn n perioada
contemporan. Cu o abordare regional i tematic, autorii examineaza originile, stilul i
semnificaia celor mai frecvente simboluri ornamentale din diverse culturi, dar i importana,
funcia simbolului n mentalitatea colectiv.
Conform literaturii de specialitate, att meterul popular care confeciona obiectul, ct i
utilizatorul acestuia cunoteau semnificaia ornamentelor simboluri. De aceea, dup C. Gibson
putem afirma c pentru a ptrunde n mentalitatea colectiv este nevoie de priceperea de a
mnui puterea veche a simbolismului care permite att artistului, ct i privitorului operei de art
s cltoreasc mult dincolo de limitele imaginii creatoare i a conveniilor culturale [71].
Aceeai idee o gsim i pe teren: Cnd priveti covorul, vezi c este numai frumos, dar dac
ncepi s analizezi fiecare linie, floare..., descoperi o via de om cu toate bucuriile i tristeile
sale [inf. Ana Ciubotaru, s. Bcsneni, r. Clrai]. n acest caz se insist asupra cunoaterii, fie
i prin instinct a simbolurilor ornamentale din cadrul interiorului. Cea mai complex lucrare
despre simbolistic, inclusiv a simbolurilor de pe esturi aparine autorilor J. Chevalier i A.
Gheerbrant [31]. Lucrarea este un dicionar al simbolurilor din care desprindem cele mai
profunde semnificaii ale motivelor decorative, dar i esena celor patru simboluri fundamentale
care au stat la baza evoluiei ornamenticii. Importante prin valoare tiinific sunt i lucrrile
despre simbol ale lui I. Evseev Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale [1994] Dicionar
de simboluri [2007].
Un studiu de valoare pentru istoriografia etnografic autohton aparine lui S. Andrie-Tabac
[4]. n cadrul articolului Identitatea simbolic neoficial a Republicii Moldova, autorul
evideniaz anumite simboluri cu profunde semnificaiii pentru poporul nostru care urmeaz a fi
adoptate ca naionale (busuiocul, stejarul, cireul, cocostrcul, cucul, cocoul etc.). Pe lng
aceste simboluri, se propun i anumite piese textile cu semnificaii ideatice (covorul, licerul,
tergarul, brul). Dintre simbolurile ornamentale, autorul menioneaz urmtoarele: cercul,
rombul, ptratul, linia, voluta, arborele vieii, stelele i figurile antropomorfe.

47
 Un rol deosebit n analiza mesajelor ideatice din sistemul iconografic al covorului vechi
basarabean sunt articolele lui Gh. Mardare. n studiul Manifestri ieratice ale imaginativului n
decorul covoarelor vechi romneti din Basarabia [92], autorul, ncearc s explice i s
descifreze coninuturi semantico-semiotice ale motivelor covoarelor vechi basarabene. n baza
analizei motivelor costit numit i coasta vacii, turta dulce sau prescura, romburile oferite
pentru exemplificare, autorul este de prere c persist o anumit ierarhie a expresivitii
imaginativului [92, p. 44], pe care autorul o vede n patru etape. n articolul Ce nseamn
ntu [91], Gh. Mardare explic originea i semnificaia acestui simbol, menionnd c
ntul nu este altceva dect ploaia divin ce fertilizeaz pmntul [91, p. 55].
De un interes aparte n vederea identificrii similitudinilor ornamenticii esturilor din
Republica Moldova i a celor din alte arii culturale, ca urmare a interferenelor culturale, sunt
lucrrile etnografilor de peste hotare. Dintre acestea menionm lucrarea Latvijas Etnogrfiskaj
brvdabas muzej/ Muzeul Etnografic lituanian sub cerul liber [190]. Autorii studiului, E.
Veveris i M. Kuplais ncep cu descrierea celor mai vechi ndeletniciri, prezint partea imaterial
din patrimoniul cultural lituanian i trepat descriu pe scurt toate domeniile artei populare,
inclusiv cel ornamental. Pe lng arhitectur, decor n lemn, ceramic, port popular, autorii
consacr pagini aparte i esturilor de interior lituaniene, din analiza crora putem observa
anumite particulariti decorative asemntoare cu cele de pe esturile moldoveneti.
Important pentru tema noastr este monografia autoarei estoniene H. Kuma, Eesti
Rahvavaibad/ Covoare populare estoniene [189]. Lucrarea prezint istoria esturilor tradiionale
estoniene, n special cuverturile, numite sba. Autoarea descrie diferenele dintre esturile din
zona de nord i cele din zona de sud a rii, concluzionnd c esturile din zona de nord s-au
conservat mai bine. Analiznd planele din punct de vedere ornamental, observm similitudini
cu esturile tradiionale din ara noastr, mai ales n ceea ce privete reprezentrile
antropomorfe, fitomorfe, n special, ntlnim pomul vieii n varianta dacic, ce corespunde
tiparului autohton. O alt lucrare, aparine autorului german R. Peesch Ornamentik der
Volkskunst in Europa / Ornamentica artei populare n Europa [187], o sintez a ornamentelor
din arta popular european specifice diferitor perioade istorice. Autorul evideniaz anumite
similitudini n ornamentica tradiional a esturilor din Grecia, Danemarca, Norvegia, Suedia,
Italia, Spania, dar i din spaiul romnesc, care prin cromatic i ornamentic sunt asemntoare.
Un interes deosebit prezint i lucrarea Alsace en rouge et blanche / Alsacia n rou i alb
[179] a etnografului francez Annick Abrial. Studiul este un mod de valorificare a esturilor
decorative de interior. Autoarea aduce n actualitate vechi tehnici de lucru, n special, date cu
referire la modul de ornamentare a esturilor decorative tipice alsaciene. Prezint interes

48
obiceiul de a mpodobi interiorul cu esturi ce reflect specificul fiecrui anotimp. Toate acestea
ne permit s facem anumite similitudini cu creaia popular din ara noastr, n care unele
ornamente: cocorul, strugurele de poam, bradul, ntlnite pe esturile tradiionale de interior,
au valene simbolice i tradiii ornamentale asemntoare.
Un suport teoretico-metodologic important pentru tema noastr ca produs al cunoaterii
au fost metodele cercetrilor sociale i etnografice propuse de N. Blaike [18], I. Muulea [106],
S. Moscovici i F. Buschini [104], conform crora cercetarea etnografic se face n baza
urmtoarelor metode i instrumente: observaia, proiectul etnografic, interviurile, discuiile
neprovocate, analiza textelor i imaginilor.
Analiza literaturii de specialitate din domeniul cercetat ne permite s concluzionm c,
textilele lucrate pe teritoriul pruto-nistrean au intrat de timpuriu n atenia cercettorilor din
diferite domenii: etnografi, filosofi, antropologi, esteticieni, istorici nc din perioada antebelic.
Din cele relatate rezult c cercetarea ornamenticii esturilor tradiionale de interior, n care s-
au realizat autentice valori artistice, merit o prezentare sistematic i noi abordri pentru a
releva principalele caracteristici ale esturilor n contextul evoluiei artei ornamentale.

1.3. Metodologia cercetrii ornamenticii esturilor tradiionale

n realizarea obiectivelor propuse ne-am condus de concepiile tiinifice privind
legitile dezvoltrii societilor umane, n care cunoaterea trecutului prin prezent i a
prezentului prin trecut este o condiie necesar n percepia perfect a caracteristicii unei epoci.
Un rol important n elaborarea metodologic a abordrii temei l au teoriile tiinifice ale
clasicilor. Se tie c antropologul E. Durkheim [53] a formulat n opera sa un segment de
inspiraie antropologic o teorie sociologic a simbolizrii, teorie ce ghideaz de mult vreme
cercetrile etnologice, iar Cl. L. Strauss [84] propune o teorie simbolic a societii. Studiul
funciei simbolice exprimate la nivelul limbajului este pentru Lvi-Strauss un model de
argumentare, n continuarea concepiei antropologului german F. Boas, c fenomenele
lingvistice, ct si cele culturale au aceeai origine: incontientul. Diferena dintre ele este de grad
n contientizarea cognitiv, fenomenele culturale genernd raionamente secundare i
reinterpretri, explicaii bazate pe limbaj ca instrumente i ca fundament de pe care se lanseaza
o pluralitate de sensuri. Conform teoriei lui Cl. L. Strauss Activitatea incontient a spiritului
const n a impune forme unui coninut i dac aceste forme sunt fundamental aceleai, pentru
toate spiritele, vechi i moderne, primitive i civilizate este necesar i suficient s se ajung la
structura incontient, subiacent fiecrei instituii sau fiecrui obicei, spre a obine un principiu
de interpretare valabil pentru alte instituii i alte obiceiuri, cu condiia, firete, de a mpinge

49
analiza destul de departe [83, p. 32]. Aceste consideraii rezum ntreaga viziune asupra
modului de cercetare a fenomenelor antropologice: formele asociate unor coninuturi sau, altfel
spus, organizarea materiei n matrice nu este rodul conveniei, ci al incontientului care opereaza
cu structuri, pattern-uri, arhetipuri universale. Aceste forme sunt activate la nivelul de suprafa
prin simboluri de o diversitate nelimitat. ns legile de structurare impuse de incontient sunt, n
raport cu simbolurile, mult mai restrnse la numr. Semnul sau simbolul poate fi condiionat, n
mod arbitrar, de specificul istoric, etnic, temperamental, nsa, dincolo de aceste determinri, el
pstreaz o reminiscen, o fulguraie a izvodirii din straturile de profunzime ale mentalului, ale
imaginarului colectiv a crui funcie simbolic o activeaza.
Datoria cercettorului, n cazul nostru a etnologului este de a descoperi prin imagini,
simboluri, semne, relaii ntre semne, coninuturi socio-spirituale, forma mitic, structura
incontient care unific diversitatea manifestrilor. De-a lungul istoriei, ornamentele simbolice
nu i modific semnificaiile, ci doar imaginile, structura rmne ns aceeai i prin ea se
realizeaz funcia simbolica [84, p. 145], att a ornamentelor, ct i a esturilor tradiionale.
Prin urmare, menionm aportul antropologului i etnografului american Cl. Geertz, care
susine c tot ce observm i analizm ca aciune simbolic include gndirea i este de natur
social, analizat ca text trit [67]. Teoreticianul antropologiei simbolice pleda n favoarea
metodei interpretative. De altfel, un scop al autoarei este ptrunderea n tainele codului de
simboluri i semnificaii. Din acest considerent cercetarea temei ine de modelul de analiz
cultural, de descifrarea semnificaiilor i prin acestea are caracter interpretativ.
Analiza dezvoltrii culturale i istorice a societii, o regsim i n teoriile susinute de E.
Durkheim, M. Weber, T. Parsons conform crora n sens etnologic cultura cuprinde toate
realizrile umane, att elementele materiale ct i cele spirituale. Sociologul american T. Parsons
a dezvoltat o teorie general pentru studiul societii numit teoria aciunii, bazat pe principiul
metodologic al voluntariatului i principiul epistemologic al realismului analitic. Teoria a
ncercat s stabileasc un echilibru ntre dou tradiii metodologice majore: tradiia utilitar-
pozitivist i tradiia hermeneutico-idealist. Sociologul P. Parsons evideniaz dimensiunea
simbolic a culturii, considernd c un sistem cultural este unul simbolic ale crui componente
ntrein mai degrab relaii logice sau de semnificaie dect relaiile funcionale. Referindu-ne la
abordarea noastr, urmrim logica dispunerii esturilor n organizarea estetic a interiorului i n
acelai timp, dispunerea motivelor decorative n cmpul pieselor din ln i fibre textile.
Din punct de vedere metodologic ntreaga lucrare se bazeaz pe metoda antropologic, pe
conceptele tiinifice susinute de clasicii E. Durkheim, Cl. L. Strauss, C. Ph. Kottak, T. Parsons,
Cl. Geertz, M. Mauss. Conform acestora, metoda antropologic implic contactul nemijlocit cu

50
dovezile empirice, cu intuiia intelectual, posibilitatea aplicrii ei i verificrii ipotezelor fiind n
funcie de datele colectate n cercetrile de teren. Conform antropologului C. Ph. Kottak.,
perspectiva antropologic derivat din cercetarea de teren etnografic difer n mod semnificativ
de perspectivele altor discipline. Acest fapt a condus la aceea, c din a doua jumtate a secolului
XX grupuri i culturi din rile dezvoltate devin inta etnografilor. Cu toate c antropologul
teoretician Cl. L. Strauss vede etnografia ca pe o subdisciplin a antropologie structurale, totui
recunoate c toate ariile de specializare ale antropologiei culturale implic scopuri i obiective
bazate cercetri etnografice.
Realizarea obiectivelor tiinifice propuse n prezenta lucrare este condiionat nu doar de
analiza izvoarelor istorico-etnografice, ci i de modul de interpretare a lor. n acest fel, pentru a
aborda tema propus spre investigare am utilizat urmtoarele metode de cercetare: descriptiv,
observaia participativ, interviul etnografic, analiza datelor de teren, metoda interpretativ,
deductiv, istorico-comparativ .a. Pentru generalizarea opiniilor expuse n lucrrile teoretice
ale cercettorilor care au abordat problema ornamenticii esturilor tradiionale, dar i pentru
argumentarea concluziilor au fost aplicate: analiza i sinteza, analogia, metoda comparativ de
cercetare, inducia i deducia etc.
La elaborarea tezei ne-am condus i de unele principii teoretic-metodologice de baz:
principiul tiinific al obiectivitii, evoluionismului social i cultural, umanismului,
determinismului istoric, funcionalismului, structuralismului .a.
Vom sublinia faptul c la fundamentarea principiilor metodologice ale cercetrii se afl
instrumentul de cercetare ochiul i metoda de cercetare vzul. Astfel, argumentm
multidimensional un subiect antropologic i etnologic cu derivate din arta vizul i
etnolingvistic, regsindu-ne astfel la intersecie cu bioestetica i bioetica.
Acest principiu a stat la baza cercetrilor etnografice din diferite raioane ale Republicii
Moldova (Teleneti, Orhei, Cantemir, Ialoveni, Soroca, Leova, Glodeni, Dondueni, Ungheni,
Rezina), dar i cu ocazia diverselor festivaluri naionale i internaionale de promovare a
valorilor tradiionale (Ziua Universal a Iei, Festivalul Frumos covor basarabean, Trgul
Naional al Covorului Covorul Dorului etc). Respondenii (majoritatea se gsesc n lista
informatorilor) sunt meteri populari care au practicat sau mai practic meteugul esutului,
brodatului, croetatului i prin cunotinele pe care le posed sunt reprezentanii, mesagerii care
exprim viziunea colectivitilor umane. Astfel, din metodele aplicate n raport cu acetia am
soluionat problema naintat spre cercetare. Munca de teren furnizeaz dovezi empirice a
premiselor umaniste pe care se fundamenteaz antropologia, sociologia, etnologia, psihologia

51
social .a., ridicnd un numr de probleme epistemologice care fac obiectul de cercetare cu
totul deosebit n ultimele decenii.
Teza fundamental a cercetrii ornamenticii esturilor tradiionale ine direct de concepia
despre om i cultur, de vocaia lui suprem. Ambiana uman, interiorului rnesc are i un
aspect inexistent orizontul necunoscutului, nu numai de suprafa ci mai ales de adncime. n
acest sens, renumitul filosof Lucian Blaga scrie: Orizontul necunoscutului, ca o dimensiune
specific a ambianei umane, devine principalul factor ce stimuleaz pe om la cele mai fertile
ncercri de a-i revela siei ceea ce este nc ascuns...Noile aptitudini i posibiliti de
dezvoltare se afl n strns legtur cu limbajul i sociabilitatea omului [17, p. 39].
Raportndu-ne le tema noastr, att datele teoretice, ct i cele empirice atest faptul c, prin
intermediul ornamentelor simboluri omul i relev tainele interiorului. Fiecare covor, iar prin el
ntregul text de ornamente ce le conine, dezvluie starea de via a meterului popular i
legturile sale psihologie cu divinitatea i cu societatea n care triete.
Relaia dintre metodologie, epistemologie i cercetare social este una complex, care ne
argumenteaz, c nu mai este posibil de a proclama autonomia absolut a unui domeniu de
cercetare, iar discuiile despre eficiena i limitele paradigmelor n tiinele tiinele social-umane
capt o valoare tot mai deosebit, pentru c inovaiile se produc la nivelul cercetrii de vrf, la
intersecia domeniilor conexe, la interpretarea altor discipline. n cercetarea etnografic de teren
n discuiile neprovocate ne-am inspirat din metoda studiului etnografic al comportamentelor
culturale traversnd calea de la particular la general, de la descriere etnografic la concepte i
tipologii, la abordri etnologice i la explorri sociologice i sociopsihologice.
Prin urmare, un rol important l-a avut cercetarea aciune, bazat pe teoria aciunii, a
sociologului american T. Parsons. Este vorba de a aduna date i informaii privind aspectele
semnificative ale problemei vizate. Metoda prevede implicarea membrilor comunitii ca actori
sociali, care contientizeaz propriile rezerve intelectuale. Informatorii recunosc c au motenit
covoare de secole, mai puin ns, se pot pronuna asupra semnificaiei ornamentelor acestor
covoare, tergare, fee de mas .a.
Originile etnografiei se regsesc n lucrrile antropologilor din secolul al XIX-lea care
cltoreau n diverse locuri pentru a face observaii asupra culturilor pre-industriale. Astzi,
etnologia nglobeaz o palet mult mai vast de lucrri, ncepnd de la studiul unor grupuri aflate
chiar n cultura cercettorului. Cercettorii contemporani mprtesc credina primilor
antropologi conform creia, pentru a nelege o lume, trebuie s participi tu nsui la viaa ei sau
s observi de la distan. Aceast poziie a dat natere la ceea ce se poate numi metoda
observaiei participative. Dintr-o perspectiv general, observaia participativ este mai mult

52
dect o metod. Ea conine resursa esenial a oricrei cercetri sociale, pentru c nu putem
studia lumea social fr ca noi nine s facem parte din ea. Observaia participativ ne-a impus
s vedem valorile estetice ale esturilor prin ochii altora, a comunitilor rurale, din perspectiva
colectivitilor studiate, ne-a nlesnit accesul la alte niveluri de abordare a esturilor n cadrul
interiorului. Avnd ca obiectiv contextualismul, prin intermediul cercetrii observaionale au fost
explicate anumite procese culturale ntr-un context social i istoric mai vast. Observaia
participativ ne-a permis s culegem cele mai diverse informaii despre esturile tradiionale, s
cunoatem nume ale meterilor populari creatori a valorilor autentice, s identificm principalele
centre, sate unde se mai pstreaz obiceiul esutului artistic.
Prin urmare, cercetarea de teren sau observaia participativ este o problem de ncadrare
a cercetrorului ntr-un ciclu de evenimente, iar notiele de teren sunt disponibile pentru
formularea propriilor intuiii, asupra perspectivei ipotezei care face lumin n analiza obiectului
de studiu.
Metoda observaiei participative este n interdependen cu cercetarea observaional.
nregistrarea observaiilor i analiza notielor de teren implic altceva dect simpla nregistrare a
datelor. Este vorba de analizarea lor, impregnate cu teorie. Aceasta presupune o analiz sistemic
a datelor, numele prenumele informatorului, vrsta, localitatea, studiile, informaia oferit,
piesele colectate, paaportul piesei etc.
Cercettorul este un observator care trebuie s vad prin ochii altora: observarea
evenimentelor, aciunilor, normelor, valorilor etc., din perspectiva oamenilor de la sate pe care i
studiaz, proceselor culturale, valorilor tradiionale i s descrie cum nelege procesul ntr-un
anumit context social-cultural i interptrunderea evenimentelor. Acest aspect genereaz scheme
de cercetri deschise ctre analiza unor scheme, subiecte neprevzute, aprute pe parcursul
cercetrii. Prin urmare, este necesar s concretizm c i cercetarea calitativ este un fenomen
empiric localizat social-cultural i definit de istoria tiinei. n cercetarea obiectivelor am inut
seam de un factor important de antropologia cognitiv, adic de nelegerea valorilor culturale
a oamenilor de la sate, modul n care oamenii percep ornamentica esturilor, motivele
decorative de pe esturi cnd comunic cu ei nsi i cu ceilali. Pe lng aceasta, menionm i
faptul enunat de de sociologul german M. Weber [1946], c orice cercetare este contaminat
ntr-o msur oarecare de valorile proprii cercettorului, de anumite identiti ale acestuia.
Din punct de vedere metodologic, dat fiind c cercetarea temei cere a acumula materiale
inedite pentru un mare numr de obiective de cercetare, interviul etnografic se dovedete a fi un
instrument puternic de culegere a diferitor tipuri de informaii. Astfel, att intervievatorul, ct i
interlocutorul su urmeaz un algoritm care trebuie s fie cunoscute de ambii. La fel este necesar

53
s se in seama de locul ales pentru intervievare. Interviul nu se situeaz numai ntr-un cadru
interactiv, se nscrie n unul discursiv, care pune n aciune un proces dinamic ce se bazeaz mult
pe limbajul folosit, de competena intervievatorului care trebuie s orienteze dialogul n funcie
de ipotezele sale de lucru determinate.
n cazul nostru, pe baza interviul etnografic am fcut att analize statistice aprofundate,
ct i abordri pur calitative. Am adunat informaii de coninut, evideniind concluzii referitor la
percepii, atitudini, sentimente, reprezentri, valori, credine, toate n legtura cu ornamentica
esturilor tradiionale. Interviul etnografic reprezint un substitut al chestionarului, avantajul
fiind c discuia direct este, de multe ori, mai eficient dect chestionarul, fiindc asigur o rat
mai crescut de rspunsuri.
Omul, fiind un obiect antropologic de studiu foarte delicat, deine o caracteristic ampl
ce necesit o cercetare complex nceput de observarea participativ, folosind limba ca
instrument de cercetare. Comportamentul nostru lingvistic n teren este o cerin obligatorie, la
fel asumndu-ne i alte roluri n sistemul social al celor investigai, indiferent dac studiem
cultura, valorile tradiionale sau altceva. Tehnicile de lucru pe teren ale etnografilor i
sociologilor sunt binevenite pentru o cercetare complex i comparativ, sunt un avantaj pentru
investigtor. Metodele de cercetare pe teren formulate ca opinii cu ncrctur afectiv, cu un
sens de credine, scot n eviden, c atitudinea individului fa de valorile culturale ale
patrimoniului naional deine o variabil latent.
Potrivit teoriilor din domeniul tiinelor socioumane fiecare cercetare social, antropologic,
etnologic conine un element iraional sau o intuiie creatoare. Este de menionat c
rezultatele empirice de teren au avansat nelegerea noastr teoretic. Numai observaiile directe
asupra realitii argumenteaz teoretic scopul urmrit. Nu este neobservabil limbajul actorilor
sociali, care nu este numai o oglind a realitii, dar este dependent de textul expus i el nsui
produce realitatea.
O metod la fel de important pentru realizarea scopului i obiectivelor propuse, dar i
soluionrii problemei de cercetare este analiza conversaiei i datelor de teren, care e raportat
la organizarea structural a discuiilor i a secvenelor de aciuni, la fundamentarea empiric a
analizei ca resurs esenial pentru relatarea complex de viitor.
Subliniem faptul c subiectul cercetat este bine analizat cu ajutorul metodei comparatiste,
printr-o vast documentare de teren, cu date empirice valoroase asupra demersului etnologic,
antropologic, sociologic, psihologic i lingvistic. Prin metoda comparativ, am evideniat
caracteristicile tradiionale i moderne, inovative i regresive ale esturilor decorative de
interior. Metoda comparativ ne-a permis trasarea unor paraelele europene n ceea ce privete

54
motivele decorative universale. Drept exemplu, am ales pomul vieii ornament universal cu
multiple funcii etnoculturale. n continuare redm punctul de vedere exprimat de Cl. Levi-
Strauss: Etnografia, etnologia i antropologia nu constituie trei discipline diferite, sau trei
concepii diferite despre aceleai studii. Ele sunt de fapt, trei etape sau trei momente ale uneia i
aceleiai cercetri, iar preferina pentru unul sau altul dintre aceti termeni exprim doar o atenie
predominant ndreptat spre un tip de cercetare, care n-ar putea fi niciodat exclusiv fa de
celelalte dou [64, p. 73]. De aceast logic se conduce autorul n cercetarea temei.
Prin metoda reversiv, n baza literaturii de specialitate am trasat evoluia motivelor
decorative, de la reprezentrile geometrice pn la cele naturaliste.
Metodele deductiv i interpretativ au fost utilizate n abordarea semantic a
ornamentelor. Dac n trecut ornamentele erau un limbaj de exprimare, n prezent acestea au mai
mult funcii decorative i mai puin se cunosc semnificaiile acestora. n acest caz n baza
literaturii de specialitate, dar i etnometodologiei am dedus semnificaia semnelor primare,
arhetipale, dar i a celor mai frecvente motive decorative.
Analiza i sinteza, inducia i deducia, generalizarea ne-au oferit posibilitatea s
evideniem importana esturilor incluse n circuitul patrimoniului cultural european.
Analiza ansamblului de metode i principii teoretico-metodologice ale lucrrii, numite
ntr-un cuvnt etnometodologie ne-a permis elucidarea dezvoltrii artei ornamentale,
semnificaia ornamentelor, evideniind impactul interferenelor culturale asupra evoluiei
ornamenticii esturilor tradiionale din Republica Moldova, dar i specificul tradiional n raport
cu cel european, fcnd referire la fenomenul aculturaiei.
Cunoaterea etnometodologiei ne-a ajutat s nelegem metodele utilizate de oamenii de la
sate, de meterii populari pentru a-i organiza lumea n care triesc i interiorul tradiional. Prin
aceste metode oamenii reuesc s se neleag unii cu alii, precum i n instituiile n care sunt
implicai. Prin intermediul etnometodologiei putem vorbi de o geografie a simului comun, n
cazul nostru este vorba de arhetipuri, de produsele sociale care au fost asemntoare n diferite
spaii geografice i n diferite timpuri istorice. Etnometodologia, este n strns legtur cu
conversaia. n cazul nostru, aceasta presupune comunicarea diveritor etnii prin intermediul
ornamentelor, comunicarea utilizatorului i crearorului de art generativ prin intermediul
computerului, comunicarea meterului popular cu rzboiul de esut etc.
Metodele alese pentru realizarea scopului i obiectivelor ne-au permis s elucidm evoluia
artei ornamentale, semnificaia ornamentelor, evideniind impactul interferenelor socio-
culturale, specificul tradiional, apropiind cercetarea subiectului de fenomenul aculturaiei. Prin
prisma filosofiei metodei antropologice care este n esen o intuie intelectual, lucrarea este

55
raportat la contientul rural o cerin a etnologiei actuale i o paradigm coerent a gndirii
umaniste.
Prin urmare, menionm c scopul tezei const n studierea particularitilor ornamenticii
esturilor tradiionale ca surs de identitate cultural i parte component a patrimoniului
naional din Republica Moldova. Reieind din scopul tezei ne-am propus urmtoarele obiective:
analiza lucrrilor tiinifice cu privire la gradul de investigare a temei; cercetarea evoluiei
motivelor decorative n contextul dezvoltrii artei ornamentale, analiza comparat a
semnificaiilor simbolico-metaforice ale motivelor ornamentale, determinarea impactului
interferenelor culturale asupra modificrii ornamenticii esturilor; elaborarea recomandrilor
tiinifice ce in de implementarea politicilor de perspectiv a patrimoniului naional.
Paradigma etnologic ornamentica esturilor constituie un cod de principii tiinifice ce
ptrunde dintr-un domeniu n altul i definete caracterul naional, zonal i universal ale acestei
noiuni supuse cercetrii. Evoluia sociocultural i etnopsihologic a dezvoltrii ornamenticii
esturilor tradiionale prezint o parte component a procesului de modernizare a societii
moldoveneti, care tinde s ocupe un loc aparte n spaiul european i universal. Studierea
acestora ne-a permis soluionarea problemei tiinifice care const n determinarea
particularitilor ornamentale ale esturilor tradiionale, fapt care a condus la abordarea
semantic a motivelor decorative, n vederea estimrii rolului ornamenticii esturilor
tradiionale ca surs de identitate cultural i parte component a patrimoniului etnografic
naional.
1.4. Concluzii la capitolul 1
Ca urmare a conceptualizrii evolutive a ornamenticii tradiionale, analizei literaturii de
specialitate i principiilor tiinifico-metodologice am concluzionat:
1. Analiza conceptului de ornamentic i sistematizarea informaiilor din literatura de
specialitate ne indic asupra faptului c, pn n prezent, nu exist o definiie unic a
ornamenticii, fundamentat tiinific. Astfel, abordnd sensurile ale ornamenticii, am
concluzionat c ornamentica nu este doar ansamblul elementelor, compoziiilor ornamentale i
motivelor decorative (geometrice, concrete, simbolice), ce nfrumuseeaz un obiect, un spaiu,
dar reprezint i o art a comunicrii nonverbale, trecut printr-o ndelungat istorie. Ea exprim
viziunea colectivitii umane asupra lumii, precum i un mod de comunicare ideatic. Altfel spus,
formele ornamentale nu exprim o creaie strict individualizat, ele sunt inserate n contextul
etnopsihologic i etnocultural i reflect mentalitatea unei ntregi comuniti care are aceeai
cultur i aceleai tradiii. Pe lng conceptul de ornamentic, am abordat i alte concepte

56
tiinifice prin care confer lucrrii originalitate: inovaie, aculturaie, arhetip, semn, simbol, art
popular, art generativ, art ornametal, estetic rnesc.
2. Analiznd sursele istoriografice ce vizeaz ornamentica esturilor tradiionale
conchidem c studii remarcabile au fost editate n diferite perioade istorice, ncepnd cu cea
antebelic. Cu toate astea ns, literatura de specialitate i lrgete spectrul problemelor abordate
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. n perioada postbelic vizate mai multe subiecte, printre
care evideniem motivele decorative cu rang de arhetip, polifuncionalitatea esturilor, broderiile
n arta popular etc. Tot n aceast perioad este sesizat rostul magic, religios al motivelor
ornamentale, ncercndu-se o raportare a omului la relaia sa cu cerul i semenii. Dup 1991,
literatura de specialitate este completat cu studii de sintez, dicionare, monografii tematice. Am
putea vorbi de o explozie a literaturii tiinifice n care sunt abordate cele mai diverse aspecte,
ncepnd cu vechiul meteug al esutului i produsele acestuia pn la cele mai profunde
semnificaii simbolice ale motivelor ornamentale ce se regsesc n cmpul esturilor.
Investigarea diverselor surse etnografice, att din ar, ct i de peste hotare, ne permite s
constatm c, n pofida faptului c arta popular, n special domeniul ornamenticii tradiionale, a
fost cercetat de cei mai consacrai specialiti, sunt nc unele aspecte insuficient valorificate:
apariia artei ornamentale i n contextul acesteia, evoluia motivelor decorative, specificul
tradiional i modern al esturilor tradiionale, descifrarea semnificaiilor ornamentelor cu
valoare de simbol n baza mentalitii colective.
3. Ca urmare a cercetrii condiiilor de apariie a artei ornamentale am conchis c teoria cu
privire la cele apte semne primare nu are fundamente tiinifice convingtoare. n acel fel,
devenim adepii teoriei simbolitilor J. Chevalier i A. Gheerbrant conform crora semnele
fundamentale care au stat la baza tuturor celorlalte sunt punctul, cercul, crucea i ptratul.
Aceast teorie a fost reconfirmat odat cu analiza evoluiei motivelor decorative, n urma creia
am constatat, c prin evoluia celor patru simboluri fundamentale arhetipale s-au dezvoltat
ornamentele geometrice. n cadrul acestui geometrism, prin compoziii de figuri sau reduceri de
forme schematice, prin reprezentri cu caracter simbolic, stilizri ale unor elemente reale se
formeaz ntreaga gam a motivelor concrete (fitomorfe, zoomorfe, avimorfe, antropomorfe,
skeomorfe), dar i simbolice (emblematice, heraldice, folclorice, religioase), unitare pe ntreg
spaiul carpato-danubiano-pontic ce formeaz cmpul esturilor tradiionale din ln i fibre
textile.
4. Baza tiinifico-metodologic a lucrrii noastr presupune noi metode de cercetare
etnografic calitativ n care etnometodologia ocup un rol esenial, iar ochiul, ca instrument de
cercetare i vzul, ca metod de cercetare devin fundamentale n realizarea obiectivelor propuse.

57
 2. ORNAMENTICA ESTURILOR TRADIIONALE PARTE COMPONENT A
PATRIMONIULUI NAIONAL
2.1. Ornamentica esturilor ntre tradiie i inovaie
Aflndu-se ntr-o permanent cutare de a fi nconjurat cu imaginea elementelor vii din
natur, dovad fiind tendina de a introduce n ornamentic elemente florale, zoomorfe,
antropomorfe, omul le-a concretizat, potrivit posibilitilor sale intelectuale, prin stilizri i
tehnici diverse. De cele mai multe ori ns, toate acestea sunt interpretate din punct de vedere
tradiional, ca degradare artistic.
Investigaiile etnografice efectuate pe teritoriul Republicii Moldova permit s afirmm c, n
urma contactului de valori cu diferite culturi, ornamentica i-a pstrat, dei ntr-o mic msur,
caracterul vechi tradiional geometric. Frecvent ntlnite i mai apreciate chiar printre meterii
populari sunt esturile cu reprezentri naturaliste sau inovative. Din punct de vedere estetic, dar
i prin raportul la tradiie, exist dou tipuri de inovaii: progresive i regresive. Astfel,
ornamentele florale, antropomorfe i zoomorfe naturalizate constituie o inovaie regresiv, iar
adaptrile funcionale de forme constituie inovaii progresive. Ca fenomen ideatic, esturile cu
reprezentri naturalizate reflect perioada de criz a sistemului iconografic tradiional, de aceea
majoritatea sunt considerate inovaii regresive.
Pe lng specificul ornamental, esturilor le sunt atribuite i alte trsturi care, de asemenea
pot fi raportate la tradiie i inovaie, cum ar fi funcionalitatea, modul de producere,
caracteristicile morfologice i estetice etc.
Procesul de creare i evoluie a textilelor s-a dezvoltat ntr-un context natural i istoric
favorabil, bazat pe urmtorii factori: dezvoltarea pstoritului, care a furnizat mari cantiti de
ln util n producerea pieselor din ln, cultivarea surselor de obinere a materiei prime pentru
confecionare textilelor (in, bumbac, creterea viermilor de mtase), dezvoltarea trgurilor, unde
s-au dezvoltat relaiile meteugreti i comerciale; existena marilor ateliere mnstireti de
esut i brodat, devenite centre importante n producerea textilelor decorative; cerina mare de
textile pentru satisfacerea necesitilor utilitar-decorative; existena meterilor, nzestrai cu
hrnicie, talent i creativitate, care au creat un bogat tezaur de valori culturale.
Toi aceti factori au contribuit la activizarea producerii de textile, numite industrie
casnic, art meteugreasc, art rneasc, caracterizat prin anumite particulariti
morfologice, stilistice, funcionale, estetice, care balanseaz ntre tradiie i inovaie, ntre vechi
i nou, ntre progresiv i regresiv.
Atunci cnd abordm esturile din perspectiv tradiional sau modern, progresiv sau
regresiv, ne referim, n primul rnd, la particularitile eseniale ale tuturor pieselor din ln sau

58
fibre textile vegetale. Din punct de vedere morfologic, acestea sunt bidimensionalitatea i
elasticitatea, rezultate din corelaia tehnic-decor [61]. Sensul schimbrilor n morfologia
esturilor de cas a evoluat de la cel al marilor disproporii dimensionale spre cel al echilibrului
dintre lungime i lime.
Privite prin aceast prism, se pot distinge dou grupe: textile lungi i nguste i textile scurte
i late. Ponderea n interiorul locuinei a acestor grupe de textile s-a modificat n funcie de
evoluia schimbrilor interiorului casei. ncercm s abordm clasificarea morfologic pe acest
criteriu, deoarece raportul lungime-lime al pieselor reprezint unul dintre criteriile de apreciere
a vechimii, constituind, totodat, factorul determinant n formarea particularitilor decorative,
cu rol major n domeniul textilelor expuse n interiorul locuinei rneti. Astfel, formele lungi
i nguste sunt caracteristice categoriilor vechi ale textilelor de cas, cu preponderent funcie
uzual. Pretarul, care se ntindea ca un bru protector n jurul pereilor, avea lungimi mari (10-
12 m) i limi reduse, ntre 70-100cm [inf. urcan Eufrosinia, s. Cruzeti, mun. Chiinu].
Pentru a asigura continuitatea i a evita acoperirea ferestrelor, pretarele vechi erau decupate n
dreptul acestora, prin eserea numai pe jumtate din limea lui, pentru ca n final, s se taie firele
de urzeal nelucrate.
Conform meterielor n arta esutului, aceast operaiune obliga pe fiecare gospodin s-i
eas pretarul dup lungimea camerei i dispunerea exact a ferestrelor. Asemntor pretarului,
licerul avea lungimea potrivit cu cea a laiei, pe care o acoperea [inf. Borta Agafia, s. Costeti,
r. Ialoveni].
O alt categorie de textile lungi i nguste au constituit-o tergarele buci de pnz rupte
din valurile mari, pstrate n lada de zestre. Delimitarea lungimii tergarelor se fcea n timpul
esutului, n stative, prin lsarea unor poriuni libere de urzeal sau prin introducerea unui fir
colorat. n funcie de destinaia lor era apreciat i lungimea: mai mari tergarele de icoan, de
nnai i mai scurte cele de uz cotidian. Aceste forme ale esturilor, lungi i nguste, au impus
folosirea stilului vechi de decorare, bazat pe repetiia sau alternana vrstelor. De asemenea, prin
mbinarea pretarelor i tergarelor s-a ajuns la formele late, cu destinaii diverse.
Formele late i nguste s-au realizat din cele mai vechi timpuri, din raiuni practice, fiind
compuse din mai multe limi de estur ngust. Aa au fost obinute nvelitorile i aternuturile
primare pentru dormit, de tipul olurilor de ln sau cnep, confecionat din unirea a dou-trei
limi de estur lucrat special n acest scop. La fel s-a procedat i la realizarea primelor forme
de scoare rneti, prin mbinarea a dou pretare sau a dou limi de estur. Din dou
tergare cusute pe lungime s-a fcut faa de mas, la fel cum din dou limi de macat s-a format

59
cuvertura. Un efect important al formrii suprafeelor ample, la textilele expuse n interior, a fost
dezvoltarea unor structuri decorative mai complexe i mai elaborate.
Frecvena acestor grupe morfologice de textile, destinate mbrcrii i mpodobirii locuinei,
caracterizeaz diferite etape istorice i stri sociale. Dac n tipurile vechi de case se expunea pe
perei i pe mobil esturi nguste i lungi pretarele, licerele i tergarele lucrate n fiecare
gospodrie, atunci n locuinele mai evoluate s-au nmulit esturile late covoarele, feele de
mas, realizate n cas, comandate n atelierele specializate sau cumprate din comer ele fiind
expresia bunstrii i tendinei spre decorativ a familiilor nstrite.
Un rol esenial n explicarea caracterului tradiional i inovativ l au particularitile
ornamentale i valorile estetice cu bogate coninuturi i semnificaii.
Ornamentica tradiional moldoveneasc, la fel ca i folclorul, au codificat esena
concepiilor i simmintelor localnicilor, ca i a evenimentelor istorice, ntr-un numr de semne
pe care le-a mbinat n moduri diferite. Trebuie s accentum c meterii notri populari au
meritul de a fi apreciai prin faptul c nu au copiat tradiia motenit sau mprumutat, ci au
inventat permanent variaiuni pe aceleai teme majore, inepuizabile, ale existenei i gndirii
proprii, ncadrndu-se n limita arhetipului.
Plecnd de la aseriunea lui Gheorghe Achiei c sfera esteticului cuprinde diferite grupuri
de situaii: artistice i extraartistice [1, p. 8], putem tipologiza valorile estetice ale textilelor n:
nedecorative i decorative. Diferena dintre ele const doar n proporia valenelor decorative,
dictate de utilitatea fiecrei categorii de piese textile i de perioada de realizare a lor.
Valorile estetice nedecorative sunt cele incluse n obiectul nsui, prin modul propriu de
realizare i funciile sale utilitare. Astfel, putem vorbi de valori estetice ale utilului, ale materiei
prime i cele rezultate din tehnologiile de baz ale esturilor.
Valorile estetice ale utilului au fost relevate nc din Antichitate. n acest context, etnologul
romn E. Florescu, citndu-l pe Xenofon, considera c toate lucrurile care servesc omului sunt
la fel de bune i frumoase, din moment ce ele sunt bune de folosit [60, p. 94]. n ultimele dou
secole, aceast problem a fost analizat de numeroi esteticieni i filosofi ai culturii, care au
subliniat existena frumosului n orice unealt sau obiect utilitar, n primul rnd datorit formei
sale, corespunztoare scopului.
Exemplificnd prin estetica pretarului, considerm c din punctul de vedere al utilitii,
deinnd funcia practic de aprare mpotriva rcelii pereilor, pretarul a ncntat privirea cu
alternana nesfrit a vrstelor armonios colorate.
De asemenea i scoara de ln, cu limea ei mare, a pstrat aceeai utilitate, dar a nlesnit
dezvoltarea unui decor mai elaborat, ceea ce a condus la amplificarea valorilor estetice ale

60
acestei categorii pn la transformarea ei n cea mai decorativ i mai scump estur de
interior. Valorile estetice ale materiei prime sunt determinate de culoare, gradul de strlucire,
calitile fizice i tehnice ale firelor etc. Ele au fost bine cunoscute i valorificate, de ctre
meteriele noastre pn la introducerea produselor fabricate.Valorile decorative rezultate din
tehnologiile de baz ale textilelor (nevedire, brodare, croetare) sunt cele care au fcut ca
esturile s capete valene estetice de un mare rafinament, uurnd introducerea elementelor
ornamentale.
Subliniem rolul major al tehnicii alesului, nevedirii n procesul de mpodobire a esturilor,
caracteristic poporului nostru. Indiferent dac se efectueaz cu unelte speciale sau cu mna,
alesturile alctuiesc cmpuri sau registre decorative, ce sporesc calitile estetice ale esturilor.
Amintim doar de frumuseea tergarelor vechi, mpodobite doar cu cteva registre alese la
capete, a pretarelor din casele btrneti, cu vrstele repetate continuu, dar, mai ales, a
scoarelor tradiionale, n care s-a dezvoltat o estetic a ansamblului, realizat din mbinarea
firelor colorate cu cea a simbolurilor vechi i cu cea a tehnicii de esut n chilim.
De asemenea, trebuie s menionm maniera de mbinare a foilor de estur de la piesele
late i modul de mrginire, cu franjuri ori horboele, ce prezint caliti estetice suplimentare sau
auxiliare.
Valorile estetice menionate cele ale utilului, ale calitii firelor i tehnologiilor de
producere sau de finisare a esturilor, au deinut rolul principal n categoriile vechi, dar i-au
pstrat rostul i n grupele mai noi de textile populare, crora li s-a adugat ns latura
decorativ, ce a cptat proporii i importan din ce n ce mai mare.
Valorile estetice decorative rezult din procesul contient de desvrire estetic a obiectelor
uzuale, inndu-se cont de tipul materiei prime i tehnicilor decorative; de distribuirea,
proporionarea i structurarea decorului, dar, mai ales, de anumite particulariti ornamentale i
cromatice.
O analiz complex a structurilor decorative o face etnograful romn E. Florescu, care
menioneaz rolul major al distribuirii ornamentelor n structurarea decorului, fundamentnd
dou grupe structurale fragmentare i unitare [60]. Structuri decorative fragmentare i unitare
sunt reprezentate n A3 i A4.
Ca mod de ornamentare, cea mai reprezentativ i mai veche structur decorativ
fragmentar este nvrgarea, bazat pe repetarea sau alternarea dungilor. Ea s-a folosit la
decorarea pretarelor, licerelor, tergarelor, feelor de mas etc. Menionm c structurile
fragmentare au fost folosite la decorarea esturilor vechi pn la nceputul secolului al XX-lea,
exprimnd spiritul drz, sobru i ponderat al locuitorilor de pe aceste meleaguri [110].

61
 Fig. 2.1. Structuri decorative fragmentare (alternane, vrste simple i alese) pe esturi.

Cea de-a doua grup structural include structurile decorative unitare. n literatura de
specialitate ele poart denumirea de structur n joc de fond continuu [63, p. 92]. Important
este direcia de orientare a petelor de culoare. Cele mai frecvente sunt denumirile populare n
zimi, n obloane costite, n batiste, n table, n costit etc.

Fig. 2.2. Structuri decorative unitare (n zimi, n obloane costite, n batiste, n table).

Prin schimbarea direciilor oblice ale petelor de culoare s-a format zigzagul, frecvent folosit
la decorarea vrstelor alese ale pretarelor, genernd denumiri sugestive: n nouri, n valuri, n
sgei, n roate concentrice, n roate mari, n roate pline, n luceferi, n stele, n pave costite
etc.

Fig. 2.3. Structuri decorative unitare ( n roate, n valuri, n roate concentrice, n luceferi).

De obicei, aceste structuri sunt purttoare de mesaje ideatice. Pentru exemplificare, m voi
referi la reprezentarea n costit sau coasta vacii. Mesajul ideatic pe care l poart acest motiv
este de ordin semantico-ideatic, invocnd ideea pmntului fertilizat i a deteptrii forelor
generale ale naturii [92, p. 44]. Alturi de motivul costitului, n unele piese figureaz i
nourul, semnificaia semantic a crora sunt nrudite, deoarece nourul nu e altceva dect
simbolul apelor fertile cereti. n ordine iconografic, acestea stimuleaz expresivitatea
decorului, iar ca expresie simbolic textul de ornamente, sugereaz ideea c pmntul poate
deveni fertil doar prin contactul cu apa.

62
 O alt valoare estetic decorativ este structura nlnuit a
compoziiei, denumit vrej sau curpn, care s-a introdus mai recent n
decorul textilelor [A6.21]. Ea se regsete n cmpul chenarelor
scoarelor scumpe din secolul trecut, n cmpul central al scoarelor de
factur mai nou, dar cel mai mult s-a folosit n decorul tergarelor,
feelor de mas, realizat n tehnicile broderiei.
Ordonarea simetric a ornamentelor fa de un element central este
specific decorului lucrat n atelier. Ptrunderea acestor decoraii n
esturile rneti este o consecin a rspndirii albumelor de Fig. 2.4. Scoar coasta vacii
Muzeul Casa Printeasc
modele, numite de informatori izvoade, unde se regsesc schemele de
execuie. Dup aceste scheme au aprut scoarele, cu cpi afrontai la o floare, tergarele i
perdelelea cusute cu cerbi, psri afrontai la un pom [A10.1; A10.2; A11.22; A11.24; A11.26;
A11.27; A11.28; A11.30] i alte compoziii, de obicei, zoomorfe, dispuse simetric fa de un
element vegetal. n cele mai multe cazuri, aceste reprezentri decorative au alterat concepia
estetic, statornicit de secole, a creatoarei populare, prin mprumuturi hibride i degradri
artistice sau altfel spus inovaii regresive.
Valori decorative originale i autentice sunt compoziiile monumentale. Ele ocup ntregul
fond al cmpului i sunt folosite foarte rar n decorul scoarelor populare moldoveneti. Pies de
referin din acest punct de vedere, menionat n toate studiile de specialitate, este scoara cu
pomul vieii n form monumental, lucrat n atelierul din Mnstirea Agapia n anul 1851, dar
i scoara din colecia Complexului de Meteuguri Arta Rustic ce reprezint, de asemenea,
pomul vieii, identificat cu coloana infinitului [A6.12].
Concluzionm astfel, c, pentru realizarea unor piese decorative cu cele mai alese gusturi
estetice, creatorul trebuie s se conduc dup anumite canoane artistice, care, pe de o parte, ar
conferi pieselor un caracter dinamic, iar pe de alt parte, ar evidenia valoarea deosebit, regsit
pn n prezent n modul de structurare a decorului, dar, mai ales, n particularitile
ornamentale.
n afar de particularitile ornamentale, care au evoluat de la vechi la nou, de la tradiional la
contemporan, sunt particularitile cromatice, de o deosebit valoare n estetica textilelor de
interior. Varietatea formelor de relief i schimbarea anotimpurilor au oferit o diversitate
impresionant de culori, care au sensibilizat puternic ochiul i sufletul omului, devenindu-i
model de armonie perfect i inepuizabil izvor de inspiraie.
Raporturile valorice dintre ornament i culoare sunt diferite, n funcie de categoriile de
esturi i concepiile estetice ale meterilor. Rolul culorii n viaa i comportamentul omului a

63
fost analizat de numeroi filosofi, esteticieni, psihologi, sociologi, etnologi i ali cercettori din
alte domenii, de la Aristotel, Leonardo da Vinci, Goethe, Hegel pn la L. Blaga, T. Vianu, T.
Herseni, T. Bneanu, care au descifrat caracteristicile i funciile culorilor, simbolismul i
efectele subiective ale lor, dominantele i spectrul cromatic, ce contribuie la definirea
personalitii individuale i etnice.
Apreciate att n ar, ct i peste hotare sunt lucrrile etnografului Z. ofransky despre
coloranii minerali i vegetali, despre cromatica tradiional romneasc, unde n mod deosebit
se pune accent pe modalitile de dobndire i utilizare a coloranilor pentru esturi. Z.
ofransky, n una din lucrrile cu privire la rolul coloranilor n arta tradiional, menioneaz c
vopsitul pieselor esute, n special a lnii, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
secolului al XIX-lea (pn la apariia coloranilor sintetici) se fcea cu zeam din plante
tinctoriale (flori, frunze, fructe, tulpini, lemn, scoar sau rdcini), n prezena mordanilor
minerali (sruri de fier, de cupru, de aluminiu, de staniu, acizi, baze .a), a mordanilor de origine
animal (lapte, zer, urin, suc), ct i a mordanilor vegetali (oet, vin) [145, p. 37]. Autoarea
este de prere c cromatica moldoveneasc, n particular, i cea romneasc, n general, se
caracterizeaz prin utilizarea nuanelor pastelate sau intense, care, prin combinaii formeaz un
ornament coloristic original n decorul esut, ales sau cusut.
Indiferent de tipul piesei textile, meteriele au inut cont de faptul c n vederea obinerii
unei armonii dintre ornament i culoare, orict de frumos ar fi modelul ales pentru o estur, el
nu va fi reuit dac nu-l va realiza n culorile potrivite. De altfel, i noi suntem de prere c
tocmai corelaia raional dintre ornament i culoare confer decorului esturilor o expresivitate
deosebit. De exemplu, rombul simbolul soarelui, a fost redat frecvent prin culoarea roie,
pasrea simbolul sufletului cu alb, florile au fost reprezentate n culori mai vii, frunzele i
tulpinile cu negru, cafeniu, verde .a..
Scoarele lucrate pn la mijlocul secolului al XIX-lea se disting prin predominarea culorilor
verde-oliv i galben pentru fondul cmpului, n care sunt distribuite ornamentele alese n nuane
de cafeniu, alb, galben, rou nchis sau negru. n astfel de compoziii valoroase s-au realizat
scoarele cu reprezentri ale pomului vieii sau cu alte simboluri, puternic geometrizate, a cror
valoare documentar i estetic este bine cunoscut.
Scoarele esute n a doua jumtate a secolului al XIX-lea deja prezentau unele modificri
cromatice. Introducerea n proporie mai mare a verdelui, alternat cu olivul n fondul cmpului i
al chenarului, a sporit nota de sobrietate a scoarei, dar s-a obinut un rafinament remarcabil.
Cercettorul V Buzil, ntr-un studiu cu privire la covoarele produse n sistemul industrial,
consider c anume n a doua jumtate a secolului al XIX-lea ncepe perioada de decaden a

64
covoristicii moldoveneti. Conform autoarei, acest proces a fost favorizat de rspndirea pe cale
comercial a coloranilor de anilin i a modelelor de covoare cu decor naturalist tiprite pe
ambalajul vopselelor, care ajungeau n mai multe ri din Europa [25]. n rezultat, coloritul
pastelat al vechilor covoare, obinut prin vopsirea lnii cu ajutorul coloranilor naturali, a fost
nlocuit cu unul strident, rezultat din vopsirea firelor de ln cu colorani chimici, iar vechile
motive, preponderent geometrice sau vegetale stilizate, propuse ntr-un limbaj vizual
inconfundabil, au fost destructuralizate, depersonalizate, apoi nlocuite treptat cu un decor tot
mai naturalist ca realizare .
Constatm, astfel, c scoarele esute n a doua jumtate a secolului al XIX-lea reprezint
etapa iniial de prsire a particularitilor tradiionale decorative. Procesul de degradare att
cromatic ct i ornamental a textilelor s-a produs la sfritul secolului XIX nceputul
secolului XX. Degradarea ornamental sau perioada de criz a sistemului iconografic tradiional
a covoarelor vechi [92]. este explicat de Gh. Mardare, prin expresivitatea imaginativului spre
tendine naturaliste Conform aceluiai autor, cea mai joas cot, ce exprim criza total a
iconografiei tradiionale al covoarelor basarabene este decorul alctuit exclusiv din imagini
naturaliste i cu desfurare narativist a subiectului. ntruct iconografia acestora este detaat
de la mesajul simbolic, de la aplicarea oricror figuri de stilizare, ele sunt plasate pe cota
imaginativului de expresivitate ordinar, naturalist. Astfel de imagini sunt reprezentate n A9.12
i A9.13.
n concluzie, considerm c alegerea i combinarea potrivit a culorilor reprezint una dintre
cele mai importante condiii pentru asigurarea armoniei decorului. Aceasta ine de nclinaiile
estetice naturale sau dobndite ale fiecrei meterie. Textilele tradiionale moldoveneti
demonstreaz talentul meterielor de a crea i de a combina culorile pentru a-i exprima
particularitile spirituale personale i ale colectivitii reprezentative, chiar i n condiiile unui
proces regresiv, n cazul nostru, a apariiei compoziiilor cromatice mai puin reuite i a
dezacordului coloristic al compoziiilor.
De la caracteristicile tradiionale ale esturilor (structurarea decorului, particularitile
ornamentale, cromatice) n continuare ne vom referi la caracteristicile estetice contemporane ale
esturilor ca piese ornamentate, reieind din impactul factorilor economici, sociali i culturali
asupra procesului de pstrare a structurilor plastico-decorative ale esturilor de interior.
nc de la nceput menionm faptul c n urma cercetrilor de teren, a discuiilor cu
informatorii din diverse zone etnografice, putem afirma c, dac n domeniul tehnicilor de esut
s-au nregistrat perfecionri neeseniale, atunci n domeniul morfologic i decorativ al esturilor
de cas s-au introdus numeroase schimbri. Importante modificri s-au produs n statutul social

65
al estoarei. Dac pn la nceputul secolului al XX-lea esutul era o ndeletnicire frecvent la
sat i sporadic la ora, acum se nregistreaz o vertiginoas restrngere i o accentuat
specializare a lui. esutul casnic este practicat astzi numai de stencele cu nclinaii deosebite n
acest domeniu, care i-au cucerit o binemeritat faim. Ele lucreaz la comand, cu materialul
clientului, dar i menin parial statutul de creator, inovnd noi categorii de piese i noi
compoziii decorative cu particulariti moderne. Astfel, din rndul estoarelor s-au ridicat cele
mai talentate stpnind tehnici desvrite i avnd un dezvoltat sim artistic recunoscute nu
numai n zona de unde provin, dar i pe plan naional i internaional. Dintre meterii populari
specializai n arta decorativ a esturilor de interior remarcai n cadrul cercetrilor de teren i
obesevaiilor participative menionm: Elena Munteanu (s. Ulmu, r. Ialoveni), Ecaterina Popescu
(s.Cliova Nou, r.Orhei), Natalia Crudu (s. Ciobalaccia, r. Cantemir), Ludmila Srbu (s.
Cuconetii Noi, r. Edine), Tatiana Popa (s. Palanca, r. Clrai), Ludmila Berezin (s. Brnzeni,
r. Edine), Parascovia Margine (s. Ustia, r. Glodeni), Elena Spinei (s. Maximovca, r. Anenii
Noi), Sprncean Valentina (s. Costeti, r. Ialoveni).
Cele mai cunoscute centre meteugreti, care ncearca s readuc arta esutului n
contemporaneitate care mbin armonios tradiionalul cu modernul sunt Complexul de
Meteuguri Arta Rustic, din s. Cliova Nou, Orhei conductor Ecaterina Popescu;
Poienia din com. Tabora, r. Orhei, condus de Svetlana Brehaniuc; atelierul din Maximovca,
condus de meterul popular Elena Spinei, precum i fabrica industrial Floare Carpet din
Chiinu.
Schimbarea modului de via, att la sate, ct i n orae a avut un mare impact i asupra
creaiei populare, deoarece a antrenat formarea unei alte concepii cu privire la organizarea
spaiului de locuit, la modul de a se mbrca, la meninerea obiceiurile i datinilor tradiionale
etc. Ca urmare, multe obiecte din gospodrie au devenit inutile, iar altele i-au schimbat funcia.
Dac n unele regiuni, spre exemplu, licerele i pretarele sau covoarele continu s se pun pe
perete, n altele acestea au fost coborte pe podea.
Schimbri evidente observm att n cromatic, ct i n grafica ornamentului. n cromatic,
odat cu introducerea culorilor acrilice, se petrece o adevrat revoluie, deoarece tonurile vii,
adesea stridente, difer esenial chiar i de armoniile deja afirmate n tradiie ale culorilor
chimice. Ct privete mesajul culorilor, acesta, n principiu, rmne i n actualitate a fi acelai,
celelate fiind n dependen de percepia sufleteasc a creatorului. Astfel, albul semnific
nevinovia, este culoarea rochiei de mireas, a lebedei ca sol al sufletului, negrul simbolul
vinoviei i al rului, albastrul este culoarea cerului care leag elementele pmntului semnul

66
legturilor permanente i al credinei; galbenul amintete focul curitor, deschiztor de drumuri,
dar semnific i luminarea sufleteasc, roul simbol al dragostei, verdele sperana etc. [148].
n grafica ornamentului, cu toate c esturile din ln (cergi, licere, covoare, carpete,
cuverturi) ofer motive i compoziii ornamentale interesante n pofida marilor schimbri
determinate de influene externe, totui se simte o tendin de suprancrcare a cmpului
ornamental, n special cu motive vegetale de mari dimensiuni. Exemplificnd, menionm c
cerga pentru nvelit i acoperit patul, esut din ln, continu s fie o estur prezent i n
interioarele moderne. Adeseori ea este esut cu vrste n culori naturale, dar se practic i cu
alesturi abstracte sau florale.
Licerele i pretarele sunt puin schimbate, de obicei pstrndu-se stilul vechi, al alternanei
vrstelor simple cu cele alese. Totui, unele modificri au intervenit n funcia acestor esturi
tradiionale. Dac iniial erau destinate mpodobirii pereilor i laielor, astzi pretarele i
licerele se folosesc inclusiv la acoperirea podelelor. Covorul de perete i-a pstrat forma i
caracteristicile decorative tradiionale, ns remarcm preferine pentru stilul naturalist al florilor
[A6.3; A6.4; A6.8], pentru motive abstracte i vegetale puternic geometrizate [A6.10; A6.11;
A6.14; A6.22], dar i pentru cromatica strident. n ultima perioad se observ renunarea
treptat i la unele textile din pnz, lucrate n cas, deoarece unele au disprut din organizarea
interiorului rnesc, altele sunt nlocuite cu produse fabricate. Este cazul tergarului de perete,
perdelei, feei de mas i lenjeriei de pat.
Din analiza realitii contemporane se evideniaz faptul c n prezent asistm la rspndirea
altor custuri, de o mare diversitate tipologic i decorativ. Ca urmare a investigaiilor
etnografice, constatm c esutul nregistreaz un regres continuu, pe cnd cusutul a reuit s
atrag marea mas de femei de la orae i sate, care timpul liber i-l dedic cerinelor proprii,
confecionnd textile decorative: milieuri, carpete, tablouri, huse, draperii .a. Suportul acestor
piese l constituie pnza de fabric, iar sursa de inspiraie a modelelor o reprezint textilele vechi,
motenite de la bunici i pstrate cu grij n unele case. ns domeniul vast al custurilor
moderne, prin dezvoltarea nengrdit a fanteziei, dar i din dorina de originalitate a condus la
apariia kitsch-ului, la ieirea din tiparele tradiiei. De aici, invadarea caselor i chiar a pieei cu
carpete i tablouri cusute n motive i culori departe de cele tradiionale. Din cele relatate,
constatm c esutul modern, bazat pe iniiativa individual, a favorizat dezvoltarea unor noi
categorii de texile de cas ale cror caliti rmn n stadiul de experimentare i selecie.
Dac n esutul casnic se menin nc coordonatele tradiiei, dar cu o vdit tendin de
specializare, n sistemul esutului de atelier se produc schimbri, dirijate de influena anumitor
curente la mod, care, ntr-un fel, ar contribui la modernizarea esturilor, dar, de fapt, le

67
diminueaz valoarea. Adesea se impune o continu nnoire a stilurilor i formelor decorative ale
esturilor, ns nu ntotdeauna aceasta are rezultate benefice.
Pe de alt parte, spre deosebire de rile din vestul Europei, unde creaia individual pentru
nevoile gospodriei a disprut nc din secolul trecut, n Romnia i Republica Moldova tradiia
esutului s-a mai pstrat n multe sate pn n zilele noastre, ns nu cu aceeeai pondere ca n
trecut. Acest lucru se datoreaz faptului c dup depirea urmrilor rzboiului, s-a recurs la
diverse ncercri de reorganizare a vieii economice, inclusiv organizarea atelierelor
meteugreti.
n acest context, s-a conturat i specializarea meteugreasc prin Uniunea Central a
Cooperativelor Meteugreti, care a ncercat, cu ajutorul specialitilor, s revigoreze anumite
centre specializate tradiionale, prin realizarea de cpii ale covoarelor inspirate din cele mai
valoroase piese din coleciile muzeale. Un aport deosebit n acest sens l are Asociaia
Meteugurilor Populare Artizana, care a reuit s prezinte lumii ntregi cele mai valoroase
covoare industriale expuse la expoziii i trguri din Uniunea Sovietic, Italia, Germania,
Danemarca, Spania, Anglia, Frana Japonia, Yemen, Maroc, Ungaria, Elveia, Norvegia,
Australia [25].
Pn n prezent covoarele industriale sunt create la limita ntlnirii tradiiei cu tehnica
modern de esut, sunt ca un punct de legtur ntre vechea tradiie i tapiseria modern. Din
punct de vedere ornamental, n modul de construire a motivelor, decorului n general, persist
geometrismul. Dup ornamentele geometrice se situeaz cele vegetale stilizate, cele avimorfe i
zoomorfe. Indiferent la ce clas de motive apeleaz autorii meteri, ei selecteaz cele mai simple
reprezentri sau le modeleaz, simplificndu-le, i le repet insistent, alternndu-le din punct de
vedere cromatic. Ca o particularitate distinct a covorului industrial, ntlnit i n decorul
tradiional, este structurarea motivelor n baz de medalioane, tehnic specific pentru zonele din
sud-vestul republicii, pentru scoarele olteneti unde apare clreul, calul, capra sau alte
animale circumscrise n medalion [A8.12].
Din cele menionate, concluzionm c, att n sistemul casnic, ct i n cel de atelier, s-a
format un amestec de stiluri i de caractere din diferite zone ale rii, care a dus la o regretabil
ndeprtare de autenticele particulariti ale esturilor moldoveneti.
Cu toate acestea esturile de cas moldoveneti, cu toate mprumuturile i nnoirile produse,
continu s fie nc bine ancorate n tradiia popular autohton. Spre deosebire de alte domenii
ale creaiei populare, esturile de cas se realizeaz i astzi n cantiti considerabile, raportate
la cerinele oamenilor, avnd reale perspective de dinuire prin decorul ales ce exprim cele mai
nalte cote ale decorului tradiional, prin utilitate i comoditate.

68
 Inovaiile prezente din care se vor alege tradiiile viitoare dovedesc c ingeniozitatea omului
gsete ntotdeauna soluii corespunztoare rezolvrii cerinelor interioare, necesitilor i
exigenelor sale. Dup pictorul rus W. Kandinsky, necesitatea interioar este format din trei
nevoi mistice: fiecare artist este dator, ca spirit creator, s-i exprime propria personalitate; ca
fiu al epocii sale s dea expresia specificului acestei epoci, naiuni; ca slujitor al artei, s exprime
prin art specificul artei n general [81, p. 66]. Pe aceste principii, n condiii moderne, se
dezvolt tapiseria art ce ncorporeaz cu virtuozitate att esenele existeniale tradiionale, ct
i viziunile estetice moderne. Arta textilelor de cas i strvechiul fond autohton din domeniul
etnografic servete un adevrat reper cultural i surs de inspiraie pentru creatorii tapiseriei
contemporane naionale. Spre deosebire de tapiserie, covorul are canoanele sale estetice i ca
structur se bazeaz pe un sistem decorativ de ornamentaie, alctuit din codificri simbolice.
Tapiseriile ns sunt acele covoare tematice, esturi ce valorific tradiia, dar care au funcie pur
estetic, decorativ, fr a recurge la semnificaia lor semantic [133].
Cele mai interesante modele n tapiseria din Republica Moldova conform specialistului A.
Simac, aparin Mariei Saca-Rcil, E. Rotaru, C. Golovinov, S. Vrnceanu .a. Menionm c
anume preferina pentru anumite tapiserii n mpodobirea interiorului dezvluie esena gustului
paleo-modern.
Un exemplu elocvent de interpretare modern a motivelor tradiionale ale covorului popular
este tapiseria Motive populare (1973), de M. Saca-Rcil. Autoarea,
interpretnd inspiraiile folclorice prin prisma modern, situeaz
lucrarea la confluenele dintre tradiiile culturii populare i viziunile
artistice moderne. Compoziia red interiorul unei locuine rneti n
veminte tradiionale. La o mas sunt aezate trei femei, iar obiectele
de pe mas (oule roii) vorbesc despre srbtoarea Patelui.
Interpretarea acestui subiect n estur este supus unei viziuni artistice
proprii, materializat ntr-o tapiserie ce
Fig. 2.5. Tapiseria
constituie o autentic valoare n tezaurul artei Motive populare (1973),
autor M. Saca-Rcil
moldoveneti.
Compoziia textil a altei tapiserii de promovare a motivelor
decorative tradiionale Motive moldoveneti [1979] este alctuit din
apte fii esute, de diferite lungimi, ornamentate cu motive

Fig. 2.6. Tapiseria Motive geometrice. Predominarea motivului romboidal i atribuie tapiseriei i
moldoveneti (1979), autor
un profund coninut simbolic o prezen unic i incontestabil a
M. Saca-Rcil

69
soarelui. n afar de romburi, tapiseria conine i alte geometrice cum ar fi vrstele sau decorul
numit n zimi, n costit sau coasta vacii.
Cu toate c sunt esturi moderne, cu alte caracteristici dect cele tradiionale, tapiseriile
valorific elemente simbolice din folclor, precum i motive vegetale i zoomorfe organizate n
variate structuri compoziionale, n care dialogul formal i cromatic creeaz efecte de ritm,
lumin i micare. Seria de compoziii alctuite din elemente-simbol denot un expresionism
deosebit al liniei i culorii. n acest fel, tapiseriile, imprim covoraelor tematice un timbru
specific artei moldoveneti. Cu o deosebit sensibilitate se valorific bogatul tezaur al artei
tradiionale printr-o remarcabil simbioz ntre valorile estetice ale esutului popular i valorile
estetice ale artei moderne.
Trind ntr-un mediu al digitalizrii, acesta i las amprenta i asupra esturilor, a
continuitii vechilor motive decorative. Abordarea artei decorative tradiionale ca sistem de
creaie generativ a fost evideniat de mai muli cercettori din domeniul artei, etnografiei,
semioticii, matematicii, esteticii informaionale. Insistnd asupra ideii privind gramatica
limbajului vizual, academicianul romn S. Marcus, n studiul Semiotica matematic artelor
vizuale [1982], consacrat acestei probleme constat c studiul motivelor ornamentale prezente
pe esturile artizanilor populari relev analogii cu structura limbajelor de programare, prin
suprapunerea combinatoricii motivelor elementare, unui numr finit de reguli, dnd posibilitatea
descrierii mesajului artistic ntr-o manier gramatical [90, p. 57]. Probabil autorul n acest
fel, vrea s menioneze c domeniul ornamental este nu doar unul artistic, ci i unul matematic i
chiar informatic. Privit dintr-o asemenea perspectiv, arta ornamental ca art premutaional
poate s furnizeze i s valorifice estetic o serie infinit de motive decorative inovatoare inspirate
din virtuile combinatorice ale unor arhetipuri formale. Prin repetare, n baza unor reguli de
combinare ce le sporete complexitatea, motivelor arhaice din arta tradiional li se ofer
calitatea de a genera noi tipuri de ornamente. Considerm c aceast idee poate fi exploatat de
creatorul contemporan, n special de tinerii pasionai de ornamentica tradiional, care, n acelai
timp, posed i abiliti tehnice, de utilizare, de prelucrare a acestui vast repertoriu combinatoric
de semne i simboluri.
n arta generat de calculator, motivul devine concept imaterial odat ce se transform ntr-o
linie de cod ce ncapsuleaz virtual naterea sau generarea unor forme asemntoare. Simbolul
nu mai este n mod necesar desenat, pictat, furit, el se ntoarce la origini, punctul fiind cel care
dezvolt ulterior motive i compoziii decorative [131], dar i unul din simbolurile fundamentale
care st la baza evoluiei ornamenticii. Operaionalizarea motivelor decorative prin programare
are ca scop sondarea contiinei operatorii a artei populare [2, p. 161]. Astfel, vechile motive

70
decorative ale artei populare se cer a fi retransmise i transpuse n inovaii ce se pot rescrie cu
ajutorul limbajului artei programate. n ce msur acest tip de inovaie se va dovedi a fi regresiv,
sau dimpotriv progresiv, unii specialiti sunt de prere c la moment e timpuriu de a face
unele concluzii. Noi ns tindem s afirmm c este un pas progresiv spre conservarea i
valorificarea ornamentelor tradiionale. Mai ales c unul dintre factorii poteniali ai inovaiei,
pornind de la tradiie, l constituie cunoaterea, nelegerea i referirea creatoare la artele
tradiionale, respectarea i integrarea lor n procesul de creaie contemporan. Aceast practic
artistic se refer la preluarea schemei compoziionale a motivelor decorative (n trecut izvoade)
i implementarea lor ntr-un limbaj de programare ca proceduri grafice, care prin combinare pot
da natere unor compoziii vizuale inedite.
Aadar, constatm c la intersecia dintre geometrie i art, dintre spiritual i estetic, dintre
conceptual i arhetipal se afl ancorat arta algoritmic. n acest tip de abordare, artistul apare n
ipostaza homo ludens, omul creator care se joac, inventeaz, alege, combin, premut, codific,
i regsete autenticitatea n interiorul unui mediu tehnicizat i informatizat. ntrebat despre
acest fenomen, meterul popular Ecaterina Popescu, conductoarea Complexului de Meteuguri
Arta Rustic, este de prere c piesele lucrate n acest mod sunt frumoase, dar reci, deoarece
le lipsete ceva, sufletul i cldura minilor [inf. Ecaterina Popescu, s. Cliova Nou, r.
Orhei].
Urmnd logica celor expuse, concluzionm c att esturile tradiionale, ct i cele
contemporane sau att aspectele progresive, inovative, ct i n cele regresive se caracterizeaz
prin particulariti morfologice i estetice. Analiza acestora ne permite s afirmm c, odat cu
evoluia societii s-a schimbat i atitudinea fa de esturi sub aspect cromatic, ornamental,
funcional i tehnic. Dac n tipurile vechi de case se expunea pe perei i pe mobile esturi
nguste i lungi pretarele, licerele i tergarele , lucrate n fiecare gospodrie, atunci n
locuinele mai evoluate s-au nmulit esturile late covoarele, feele de mas, realizate n cas,
comandate n atelierele specializate sau cumprate din comer. De la culorile pastelate, care se
combinau armonios cu decorul esut ales i cusut, s-a ajuns la culori stridente. Valorile estetice
decorative geometrizate fragmentare (nvrgarea) i unitare (n zimi, n table, n costit, n roate
i nouri, n luceferi) au cedat n faa celor naturaliste, care reprezint, de fapt, inovaii regresive
[A9.12; A9.13]. De,asemenea, se observ o tendin de suprancrcare a cmpului ornamental cu
motive de mari dimensiuni. Din punct de vedere al utilitii, multe esturi fie au devenit inutile,
fie i-au schimbat funciile: covoarele se atern pe jos, tergarele de perete nu se mai pun la
icoane, sau pe perete n form de fluture. Aceste tendine tradiionale se mai fac observate
numai n casele btrnilor, ori n cadrul decoraiilor n stil rustic din restaurante, crame ale cror

71
proprietari doresc s confere interiorului un gust paleo-modern. n acest context, remarcm
importana tapiseriilor, ce ncorporeaz esenele tradiionale cu viziunile estetice moderne.
Cauzele dinuirii peste timp a vechilor tradiii populare locale, alturi de cele moderne sunt nu
numai de natur geografic i istoric, ci in i de dezvoltarea contiinei valorii acestora de
individualizare i reprezentare a spiritului comunitar de creaie. Ele se manifest sub spea
funcionalitii, a modalitilor tehnice, a procesului de creaie, a concepiei estetice, a
mijloacelor de expresie, a structurii morfo-tipologice, a inovaiilor, a simbolisticii, semanticii i
semioticii ornamentale, a principiilor estetice i a invariantelor proprii artei populare.

2.2 Diversitatea ca valoare n ornamentica esturilor de interior

esturile sunt acele forme de baz n viaa omului care l ajut s-i satisfac anumite
necesiti vitale, estetice, sociale, s-i atearn patul, s mpodobeasc casa, s-i organizeze
srbtorile, s-i petreac anumite ritualuri. Pe parcursul secolelor, n corespundere cu interiorul
locuinei tradiionale, cu adaptarea acestuia la diversele cerine ale vieii, s-au creat mai multe
tipuri de esturi: covoare mari de perete, pretare alese, licere alese, grindare, covoare de
podea, covoare de nunt, cerga, atranca, niurca etc. Dintre acestea, n mod deosebit ne vom
referi doar la unele dintre ele covorul, licerul, tergarul, esturi cu valoare de emblem
naional. Menionm c, iniial, fiecare dintre ele avea o anumit funcie, mrime i ornamentul
su tradiional, n funcie de rolul stabilit n cadrul locuinei sau cu ocazia ceremoniilor.
Originalitatea esturilor a fost marcat din cele mai vechi timupuri. n acest context, iata cum
descrie locuina rneasc A. Zucker, unul dintre cltorii strini care a vizitat Moldova: De-a
lungul pereilor caselor rneti se afl lavie aternute neaprat cu covoare, covoare atrn pe
perei, peste aternuturile de pat, pe acesta se nal clituri de perne cu feele brodate
Prichiciurile sobei i vetrei snt mpodobite cu covorae [Apud. 141, p. 241]. Deopotriv,
prezint interes menionarea fcut de prozatorul rus I. Aksakov, care a scris: Ct de srac n-ar
fi moldoveanul, casa lui este mpodobit cu covoare i cu diferite esturi de cas [162, p.
154]. Prin urmare, mpodobirea casei cu covoare, esturi de ln, pnzeturi albe de cas esute,
brodate demonstreaz o trstur etnic, esturile fiind percepute att ca obiecte etnice ct i ca
indice a bunstrii. Aceast bogie artistic se datoreaz i faptului c n societatea tradiional
ntreg spaiul locuinei era modelat de prezena esturilor, ele formnd un microunivers.
Conform Dicionarului de art popular [1997] din punct de vedere al funcionalitii se
cunosc mai multe tipuri de esturi: esturi de uz cerga, olul, lepedeul, perna aezate pe pat
sau pe lada de zestre; esturi cu caracter decorativ, folosite n organizarea interiorului scoare,

72
covoare, fee de mas, cptie, tergare; esturi ocazionale, legate de anumite ceremonii
nunt, botez, nmormntare, cu rol minor n organizarea interiorului [140].
Reieind din scopul i obiectivele lucrrii, ne vom axa anume pe esturile tradiionale de
interior ca piese ornamentate, acestea avnd un rol deosebit att prin decor ct i prin
funcionalitate multipl.
Cea mai important categorie de textile continu s fie i n zilele noastre, esturile mari de
ln. Dintre esturile de ln, n acest capitol, vom analiza covorul (scoara, rzboiul, licerul,
pretarul). n opinia etnografului E. Postolachi, covorul prezint piesa textil decorativ de baz,
folosit la mpodobirea pereilor locuinei i a podelelor [122]. Se produc i se folosesc n toate
satele din Moldova i la toate etniile vecine i ndeprtate. Fiecare din categoriile de covoare
menionate au anumite particulariti ornamentale, tehnice i proporionale. Ceea ce este comun
pentru ele, dar i specific poporului nostru e faptul c ornamentul lor se alegecu fire colorate.
Astfel, ele se deosebesc prin tehnici de confecionare, proporii, compoziii ornamentale,
structuri facturale, zone de rspndire i funciile lor n cas .
n trecut, n Moldova istoric erau rspndite i covoare mioase
cu o fa covoare legate cu noduri cu fire lungi de 3-4 cm, cu desene
geometrice, numit cerg, erg, covor cu iuchiuri, covor mios,
miurc. Reprezentri ale acestor tipuri de covoare, etalate n cadrul
Trgului Covorului moldovenesc avem n A5.7. Asemenea covoare
aveau mai mult un caracter util, se aterneau pe cuptor, paturi, podea,
iarna pe sanie, pentru a menine cldura. n raioanele Fleti,
Rcani ele ajunser la un nivel nalt de dezvoltare, avnd frumoase
compoziii ornamentale i cromatic bogat, motiv pentru care se
Fig. 2.7. Miurc Romb, foloseau i pe perete n camera de locuit.
1978, s. Hnceti, r. Fleti
Din categoria covoarelor face parte i
covorul n bumbi, un tip de estur groas n form de nasturi
bombai, cu o fa brodat confecionat din fire de ln rsucite,
ntinse pe o ram [28]. Tehnica este asemntoare unui element
tradiional vechi de broderie, care se mai face i azi la ii. Covorul
ales n bumbi a fost rspndit n zona central a Moldovei, n
raioanele Clrai, Orhei, Nisporeni, Fleti. Astzi, unul din Fig. 2.8. Detaliu de covor n bumbi
Muzeul Casa printerasc ,
centrele de instruire i producere a covorului n bumbi este muzeul s. Palanca, r. Clrai
Casa printeasc din satul Palanca, r. Clrai, sub conducerea meteriei Tatiana Popa.
Conform meteriei, aceste tipuri de covoare au funcie curativ, terapeutic, este indicat s

73
mergi pe el cu picioarele goale pentru talpo-terapie ori s stai pe ele culcat [inf. Tatiana Popa, s.
Palanca, r. Clrai]. Ele sunt utilizate n calitate de covor-masajor, fiindc bumbii bombai
contribuie la relaxarea sistemului nervos, a durerilor coloanei vertabrale. Fa de scoar sau
pretar, miurca nu este un element de decor, fapt pentru care n ultimul timp nu s-a bucurat de
popularitate i a fost dat uitrii de ctre gospodinele din Moldova.
Deosebite prin funcia lor utilitar, prin gama cromatic i ornamental sunt rumbele,
esturi decorative folosite n decorul locuinei [A5.8]. Cercetrile etnografice de teren indic
faptul c rumbele se ntlnesc mai frecvent n raioanele Soroca, Floreti, Rcani .a. Dup M.
Marco, acest tip de covoare decorative se ntlnesc i la alte etnii: rui [A11.32], bulgari
[A11.31], ucraineni, belorui [89]. nsi denumirea indic asupra faptului c ornamentul acestor
covoare era decorul geometric, mai exact stilul romboidal.
Din categoria covoarelor face parte i pretarul, estur
simpl n vrste, care se atrna mai jos de covor, pn la
pervazul ferestrelor sau sub cuierul de haine. Prin
utilitatea lor, ele se ntlnesc la toate etniile. n acest
Fig. 2.9. Licer n vrste, context, menionm i licerul. De obicei, licerele se atrn
s. Costeti, r. Ialoveni
pe perete n dreptul patului, pentru a tine cald la spate [inf.
Borta Agafia, s. Costeti, r. Ialoveni], este utilizat n decorul camerei de locuit, se aterne pe
podea, se mpodobesc corturile de nunt ori se dau de poman n ritualul funerar. Referindu-ne la
ornamentica i structura compoziional a licerelor, putem afirma c cele mai timpurii au fost
licerele cu vrste pe fundal negru, sur, fr chenar sau cu un chenar pe lungimea lui.
La nordul i centrul Moldovei vrstele
colorate de palitr rece sau cald se mbin dup
principiul simetric, formnd aa-numitele scaune
(licer n scaune), la sudul Moldovei mai mult
predomin principiul de mbinare a vrstelor Fig. 2.10. Licer n scaune ornamentate n roate sau
asimetric i mai puin cmp monocolor. floarea cea mare. S. Curenia Nou, r. Soroca

Mai complicate sunt licerele alese scorrete, care au ornamentul din motive geometrice
vegetale stilizate, scheomorfe sau zoomorfe [A5.22]. Acestea predomin n raioanele Soroca,
Dondueni, Drochia, Rcani, Edine, Briceni. Ca structur, ele au din dou sau patru pri
chenare late cu flori, uvoaie, linii vluroase, zimi .a. Sunt des rspndite sunt licerele cu
motive n forma de cuburi multicolore, compoziional unite prin cmpuri negre, care poart
denumirea de coasta vacii sau costit, curcubeul, obloane, uvoaie. Pretarele i licerele
evideniaz bogatele posibiliti de organizare a decorului bazat doar pe dou elemente: varg i

74
rnd de motive, dar care se diversific prin repetiie, alternan i ritm, ducnd la structuri
decorative de o mare complexitate. Pe parcursul timpului, decorul ornamental al acestor categorii
de esturi a evoluat continuu, fiecare faz aducnd elemente noi n particularitile plastico-
decorative.
Astfel, forma primar a ornamentului ncepe cu simple dungi, care strbat n colorit divers
de cel al fondului suprafaa licerului de la o marginea la alta. Acest decor obinuit al licerelor
constituie temeiul pe care se va amplifica ntreaga gam a motivelor ornamentale mai
complicate, caracteriznd ulterior decoraia scoarei.
n aceast ordine de idei, menionm c ntr-o prim etap de la licer la scoar, alturi de
vrste, apar i alte motive geometrice, numite scaune [112]. n faza iniial, repertoriul
ornamental al pretarelor i licerelor vechi era format i din alte motive geometrice:
triunghiuri, ptrate, romburi, cruci, stele, semne care odinioar purtau ncrctur simbolic i
semnificaii magico-religioase, fiind elemente decorative ce au supravieuit pn astzi pe
esturile rneti prin mecanismele conservatoare ale ineriilor stilistice i tehnice. Aceste
semne cu valoare de simbol, care s-au impus ca o constant fundamental a limbajului artistic, s-
au asociat apoi i cu alte categorii de motive, alctuind compoziii decorative complexe.
Altfel, pe pretarele i licerele moldoveneti atestm o mare varietate de motive
ornamentale vegetale, printre care evideniem: frunza viei, frunza nucului, crengua de liliac,
brdui, ochiori, pieptenele, coasta vacii, n scaune, n costit, cotul morii, spicul de gru. etc.
Prin cromatic, ornamentic, tehnica esutului, pretarele i licerele sunt considerate, de ctre
cercettorii V. Zelenciuc i E. Postolachi, ca fiind prototipul celor mai vechi covoare din spaiul
cuprins ntre Prut i Nistru [125].
Din epoca medieval au fost rspndite covoare de tip scoar. Din punct de vedere estetic,
scoarele basarabene au un stil inconfundabil, determinat de
tematica, expresia artistic, stilistica motivelor ornamentale,
de nscrierea lor n registre decorative i de cromatica n care
au fost realizate. Deseori scoara era compus din doi lai,
dou foi ornamentate, avnd motive ornamentale ce exprimau
reprezentri geometrice, vegetale, avimorfe pe fondaluri
colorate (verde, armiu, roz, cafeniu) i chenare nguste.
Fig. 2.11. Detaliu de scoar compus din
Scoara, aa cum o cunoatem n prezent, ntlnit n doi lai sau dou foi ornamentate.
S. Tartaul, r. Cantemir.
documente, nc din secolul al XVIII-lea, reprezint cea
mai valoroas estur de ln, care apare n interpretri artistice variate de la o zon etnografic
la alta [63]. n afar de aceasta trebuie s accentum c ele sunt destinate pentru a amenaja

75
spaiul ceremonial al casei mari i aceast funcie a stimulat constituirea, selectarea i
promovarea unui fond expresiv de motive ornamentale, care au un mare impact psihologic
asupra oamenilor. Din acest motiv i vom acorda o atenie mai mare, n raport cu celelalte
esturi. Momentul decisiv n cristalizarea tipului de scoare propriu-zis este marcat de apariia
chenarului, care ncadreaz cmpul ornamental al scoarei. Chenarele se detaeaz prin colorit,
fiind, de obicei, n nuane mai deschise dect cele ale cmpului. Diferenierea dintre chenar i
cmp este creat i de diferena ornamenticii. Cel mai simplu, chenarul se reduce uneori la o linie
de zigzag de culoare diferit sau la motivul dini de fierstru. Atunci cnd chenarul este dublu,
cel din interior este mai ngust, iar cel din exterior este mai lat, cel dinti fiind o linie frnt, un
vrej, un val sau un ntu. Chenarul principal prezint diverse categorii de motive: romburi,
cruci, asociate cu motive vegetale geometrizate (frunze, flori, pomul vieii n diverse tipare,
motivul vrejului) .a.
Datorit evoluiei sub aspect plastico-decorativ, de la licerul scoar pn la covoarele de
mari dimensiuni specifice secolelor XIX-XX, scoarele sunt considerate n ntreaga lume, ca
fiind o categorie artistic perfect constituit [22]. Prezentate la marile expoziii internaionale i
cutate de colecionarii din ntreaga lume ele reprezint domeniul poate cel mai cunoscut al artei
populare. Prin cromatica divers i prin sistemul de ornamentare scoarele constituie o realizare
artistic dintre cele mai valoroase i interesante n cadrul tuturor zonelor etnografice din
Republica Moldova.
Sub raportul caracterului ornamentelor, scoarele pot fi clasificate n mai multe categorii:
scoarele cu decor geometric, scoarele n care decorul geometric se mbin cu cel floral stilizat
i scoarele cu decor dominant floral mbinat cu cel figurativ. Subliniem faptul c n decorul
scoarelor se remarc dominaia motivelor de origine vegetal stilizate cu coninut simbolic
(vasul cu flori, arborele vieii, coarnele berbecului). Astfel, alturi de ornamentica geometric
predominant, n compoziia decorativ a acestora se regsesc i elemente vegetal-stilizate,
pentru ca, mai trziu, acestea s se asocieze i cu alte categorii de motive zoomorfe i
antropomorfe.
Dintre toate motivele decorative ce caracterizeaz scoara, un rol deosebit l au ornamentele
vegetale, n special pomii [A6.1; A6.2; A6.3; A6.4; A6.9; A6.10; A6.11; A6.12; A6.13; A6.14;
A6.15; A6.16]. Acetia sunt pui n valoare de motivele asociate (ramuri de flori, flori stilizate
sau chiar motive geometrice, motive antropomorfe, zoomorfe i avimorfe). n spaiul Moldovei
isorice, pomul apare frecvent sub forma brduului, adeseori nsoit de psri i animale n
poziie afrontat. Alteori psrile i animalele lipsesc, nct imaginea pomului nu mai
corespunde dect n mic msur vechilor tipare elenistic i iranian.

76
 n prezentarea motivului decorativ, n fiecare scoar se ntlnete o alt concepie de
organizare a cmpului ornamental, pornindu-se de la ideea de a pune n valoare anumite motive
simbolice ntr-o manier specific. n acest scop, sunt atestate modaliti diverse de reprezentare
a compoziiei cmpului i a chenarului, ajungndu-se n final la realizri remarcabile pe linia
stilizrii motivelor, a amplasrii lor n forme ingenioase n cmpul esturii, a crerii impresiei de
echilibru, armonie i rafinament estetic.
O reprezentare frecvent a pomului pe esturile de pe ntreg spaiul romnesc este cea a
bradului cu tulpin i crengi lineare [A6]. De obicei, pe vrful crengilor observm un fruct
conul de brad, sub forma unui romb simplu, a unui romb cu punct n mijloc, a unui romb cu
crucea nscris n centru sau a unui romb format din dou triunghiuri unite la baz, dar
difereniate cromatic [A6.12; A6.10; A6.13].
Pe scoarele moldoveneti, motivul pomului este redat i n varianta vasului cu flori [A6.1;
A6.8], denumit n termeni locali vazon (glastr) [inf. Nina Manea, s. Cinarii Vechi, r. Soroca].
La fel ca n cmpurile licerelor i pretarelor, pomul ca arbore al vieii este asociat cu motive
avimorfe i antropomorfe: psri i oameni care l pzesc [A6. 15]. n toate credinele i religiile
lumii pasrea a constituit, din cele mai ndeprtate timpuri, o prezen constant i semnificativ
[16]. Explicaia rezid n faptul c religia politeist a vechii civilizaii europene era dominat de
Marea Zei, personificare a Pmntului-mam, cu funcii multiple, reprezentat n diverse
ipostaze divine, printre care un rol deosebit de important l avea zeia-pasre [15]. Astfel, n
universul spiritual romnesc, ca i n alte vetre culturale, a dinuit credina precretin a
metamorfozrii sufletului omenesc n pasre, atunci cnd, dup moarte, se pregtete s zboare la
cer.
Fructele sacre ale pomului vieii, seva sa miraculoas, considerate elixire ale vieii, ale
tinereii fr btrnee, erau pzite de perechea de psri afrontate. De aceea la majoritatea
esturilor, n coroana copacului sau la rdcina lui sunt prezente ntotdeauna psrile,
reprezentri generice sau evocnd porumbeii, cucii, punii, cocorii.
Pe scoare, pasrea apare att n compoziii complexe, alctuite pe baza mai multor categorii
de motive, toate cu valoare egal, ct i ca motiv central, asociat doar cu elemente fitomorfe,
care sunt subordonate, n acest caz, motivului principal.
Dei erau create prin munca cotidian, sintetiznd experiena artistic a multor generaii,
scoarele conin n ele spiritul riturilor, ceremoniilor n cadrul crora aveau s fie percepute ca
opere artistice, rituale. Motivele lor se interpreteaz din perspectiva formelor culturale simbolice,
axate pe sistemul de valori i racordate perfect modelului lumii propriu acestei societi.
Scoarele pot fi nelese ca texte de simboluri n care s-au impregnat reprezentrile artistice i

77
sociale ale vremurilor n care au fost esute. Ele perpetueaz o bogat cantitate de informaii,
inclusiv pentru c au cea mai mare suprafa de realizare a textului de ornamente. n interiorul
locuinei esturile ocup locul cel mai favorabil ca percepie vizual, fiind amplasate la nivelul
ochilor [26, p. 68]. Motivele sunt realizate n strns legtur cu tehnicile alesului. n acest fel,
scoara a reuit s devin cea mai reprezentativ estur, pentru c este i una dintre cele mai
vechi n cultura noastr tradiional.
Tot din categoria covoarelor face parte rzboiul. Acestea sunt covoare mari (3,5-4,5 m x 2-
2,8 m), se atrn n casa mare pe peretele central, au compoziia ornamental completat cu
motive unghiulare numite colare i au dou-trei chenare late [122]. Comparativ cu celelalte
esturi de ln, rzboiul se caracterizeaz prin chenare mai late, fondul i motivele lor fiind
diferite de cele ale cmpului. n terminologia local, chenarele sunt cunoscute sub numele de
margine sau guler. Cercetrile etnografice de teren ne determin s afirmm c motivele ce
predomin n compoziia chenarelor sunt: uvoiul (unda apei), numit i ntu, zigzagul, zimii,
S-urile, vrejul i alte motive fitomorfe. Conform informatorilor, ornamentele de pe rzboi sunt
extrem de diverse, astfel nct de cele mai multe ori acestea se deosebesc n dependen de
ornament i de imaginaia creatorului: podnosul n diverse reprezentri, coul cu toart,
trandafirii, hulubii .a. Denumiri mai rspndite ale compoziiilor ornamentale sunt bucheii
[A6.3], podnosul vechi, podnosul cu ghirlnic, laleaua, macii, apte frai [A7.4]. Covoare de
acest gen cu motivul podnosul, dar care au i chenare ce se numesc margine naional, potcoava,
merele, cpuna, trandafirii sunt reprezentate n A7. Covoarele sunt din colecia personal a
etnografului E. Postolachi, conform autoarei fiind colectate din nordul i centrul Moldovei.
ntrebate de noi de ce numesc rzboi covorul de mari dimensiuni, foarte rspndit, mai ales
n zonele de Nord i Centru, informatoarele ne-au rspuns c aa au apucat din btrni.
Considerm c nsi unealta de esut (rzboiul vertical) a dat denumirea acestui tip de covor,
care, spre deosebire de scoar, cunoate o alt organizare a compoziiei decorative. Rzboiul are,
n afara compoziiei decorative centrale, i compoziii secundare, ns de mai mici dimensiuni,
amplasate n cele patru coluri, cu elemente decorative diferite de cele ale compoziiei centrale.
Importana uneltei este descris de M. Popescu, care este de prere c numai urmrind
unealta n legtur cu toate mprejurrile muncii, putem ghici geneza i semnificaia ideilor
relative [119, p. 45]. Aceeai idee o gsim i la N. Dunre, care susine c n practic, n
executarea formei elementelor, motivelor i compoziiilor ornamentale, pe lng sursa de
inspiraie, gustul i concepiile tradiionale despre frumos, artistul popular ine seama i de
unelte [51, p. 23]. Dac decorul licerelor i pretarelor era compus de estoare n funcie de

78
fantezia lor, pentru rzboi femeile se inspirau din cri cu modele care circulau prin sate, numite
izvoade [inf. Svetlana oldan, s. Rublenia, r. Soroca].
n aceast ordine de idei, menionm c scoarele, pretarele, licerele, rzboaiele sunt
remarcate prin compoziiile ornamentale. Denumirile motivelor sunt sugestive i reflect legtura
omului cu natura, preocuparile lui cotidiene (aripile morii, unda apei, floarea pologului, via-de-
vie). Motivele ornamentale ntotdeauna au denumire care ns variaz de la un sat la altul: roile,
stelele, curcubeul, palmele, frunza nucului, vazonul, bucheii, cucoii, racul .a. Dintre motivele
vegetale ntlnim arborele vieii, vazonul cu flori, buchete, flori, ramuri, ghirlande, fructe etc.
Din motivele geometrice am atestat vrste transversale, drepte i ondulate, triunghiuri, romburi,
ptrate, stele, zimi, crlige, linii frnte etc. n majoritatea covoarelor vechi observam unelte de
munc (pieptenele, furculia de ales covoare, suveica, vrtelnia) etc. n cadrul esturilor mai
noi,predomin motive avimorfe, zoomorfe, dar i antropomorfe naturaliste. Deoarece majoritatea
dintre ele sunt reprezentri naturaliste i provin din perioada de decaden a covoristicii, pot fi
considerate elemente inovative regresive sau kith.
Un rol deosebit n ornamentica esturilor de ln revine motivelor cerealiere. Dintre acestea
menionm spicul de gru [A6.18; A6.19; A6.20; A6.22] i spicul de porumb. Reprezentri ale
acestor cereale avem n fig. 2.12 i 2.13.
n opinia V. Buzil se cunosc trei subgrupe de forme
ornamentale atrbuite spicului: spice semne, spice simbolice, spice
naturaliste [22], fiind atestat n toate zonele etnografice cu diverse
denumiri: spicule (s. Tocuz, s. Slcua, r. Cueni), spicuor, gru
nfrit. Pe lng faptul c motivul spicului, alturi de cel al
prescurii, reprezint un simbol al aluatului pentru ofrand, dup

Fig. 2.12. Fragment de scoar cu prerea V. Buzil el este i semn al rodniciei [22, p.143]. Dup
motivul spicului
Gh. Mardare, prescura mai poart
denumirea de turta dulce i este simbolul pinilor pentru ritual,
exprim ideea fertilitii pmntului, devenind o imagine de
expresivitate simbolico-metaforic sporit s creasc grnele i
pinea [92, p. 47]. Alte imagini iconografice care poart aceeai
ncrctur semantic a rodniciei, belugului, fertilitii sunt:
imaginea femeii, minii, pieptenului cu apte ori nou dini etc.
Cel de-al doilea motiv cerealier spicul de porumb, sau
Fig.2.13. Fragment de scoar
popuoiul este mai puin rspndit, deoarece aceast plant a nceput cu motivul spicului

79
 s fie cultivat i ntrebuinat n alimentaie mult mai trziu dect
grul. Reprezentare spicului de porumb o avem n fig. 2.14. Este vorba
de covorul cu motivul tiulete de porumb, ce dateaz din secolul al
XIX-lea i se gsete n colecia de covoare din patrimoniul MNEIN.
n opinia V. Buzil aceste motive legate de simbolul pinii i de
agricultur sunt ornamente autentice de origine autohton care nu se
ntlnesc nici la popoarele vecine [22].
Alturi de ornamentic, un rol esenial n aspectul estetic al
Fig. 2.14. Covorul
tiuletele de porumb, sec esturilor de ln l au culorile. Fiecare ornament este raportat la
al XIX-lea. MNEIN.
posibilitile sale cromatice, evideniindu-se coloritul su, astfel nct se
realizeaz un ansamblu compoziional deosebit de echilibrat i unitar.
Cromatica folosit n realizarea covoarelor este extrem de bogat, de altfel ca i
terminologia ce o desemneaz: nucriu (verde-nchis), morcoviu, chetriu (ca piatra vnt),
curechiu (turcoaz), pielea cucoanei (roz), stnjeniu (mov), viiniu, verde-galben, verde ntunecat,
fstchiu (verde deschis), crmiziu. Ea cuprinde o serie de noiuni generale care se refer n
special, la culoare, nuan, surs, precum i la nomenclatura care le desemneaz i precizeaz
gradul de asemnare sau de intensitate, mbogind att etimologia, ct i specificul acestui
domeniu.
Culorile extrase din coloranii vegetali, folosite la scoare i, n general, la toate esturile de
ln, ddeau o deosebit strlucire i, totodat, uurin n compunerea cromaticii, deoarece ele
aduceau n esena tonurilor o legtur luntric i o armonie natural specific nuanelor din
natur.
Armonia culorilor naturale este de o fireasc perfeciune. De altfel, meterii populari sunt de
prere c, precum n natur negrul pmntului i verdele ierbii, cu floarea orict de variat ar fi
din punct de vedere cromatic dau o armonie perfect, la fel i tonurile obinuite de colorani
vegetali confer obiectelor realizate de mna omului acea frumusee de un deosebit farmec, a
naturalului [inf. Bolfosu Svetlana, or. Cricova, mun.Chiinu]. Acest fapt reflect perceperea
omului care tie s vad frumuseile naturii, s le nsueasc, s le supun, s le foloseac spre
mulumirea i ncntarea sufletului su i al semenilor si.
Pe lng covoarele create de femeile meterie n cadrul industriei casnice, la fel de
valoroase prin ornament, cromatic, compoziii decorative sunt covoarele realizate n atelierele
mnstireti. Ornamentica covoarelor realizate de monahiile mnstireti este foarte divers. De
obicei, predomin motivele geometrice, cel mai uzual fiind stilul romboidal, care exploateaz
asemenea figuri precum rombul, ptratul (mai ales prin repetarea elementelor n chenarul

80
covorului, formnd un decor gen ah), liniile frnte, romburile crenelate, crestate, cu coarne,
prescuri [42] etc. Exist i alt tip de motive precum coarnele berbecului sau variante stilizate ale
vrejului de vi-de-vie; motive generate din reprezentarea bradului, X-urile stilizate, motive
stilizate generate din natur, precum ar fi cele fitomorfe. Specificul acestor covoare este
pstrarea compoziiei centrale n contrast cu cmpul covorului, deosebit dup decor i culoare
Indiferent unde sunt lucrate, despre esturile vechi din secolele XVII XVIII, ajunse pn la
noi, se poate spune c se nscriu n modelul lumii specific culturii noastre.
Motivele ornamentale dominante care au dat caracter i expresivitate acestui gen de art, dar
i stilistica ncorporrii lor n compoziii i n ansamblul decorativ al ntregului sunt o dovad c
ele tind s reprezinte universul perceput i codificat n semne cunoscute de ntreaga comunitate.
Mai mult, graie limbajului simbolic de mare capacitate reprezentativ cu care au operat
estoarele, covoarele asigur o comunicare ntre diferite generaii peste secole. Conform
cercettorului V. Buzil faptul c prin aceast art au fost perpetuate simboluri universale
precum arborele lumii, pomul vieii, motivele romboidale, inclusiv clasa motivelor numite
prescura, spiralele de tot felul (crligul ciobanului, zluele, calea ocolit) i nlnuirea lor
(ntu, irltu, urma boului), dar i antropomorfe, zoomorfe, dominant fitomorfe,
faciliteaz perceperea acestui limbaj de ctre reprezentanii altor culturi [24, p. 107] . Ele
transmit mesaje benefice, pozitive, energetice, agreate de vorbitorii diferitelor limbi, de
reprezentanii diferitelor culturi.
Privite n ansamblu, esturile de ln, prin armonia culorilor, dar i prin cadrul luntric al
compoziiilor sobre la prima vedere, relev o lume de idei, gusturi, sentimente i concepii asupra
vieii. De altfel, n opinia informatorilor, un covor lucrat manual este mai mult decat un obiect
decorativ, este o poveste, un simbol, un izvor de amintiri. Fiecare covor confecionat manual are
amprenta minilor i gusturilor estetice ale femeilor care l-au confecionat. Iat ce ne-a mrturisit
o btrnic cu privire la pstrarea covoarelor: Covoarele lucrate industrial sunt frumoase, dar nu
au suflet, cldur. Am un covor la care in foarte mult, fiindc este esut de mama mea. Cnd mi
este dor, l privesc, l ating i simt c covorul este cald cci, acolo e mna mamei [inf. Anghel
Maria, s. Peresecina, r. Orhei].
Concluzionnd pe baza celor menionate n literatura de specialitate, dar i a observaiilor
fcute pe teren, constatm c lumea vie de forme i culori, dei mai puin, este pstrat i astzi,
n multe case rneti, dovedindu-se viabil, capabil s se adapteze cerinelor i necesitilor
omului modern. Cu variate mijloace de exprimare artistic, meterul popular dirijeaz o ordine
plastic, ncrcat cu virtualiti dinamice, care reflect comuniunea dintre om i univers.
Organic legat de natura n mijlocul creia triete i i desfoar activitatea, pe care o reflect i

81
o transpune cu neasemuit talent n piesele sale, meterul popular plaseaz omul cu tot ce-l
nconjoar (psri, animale, flori) n centrul acestui univers, iar textilele populare rmn a fi o
aleas expresie a spiritualitii romneti.
Dup prerea V. Buzil, decorul esturilor din cadrul interiorului este organizat n aa mod
nct s fie perceput din perspectiva orizontalei i s cuprind ntreg universul cu straturile sale
[26]. Astfel, decorul const din diferite forme geometrice, unite n diverse motive complexe. Ele
corespund nceputului modelrii suprafeelor esturilor n limbaj geometric. Motivele fitomorfe
sunt extrem de stilizate, de proporii mici sau medii. n armonie cu liniile zigzagate, spiralele de
diferite configuraii, dup modul cum sunt nscrise n registre perpendiculare pe marginile lungi,
motivele fitomorfe, n alternan cu vrstele de diferite culori, trimit la semnificaia apei. De aici
putem presupune c licerele cu alesturile n vrste corespund primului registru al mpririi
lumii pe vertical, subpmntului. Conform aceleiai autoare, pe perei, n imediata apropiere a
mobilierului, erau atrnate de jur-mprejur pretarele alese. Decorul acestora se caracterizeaz
prin motive ornamentale mai mari, predominante fiind cele vegetale. Pentru a forma un ntreg
decorativ i a se afla n armonie cu piesele aternute pe jos sau pe mobilier, esturile de pe
perei aveau doar marginea de sus [26]. Mai sus de pretare erau atrnate scoarele, care
organizeaz suprafaa pereilor, dimensionnd spaiul prin intermediul decorului. n anumite
localiti (din raioanele tefan Vod, Rcani .a.), tot la nivelul pereilor, dar n unghere, erau
atrnate ungherarele care, de obicei, se plasau sub icoan i atunci motivele lor principale erau
cele religioase (cununiile, crucea etc.). Din perspectiv semiotic, pretarele, scoarele i
ungherarele, prin decorul ornamental i prin modul de dispunerere, prezentau registrul terestru al
microuniversului din interiorul locuinei. Aceast cuprindere spaial a covoarelor a stimulat
dezvoltarea unui fond bogat de motive, valorificnd toate clasele de ornamente tematice,
cunoscute n creaia tradiional: geometrice, vegetale, zoomorfe, avimorfe, antropomorfe,
religioase, sociale, scheomorfe.
esturile din ln abordate (scoare, licere, pretare, rzboaie) ilustreaz miestria
artistic, tehnic fiind rodul unei experiene i tradiii ndelungate.
Sistematiznd cele afirmate anterior despre esturile din ln ca obiecte ornamentate
continum prin a afirma c prile componente ale covoarelor sunt alctuite din cmp central i
chenar. Cmpul central const din fond i motive ornamentale ce se impun ca principale n
compoziia piesei. Numele de cmp, dat acestei pri din estur, nu este deloc ntmpltor, ci
confirm, nc o dat, c n sistemul de reprezentri despre lume al societii tradiionale aceast
estur n ansamblul ei ine de simbolismul pmntului. Indiferent de nuana n care este
conceput acest spaiu artistic (cafeniu- nchis, negru, verde), persist n ele ideea de cmp, de

82
pmnt. Menionm c scoarele, prin nsi forma lor ptrat sau dreptunghiular, trimit la
simbolismul pmntului. Cmpul covorului reprezint pmntul fertil i belugul ce ni-l ofer.
Deasemenea reprezint locul de unde psrile i iau zborul.
Dup cercettoarea V. Buzil logica dispunerii ornamentelor att pe chenare, ct i pe
suprafeele cmpului central difer, astfel nct pe cmpul central motivele, de la cele mai
simple, stilizate, pn la cele mai elaborate compoziional, sunt organizate dup anumite
principii (ritmicitate, alternan, simetrie, omogenitate) [26, p. 170]. Chenarul, dar i marginile,
bordurile pun n valoare motivele cmpului central i sporesc funciile acestora printr-o logic a
izolrii covorului de restul spaiului. Cel mai frecvent, motivele cmpului central sunt mai mari
n comparaie cu cele ale chenarului. Este i firesc s fie aa, deoarece aceste motive constituie
esena mesajelor transmise prin covoare. Repertoriul motivelor, datorit vechimii, este unul
consacrat, specific arealului romnesc, avnd referine clare la fondul simbolurilor universale.
Pe lng esturile de ln, piese de valoare cu multiple roluri funcionale, ce confer casei
intimitate, erau i esturile din fibre textile vegetale, n special cele cu rol decorativ (tergare,
fee de mas, fee de pern, nfrmie) etc. n conformitate cu scopul i obiectivele lucrrii, ne
vom referi la ornamentica acelor esturi din fibre textile vegetale, care au marcat viaa omului n
diferite perioade natere, nunt, nmormntare. Dintre toate textilele de interior cu rol decorativ
se distinge tergarul, cunoscut n terminologia local mai mult sub numele de prosop i mai
puin sub numele de tergar. Cuvintele ervet, tergar sunt de origine mai veche i s-au pstrat
pn acum n obiceiul de ritual.

Fig. 2.15. Amplasarea tergarelor n decorul interiorului.

Conform imaginilor din fig. 2.15, tergarele apar pe pereii mpodobii cu scoare, licere i
macate ca pete de culoare, puse n valoare de nsei tonurile sobre ale esturilor din ln.
Aranjate deasupra ferestrelor, uilor, dup icoane i fotografii, tergarele imprim un anumit ritm
dezvoltrii i desfurrii ntregului ansamblu decorativ al interiorului. Echilibrul dintre
sobrietatea esturilor din ln i accentele luminoase, pe care le dau tergarele constituie
secretul farmecului interioarelor caselor rneti. Importana tergarelor i rolul lor

83
polifuncional este reflectat n mai multe lucrri din domeniu, n special cele ce aparin
etnografilor E. Postolachi [123], Z. ofransky [147, 148], M. Ciocanu [34], A. Graur [76] .a.
tergarul este apreciat i de etnograful T. Bneanu, care menioneaz urmtoarele: Dac
multe din documentele materiale etnografice au i o precis funcie utilitar, dar i una legat de
obiceiuri, practici, dac altele au chiar trei funcii, ca spre pild, ceramica: obiecte de uz, de
ornamentare a interiorului i recuzit funcional n cadrul unor obiceiuri, tergarul este obiectul
care, pe lng funcia utilitar, este folosit la ornamentarea interiorului, intr n componena
portului popular i este ntegrat unor practici i obiceiuri [11, p. 92].
Realizat n diverse tehnici cusut, esut i ales ori confecionat prin mbinarea acestor
proceduri ornamentale, tergarul a cunoscut n acest spaiu virtui artistice deosebite .
n compoziia decorativ a vechilor tergare ntlnim motive ornamentale geometrice: linii,
romburi, ptrate, triunghiuri. Analiza tergarelor din coleciile muzeale, descoperite n cadrul
cercetrilor de teren, demonstreaz predominarea elementelor ornamentale vegetal-stilizate
(flori, frunze, muguri, pomul vieii, denumit local copcel sau vazon), alturi de care apar
mai trziu, n aria central i sudic, motive avimorfe (cocoi, puni, rae), zoomorfe (cai, cerbi)
i antropomorfe (femei prinse n hor).
Ca i pe tergarele din dreapta Prutului, elementul decorativ predominant arborele vieii
nsoit de psri apare pe tergarul basarabean n dou ipostaze: pomul vieii cu perechea de
psri [A10.1; A10.2] i psrile fa n fa [A10.5]. Atunci cnd psrile sunt realizate prin
tehnica esutului, ele apar deosebit de schematizate, aceast tehnic oblignd la un anumit gen de
stilizare [76]. n schimb, tehnica cusutului cu acul schimb maniera de reprezentare a motivului
avimorf i, n consecin, se transform ntreaga compoziie a imaginii decorative. Sistemul
decorativ al esturilor de pnz, meninut i dezvoltat pn n zilele noastre, are la baz raportul
dintre cmp, vrst, motive ornamentale, ritmul lor de succesiune i compoziia cromatic
conferind pieselor o pronunat individualitate i personalitate.
De la simpla varg dispus ritmic pe fondul alb al pnzei, realizat prin folosirea unor
materiale variate n ceea ce privete consistena i culoarea lor (bumbac, borangic), avnd
dimensiuni diferite i fiind amplasat la distan egal sau inegal, se ajunge la compoziii
deosebit de complexe.
Motive fito, zoo i antropomorfe, dispuse n registre orizontale, care alterneaz cu vrste, se
constituie n ansambluri de mare diversitate, realizate prin mai multe procedee tehnice.
n ceea ce privete redarea imaginii antropomorfe, ea cunoate, i pe tergarele din Republica
Moldova, aceeai evoluie ca pe ntregul spaiu romnesc de la maxim stilizare geometric
spre o reproducere naturalist. Motivul antropomorf apare reprezentat n iruri, hore [A10.2;

84
A10.11] sau, mai des, n perechi, ncadrat de motive geometrice strvechi, nelipsite fiind rombul,
meandrul, crucea i ptratul. Structura plastic a tergarului se bazeaz pe elemente decorative
principale, care alterneaz cu motive secundare, diversitatea ornamentelor, variabilitatea
combinaiilor decorative i cromatice, gradarea valorilor crend un ritm compoziional de o mare
for expresiv.
Pe lng bicromia rou-negru, specific tergarelor vechi, sunt utilizate, mai trziu, i alte
culori ca: rou nchis, albastru, verde, galben, rou, bordo, violet, maro etc., n funcie de fantezia
meterului popular.
Un element decorativ caracteristic tergarului basarabean l constituie horboica (dantela),
creat prin tehnica croetrii. Proveniena horboelelor n Moldova se pierde n negura timpului.
Din punct de vedere etimologic, cuvntul horboic este de origine polon, fiind ntlnit i cu
termenul de horbot, horbod, orbod [76]. E semnificativ faptul c deschisurile de pern pn n
prezent n anumite regiuni se numesc horbote. Croetarea se folosete cel mai frecvent la
procesul de finisare, prin mpodobirea obiectelor esute sau brodate, cum sunt milieurile,
erveelele, feele de mas, colurile sau broboadele, batistele, deschisurile de perne, piesele
vestimentare (poalele la cma, mnecile libere .a.). Cele mai rspndite tipuri de horboic,
conform informatorilor, sunt: dantele nguste, zimi, coluri, ncheieturi, deschisuri, piese
croetate integral, care difer dup ornament n funcie de zona. n zona de Centru (Orhei,
Hnceti, Nisporeni) hoboica deseori se pune din trei sau chiar din patru pri.
n Moldova sunt frecvente dou tipuri de horboic: cea realizat cu acul de cusut sau cu
croeta i horboica cu ururi, canafuri (franjuri), obinui din aa de urzeal legat cu mna ntr-
un sistem romboidal de mare efect plastic. Atestat pratic la toate tergarele (prosoapele)
decorative, cea mai mare parte a suprafeei horboelelor este acoperit de iruri de romboidale, ce
nfieaz coloana cerului sau drumul cerului [147]. Din punct de vedere ornamental,
horboelele conin i motive vegetale, zoomorfe, antropomorfe, al cror caracter geometrizat e
dictat n mare msur de procedeele de ndeplinire. Cercetrile etnografice de teren, ct i
interviul etnografic ne permit s afirmm c printre motivele cele mai frecvente remarcate n
horboele se numr: jemnele, coarnele berbecului psri, psri afrontate la floare, calea
rtcit, frunza stejarului, uvoiul, clreul, ochiul boului, colurile morii, hora, merele, bradul,
curpnul harbuzului, curpnul pepenelui, frunza viei, spicul grului, pstaia, cununa miresei,
clreul, puni, hora, policandrul, buchetele, nucii, frunza ararului, crengua de liliac, via-de-
vie, cocoul.
Remarcm c pentru decorul casei mari i la atributele textile pentru ritualul de nunt sunt
rspndite alte ornamente, cu un profund simbolism, printre care: pomul vieii simbol universal

85
al multor etnii; pomul cu hulubi simbol al dragostei i familiei; vrtelnia cu jemne simbol al
belugului n cele patru anotimpuri; hora fetelor; floarea sunducului ornament simbolic al lzii
de zestre; coarnele berbecului simbol al ocupaiilor i belugului n pstorit; jemnele simbol
al pinii pe mas; ntul simbolul apei i al fertilitii [34] .a. Conform informatorilor, cu
horboele se mpodobeau tergarele de nunt, legtorile pentru nuni i rudele mirelui, tergarele
pentru cuscri, starostele, oaspeii de onoare [inf. urcan Eufrosinia, s. Cruzeti, mun. Chiinu].
Menionm c numrul acestor atribute de ritual ajungea n dependen de numrul celora, care
trebuiau nsemnai la nunt. n mediu au fost timpuri, prin anii 60 ai secolului al XX-lea cnd
pentru o nunt erau necesare circa 200-300 de tergare. Cele mai frumoase piese se ofereau
mirelui, nailor, socrilor, starostelui, vorniceilor i apoi celorlalte neamuri, n funcie de rudenie
[inf. Elena Revencu, s. Curenia Nou, r. Soroca].
Sunt originale din punct de vedere ornamental prosoapele de cununie din zestrea miresei.
Astfel de prosoape sunt reprezentate n figura de mai jos.

Fig. 2.15. Prosoape de cununie (prosop pentru mire, pentru cununie, pentru nuni).

Conform fig. 2.15, dar i A10, prosoapele de cununie aveau reprezentate semne ale
ceremonialului de nunt: coronia miresei, cununa, numele mirilor, punul asociat n folclor cu
mirele (Ia uitai-v, oameni buni, / mirele-i ca un pun). Pe lng horboele, un rol important l
aveau broderiile, ornamentele cusute adevrat comoar de art veche romneasc, originile
creia se afl n cultura bizantin. Broderiile au cunoscut o vast rspndire i diversitate
stilistic nc din Anchititate, fiind intens utilizate n Bizan, att n mediul laic, ct i n cel
ecleziastic [41]. Ca mod de ornamentare a esturilor, broderia are o larg rspndire i bogate
tradiii. Cndva n Moldova era greu s afli un sat n care femeile n-ar fi nfrumuseat cu broderii
hainele, dar mai ales, esturile pentru mpodobirea interiorului (fee de mas, perdele, prosoape),
esturile religioase, dar i cele de ritual (prosoape, broboade, nframe). Pn n zilele noastre au
ajuns broderii ce dateaz de la sfritul secolului al XVIII-lea nceputul secolului al XX-lea, pe
baza crora avem posiblitate s determinm specificul broderiei naionale.

86
 Cercetarea literaturii de specialitate, analiza pieselor etnografice de pe teren indic faptul c
ornamentul broderiilor conine linii drepte, sinuoase, frnte, figuri geometrice, acestea fiind
dispuse dup principiul repetrii n form de zigzag, romb, stea, cruce. Motivele ornamentale ale
broderiilor care au ajuns la noi doar datorit memoriei creatorilor poart cele mai diferite
denumiri: luceferi, clopoei, pui, fluturai, furnicue, coarnele berbecului, calea ciobanului etc.
Denumirile populare ale ornamentelor permit dezvluirea concepiei artistice a brodezelor din
diferite timpuri, precum i stabilirea trsturilor tradiionale ale broderiei.
Din trecut vin n broderia noastr reprezentrile avimorfe care se considerau simboluri ale
fericirii i bunstrrii n familie. Deseori, n ornamentele broderiilor sunt prezente figuri de
femei n trecut simboluri ale fertilitii nsoite de reprezentri de flori, copaci, fructe, psri.
Inelele, ntlnite, n special, pe prosoapele de cununie, simbolizeaz ataamentul fidel, liber
consimit, dragostea dintre miri [inf. Elena Muntenu, s. Ulmu, r. Ialoveni]. Anumite condiii
socio-economice i culturale, au condus la faptul c multe dintre denumirile motivelor
ornamentale nu s-au pstrat. De aceea, din cauza stilizrii, e dificil recunoaterea semnelor
soarelui, a arborelui vieii, calului, psrilor. Poate de aceea unul i acelai motiv ornamental,
chiar n unul i acelai sat poart cteva denumiri.
Prin urmare, pe lng mpodobirea interiorului, ceremonialului de nunt, tergarele erau
nelipsite din cadrul obiceiurilor de familie, din zestrea fetelor, din comndul mortului, din cadrul
obiceiurilor agro-pastorale, de ridicare a casei sau de reconstrucie a fntnilor, de recrutare n
armat sau n ultimul drum etc.
Specific locuinei rneti, dar i pies de uz casnic este faa de mas n diverse varieti
[A10.23]. n trecut aceasta era confecionat din dou-trei foi de estur aleas n stative
orizontal, avea o form dreptunghiular i dimensiuni calculate dup cele ale mesei, astfel nct
s rmn vizibil o poriune lat de cel puin o palm i bogat decorat [33].
Pentru prima dat, feele de mas sunt menionate n foi de zestre i documente, sub numele
de mas, de pomeselnic [94]. Etnograful romn M. Marinescu susine c sub influena unei
mode aduse din Polonia, ar cu care Moldova a avut relaii strnse, un timp, aici s-a folosit faa
de mas leeasc, acesteia adugndu-i-se la sfritul secolului al XVIII-lea i o alta denumire
de arigrad [94, p. 55]. Asemenea esturi, cu toate c au ptruns pn n casa rneasc, nu
au intrat ns n tradiia decorativ popular.
Materialul din care se lucreaz asemenea esturi difer, dat fiind faptul c feele de mas
aveau i rol decorativ la anumite ceremonii legate de ciclul vieii. Astfel, cea pentru uzul curent
este simpl, din cnep, iar cea pentru srbtoare are decorul la capete mai bogat i cmpul
central n genere nvrgat. De asemenea, piesele vechi, din care se mai pstreaz astzi un numr

87
foarte mic, erau lucrate adesea din ln, n tonuri vii, avnd o ornamentaie preponderent
geometric.
Studiind modul de ornamentare a feei de mas, de uz gospodresc i de ceremonial se poate
observa c acestea difer n funcie de doi factori: de zon i de vechime. Astfel, feele de mas
de uz casnic constau din dispunerea unor vergi subiri la distan egal pe tot cmpul esturii.
Din literatura de specialitate aflm c feele de mas de uz gospodresc, de cele mai multe ori,
erau nevopsite, albe sau aveau fire fine de culoare glbuie, vopsite cu calacan [145].
n ceea ce privete cromatica, etnograful Z. ofransky este de prere c piesele vechi, simple
apar n culoarea natural a materialului, n timp ce acelea cu rol preponderent decorativ prezint
o cromatic difereniat, n dependen de zon, aceasta variind de la rou, galben, bordo pn la
alb pur [149]. Astzi, feele de mas, aa cum sunt reflectate n A10, conin broderii, horboele i
diverse tipuri de ornamente naturaliste de o profund originialitate.
O alt pies de uz casnic, dar i cu rol decorativ este cearaful [A10.23], fiind ntlnit
etimologic i cu alte denumiri. n opinia cercettoarei M. Marinescu, cearaful reprezint un
obiect de lenjerie pentru pat, confecionat din pnz alba subire, care se aterne peste saltea,
fiind vizibil sub cuvertura cu care este acoperit sau cu care se mbrac plapuma [94].Deoarece
majoritatea cearafurilor n prezent provin din import, ele pstrndu-i doar funcionalitatea, sunt
i case n care se mai pstreaz tradiia i obiceiurile, astfel nct marginile cerafurilor au
horboic sau broderii, conferind casei originalitate i tradiionalism.
Autentice din punct de vedere al decorului sunt prostirile miresei, reprezentate n figura de
mai jos.

Fig. 2.16. Prostiri ale miresei.

Conform figurii, observm c att textilele, ct i motivele decotive sunt pline de coninut.
Dac n prima imagine observm reprezentarea pomului vieii, n vrf cu dou psri
semnificative mirele i mireasa, n a doua imagine, remarcm dou psri de gen opus, la fel
mirele i mireasa, iar n mijlocul lor o cruce, semn al credinei i fidelitii n viaa

88
conjugal.Funcii multiple n decorul interiorului au feele de pern, n special cele din zestrea
miresei. Deseori, acestea sunt frumos ornamentate n tehnica tergarelor propriu-zise, brodate
sau mpodobite cu horboele. Dintre motivele ornamentale predomin cele florale, religioase,
geometrice. Tipuri de fee de pern cu diverse decoraii sunt prezentate n A10.25; A10.26.
Prin importana lor, prezente att n decorul interiorului, ct i n cadrul ceremonialul de
nunt sunt batistele, nfrmiele [A10.19; A10.20; A10.21], care, de obicei, reprezint un indiciu
al dragostei. Din punct de vedere ornamental, batistele, nfrmiele miresei conin motive
fitomorfe, acestea fiind dispuse n cele patru coluri ale batistei. n afar de motivele florale
precum trandafirul, bujorul, ramul de laur, care sunt predominante, se mai ntlnesc i motive
religioase cruci, i astrale stele. n general, motivele florale stilizate sunt organizate pe o
schem cruciform sau ncadrate n patrulatere. n cazul textilelor, ca, de altfel, i n ornamentica
esturilor de ln, cel mai bine se disting motivele geometrice i fitomorfe. Prin acestea,
meterii populari au asigurat extensia virtuilor personale astfel nct, reflectate pe un plan mai
larg, motivele ornamentale au dus de fiecare dat la o alt configuraie i optic a limbajului i
simbolicii creaiilor artistice populare.
Indiferent c sunt din ln sau fibre textile, toate esturile sunt expresie a spiritului
feminin, amintiri despre cei dragi, despre cei trecui din via [13, p, 221]. Cercetarea fiecrui
obiect i raporturile dintre ele determin viaa stencei, destinul n toat amploarea lui. Funcia
fiecrui obiect constituie coninutul vieii unui neam. mprejurrile ce sunt legate de aceste
obiecte formeaz cadrul moral-spiritual al cuplului familial, au caracter etic i estetic sunt un
izvor de inspiraie uman, manifestri de srbtoare, bucurii i lacrimi de desprire. Astfel,
conform opiniei sociologului I. Bejan-Volc hrnicia femeii nu cunoate nici timpul, nici spaiul,
se mic hotrtor din generaie n generaie, gsind n anonimat naivele motive i ornamente de
pe esturi...care, ntruchipate ntr-un miracol femeiesc, sunt aeazate de rnd cu dorul de Frumos
i Bine. Arta popular, acel tezaur strmoesc, rmne totdeauna lng glie, alturi de ranc, n
mijlocul naturii, n mediul unei ciudate contradicii [14, p. 91]. De altfel, L.Blaga, cel care a
elogiat satul anume din aceste considerente, a pstrrii valorilor de frumos i bine n discursul de
recepie rostit cu prilejul primirii sale n Academia Romn [1937], el declar ferm c: A tri n
sat nseamn a tri n zaritea cosmic i n contiina unui destin emanat din venicie .
Mndria satului de a se gsi n centrul lumii i al unui destin ne-a meninut i ne-a salvat ca
popor peste veacurile de nenoroc. Satul nu s-a lsat ispitit i atras n istoria fcut de alii peste
capul nostru. El s-a pstrat feciorelnic neatins n autonomia srciei i a mitologiei sale pentru
vremuri cnd va putea s devin temelie sigur a unei autentice istorii romneti [49, p. 97].

89
 Cele afirmate anterior ne duc la concluzia c esturile tradiionale au perpetuat n timp
datorit necesitilor interioare ale femeii de la sat, care, de obicei, se regseau n cmpul
pieselor alese, esute, cusute, croetate etc. mpodobirea interiorului cu diverse piese decorative
era o srbtoare a sufletului. De altfel, i cltorii strini (A. Zucker, I. Aksakov), remarc
mpodobirea casei cu covoare, esturi de ln i pnzeturi albe cu un decor original. Ca obiecte
ornamentate, esturile noaste tradiionale, unele cu valoare de emblem naional (covorul,
licerul, tergarul), prin ornamentul ales cu fire colorate, brodat sau croetat evideniaz bogate
posibiliti de organizare a decorului, care, prin repetiie, alternan, ritm, duce la structuri
decorative de mare complexitate. n funcie de destinaia fiecrei piese sunt i ornamentele
acestora, ncepnd de la cel mai vechi sistem de ornamentare vrstele i continund cu
motivele concrete redate stilizat sau naturalist. Menionm c n cazul esturilor tradiionale
autentice, compoziiile decorative pot fi citite ca nite texte de ornamente care se afl n
interdependen unul cu altul i care, de fapt, reprezint universul codificat n semne cunoscute
doar de comunitatea care le-a creat.
Toate astea vin s ne demonstreze c experiena de via pe care irul generaiilor a
acumulat-o s-a transmis cu ajutorul unui sistem de semne plastice, ndreptindu-ne s afirmm
c aceste ornamente-simbol, ca, de altfel, nsui obiectul etnografic au valoare de document,
nchiznd n ele o impresionant experien estetic i general-uman. esturile, prin
ornamentica specific au fost circumscrise n permanen criteriilor cosmice, religioase, sociale,
etice, estetice ale comunitii. De aceea motivele ornamentale dominante, care au dat caracter i
expresivitate esturilor sunt o dovad c tind s reprezinte universul (cosmosul, natura,
societatea), fiind percepute i codificate n semne cunoscute de ntreaga comunitate. Mai mult
chiar, graie limbajului simbolic de mare capacitate reprezentativ cu care au operat estoarele,
acestea asigur o comunicare ntre diferite generaii.
Tradiia acestor esturi s-a constituit n urma perfecionrii proprietilor materiei prime, a
coloranilor, a dezvoltrii principiilor artistice de organizare a decorului, dar i a schimburilor
culturale produse n interiorul comunitilor ntre cei bogai i cei sraci, ntre cei care deineau
bunurile i ntre cei care le produceau. Aceast motenire se datoreaz conlucrrii ntregii
societi. Iat de ce astzi, ca i altdat, esturile nseamn mult mai mult dect obiecte textile
de mpodobit interiorul locuinei.
Prin intermediul esutului, meteriele au concentrat informaie istoric, artistic, social,
prezentnd-o ntr-un limbaj artistic neles de toi membrii comunitii tradiionale. n prezent
vechile imagini sunt la fel de actuale i pentru omul contemporan, cele autentice pstrndu-i
caracterul tradiional chiar i n pofida schimbului de valori intercultural.

90
2.3. Interferene culturale n ornamentica esturilor tradiionale
Perioada actual este prin excelen o epoc a contactelor, a interferenelor dintre culturi. La
acestea se adaug procesul de europenizare i chiar de globalizare, iar contactul dintre indivizi,
n calitatea lor de actori, purttori i susintori ai modelelor culturale, favorizeaz schimburile
interculturale. Pluralitatea identitilor culturale se afl n strns legtur cu procesul de
modernizare i cu tendina de globalizare. Putem afirma c n societatea actual rmn
dominante apartenenele etnice variate, orientrile culturale i identitile diversificate. De cele
mai multe ori efectele individualizrii i pluralizrii societii sunt negative, dar nu trebuie
neglijat faptul c exist i aspecte pozitive ce pot fi cercetate. Sigur c se pierd valorile
tradiionale, dar n sens pozitiv interferenele devin o form de expresie pentru aculturaia
pozitiv, la nivelul educaiei informale. Astfel, putem deveni purttori pasivi sau activi de cultur
tradiional, ct i mesageri declarai ai valorilor i dorinei de salvare patrimonial al spaiului
respectiv.
Accentum faptul c, n prezent, din considerentele evideniate, spaiul existenei individuale
deja depete limitele tradiionale ale ambianei originare, de formare i socializare iniial.
ntlnirea i dialogul culturilor, n pofida distanelor care le separ n timp i spaiu, sunt
inevitabile i, n multe cazuri, problematice i complexe. Astfel, se pot constata numeroase efecte
disfuncionale, dar i mbogiri reciproce, prin cunoatere i descoperire direct. Contactul
dintre culturi, comuniti poate determina apariia unui dezechilibru n acest tranzit cultural,
individul riscnd s se rtceasc, ntr-o lume n care valorile vechi sunt incompatibile cu cele
noi [127, p. 3]. Anume contactele culturale determin interculturalitatea i aculturaia. Se pare
c e necesar o anumit perioad de timp de acomodare, pentru discernerea sau descoperirea
valorilor analoge ale noii culturi, n vederea stabilirii unui referenial valoric restructurat, din
perspectiva cruia s se poat descifra satisfctor configurarea noului spaiu spiritual [55].
Considerm c asemnrile n procesul de aculturaie nu se rezum doar la contactul dintre
culturi ca entiti, ci i la contactul dintre tipuri de cultur, cum ar fi, spre exemplu, cultura de tip
urban i cultura de tip rural. Prin interaciune acestea pot determina transformri culturale
reciproce sau unilaterale.
Ca metode n investigrea proceselor aculturaiei cu consecine asupra evoluiei esturilor
tradiionale am utilizat: documentaia istoric, cercetarea interdisciplinar. Studiul aculturaiei
devine, astfel, un studiu complex al trecutului, prezentului i al viitorului. Acolo unde obiectele
de cercetare sunt situaiile de contact din trecutul istoric al grupurilor umane, situaia aculturativ
poate fi studiat prin utilizarea materialelor documentare.

91
 Antropologii E. Taylor i L. Morgan, care au pus bazele utilizrii metodei comparative n
cercetarea culturilor, opineaz c artele, instituiile i modurile de via sunt chiar identice n
esen pe toate continentele. n explicarea similitudinilor culturale, a difuziunii culturii,
antropologii menionai consider c trebuie s inem cont de metoda reconstruciei, a
edificiilor culturale disprute, plecnd de la inventarul supravieuirilor [186]. n lucrrile sale,
Morgan dezvluie importana supravieuirilor, aspecte conservate i nc funcionale derivate
din culturi sau stadiile culturale anterioare. Prin compararea culturilor contemporane cu unele
culturi existente n formele sale istorice anterioare se poate ncerca construirea unui tablou al
evoluiei culturii n contextul fenomenului aculturaiei
n prezentul paragraf, reieind din informaiile oferite de literatura de specialitate, n baza
cercetrilor etnografice de teren, analizei pieselor tradiionale din coleciile personale i
muzeografice, vom ncerca s construim un tablou al impactului interferenelor culturale asupra
evoluiei ornamenticii esturilor.
Menionm c, urmrindu-se esturile n evoluia stilului lor ornamental, se constat
consecine ale transformrilor n timp, o continu cutare a noului din partea creatorilor populari.
Astfel, s-a mbogit mai nti vechiul stil geometric prin redarea n acest stil a numeroaselor
elemente florale ori cu alt circuit. Dup o ndelungat acumulare cantitativ de elemente
ornamentale florale, redate geometric i ca urmare a perfecionrii vechilor tehnici, a descoperirii
noilor tehnici, creatorii populari au alctuit un nou stil decorativ, cel fitomorf. n promovarea
noilor ornamente fitomorfe, zoomorfe creatorii populari au primit un impuls nu doar de la
locuitorii din zonele nconjurtoare, cu care vin n contact la trguri, n orae, dar i din partea
populaiei conlocuitoare. n acest mod, motivele imprimate pe materialele de fabric au fost
simplificate, combinate, meterii din Moldova acceptndu-le doar pe acelea care au contribuit la
dezvoltarea tradiiilor decorative i care se ncadrau n limita arhetipului.
Circulaia motivelor i a pieselor nu reflect numai raporturile cu alte inuturi, cu alte
naionaliti ori ntre medii sociale deosebite (ora-sat). Deplasarea oamenilor n cuprinsul
spaiului pruto-nistrean, mai ales contactul ntre acetia la trguri, relaiile de cstorie dintre
locuitorii diferitelor sate au avut ca rezultat i o intens circulaie a obiectelor, tehnicilor i
motivelor ornamentale, nlesnind trecerea unor ornamente de pe o pies de uz casnic pe alta sau
de pe piesele de uz casnic pe cele de port i invers. ndeosebi se remarc transpunerea motivelor
ornamentale de pe textile pe celelalte materiale. Analiza literaturii de specialitate, dar i
cercetrile etnografice de teren relev c ornamentica textilelor nu s-a dezvoltat izolat, ci ntr-o
strns interdependen cu celelate ramuri ale artei decorative popualare, cu care s-a influenat
reciproc, acelai proces continund i astzi sub ochii notri. Aadar, putem spune c izvorul

92
principal al nnoirilor este creaia locuitorilor, ingeniozitatea celor care execut piese textile de
uz casnic sau de port. nnoirile se datoreaz i creatorilor populari care nu repet un model,
aproape niciodat n ntregime, ci totdeauna introduce modificri n structura lui, n combinarea
elementelor decorative i coloristice. Urmrind evoluia n timp a decorului pretarelor, de
exemplu, observm c ornamentica acestuia pornete de la alternarea simpl a unei benzi
colorate de diferite limi, trece prin faza n care benzile sunt delimitate de dungi subiri i de
coliori mruni i se oprete la faza n care benzile sunt considerate drept fond pentru variate
alesturi, de natur geometric. n aceast ordine de idei se poate afirma c geometrismul
scoarelor romneti ca i al altor categorii de esturi de interior, se leag att de fondul
strvechi al culturii populare romneti, ct i de modalitile de expresie generate de tehnica
esutului n care primordial este perpendicularitatea firelor. Dat fiind aceast situaie, aa cum
am afirmat anterior, este uneori greu s surprindem sensul de inspiraie a motivelor de pe esturi
n general i de pe scoare n particular: s-a mers de la obiect la numele motivului sau de la
numele obiectului la motiv? Ne ntrebm dac nesfrita serie de motive geometrice, purtnd
denumiri alese de fantezia poporului: colior, guri, rscruci, suveici, toiege, zimi, stelue,
ghirlnic etc., s-au nscut din contemplarea i din reproducerea obiectelor din natur, lundu-le
i numele sau dimpotriv, din ntreeserea firelor de urzeal i bteal s-au iscat forme crora
poporul le-a dat numiri prin analogie, apropiindu-le de obiectele cunoscute lui. Din analiza
literaturii de specialitate, conchidem c amndou cile au fost posibile, determinarea cazurilor
concrete fiind sarcina grea a etnografilor artei populare.
Pe lng aceste ci de formare a motivelor ornamentale, dup E. Pavel exist i cea a
stilizrii, care este mult mai nesigur, deoarece n unele cazuri numai numele amintete originea
imaginii stilizate, dac nu cumva tocmai numele duce n eroare [112, p. 89]. Un exemplu
confuz n acest sens poate fi motivul candelabrului, ntlnit, n special pe unele fee de pern
(cptie) dobrogene, care uneori se confund cu mna stilizat, sau furcua de pe esturile
moldoveneti. Refacerea procesului de stilizare i sintetizare este grea i adesea imposibil,
deoarece uneori aceeai imagine poate proveni fie din tehnica geometrizant a esutului, fie din
stilizarea unui obiect existent n natur.
n afar de aceste ci, mai este i denumirea arhaic a unor motive decorative, care, de
asemenea, creeaz confuzii. Exemplu n acest sens poate servi evoluia denumirii motivului
ntu motiv sacru, n form de linie vluroas, ce simbolizeaz apa, valurile apei. n mod
deosebit, acest motiv a fost studiat de Gh. Mardare, conform cruia, dup analiza mai multor
surse etnografice, folclorice, arheologice i lingvisice, ajunge la concluzia c ntul este
strbunul cliei ocolite, uvoiaului i rurilor, toi aceti termeni fiind nrudii prin coninutul

93
lor semantic i prin genericul zigzag [91, p. 54]. Conform aceluiai autor, semantica cuvntului
ntu este nrudit cu anumite credine i obiceiuri populare strvechi, precum ar fi aruncarea
n mijlocul curilor a lopeii i a cociorvei n cruce, ca modalitate de ncetinire a ploilor toreniale
de var. De aici rezult c la multe dinte covoarele moldoveneti chenarul reprezint nu altceva
dect pmntul, iar liniile ondulate cu ramuri nmugurite i cu flori sunt chiar ntul. Din punct
de vedere semantic, ntul semnific ploaia divin ce fertilizeaz pmntul i este un cuvnt
care-i trage originea din timpuri foarte strvechi.
Urmrindu-se evoluia artei ornamentale n general i a motivelor decorative de pe esturi
n special, se constat transformri n timp, favorizate de mbogirea stilului geometric cu
elemente florale, perfecionarea vechilor tehnici, fantezia creatorilor populari. n dezvoltarea
noilor ornamente, fitomorfe, zoomorfe au influenat i relaiile economice, schimburile
comerciale ntre meteugari din diverse zone.
Conchidem, astfel, c nu sunt unelte, tehnici, ornamente i colorit neclintite n timp i spaiu.
n aceast privin, elocvent este tehnica alesului, specific covoarelor moldoveneti, care n
prezent se practic foarte rar.
Ornamentica popular moldoveneasc are la origine dou mari modaliti de expresie:
geometrismul i stilizarea. Dac geometrismul st la baza evoluiei artei ornamentale n general,
atunci stilizarea este calea de evoluie a celorlalte categorii de ornamente (concrete i simbolice).
Pe lng aceste ci, mai sunt i influenele culturale generate de contactul social cu alte
inuturi. Dar trebuie s inem cont i de faptul c motivele decorative de pe textile au evoluat
ntr-o strns interdependen fa de celelate ramuri ale artei decorative populare, cu care s-a
influenat reciproc. La toate astea, se adaug fantezia, n limitele tiparului i o continu cutare a
noului din partea creatorilor populari care de-a lungul timpului au inventat noi ornamente,
alctuind noi stiluri i motive decorative.
n acest context evideniem faptul c meninerea gospodriei cu economie nchis, pn n
secolul al XX-lea, a limitat schimburile, pstrnd trsturile autohtone ale produselor, iar
sumarele mprumuturi prilejuite de iarmaroacele i trgurile periodice aveau un rol secundar n
evoluie. Dezvoltarea drumurilor, ptrunderea negustorilor strini (armeni, greci, turci, evrei) i
chiar fixarea lor n trgurile moldoveneti i deschiderea prvliilor au facilitat introducerea
produselor strine, de calitate material superioar i cu particulariti estetice diferite. Mrfurile
de import au intrat n Moldova fie direct din rile strine, fie prin ara Romneasc i
Transilvania, influennd creaia popular local prin simplul proces al cunoaterii, urmat mai
apoi de cel al prelurii i adaptrii treptate a formelor, tehnicilor i elementelor decorative. Aa

94
au aprut i s-au rspndit firul metalic, mtasea artificial, ornamentele decorative n stil
naturalist.
Un aspect interesant l prezint i sensul invers al influenelor culturale de la creaia
popular la cea aulic [60]. Accelerarea ritmului nnoirilor produs de la nceputul secolului al
XX-lea s-a datorat modernizrii drumurilor, schimbului economic, dar i rspndirii albumelor
de modele. Amestecul de elemente i nsuiri, soldat cu diminuarea specificului local, s-a
evideniat acolo unde estoarele n-au tiut s selecteze i s adapteze inveniile la fondul
motenit de gndire i spiritualitate. De cele mai multe ori ns orice pies textil lucrat manual
a cptat valoare estetic proprie, asigurnd o impresionant diversitate i bogie. n acest
context, un cmp larg de dezvoltare este specific trsturilor estetice, reflectate n miestria i
talentul femeilor, nzestrate de la natur cu mult dexteritate i migal, dar i cu contiina
pstrrii tradiiei.
Problema const i n faptul c datarea riguroas a apariiei ornamentelor ntlnite pe piesele
textile este un lucru dificil, deoarece elementele care pot constitui puncte de plecare n acest scop
nu sunt ntotdeauna o indicaie concludent din punct de vedere cronologic. n afar de acestea,
nici amintirea informatorilor btrni nu poate forma o surs de date certe pentru o perioad mai
lung de un secol i jumtate. De aceea, n soluionarea acestei probleme trebuie s apreciem cu
justee raportul autohton/strin, consecinele interferenelor, deoarece cultura popular
moldoveneasc nu s-a format izolat, ci n contextul larg al culturii romneti inclus n cea din
sud-estul Europei i a Orientului Apropiat. n acest context, menionm c originalitatea unui
popor nu se manifest numai n creaiile ce-i aparin exclusiv, ci i n modul n care se asimileaz
motivele de larg circulaie, ca i n modul de alturare a acestora ntr-o compoziie. Astfel, de la
grupele etnice cu care am venit n contact am mprumutat diverse semne i simboluri. Ele au
mbogit fondul autohton al reprezentrilor plastice, fr ns a elimina formele locale
tradiionale, care reflect cel mai elocvent bogia vieii spirituale i frumuseea naturii noastre.
Dup etnograful Z. ofransky, argument n acest sens este ptrunderea influenei greceti, prin
coloniile de pe rmul Mrii Negre (sec VII .e.n.) i a celei scitice (sec. VI .e.n.), puternic
marcat de civilizaia oriental i de cea elinic, care a contribuit la introducerea unor elemente
decorative n arta traco-getic [146]. O puternic influen a fost cea a slavilor cu care am avut o
lung convieuire i vecintate. Ca urmare, comparnd izvoarele de ornamentic a popoarelor
vecine gguzi, bulgari, ucraineni, rui, am ajuns la concluzia c avem elemente comune [A11.
31; A11.32].
Remarcabil n sens pozitiv rmne influena Imperiului Romano-Bizantin asupra artei i
culturii autohtonilor romanici din inuturile nord-dunrene, aflai n plin proces de zmislire a

95
poporului romn. Problema influenelor bizantine asupra artei rneti a fost abordat de N.
Iorga, n cadrul Congresului de Istorie de la Bruxelles din 1923. Vorbind despre acest eveniment,
esteticianul romn G. Zmeu evideniaz modul de analiz al acestui proces prin intermediul
conceptului de art popularizat, enunat de N. Iorga care recunoate c trebuie s admitem c
ranii s-au inspirat, au mprumutat unele elemente. Satul a ncorporat perfect aceste influene,
asimilndu-le pn ntr-att artei populare originale, nct numai distinii de specialitate le-au
putut depista, aceste influene s-au exercitat n mediul rural de sus n jos [161, p.56]. Conform
lui G. Zmeu, cnd N. Iorga fcea apel la conceptul de art popularizat, cercettorii cehoslovaci
Lad. Labek, Ant.Matejcek i Zd. Wirth, analiznd o serie de influene n arta popular a rii lor,
au observat c arta numit popular este mai curnd o art pentru popor dect o art prin popor
[161, p. 56]. n opinia noastr, aceast art pentru popor dezvoltat n perioada interferenelor
culturale, atunci cnd nvala primelor valuri tribale reduceau din intensitate climatul spiritual
prin distrugerea templelor, sanctuarelor, a creat condiii favorabile, astfel nct sedentarul cultic
s fie izolat, ocrotit n cadrul strmt al comunitii de vatr, al familiei. n acest fel s-a consolidat
n fiecare locuin colul sacru sau colul icoanei, acel mic spaiu relund la scar redus toate
atribuiile templului. n acele timpuri s-a pus temeiul portului popular romnesc, al decorului
interiorului rnesc, graficii i cromaticii populare, spectacolului botezului, nunii i
nmormntrii, a srbtorilor laice (agrare) i a celor cretine, a credinelor i a aciunilor
magice toate elementele principale din care s-a constituit arta popular tradiional. Tot de
atunci avem i primele informaii asupra nvelitorilor de cap, de tipul tergarului, port popular
oferit de monumentele de piatr ale antichitii daco-romane descoperite pe teritoriul Romniei,
dar observate i pe Columna lui Traian de la Roma. Ctre nceputul erei noastre geto-dacii au
creat o cultur aparte, asimilnd numeroase i variate influene externe, venite de la greci,
romani, scii, celi, sarmai, goi, n special ornamentele variate: crestturi oblice, linii vlurite
sau motive n form de creang de brad, bruri orizontale sau verticale, ghirlande, cruci, linii,
ptrate, rozete sau cruci nscrise n cerc. Stilistica elementelor decorative la daci se datorete
preferinei acestora pentru desenul geometric. Motivele zoomorfe sunt mai puine, fiind
mprumutate, n special, de la scii i greci.
n afar de multitudinea denumirilor de piese, obiecte, materiale sau culturale, grecii i
romanii au mbogit cultura autohton cu obiceiuri de nunt, cu felul de a mpodobi locuina, cu
modul de a folosi pnza ca element de decor.
Din cele expuse mai sus se poate conchide c, n arealul carpato-danubiano-pontic arta
popular i obiceiurile tradiionale au avut un substrat dacic bine determinat, asupra cruia n
ultimele secole ale mileniului I .e.n. i al ntregului mileniu I e.n. s-au exercitat mai multe

96
influene culturale. Similitudinea i foarte adesea identitatea simbolurilor preistorice i antice i
cele specifice culturii noastre populare demonstreaz c poporul nostru motenete direct i
nemijlocit cultura milenar a tracilor nordici, care au vieuit pe malul stng al Dunrii, reuind s
pstreze, n artele sale, n folclor, n obiceiuri i n tradiie cultura geto-dacic. Ea constituie nu
numai o simpl motenire, dar i o surs documentar de prim rang i dovada unui lung i bogat
trecut istoric al romnilor, al unui ndelung proces de continuitate.
De asemenea, i aezarea geografic favorabil, la rscruce de drumuri, a zonei carpato-
danubiano-pontice a pstrat, datorit condiiilor istorice, un fond popular de obiceiuri, mituri i
reprezentri greu de gsit n alt parte a Europei. Acest lucru este confirmat i de etnograful D.
Dunre, atunci cnd face trimitere la istoricul V. Prvan, care ntr-unul din studiile sale
menioneaz: Dacia se afl la rscrucea drumurilor dintre Europa, Asia i, ca urmare, ntre
variatele realizri ale artei geometrice i negeometrice [51, p. 28], exemplificnd aceste variate
realizri prin constatri arheologice: existena ornamentelor, constnd din linii punctate ori
zgriate cu caracter pur geometric, motivul geometric hallstatian al crucii ncercuite; brrile n
form de spirale, atribuite artei metalelor din Carpai; zoomorfismul ionic rspndit n Dacia;
descoperiri zoomorfe negeometrice de origine asiatic, dar stilizate geometric n Dacia; prezena
simbolurilor sudice ale zeului soarelui (discul, roata, barca,); numeroasele reprezentri ale
motivului clreul solar, traco-iranian, traco-danubian pe teritoriul Daciei [51] etc. Prin
variatele realizri menionate, V. Prvan demonstreaz att continuitatea poporului romn ct i
legturile cu Europa Central i Apusean. Aceasta ne permite s afirmm c aici s-ar fi aflat un
centru cultural, de unde, prin difuziune, cultura, n cazul nostru elementele ornamentale, s-au
rspndit i n alte zone n dependen de anumii factori: economici, sociali, culturali. n aceeai
ordine de idei, menionm prerea lui C. Prut care consider c influenele din est i-au lsat
amprenta asupra artei naturaliste, iar cele din vest au influenat asupra geometrismului [126]. Pe
aceeai poziie sunt i ali cercettori. F. erb i D. Grigorescu, de exemplu, consider c
influenele interculturale descind dintr-un mare ciclu, ale cror ultime ramuri se gsesc pe
coasta Norvegiei, pe cnd la sud ele se pierd n nemrginirea lumii orientale [143, p. 113]. n
acest sens, cunoscutul etnograf V. Buzil este de prere c stilistica covoarelor basarabene difer
de cea a altor covoare, de exemplu, a celor orientale, chiar dac n unele exemplare se observ o
anume apropiere ntre acestea. Conform autoarei, n cazul covoarelor basarabene, frumuseea
acestor motive, compoziii i decoruri este o dovad indirect a creativitii intense a geniului
popular. Motivaia acestei creativiti este chiar modul de via tradiional vzut n raport cu
mediul natural i cu condiiile istorice.

97
 Ambele contexte i-au servit societii tradiionale, productoare i, n bun parte, beneficiar
a acestor bunuri, att ca surs pentru motivele ornamenticii i iconografiei covoarelor, ct i
pentru stilistica reprezentrii acestora. De aceea conform V. Buzil popoarele cu destin
zbuciumat au produs o art sublim, care se deosebete clar de cea cu tent naturalist a
popoarelor care au avut parte de condiii pentru o via mai linitit [26, p. 171].
Pe de alt parte, aspiraia spre stabilitate face ca popoarele agrare s cultive zeiti sau
reprezentri ale fecunditii, s adopte motive ce au valoare de consemnare, semne de
proprietate. n constrast cu aceste popoare, migratorii cultiv zeiti masculine, dinamice, mai
frecvente fiind motivele zoomorfe, fitomorfe sau avimorfe.
n acest mod s-au transmis pn la noi motivele universale, arhetipurile legate de Cerul Tat
i Pmntul Mam, aceste ornamente fiind nsi comunicarea cu Cerul, indiferent de limb sau
naionalitate. Faptul c simbolurile fundamentale i semnele primare, arhetipale se pstreaz
pn n prezent demonstreaz continuitatea milenar a culturii i nclinaia spiritual a oamenilor
de a repeta mereu creaia n aceleai tipare. Pe lng arhetipurile universale, un rol esenial l are
prototipul, reflectat prin capacitatea meterilor populari care odat cu transformarea unei creaii,
din punctul de vedere al normelor de conduit ale colectivitii, virtuilor personale, se
ncadreaz n matricea stilistic, se pstreaz esena arhetipului. Convieuirea cu alte etnii a fcut
posibil, nc din perioada Evului Mediu, cunoaterea creaiilor specifice acestora, multe dintre
ele influennd arta noastr popular.
n ncercarea de a argumenta aceast idee, avnd ca exemplu esturile de interior, vom
aborda aspecte sociale i economice ale acelor timpuri. Se tie c marile drumuri comerciale care
legau Orientul de Occident treceau prin rile Romne, fie c negustorii i aduceau mrfurile
pe uscat, trecnd prin Ucraina, Moldova spre Polonia i de aici mai departe spre vestul Europei,
fie cu aceleai mrfuri urmau drumul pe ap pn la Galai sau alte porturi dunrene.
Ca urmare a dezvoltrii comerului n secolele al XVII-lea i al XVIII lea, interioarele
caselor domneti i boiereti din Moldova istoric i spaiul european sunt influenate, mai ales,
de moda turceasc: covoarele acopereau nu numai
pereii, ci i divanele, iar uneori podeaua, de unde i
cererea crescnd pentru aceste produse [141]. Cu
timpul, aceast mod este preluat de oreni i,
ulterior, ptrunde n lumea satelor. Din aceast
perioad nu se poate vorbi doar de scoare, dar i de
Fig. 2.17. Covor Persica sau Tureca, sec. al. covoare autohtone, deoarece sub influena strin au
XIX-lea. Foto: Z. ofransky [112].

98
loc diverse schimbri n structur i compoziie, aspecte abordate n paragrafele anterioare. Aa
cum am menionat, prima schimbare n structura compoziional a covorului o constituie apariia
chenarului, deci trecerea de la compoziia cu cmp deschis la aceea cu cmp nchis. Neinnd
seama de tehnica de esut i de maniera de interpretare a motivelor, putem constata asemnri
referitor la compoziia ornamental a cmpului i chenarelor la covorul romnesc i la cele
provenite, mai ales, din lumea oriental.
Un prim tip de compoziie pentru cmp este jocul de fond continuu cu motive dispuse n
reea, specific covoarelor din Persia, Caucaz sau Anatolia. De aici i denumirea covoarelor
Tureca, Persica care se ntlnesc pe teritoriul Moldovei. Astfel de covor avem reprezentat n
fig. 2.17. El provine din sec. al XIX-la, din satul Cricui, raionul Dondueni, actualmente face
parte din colecia de covoare a patrimoniului MNEIN. De altfel, att Moldova, ct i spaiul
european, au fost influenate de tradiia oriental. Compoziia n care motivele sunt dispuse n
iruri verticale, simetrice fa de o ax longitudinal, era folosit n ornamentarea covoarelor
egiptene i siriene.
Drept exemplu n acest sens sunt covoarele cu motivul rombului. Compoziiile foarte vechi,
ce au la baz acest motiv, existau n Egipt pe esturi datate nainte de era noastr, de unde s-au
rspndit n lumea musulman i n Europa [125]. Este interesant de amintit compoziia din
romburi cu crlige i pristolnice prezent pe covoarele din Balcani, n special din centrul
Ciprovi (secolele al XVIII-lea, al XIX-lea), identic cu aceea a covoarelor romneti, mai ales
din Muntenia, Oltenia i Moldova [89].
Compoziia ornamental a covoarelor orientale de rugciune a influenat ordonarea
motivelor pe scoarele moldoveneti. Compartimentarea transversal a cmpului, amintind
covoarele cu ni sau mihrab, se regsee pe covoarele din Moldova, Muntenia, dar i pe cele
din Spania. De tradiie oriental sunt i alte motive reprezentate n fig. 2.18.

Motivul motivul motivul motivul motivul

boteh gul svastica coarnele berbecului pasrea

Fig. 2.18. Motive decorative orientale [129].

Din analiza fig. 2.18, evideniem motivul boteh, care poate avea form de migdal, con de
pin sau frunz de palmier. n timpurile strvechi, frunza de palmier uscat era utilizat ca suport

99
pentru inscripionarea rugciunilor [96]. Acest lucru explic prezena motivului n compoziia
ornamental a multor covoare orientale. Motivul gul, care constituie reprezentarea geometric a
unei flori sub forma unui octogon, este asemntor cu reprezentarea podnosului din esturile
tradiionale specifice poporului nostru [A7].
Un alt motiv destul de controversat este svastica, unul dintre cele mai rspndite simboluri
din lume. Printre multitudinea de semnificaii pe care le are acest simbol se numr:
longevitatea, pacea, norocul, soarele, inima i mintea [71]. Datnd, cu aproximaie, din secolul
al VI-lea .H, acest motiv a fost utilizat, pentru prima dat, ca simbol religios sau ca motiv
decorativ, de ctre locuitorii Eurasiei, fiind considerat sacru n hinduism, budism i jainism [70].
n Europa secolului al XIX-lea, H. Schliemann a descoperit acest simbol n situl vechii ceti
Troia, asociindu-l cu migraia popoarelor indo-europene. n Romnia, semnul svasticii apare pe
monumente, n ornamentica popular, pe podoabele bisericeti etc. n acest sens, remarcm,
acopermntul de mormnt al Mariei de Mangop, a doua soie a lui tefan cel Mare, unde din
punct de vedere ornamental, pe lng motivele decorative geometrice regsim i svastica [71].
Sensul iniial al acestui simbol a fost deturnat la nceputul secolului al XX-lea cnd a fost adoptat
ca emblem de Partidului Naional Socialist German. Dup nfiinarea acestui partid, pentru
foarte mult lume svastica a fost asociat cu fascismul, rasismul, Al Doilea Rzboi Mondial,
Holocaustul. Din acest motiv, astzi, n multe ri occidentale, acest simbol este blamat i
interzis. Alte motive universale, de origine oriental, cunoscute datorit interferenelor culturale
este motivul coarnele berbecului care simbolizeaz fertilitatea, eroismul, puterea i motivul
pasrea care semnific mesagerul celest, longevitatea, gloria, curajul i victoria [38]. Covoarele
moldoveneti cu decor vegetal pomul vieii i vasul cu flori, de asemnea au fost influenate de
motivele covoarelor din Persia, ns compoziia ornamental este diferit, datorit att
interpretrii proprii a motivelor, ct i a ordonrii acestora n cmp.Compoziia covoarelor
orientale este dens, motivele de mici dimensiuni abia las s se vad pete din culoarea de fond.
Similitudini n acest sens se observ pe scoarele olteneti i covoarele din nordul Republicii
Moldova, care se apropie de aceste piese prin bogia decorului. Elemente comune sunt simetria
fa de o singur ax (longitudinal sau transversal) i faptul c pot fi receptate numai dintr-o
singur direcie.
Dovad a interferenelor culturale sunt tehnicile de lucru. Astfel, termenul chilim de origine
turc, nrudit cu cel iranian de ghilim, desemneaz tehnica de lucru proprie covoarelor cu dou
fee, o tehnic asemntoare cu cea a goblenului. n opinia M. Marco, termenul chillim are o
larg arie de rspndire, se ntlnete i la moldovenii, i la ucrainenii din zona de populare
compact, predomin ns n terminologia populaiei ucrainene [89, p. 158].

100
 n Orient, alesul n chilim se caracterizeaz prin faptul c firele btelii nu se mpletesc ntre
ele, permind formarea unor interstiii, a unor spaii libere ntre suprafeele difereniate
cromatic, care compun motivele decorative. Conform ultimelor cercetri, n tehnica european,
cunoscut i practicat cu mult nainte de ptrunderea influenei artei orientale, estura se obine
att prin legarea ntregii suprafee decorate de cmpul propriu-zis, ct i a elementelor decorative
ntre ele [125].
Mai muli cercettori din Polonia, Ucraina, Iugoslavia, Bulgaria, printre care . Szuman, T.
Mankowski, A. Juk, D. Velev, D. Stankov, consider tehnica chilimului drept un sistem de lucru
tradiional, local, care cunoate o nou etap de evoluie n urma influenei artei orientale [152].
Or, vechimea acestei tehnici nu poate fi stabilit cu precizie. Astfel, Al. Tzigara-Samurca,
citindu-l la rndul su pe O. Falke, amintete un desen de pe un vas grecesc, descoperit ntr-un
mormnt datnd din secolul al IV-lea .e.n. Acesta reprezint un rzboinic trac clare purtnd pe
umeri o estur vrgat simpl, dar care pare esut n chilim. Explicaii n acest sens ne aduce
M. Foca atunci cnd afirm c existena unor esturi foarte simple, nvrgate doar, dar esute
chilim, avnd o lungime neobinuit n raport cu chilimul oriental, reprezenta desigur o tradiie
popular local a sud-estului european [63, p. 234].
Tot prin influena esturilor orientale a aprut scoarele n tblii. Ornamentaia acestora era
deosebit, fiind organizat dup legi compoziionale diferite de cele ale esturilor populare,
crora le este proprie o reluare continu, ritmic a motivelor decorative. Conform etnografului E.
Postolachi, scoara n tblii a fost influenat de dou tipuri de covoare asiatice care circulau n
ara noastr n secolul al XVIII-lea [141]. n primul rnd, este vorba de covoarele persane,
lucrate, mai cu seam, n secolele XVII-XVIII, care se disting printr-o dispunere ritmic repetat
a motivelor, de obicei fitomorfe i zoomorfe. n al doilea rnd, este vorba de covoarele
anatoliene sau caucaziene care pstreaz ns o alt linie decorativ. Diferite ca factur de cele
persane din cursul secoleleor XIV-XVI, ele ofer o ornamentaie exclusiv geometric,
reprezentat uneori sub forma unei reele nentrerupte de linii drepte i curbe.
Dovezi ale tangenelor ornamenticii esturilor tradiionale din Republica Moldova cu cele
din Orient, dar i din spaiul european (Estonia, Norvegia, Italia, Suedia, Grecia, Danemarca,
Frana, Austria, Rusia, Bulgaria) avem reprezentate n A7. Urmrind imaginile, dar i n baza
literaturii de specialitate de peste hotare remarcm c evoluia este aceeai de la dunga simpl,
obinuit pieselor vechi, la alesturi geometrice i apoi la elemente florale. Aceeai dispunere a
culorilor n dungi, aceeai alternan a dungilor simple cu cele n alesturi i, mai ales, aceleai
motive geometrice sunt prezente pe esturile unor popoare ntre care contactul direct,
determinnd schimburi culturale, este greu de presupus. Asemnarea este izbitoare, mergnd

101
uneori pn la confundarea esturilor moldoveneti cu cele de acelai tip scandinave i mai ales,
norvegiene.
n baza celor menionate, dar i a analizei literaturii de specialitate, afirmm c fondul
autohton al ornamenticii din ara noastr este influenat cel mai mult de compoziii ornamentale
venite din Orient. Conform opiniei lui N. Dunre, motive ornamentale care au fost asimilate
datorit contactului cu alte popoare sunt: arborele vieii n forma sa iranian; porumbia ca
simbol al sufletului n Orientul cretin, motenind vechiul simbol egiptean al psrii; leii
afrontai pe de o parte i de alta a unui arbore, vechi motiv al artei persane; arpele, simbol al
divinitii egiptene; clreii, ca reminiscen a cavalerului trac danubian; calul, asociat cultului
solar etc. [51]. n manier stilizat sunt prezente motive ale nordului german i slav, cum sunt:
Marea zei a fecunditii, innd n mn spice trifurcate, sau irurile de femei i brbai
inndu-se de mn, aa cum apar pe diferite piese maramureene i moldoveneti i care sunt
identice cu cele din esturile scandinave. Problema influenelor slave a fost abordat ntr-un
studiu de specialitate de etnograful Z. ofransky care, n urma unei minuioase cercetrii a
literaturii de specialitate ruse, cu privire la compoziiile de gen ajunge la concluzia c exist o
interferen a artei noastre populare cu arta popular rus. Autoarea a relevat c n ornamentica
rus motivul zeia-mam, sub diferite ipostaze i cu variate figuri nsoitoare, alturi de motivele
pasre i pom, psri i cal, se ntlnete foarte des [146, p. 25], fapt care a ndemnat-o s
admit originea daco-sarmat a acestor motive. Originea motivelor zeia-mam i clreii a fost
studiat de specialitii rui B. Rbakov, I. anghina, i V. Gorodov, care au subliniat
proveniena lor veche i asemnarea cu ornamentele dace. B. Rbakov, de exemplu, ntr-un
studiu pe aceast tem recunoate c broderia compoziional rus are legturi genetice cu arta
dac, iar semnificaia motivului zeia-mam rezid n prezentatea acesteia ca mijlocitoare ntre
Dumnezeu i oameni, ca mprteasa cerului, mama zeilor i a tot ce este pe pmnt [50, p. 75].
Din cele expuse mai sus, putem conchide c principalele i cele mai vechi motive
ornamentale romneti de origine daco-sarmat au ptruns n arealul slavilor rsriteni, devenind
cu timpul i elemente de baz ale broderiei ruse. Alturi de motivele pomul vieii i zeia mam
este rspndit i motivul coarnele berbecului, cu semnificaia de romb solar, cunoscut nc din
neolitic cu sens decorativ-simbolic. Ca semne apotropaice coarnele berbecului se ntlnesc pe
tergarele de podoab, ct i pe piesele de port i pe covoarele din arta popular rus.
Prezena motivelor decorative n arta noastr popular, dar i la cele mai diferite popoare
europene i extraeuropene, combate caracterul eronat al tezei difuzioniste susinut de A.
Riegler, W. Woringer, conform creia se preconiza existena unui singur centru ori numai a
ctorva centre n care ar fi aprut i de unde s-ar fi rspndit anumite elemente ornamentale, n

102
special geometrismul. n prezent, decorurile ornamentale, n special geometrismul, ca cel mai
vechi sistem de ornamentare, poate fi urmrit n cuprinsul unei arii geografice imense: n China,
n Orientul Apropiat, n Europa Rsritean, Central i Apusean, n Africa i n America. De
altfel, tendina de a reda formele geometrice ale ornamentelor populare a fost predominant n
toate marile civilizaii bazate pe agricultur, dat fiind faptul c majoritatea motivelor
ornamentale sunt mprumutate din natur. Toate acestea sunt nc un indice c la baza
evoluiei motivelor ornamentale, alturi de ceilali factori. stau interferenele culturale. n
continuare vom trasa anumite paralele cu referire la ornamentica esturilor, s evideniem unele
similitudini, deosebiri de la o zon la alta, de la un popor la altul, dat fiind strvechea tradiie ce
relev influena reciproc, principiile artistice unitare. Considerm c n acest fel vom aduce noi
argumente inedite n susinerea ideii c arta popular tradiional, cu o bogat continuitate i
tradiie, face parte din tezaurul cultural universal.
n acest sens, ne vom axa doar pe unul dintre motivele de origine universal, motiv cu
profunde dimensiuni estetice i semnificaii imagologice pomul vieii. Predilecia pentru acest
motiv se explic prin faptul c este omniprezent n toate domeniile artei populare i la toate
popoarele, actualmente urmnd a fi inclus i n patrimoniul UNESCO. De la nceput subliniem
ideea c pentru arta popular european, literatura de specialitate menioneaz dou tipare
plastice fundamentale ale pomului vieii: elenic i iranian.
Etnograful P. Petrescu, n lucrarea Motive decorative celebre, menioneaz c n spaiul
romnesc s-au nrdcinat trei tipuri ale pomului vieii, cu influen reciproc tipul traco-dacic,
reprezentat de brad sau crengi de brad, tipul mediteraneean, reprezentat de vase cu tori cu o
plant sau o floare n el i tipul oriental, reprezentat de copacul cu rdcini i animale de paz
(cerbi, iepuri, berze) [115]. Din punctul de vedere al frecvenei, n spaiul romnesc se ntlnesc
n egal msur toate cele trei tipuri sus-menionate, prezena acestora vorbind despre
intferenele interculturale.

Fig. 2.19. Reprezentri ale pomului vieii (tiparul autohton, mediteraneean i oriental).

103
 Pe diverse piese textile, pomul vieii, ca strvechi motiv tripartit, apare n combinaie cu alte
motive decorative (cavalerul trac, zeia mam, rombul, coarnele berbecului) etc. n cultura
tradiional romneasc este nsoit i de imaginea cupei (ghiveciul, paharul, vazonul, cana etc.).
Considerm c explicaia o putem gsi n legtur cu momentele cruciale ale vieii omului, cum
ar fi nunta (nceput de via nou) sau construcia unei noi locuine, ocazii nsoite i de paharul
cu vin. n combinaie cu alte motive decorative, pomul vieii este rspndit i n alte ri. n
Rusia, de exemplu, pomul vieii se ntlnete n compoziie tripl: Zeia-Mam, clrei. n arta
popular european, pomul vieii mpodobete obiecte de diferite genuri (piese de mobilier,
broderii, piese de port etc). Pe esturile elveiene, estoniene, lituaniene, germane i austriece
motivul este nfiat n diverse variante, iar una reprezentativ ar fi o tuf mare de frunze i
psri [189].
n arta popular ptrund i ecouri ale stilurilor culte. Un exemplu n acest sens este o lad
de zestre elveian din anul 1776, n care floarea este reprezentat ca un buchet de pe timpul
rococo-ului [51]. De un deosebit interes sunt cazurile n care motivul pomul vieii este ncadrat n
decorul geometric din Balcani. Pe mantalele femeieti din Albania, ca i pe piesele de costum din
Dalmaia, vasul i psrile sunt geometrizate, iar uneori floarea din vrf este nlocuit cu o
rozet, aa cum se ntmpl i n unele zone din spaiul romnesc [182]. Comparnd
reprezentarea pomului vieii de pe piesele romneti, alsaciene, lituaniene i estoniene, observm
o multitudine de asemnri exprimate prin forma pomului, psrile care-l nsoesc, ct i alte
elemente adiacente.
n Frana, de exemplu, n regiunea Alsacia, imaginea pomului vieii este frecvent ntlnit
att n piesele de ceremonial, ct i n cele de uz casnic, reprezentarea acestuia fiind diferit.
Etnograful francez A. Abrial menioneaz aa numitul Stub, centrul polifuncional al vieii
sociale i de familie, unica surs de nclzire a casei n timpul rece,
n jurul creia iarna se ntlnesc femeile pentru a croeta sau broda
[179]. Dac e s comparm, putem afirma c Stubul la alsacieni este
similar cu vechea locuina tradiional cu sob i cuptor. Dac la noi
locul de pstrare a esturilor este casa mare, atunci la ei toate astea
se pstreaz ntr-un dulap special pe ua cruia atrn o pies de
ceremonial [A11.24], care, conform tradiiei este druit miresei de
prietenele din copilrie. Analiznd imaginea alturat, observm c
frizele transversale separ piesa n trei pri, fiecare avnd propriul
Fig. 2.20. Pies de ceremomial decor. Ea este un simbol al artei populare destinat a aduce protecie
din Alsacia cu reprezentri ale
pomului vieii.
104
i prosperitate n cas, dar i un sentiment de dragoste, cldur i confort.
Dac e s vorbim de reprezentarea pomului vieii n Estonia [A.11.10; A11.12], Lituania
[A11.26] i Suedia [A11.19] atunci observm o asemnare uimitoare cu tipul traco-dacic,
reprezentat de crengi sau brad specific esturilor din Republica Moldova. Pentru comparaie
propunem figura 2.21. Faptul c variata geto-dacic a pomului se regsete i n alte arii culturale
se explic prin interferenele culturale de ordin economic i social, precum i de existena
centrelor care, promovnd aceleai valori, au creat fonduri asemntoare.

a b c d e
Fig. 2.21. Tiparul autohton pe esturile din Moldova (a,b), Estonia (c), Suedia (d), Lituania (e).

Tiparul dacic al reprezentrii pomului se regsete i pe esturile italiene [A11.18], dar i pe

alte esturi din Suedia [A11.19]. n Frana, Germania, Spania, Danemarca, Norvegia i Austria
[A11.25, A11.28] ntlnim mai mult tipurile mediteraneean i iranian.

Fig. 2.22. Reprezentri ale pomilor pe esturile din Frana, Austria, Estonia, Danemarca,
Norvegia, Albania.
Din fig. 2.22, observm c aspectele comune pentru rile menionate sunt motivele
zoomorfe i aviomorfe, care nsoesc pomul vieii. Menionm c acestea sunt diferite, n
dependen de specificul local. Efectund o paralel, mai mult n plan european, putem afirma cu
certitudine c, indiferent de tiparul ornamental, de cromatic i specificul local, pomul vieii este
prezent la popoarele europene ca un argument de continuitate prin art.
Pe lng motivele fitomorfe, n ornamentica tradiional a altor popoare ntlnim i
reprezentri antropomorfe, care, de asemenea, prezint similitudini cu cele dezvoltate n arta
noastr popular. Ornamente antropomorfe similare se ntlnesc pe o arie larg, din regiunea
Mrii Mediterane pn n inutul Novgorodului, n Peninsula Scandinav, purtnd ecoul cultului

105
divinitii chtoniene, surs a fecunditii terestre de tipul Cybele, Isis, Bendis, Hecate [132].
Contururi umane aproape identice cu acelea existente n Republica Moldova observm pe
covoarele finlandeze vechi i pe broderiile siciliene, franceze, germane, spaniole.
Exemple deosebit de elocvente constituie esturile estoniene i lituaniene, pe care observm
figuri antropomorfe n inute tradiionale, cu plrii i flori n mn, clrei n micare sau
reprezentai static lng flori i pomi ai veii [A11.6; A11;10; A11.15; A11.16; A11.18; A11.23;
A11.24]. esturile reprezentate n A11 sunt dovada faptului c geometrismul este un stil
ornamental universal. Ca i pe esturile din Moldova, n ri precum Estonia, Grecia, Norvegia,
Bulgaria, Suedia, Frana ntlnim valuri, roate concentrice, romburi, vrste, luceferi, rozete .a.
[A11.1; A11.2; A11.3; A11.4; A11.5; A11.6; A11.7; A11.8; A11.9; A11.10; A11.11; A11.20;
A11.21; A11.31]. Analiza imaginilor reprezentate n A11 evideniaz faptul c din categoria
ornamentelor zoomorfe, mai frecvent, alturi de motivele antropomorfe, este reprezentat calul
[A11.6; A11.10; A11.15; A11.16; A11.18; A11.23]. Or, aceasta se explic prin faptul c acest
animal a devenit un arhetip universal cu rol de pzitor al omului i spaiului acestuia, avnd
puteri apotropaice.
Pe lng asemnrile ornamentale dintre esturile rilor din spaiul european, gsim
tangene i cu esturile din spaii mai ndeprtate, de exemplu, cu cele din Azerbaidjan [177].
Ornamente ale esturilor din Azebaidjan, n care am constatat similitudini cu cele din Moldova
sunt prezentate n A12.

Fig. 2.23. Reprezentarea stelelor pe covoarele din Republica Moldova i Azerbaidjan.

Urmrind cu atenie imaginile, observm c la ambele popoare ntlnim roate mari,
luceafrul, coarnele berbecului, valurile, scria, rozeta etc. Pentru o comparaie mai relevant
expunem mai jos imagini cu motivul stele sau luceafr. Analiza coleciei de covoare din
Azerbaidjan, etalate n cadrul Trgului Covorului, ne permite s afirmm nc o dat c
asemnrile ornamentale dintre esturile tradiionale din Republica Moldova i cele ale altor
popoare se explic att prin dezvoltarea relaiilor economice i (n cazul esturilor din
Azerbaidjan) prin existena mai multor centre culturale care au existat concomitent n diferite
regiuni ale globului. Alte asemnari observm ntre scoara numit Oblonae uvoaie i covorul

106
din Azerbaidjan Kohne. Astfel de covoare sunt reprezentate n fig. 2.24. Analiza figurii 2.24 ne
indic asemnri, dar i deosebiri care constau n motivele decorative ale chenarelor, n
alternana dungilor i n gama cromatic. Oblonaele uvoaie sunt zimate, pe cnd la covorul
Kohne Gence sunt drepte. Un element comun al esturilor din Azerbaidjan cu cele din Moldova,
dar i din alte state europene se poate observa n covoarele numite la noi n table. Asemnarea
acestora este evident, dac remarcm figurile A5.19 i A.11.7; A11.17; ntre A5.5; A5.20 cu
cele din A11.17; A11.21 i cea din A12.5.

Oblonae uvoaie Kohne Gence

Fig. 2.24. esturi din Republica Moldova i Azerbaidjan.
Ca urmare a celor menionate, accentum ideea c la etapa actual, n contextul globalizrii
ornamentica esturilor din Republica Moldova, ca, de altfel, i cea din alte ri este departe de a
fi lipsit de influene, fie ele n sens pozitiv sau negativ. n sens pozitiv, deoarece, ca urmare a
interferenelor culturale, ne-am mbogit fondul autohton, fr a elimina formele tradiionale i
n sens negativ c se pierd valorile tradiionale sub aspect cromatic, ornamental, al
funcionalitii anumitor esturi. De fapt, n multe cazuri, valorile vechi sunt incompatibile cu
cele noi, preferina pentru unele sau altele rmnnd la discreia fiecrei comuniti. Pe de o
parte, ntr-un continuu contact etnocultural cu rile nvecinate sau mai ndeprtate cultura
poporului nostru i-a dezvoltat patrimoniul tradiional, participnd concomitent i la constituirea
tezaurului cultural universal. Argumente n acest sens sunt imagini universale ale pomului vieii
n tipar autohton, motivul psrii, coarnele berbecului, reprezentri ale rombului, identice att n
spaiul romnesc, ct i la cele mai diverse popoare. Pe de alt parte asemnrile anumitor
compoziiii decorative nu sunt consecine ale aculturaiei, ele se regsesc n fondul comun al
cunotinelor i tehnicii umane, care, n condiii asemntoare de trai, a produs rezultate similare
n marile centre ale tuturor civilizaiilor. Ceea ce merit s fie subliniat ns este faptul c aceste
realizri strvechi s-au meninut i transmis numai n anumite zone ale globului, n care s-a
dezvoltat o cultur popular de nalt valoare, ntemeiat pe stabilitatea i continuitatea
populaiei. Prin aspectul decorativ, esturile, indiferent crei arii culturale corespund polarizeaz
energiile firii pe albul peretelui vruit, genernd bucuria traiului.

107
Concluzii la capitolul 2
n urma analizei ornamenticii esturilor tradiionale ca parte component a patrimoniului
cultural am concluzionat:
1. De-a lungul timpului, esturile decorative de interior au ajuns la interferena dintre
tradiie, mod i inovaie. Pe lng specificul tradiional s-au adoptat i alte caracteristici, care
sunt transpuse n inovaii regresive sau progresive. Specific inovaiei sunt particulariti precum:
introducerea de noi materiale, de noi tehnici de lucru, noi motive decorative, mbogirea paletei
cromatice, modificri ale schemei compoziionale toate acestea fiind n strns legtur cu
funcia i gradul de utilitate a obiectului n interiorul rnesc. n consecin, nu toate inovaiile
sunt acceptate de colectivitate, de cele mai multe ori acestea reflect perioada de criz care a dus
la degradarea sistemului iconografic (culorile stridente, schimbarea funcionalitii esturilor,
renunarea parial la decoraiile geometrizate, stilizate i introducerea reprezentrilor naturaliste
cu desfurare narativist etc.).
2. Inovaii progresive recunoscute, sunt tapiseriile, utilizate n scopul de a mpodobi
interiorul n stil paleo modern. Diferena dintre tapiserii i covoare const doar n faptul c dac
esturile tradiionale aveau i funcii utilitare, dar i un limbaj simbolic inconfundabil, atunci
tapiseriile au doar funcii pur estetice. Inovaie progresiv este arta generativ sau algoritmizat,
care prin tehnici moderne elaboreaz motive decorative autentice. Prin urmare, reactualizm
ideea c domeniul ornamental este unul artistic, matematic i informatic
3. esturile tradiionale din ln (covorul, licerul, pretarul, rzboiul) i din fibre textile
(tergarul, faa de mas) cu valoare de emblem naional, sunt apreciate la expoziiile naionale
i internaionale anume prin compoziiile decorative cu valoare de unicat. Att n cmpul
esturilor, n chenarul acestora, n horboele i broderii regsim semne arhetipale cu valoare de
simbol, valabile att pentru poporul nostru, dar i pentru alte popoare. Analiznd sistemul
ornamental al esturilor studiate am sesizat c n diversitatea de ornamente a esturilor, dar i
dup modul de aranjare n cadrul interiorul regsim un microunivers al interiorului rnesc.
4. Privitor la perspectiva ambivalent a interferenelor considerm c fenomenul aculturaiei
nu este dect o modalitate de promovare a celor mai frumoase valori culturale, o form de
expresie la nivelul educaiei informale, dar i o dovad a unitii psihologice, manifestat prin
valenele dialogului intercultural. Avnd motive universale comune, nici un popor nu a creat
peste limitele arhetipului, indiferent de dimensiunile artistice. Dovad n acest sens sunt
asemnrile pn la identitate a unor motive decorative din Republica Moldova cu cele din alte
arii culturale, att din punct de vedere ornamental, dar i al coninutului simbolico-metaforic.

108
 3. SEMNIFICAII ALE MOTIVELOR DECORATIVE N SISTEMUL
ICONOGRAFIC ORNAMENTAL

3.1 Importana analizei semantice n exprimarea diverstii ornamentelor

Prezena artei n actualitatea societii moderne, cu multiplele ei funcii, impune o prezentare
a problemei limbajului i simbolicii creaiilor atistice populare, menit s permit nelegerea
sensului i integrrii lor n contemporaneitatea sistemului cultural naional al umanitii.
Pe lng valoarea semantic a formei obiectului, raportat la funcionalitatea sa, obiectul n
sine consemneaz i aspecte particulare de comunicare. Astfel, putem vorbi de o funcie
artistico-utilitar a ornamentului din perspectiva estetico-psihologic. Aceast funcie a fost pe
deplin argumentat de esteticianul M. Kagan, operele de art care mbin aciunea artistic
asupra omului cu funcia utilitar posed o anumit dialectic intern specific. Fora aciunii lor
const n faptul c oamenii sunt supui iradierii artistice chiar n timpul procesului activitii
lor practice, ceea ce face ca aceasta s se nsufleeasc, s se organizeze i s se activeze,
dobndind stimuli emoionali suplimentari i transformndu-se dintr-o obligaie ntr-o bucurie
[79, p. 63]. Aceasta ne permite s explicm de ce anumite esturi folosite cu ocazia organizrii
diferitor etape din via conin ornamente reprezentative, simbolice, n funcie de cadrul utilitar
al acestora.
Literatura de specialitate fundamenteaz i alte caliti ale esteticii ornamentului. Una dintre
ele este plastica, care, aa cum a definit-o istoricul de art francez E. Faure este un limbaj, i
chiar mai mult dect se crede este un mod de a vorbi, fiindc este un mod de a gndi. Ea poate
exprima idei i relaii de idei pe care sculptorul sau pictorul ar fi cu totul neputioncios s le
traduc prin cuvinte [59, p. 168]. Aceeai idee am ntlnit-o i n cadrul cercetrilor etnografice
din teren: ...femeia casnic nu ntotdeauna putea vorbi despre starea sufleteasc, iar atunci cnd
i dorea s se destinuie, cu lacrimi de bucurie sau tristee...esea [inf. Ana Ciubotaru, s.
Bcsneni, r. Clrai]. Astfel, fiecare ornament, fiecare compoziie ascunde starea sufleteasc a
creatorului, iar noi, chiar i peste ani, ne regsim n ele, fiindc sentimentele, emoiile n cazul
dat nu regreseaz. Grafia plastic reprezint astfel un mijloc special de ilustrare a potenialului
spiritual al unui popor, care, mpreun cu graiul i scrisul, cu muzica i dansul, codific sinteza
gndirii i simirii sale. n afar de aceasta, ea este un mod de a demonstra interdependena dintre
gndire i limbaj, dintre abstract i real, dintre codificat i decodificat. Indiferent de modul de
exprimare sau tipul ornamentului, fiecare decoraie care descinde dintr-un arhetip are o
semnificaie simbolic produs de incontientul uman. Incontientul colectiv comunic cu
contientul prin intermediul arhetipului. Fenomenul imaginativului pornete din zona

109
subcontientului i intuiiei artistice. Astfel, exist o ierarhie a expresivitii imaginativului n
citirea textelor ornamentale: mai nti se descifreaz coninutul semantic al fiecrui motiv, se
verific gradul de nrudire ideatic cu celelalte simboluri, se determin laitmotivul imaginativ i
mai apoi se studiaz ansamblul decorativ n ntregime. Cu timpul ns cerinele sacre au lsat
locul celor estetice, fr ca modificrile formale s prejudicieze simbolul.
Gh. Mardare, citindu-l pe istoricul francez F. de Coulanges, este de prere c sensul intim
al unui cuvnt poate uneori s ne dezvluie o veche mentalitate sau un vechi obicei: ideile s-au
transformat i amintirile au disprut, dar cuvintele au rmas ca nite martori neclintii i
neschimbai ai unor credine disprute [91, p. 55]. n acest sens, facem trimitere la motivul
ntu explicat anterior n baza viziunii lui Gh. Mardare. Credina, obiceiul legat de ntu, a
disprut, dar cuvntul rmne a sta la originea acestui motiv decorativ, frecvent ntlnit n
cmpul esturilor de interior.
Investigarea structurii interne a universului artei populare romneti cu aplicare special
asupra coninutului semantic al ornamenticii, al limbajelor plastice, al descifrrii registrului de
semnificaii constituie o ntreprindere dificil, care presupune o metodologie interdisciplinar, i
coroborarea datelor mai multor tiine nrudite cu etnologia: arheologia, istoria, arta, istoria
credinelor i religiilor. n ultimele decenii ale secolului XX, eforturile teoretice depuse cu o
sporit intensitate de ctre diferii specialiti din domeniile nominalizate, n descifrarea
ncrcturii simbolice a ornamentelor, a principiilor lecturii imaginilor plastice, a modului de
reflectare a realitii (figurativ, nonfigurativ i mixt), a felului n care arta popular a rspuns
necesitilor multiple ale societii aflate pe diferite trepte ale dezvoltrii sale istorice, s-au
concretizat n elaborarea unor lucrri de referin special consacrate acestor probleme,
fundamentale pentru a deschide drumul altor investigri care i propun s aprofundeze procesul
cunoaterii i interpretrii fenomenului abordat: T. Bneanu [10], Al. Dima [47], Gh.
Nistoroaia [108], N. Dunre [51], Gr. Zmeu [161], C. Prut [126]. Aceste lucrri au adus n
discuie concepte referitoare la semn, simbol, structur, stil, privite ca elemente definitorii ale
limbajului artistic, care, de la o etap istoric la alta, reflect modele plastice ale realitii, un
anumit stadiu de dezvoltare a tehnicii, tiinei, civilizaiei, a evoluiei spiritului uman.
n introducere la Dicionarul de simboluri, simbolitii J. Chevalier i A. Gheerbrant sunt de
prere c n descifrarea simbolului omul se angajeaz n integritatea fiinei lui, iar modul de
percepere este influenat de diferenieri culturale i sociale proprii mediului su. Simbolul, de
altfel ca i metafora, venind din spaii poetice, anun un alt plan al contiinei dect evidena
raional, el este cifrul unui mister, fiind singurul mod de a spune ceea ce nu poate fi exprimat
cu alte mijloace; niciodat nu se va putea afirma c a fost explicat odat pentru totdeauna,

110
ntruct trebuie descifrat iari i iari, ntocmai ca o partitur muzical, care cere s fie
interpretat mereu n alt mod [31, p. 9]. La aceasta se mai adaug i faptul c fiecrui ornament,
alturi de sensul oferit i acceptat de colectivitate, i se poate oferi i o semnificaie personal,
ceea ce duce la noi interpretri i noi viziuni de nelegere a simbolurilor.
Diverse ncercri de tipologizare a simbolurilor, originile, definiiile i semnificaiile lor s-au
aflat mereu n atenia mai multor esteticieni, filosofi, literai, etnologi, teoreticieni ai artei i
culturii, cum ar fi C.G. Jung, S. Freud, G. Durand, G. Dumezil, C.L. Strauss, G. Bachelard, a.H.
Krappe, J. Chevalier i A. Gheerbrant (autorii celui mai complet dicionar de simboluri), T.
Todorov M. Eliade, L. Blaga etc. M. Eliade vorbete despre simboluri uraniene (fiine celeste,
culte solare) i simboluri htoniene (pietre, pmnt, femeie, fecunditate), la care se adaug
simbolurile spaiului i timpului. G. Bachelard distribuie simbolurile n jurul celor patru
elemente tradiionale pmntul, focul, apa i aerul, pe care le consider hormonii imaginaiei. J.
Pryzulski are la baza clasificrii sale o alt concepie: simbolurile graviteaz mai nti n jurul
cultului Marii Zeie a fecunditii, iar apoi se grupeaz la nivelul omului, al Tatlui i al lui
Dumnezeu. Una dintre cele mai clare i mai cuprinztoare din punctul nostru de vedere este acea
efectuat de ctre filosoful i filologul rus A. Losev. Ea integreaz cele mai importante tipuri de
simboluri: tiinifice, filosofice, etice, eroice, artistice, mitologice, simboluri inspirate din natur,
societate i din toat lumea (n viziunea lui A. Losev lumea e un imperiu al simbolurilor),
simboluri expresiv-umane, ideologice i provocatoare, simboluri tehnice, simboluri psihologice
[171, p. 186-196]. n cadrul ultimei categorii, fiecare simbol corespunde unui tip uman cu partea
sa pozitiv i cea negativ.
innd cont de unele mici excepii, toate aceste tipuri de simboluri se regsesc n structurile
esturilor noastre, iar dialectica simbolurilor despre care vorbete Losev se refer i la
evoluia simbolurilor autohtone. De ideea filosofului rus despre faptul c simbolul este un tot
ntreg i indivizibil ne-am convins i ne-am condus n toate cercetrile noastre teoretice i n cele
de pe teren, contientiznd importana funciilor simbolice ale ornamentelor. Simbolul se relev
omului luat n totalitatea sa, cci i vorbete nu numai inteligenei, ci i sufletului.
n ncercarea de a oferi date autentice cu privire la simbolismul motivelor decorative, am
mers pe teren n diferite zone etnografice ale Republicii Moldova, am aplicat metoda observaiei
participative, interviului etnografic am discutat cu meterii populari i am concluzionat c
sensurile simbolice ale frumoaselor esturi pstrate de-a lungul anilor sunt greu de abordat,
lucru recunoscut chiar de meterii populari. Informatorii relateaz istoria pieselor (moduri de
esere, vopsire, vechime, utilitate), dar, la ntrebarea cu privire la semnificaia ornamentului,
auzim doar c aa am apucat, aa era izvodul, ceea ce confirm c s-au pstrat formele, nu i

111
semnificaia. De altfel, i Al. Dima, ntr-o cercetare ntreprins cu scopul de a defini realitile i
semnificaiile artei populare pe diferite meridiane, observ c doar semnele continu a se
moteni de la generaiile anterioare, pe cnd nelesul lor originar nu este dect o lume simbolic
apus [48]. Totui, considerm c, dac ncercm s raportm fiecare ornament la concepiile
arhetipale, la sfera divinului, vom gsi n ele mesaje milenare profunde. Istoricul i etnograful T.
Samurca, vorbind despre limbajul decorului, susine c izvoadele se nfieaz ca nite semne
mute pentru cel care le privete pentru ntia oar, cercetate mai ndeaproape ele sfresc prin
a-i dezvlui taina liniilor care capt rostul slovelor sau al notelor muzicale. Dup cum din
buchiile alfabetului sau din gama scrii muzicale se alctuiesc cuvintele, sunetele, tot astfel din
niruirea liniilor i a suprafeelor se mbin nesfrite serii de motive ce vorbesc de viaa
particular a formelor [152, p. 15]. Astfel, putem afirma c ornamentica este arta care poate
picta gndul pentru a vorbi ochilor. Aceast idee o gsim i la esteticianul, teoretician al artei R.
Arnheim, care este de prere, c dac privim un motiv ornamental ca i cum ar fi o oper de
art, unilateralitatea coninutului i formei l va face s ne par gol i stupid. Dac, pe de alt
parte, o oper de art este folosit n scopuri decorative, ea i va depi menirea i va tulbura
unilateralitatea ntregului pe care urma s-l slujeasc Ornamentul prezentat ca oper de art
devine utopie, n care nu se cunoate discordia i tragedia i unde domnete o tihn
netulburatOrnamentul, aa cum l putem defini acum, ne prezint o ordine facil, nestnjenit
vicisitudinilor vieii [7, p. 151]. Aceeai idee a fost exprimat i n cadrul cercetrilor
etnografice de teren. n satul Hristici, raionul Soroca, btrna Efimia Cebotari, meter vestit n
prepararea culorilor i vopsitul firelor, spune: Cnd vezi de departe licerul pus pe perete nu-i
spune mare lucru. Cmpul e ntunecat i rumbele par la fel. Dar dac i plimbi ncet privirea, de
la o rumb la alta, vezi c ele se deosebesc puin prin felul cum sunt chipuite culorile. i cnd
ochiul se oprete pe o rumb anume, te duci, tot mai adnc i mai adnc, pn dai de cruce, cci
fiecare rumb are crucea sa [inf. Efimia Cebotari, s. Hristici, r. Soroca].
Cele relatate anterior ne permit s afirmm c imaginea obiectelor etnografice, n special a
esturilor, au de multe ori aspectul unui text enigmatic, text de imagini care poate fi citit numai
cu ajutorul unei chei, pe care comunitatea o posed cu titlu exclusiv.
Diversitatea reprezentrilor ornamentale pot fi comparate cu semnele lingvistice. Frecvena
lor mare, n formele de baz sau cele compuse, se pot demonstra dup formula lui Zipf:

, adic numrul de sensuri (s) este direct proporional cu rdcina ptrat a

frecvenei (f) [138]. La fel ca n lingvistic, elementele ornamentale cu mare frecven, derivatele
arhetipurilor, semnelor primare sunt bogate n sensuri. Considerm c aceast formul nu trebuie

112
aplicat mecanic, deoarece n afara creatorului, un rol deosebit de important l are tehnica i
materia prim, care dicteaz uneori ornamente specifice. Semnul grafic, adic elementul
ornamental, poate fi considerat egal cu gestul, micarea, grafia, notaia muzical, elementul
chimic, primind ns alte sensuri, att prin exprimarea sa n tehnici diferite, pe materiale diferite,
ct i n compoziii diferite. Elementele ornamentale din arta noastr popular cu orice tehnici
i pe orice materiale ar fi realizate, reflect toate, prin substana lor, prin structura lor
morfologic, prin organizarea lor, valoarea dinamic de micare, dar cu coninut i sens diferit,
dei unele, la prima impresie par, uneori, cu valoare static (rombul, cercul, spirala nchis,
morica, steaua, rozeta, roata). n schimb, linia vlurit, spirala continu, linia n zig-zag,
meandrul redau mult mai plastic micarea generoas, continu, spaial. Acesta are loc datorit
repetrii, ce poate fi oricnd ntrerupt sau continu.
n concluzie, menionm c dimensiunea simbolic a ornamenticii esturilor este definitorie
pentru modul de fiinare uman i, deci, implicit, pentru cultura n care i prin care omul se
exprim. Indiferent de modul de exprimare, indiferent de tipul ornamentului (geometric, concret,
simbolic), fiecare decoraie din cmpul esturilor, care descinde dintr-un arhetip, are o
semnificaie simbolic produs de incontientul uman, deoarece incontientul colectiv comunic
cu contientul prin intermediul arhetipului. Structura simbolisticii ornamentale este astfel
construit, nct un singur element poate constitui un text ornamental i mai multe simboluri
ornamentale pot forma un singur text ce poate reconstitui ntregul unui mesaj ideatic. Realitatea
simbolistic este ncorporat n obiectul natural i, n acelai timp, aceasta manifest o for care
l depete, n sensul c trimite la ideea ntregului. n acest fel, accentum deosebirea dintre
semn i simbol, enunat ntr-un capitol anterior. Simbol nu este cel ce se aseamn cu o anumit
form, care, de fapt, reprezint un semn. Simbolul este mai mult dect un simplu semn, este mai
mult dect o semnificaie, el ine de interpretare, este ncrcat cu afectivitate i dinamism i poate
fi explicat doar raportndu-se la ntreg universul. Simbolul este legat de o experien
totalizatoare. Nu-i putem percepe valoarea, dac nu te strmui cu mintea n mediul global, n
centrul n care triete cu adevrat cel ce percepe valoarea unui simbol. n cazul nostru,
perceperea i nelegerea sensului anumitor motive a fost posibil numai datorir metodei
observaiei participative i interpretative.
Un rol deosebit n descifrarea coninuturilor semantico-semiotice ale motivelor decorative,
imaginativului de pe covoarele vechi basarabene l are etnograful Gh. Mardare. El consider c
fenomenul imaginativului, fie are obrie n zona subcontientului i intuiiei artistice, fie se
bazeaz pe logica uitat a unor metamorfoze de natura morfologic concret [92, p. 43]. n
acest ultim caz, conform autorului, este necesar reluarea experienei artistice milenare, care

113
presupune stabilirea ierarhiei expresivitii imaginativului n patru etape: 1. Se descifreaz
coninutul semantic al fiecrui motiv din ansamblul decorului; 2. Se verific gradul de nrudire
ideatic, corelaia simbolurilor constitutive; 3. Se determin ordinea ierarhic a simbolurilor,
ceea ce permite evidenierea laitmotivului imaginativ; 4. Se studiaz particularitile morfologice
ale fiecrui simbol n parte, precum i ansamblul decorativ n ntregime [92].
n acelai timp se poate vorbi, de apariia unor neologisme pentru valorile culturale
emergente i de procesul de degradare sau de agramatizare a artei populare. Creatorul de azi, cu
o alt funcie asigur un limbaj cu o simbolic etico-socialo-estetic. Astfel, reinterpretarea temei
prin variate compoziii se face n funcie de nominalizare. Decodificnd, printr-o nominalizare
subiectiv, creatorul apropie ornamentul de elementul surs, reinterpretndu-l ct mai conform
cu sursa.
3.2. Semnificaii ideatice ale decorului geometric
Cel mai vechi stil decorativ din care s-au format ulterior alte elemente ornamentale este
stilul geometric. Dup C. Prut, ornamentele geometrice reprezint sinteza unor idei sau elemente
concrete redate prin semne geometrice, care satisfac imperativele spirituale ale omului [126].
Referindu-ne la geometrism ca mod de ornamentare, putem spune c constituie nsuirea
esenial a ntregii ornamentici populare romneti, atestnd marea vechime a acestei arte. n
cercetrile etnografului T. Bneanu se menioneaz c geometrismul artei populare marcheaz
un efort de cultur i civilizaie milenar [180, p. 42]. n viziunea istoricului R. Florescu,
geometrismul este o concepie formal i decorativ care domin ntreaga art de pe teritoriul
rii noastre [61, p. 176]. N. Dunre lrgete aria de rspndire a geometrismului, fiind de
prere c predominarea stilului geometric poate fi urmrit n cuprinsul unei arii geografice
imense: n China, n Orientul Apropiat, n Europa Rsritean, Central i Apusean, n Africa
i n America [51]. Astfel, conform literaturii de specialitate, tendina de a reda formele
geometrice ale ornamentelor populare a fost predominant n toate marile civilizaii bazate pe
agricultur, dat fiind faptul c majoritatea motivelor ornamentale sunt mprumutate din natur.
Omniprezena geometrismului att n cultura naional, ct i n cea universal este
argumentat prin exemple incontestabile aduse de L. Blaga, care stabilete chiar unele
diferenieri etnice ale geometrismului, evideniind aa-numitul fenomen de unitate i varietate
[17]. Este vorba de un nucleu ornamental fundamental, care poate fi modificat de context doar n
anumite limite. Acest nucleu reprezint unitatea n varietate. Avnd la baz monumentala lucrare
Trilogia culturii a lui Lucian Blaga, vom explica esena geometrismului ntr-un spaiu
etnocultural divers, dar unitar. Lucian Blaga, analiznd comparativ ornamentaia unor arte
populare europene, observ c n unele ri din apusul i centrul Europei geometrismul este

114
accentuat utilitarist, pare dictat mai mult de rostul practic al obiectului dect de considerente
estetice.
Tabelul 3.1. Geometrismul la diferite popoare.
Poporul Specificul geometrismului
Romni Un geometrism de invenie figurativ, mai simpl, predominant drept
linear, static, discret, cu o structur rar, precum i o nzuin formativ
de a geometriza motivele fiziomorfe.
Popoarele nordice Geometrism de invenie, dincolo de formele naturii, linear, viguros i
dinamic (Finlanda, Suedia, Norvegia, Islanda, Danemarca etc).
Grecia Geometrism drept linear, dar zigzagat i cvadratic.
Turcia, Grecia Un geometrism predominant arabesc.
Popoarele germanice n Austria, Germania, ntr-o bun parte din Elveia s-a practicat n
genere un geometrism redus.
La rui, ucraineni i la Un geometrism mixt, ntreesut n compoziie cu modul de tratare
popoarele sud-slave negeometric.
Unguri, cehi, slovaci S-a dezvoltat un geometrism de curburi, mixt, cu o structur dens, mai
pronunat n ornamentica tradiional a ungurilor.

[Elaborat de autor n baza surselor 14, 36].

Conform tabelului 3.1 spre deosebire de geometrismul altor popoare europene, care, pe de o
parte, este mai ncrcat, mai puin stpnit, iar pe de alta, mai pronunat, funcionalist,
ornamentica romneasc este n general mai stpnit, mai sobr, mai puin ncrcat, de o
ivenie figurativ mai simpl. Sub aspect comparativ, L. Blaga reliefeaz o seam de similitudini
etnoculturale n ornamentic i n unele procedee decorative pe plan carpato-balcanic i pe plan
general european, sitund fenomenul etnocultural romnesc n ansamblul creaiilor popoarelor
europene i eurasiatice, cu prezene semnificative i de real prestan.
Pe lng faptul c am accentuat importana geometrismului ca cel mai vechi sistem de
ornamentare, scopul nostru este de a explica semnificaia motivelor geometrice pe esturile
decorative, n funcie de datele oferite de literatura de specialitate, dar innd cont i de datele
identificate n cadrul cercetrilor etnografice de teren.
Literatura de specialitate ne ofer informaii precum c cel mai simplu motiv geometric
realizat pe esturile de interior a fost ptratul, care a stat la baza compunerii majoritii
ornamentelor abstracte i chiar figurative. De altfel, ptratul alturi de centru, cerc i cruce, este

115
elementul fundamental al artei ornamentale. Folosirea n exclusivitate a ptratului, prin repetare
uniform, a condus la formarea structurilor n tabl, foarte rspndite n vrstele alese ale
licerelor i n cmpul multor scoare vechi.
Alturi de ptrat, alte ornamente geometrice, la fel de rspndite sunt: cercul, triunghiul,
zigzagul sau dinii ferstrului, prescura, rombul, steaua, coarnele berbecului, morica sau
vrtelnia etc. n aceeai ordine de idei menionm liniile orizontale ce simbolizeaz puteri
docile, mpciuitoare; linia ondulat, ce red urcarea i coborrea soarelui pe cer, micarea apei,
ploaia; linia dreapt, ce exprim sigurana i brbia; liniile verticale ce simbolizeaz puteri
nfricotoare i rufctoare; spirala S-ul orizontal sunt simboluri ale apei, legate de cultul ploii,
al fecunditii; rombul, roata i cercul tiat constituie reprezentri solare, innd de cultul
soarelui; triunghiuri negre alternnd cu altele albe nseamn succesiunea zilei cu noaptea;
rombul mprit n patru, avnd n fiecare secven cte un punct, pe lng multiplele sensuri
reprezint i cmpul, nsmnarea [108]. S-ul este pus i n legtur cu semnificaia strveche a
acestui ornament, acea de simbol al vieii, al fericirii, atribuindu-se i un sens apotropaic. S-ul
orizontal crligul are un sens pastoral sugerat de crligul cu care ciobenii i prind oile sau,
dup o alt versiune, semnificaia acestui motiv este legat de cultul soarelui, fiind considerat ca
o reprezentare primar al acestuia, simbol al vieii, belugului, fericirii. S-ul vertical este un
semn apotropaic (romanii obinuiau s-i mpodobeasc casele cu acest semn pentru a fi
protejate de trsnet). n literatura de specialitate se vehiculeaz ideea c unul dintre cele mai
ntlnite i mai inspirate grupaje decorative i, cu siguran, foarte vechi ia natere atunci cnd
linia se asociaz cu un alt motiv frecvent valul, valul meandric, numit cale rtcit. Calea
rtcit a fcut carier n ornamentic, astfel nct n ncercarea de a-i descifra conotaiile
simbolice nu putem dect s-l citm pe C. Prut: ...venite spre noi din adncimile insondabile ale
timpului, motivele labirintice ntregi sau fragmentare sunt figurarea plastic cea mai adecvat
a drumului, a voinei umane de a-i apropia universul tangibil i intangibil. E un drum spre sine
i un drum n afara sinelui. Un drum n cosmos, un drum prin vrstele omului, un drum n
propria realitate sufleteasc i n propria istorie [126, p. 59]. Aceeai idee am ntlnit-o i pe
teren. De obicei, informatorii asociaz valul cu viaa omului, iar calea rtcit este abaterea de
la lucrurile bune [inf. Tatiana Mereacre s. Costeti, r. Ialoveni]. Adesea ei dau ca exemplu pilda
fiului risipitor din Evanghelie, care, dus de val, se avnt pe o cale rtcit de care mai apoi se
ciete, dar pe aceeai cale revine i-i recunoate greeala [inf. Elena Crudu, s. Cruzeti,
mun.Chiinu]. n creaiile textile, n special n chenarul diverselor esturi apare i zig-zagul, S
orizontal. Conform spuselor informatorilor, acestea semnific unda apei [inf. Ecaterina Popescu,
s. Cliova Nou, r. Orhei]. De altfel, explicaia o ntlnim i n literatura de specialitate: La

116
marginea covorului, acolo unde cmpul figurativ se ncheie i ncepe spaiul ambiental, artistul
popular instituie valuri ce sunt marele drum de ap dintre lumi [126, p. 63]. Distinsul filosof i
estetician francez G. Bachelard constat c imaginile al cror pretext sau materie este apa nu au
constana i soliditatea imaginilor oferite de pmnt, de cristale, de metale i de pietre preioase.
El scrie chiar despre o poetic a apei despre leciile de lirism, pe care ni le ofer rul, ajungnd
la concluzia c apa este stpna limbajului fluid, a limbajului fr contraste, a limbajului
continuu, a limbajului care mldiaz ritmul i confer o materie uniform unor ritmuri diferite [8,
p. 188].
Aceste diverse ritmuri sunt generate de starea i de natura divers a apelor, fie de ru, de
munte sau de es, de lac sau de mare. De aici i ritmul divers al liniilor (ondulate, paralele,
drepte, punctate, n zig-zag) din grafica ornamentelor ce conin motivul apei.
Dup C. Prut, sistemul ornamental geometric-abstract se grupeaz n jurul simbolurilor cu
adnci ecouri n contiin, fie al spiralei, care are valoare pozitiv, uranian, diurn, fie n jurul
meandrului (ca expresie negativ, nocturn, chtonian).
Fcnd o sistematizare a motivelor geometrice, am considerat c metoda tabelar ar fi mai
accesibil att cititorului, ct i completrii ulterioare cu noi sensuri i motive. innd seama de
frecvena ornamentelor folosite n decorarea esturilor, am insistat asupra celor mai originale i
mai rspndite motive decorative ntlnite n ornamentica esturilor din arealul cercetat.
Tabelul 3.2. Semnificaia ornamentelor geometrice.

Ornamentul Semnificaia ornamentului

Este al doilea din cele patru simboluri fundamentale, simbol al lumii
spirituale, al timpului simbolizeaz cerul cosmic n relaiile sale cu pmntul,
figura ciclurilor cereti [31]. Dup C. Prut, cercul reprezint imaginea
Cercul discului solar, devenind astfel simbol al plintii, al luminii, al diurnului
[99]. n mentalitatea tradiional este asociat cu coroana, roata, colacul [inf.
Glijin Mariana, mun. Chiinu].
Spirala circular, numit i serpentiform, descinde din paleolitic i se
Spirala ntlnete n toate culturile. Evoc evoluia unei fore, a unei stri. Reprezint
mersul i semnificaia atrilor [31]. Este legat se simbolismul cosmic, de cel
al fertilitii (voluta dubl, coarne). Reprezint ritmurile repetate ale vieii,
caracterul ciclic al evoluiei [38]. n mentalitatea tradiional, forma volutei se
regsete n cochilia melcului, coarnele berbecului, vrtejul aerului, al apei, al
timpului [inf. Sprncean Valentina, s. Costeti, r. Ialoveni] etc.

117
 Simbol feminin, reprezint matricea vieii [31], este semn sacru al fertilitii
Rombul solului, al feminitii, imprim convingerea c viaa este dependent de
roadele pmntului [153]. Semn ancestral al dragostei, fecunditii i
fertilitii, simbol al vulvei feminine i armoniei [58].
Este semn al cultului solar, asociat cu ochiul atotvztor al Sfintei Treimi, cu
divinitatea i armonia [6]. n cretinism reprezint trecutul, prezentul i
viitorul [inf. Elena Spinei, s. Ulmu, r. Ialoveni]. ndreptat n sus, reprezint
Triunghiul masculinitatea, energia masculin activ i focul; ndreptat n jos
feminitatea i apa, energia feminin cosmic, creatoare [70]. n mentalitatea
tradiional semnific familia din trei persoane: mama, tata i copilul [inf.
Maria Anghel, s. Peresecina, r. Orhei]. n mentalitatea tradiional, triunghiuri
negre alternnd cu cele albe semnific succesiunea zilei cu noaptea sau
mpletirea binelui cu rul.
Linia dreapt orizontal creeaz impresia de calm, static [6]. Dup Gibson,
Linia se identific cu moartea; cu oglinda apelor; cu pmntul orizontal. n antitez
cu linia vertical, care reprezint viaa, axis mundi, planul spiritual i fantezia
imaginativ, linia orizontal reprezint lumea temporar i gndirea raional
[70]. Linia vertical, prin analogie cu cifra 1 i litera I reprezint E-ul i
importana suprem, autoritatea. Linia dubl dreapt semnific eternitatea.
Linia ondulat reprezint urcarea i coborrea soarelui pe cer, apa
curgtoare [71]. Liniile curbe deschise reprezint imaginea galaxiei. Linii
erpuite semnific apa curgtoare, fulgerul, focul, fumul. n cultura
mediteraneean liniile erpuite stilizate reprezint valurile [58].
Ptratul Este una dintre figurile geometrice cel mai frecvent i universal folosite n
limbajul simbolurilor. Este simbol al pmntului, unul din cele patru
simboluri fundamentale. Are semnificaie alegoric i simbolic: pmntul i
materia [31]. Avnd patru coluri, trimite la punctele cardinale, la anotimpuri,
la elementele foc, ap, aer, pmnt [70].
Prin alungire, ptratul obine form dreptunghiular: forma altarelor,
templelor, dar i covoarelor. Covorul, dup forma lui dreptunghiular, trimite
la simbolismul pmntului i, ca orice fapt cultural de mare vechime, a fost
circumscris n permanen criteriilor cosmice, religioase, sociale, etice,
estetice [24].

118
 Punctele i Reprezint picturile de ploaie [inf. Bolfosu Svetlana, or. Cricova, mun.
liniile Chiinu] sau scnteia unui foc, lumina stelelor [70].
Punctul Reprezint centrul, originea, focarul, este primul din cele patru simboluri
fundamentale. Desemneaz puterea creatoare, nceputul i sfritul a toate
cte sunt [71].
Rozeta/ roata, Concept legat de micare, de cicluri dinamice [71]. Are semnificaie asociat
cu 3, 6, 9,12 soarelui.
spie
S- ul orizontal, Reprezint energia, este simbol al apei, fecunditii i fertilitii pmntului
vertical [31].
Svastica Este un vechi simbol indian al soarelui i norocului. Dup C. Gibson,
semnific inima i mintea [70].
Zigzagul Exprim semnificaii multiple: unduirea apei, alternana deal-vale, fulgerul. n
concepia tradiional, fulgerul simbolizeaz scnteia vieii i energia
fertilizatoare [71].

[Elaborat de autor n baza surselor 5, 2, 8 i a cercetrilor etnografice de teren].

Desigur c aceste semnificaii nu sunt valabile doar pentru o zon sau spaiu geografic.
Acelai motiv poate avea sensuri diferite de la o epoc la alta, de la un popor la altul, de la un
creator la altul, ceea ce dezvluie o diversitate a concepiilor. Totodat, elementele decorative
s-au transmis ca tipare plastice, dar i-au schimbat semnificaiile, n funcie de ideologia
predominant, acelai motiv ornamental pretndu-se la interpretri polisemantice. Astfel, dac
am lua un singur exemplu, cel al rombului, cunoscut n esturile din Moldova sub numele de
rumb, cu o circulaie universal care include Europa Central i de Est, o mare parte din
Asia, Africa i America, am constata c semnificaia acestui semn a fost, de-a lungul timpului,
cnd aceea a fertilitii i a graviditii, cnd a simbolului solar. Astfel se explic i
polisemantismul unor motive, cum ar fi coarnele berbecului, calea ocolit, ultima putnd fi
ncadrat deopotriv n simbolistica geomorf (itinerar terestru), astral (clia ocolit cu sori) i
zoomorf (silueta arpelui). Vechiul motiv decorativ arhaic coarnele berbecului, puternic
stilizat, este n acelai timp i un ornament zoomorf, specific popoarelor de pstori, dar i unul
dintre cele mai vechi simboluri solare i lunare. n cazul motivelor mai puin abstractizate,
confuziile semantice sunt excluse. Ct privete ornamentele care i-au pierdut o eventual
ncrctur afectiv iniial, conservnd n actualitate doar rosturi funcionale sau care au fost

119
pur tehnice, ele pot fi numite abstracte sau abstractizate (puncte, linii, gurele, linii ntrerupte,
cruciulie, ptrate etc). Ele nu conin mesaje emoionale, ci doar evideniaz frumuseea
obiectului etnografic pe care apar.
Din bogatul repertoriu ornamental, compus din semne geometrice care odinioar purtau
ncrctur simbolic, dar i din motivele de mai sus, n demersul tiinific am optat doar pentru
caracterizarea detaliat a unuia din motivele primare arhaice, i anume rombul, deoarece este
unul din cele mai vechi i mai frecvente motive ornamentale ale artei populare naionale i
universale, motiv cu cele mai multe reprezentri i semnificaii, indiferent de obiectul pe care
este reprezentat. n aceeai ordine de idei, adugm c s-a optat pentru elementul decorativ aflat
n cea mai direct comunicare cu tradiia, supravieuind, prin mecanismele conservatoare ale
ineriilor stilistice i tehnice, unul dintre motivele primare, originare, pe care-l gsim la
nceputurile artei universale. Asirienii l-au considerat zeul cerului, n scrierea cuneiform era
semnul soarelui, iar egiptenii primii l-au redat n arta esutului. n spaiul romnesc, ncepnd cu
mileniul al VI-lea, s-a extins n toate vetrele neolitice. Interviurile etnografice ne ofer rspunsuri
nesemnificative cu privire la alegerea rombului ca motiv decorativ preferat. Necunoscnd
semnificaiile simbolice, iniiale ale ornamentelor, majoritatea estoarelor populare asociaz, la
ntmplare, diferite motive preluate din fondul arhaic, tradiional, din memoria ancestral a
etniei, le revitalizeaz, realiznd noi compoziii plastice complexe, fapt care ngreuiaz i mai
mult obiectivul cercettorului care ncearc s descifreze coninutul simbolic al elementelor
decorative. Dac rombul, ca element decorativ, a strbtut toate epocile istorice, ca o constant
fundamental a limbajului artistic, supravieuind pn astzi n decorul tuturor domeniilor
reprezentative ale artei populare, atunci semnificaiile magice i religioase, ncrcturile
simbolice care i s-au atribuit n cadrul diverselor culturi s-au modificat. Paleontologul V.
Bibikov a emis ipoteza potrivit creia ornamentul rombic din paleolitic
invoca reuita vntorii [163]. Potrivit opiniei savanilor rui Ambroz i
Rbakov [176], semnificaia acestei imagini este cea a fertilitii, rombul cu
puncte n interior reprezentnd cmpul arat i semnat cu cereale.
O alt interpretare care s-a dat acestui ornament ar fi c rombul cu puncte,
care apare i pe figurinele culturii Cucuteni Tripolie, semnific graviditatea
[44, 176]. Aceeai semnificaie a graviditii, dar i reprezentare a vulvei
feminine [31], am ntlnit n cadrul cercetrilor etnografice: prin
Fig. 3.1 Reprezentarea deschidere femeia d natere unei noi viei, apoi se nchide, i recapt
rombului pe falanga de
ecvideu din cultura formele i duce modul de via obinuit [inf. Elena Revenco, s. Curenia
Cucuteni Tripolie.

120
Nou, r. Soroca]. Aadar, am putea afirma c rombul, alturi de celelalte semnificaii, reprezint
procesul de procreare. Reprezentri ale rombului n aceste ipostaze sunt prezentate n figura de
mai jos. Menionm c primele dou figuri reprezint esturi din Maroc, iar cea de-a treia este o
scoar esut n cadrul Complexului de Meteuguri Arta Rustic.

Fig. 3.2. Reprezentarea procesului de procreare pe esturi.

Studiind motivul rombului n arta popular, n special pe esturi, V. Zelenciuc vorbete

tangenial despre tbliele romboidale ce mpodobesc ua casei ranului, menionnd c
semnificaia rombului a rmas aceeai, fiind preluat i n religia cretin. El aduce ca exemplu
pragul de sus al uii unei case care are ca decor un romb alungit pe orizontal. Autorul este de
prere c, ncadrnd acest romb cu dou unghiuri deschise, meterul popular a sugerat cea mai
geometric reprezentare a ochiului lui Dumnezeu, veghind asupra casei [160, p. 8]. Pe tot
cuprinsul spaiului Moldovei istorice, rombul este prezent ca semn al ordinii abstracte pe
tergarele decorative, att n compoziia de baz, ct i n cea a horboelelor, ce au ca element
ornamental predominant irul de romburi, laturile inferioare ale acestora alctuind zimii
dantelei .
Pretare i licere nvrgate poart i ele nsemnele rombului desfurat pe lungimea
vrstelor. O informatoare din raionul Edine, la ntrebarea de ce bunica, mama sau chiar ea au
preferat s ese scoare, utiliznd motivul rombului, a dat un rspuns destul de elocvent: Cnd
punea mama covorul cu floare mare (adic rombul n reea) pe perete, parc rsrea soarele n
cas [inf. Srbu Ludmila, s. Cuconetii Noi, r. Edine]. Considerm c rspunsul incontient al
acestei femei este un posibil semn de revenire la semnificaia solar, ancestral a rombului.
De foarte multe ori rombul, n diferitele sale forme compuse, ne duce la prototipul
ornamental coarnele berbecului. n culturile vechi neolitice, berbecul animal sacru, simboliza
fora viril. Creatoarele populare au reprezentat coarnele berbecului prin spirale duble, dispuse
simetric fa de vrfurile rombului, continund, de obicei, liniile drepte ce formeaz unghiurile.

121
Acest motiv decorativ complex este cunoscut pe esturile moldoveneti sub numele de rumba
cu crlige i acoperea ntreg cmpul ornamental, invadnd i chenarul atunci cnd acesta
exist. Alteori, rumba cu crlige este amplasat n nuclee separate, fie n cmpul central, fie
n chenare. Legtura cu rombul repune berbecul n stare de comunicare cu dimensiunile solare i
princiare, pe care i le asigur rarul dar al lnii de aur [126].
Deseori, pe esturile tradiionale, rombul apare ca parte component a figurilor
antropomorfe, prin romb, redndu-se capul sau trunchiul. Similitudini gsim i n broderia rus,
unde capul zeiei Pmntului-Tellus, este redat n form de romb cu crlige, astfel nct
cercettorul B. Rbakov consider aceast imagine cea mai arhaic reprezentare ce vizeaz
antropomorfismul [176]. Pe prosoapele din nordul Moldovei de asemenea apar tratri
romboidale ale imaginii antropomorfe de genul unui ir de femei, cu rochii n form de clopot,
vzute din fa, cu minile n jos i capul n form de romb crenelat, n care se nscrie un ptrat.
Motivul antropomorf, n combinaie cu motivul rombului, apare frecvent n zona de Centru i de
Est ale Republicii Moldova. n raioanele din estul Republicii Moldova, pe nfrmie i tergare
se ntlnete frecvent motivul antropomorf n pereche, ncadrat din motive geometrice strvechi,
nelipsit fiind rombul, meandrul, crucea i ptratul. n acest mod, ar putea fi caracterizate i
celelate ornamente. Am ales motivul rombului, pentru a-i evidenia valoarea universal-uman,
dar i pentru c este cel mai rspndit ornament din domeniul esturilor din ntregul ansamblu
de ornamente geometrice.
n concluzie, putem afirma c geometrismul st la baza evoluiei artei ornamentale. Dintre
cele mai frecvente motive decorative geometrice menionm punctele, liniile, zigzagul, spirala,
meandrul, rombul, coarnele berbecului etc. n demersul nostru dintre toate motivele geometrice,
ne-am axat cercetarea pe motivul rombului motiv universal plurisemantic. n urma analizei
multidirecionale a rombului, constatm c fiecare motiv geometric (aceasta fiind valabil i
pentru celelalte grupe de ornamente), n funcie de locul plasrii n cadrul compoziiilor
ornamentale ale esturilor, transmit mesaje ideatice care ns, pot fi nelese doar n raport cu
celelalte motive.

3.3. Imagini simbolico-metaforice ale motivelor fiziomorfe

Dac ornamentele abstracte au o imagine codificat, greu de neles, atunci ornamentele
figurative redau formele concrete ale lucrurilor, fiind inspirate din realitatea nconjurtoare. Din
categoria ornamentelor fiziomorfe ntlnite pe esturi fac parte mai multe grupe reprezentative:
fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe, skeomorfe i geomorfe. Ornamentele fitomorfe/vegetale
[A.6], cu toate c sunt cele mai frecvent ntlnite n ornamentica textilelor din Republica

122
Moldova, totui sunt o apariie nou n ornamentica tradiional, dac ne referim la evoluia
motivelor decorative. Excepie face bradul, tiparul autohton, cunoscut nc din epoca dacic.
Literatura de specialitate indic c n mileniul V e.n., pe vatra neolitic de la Le-Covasna se
sculpta ramura de brad, iar culoarea verde s-a alturat celor trei efecte cromatice (ocrul rou,
alb crem, negru brun) consacrate ca reprezentnd sperane n revenirea la mplinirile
pmntene [50].
Legtura strns dintre om i vegetaia ce-l nconjoar a dus la bogia reprezentrilor
fitomorfe, astfel nct n ornamentica esturilor decorative de interior ntlnim frecvent: pomi,
crengi, vrejuri, frunze, flori, fructe, ghirlande, buchete, coronie, vase cu flori etc. Literatura de
specialtate ofer informaii precum c primele reprezentri vegetale au fost semne codificate ale
unor strvechi mituri dendrologice, preluate i prelucrate mereu, n aa fel nct nici formele, nici
semnificaiile lor iniiale nu se mai desluesc cu claritate [153]. Dintre toate motivele fitomorfe
predomin imaginea pomilor.
Pomii [A6.8-17; A10,2; A10.6] au fost reprezentai pe toate categoriile de textile n diferite
forme i tehnici. Dezvoltarea cea mai impuntoare i mai interesant s-a realizat n cmpurile
licerelor, dar, mai ales, ale scoarelor. n puine cazuri se poate identifica specia pomului,
deoarece printr-o combinaie de linii drepte i frnte a fost redat doar ideea de pom. Cel mai
bine ns se distinge bradul care, fiind prezent n ciclurile vieii (natere, nunt, moarte), a
cptat conotaii de pom al vieii, cu diverse funcii etno-culturale. Dup cum menioneaz
etnologul R. Vulcnescu, creaia Cosmosului a fost concomitent cu cea a Arborelui Cosmic,
care la romni a fost i a rmas ntruchipat prin brad, prin semnificaiile lui arboricole de arbore
al vieii, de arbore ceresc, de arbore cosmic. Tot acolo se gsesc ziua i noaptea, adncul i
naltul, trecutul i viitorul, poarta cderii n istorie i cea a ieirii din istorie [156, p. 63].
Pornind de la aceste date, dar i de la imaginea bradului omniprezent n arta popular, am
considerat necesar o abordare detaliat a diferitor moduri de
reprezentare a acestuia. Rspndirea bradului pe textilele de
cas s-a datorat faptului c forma lui s-a pretat la o puternic
stilizare, uor de realizat prin tehnicile de esut sau de brodat n
puncte. Cu timpul, prin adugirea unor elemente complementare
la forma simpl a bradului, a fost creat o ntreag serie de
motive fitomorfe, numite copcei, pomiori, pere etc. esute ori
cusute cu migal, aceste ornamente mrunte reprezint variante ale
Fig. 3.4. Scoar cu pomi diferii.
Mst. Agapia, sec al XIX-lea. aceluiai cult al pomului vieii.

123
 Una din cele mai remarcabile scoare prin valoarea
documentar i artistic, dar i prin modul de reflectare a
bradului este scoara din Slvineti de la sfritul secolului
al XIX-lea. ntregul ansamblu decorativ al scoarei exprim
o adevrat conexiune ntre pmnt, cer i via. Zigzagurile
mari, ce ilustreaz alternana deal-vale sau unduirea apei,
delimiteaz cinci cmpuri romboidale n care este nscris
Fig. 3.3. Fragment.
viaa, redat prin patru forme integrale de brazi i o Scoara cu brazi din Slvineti.
reprezentare antropomorf foarte schematizat. Rdcina
bradului, marcat printr-un soclu mic, simbolizeaz izvorul vieii. Tulpina nalt, cu cinci perechi
de crengi, oblice i ascendente, simetrice i inegale, este segmentat cu cteva linii orizontale,
pentru delimitarea etapelor vieii. Dei simplu i schematic, aceast reprezentare integral a
bradului conine semnificaii bogate, care o integreaz n categoria vechilor tipare ale pomului
vieii de origine autohton. Prin valoarea sa documentar i artistic, putem considera acest
scoar ca una dintre cele mai remarcabile din spaiul romnesc.
Dac n scoara de la Slvineti, pomul se repet n aceeai form, doar cu variaiuni cromatice,
n scoara cu pomi dispui n cmpuri separate de la mnstirea Agapia au fost esute reprezentri
diferite de pomi. Nici una nu are marcat rdcina, doar unul dintre pomi, de dimensiuni mai
mari, este aezat ntr-un vas cu dou toarte. Cu toate c morfologia pomilor difer, se evideniaz
o mare unitate stilistic n maniera geometric de tratare a elementelor: tulpina groas i subiat
spre vrful marcat printr-un romb sau o floare i crengile oblice, ascendente, simetrice i egale.
Ceea ce difereniaz pomii este dezvoltarea lor pe lime, numrul perechilor de crengi (de la trei
la ase) i compoziiile cromatice. Structura decorativ compartimental i schematismul pomilor
sunt particulariti specifice licerului moldovenesc, dar dispunerea lor n cmpuri mari i
separate este, probabil, o influen a covorului de rugciune Anatolian, destinat unei familiii
ntregi [141, p. 45]. Aceast pies reprezint un unicat n categoria scoarelor moldoveneti.
Reprezentri ale pomilor, dar de acelai fel, am
remarcat pe o scoar esut de meteriele
Complexului de Meteuguri Arta Rustic din
Cliova Nou, Orhei, conductor Ecaterina Popescu.
Pomii au cte patru perechi de crengi, inegale fiecare
avnd pe ele flori n form de romb, iar n vrful

Fig. 3.5. Scoar cu pomi. Complexul de pomilor observm cte o pasre. De obicei, n mentalitate
Meteuguri Arta Rustic

124
tradiional inegalitatea ramurilor este asemuit cu vrstele omului.
Etapele vieii sugerate prin intermediul pomului le regsim i la
egipteni. Reprezentativ n acest sens este o estur decorativ ce
reflect imaginea unui pom plin de fructe, pe ramurile cruia stau
cinci psri, de dimensiuni diferite, patru dintre ele cu tot corpul
ndreptat spre est, cea de-a cincea spre vest Din punct de vedere al
simbolismului, vestul este considerat teritoriul morii Valea Regilor
adic locul unde sunt mormintele faraonilor, pe malul vestic al
Nilului. Psrile reprezint vrstele omului: nou- nscutul, copilria, Fig. 3.6. Curmal egiptean cu
adolescena (pe ramura cea mai nalt a viselor i speranelor), psri ce reprezint vrstele
omului.
pasrea cu aripile larg desfcute reprezint maturitatea, iar cea
ndreptat spre vest, este btrneea, avnd pe cap coroana nelepciunii, dar privind spre moarte
[182].
Asemntoare, dar cu un coninut tematic mai amplu, este
scoara cu pomi din Casa memorial Alexandru Vlahu de la
Vratec [fig.3.7]. Valoarea deosebit a piesei const n redarea
foarte schematic a pomului vieii n tipar iranian [115].
Compoziia red toate elementelele strvechiului simbol:
rdcina din care ies mai multe ncrengturi, tulpina dreapt
cu crengi oblice, inegale i asimetrice, ncrcat cu frunze, flori

Fig. 3.7. Detaliu de scoar cu pomul i fructe de mari dimensiuni, psri i alte elemente [60].
vieii. Casa memorial Alexandru
Vlhu.
Una dintre cele mai impuntoare forme moldoveneti a
pomului vieii este scoara din Agapia, datat 1851.
Deosebirea fa de celelalte scoare const n dispunerea pomului
n ax longitudinal, pentru a ocupa ntregul cmp, ceea ce confer
pomului o reprezentare monumental. Dei posibilitatea
desfurrii monumentalului simbol al vieii ntr-un fond foarte
generos permite sporirea complexitii i suprancrcarea lui, s-a
meninut acelai schematism ornamental i echilibru al proporiilor
particulariti ale tuturor reprezentrilor de pomi.
Dispunerea pomului n ax longitudinal, ca simbol al coloanei
infinitului, ntlnim i n colecia de covoare a MNEIN, dar i n
Fig. 3.8. Scoar cu pomul vieii.
coleciile personale. Forma monumental, Agapia,
1851.

125
 Reprezentativ n acest sens este scoara din imaginea alturat,
dar i imaginea din A6.17. Privitor la originile acestui motiv
decorativ, sursele arheologice mrturisesc c semnul coloanei
pornete din paleolitic, ajungnd pn n neolitic, unde este
investit cu noi semnificaii. Poziia i planul coloanei alterneaz
n diferite epoci, dup cerine riguros stabilite, cu rdcini n
magie i religie. Verticalitatea este specificul acestui semn,
simboliznd tendina spre nlimi, care a obsedat omul n
evoluia sa. De la coloan s-a ajuns la Axis Mundi, simbol ce
Fig. 3.9. Scoar Pomul vieii reprezint centrul pmntului, al puterii divine, spaiu magic prin
sau coloana infintului
Complexul de Meteuguri excelen, comentat pe larg de Mircea Eliade.
Arta Rustic. Din analiza detaliilor se desprinde concluzia c pe parcursul
secolului al XIX-lea, att n gospodriile tradiionale, ct i n centrele de esut s-a creat un stil
elevat de redare i structurare a pomilor, caracterizat prin urmtoarele particulariti: unitatea
organic dintre coninut i form, simplitatea i claritatea compoziiei ornamentale, specificitatea
elementelor i motivelor, precizia contururilor, rafinamentul culorilor, armonia ansamblului
decorativ.
n domeniul esturilor populare, pomul a fost unul dintre tipurile ornamentale de baz, care a
generat ansambluri decorative simple i monumentale. Adeseori prile componente ale pomului
au fost desprinse pentru a forma motive autonome: crengi, vrejuri, frunze, flori, fructe, de
asemenea cu un profund simbolism, care n mentalitatea tradiional reflect deopotriv viaa i
moartea. Astfel, pomul, fiind intermediarul ideal ntre pmnt i cer, ax a lumii, evoc trecutul
simbolic al verticalitii, se consider una dintre cele mai frecvente imagini ale poeticii
romneti. Conform opiniei simbolistului francez J. P. Roux, Oricare ar fi tribulaiile formelor
simbolice, chemarea formei simple, pure se aude distinct, pentru c arborele se arat a fi
proiecia n absolut a unei imagini familiale [183, p. 63]. Despre aceasta ne relateaz i
informatorii cu privire la semnificaia pomului vieii: rodnicia omului se aseamn cu
rodnicia pomului, se aseamn cu o familie care trebuie s stea grmjoar cum stau ramurile
prinse de pom [inf. Ludmila Srbu, s. Cuconetii Noi, r. Edine]. n pomul vieii sunt toate
calitile omului bun. De asta, aa cum spune tradiia popular, mergei prin via, purtndu-v
inima la nlimea mndr a pieptului [inf. Maria Anghel, s. Peresecina, r. Orhei].
Alte motive fitomorfe, frecvent ntlnite pe esturile decorative de interior sunt crengile
cu frunze i flori. Ele sunt reprezentate n compoziiile ornamentale din cmpul scoarelor, ca
elemente principale sau secundare. Atunci cnd erau folosite n chenarele scoarelor, purtau

126
numele de vrejuri. Dintre acestea, vrejul viei-de-vie a fost motiv preferat n ornamentica
tradiional din Republica Moldova. Considerat strvechi simbol mitic meridional, vrejul de vi-
de-vie, pe lng faptul c este o form de reprezentare a pomului vieii, exprim i o realitate
obiectiv din vremurile trecute. n acest sens, amintim legenda strugurelui de poam, care n
anumite condiii istorice, de restrite capt conotaii de simbol al vieii, nsui strugurele fiind
simbol al buturii sacre. Ornamentica tradiional ntrete constatarea c acum cteva secole,
pe aceste meleaguri era o clim blnd, care permitea cultura viei-de-vie. Ciorchinii i frunzele
de vi au fost reprezentate n forme singulare sau n compoziii ornamentale n toate domeniile
artei populuare: n decorul caselor, cusute pe cmile femeieti i brbteti de srbtoare sau pe
tregarele de perete, esute n chenarele scoarelor. n afar de vrejul de vi-de-vie s-au folosit i
multe alte reprezentri de crengi cu frunze, flori i fructe. Uniformitatea ornamentelor florale,
rspndite pe tot cuprinsul rii, se datoreaz apariiei culegerilor de motive nc de la sfritul
secolului al XIX-lea.
Reprezentarea plastic a florilor s-a schimbat de la formele stilizate la cele naturaliste, de la
cele singulare la cele compuse n ghirlande, buchete, coronite, vase, couri etc.
n general, n ornamentica tradiional moldoveneasc ideea de floare a fost exprimat,
printr-o corol conturat n linii drepte, motiv pentru care identificarea ei este foarte dificil.
Doar pe cteva scoare vechi se recunoate garoafa, a crei distribuire uniform i risipit este
compensat cu variaiuni cromatice armonioase, ce dau impresia de cmp nflorit. De la
nceputul secolului al XX-lea, n textilele populare cea mai mare rspndire a cunoscut-o
trandafirul, de la formele stilizate iniial pn la ncercrile de copiere a realului. Cea mai
frecvent compoziie este buchetul cu trei trandafiri, n literatura de specialitate fiind cunoscut
ca model basarabean. Cu referire la covorul basarabean, din analiza materialelor de teren prin
diferite zone etnografice ale rii, ca urmare a discuiilor cu informatorii, putem afirma c acesta
se pstreaz, n special, n casele btrnilor, ele fiind amintiri ale zestrei de nunt, trecute prin
mai multe generaii (inf. Angela Peneac, s. Tabra, r. Orhei).
O reprezentare fitomorf este vasul cu flori, considerat a fi un vechi simbol al spiritualitii
meridionale [117]. Floarea din vas, protejat de dou psri sau dou mamifere, ilustreaz
acelai cult al pomului vieii, ntlnit, mai ales, n textilele de cas de factur mai nou. n
general, florile au fost i sunt motive i compoziii ornamentale preferate, fiind cele mai
decorative i mai uor de realizat.
Cnd nu constituie motivul central al scoarei sau al tergarului, elementele vegetale apar
rspndite n tot cmpul decorativ al esturii, alctuind adevrate crnguri miniaturale n jurul
celorlalte ornamente. Din analiza pieselor etnografice atestate n cercetrile de teren, putem

127
afirma c ornamente tradiionale precum crengi cu frunze i fructe de mr, de stejar, de cire, de
brad, se altur motivelor florale ce redau boboci, muguri de trandafiri, albstrele, garoafe,
clopoei, crini, lalele sau flori de col, maci, crengue de liliac.
Ca i n cazul ornamentelor geometrice, n baza literaturii de specialitate, folclorului,
imaginarului tradiional, ncercm s evideniem semnificaia simbolic a celor mai frecvente
motive. Menionm c sunt incluse att ornamentele esturilor din ln ct i ale celor din fibre
textile, mpreun cu reprezentrile decorului croetat i brodat.
Tabelul 3.3. Semnificaia ornamentelor fitomorfe/vegetale.

Motive Semnificaia motivului

fitomorfe
Alunul Este considerat arbore naional [4]. Simbolul fertilitii, statorniciei, rbdrii i
constanei [70].
Arborele Reprezint simbolul vieii n continu evoluie, evoc verticalitatea. nlesnete
comunicarea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini ce
rscolesc adncurile n care se mplnt; suprafaa pmntului, prin trunchi i
crengile de jos; naltul, prin ramurile dinspre vrf, atrase de lumina cerului [31].
Bradul Este perceput ca simbol al vieii venice, al tinereii i vigorii. n mentalitatea
tradiional are valene de pom al vieii.
Bujorul Semnific primvara, cstoria, fertilitatea, belugul. Simbol al onoarei,
norocului, bogiei, frumuseii feminine asociat cu dragostea erotic [31, 132].
Folclorul, prin expresia popular a se mbujora, a transformat aceast floare
ntr-un simbol al ruinii.
Busuiocul Se consider simbol cu dimensiuni afrodisiace, n tradiia popular fiind mijloc
magic de a atrage iubitul (informator Valentina Guzun, s. Gordineti, Edine).
Reprezint legtura omului cu valorile spirituale [inf. Ioana Lazarencu, s. Ignei,
r. Rezina]. n imaginarul tradiional, busuiocul se consider o plant sacr i
purttoare de noroc. Planta este prezent n toate obiceiurile calendaristice i n
cele ce in de vrstele omului [23].
Coroana Simbol al importanei, exprim autoritate social, temporal, spiritual, simbol al
suveranilor (divini i muritori) [31].
Crinul alb Semnific frumuseea, puritatea, castitatea. Dup J. Chevalier, este floarea iubirii
intense, dar care n ambiguitatea ei poate s fie neconcretizat, refulat sau
sublimat. n acest caz devine floarea gloriei [31]. Crinul cu ase petale semnific

128
 cele ase raze ale soarelui. n tradiia biblic este simbolul eleciunii, al alegerii
fiinei iubite [37, p. 31].
Frunza de Este simbol al Sfintei Treimi [70, 132]. La fel ca busuiocul, este considerat
trifoi plant sacr i purttoare de noroc [23].
Grul, Simboluri universale ale agriculturii, fertilitii naturale i recoltei [31], semnific
porumbul fertilitatea, moartea, renaterea [132]. Procesul de semnare, cretere, recoltare se
aseamn cu ciclul naterii, vieii i morii [70]. n mentalitatea tradiional, spicul
de gru este semn al aluatului pentru ofrand, pentru prescuri [126, 92] i indic
rodnicia pmntului, belugul [inf. Maria Anghel, s. Peresecina r. Orhei].
Laleaua n Moldova se cunoate din secolul al XIX-lea. Se consider c a ptruns prin
intermediul meterilor sai, prin atelierele balcanice, rspndite n toate zonele
rii [57]. Din punct de vedere semiotic, reprezint mndria, ospitalitatea, puterea,
bucuria.
Mslinul Arbore de o mare bogie simbolic. Semnific pacea, purificarea, puterea,
victoria, rsplata [31]. nchinat Atenei zeia nelepciunii, n tradiia cretin este
considerat simbol al pcii [96]. Conform observaiilor etnografice, mai frecvent
se ntlnete n broderiile ce mpodobesc analoagele din biserici i mnstiri.
Stejarul n Republica Moldova, stejarul este considerat copac naional simbol al puterii,
vigorii, brbiei [4]. n ornamentica esturilor se ntlnete nu att copacul ct
frunza acestuia.
Trandafirul Simbolizeaz frumuseea, fertilitatea, puritatea. Este floarea cea mai des folosit
ca simbol n Occident, corespunde, n linii mari, cu lotusul din Asia, apropiindu-
se de simbolismul roii [31].
Via-de-vie Ca i mslinul, este un arbore mesianic [31, p. 1022]. n arta bisericeasc,
alturi de spicul de gru, este simbolul lui Hristos [96]. Conform mentalitii
tradiionale via-de-vie este considerat simbol al vieii venice, deoarece trebuie
s ajung sub pmnt, s fie ngropat, pentru ca s nvie i s creasc din nou.

[Elaborat de autor n baza surselor 5, 2, 8 i a obsevaiilor participative].

Pe plan general, floarea este simbolul principiului pasiv. Semnificaia ei se precizeaz dup
culori, care reveleaz orientarea tendinelor psihice: galbenul capt un simbolism solar; roul
un simbolism sangvin; albastrul simbolismul unei realiti vistoare. Menionm ns c
nuanele psihismului se diversific la infinit. Folosirea alegoric a florilor este i ea infinit: ele

129
fac parte din atributele primverii, aurorei, tinereii, retoricii, virtuii. I. Evseev este de prere c
nsei florile n totalitatea lor semnific frumuseea, armonia, idealul, pasiunea, tinereea,
puritatea, renovarea, lumea multicolor paradisiac, dar efemer i trectoare, fiind n acelai
timp simbol pasiv al forelor i darurilor uraniene [57].
Elementele fitomorfe s-au aflat n atenia omului n toate momentele importante ale vieii.
Imaginea acestora a fost transpus frecvent n simbol i folosit n compoziii diferite, deoarece
omul strvechi a avut putere s abstractizeze i s generalizeze, s extrag esena ideatic a
imaginilor i s alctuiasc derivate simbolice.
Un rol aparte n grupa ornamentelor fiziomorfe sunt motivele zoomorfe i avimorfe [A8]. n
opinia lui J.Chevalier, animalele sunt arhetipuri ce reprezint straturile profunde ale
incontientului i ale instinctului. Animalele sunt simboluri ale principiilor i forelor cosmice
materiale sau spirituale [31, p. 75].
Evideniind o mare varietate tipologic, ornamentele zoomorfe i avimorfe sunt ntlnite
frecvent pe textilele de interior. Le gsim att n cmpul central al esturilor, n reprezentri
plastice, dar i ca motive decorative puternic stilizate, existente mai ales n chenare (coarnele
berbecului, unghia caprei, arpele etc). Analiza pieselor textile indic c predomin un
zoomorfism domestic, animalele slbatice i cele exotice aprnd destul de rar. Unul dintre cele
mai frecvente motive zoomorfe este calul [A.10.11; A10.15; A8.12; A11. 6; A11.10; A11.15,
A11.16; A11.18; A11.23], care apare ca o supravieuire peste veacuri a strvechiului cult tracic.
Conform psihanalitilor, calul este simbolul incontientului, fiind cea mai nobil cucerire a
omului, simbol al mreiei, arhetip fundamental pe care l-a inclus n memoria spiritual. Calul,
ca simbol zoomorf i n acelai timp motiv folcloric, att la poporul nostru, ct i la etniile
conlocuitoare (bulgari, gguzi, ucraineni), pstreaz imaginea frumuseii desvrite. El este
prototipul simbolului uranic care trage discul solar pe bolta cereasc, dar i un element terestru,
avnd tangene cu focul, apa i pmntul [43, 100]. n mitologia romneasc, calul este
reprezentat n dou ipostaze: una uranic i alta chtonic.
Cultul calului, ca ornament cu strveche semnificaie magico-ritual, a lsat n arta carpato-
dunrean numeroase i persistente urme. Reprezentarea acestui animal totemic pe custuri i
scoare confer o anumit distincie clreilor, cavalerilor traci danubieni. Deseori acesta mai
este ntlnit n compoziii de subiect precum zeia-mam, pomul vieii i clreul, devenind
personaj al scenelor de via rustic, pe care le face mai pitoreti i, totodat, mai autentice.
Un element decorativ de origine agro-pastoral este capra, imagine mai des ntlnit n
compoziiile broderiilor. Redat deosebit de expresiv, cu coarne zimate i blana nstelat sau
nflorat, capra constituie un adevrat condiment al unor scene de gen.

130
 Paznic credincios al caselor i al stnelor, fidel prieten al omului, cinele, ca ornament, este
destul de frecvent ntlnit pe textilele de interior. Pentru daci, reprezentarea cinelui n defensiv
era un simbol al aprrii, al fermitii n rzboaie. n mileniul VII, simbol al aprrii i
continuitii a fost ales arpele. Nu ntmpltor, dacii, n luptele lor cu caracter defensiv s-au
jertfit sub steagul alctuit din imaginea arpelui cu cap de lup, de cine. Pentru acelai scop
apotropaic, dacii au unit n steagul lor imaginea cine-arpe, dou semne hieratice, aduse n
heraldic ca simbol al inteligenei, dreptii i nesupunerii [181].
De un deosebit rafinament i de o frumusee incomparabil sunt esturile cu elemente
avimorfe [Anexa 8]. Dac ornamentele zoomorfe au fost dezvoltate recent n plastica popular,
atunci psrile, datorit calitilor lor deosebite siluet, micare, culoare, au stat n atenia
omului n toate momentele importante ale acestuia din cele mai vechi timpuri.
Psrile au impresionat att de mult oamenii, nct le-au ales ca simbol al sufletului. Zborul
psrilor le predispune de a servi drept simbol al relaiilor dintre cer i pmnt. Pasrea se
opune arpelui aa cum simbolul lumii cretine se opune celui al lumii pmnteti [31, p. 674].
ntr-un fel i mai general, psrile simbolizeaz strile spirituale, iar ngerii strile superioare
ale fiinei. Dup C.Prut, pasrea reprezint facultatea zborului neles ca posibilitate de
desprindere din legturile terestre, este cea dinti dintre valorile arhetipale, care desemneaz
simbolic fiina uman [126, p. 77]. Conform Dicionarului de simboluri i arhetipuri, de I.
Evseev pasrea este simbol arhetipal al elevaiei, al nzuinei de ridicare spre valorile absolute
ale cerului, metafor constant i universal a sufletului [57, p. 95]. Coresponden dintre cer i
pmnt din cele mai vechi timpuri, pasrea apare ca simbol al eliberrii de greutatea
pmnteasc, al prieteniei pe care o nutresc zeii fa de oameni. Considerm c psrile
simbolizeaz i libertatea divin, starea spiritual, fora interioar a naturii omeneti de a aspira
spre ascensiune, spre transcedere.
Fcnd trimitere la arta cinematografic, credem c pasrea, ce desemneaz simbolic fiina
uman, este laitmotivul filmului, Vai, srmana, turturic, creat integral sub semnul psrii.
Eroina filmului regretata cntrea Maria Drgan, aidoma turturicii din balad, a zburat pn a
picat. Prin acest film documentar, simbolului psrii i se confer i semnificaia sacrificrii n
numele creaiei.
Tradiia oral spune c pasrea este ocrotirea duhului lsat de Dumnezeu [inf. Ludmila
Berezin, s. Brnzeni, r. Edine] ele redau bogia acestui meleag. Dac am fi n Sahara nu am
avea nici o pan, dar noi avem o gur de rai [inf. Maria Anghel, s. Peresecina, r. Orhei].
Psrile au intrat adeseori n compoziia mitologic a pomului vieii, utilizat la decorarea
tuturor categoriilor de esturi de cas. De altfel, arborele lumii cu psri i ramuri figureaz i

131
pe numeroase monumente preistorice europene i asiatice. Psrile ce apar n acest context, pe
lng valoarea lor uranian, se identificau n mentalitatea popular cu sufletele strmoilor. n
plastica esturilor, imaginea psrii-suflet a ptruns prin intermediul vechii arhitecturi funerare
din piatr i lemn. Aa se explic faptul c psrile din arealul Moldovei istorice, portretizate cu
precdere n acest complex compoziional, sunt cucii i porumbeii. Alturi de cuci i porumbei
se ntlnesc punii considerate psri ale raiului.
n ornamentica esturilor din Moldova [A8.3; A8.4; A8.7; A10.6; A10.8, A10.12], dintre
toate psrile este evideniat cocoul ca simbol solar al brbiei. n universul cultuii tradiionale
romneti, cocoul se bucur de prestigiu deosebit, fiind considerat simbol universal de
fertilitate. n multe culturi, cocoul este o pasre de sacrificiu, mai ales n perioada recoltelor.
Prin cntecul su el face s rsar soarele i l rotete pe cer. Iar pe timp de noapte, tot prin
cntecul su salvator, alung duhurile rele [inf. Elena Crudu, s. Cruzeti, mun. Chiinu]. n cele
mai multe tradiii, cntatul cocoului simboliza victoria luminii asupra ntunericului i de aici
victoria binelui asupra rului [inf. Ala Ciumac, s. Ignei, r. Rezina]. n mentalitatea tradiional,
prin virtutea crestei sale roii, cocoul este privit ca simbol al focului [39, p. 35]. Datorit
obiceiului su de a merge fudul, este privit ca simbol al ngmfrii la brbai [inf. Tatiana
Livizoru, s. Tartaul, r. Cantemir]. n Frana, cocoul este simbol emblematic, heraldic fiind
reprezentat pe stema rii. Aadar, omul strvechi a avut putere s abstractizeze i s
generalizeze, a putut s extrag esena ideatic a imaginilor i s compun derivate simbolice,
astfel nct, din punct de vedere semiotic, fiecare element zoomorf are o semnificaie aparte.
Pentru a evidenia semantica celor mai frecvente motive zoomorfe, prezentm tabelul de mai jos.
Tabelul 3.4. Semnificaia ornamentelor zoomorfe/avimorfe.

Motivul Semnificaia ornamentului

zoomorf/avimorf
Barza Pasre naional, de obicei se ntlnete n broderia feelor de pern. n
toate culturile barza este considerat pasre augural, este simbol de pietate
filial [31], simbol al primverii, semnific armonia familial [57].
Conform lui I. Ghinoiu, barza este simbolul fertilitii i abundenei, o
pasre-oracol care prevestete, printre altele, timpul [69].
Calul Simbol al cavalerismului, onoarei, datoriei. Constituie unul din arhetipurile
fundamentale ale omenirii [31]. n imaginarul tradiional, calul are puteri
apotropaice, fiind considerat pzitor al casei i al omului.
Cinele Este considerat animal naional [4]. Cel mai frecvent se ntlnete pe

132
 horboele. Simbol cu tripl funcie, aprtor agresiv n defensiv. Semnific
fidelitatea, nobleea, ataamentul, vigilena, dreptatea i nesupunerea.
Cerbul Face parte din emblema animalier naional. Simbol al nobleei i
delicateei, al virtuilor masculine. Reprezint magia vntorii, sperana, iar
asociat cu soarele nnoirea [70]. Fiind animal totemic, mesager divin,
semnific renovarea ciclic i lumina. Conform lui J. Chevalier, cerbul este
o imagine arhaic a rennoirii ciclice, este asemuit cu arborele vieii,
datorit coarnelor rmuroase care se rennoiesc periodic [31]. Dup M.
Eliade, cerbul este simbolul fecunditii, al ritmurilor creterii, al
renaterilor, este vestitorul luminii ce reprezint rapiditatea i saltul [56].
Cocoul Este considerat pasre naional [4]. Simbol solar al brbiei, dar i al
slbiciunii, purttor de noroc, victorios asupra ntunericului. Reprezint
mndria, vigilena, supremaia, este emblem a orgoliului. Se consider c
dac oamenii i pun efigia pe u sau pe acoperiul casei, locuina este
protejat mpotriva duhurilor nopii [inf. Borta Agafia, s. Costeti, r.
Ialoveni].
Cucul Pasre naional, este considerat prevestitor al destinului, bucuriei i
primverii. n cultura tradiional reprezint pasrea sfnt, plcut lui
Dumnezeu, haiduc. Simbol al infidelitii i dragostei nemprtite [132].
Pentru J.Chevalier i A. Gheerbrant, cucul este un simbol al geloziei i
chiar al parazitismului, din cauza faptului c-i las oule n cuibul altor
psri [31]; de asemenea, el este i un semn al lenei, presupunndu-se c ar
fi incapabil s-i construiasc singur propriul cuib. Conform informatorilor,
cucul este aidoma oamenilor fr cas, identificndu-se cu cei care pleac
peste hotare [inf. Ana Munteanu, s. Moleti r. Ialoveni].
Pianjenul ntlnit n cmpul unei scoare esute de Complexul de meteuguri Art
Rustic, pianjenul, conform Dicionarului de simboluri este consacrat
torsului i esutului, fiind considerat creator cosmic i simbol al
introversiunii [31], de obicei, pianjenii semnific inspiraie, veneraie,
capacitate aparent magic de a ese pnza din nimic [70].
Punul Se ntlnete pe esturile din ln i fibre textile, broderii i horboele. n
tradiia cretin, punul simbolizeaz discul solar, explicat prin faptul c-i
desfoar coada n form de roat, ce evoc i cerul nstelat [31].

133
Petele Simbol euharistic, asociat cu hrnirea miraculoas a oamenilor [132].
Menionm c petele este propus de a fi inclus n rndul complexelor
ornamentale naionale [4].
Porumbelul Simbol al nevinoviei [31]. Reprezint puritatea moral a omului debarasat
de tot ce este terestru i de pcat. n cretinism, semnific dragostea i
pacea. De obicei, este reprezentat pe tergarele de nunt.
arpele Este considerat unul dintre simbolurile animaliere naionale [4]. Simbol al
struinei, pzitor i protector credincios al casei, simbol al aprrii i
continuitii [36]. n mitologie este asociat cu alegoriile invidiei i vrajbei.
n arta bisericesc este simbolul viciului, pcatului i ispitei.

[Elaborat de autor n baza surselor 5, 2, 8, a observaiilor participarive i interviului etnografic].

Un rol deosebit prin decor, reprezentare i semnificaie l au ornamentele antropomorfe.

Reprezentrile autentice gsesc corespondene n preistorie (siluetele ceramicii de Hamangia se
aseamn cu ppuile din esturi).
Din A9, dar i figura 3.10 observm diferite modaliti de redare a motivelor antropomorfe:
corpul n form de dreptunghi, fusta n form de triunghi, iar capul redat n form de cerc. La
nceput, figurile umane erau redate geometric, mai apoi erau reprezentate ct mai aproape de
realitate, n cele mai mici detalii.
Despre redarea motivelor antropomorfe n form geometric ne indic i urmtoarele figuri:
[A9.1; A9.2; A9.3; A9.4; A9.8; A.9.9; A9.10].

Fig.3.10. Primele reprezentri antropomorfe pe esturile din ln.

Actualmente, conform constatrilor fcute n baza cercetrilor de teren, printre motivele

antropomorfe se evideniaz cele ce redau figurile ct mai aproape de realitate. Dintre acestea
evideniem: hora [A9.6], hora femeilor [A9.2], jocul bieilor, mna [A9.7], cavalerul trac
[A8.13; A10.13; A10.17]. De cele mai multe ori, aceste motive decorative se ntlnesc n
ipostaze att statice ct i dinamice: siluete de femei i brbai apar inndu-se de mn, n hor,

134
clare, innd umbrele n mini, sau cu minile ridicate, avnd crengue nflorate. Uneori, de
dimensiuni mici, alturi de motivele principale, observm imaginea singular a femeii. De
obicei, aceasta reprezint un autograf al celei care a executat estura, ori poate fi o semntur de
apartenen a obiectului etc. Conform opiniei cercettoarei V. Buzil, printre reprezentrile
antropomorfe preferate, predomin imaginea femeii, cea a brbatului, n cadrul esturilor din
patrimoniul MNEIN, apare mai rar. V. Buzil constat c n scoarele de Cueni, n asociere cu
pomul vieii, ntlnim i imaginea omului mascat, care, de obicei, se nscrie n tipicul celor de
invocare a ploii Paparuda, se apropie i de cele din alaiul cu mti de la Anul Nou [23, p. 40].
Deseori, printre motivele amintite mai sus ntlnim schiate i elemente skeomorfe: furca de tors,
pieptenele [A6.4], masa, scaunul [A11.13], lada de zestre, scara, furculia, phruele,
geamurile, casa, ancora, monograme cu indicarea iniialelor, anul confecionrii [A11.10;
A6.21; A5.2; A9.13], imagini legate de anumite atribute i ritualuri de nunt (colacul mirelui,
coronia miresei, colacul miresei [A6.5], jmnele, cununile, numele mirilor [A.10.4; A10.5;
A10.7] etc. Dintre acestea se evideniaz furca de tors, considerat simbol al feminitii, al
iscusinei manuale. n trecut, furca de tors era asociat femeilor nemritate, iar lna, identificat
cu prosperitatea, bogia, fecunditatea [57,71]. n concepia tradiional, furca de tors este un
atribut plurisemantic. Ele se dau n dar de ctre flci fetelor pe care le iubesc, i, n cazul n care
se accept, se pecetluiete astfel un gest cu valoare de logodn [inf. Ana Ciubotaru, s. Bcsneni,
r. Clrai]. Conform Dicionarului de simboluri, furca de tors, separat de fus, cu micul b de
trestie, posed o semnificaie falic, reprezentnd organul viril. n alte cazuri, furca de tors este
emblema organului sexual femeiesc, n virginitatea lui [31, p. 417]. Aadar, am putea spune
c, furca de tors simbolizeaz i nceputul vieii amoroase, iniierea n iubirea trupeasc. Printre
motivele skeomorfe ntlnim i plugul, care, de asemenea, este simbol al fertilizrii: fierul lui
este ca un organ viril ce penetreaz brazda, analoag cu organul sexual feminin [31, p. 743]. A
trece cu plugul prin pmnt nseamn a uni brbatul cu femeia, cerul cu pmntul, naterea fiind
ca un seceri [inf. Maria Anghel, s. Peresecina, r. Orhei], astfel, c plugul este un simbol falic,
care nc din cele mai vechi timpuri nsemna a ara i a fecunda.
Referitor la alte motive skeomorfe, cum ar fi coroanele, cununa, coronia miresei, ele sunt
nsemnul puterii i al luminii [inf. Lucia Leonte, s. Ignei, r. Rezina], sensul simbolic al
coroanei hristice. Rolul coroanei l are i plria, nsemn al puterii, suveranitii, dar i al
gndirii raionale (derivat de la expresiile a-i schimba plria, a purta plrie inf. Svetlana,
Bolfosu or. Cricova, mun. Chiinu).
Repertoriul reprezentrilor antropomorfe se poate mpri n dou categorii: cea dinti
cuprinde figuri puternic stilizate, n special feminine, cu capete de form rombic, triunghiular,

135
 dreptunghiular sau ptrat, cu minile ndoite n dreptul bustului sau al taliei, siluete rigide,
dispuse izolat sau nlnuite n hor [35].
Reprezentativ n acest sens este covorul Ppuile din
cadrul MNEIL. Conform muzeografilor, el dateaz din
secolul al XVII-lea. Alturi de figurile feminine cu
capul n form de hexagon, minile ndoite n dreptul
bustului i taliei, rochii malacov, observm i motive

Fig. 3.11. Covorul Ppuile, sec. al XVIII- fitomorfe, antropmorfe stilizate.

lea. MNIEL.
Cea de-a doua grup de ornamente antropomorfe
include portrete realiste, ce redau specificul fizionomiilor umane locale, precum i portul zonelor
respective. Contururile sunt desenate liber, puin geometrizate, uneori cu o uoar tent
caricatural. Dei este vdit dorina de individualizare tipologic a personajelor (rnce tinere
sau btrne, ofieri, oreni, cucoane), se pstreaz o anumit stereotipie formal. Chipurile i
corpurile sunt reprezentate frontal, picioarele din profil, iar minile sunt fixate n talie sau au
palmele desfcute. n cazurile n care capul este redat din profil, ochiul i pstreaz aspectul
frontal, iar corpul este vzut tot din fa. Pe broderii, picioarele sunt dispuse simetric, cu vrfurile
orientate n aceeai direcie, sugernd mersul. Grafia trsturilor faciale este extrem de simpl:
dou puncte reprezint ochii, dou linii perpendiculare reprezint nasul i gura.
Cel mai frecvent ntlnim figuri feminine i masculine, care, prin repetiia nlnuit, au
creat acel frumos ritm de hor [A10.2; A9.2; A9.5; A9.6], iar atunci cnd sunt niruite, dau
aceeai impresie de dans. Motivul horei pe esturi este inspirat din binecunoscuta Hor de la
Frumuica oper de art bidimensional, reprezentnd un suport antropomorf compus din ase
statuete feminine, vzute din spate, nlnuite, parc, ntr-o hor [102]. Izvoarele arheologice
afirm c n societile matriarhale se practica, pe lng cultul zeiei-mam i cultul solar, iar
hora, ca reprezentare circular vie, ar putea fi elementul de legtur
dintre ele, ca expresie a unui ritual solar de fertilitate [150].
Cercettorii consider c dansul n sine este o form de existen a
societilor primitive, poate chiar expresia prelingvistic a sufletului
arhaic care, prin micrile ritmice ale corpului, i exteriorizeaz triri
i impulsuri eseniale [82, p. 21]. Circularitatea horei ne amintete de
faptul c cercul, ca formul cosmic, este un univers nchis, c i n arte
exist forme circulare sau c masa vibraiilor sunetului are aceeai
Fig. 3.12. Hora de la form. Din acest punct de vedere, hora ar simboliza, aa cum este
Frumuica

136
prefigurat de Hora de la Frumuica, o unire a formelor. n spiritualitatea romneasc, hora este
dansul reprezentativ prin excelen i ntruchipeaz expresia spontaneitii creatoare a culturii
noastre. Ea este o adevrat realitate cultural sau, cum o numete Romulus Vulcnescu, un
fenomen horal [157, p. 5]. Conform literaturii de specialitate, aceast realitate horal rspunde i
unei realiti metafizice i este, ca i doina, o expresie a sufletului romnesc, iar prin aceasta a
unui segment din cultura european [150]. Sub aspect psihosomatic, hora face parte integrant
din firea moldoveanului, care, n faa spectacolului pe care i-l ofer, simte o adevrat chemare
biologic, o exaltare a spiritului.
Semnificaiile ei arhaice se evideniaz n acea adevrat contopire haric a juctorilor cu
divinitatea tutelar prezent, parc, n centrul cercului. Btile ritmice cu piciorul n pmnt pot
simboliza contactul teluric cu suportul material oferit de Zeia-Mam, iar
strigturile i chiuiturile amintesc de acele incantaii magice ctre zei.
Conform mitologlui R. Vulcnescu n mentalitatea arhaic, aceast stare
similar celei de magie euritmic echivala cu o contopire total a
membrilor colectivitii cu divinitatea ancestral din centrul horei,
Zalmoxes, zeu al morii i al nvierii, un tulburtor punct de intersecie cu
cretinismul [157, p 7]. Elemente relictuale ale horei ezoterice s-au

transmis pn astzi prin dansul cluului. Fig. 3.13. Hora pe

O pies de valoare incontestabil, o creaie de excepie din toate tergarul de perete de
la Grcina.
punctele de vedere este tergarul de perete de la Grcina: de form scurt,
cu decorul amplasat pe toat suprafaa piesei, pentru a putea fi aezat pe vertical i organizat
prin alternana grupelor de vrste cu registrele alese de hore i luceferi. Siluetele umane sunt
redate cu desvrire n costumul cu fust triunghiular, opinci i cciul cu floare. Aceast
reprezentare de hor, impresioneaz prin armonia proporiilor i dinamismul repetiiei, conferind
tergarului valoare de unicat, cu deosebite valene artistice.
Un exemplu interesant l constituie scoara cu perechi de fete ce alterneaz cu cocoi, puni
i pomi, lucrat la nceputul secolului XX, aflat n
colecia Muzeului Etnografic din Iai Acesta red
dou fete n inut de ora cu fust clopot, cu
minile unite pentru a ine un pomuor, iar n
cealalt mn poart cte o umbrelu. Considerm
c prezenta cocoilor substituie funcia brbailor.
Fig. 3.14. Detaliu de scoar cu fete i cocoi.
Muzeul Etnografic din Iai.

137
 Reprezentri ale horei ntlnim pe covoarele din
coleciile MNEIN, pe covoarele esute n cadrul
Complexului de Meteuguri Arta Rustic, dar i pe
alte piese autentice descoperite n cadrul cercetrilor
de teren. Una din ele este cerga Hora femeilor,
estur din secolul al XVIII-lea, gsit n sat.
Mateui, r. Rezina. Pe fundalul albastru, sunt redate

trei femei mbrcate n rochie-clopot care in n mini cte

Fig. 3.15. Detaliu din cerga Hora
femeilor, sec. al XVIII-lea. S. Mateui, o floare. Conform mentalitii tradiionale, hora fetelor
r. Rezina.
este legat de lun i seducie, de fertilitate. Hora de fete i
biei este legat de comunitate, iniiere, apartenen i integrare: intrat n hor, trebuie s joci
s respeci ritmul, paii i regulile n comunitate. Aceast hor, pe lng faptul c este motiv
antropomorf, este n acelai timp i social. Raportat la ntreaga existen a poporului romn,
hora s-a dovedit a fi factorul cel mai important de definire cultural a existenei noastre.
n afar de reprezentrile antropomorfe descrise, un loc aparte n ornamentica tradiional l
are compoziia cu o structur semantic sincretic, cunoscut din Antichitate i pn n zilele
noastre i concretizat sub mai multe denumiri: cavalerul sau clreul trac, danubian, carpatic,
cavalerul vntor, cavalerul panic, clreul i calul [51, p. 98]. Motivul clreului trac
danubian este binecunoscut n mitologia i iconografia culturilor agricole din rile riverane din
nordul Mrii Mediterane, Asia Mic i Caucaz. Iniial acesta exprima un mit strvechi al
populaiilor traco-dacice: cultul vegetaiei, al fertilitii agrare, al vieii de dincoace i de dincolo,
al soarelui. n arta decorativ romneasc, dar i n cea scitic i cea slav, imaginea calului i
clreului este reprezentat foarte des, frecvent fiind ntlnit compoziia de subiect: clreul
trac zeia mam arborele vieii. Cu siguran c este vorba de influene interculturale i
mprumuturi. Etnograful Z. ofransky presupune c anume din regiunea Dunrii de Jos s-a
rspndit imaginea compoziiei de gen n toate regiunile nvecinate, inclusiv n regiunea slavilor
de sud [146], ceea ce confirm nc o dat teza etnografului romn Ion Ghinoiu cu privire la
Centrele civilizaiei umane.
Reprezentarea clreului n arta popular are o diversitate de reprezentri. Etnograful
romn N. Dunre remarc dou tipuri de reprezentri: cavalerul trac vntor lupttor i
cavalerul trac panic [51]. n prezentarea celui dinti, ntotdeauna aflat n galop, distingem i
figura cinelui, nsoitorul su credincios. Cu ajutorul acestuia i al suliei era de presupus c
zeul trac nvinge forele nefaste, ntruchipate de anumite animale slbatice.

138
 n reprezentarea cavalerului trac panic, unde calul are un mers linitit, uneori se mai
adaug o ntruchipare feminin, Zeia-Mam care accentua simbolistica pcii. ntr-un studiu
consacrat reminiscenelor traco-dace n arta decorativ rus, etnograful Z. ofransky face
urmtoarele concluzii cu privire la motivul clreului: Cavalerul danubian divinitate de
sorginte traco-geto-dac, al crei nume antic este cunoscut fiind atestat prin prezentri figurative,
a fost adorat n Dacia, Moesia, Panonia i Dalmaia, mai ales n sec. II-IV d. Hr. Autoarea
menioneaz trei categorii principale ale reprezentrilor cavalerului trac: 1. Care constau dintr-o
divinitate feminin i un cavaler. 2. Divinitate feminin nsoit de doi clrei narmai cu securi
duble sau lance. 3. Momente care prezint banchetul divin [146, p. 28]. Considerm c oricare
ar fi ipostaza i contextul compoziional, desenul broderiei sau al scoarei subliniaz frumuseea
uniformei i zvelteea trupului clreului. Ct despre motivele antropomorfe feminine, n cele
mai variate reprezentri ele semnific cultul fertilitii i al feminitii.
Dintre cele mai vechi reprezentri antropomorfe din ornamentica tradiional, de altfel,
caracterizate printr-o viguroas stilizare geometric, menionm motivul ochiului, cu variantele
i combinaiile acestuia: ochi cusui pe dos, ochii, patru ochi, ochi i sprncene, chiar dac
frecvena i expresivitatea acestuia nu se ridic la valoarea celorlalte. Conform Dicionarului de
simboluri [2009], ochiul este simbolul percepiei intelectuale identificai cu cei doi lumintori:
soarele i luna. n mod tradiional, ochiul drept soarele corespunde activitii i viitorului, iar
ochiul stng luna, corespunde pasivitii i trecutului [31]. Ochiul unic fr pleoape este
simbol al esenei i cunoaterii divine, asemuit i cu ochiul lui Horus, care apr de ru [70, p.
59]. n imaginarul tradiional, dragostea ncepe de la ochi: ei sunt fereastra sufletului, oglinda
sufletului [inf. Iulia Pleca, s. Cricui, r. Dondueni]. Ochiul are rol de veghe, de aprare:
protecie mpotriva relelor. Ochii semnific starea de veghe a omului asupra propriei viei [inf.
Valentina Sprncean, s. Costeti, r. Ialoveni].
n aceeai subgrup menionm reprezentarea ornamental a minii, element de nalt
specificitate omeneasc, ncrcat cu bogate semnificaii general umane, ntotdeauna legendare i
mitice, adeseori estetice. n simbolistic, mna este simbol al muncii, al activitii
transformatoare, al puterii, posesiunii i dominanei, simbol al comunicrii i nelepciunii,
simbol solar al puterii divine [105]. Dup J. Chevalier, mna este un simbol al aciunii
difereniatoare, este un fel de sintez exclusiv uman, dintre masculin i feminin; ea este pasiv
prin aceeea c poate conine i activ prin aceea c poate ine. Slujete drept arm i unealt, l
deosebete pe om de orice animal [inf. Parascovia Margine, s. Ustia, r. Glodeni] i mai servete
i la diferenierea obiectelor pe care le atinge i le modeleaz, evideniaz pe cel pe care l
reprezint. n opinia lui Shepherd, mna este simbol al puterii divine, divinitatea n mod direct

139
[132, p. 159]. Cercetrile de teren, cele muzeologice i studiul literaturii de specialitate ne-au
dezvluit un larg interes pluridisciplinar (antropo-geografic, antropologic, etnocultural,
mitologic, etnopsihologic i etno-estetic) pentru surprinderea i interpretarea reprezentrilor
minilor omului.
De obicei, imaginea minii apare ca element central al compoziiei. Cel mai edificator
exemplu n acest sens l constituie licerul din Vratec. Palma ridicat n sus cu degetele
rsfirate alctuiete partea central a unei flori ce se repet de cteva ori n cmpul esturii.
Rostului apotropaic al minii aflate n aceast poziie i s-a substituit, aadar, un scop estetic.
Stilizarea minii este un motiv strvechi legat n concepia popular de munc i de recolt. n
timp, motivul minii a avut semnificaii
multiple, legate de coninutul istoric i social al
epocii, precum i de multitudinea de forme
artistice, care se nscriu pe linia continuitii
elementului autohton. Conform cercettoarei V.
Buzil, mna omului este caracteristic scoarelor
Fig. 3.16. Imaginea minii pe un licer din
Vratec. din partea de jos a Nistrului. De obicei, ea este
asemntoare cu imaginea furculiei sau a pieptenului, dar totui se disting prin cteva
particulariti. Diferena const n numrul degetelor/ dinilor. n opinia aceleiai cercettoarele
recunoatem dup faptul c mna are cinci degete, furculia are patru dini, iar pieptenele este
reprezentat cu un numr magic de dini: nou sau doisprezece [23, p. 40]. n mentalitatea
tradiional, imaginea minii denot c omul este apt de a munci [inf. Lazarescu Ioana, s.
Ignei, r. Rezina]. Reprezentri ale minii, furculiei, pieptenului avem n A9.7, A9.11 A6.4) De
regul, aceste reprezentri sunt de dimensiuni foarte mici, regsindu-se alturi de ornamentele
principale de mari dimensiuni.

Fig. 3.17. Reprezentri ale pieptenelui, furculiei, minii pe covoarele tradiionale.

140
 n cadrul figurillor de mai sus, n prima imagine, printre motivele fitomorfe, se regsete
pieptenele cu nou dini, iar n a doua imagine, att n cmpul covorului, ct i pe chenarul
acestuia, observm reprezentri ale furculiei, pieptenului cu trei i ase dini. Considerm c n
chenarul celei de-a doua imagini, probabil, este vorba de reprezentarea minii, deoarece conine
cinci degete, fiind evideniat degetul mijlociu. Menionm c ambele covoare au fost reproduse
dup modele mai vechi de ctre estoarele de la Complexul de Meteuguri Arta Rustic.
Imaginea minii este atestat i la alte civilizaii i nu doar pe esturi. Astfel, din
ornamentica tradiional a altor popoare, remarcm: mna cu cinci i ase degete, pe monede
din Evul Mediu german, mini pe stele funerare elenistice de la Tomis-Constana, decoruri
murale votive cu mn din Irlanda i din Bulgaria, mini transpuse sub un rnd de dansatori pe o
pictur rupestr din sud-estul Australiei, toate vdind nc o dat caracterul general comun i
strvechi al unor structuri psihologice, mitologice i artistice [51]. n Orient, mna este o
emblem regal, un instrument de stpnire, dar ntlnim i aa - numita mn a Fatimei,
sugernd protecia mpotriva deochiului, dar i ideea de activitate. Reprezentarea minii n
diferite ipostaze impulsiona un transfer de energie, de posesiune (a pune mna pe ceva, a-l
avea la mn), de putere, de proprietate sau de asumare a unui nou rol, a unei responsabiliti.
Privite n ansamblu, motivele antropomorfe de pe esturile tradiionale din Republica
Moldova se nscriu armonios n ansamblul etnografic local, ce prezint ntreaga art rneasc
de la noi cu o puternic tendin de umanizare. n toate timpurile omul s-a perceput el nsui ca
simbol al universului, un microcosmos, centrul lumii i simbolurilor, punct nodal al relaiilor
cosmice. De aceea i s-a expus n cele mai diferite moduri de interpretare.
n aceast ordine de idei, putem spune c ornamentele antropomorfe, alturi de cele
geometrice, fitomorfe, zoomorfe, reprezint un mod de percepere a lumii de ctre comunitile
arhaice i tradiionale.
Tabelul 3.5. Semnificaia ornamentelor antropomorfe.

Motive Semnificaia motivului

antropomorfe
Clreul Simbol al cavalerismului, exprim triumful militar sau spiritual, simbol al
luptei interioare, evoc slujba la rege, exprim devotament fa de aleasa
inimii [70].
Femeile Simbolizeaz cultul fertilitii i al feminitii.
Hora Simbolizeaz expresia ritualului solar de fertilitate. Pe lng cultul zeiei-
mam i cultul solar, exprim o modalitate de nlare spiritual colectiv.

141
 Hora fetelor este legat de lun i seducie i fertilitate. Hora de fete i bieti
este legat de comunitate, iniiere, apartenen i integrare: intrat n hor,
trebuie s joci s respeci ritmul, paii i regulile n comunitate.
Ochiul Simbolul percepiei intelectuale [31]. n imaginarul tradiional, dragostea
ncepe de la ochi: ei sunt fereastra sufletului, oglinda sufletului [inf. Iulia
Pleca, s. Cricui, r. Dondueni]. Ochiul are rol de veghe, de aparare:
protecie mpotriva relelor. Ochii semnific starea de veghe a omului asupra
propriei viei [inf. Valentina Sprncean, s. Costeti, r. Ialoveni]. Ochiul drept
reprezint soarele, ce corespunde activitii i viitorului. Ochiul stng
reprezint luna, corespunde pasivitii i trecutului.

[Elaborat de autor n baza surselor 24, 56, 57, 106 i cercetrilor etnografice de teren].

Simboluri arhetipale care au marcat existena omului sunt motivele cosmomorfe/astrale. n

literatura de specialite, motivele cosmomorfe fac parte din grupul ornamentelor concrete, iar cele
astrale intr n categoria ornamentelor simbolice. Noi suntem de prere c sunt identice i le
atribuim grupului de motive concrete/fiziomorfe. Motivele astrale/cosmomorfe (luna, soarele,
stelele) reprezint corpuri sau fenomene cosmice care au avut o influen permanent asupra
omului. De o vechime considerabil, aceste motive apar nu doar pe scoare, veline, licere,dar
i n arhitectura de exterior. Le ntlnim cel mai adesea n compoziii mixte, alturi de elemente
fitomorfe, zoomorfe sau antropomorfe.
Cele mai vechi motive cosmomorfe, reprezint soarele i dateaz n spaiul romnesc nc de
la nceputul epociii bronzului. Mai trziu, acestea alctuiesc repertoriul de baz al ornamenticii
dacice i romane. Cultul soarelui a fost evideniat n multe lucrri de valoare, deoarece este unul
din semnele unei ndelungate i valoroase moteniri, bucurndu-se de alese aprecieri n rndul
motivelor decorative de pe textile. Omniprezena dominantei solare, a unui fond cultural comun
pe ntreg teritoriul european are o explicaie bine argumentat. Aceasta se datoreaz, ntr-o mare
msur, triumfului nregistrat de civilizaiile autohtone (neoclasice), odat cu prbuirea
Imperiului Roman, odat cu, aa cum se exprim plastic J. Le Goff, cu ieirea la suprafa a
vechilor tehnici i ornamente ale popoarelor din fostele provincii [75, p. 54].
Analiza surselor istoriografice ne permite s afirmm c nici un alt simbol nu a avut o
existen mai ndelungat i o sfer mai larg de cuprindere dect cel al soarelui. Ipostazele mai
rspndite ale simbolurilor solare, conform cercetrilor etnografice, sunt: discul cu raze, cercul
simplu, cercul mprit n patru de tipul mandalei, rozeta, crucea simpl i rombul. mpletirea

142
motivului crucii cu simboluri solare ne indic nu numai c suntem cretini, ci marcheaz profund
i viaa ranului, care se ghideaz dup datinile cretine. Un loc aparte n ansamblul motivelor
ornamentale solare de pe esturi l are rozeta, cea mai rspndit fiind rozeta cu ase petale
nscrise n cerc, reprezentnd perfeciunea, fiind, n concepia veche popular, purttoarea unor
puteri binefctoare. n chenarele scoarelor moldoveneti, printre ornamentele n form de
zigzag (transpunerea fulgerului), ntlnim i calea ocolit cu sori. De asemenea, numeroase
variante ale meandrului i valului sintetizeaz caractere att geomorfe, ct i cosmomorfe,
acestea semnificnd calea fr sfrit, reprezentnd ciclul vieii omului n succesiunea
generaiilor. Cercetrile de teren ne permit s afirmm c ntietate n formele de reprezentare ale
soarelui n esturile moldoveneti sunt varietile de romburi: rombul simplu cu contur de
ptrele, mprit n jumti, n sferturi ori n diferite pri egale; rombul n forme complexe, ce
nchid compoziii mai simple ori mai elaborate etc. Respectnd principiul repetiiei cu ajutorul
rombului, a fost creat cea mai veridic impresie de micare, motiv pentru care a purtat numele
de roat, cu sensuri mai largi de roata soarelui, roata vieii, roata destinului, roata focului.
Menionm c rombul reprezint transpunerea unghiular a cercului sau a roii i de aceea, cum
am afirmat anterior, se identific uneori cu soarele, conceput ca un ochi ceresc.
Cercul solar i derivatele lui alctuiesc substratul tuturor celorlalte simboluri solare.
Amintim c simbolul roii a fost la nceput de natur lunar, n strvechile calendare lunare
primind apoi i o interpretare solar, mai ales cnd din considerente tehnice roata a fost
nzestrat cu spie, care mai apoi simbolizau razele. Cercul, legat, n mod evident, de cultul solar,
este un simbol al perfeciunii i regenerrii, al micrii venice pe o traiectorie care nu are nici
nceput, nici sfrit [16]. Cercurile concentrice ca simbol cosmomorf reprezint cele trei ipostaze
ale soarelui la rsrit, la amiaz i la apus.
De multe ori, simbolurile solare de factur geometric evolueaz spre o redare figurativ,
antropomorf. Supravieuirea acestor elemente cu valoare mitic trebuie pus n legtur cu
persistena credinelor populare, care atribuiau soarelui nsuiri umane, cu rol apotropaic, de
aprare a spaiului de forele malefice [82]. Conform specialitilor n simbolistic, soarele este
unul din cele mai predominante simboluri arhetipale culturale, considerat masculin, asociat cu
regalitatea [132].
Soarele a avut sensuri plurivalente, n spiritualitatea popular, fiind o manifestare a
divinitii supreme. El este izvorul vieii, luminii i al cldurii. Soarele a situat omul n planul
vieii ordonate, ncadrndu-l n timpul limit al zilei, fiind, totodat, simbolul nvierii i al
nemuririi. n viziunea popular, soarele cltorete nsoit de caii albi care alearg n fa i care
trag carul solar pe un traseu ce poate lumina ntreg pmntul [118].

143
 Alt ornament cosmomorf, steaua, numit i luceafr [A5.11; A5.12; A5.21; A11.2,
A11.4; A11.8], are o larg rspndire pe esturile moldoveneti, fiind cunoscut sub variate
nfiri i denumiri: stea simpl, ngemnat,
mplinit, deschis, jumtate de stea, mbrobodit,
n patru, ase i opt coluri.
Cea mai tipic a fost steaua cu opt coluri,
rspndit n toate categoriile de textile. S-a esut
cu dimensiuni mari n fondurile largi ale
Fig. 3.18. Detaliu de scoar cu reprezentri cmpurilor scoarelor vechi ori cu dimensiuni reduse
ale stelei cu opt coluri.
n registrele nguste ale tergarelor, n chenarele
covoarelor, dar i pe multe custuri. O frecven important a cunoscut-o vrtelnia cu patru
brae, ce red, probabil, succesiunea anotimpurilor terestre, apoi morica sau vrtejul, cu opt sau
dousprezece coluri, care poate ilustra rotaia pmntului sau micarea materiei n univers.
Steaua cu ase coluri este considerat steaua lui David, reprezentnd scutul mntuirii lui
Dumnezeu [70, p. 42]. Ca simbol cosmomorf, steaua ocup un loc important n simbolistica
astral a tuturor popoarelor, fiind ochii cerului, fiii lunii i soarelui, simboluri ale destinului
individual. Steaua ntrupeaz concepia popular, dup care orice om are o stea, care atunci cnd
moare, cade pe pmnt. Individual, steaua este ornament astral, dar alturi de cruce este simbol
al cretintii. Aceste idei i regsesc reflectare i n imaginarul tradiional. Astfel, steaua, ca
motiv decorativ, este asemuit cu steaua cluzitoare a magilor, care ne ghideaz prin via
[inf. Crudu Natalia, s.Cruzeti, mun. Chiinu], steaua norocoas n care se afl destinul fiecrui
om [inf. Alexei Elena, s. Cruzeti, mun. Chiinu]. n unele credine foarte vechi se credea c i
copiii mori devin stele, o stea cztoare prezice moartea unei rude, nsui sufletul omenesc este
o stea [155]. Destul de frecvent este steaua cu opt coluri sau colul morii. Aceasta simbolizeaz
motorul timpului i energia regeneratoare. Ca urmare a celor spuse, menionm rolul motivelor
fiziomorfe n decorul esturilor tradiionale. Cu toate c sunt mai recente, comparativ cu cele
geometrice, ornamentele fiziomorfe autentice (geometrizate sau stilizate) prin valorile arhetipale
au reuit s se includ n ierarhia imaginativului esturilor tradiionale. Pe de alt parte anume
aceast categorie de ornamente a tins cel mai mult spre redare naturalist, ceea ce ns, este un
fapt regretabil, deoarece nu se ncadreaz n tiparele tradiiei, nu ne mai transmit texte de mesaje,
ci rmn a avea doar rol estetic. Indiferent de modul de reprezentare motivele fiziomorfe au o
arie larg de aplicare n cmpul esturilor decorative, ceea ce ne face s afirmm c omul
contemporan, meterii populari din prezent, au revelaia esteticului ntr-un mod comparabil cu a
strmoilor notri.

144
3.4. Concluzii la capitolul 3
Ca urmare a analizei semnificaiilor motivelor decorative n sistemul iconografic ornamental
am constatat:
1. Prin semnificaia lor, ornamentele sunt dovezi care, potrivit vechilor credine, atest
existena unei puteri atotstpnitoare. n esen, toate ornamentele cu rang de simbol i valene
arhetipale reprezint Cosmosul spiritul universal i raporturile acestuia cu spiritul uman,
transmind mesaje ale unei gndiri milenare. Ele abordeaz o natur concentrat, uneori
sublimat n semnificaii simbolice, de la credine la mituri i invocri, ceea ce le ine aproape de
via, de traiul cotidian, conferindu-le o anumit originalitate. Potrivit informatorilor, prin
ornamentele de pe esturi, comunici simbolic cu cei care le-au creat, comunici n gnd cu
prinii, cu bunicii prin lucrarea motenit.
2. La nceput, semnele erau forme de comunicare, fiecare asumndu-i o anumit ncrctur
informaional, fiind astfel n concordan cu mediul spiritual n care s-au integrat. Cu timpul
ns cerinele sacre au lsat loc celor estetice, fr ca modificrile formale s prejudicieze
simbolul n felul lui de a fi. ncrctura plin de semnificaii a fiecrui semn a fcut posibil
repetarea imaginilor, cci nu semnul n sine prezenta importan, ci convingerile spirituale care
erau reprezentate prin simbol. Aa se explic faptul c dup multe milenii semnele primare au
devenit simboluri care sunt active pn n prezent.
3. Actualmente, putem vorbi de o reformulare a creaiei ca un reflex psihologic. Explicaia o
gsim n faptul c nu ntotdeauna n crearea ornamentului exist intenia deliberat de
comunicare a unui mesaj. Astfel, observm o aciune invers a creaiei asupra concepiei estetice.
Dac n trecut mesajul era redat prin semne cu anumite nelesuri, astzi, semnele constituie
mesajul, deoarece coninutul de limbaj a disprut, iar aceast reformulare constituie adevratul
proces de creaie, dar cu alte forme stilistice, cu alte valene de coninut i idei.
4. Limbajul i simbolistica artei populare are azi valoare estetic, iar prin procesul de
reformulare a creaiei are loc i modificarea ncrcturii semantice, datorit dispariiei unor
forme de via depite i apariiei altora noi. n categoria celor mai noi se ncadreaz grupa
ornamentelor fiziomorfe (fitomorfe, zoomorfe, avimorfe, antropomorfe, skeomorfe). Motivele
decorative fiziomorfe reprezint formule sintetice, semne sau simboluri ale unor credine,
legende sau mituri strvechi ale omenirii de pretitutindeni, n care condiiile locale sau cele
generate de trecerea timpului introduceau multiple variaii pe aceeai tem. Se consider c
redarea acestora s-a fcut din necesitatea omului de a fi mai aproape de natur, din necesitatea de
a reflecta armonia creat n univers, dar i legtura dintre om flor i faun. Printre cele mai
frecvente motive ornamentale concrete, autentice pentru cultura tradiional, care oglindesc i o

145
mentalitate arhaic menionm: pomii, cel mai clar evideniindu-se imaginea bradului, devenit i
pom al vieii, busuiocul, frunza de trifoi plante naionale purttoare de noroc, trandafirul,
spicul, via de vie, calul motiv zoomorf cu valoare de arhetip, psrile simboluri ale libertii
intrate n atenia omului din cele mai vechi timpuri; figuri de femei singulare sau prinse n hor
etc.
Menionm c anumite categorii de esturi (covorul, licerul, tergarul), dar i anumite
ornamente, att geometrice ct i concrete, tind a deveni simboluri naionale (busuiocul, stejarul,
cireul, nucul, cercul, rombul, pomul vieii, liniile, volutele, reprezentrile antropomorfe).
4. n prezent, cultura tradiional, tinde tot mai pregnant s-i recapete formele de
sensibilitate pre-alfabetic i s se neleag gndirea simbolic. Acordnd importan
coninutului simbolico-metaforic al ornamentelor, tindem s valorificm un segment important
de cercetare, de cunoatere i transformare a realitii obiective; mijloc folosit n scopul
cunoaterii valorilor spirituale care leag firul evoluiei omului n spaiul su de referin.
Descifrarea simbolurilor pune n valoare nu numai coninutul simbolic al decorului, ea face
accesibil i expresivitatea plastic a imaginativului acestuia, l completeaz cu coninut i
valoare estetic.

146
CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI
n baza studierii literaturii de specialitate i a cercetrilor etnografice de teren am
evideniat mai multe probleme, care, introduse n circuitul tiinific, au contribuit la mbogirea
patrimoniului cultural etnografic. Printre acestea menionm: atestarea unor informatori care
manifest interes sporit fa de pstrarea valorii esturilor ornamentate, identificarea modelelor
de esturi autentice, evidenierea principalelor grupe de ornamente care alctuiesc decorul
esturilor, ct i descifrarea conotaiilor simbolice ale motivelor ornamentale n imaginativul
tradiional, trasarea anumitor tangene ntre ornamentica esturilor tradiionale din Republica
Moldova i celor din alte arii culturale, relevarea specificului tradiional al pieselor ornamentate
n raport cu caracteristicele moderne i cu aspectele inovative, impactul ambivalent al
interferenelor culturale asupra evoluiei artei ornamentale i motivelor decorative.
Abordarea interdisciplinar a obiectivelor propuse denot urmtoarele:
1. Ornamentica esturilor tradiionale a fost studiat de specialiti din diverse domenii
(etnografi, folcloriti, sociologi, istorici, arhiviti, muzeografi etc.). Unele aspecte, ns, au fost
puin elucidate. Prin urmare evideniem aportul personal n abordarea interdisciplinar a
motivelor ornamentale din punct de vedere semantic, n analiza elementelor tradiionale i
inovative n decorul esturilor de interior. Este conceptualizat noiunea de art generativ, sunt
identificate aspectele comune ale esturilor din Republica Moldova cu cele din alte arii
culturale, ct i explicarea din punct de vedere istoric a acestor tangene.
2. Reieind din totalitatea definiiilor, considerm ornamentica un ansamblul de semne i
motive decorative ce reprezint un mijloc simbolic de comunicare, o viziune a societii umane
asupra lumii. n lucrarea am abordat cele dou sensuri ale ornamenticii: n primul rnd, ea nu
este doar decorul, dar i disciplina ce studiaz geneza, structura, funcia, stilul, valoarea i
mesajul elementelor decorative populare sau culte, elaborate de fiecare popor de-a lungul
istoriei. Prin esena sa, ornamentica este normativ, simbolic, este de natur progresiv.
Reprezint un tezaur de valori ale ariei cercetare, ceea ce numim tradiie.
3. esturile tradiionale, pe lng funcia util, manifest i un alt rol, acesta fiind cel
decorativ, magic, cultic, simbolic, estetic etc. Astfel, prin intermediul decorului de pe esturi, se
menine legtura cu tradiia, istoria i cultura, cu marii meteri anonimi, care au pstrat de-a
lungul secolelor cele mai nobile informaii sociale i artistice despre calea de devenire a
neamului nostru. Motivele ornamentale, cu toate c i-au pierdut cu timpul semnificaiile iniiale,
ele duc mai departe ecoul unei bogate viei spirituale, constituind n acelai timp fondul statornic
al tradiiilor populare, devenit izvor de inspiraie pentru creaia contemporan.

147
 4. Cele mai vechi imagini ornamentale, dar i simboluri fundamentale cu valoare de
arhetip sunt punctul sau centrul, cercul, crucea i ptratul. Acestea, alturi de geometrism i
stilizare stau la baza evoluiei artei ornamentale i a celorlalte motive decorative naturaliste
(fitomorfe, antropomorfe, zoomorfe, avimorfe, skeomorfe). Menionm ns, c tendina de
reprezentare naturalist a motivelor ornamentale a dus la degradarea artistic a esturilor. Prin
urmare, putem vorbi de schimbri progresive i regresive, de specificul tradiional i inovativ.
5. ntre timp, inovaiile au avut un caracter regresiv, ducnd la degradri artistice din punct
de vedere ornamental, cromatic, morfologic i estetic. De exemplu, valorile estetice decorative
bazate pe stilul geometric cu denumiri precum nvrgare, n zimi, n costit, n table, n roate i
nouri, n luceferi, stilul romboidal, au cedat n faa imaginilor naturaliste cu desfurare
narativist. Cromatica culorilor pastelate, care se mbina armonios cu decorul esut, ales, brodat,
a devenit unul strident. Se observ o suprancrcare a cmpului ornamental cu motive de mari
dimensiuni. Multe obiecte au devenit inutile, multe i-au schimbat funcia. n locul scoarelor
tradiionale de mari dimensiuni se dau preferin milieurilor, carpetelor, tapiseriilor.
6. Dintre inovaiile progresive recunoscute menionm tapiseriile, care, spre deosebire de
covoarele ce transmiteau mesaje ideatice, au funcie pur estetic. Inovaie n sens progresiv este
decorul computerizat, valabil mai mult pentru esturile din fibre textile vegetale. Arta
premutaional presupune obinerea acelorai motive tradiionale, dar prin tehnici moderne. Prin
studierea artei algoritmice, am relevat analogii ntre modalitile de esere i structura limbajelor
de programare. Prin urmare, reactualizm ideea c domeniul ornamental nu este doar unul
artistic, dar i matematic, i informatic.
7. Unele aspecte inovative (progresive i regresive) deseori se raporteaz la fenomenul
aculturaiei i globalizrii, care de cele mai multe ori manifest caracter ambivalent. Pe de o
parte, se pierd valorile tradiionale, iar pe de alta, contactul cultural devine form de expresie la
nivelul educaiei informale. Motivele noi, care au ptruns n imaginarul tradiional, pe de o parte,
au mbogit fondul autohton, atunci cnd au fost adoptate cu iscusin la formele locale, iar pe
de alta, au format kitschuri, ducnd la degradarea artistic a valorilor autentice, la pierderea
sensurilor simbolice.
8. Sub aspectul proceselor inovative s-a schimbat i funcie simbolic a ornamentelor.
Actualmente nu ntotdeauna ornamentul este destinat de a transmite un mesaj. Dac n trecut
mesajul era redat prin semne care prezentau importan prin convingerile spirituale ce nglobau
anumite idei, astzi semnele sunt cele ce constituie mesajul, avnd alte valene de coninut i
idei. Cert este faptul c pn n prezent, semnele arhetipale cu valoare de simbol i pstreaz
semnificaia. Printre motivele autentice care oglindesc o mentalitate arhaic menionm formele

148
geometrice (S-ul, zigzagul, rombul, ptratul, linia), pomii, mai clar evideniindu-se imaginea
bradului, busuiocul, frunza de trifoi, spicul, frunza viei de vie, calul, psrile, figurile feminine,
hora s.a.).
9. esturile moldoveneti prin compoziia decorului au rolul unor cri cu imagini,
reprezint texte de ornamente n care se poate citi ntregul destin al poporului nostru, n raport cu
lumea i divinitatea. n ele este codificat un ntreg limbaj artistic i de gndire a poporului,
nivelul de miestie, reprezentnd i un model de atitudine a omului fa de natur. La La
ornamentarea esturilor se gndea logic i laconic. De aceea, nsui algoritmul logic al aranjrii
esturilor n decorul interiorului corespunde unui mic univers, fiecare detaliu ornamental fiind
justificat, fie din perspectiv simbolic, fie din perpectiv decorativ. ntotdeauna, ns, n centru
s-a aflat omul, fie n ipostaza de homo simbolicus, fie n cea de homo ludens.
n urma analizei informaiilor cu referire la ornamentica esturilor tradiionale din
Republica Moldova propunem urmtoarele recomandri cu privire la implementarea politicilor
de perspectiv a patrimoniului naional n scopul promovrii valorilor ornamentale:
- Organizarea unor expoziii de esturi tradiionale, care ar promova valoarea decorativ i
simbolic a ornamentelor;
- Lansarea unor cicluri de emisiuni televizate despre evoluia i estetica ornamentului;
- Crearea unor filme documentare la tem, care prin diverse Festivaluri i Forumuri
Internaionale, ar avea un rol important la valorificarea artei noastre populare, inclusiv a
ornamenticii - moment emblematic al artei decorative i component distinctiv al
identitii culturale;
- Elaborarea unor ghiduri i materiale infomative etnologice care ar familiariza cititorul,
inclusiv tnra generaie, despre semnificaiile simbolurilor, metaforelor, construciilor
arhetipale coninute n ornamentica tradiional.
- Prezentarea rezultatelor obinute n cadrul facultilor cu profil artistic cu scopul de a
promova vechile motive ornamentale n contextul aplicrii artei cibernetice n realizarea
lucrrilor.
Organizarea unor ateliere de creaie n care meterii populari i tinerii, iniiai n arta
generativ, s fac schimb de experiene n ceea ce privete polifuncionalitatea ornamentului ca
produs finit al unor esturi. Problema tiinific important soluionat const n
determinarea particularitilor ornamentale ale esturilor tradiionale, fapt care a condus la
abordarea semantic a motivelor decorative, n vederea estimrii rolului ornamenticii esturilor
tradiionale ca surs de identitate cultural i parte component a patrimoniului etnografic
naional.

149
 BIBLIOGRAFIE
n limba romn

1. Achiei Gh. Frumosul dincolo de art. Bucureti: Meridiane, 1988. 422 p.

2. Ailinci C. Introducere n gramatica limbajului vizual. Cluj-Napoca: Dacia, 1982. 181p.
3. Aldea Gh. Ornamentul simbol, element de continuitate romneasc. n: Imagini i permanene
n etnologia romneasc. Chiinu: tiina, 1992, p. 16-30.
4. Andrie Tabac S. Identitatea simbolic neoficial a Republicii Moldova. n: Akademos, 2011,
nr. 1(20), p. 131-138.
5. Antonesei L. Modernitatea, globalizarea i dialogul culturilor private din perspectiva educaiei
culturale. n: O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, 2001, p. 12-20
6. Arbuz-Spatari O., Simac A. Dezvoltarea creativitii artistice la studeni n cadrul cursului de
art textil. Chiinu: Goromont-Studio, 2012. 250 p.
7. Arnheim R. Arta i percepia vizual: o psihologie a vzului creator. Iai: Polirom, 2011. 500 p.
8. Bachelard G. Apa i visele. Bucureti: Univers, 1997. 218 p.
9. Baltruaitis Js. Formri, deformri n sculptur. Bucureti: Meridiane, 1989. 187 p.
10. Bneanu T. Arta popular bucovinian. Suceava: Centrul de ndrumare a creaiei populare i
a micrii artistice de mas a judeului Suceava, 1975. 501 p.
11. Bneanu T. Prolegomene la teoria esteticii artei populare. Bucureti: Minerva, 1985. 336 p.
12. Brlogeanu, L. Antropologie sub semnul valorii. Deschideri spre art i fenomenul educaiei.
Bucureti: Editura Trei, 2004.
13. Bejan-Volc I. Aspecte de frumos i bine n viziunea femeilor rurale (n baza investigaiilor
de teren din Republica Moldova). n: Idei i valori perene n tiinele socio-umane. Cluj-
Napoca: Argonaut, 2002, p. 221-227.
14. Bejan-Volc I. Femeile din comunitile rurale. Tendine i afirmri. Chiinu: Rotaprint, 2000.
156 p.
15. Berciu D. Arta traco-dacic. Bucureti: Editura Acad. R. S.R., 1969. 234 p.
16. Berger R. Mutaia semnelor. Bucureti: Meridiane, 1978. 479 p.
17. Blaga L. Trilogia culturii. Bucureti: Humanitas, 2011. 502 p.
18. Blaike N. Modele ale cercetrii sociale. Producerea cunoaterii. Cluj-Napoca: CA Publishing,
2010, 325 p.
19. Boncompagni S. Lumea simbolurilor. Bucureti: Humanitas, 2003. 245 p.
20. Buneag O. Arta decorativ romneasc. Bucureti: Meridiane, 1976. 128 p.
21. Butur V. Etnografia poporului romn: Cultura material. Cluj-Napoca: Dacia, 1978. 465 p.

150
22. Buzil V Imaginea culturilor cerealiere pe covoarele moldoveneti din secolele XVIII-XX. n:
Buletin tiinific. Ediia 3. Chiinu, 1990, p. 136-154.
23. Buzil V. Covoare basarabene. Din patrimoniul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie
Natural, Republica Moldova / Bessarabian carpets. The National Museum of Ethnography and
Natural History of the Republic of Moldova. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn,
2013. 252 p.
24. Buzil V. Covoarele n contextul patrimoniului cultural al Republicii Moldova. n: Akademos,
2009, nr. 1 (12), p.104-109.
25. Buzil V. Covoarele produse n sistemul industrial. n: Buletinul tiinific al Muzeului Naional
de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei, 2005, vol.3 (16), p. 49-65.
26. Buzil V. Dimensiunile axiologice naionale i mondiale ale scoarei basarabene. n:
Akademos, 2014, nr 3 (34), p. 164-172.
27. Cantacuzino G.M. Izvoare i popasuri. Bucureti: Fundaia pentru literatur i art "Regele
Carol II", 1934. 199 p.
28. Cascanian S.N., Zaharia I. Covoare manuale din noduri: ndrumri practice. Bucureti:
Tehnic, 1965. 238 p.
29. Cazacu-Slamu T. Limbaj i context. Problema limbajului n concepia exprimrii i a
interpretrii prin organizri contextuale. Bucureti: Editura tiinific, 1959. 464 p.
30. Cherciu I. Ornamentica tradiional romneasc. Timioara: Brumar, 2011. 240 p.
31. Chevalier J., Gheerbrant A. Dicionar de simboluri. Iai: Polirom, 1999. 1071p.
32. Childe V.G. Furirea civilizaiei. Bucureti: Editura tiinific, 1966. 277 p.
33. Ciocanu M. Clasificarea i evoluia feelor de mas moldoveneti (n baza patrimoniului
MNEIM). n: Colecii muzeale: descoperiri i redescoperiri. Chiinu, 2009, p. 24-31.
34. Ciocanu M. tergare moldoveneti (sf. sec XIX ncep sec. XX). Coleciile muzeului.
Chiinu: Lyceum, 2003. 96 p.
35. Ciubotaru S., Ciubotaru I.H. Ornamente populare tradiionale din Moldova. Iai, 1988. 377 p.
36. Clebert J-P. Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere. Bucureti: Artemis, 1995. 352 p.
37. Cocagnac M. Simbolurile biblice. Lexic teologic. Bucureti: Humanitas, 1997. 424 p.
38. Cojanu D. Ipostaze ale simbolului n lumea tradiional. Bucureti: Lumen, 2009. 220 p.
39. Coman M. Mitologie popular romneasc. Bucureti: Albatros, 1980. 240 p.
40. Coma D. Din ornamentica romn. Album de broderii i esturi romneti (40 plane color cu
284 modele). Sibiu: Transilvania, 1976. 16 p.
41. Condraticova L. Broderia din Moldova medieval istorie i valoare artistic. n: Arta, 2010,
p. 34-45.

151
42. Condraticova L. Valoarea istorico artistic a covoarelor mnstireti. n: Akademos, 2012, nr.
4 (27), p. 165-169.
43. Cvilincova E. Reflectarea cultului calului n viziunile tradiionale i obiceiurile gguzilor. n:
Conferina tiinific Internaional Probleme actuale ale Arheologiei, Etnologiei i Studiului
artelor. Rezumatele comunicrilor. Chiinu: Notograf Prim, 2015, p. 74-75
44. Dergaciov V. Marile civilizaii de vechi agricultori i nomazi Eneoliticul. n: Istoria
Moldovei. Epoca preistoric i antic. Chiinu: Tipografia Central, 2010, p. 219-264.
45. Dicionar enciclopedic al Bibliei. Trad.: Dan Sluanschi. Bucureti: Humanitas, 1998. 628p.
46. Dicionar enciclopedic. Coord.: Popa M. Vol.III. Bucureti: Editura Enciclopedic, 1999. 502 p.
47. Dima A. Arta popular i relaiile ei. Bucureti: Minerva, 1971. 335 p.
48. Dima A. Conceptul de art popular. Bucureti: Minerva, 1939. 240 p.
49. Discursuri de recepie. Vol. 6 (1936-1948). Bucureti: Editura Academiei Romne, 2005. 656
p.
50. Dumitrescu V. Arta neolitic n Romnia, Bucureti: Meridiane, 1974. 510 p.
51. Dunre N. Ornamentica tradiional comparat. Bucureti: Meridiane, 1979. 159 p.
52. Durand G. Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general.
Bucureti: Univers, 1977. 600 p.
53. Durkheim E. Educaie i sociologie. Bucureti: Didactic i Pedagogic, 1980. 112 p.
54. Eco U. De la arbore spre labirint. Studii istorice despre semn i interpretare. Polirom: Iai,
2009, 542 p.
55. Eco U. Limitele interpretrii. Constana: Pontica, 1996. 411p.
56. Eliade M. Imagini i simboluri: Eseu despre simbolismul magico-religios. Bucureti:
Humanitas, 1994. 235 p.
57. Evseev I. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara: Amarcord, 1994. 221 p.
58. Evseev I. Dicionar de simboluri. Bucureti:Vox, 2007. 480 p.
59. Faure E. Istoria artei. Spiritul formelor. Vol. I. Bucureti: Meridiane, 1990. 180 p.
60. Florescu E. Textile populare de cas din zona Neam. Bucureti: Etnologic, 2010. 225 p.
61. Florescu R., Daicoviciu H. Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic, 1980. 249 p.
62. Focillon H. Viaa formelor urmat de elogiul minii. Bucureti: Meridiane 1995. 131 p.
63. Foca M. esturile n arta popular romneasc. Bucureti: Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, 1970. 234 p.
64. Francastel P. Realitatea figurativ. Elemente structurale de sociologie a artei. Bucureti:
Meridiane, 1972. 542 p.

152
65. Frunzetti I. Motive originare materialiste n geometrismul artei decorative. n: Revista
Fundaiilor. Bucureti, 1943, nr. 8, p. 355-365.
66. Gavrilu N. Antropologie social i cultural. Iai: Polirom, 2009. 284 p.
67. Geertz Cl. Interpretarea culturilor. Cluj-Napoca: Tact, 2014. 440 p.
68. Ghinoiu I. Cultura popular n lumina cercetrilor etnologice de la Porile de Fier. n: 30 de ani
de la inaugurarea oficial a sistemului hidroenergetic i de navigaie Porile de fier I (1972-
2002). Craiova: Alma, 2003, p. 255-266.
69. Ghinoiu I. Zeia pasre n panteonul romnesc (II). n: Revista Clipa. Magazinul actualitii
culturale romneti, 2014. http: // www. revistaclipa.com. (vizitat 20.12.2014)
70. Gibson C. Cum s citim simbolurile. Introducere n semnificaia simbolurilor n art. Bucureti:
Litera Internaional, 2010. 256 p.
71. Gibson C. Semne i simboluri. Semnificaii i origini. Oradea: Aquila, 1998. 160 p.
72. Gilbert K., Kuhn H. Istoria esteticii. Bucureti: Meridiane, 1972. 525 p.
73. Gimbutas, M. Civilizaie i cultur: Vestigii preistorice n sud-estul European. Bucureti:
Meridiane, 1989. 295 p.
74. Giurescu C. Istoria romnilor. De la mijlocul secolului XVI pn la nceputul secolului XVIII.
Bucureti: Albatros, 1976. 448 p.
75. Goff J. Evul mediu i naterea Europei. Polirom: Iai, 2005.p. 336 p.
76. Graur A. Prosoapele de nunt din satul Miletii Mici. n: Buletin tiinific. Ediia 3. Chiinu,
1990, p. 163-191.
77. Iorga N. Istoria romnilor prin cltori. Bucureti: Eminescu, 1981. 702 p.
78. Jung C.G. n lumea arhetipurilor. Bucureti: Jurnalul literar, 1994. 166 p.
79. Kagan M. Morfologia artei Bucureti: Meridiane, 1979. 165 p.
80. Kalanikova N., Postolachi E. Covorul moldovenesc = = Le tapis moldave.
Chiinu: Timpul, 1985. 40 p.
81. Kandinski W. Spiritualul n art. Bucureti: Meridiane, 1994. 115 p.
82. Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,
1989. 665 p.
83. Levi-Strauss Cl. Gndirea slbatec. Bucureti: Editura tiinific, 1970. 143 p.
84. Levi-Strauss Cl. Antropologia i problemele lumii moderne. Iai: Polirom, 2011. 198 p.
85. Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie n 2 volume. Vol. 1. Chiinu: Redacia Principal a
Enciclopediei Sovietice Moldoveneti, 1985. 440 p.
86. Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie n 2 volume. Vol. 2. Chiinu: Redacia principal a
Enciclopediei Sovietice Moldoveneti, 1986. 508 p.

153
87. Mansuelli G. Civilizaia Europei vechi. Bucureti:Meridiane, 1978. 369 p.
88. Marchevici V. Mrturii ale trecutului. Chiinu: Timpul, 1985. 168 p.
89. Marco M. Particularitile covoarelor populare de pe teritoriul de confluen etnic din raionul
Camenca. n: Buletin tiinific. Ediia 3. Chiinu, 1990, p. 153-163.
90. Marcus S. Semiotica matematic a artelor vizuale. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1982. 409 p.
91. Mardare Gh. Ce nseamn ntu. n: Orizontul, 1968, nr. 11, p. 54.
92. Mardare Gh. Manifestri ieratice ale imaginativului n decorul covoarelor vechi romneti din
Basarabia. n: Arta 94. Seria art plastic, 1994, p. 43-51.
93. Marghescu G. Introducere n antropologia cultural. Bucureti: Editura Fundaiei Romne,
1999. 237 p.
94. Marinescu M. Arta popular romneasc. esturi decorative. Cluj-Napoca: Dacia, 1975 .128 p.
95. Meyer F. S. Ornamentica: o gramatic a formelor decorative. Vol I. Bucureti: Meridiane,
1988. 395 p.
96. Meyer F S. Ornamentica: o gramatic a formelor decorative. Vol II. Bucureti: Meridiane,
1988. 389 p.
97. Mihalcu M. Faa nevzut a formei i culorii. Enciclopedia ndeletnicirilor tehnico-artistice
populare vechi de la A la Z. Bucureti: Tehnica, 1996. 304 p.
98. Moisei L. Continuitatea poporului romn n lumina interferenelor ornamenticii tradiionale. n:
Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, 2014,. p. 185-193.
99. Moisei L. Ornamentica tradiional: aspecte etnografice. n: Revista de Etnologie i
Culturologie, 2010, vol. VII, p. 100-105.
100. Moisei L. Imaginea calului i clreului n arta popular romneasc: aspecte istorico-
mitologice. n: Revista de Etnologie i Culturologie, 2011, vol. IX-X, p. 277-283.
101. Moisei L. Limbajul simbolic al ornamentelor. n: Revista de cultur InterArtes, 2014, nr.4,
anul III, p. 109-113.
102. Moisei L. Motive folclorice n ornamentica tradiional. n: Folclor i postfolclor n
contemporaneitate. Materialele Conferinei Internaionale, 11-12 decembrie 2014. Chiinu:
Grafema Libris, 2015, p. 150-157.
103. Moisei L. Funciile i dimensiunile ornamenticii ca parte integrant a artei populare.n:
Patrimoniul cultural naional i universal: dialog istoric. In honorem Valeria Cozma.
Materialele Conferinei tiinifice, Chiinu: Pontos, 2014, p. 220-226
104. Moscovici S. Buschini F. Metodologia tiinelor socioumane. Iai: Polirom, 2007. 557 p
105. Muu O. Din istoria formelor de cultur arhaic. Bucureti: tiinific, 1973. 263 p.

154
106. Muulea I. Metode i instrumente de cercetare etnologic. Cluj-Napoca: Editura Fundaiei
pentru Studii Europene, 2011. 663 p.
107. Nicolescu C. Secia de art veche romneasc. Bucureti: Meridiane, 1965. p. 28.
108. Nistoroaia Gh. tergare populare. Bucureti: Arta grafic, 1975.
109. Olteanu t. Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n evul mediu. Bucureti: Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1969. 460 p.
110. Oprescu G. Arta rneasc la romni. Bucureti, 1922. 73 p.
111. Oprescu G. Istoria artelor plastice n Romnia. Vol I. Bucureti: Meridiane, 1968.
112. Pavel E. Vulcnescu R. Studii de etnologie romneasc. Iai: Junimea, 1990. 228 p.
113. Peirce Ch. Semnificaie i aciune. Bucureti: Humanitas, 1990. 346 p.
114. Petrescu P. Arcade n timp. Bucureti: Eminescu, 1983. 341 p.
115. Petrescu P. Motive decorative celebre. Bucureti: Meridiane, 1971. 147 p.
116. Petrescu P. Stahl H. Scoare romneti. Bucureti: Meridiane, 1966. 32 p.
117. Petrescu P., Stoica G. Arta popular romneasc. Bucureti: Meridiane, 1981. 146 p.
118. Pop M. Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti: Meridiane. 192 p.
119. Popescu I. Foloasele privirii. Bucureti: Paiedia, 2002. 162 p.
120. Popescu M. Dicionar de art. Forme, tehnici, stiluri artistice. Bucureti: Meridiane, 1998. 221
p.
121. Postolachi E. Covorul moldovenesc n dificultate. n Akademos, 2011, nr. 4 (23), p. 113-119
122. Postolachi E. Mrturii despre covoare ca parte component a culturii etnice// Revista de
Etnografie, 2005, nr. 1, p. 40-56.
123. Postolachi E. Mrturii despre tradiie i inovaie n arta popular a satului moldovenesc n
prima jumtate a secolului XX. n : Revista de Etnografie, 2005, nr.1, p. 4-14.
124. Postolachi E. esturile n ritualul de nmormntare. Funcii i mesaje simbolice. n: Anuarul
Muzeului Etnografic al Moldovei, 2011, vol. XI, p.271-293.
125. Postolachi E. Zelenciuc V. Covorul moldovenesc. Chiinu: Timpul, 1990. 132 p.
126. Prut C. Calea rtcit. O privire asupra artei populare romneti. Bucureti: Meridiane, 1991.
156 p.
127. Raliade R. Aspecte ale aculturaiei actuale. n: Datina. Periodic constnean de cultur
tradiional, 2008, nr. 50, p. 3-5.
128. Read H. Originile formei n art. Bucureti: Univers, 1971. 245p.
129. Russu S. Ornament i simbol: Covoare i broderii orientale. Bucureti, 1985. 30 p.
130. Saussure F. Curs de lingvistic general. Iai: Polirom, 1998. 432 p.

155
131. Srbu C., Tofan C. Vechi motive decorative romneti. O abordare plastic contemporan. n:
Arta i tradiia n Europa. Studii de specialitate. Comunicri de la Festivalul Internaional.
Ediia a III-a. Iai: Spiru Haret, 2012, p. 245-249.
132. Shepherd R., Shepherd R. 1000 de simboluri. Semnificaia formelor n art. Oradea: Aquila,
2007. 352 p.
133. Simac A. Creaia Mariei Saca Rcil n contextul tapiseriei naionale. n: Arta98, p. 42-45.
134. Simac A. Dialogul ntre tradiie i modern n creaia Mariei Saca Rcil. n: Akademos, 2012,
nr. 1 (24), p.142- 147.
135. Simac A. Tapiseria contemporan din Republica Moldova : (Evoluia tapiseriei contemporane
din Republica Moldova n anii 1960-2000). Chiinu: tiinta, 2001. 160 p.
136. Sltineanu B. Studii de art popular. Bucureti: Minerva, 1972. p. 280.
137. Stahl H. P. Folclorul i arta popular romneasc. Bucureti: Meridiane, 1968. 51 p.
138. Stati S. Probleme actuale ale semanticii lingvistice. n: Limbaj, logic, filozofie. Bucureti:
Editura tiinific, 1968, p.35-50.
139. Stoica G. Interiorul locuinei rneti. Bucureti: Meridiane. 1973. 58 p.
140. Stoica G. Petrescu P. Dicionar de art popular. Bucureti: Editura Enciclopedic, 1997. 520
p.
141. Stoica G., Ligor D. De la fibr la covor. Coord: Postolachi E. Bucureti: Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1998. 223 p.
142. aranua S. Ornamente populare moldoveneti. Chiinu:Timpul, 1984. 143 p.
143. erb Fl., Grigorescu D. Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului. Bucureti:
Eminescu, 1977. 419 p.
144. ofransky Z. Covoare moldoveneti. Chiinu: Timpul, 1990. 13 il.
145. ofransky Z. Paleta culorilor populare. Bucureti: Editura Etnologic, 2006. 161 p.
146. ofransky Z. Reminiscene traco-dace n arta decorariv rus. n: Revista de Etnologie i
Culturologie, 2010, vol. VI, p. 18-30.
147. ofransky Z. Semne sacre ancestrale revalorificate n cultul ortodox. n: Datina. Periodic
constean de cultur tradiional, 2008, nr.49, p. 11-12.
148. ofransky Z. tergarul tradiional moldovenesc. Bucureti /Chiinu: Semne, 2002. 233 p.
149. ofransky Z., ofransky V. Cromatica tradiional romneasc. Bucureti: Editura Etnologic,
2012. 454 p.
150. Trifan O. Hora, arc peste timp i spaiu. http: // urbanoro.wordpress.com [vizitat 12.12.2014].
151. Tzigara- Samurcas Al. Arta n Romnia. Bucureti: Minerva, 1909. 430 p.
152. Tzigara-Samurcas Al. Scrieri despre arta romneasc. Bucureti: Meridiane, 1987. 419 p.

156
153. Vasilescu V. Semiotica. Ediia a III-a. Chiinu: Iulian, 2011. 128 p.
154. Vslan G. Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice. Cluj-Napoca: Editura
Fundaiei pentru Studii Europene, 2001. 442 p.
155. Vlduiu I. Etnografia romneasc: Istorie. Cultura material. Obiceiuri, Bucureti: Editura
tiinific, 1937. 508 p.
156. Vulcnescu R. Coloana cerului. Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1972. 268 p.
157. Vulcnescu R.. Fenomenul horal. Ediia a II-a. Bucureti: Arhetip, 1995. 216 p.
158. Zderciuc B. Arta popular n Romnia. Bucureti: Meridiane, 1964. 173 p.
159. Zderciuc B. Covorul maramureean. Bucureti: Meridiane, 1963. 39 p.
160. Zelenciuc V., Btc M. Universul lumii rneti, nscris ntr-un romb. n: Revista de
Etnologie, 2001, nr.1, p. 5-14.
161. Zmeu G. Repere estetice n satul romnesc. Bucureti: Albatros, 1973. 194 p.

n alte limbi :
n rus
162. . . . 3:
. . . 18511860. :
.. , 1892. 512 c.
163. a . . c //
, N. 1, : 1965 c. 3-8.
164. . ? : , 1998. 326 .
165. . . : , 1960. 138c.
166. . x //
x N. 4 , 1960. 56 -67.
167. . //
. II. , 1951. C. 32-50.
168. . . : , 2011. 256 c.
169. . . :
, 1982. 94 c.
170. . . : , 1980.
100 .
171. . . : , 1976. 366
c.

157
172. . .
. I. : , 1992. 529 c.
173. .
. : , 1990.125c.
174. . c . n: Revista de
Etnologie i Culturologie. Vol. III. Chiinu, 2011. P. 196-200.
175. E. . : , 1987. 250 p.
176. x c // . I. ,
1953. c 70-79.
177. . . : , 1988. 114 p.
178. . 6- . . I. : ,
1971. 288 c.

n francez:
179. Abrial A. LAlsace en rouge et blanc. Alsace: Mango Pratique, 2010. 79 p.
180. Bneanu T. Foca M. Ornament dans l'art populaire roumain. Bucarest: Meridiane, 1963.
50 p.
181. Herseni T. Le dragon dace. n: Ethnologica, 1979, nr.1, p. 13-22.
182. Kepinski C. LArbre stylis en Asie occidentale au 2 millnaire avant J. C. Paris, 1982. 123 p.
183. Roux J.P. Faune et flore sacres dans les socits altaques. Paris: Epuise, 1966. 477 p.
184. Todorov T. Theories du symbole. Paris: Seuil 1977. 378 p.

n englez:
185. Boteman Faraday C. European and american carpets and rugs, Antique CollectorsClub.
England: Suffolk, 1990.165 p.
186. Morgan L. Ancient Society. London, 1877. http: //classiques.uqac.ca/ [vizitat 02.04.2015].

n german:
187. Peesch R. Ornamentik der Volkskunst in Europa. Leipzig: Edition Leipzig, 1981. 220 p.

n estonian:
188. Kaarma M., Aino V. Eesti rahvaroivad. Tallin: Esti Raamat, 1981, 457 p.
189. Kuma H. Eesti rahvavaibad. Tallin: Kirjastus Kunst, 1976. 78 p.
190. Veveris E., Kuplais M. Latvijas Etnogrfiskaj brvdabas muzej. Rga: Avots, 1989. 223 p.

158
 ANEXE
ANEXA 1
A1.1. Semne ale sistemului de comunicare/scriere devenite simboluri i motive decorative ale
artei ornamentale. Elaborat de autor n baza sursei [3, p.30].
Linerar Hieroglifo- Hieroglofo- Cultura Linear B Scriera Simboluri n Simboluri populare
A cretan hitit Harapa din arheologia romneti
Cipru romneasca

159
 ANEXA 2

A2.1. Simboluri ale soarelui n ornamentica textil.

Elaborat de autor n baza surselor [60, 116-119].

A2.2. Ornamente lituaniene derivate din cultul soarelui.

Ornamente lituaniene Semnificaia ornamentelor

Semnul vieii i micrii eterne. Conform simbolitilor aduce
Soarele binecuvntare, cldur i lumin n familie [70, 58, 31].

Marcheaz nceputul anului nou solar. n ornamentica esturilor

este semn apotropaic i face conexiunea cu Dumnezeu [187].
Crucea dubl
Reprezint semnul stelei de diminea. Simbolizeaz victoria
Luceafrul luminii asupra ntunericului, alung spiritele malefice [190].

Conform specialitilor n domeniu, sfditele sunt jumti care pot exista

doar mpreuna, cu fore egale i au nevoie una de cealalta pentru a fi n
Sfditele echilibru. De obicei reprezint contrariile care se atrag: bine i ru, zi i
noapte, feminin i masculin [190].

n ornamentica esturilor lituaniene este numit crucea de foc,

simbolizeaz energia soarelui, atrage fericirea, semn apotropaic.
Svastica

160
 ANEXA 3
Structuri decorative fragmentare. Conform sursei [60, p. 101-102].

A3.1. Prin nvrstare simpl A3.2. Prin combinare de vrste simple i alese

Alternan bicolor Predominarea vrstelor simple

Alternana de praguri, mrginite de genue Egalitate ntre vrstele simple i cele alese

Alternan transversal Predominarea vrstelor alese

Alternan longitudinal Alternan n casete sau batiste, dispuse oblice

161
 ANEXA 4

Structuri decorative unitare. Conform sursei [60, p. 103-105].

n piepteni n nouri i roate

n stlpiori oblonae sau coasta vacii n roate mici

n costit n roate mari

n vrste frnte n roate pline

162
 n pave costite n jumti de roate

n zimi n sferturi de roate

Alternan transversal niruire longitudinal ntr-un ax

Distribuire n sferturi de roate

niruire longitudinal n dou axe Alternan longitudinal ntr-un ax

163
 ANEXA 5
Motive geometrice n ornamentica esturilor din ln.

A5.1. Scoar, sf. sec XIX. A5.2. Scoar Coasta vacii, 1939.
S. Curenia, r. Soroca. S. Palanca r. Clrai.

A5.3. Scoar Oblonae uvoaie 1869. A5.4. Scoar n roate i nouri.

S. Cricui, r. Dondueni.

A5.5. Pretar Rumba. A5.6. Scoar n romburi, n roate,

Muzeul Casa Printeasc. sf. sec XX.
S. Palanca, r. Clrai. S. Cotireni, r. Ungheni.

164
 A5.7. Miurc Romb, 1978. S. Hnceti, r. Fleti.

A5.8. Rumba sau roate concentrice.

A5.9. Scoar Coarnele berbecului A5.10. Scoar Coarnele berbecului.

Rezervaia Cultural Natural Trebujeni, Orhei S. Rdenii Vechi, r. Ungheni.

165
 A5.11. Scoar Stele . A5.12. Pretar stele i coarnele berbecului.
S. Semeni, r. Ungheni.

A5.13. Scoar Unduirea apei, sec XIX. A5.14. Scoar cu S-uri, valuri i picturi de ploaie.
S. Bahmut, r. Ungheni. Centrul de meteuguri Arta Rustic, r. Orhei.

A5.15. Scoar Picturi de ploaie. A5.16. Pretar, prima jum. a sec. XX.
S. Rotunda, r. Edine. Muzeul inutului Cahul.

A5.17. Scoar cu motivul prescurii. A5.18. Scoar Prescura i brdui

Nordul Moldovei (Cmpia Sorocii). Zona de Sud a Moldovei

166
 A5.19. Covor n table sec. XX. A5.20. Scoar n batiste.
Colecia personal e etnografului E. Postolachi C M Arta Rustic. S. Cliova Nou, r. Orhei

A5.21. Fragmente de scoar n roate, stele i luceferi

A5.22. Licer, mij.sec XIX. MNEIN

167
 ANEXA 6
Motive fitomorfe n ornamentica esturilor din ln.

A6.1. Covor Pomul vieii n vaz, 1913. A6.2. Covor Trifoi cu patru foi.
Muzeul Casa Printeasc. S. Palanca, r. Clrai. Complexul de meteuguri Arta Rustic.

A6.3. Scoart Bucheii. A6.4. Covor cu motive fito-, zoo- geo- antropomorfe
S. Cricui, r. Dondueni, 1962. Sec. XX, Casa Muzeu Alexei Mateevici, r. Cinari

A6.5. Covor Colacul miresei. A6.6. Covor cu vrste, pomi, psri, coarnele berbecului
sf. sec XIX. MNEIN Complexul de Meteuguri Arta Rustic

A6.7. Pretar. Pomul vieii A6.8. Pretar Pomul vieii

MNIEU Cmpia Sorocii

168
 A6.9. Reprezentri ale pomilor pe covoarele tradiionale. MNEIN.

A6.10. Detaliu de pretar cu reprezentri ale pomului. Din colecia MNEIN.

A6.11. Reprezentri ale pomului vieii pe covoarele din sec XIX. Patrimoniul MNEIN.

169
 A6.12. Pomul vieii sau Coloana infinitului. A6.13. Pomul vieii, tiparul dacic
Complexul de meteuguri Arta Rustic. nsoit de romburi i reprezentri antropomorfe

A6.14. Detalii de pretare cu reprezentri ale pomului vieii, sec XIX.

A6.15. Covor. Pomul vieii. A6.16. Detaliu de scoar cu pomul vieii, 1854
Complexul de meteuguri Arta Rustic. Mnstirea Vratec. Romnia.

A6.17. Scoar, nceputul sec XIX. Din colecia MNEIN.

170
A6.18. Scoar, spicul, coarnele berbecului. A6.19. Scoar cu reprezentri ale spiculului .
S. Satul Nou, r. Cimilia. MNEIN. Complexul de meteuguri Arta Rustic .

A6.20. Scoar, ncep. sec. XIX. Colecia MNEIN.

A6.21. Scoar. Fragmente din chenar.

A6.22. Scoare cu motive fitomorfe. Mst. Agapia.

171
 ANEXA 7

Covoare cu motivul Podnosul din colecia etnografului Elena Postolachi, secolul XX.

A7.1. Covor, Podnosul mare cu cinci cmpuri A7.2. Covor /podnosul mare, chenar cpuna

A7.3. Rzboi Podnosul cu lcrimioare, chenar macii A7.4. Covor 7 frai, sec XX.

A7.5. Covor Podnosul cu margine potcoava A7.6. Covor Podnosul cu margine naional

172
 ANEXA 8.

esturi din Republica Moldova cu motive avimorfe, zoomorfe.

A8.1. Scoar Punii, sec XIX A8.2. Scoar punii, sau anotimpurile vieii,
din casa Mitropoliului Gurie Grosu. sec. XX. S. Popetii de Sus, Floreti, MIES.

A8.3. Scoar Cocoul decorat cu motive florale A8.4. Scoar Cocoii, a doua jum a sec. XIX.
sf. sec. XIX. S. Rublenia, r. Soroca, MIES. Lunca Prutului de mijloc.

A8.5. Covor Cucul, sec XIX. A8.6. Covor, 1896.

Muzeul de Istorie i Etnografie. Provine din familia lui Ion Incule.
Lazr Dubinovschi S. Horesti, r. Fleti. Muzeul Naional de Istorie a Moldovei.

173
A8.7. Scoar Cocoul , ncep sec. XX. A8.8. Reprezentri ale psrilor n ornamentica
S. Cotireni, r. Ungheni. esturilor de ln.

A8.9. Covor Papagalii. A8.10. Covor cu motive avimorfe i fitomorfe

Muzeul inutului Cahul, 1901. MNEIN.

A8.11. Covor Racii, sf. Sec XIX. A8.12. Covor cu reprezentri ale psrilor
Din colecia MNEIN. Centrul de meteuguri Arta Rustic.

174
 A8.13. Scoare olteneti cu calul i clreul, A8.14. Covor Pianjenii.
nsoit motive fitomorfe i antropomorfe C.M. Arta Rustic,
S. Cliova Nou, r. Orhei

A8.15. Detaliu de covor cu imaginea buburuzei A8.16. Covor cu reprezentri ale psrilor
pieptenelui, S. Cliova Nou, Orhei, 2012. Din colecia MNEIN.

175
 ANEXA 9

Reprezentri ale motivelor decorative antropomorfe pe esturile din ln

A9.1. Covor Ppusile. Sec. XVIII. Muzeul de Istorie i Etnografie, or. Leova.

A9.2. Detaliu de cerg. Hora femeilor. A9.3. Detalii de covoare cu motive antropomorfe.
Sec. XVIII. S.Mateui, r. Rezina. Sec. XVII-XX.

A9.4. Reprezentri antropomorfe.

176
 A9.5. Reprezentri antropomorfe

A9.6. Detaliu de covor cu motivul Hora. Complexul de meteuguri Arta Rustic .

S. Cliova Nou, r. Orhei

A9.7. Reprezentri ale minii pe un licer din Vratec.

177
 A9. 8. Scoar Chipul femeii A9.9. Pomul vieii i chipul femeii
Din colecia MNEIN

A9.10. Laicer. A9.11. Covor. Pieptenele sau mna, i rozeta

Motive antropomorfe i geometrice

A9.12. Covor Vinzatorul de pasarele, 1850 A9.13. Covor Domniele.

S. Bcsneni, r. Clrai S. Ignei, r.Rezina
178
 ANEXA 10

Motive decorative n ornamentica esturilor din fibre textile vegetale

Cearaf. Pasrea raiului. Lenjerie de pat Punii. Lenjerie de pat.

S. Ulmu, r. Ialoveni s. Cliova Nou, r. Orhei Dobreni (Romnia)
A10.1. Detalii de lenjerie pentru pat

A10.2. tergare cu pasri, flori n vaz, trandafiri, hora.

Horboica conine elemente ornamentale precum hora femeilor, ochiul boului, frunza viei de vie.
S. Costeti, r. Ialoveni

A10.3. tergare de ritual de ritual pomul vieii, psri, coarnele berbecului, steaua.
S. Codru, r. Teleneti

179
A10.4. tergare de cununie cu iniialele mirilor, flori i cununii. Horboica conine ornamente florale
S. Palanca, r. tefan Vod. S. Olneti, r. tefan Vod

A10.5. Prosoape de nunt cu iniialele mirilor, ramul de laur, pasrea sacr, trandafiri.
s. Olneti, r. tefan Vod.

A10.6. Prosoape de nunt, initialele mirilor, vrejul, prescura, felinarele, cununiile.

S. ibulica, r. Dubasari, 1886.

180
 A10.8. tergar de ritual. A10.9. tergar Cocoii. A10.10. tergar Cocoii.
S. Tartaul, r. Cantemir. MNEIN. S. Tartaul, r. Cantemir.

A10.11. Prosoape cu horboic pentru Hora miresei, 1932. A10.12. Prosop pentru icoan
Strugurele, hora, punul cu coada rsfirat, pomi, cu motive religioase
S. Bujor, r. Hnceti.

A10.13. tergare din Sudul Moldovei, sec XIX. Psri, coronie de flori, calul i clreul, flori

181
A10.14. Stergar cu dantel (horboic). A10.15. Stergar de cap. A10.16. Stergar de icoan.
S. Codru, r. Teleneti. S. Curenia Nou, r. Soroca. S. Ciobalaccia r. Cantemir.

A10.17. tergare de ceremonial. A10.18. Faa de mas a miresei.

S. Cucioaia, r. Teleneti. S. Ursoaia r. Cueni.

A10.19. Detaliu din nframita miresei. A10.20. Nfrmia miresei.

S. Olneti, r. tefan Vod. S. Bujor, r. Hnceti.

182
A10.21. Nfrmia miresei. A10.22. orul tinerei gospodine.
S. Costeti, r. Ialoveni

A10.23. Fee de mas pentru nunt.

S. Ursoaia, r. Cueni

A10.24. Fee de mas. Detalii de horboic.

S. Ulmu, r. Ialoveni

183
 A10.25. Fee de pern brodate. Motive fitomorfe.
S. Izvoare, r. Floreti

A10.26. Perne. Motive florale i geometrice

S. Npdeni, r. Ungheni

A10.27. erveel decorativ. Horele. A10.28. erveel decorativ brodat

S. Fundurii Vechi, r. Glodeni

184
 ANEXA 11

Motive decorative pe esturi din Estonia, Lituania, Grecia, Suedia, Norvegia, Austria,
Frana, Italia, Danemarca, Bulgaria, Spania, Rusia.
Din fototeca personal i conform surselor [179, 187, 188, 189, 190]

esturi din Estonia.

A11.1. Motive geometrice A11.2. Motive geometrice (vrste, A11.3. Pretar cu vrste i alesturi
i fitomorfe. valuri) i astrale (stele) geometrice

A11.4. Motive astrale i geometrice A11.5. Motive avimorfe (pasrea) A11.6. Motive antropomorfe.
i motive geometrice (valuri) astrale i fitomorfe

A11.7. estur din Estonia A11.8. esturi din Norvegia. Motive astrale i geometrice

185
 A11.9. Covoare din Estonia. Ornamentate cu vrste, romburi, flori, cruci, luceferi, stele

A11.10. Covoare tradiionale din Estonia. Ornamentate cu motive geometrice (rombul, valurile),
fitomorfe (pomul vieii, tipar dacic), antropomorfe (brbai i femei) i astrale (stele, luceferi).

A11.11. Reprezentri ale rombului, valurilor pe esturile din Estonia.

186
A11.12. estur din Estonia. A11.13. esturi din Lituania. Rombul, spirala unghiular,roatele
Pomul vieii. nlnuite pasrea, steaua, valuri, figuri antropomorfe.

A11.14. Vrste, psri, luceferi A11.15. Psri, monograme, stele A11.16. Ornamente astrale,
cregue cu flori. cai, figuri antropomorfe. antropomorfe.
esturi din Estonia.

A11.17. esturi din Estonia.

Valuri, romburi, flori, motive geometrice i antropomorfe.

187
 A11.18. estur, Italia. A11.19. Covor, Suedia. A11.20. Chilim, Grecia.
Calul i clreul flori etc. Rombul, valurile, pomul vieii. Vrste i roate.

A11.21. Chilim, Grecia. A11.22. Detaliu de estur. A11.23. Detaliu de estur.

Motive geometrice. cocoi i floare, Danemarca. calul i clreii, Suedia.

A11.24. esturi din Alsacia (Frana). Pomul vieii, psri, valuri, coronia, hora, inima, cocoul.

188
 A11.25. esturi din Austria, or. Stadel,
Reprezentri ale pomului vieii, nsoit de psri i cpi,
Foto: Z. ofransky, 2013

A11.26. Pomul vieii A11.27. Pomul vieii A11.28. Pomul vieii

Lituania Albania or. Stadel, Austria

A11.29. esturi din fibre textile, Norvegia. A11.30. Covor, Estonia.

189
 A11.31. esturi din Bulgaria. Reprezentri geometrice.

A11.32. Covoare, Rusia. Motive geometrice.

A11.33. Covor, Spania. Valuri, triunghiuri, roate, coarnele berbecului.

190
 ANEXA 12
Covoare tradiionale din Azerbaidjan

A12.1. Covor Ercivan. Shrvan Azerbaidjan. A12.2. Covor Shrvan Azerbaidjan.

A12.3. Covor Sirtcici Khuba. A12.4. Covor Borchali Kazah. Azerbaidjan.

A12.5. Covor Zili Kazah. A12.6. Covor Zeyva Khuba.

A12.7. Covor Shrvan Azerbaidjan. A12.8. Covor Kohne Gence.

191
 ANEXA 13
LISTA INFORMATORILOR
Cercetri de teren. Anii 2010-2014
Nr Numele, prenumele Anul naterii Raionul/ Localitatea
informatorului Municipiul Satul/comuna
1. Anghel Maria 1949 Sat. Peresecina
2. Balan Lidia 1946 Sat. Trebujeni
3. Crciun Nina 1951 Orhei Sat. Tabra
4. Peneac Angela 1973 Sat. Tabra
5. Popescu Ecaterina 1954 Sat. Cliova Nou
6. Barancea Elena 1954 Sat. Costeti
7. Borta Agafia 1928 Sat. Costeti
8. Cimpoi Maria 1960 Ialoveni Sat. Costeti
9. Mereacrea Tatiana 1942 Sat. Costeti
10. Sprncean Valentina 1951 Sat. Costeti
11. Munteanu Ana 1935 Sat. Moleti
12. Munteanu Elena 1950 Sat. Ulmu
13. Bacu Valentina 1970 Ciadr- Sat. Gaidara
14. Balcani Irina 1959 Lunga Sat. Gaidara
15. Berezin Ludmila 1958 Sat. Brnzeni
16. Srbu Ludmila 1950 Edine Sat. Cuconetii Noi
17. Guzun Valentina 1958 Sat. Gordineti
18. Bruma Andrei 1940 Sat. Varavareuca
19. Gruscean Maria 1956 Floreti Sat. Izvoare
20. Ovaciuc Casandra 1958 Sat. Izvoare
21. Srbu Iulia 1970 Sat. Izvoare
22. Buteac Eudochia 1960 Leova -
23. Fiodorova Valentina 1962 -
24. Ciubotaru Ana 1964 Clrai Sat. Bcsneni
25. Popa Tatiana 1962 Sat. Palanca
26. Ciumac Ala 1978 Sat. Ignei
27. Lazarescu Ioana 1976 Rezina Sat. Ignei
28. Leonte Lucia 1953 Sat. Ignei

192
29. Iacob Ecaterina 1948 Dubsari Sat. ibulica
30. Bolfosu Svetlana 1970 Or. Cricova
31. Crudu Elena 1948 Com. Cruzeti
32. Gratii Claudia 1945 Mun. Com. Cruzeti
33. urcan Efrosinia 1932 Chiinu Com. Cruzeti
34. Rusu Galina 1956 Sat. Budeti
35. Cebotari Efimia 1932 Sat. Hristici
36. Lungu Semion 1957 Sat. Vdeni
37. Lungu Serafima 1956 Soroca Sat. Vdeni
38. Manea Nina 1954 Sat. Cinarii Vechi
39. Revenco Elena 1932 Sat. Curenia Nou
40. oldan Svetlana 1963 Sat. Rublenia
41. Onua Eleonora 1950 Sat. Bujor
42. Harbuzaru Alexandra 1945 Hnceti Sat. Bujor
43. Maftei Ana 1958 Sat. Bujor
44. Grbu Maria 1948 Sat. Npdeni
45. Bargan Marfa 1960 Ungheni Sat. Mnzteti
46. Surdu Tatiana 1963 Sat. Npdeni
47. Popa Caludia 1965 Sat. Npdeni
48. Iuca Vasile 1963 -
49. Livizoru Tatiana 1948 Cantemir Sat. Tartaul
50. Livizoru Tudor 1947 Sat. Tartaul
51. Mrgineanu Margareta 1948 Cueni Sat. Ursoaia
52. Margine Parascovia 1954 Sat. Ustia
53. Pasat Parascovia 1958 Glodeni Sat. Ustia
54. Vieru Olga 1960 Sat. Fundurii Vechi
55. Motelica Elena 1960 -
56. Moisei Lidia 1964 Teleneti Sat. Codru
57. Creu Ecaterina 1934 Sat. Codru
58. Gheorghi Eugenia 1958 Com. Mndreti
59. Pleca Iulia 1952 Dondueni Sat. Cricui
60. Spinei Elena 1963 Anenii Noi Sat. Maximovca

193
 Declaraia privind asumarea rspunderii

Subsemnata, MOISEI Ludmila declar pe rspundere personal c materialele

prezentate n teza de doctorat sunt rezultatul propriilor cercetri i realizri
tiinifice. Contientizez c, n caz contrar, urmeaz s suport consecinele n
conformitate cu legislaia n vigoare.

Numele de familie, prenumele MOISEI LUDMILA

Data

194
 CURRUCULUM VITAE AL AUTORULUI
DATE PERSONALE:
Numele de familie i prenumele: MOISEI LUDMILA
Data i locul naterii: 19 aprilie 1986, Chiinu
Cetenia: MDA

STUDII:
- 2005-2008. Universitatea de Stat din Moldova. Facultatea Istorie i Psihologie.
Specialitatea: Istorie. Liceniat n tiine umanistice.
- 2008-2010. Universitatea de Stat din Moldova. Facultatea Istorie i Filosofie.
Specialitatea: Istorie medie i modern. Master n tiine umanistice.
- 2010-2014. Universitatea Academiei de tiine a Moldovei. Institutul Patrimoniului
Cultural. Specialitatea: Etnologie, antropologie cultural i istoric.

ACTIVITATE PROFESIONAL
- Institutul Patrimoniului Cultural al AM, cercettor tiinific, 2013 prezent.
- Liceul Teoretic Alexei Mateevici, psiholog, diriginte, profesor de istorie i educaie
civic, 2008 2013.

ACTIVITATE TIINIFIC
Se specializeaz n etnologie. Sfera intereselor tiinifice ine de: ornamentica esturilor
tradiionale din Republica Moldova n context etnocultural european; semantica motivelor
decorative; imaginea pomului vieii n ornamentica universal, semantica motivelor ornamentale
arhetipale. Rezultatele tiinifice sunt expuse n 23 articole tiinifice i de popularizare a tiinei.
Participant la diverse proiecte tiinifice: Proiect Instituional 11.817.07.20F.
Dimensiunea european a patrimoniului etnografic al Republicii Moldova (2011-2014).
Valorificarea pluridimensional a patrimoniului etnocultural ca factor al armonizrii i
dezvoltrii societii Republicii Moldova (2014-2018), Proiectul educaional, Certificarea colii
privind sigurana internetului pentru copii (2013-2014).
Participant la 17 foruri tiinifice naionale i internaionale, 23 publicaii tiinifice i de
popularizare a tiinei n reviste din ar i de peste hotare.

PUBLICAII TIINIFICE

1. Continuitatea poporului romn n lumina interferenelor ornamenticii tradiionale. n: Anuarul Institutului

de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu serie nou, tom. 25. Bucureti: Editura Academiei Romne,
2014. p. 185-193.
2. Ornamentica tradiional: aspecte etnografice. n: Revista de Etnologie i Culturologie, vol. VII, 2010, p.
100-105.
3. Motive decorative n viziunea locuitorilor din Centrul Moldovei. n: Revista de Etnologie i Culturologie,
vol. IX-X. Chiinu: Editura Magna-Princeps, 2011, p. 274-277.
4. Imaginea calului i clreului n arta popular romneasc: aspecte istorico-mitologice. n: Revista de
Etnologie i Culturologie. Vol. IX-X. Chiinu: Editura Magna Priceps, 2011, p. 277-283.
5. Evoluia esutului n istoriografie. n: Revista de Etnologie i Culturologie. Chiinu, 2012, p. 131-134.
6. Pomul vieii ntre imagologie i ornamentic. n: Revista de Etnologie i Culturologie. Vol. XIII-XIV.
Chiinu: Editura Magna-Princeps, 2013. p. 195-203.
7. Pomul vieii paralele europene. n: Revista de Etnologie i Culturologie, Vol.XV-XVI, Chiinu, 2014,
p.89-93.
8. Limbajul simbolic al ornamentelor. n: Revista de literatur, art i cultur InterArtes. Anul III, nr.4,
iunie. Constana, Romnia. 2014, p. 109-113.
9. Motive decorative cu valene folclorice n ornamentica tradiional. n: Revista de literatur, art i
cultur InterArtes. Anul IV, nr.6, iunie 2015. Constana, Romnia. 2015, p. 108-116.

195
 10. Simboluri ale dragostei n ornamentica romneasc. n: Revista de literatur, art i cultur InterArtes.
Anul III, nr.5, noiembrie. Constana, Romnia. 2014, p. 10-14.
11. Imaginea iei n cultura tradiional aspecte estetice i imagologice. n: Al III-lea. Simpozion
Internaional CREATIVITATE TEHNOLOGIE MARKETING. Chiinu: Bons Offices, 2014, p. 17-24.
12. Modaliti de promovare a patrimoniului cultural la tnra generaie. n: Noi tendine n protecia i
promovarea patrimoniului cultural, naional i european. Materialele Conferinei tiinifice. Ch.: Pontos,
27-28 septembrie 2013, p. 200-208.
13. Funciile i dimensiunile ornamenticii ca parte integrant a artei populare. n: Patrimoniul cultural
naional i universal: dialog istoric. Materialele Conferinei tiinifice, 13-14 noiembrie 2014. Chiinu:
Pontos, 2014, p.220-226.
14. Imaginea pomului vieii n ornamentica pieselor textile. n: Rezumatele comunicrilor conferinei
tiinifice cu participare internaional Probleme actuale ale Arheologiei, Etnologiei i Studiului
artelor. Ediia a V-a. Ch.: Profesional Service, 2013, p. 60.
15. Pomul vieii paralele europene. n: Conferina tiinific cu participare internaional Probleme
actuale ale Etnologiei, Arheologiei i Studiului artelor Ediia a VI-a. Rezumatele comunicrilor. Ch.:
Profesional Service, 22-23 mai 2014, p. 83.
16. Concepiile omului medieval despre viaa de apoi. n: Conferina tiinific Instruirea i cercetarea
piloni ai societii bazate pe cunoatere. Rezumatele comunicrilor. Chiinu, 2007, p. 20.
17. Influena mediului nconjurtor asupra mentalitii omului medieval. n: Conferina studeneasc
Tineretul de azi, viitorul de mine. Rezumatele comunicrilor. Chiinu, 2008, p.7.
18. Influena bisericii asupra mentalitii omului medieval. n : Analele tiinifice ale Universitii de Stat
din Moldova, Chiinu, 2011. ISSN 1857-2588 P.103-104.
19. Ethosul tiinei i caracterul ambivalent al cercetrilor istorice. n: Dialoguri chiinuiene. Ediiile 2013,
2014. Chiinu, 2014, p.119-121. (0,25 c.a.).
20. Aspecte ale educaiei pentru patrimoniul etnografic n cadrul relaiei coal-muzeu. n: Patrimoniul
cultural naional i universal: dialog istoric. Materialele Conferinei tiinifice, 13-14 noiembrie 2014.
Chiinu: Pontos, 2014, p.265-272.
21. Continuitatea poporului romn n lumina interferenelor ornamenticii tradiionale. n: Colocviile
Briloiu. Mutaii n structura obiceiurilor, n actualitate (ritual, ceremonial, festiv-comportamental).
Ediia a VIII-a. Bucureti, 24-25 octombrie 2013, p. 23-24.
22. Motive folclorice n ornamentica tradiional. n: Folclor i postfolclor n contemporaneitate. Rezumatele
lucrrilor. 11-12 decembrie, Chiinu, 2014, p. 42.
23. Originea i evoluia materiilor prime a esturilor tradiionale. n: Conferina tiinific cu participare
internaional Probleme actuale ale Etnologiei, Arheologiei i Studiului artelor. Rezumatele
comunicrilor. Chiinu, 31 mai-1iunie 2012. Ch.: Profesional Service, 2012, p. 64.
CUNOATEREA LIMBILOR
Limba romn foarte bine, limba francez bine, limba englez satisfctor, limba
rus satisfctor

Limba nelegere Vorbire Scriere

Ascultare Citire Participare la Exprimare oral i Exprimare scris
conversaie continu
Romn C2 Experimentat C2 Experimentat C2 Experimentat C2 Experimentat C2 Experimentat

Francez C1 Experimentat C2 Experimentat C1 Experiemntat C1 Experiementat C1 Experimentat

Englez A1 Elementar A2 Elementar A1 Elementar A1 Elementar A1 Elementar

Rus B1 Independent B1 Independent B1 Independent B1 Independent B1 Independent

DATE DE CONTACT
Adresa: com. Cruzeti, mun.Chiinu, bd. tefan cel Mare i Sfnt, 77
Tel.: 079756468
Email: ludmillaturcan@yahoo.com

196