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VNCULOS COMUNITRIOS NA ATUALIDADE

P. Eloir Weber
1. Introduo

O presente escrito um recorte da pesquisa feita para o trabalho de concluso de Curso

de Especializao em Misso Urbana na Faculdades EST. Ele busca entender como
acontecem os vnculos na sociedade atual. Inicialmente busca-se explicar o que a Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil fala, em seus documentos, dos vnculos
comunitrios. O batismo , por excelncia, o meio de ingresso no corpo de Cristo. Percebe-se
que as pessoas membros da Igreja no raras vezes confundem a vinculao eclesial com
vinculao a um clube. Na sequncia o texto busca ampliar a compreenso de vnculos na
sociedade atual, que denominada de lquida, por Zygmunt Bauman. Ele usa essa designao
porque os lquidos, diferente dos slidos, facilmente perdem a sua forma. Fluidez a
qualidade de lquidos e gases. Os fluidos se movem com facilidade. No ficam presos a
formas pr-estabelecidas, pelo contrrio, esto sempre propensos a mudanas. Percebe-se, no
final do captulo, a importncia da rede de relaes sociais, que auxilia e fortalece as pessoas
fragilizadas pela vida.

2. Membresia na IECLB

Os vnculos com as instituies, especialmente com a Igreja, so motivo de discusses e

estudos. Na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) esta discusso tem
tomado corpo nos ltimos anos. Tradicionalmente, a IECLB tem se organizado como
associao: membro da Igreja aquela pessoa que est inscrita no fichrio, mais
recentemente, no sistema eletrnico paroquial. Este conceito, alis, est muito presente para
boa parte das pessoas membros da IECLB que sobrepem ao conceito de comunidade a idia
de associao.1
No documento Nossa F Nossa Vida dito que as pessoas so membros da IECLB
pelo batismo administrado ou reconhecido pela mesma.2 Estabelecer o vnculo com a
comunidade de f atravs do batismo , teologicamente, fundamental e correto. o que
ressalta Jrgen Roloff ao analisar o conceito de corpo de Cristo na teologia paulina. Ele
afirma que a Igreja no surge da unio de indivduos que se solidarizam a partir de uma ao

1
BOBSIN, Oneide (org). Desafios Urbanos Igreja. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p. 53.
2
IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL. Nossa F Nossa Vida. 2. ed. So
Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 8.
 2

comum. So pessoas congregadas unicamente por Cristo, atravs do batismo, numa unidade
nova determinada pelo Esprito Santo. Corpo de Cristo, neste contexto, compreendido como
uma interpretao aprofundada de estar em Cristo.3
O batismo o critrio teolgico. As pessoas batizadas em outras igrejas crists so
acolhidas como membros mediante a profisso de f, aps receber instrues referentes
doutrina e vida comunitria da IECLB. Todas as pessoas batizadas so inscritas no
quadro de membros da comunidade.4 Vale lembrar que o batismo ou a inscrio no quadro
de membros no garantem que a pessoa vai criar algum vnculo sentimental de pertena
comunidade de f.
A IECLB, atravs da sua presidncia, em carta pastoral, procura responder a pergunta:
quem membro da IECLB? Neste documento enfatizado que h incertezas e contradies e
que, na prtica, so usados critrios diferentes nas comunidades da IECLB. H comunidades
que so rigorosas nos seus critrios, declarando, inclusive, excludas as pessoas que no
preenchem os requisitos estabelecidos. Em geral este critrio tem a ver com a fidelidade ou
no na contribuio financeira. O documento ressalta que toda e qualquer orientao referente
ao assunto deve ser baseado em critrios bblico-teolgicos e estar em conformidade e
consonncia com os documentos normativos da IECLB.5
Uma constatao importante do documento diz respeito ao censo do ano de 2000 no
qual mais de um milho de pessoas se declararam como sendo de confisso luterana.
Chama a ateno que esse nmero aponta para cerca de cem mil pessoas acima da soma
oficial da membresia das duas igrejas luteranas. Este dado revela que h pessoas que se
consideram luteranas e que no so computadas nos fichrios das comunidades.6 Esse dado
permite fazer uma leitura mais crtica: a falncia dos fichrios sejam eles de papel ou
eletrnicos. Permite dizer, tambm, que o vnculo das pessoas com uma instituio religiosa
no tem nada a ver com fichrio, mas tem a ver com sentimento de pertena, tem a ver com
vida. Obviamente que, na prtica, a IECLB no pode deixar de cadastrar e recensear os
membros da mesma. Mas necessrio que ela esteja consciente de que a vinculao no se d
pela lei, mas pelo evangelho.
O documento constata uma realidade que se estende pelas comunidades da IECLB, que
so os membros afastados. Pessoas que esto, em grande medida, margem da vida
comunitria, que participam somente em ocasies especiais. Seus vnculos so frgeis. Diante

3
ROLOFF, Jrgen. A Igreja no Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal - CEBI, 2005.
4
IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, 2003, p. 9.
5
ALTMANN, Walter. Quem membro da IECLB?. Blumenau: Otto Kuhr, 2007. p. 1.
6
ALTMANN, 2007, p. 2.
 3

desse quadro, boa parte das comunidades age excluindo os negligentes do seu quadro de
membros. No entanto, se temos muitos membros pouco ativos nas comunidades, isso
constitui um chamamento permanente responsabilidade evangelizadora e catequtica da
comunidade, no a uma medida administrativa de excluso.7 Outrossim, ressalta que em
seguimento palavra bblica a comunidade no deve praticar a excluso, mas buscar
incansavelmente seus membros afastados e alegrar-se quando um se reincorpora ativamente
na vida da mesma.8
A Igreja a comunho dos santos. No entanto, santidade no deve ser compreendida
como uma qualidade moral dos membros da Igreja. Pelo contrrio, cristos so santos porque
Cristo os santificou por meio da sua morte de cruz. Lutero compreendia a vida crist na
simultaneidade entre justo e pecador. Alm disso, ele compreendia a Igreja no como um
lugar de sos, muito antes como um hospital, onde os doentes so tratados e suas chagas
levadas a srio. Dessa forma a Igreja est constantemente sendo chamada a proclamar o
Evangelho da justificao pela graa de Deus.9
Oneide Bobsin chama a ateno dizendo que, no mundo atual, necessrio superar a
estrutura comunitria, como associao. No entanto, no se pode romper bruscamente com
ela. sobre a base histrica que se constri um novo jeito de ser igreja. A busca de novas
estruturas comunitrias como suporte para a misso de Deus em contexto urbano no pode
ignorar a memria religiosa das pessoas. No pode fazer de conta que o passado no existe.
Significa que no se pode ignorar que a IECLB sempre se organizou dessa forma. A
transio de uma Igreja tnica de migrao para outra, aberta, mais universal, no se faz de
forma a negar a histria. Sem memria, o ser humano no vivel.10 Se o ser humano sem
memria no vivel, ento a Igreja, que formada por pessoas, tambm no pode perder a
sua memria. Pois a memria o seu norte, sua identidade dentro do Corpo de Cristo. Por
isso necessrio refletir sobre identidade.

3. Processo de construo da identidade

Identidade, para Bauman, um processo de construo contnuo. 11 Manuel Castells

corrobora com essa definio, dizendo que identidade a fonte de significado e experincia
de um povo. o processo de construo de significado para a vida, baseado em algum

7
ALTMANN, 2007, p. 6.
8
ALTMANN, 2007, p. 9.
9
ALTMANN, 2007, p.11.
10
BOBSIN, 1995, p. 56.
11
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 205.
 4

atributo cultural, ou na soma de atributos culturais inter-relacionados, que se sobressaem em

relao a outras fontes de significado. Para uma mesma pessoa ou grupo social pode haver
identidades mltiplas. No entanto, necessrio fazer uma distino entre identidade e papis.
Enquanto papis so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da
sociedade; identidades constituem fontes de significado para os prprios indivduos, criadas
por eles em seu processo de individuao. Pode-se dizer que identidades organizam
significados, enquanto papis organizam funes.12
A identidade construda por diversos fatores que so processados de forma individual
e coletiva, que reorganizam seu significado em funo de situaes, tendncias sociais e
questes culturais enraizadas na estrutura social, bem como na viso de tempo e espao. A
identidade coletiva, em grande parte, determinada pelo contedo simblico.13
No mundo atual, falar de identidade significa falar, tambm, de crise de identidade, pois
esta uma das caractersticas da modernidade. Este fenmeno, em boa medida, causado pela
globalizao. A homogeneidade cultural promovida pelo mercado gera um distanciamento da
pessoa em relao cultura local, enfraquecendo, assim, a organizao comunitria local. 14
Diante da questo da identidade, Bobsin diz que a Igreja jamais deveria esquecer que a
memria coletiva de um passado saudoso fonte de resistncia diante da avalanche
desestruturante dos centros urbanos que mercantilizam as relaes humanas. Na maior parte
dos casos, ser evanglico de confisso luterana, no opo, condio. Dessa condio
sociolgica ningum foge ileso, nem mesmo o pentecostalismo que prega a ruptura com o
passado o consegue. Ele cita, ainda, Walter Benjamim, da Escola de Frakfurt, que define
tradio como a dimenso onde se aloja a aura do tempo. consolidao da experincia
coletiva. A autoridade que garante o acesso do indivduo aos seus ancestrais.15 Apesar de no
parecer e at ser negada, a ancestralidade continua sendo algo muito forte na memria
religiosa das pessoas.
Apagar a memria das pessoas com discursos religiosos pode contribuir para o
desenraizamento das mesmas. A Igreja no pode se constituir em mais um fator de
desenraizamento das pessoas, principalmente na sociedade moderna que aposta alto nisso.16
Por essa razo necessrio que a Igreja se preocupe, nos dias atuais, com a identidade
histrica das pessoas que lhe so confiadas por Deus.

12
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. 5. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. v. 2. p. 22 - 23.
13
CASTELLS, 1999, p. 23.
14
SILVA, Tomaz Tadeu da (org). Identidade e Diferena. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. p. 21.
15
BOBSIN, 1995, p. 57.
16
BOBSIN, 1995, p. 58.
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4. Sociedade Lquida

Zygmunt Bauman refere-se ao tempo atual como sendo lquido. Ele usa essa designao
porque os lquidos, diferente dos slidos, facilmente perdem a sua forma. Fluidez a
qualidade de lquidos e gases. Os fluidos se movem com facilidade. No ficam presos a
formas pr-estabelecidas, pelo contrrio, esto sempre propensos a mudanas. Os espaos so
ocupados somente por um instante, o que importa o tempo. Os lquidos fluem, escorrem,
esvaem-se, respingam, transbordam, vazam, inundam, borrifam, pingam. So filtrados,
destilados. No so contidos com facilidade, pelo contrrio, contornam ou dissolvem os
obstculos e invadem ou inundam seu caminho. A grande mobilidade dos fluidos o que os
associa idia de leveza, ausncia de peso e inconstncia.17
Neste sentido que Bauman considera a terminologia adequada para designar os tempos
da modernidade. Por outro lado, considera que o que se est vivendo nos tempos atuais uma
redistribuio ou realocao dos poderes aps o derretimento ocorrido nos ltimos anos. O
derretimento afetou as instituies existentes e as molduras que determinavam as divises de
poder. Como ele prprio diz:
Na verdade, nenhum molde foi quebrado sem que fosse substitudo por outro; as
pessoas foram libertadas de suas velhas gaiolas apenas para ser admoestadas e
censuradas caso no conseguissem se realocar, atravs dos seus prprios esforos
dedicados, contnuos e verdadeiramente infindveis, nos nichos pr-fabricados da
nova ordem: nas classes, as molduras que (to intransigentemente como os
estamentos j dissolvidos) encapsulavam a totalidade das condies e perspectivas
de vida e determinavam a totalidade das condies e perspectivas de vida e
determinavam o mbito dos projetos e estratgias realistas de vida. A tarefa dos
indivduos livres era usar sua nova liberdade para encontrar o nicho apropriado e ali
se acomodar e adaptar: seguindo fielmente as regras e modos de conduta
18
identificados como corretos e apropriados para aquele lugar.

H um efeito colateral lamentvel que provocado pela leveza e fluidez do poder cada
vez mais mvel, escorregadio, evasivo e fugitivo: a desintegrao da rede social e a
derrocada das instituies de aes coletivas. Tanto a desintegrao social, quanto a derrocada
de instituies uma condio e, tambm, um resultado da nova tcnica de poder, que
necessita de pessoas desengajadas e individualistas. Para que o poder possa continuar fluindo
com liberdade, as pessoas devem estar desarticuladas. Uma rede densa de laos sociais um
obstculo a ser eliminado.19

17
BAUMAN, 2001, p. 7 - 8.
18
BAUMAN, 2001, p. 13.
19
BAUMAN, 2001, p. 22.
 6

5. O sonho da emancipao

A grande meta das pessoas na atualidade emancipar-se, libertar-se, sentir-se livres.

Experimentar uma vida sem obstculos, resistncia ou qualquer outro impedimento aos
movimentos. A realidade criada pelo ato de querer. Sentir-se livre conseguir atingir o
equilbrio entre os desejos, a imaginao e a capacidade de agir. E, quando a pessoa no
consegue atingir tal equilbrio vem o sentimento de derrota, vazio e incapacidade. Sendo
assim, a necessidade de buscar a emancipao torna-se, por si, uma escravido. o que
Bauman chama de bnos mistas da liberdade. Por isso surgem as perguntas: A
libertao uma bno ou uma maldio? Uma maldio disfarada de bno, ou uma
bno temida como maldio?.20
Diante da questo, Bauman responde com uma citao:
O indivduo se submete sociedade e essa submisso a condio de sua
libertao. Para o homem a liberdade consiste em no estar sujeito s foras fsicas
cegas; ele chega a isso opondo-lhes a grande e inteligente fora da sociedade, sob
cuja proteo se abriga. Ao colocar-se sob as asas da sociedade, ele se torna, at
certo ponto, dependente dela. Mas uma dependncia libertadora; no h nisso
21
contradio.

Lutero falava em ser livre de tudo e de todos pela f, e ser servo de tudo e de todos pelo
amor. A comunidade de f tem este papel: medida que a pessoa vai se envolvendo na
comunidade, ou seja, submetendo-se ao modo de vida ela vai sendo libertada. a contradio
que tem lgica, dependncia e libertao. Nas palavras de Lutero, entre amor e f.

6. Individualismo

A marca registrada da sociedade moderna a apresentao dos membros como

indivduos. A sociedade moderna move-se diria e incessantemente dentro do processo de
individualizao. De semelhante modo, as atividades dos indivduos consistem na
reformulao e renegociao diria da rede de relacionamentos chamada sociedade. H uma
interdependncia. No entanto nenhum dos dois lados nem o coletivo, nem o individual
ficam parados por muito tempo. Assim se cria mais uma das caractersticas dos tempos atuais:
a mudana permanente da forma de organizao individual dentro do coletivo.22
Uma das grandes conseqncias do individualismo no qual vivemos a corroso social
e a desintegrao da cidadania. O interesse geral no passa de um conjunto de egosmos.

20
BAUMAN, 2001, p. 23-26.
21
BAUMAN, 2001, p. 27.
22
BAUMAN, 2001, p. 39.
 7

Se o indivduo o pior inimigo do cidado, e se a individualizao anuncia

problemas para a cidadania e para a poltica fundada na cidadania, porque os
cuidados e preocupaes dos indivduos enquanto indivduos enchem o espao
pblico at o topo, afirmando-se como seus nicos ocupantes legtimos e
expulsando tudo mais do discurso pblico. O pblico colonizado pelo
privado; o interesse pblico reduzido curiosidade sobre as vidas privadas de
figuras pblicas e a arte da vida pblica reduzida exposio pblica das questes
privadas e a confisses de sentimentos privados (quanto mais ntimos, melhor). As
questes pblicas que resistem a essa reduo tornam-se quase
incompreensveis.23

Edificar comunidade num contexto assim, certamente no tarefa fcil. Bauman

ressalta que, se compartilhar intimidades tende a ser o mtodo preferido talvez nico de
construir comunidade, o resultado previsvel de se ter comunidades to frgeis e transitrias
como emoes esparsas e fugidias, saltando de um interesse ao outro, na busca sempre
incompleta de rumos e objetivos. Comunidades com temores, ansiedades e dios
compartilhados, mas no curados, pois cada indivduo solitrio pendura os seus solitrios
medos no cabide do individualismo coletivo.24 O individualismo est muito presente nas
comunidades, ele chegou para ficar. Muitas so as pessoas que participam, mas no se
envolvem. Buscam satisfazer as suas necessidades individuais, sendo que o coletivo no
importante.
Para alguns, as origens do individualismo esto na ascenso da burguesia, para outros,
surge com a renascena. H opinies que dizem que o individualismo sempre esteve presente,
de uma forma ou de outra. Que ele vem da nossa herana judaico-crist. E que a religio foi o
fermento essencial para que ele tenha evoludo.Algo do individualismo moderno est
presente nos primeiros cristos e no mundo que os cerca, mas no se trata exatamente do
individualismo que nos familiar.25.

7. Viver em comunidade a questo do vnculo

As pessoas vivem em comunidades porque o ser humano um ser relacional. Ele

necessita de interao e de vida social. Para Bauman, um dos principais apelos do
comunitarismo a promessa de um porto seguro. E isso tem sido o sonho de muitas pessoas
nestes tempos de incertezas, ansiedades e de falta de perspectiva.26 O tempo atual marcado
pelo individualismo, no entanto, o ser humano, exatamente motivado pela preocupao
individual, vai buscar o seu bem estar em relaes comunitrias. Isto significa dizer que os

23
BAUMAN, 2001, p. 46.
24
BAUMAN, 2001, p. 47.
25
DUMONT, Louis. O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. p. 36.
26
BAUMAN, 2001, p. 196.
 8

seus vnculos acontecem e so buscados, mas so mais distantes. Busca-se satisfao pessoal
nas relaes no grupo. Interao sem exposio e comprometimento demasiado.
Em termos sociolgicos, o comunitarismo uma reao espervel acelerada
liquefao da vida moderna, uma reao antes e acima de tudo ao aspecto da
vida sentido como a mais aborrecida e incmoda entre suas numerosas
conseqncias penosas o crescente desequilbrio entre a liberdade e as garantias
individuais. O suprimento de provises se esvai rapidamente, enquanto o volume
de responsabilidades individuais cresce numa escala sem precedentes. [...] A
fragilidade e transitoriedade dos laos pode ser um preo inevitvel do direito de
os indivduos perseguirem seus objetivos individuais, mas no pode deixar de ser,
simultaneamente, um obstculo dos mais formidveis para perseguir eficazmente
esses objetivos e para a coragem necessria para persegui-los.27

Vivemos numa sociedade de paradoxos. O paradoxo que h entre o individual e seus

interesses particulares convive e vai buscar satisfazer os mesmos na comunidade que, por sua
vez, tambm tem os seus interesses e trajetrias. A Igreja no est fora dessa realidade, muito
pelo contrrio, um dos espaos que as pessoas ainda procuram para ter uma resposta diante
das incertezas e tribulaes da vida. Deveria ser o espao, por excelncia, de promover a vida.
Percebe-se, no entanto, que este modelo traz conseqncias para a Igreja. Os laos de
pertena, os vnculos das pessoas com a Igreja so distantes e frgeis. Busca-se satisfazer
necessidades espirituais sem ter compromisso com a mesma.
Em nenhum outro momento da histria se usou de forma to discriminada o termo
comunidade, do que nas ltimas dcadas, que coincide com o momento em que a
comunitariedade, no sentido sociolgico, est em baixa. As pessoas buscam grupos dos quais
possam fazer parte e que lhes tragam alguma estabilidade duradoura e que faa frente a uma
sociedade onde tudo o mais varivel e passvel de mudanas, em que nada mais certo.28
Sob o ponto de vista interno a comunidade um espao de acolhida. Um lugar de fuga
das presas do mundo hostil, que um ermo repleto de emboscadas e conspiraes. Fervilhante
de inimigos que brandem o caos como sua arma principal. Por isso, olhando de dentro da
comunidade, o mundo que escuro e impenetrvel como a selva, necessita da luz que emana
do seu interior. Para este ermo escuro que as pessoas jogam e buscam banir os medos que as
levaram a viver em comunidade29 Sim, a comunidade crist deve ser espao de acolhimento e
de fuga para lidar com os medos. Um espao com uma proposta alternativa de vida em
comunho. As pessoas necessitam ter este espao. Por outro lado, corre-se o risco de
supervalorizar o contraponto: mundo comunidade. Demonizar tudo o que de fora e
divinizar tudo o que est dentro. A questo levantada em relao ao medo, que leva as pessoas

27
BAUMAN, 2001, p. 195.
28
BAUMAN, 2001, p. 196.
29
BAUMAN, 2001, p. 197-198.
 9

a viverem e relacionarem-se em comunidade, parece ser um aspecto que necessita de uma

reflexo. As pessoas, hoje, vivem num mundo conturbado, os medos so muitos e, tambm,
motivados por diversas fontes. Traumas so criados e necessrio super-los ou aprender a
lidar com eles. Por isso este deveria ser um indicativo forte que deve ser levado a srio, pois
ele leva as pessoas a buscarem sarar as feridas e suportarem as dores e medos, em
comunidade. Se a comunidade crist no tiver espao, essas pessoas vo ach-lo em outra
comunidade.
Bauman, na sua anlise sobre comunidade, cita Richar Sennett, que diz:
A imagem da comunidade purificada de tudo o que pode trazer uma sensao de
diferena, que dir conflito, a quem somos ns. Desse modo, o mito da
solidariedade comunitria um ritual de purificao... O que distingue esse
compartilhamento mtico nas comunidades que as pessoas sentem que pertencem
umas s outras, e ficam juntas, porque so as mesmas... O sentimento de ns, que
expressa o desejo de semelhana, um modo de evitar olhar mais profundamente
nos olhos dos outros.30

A necessidade da auto-proteo leva as pessoas a buscarem um espao de

compartilhamento. Mesmo que a motivao e o fim sejam individualistas, o meio
comunitrio. O tringulo incerteza, insegurana e falta de garantias gera ansiedade crescente e
aguda. Diante disso, as pessoas procuram vnculos que lhes ensinem a lidar com o mesmo. A
comunidade o viveiro de segurana. A busca frentica por segurana, diante desse
tringulo, constante e tende a ser perptua, pois toda busca de segurana gera mais
insegurana. A sede torna-se insacivel e nenhuma medida prtica a sacia porque no ataca o
tringulo e o deixa intacto: incerteza, insegurana e falta de garantias.31
Diante do exposto parece que o comunitrio, nos tempos atuais, , no fundo, o supra-
sumo do individualismo. nesse meio que a comunidade crist convidada a lanar as suas
redes e buscar criar vnculos seguros e duradouros. Mostrar que ela est aberta para acolher
como Cristo acolheu.

8. Redes sociais

importante observar que todas as pessoas vivem em diferentes redes sociais. Por ela
passam todos os vnculos que as pessoas estabelecem. As redes podem ser de famlia, de
vizinhos, colegas de trabalho ou de escola, turma de amigos, comunidade religiosa, partido
poltico, tribo. A partir de suas redes de relaes sociais o ser humano desenvolve a sua

30
BAUMAN, 2001, p. 207.
31
BAUMAN, 2001, p. 208.
 10

identidade, os seus valores, a sua auto-estima, a sua religiosidade e, tambm, as suas

obrigaes sociais e a sua moral.32
A importncia das redes sociais no est somente no fato de formar valores, mas est
principalmente ligado ao fato de ser suporte, assistncia e sustentao em tempos de fraqueza
e crise. Nas relaes em rede h igualdade e reciprocidade. H mutualidade em ser suporte e
sustentculo. Por ser uma relao de igualdade e reciprocidade , tambm, uma relao de
interdependncia. 33
O ser humano um ser em relao. Ele precisa de vnculos para viver. A comunidade
crist deve se compreender como um lugar, por excelncia, de lanar e criar vnculos
saudveis. Mesmo num mundo como o atual, marcado pelo individualismo, a Igreja no pode
esquivar-se dessa tarefa comunitria legada pelo prprio Cristo e selada pelo Esprito Santo,
pois o batismo faz dos cristos o Corpo de Cristo.

9. Concluso

O presente texto estudou o fenmeno dos vnculos comunitrios nos dias atuais.
Certamente uma srie de elementos trazidos, principalmente, a partir do estudo de Bauman,
so esclarecedores e levam reflexo.
A misso da Igreja no pode ser proselitista, mas buscar a aproximao de pessoas em
suas necessidades e anseios, alegrias e realizaes. nesta linha que vai a reflexo de Brigitte
Saviano, que defende que a vida na cidade marcada, por um lado, pelo anonimato e, por
outro, pela saudade e pelo anseio por relaes pessoais.34
A sociedade atual est, sim, marcada pelo anonimato, pelo individualismo, pela falta de
comprometimento. A Igreja, no entanto, no pode se dar ao luxo de ficar neste discurso. Pois,
a saudade e o anseio por relaes pessoais tambm esto presentes. O ser humano
um ser socivel. Ele necessita de convvio. Necessita confiar em algum, compartilhar as suas
cargas. Receber ateno e perceber que aceito e amado incondicionalmente. Sem interesses
secundrios. A sociedade, alis, est cheia de artimanhas dessa natureza. As oportunidades de
colocar-se ao lado das pessoas em suas reais necessidades so muitas, necessrio ter o olhar
amoroso, sem preconceito, que Cristo teve.

32
NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia. In: HARPPRECHT, Christoph Schneider (org.). Teologia Prtica no
contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 1998. p. 285.
33
NORDSTOKKE, 1998, p. 285.
34
SAVIANO, Brigitte. Pastoral nas Megacidades. So Paulo: Loyola. 2008. p. 223.
 11

Em poucos lugares, em uma metrpole, as pessoas encontram uma rede de relaes

sociais e de f. A comunidade de f precisa ser um lugar de comunho produzida pelo amor
incondicional de Deus pelos seres humanos e vivenciada entre eles. Esta comunho, conforme
Saviano, pode se tornar um sinal de luta por uma tica da solidariedade e da partilha, em
contraste com uma liberdade e uma tica individualistas.35 Nesta mesma linha, ela defende,
ainda, a necessidade de se ter, nas megacidades, uma pastoral da intimidade36. Ela
compreende intimidade como proximidade humana, pessoal. A comunidade precisa dar-
se conta de ser lugar de acolhida, de criar um clima de aconchego, de bem estar.
Saviano sustenta que a Igreja da grande cidade deve assumir novas formas de
comunidade. Defende que ela deve buscar pequenas comunidades: A pequena comunidade
ou o grupo dentro da metrpole, da megacidade pode promover vitalidade espiritual, atuao
diaconal localizada e uma pastoral de sacramento mais pessoal que encontra seu lugar
dentro da comunidade37, outrossim, afirma que Essa construo e a reedificao de tal
prxis eclesial de pastoral urbana sero um tema-chave da pastoral evangelizadora nas
prximas dcadas.38
O certo que a Igreja no pode abrir mo da sua vocao missionria. Vocao esta
recebida do prprio Cristo. Ela deve ser incisiva na sua forma de conceber e promover a
misso. O Pastor Gottfried Brakemeier, em palestra no Frum sobre Identidade Luterana, na
Faculdades EST, em 2009, falou que:

No por acaso que o tema misso voltou a ocupar a agenda da IECLB. 39 Espelha-
se nisto a crise das igrejas histricas, bem como as incertezas quanto aos futuros
rumos do cristianismo. Ele est encolhendo no s no Brasil. Aparentemente perdeu a
fora missionria. O tema da IECLB, pois, se insere numa preocupao global.
Tambm em pocas ps-modernas a religio no morreu, muito embora a fala no
retorno do sagrado deva ser vista com reservas. Mas a religiosidade em voga no
favorece as igrejas. Ela se articula de forma solta, pouco inclinada a se submeter a
uma instituio. O que conta so as fortes emoes. Chamam ateno as variantes
fundamentalistas de um lado e as relativistas de outro. Enquanto certos grupos se
portam de modo fantico, agressivo, outros pregam o vale tudo, a equivalncia das
verdades, todas elas com a sua prpria razo de ser. Nessas condies
normatividade se desfaz. As igrejas crists se sentem acuadas por ambos os
extremos.40

35
SAVIANO, 2008, p. 225.
36
SAVIANO, 2008, p. 225.
37
SAVIANO, 2008, p. 226.
38
SAVIANO, 2008, p. 226.
39
O autor refere-se ao tema da IECLB para os anos 2008 e 2009: Misso de Deus Nossa Paixo.
40
BRAKEMEIER, Gottfried. Somos igreja! Que igreja devemos ser? Exigncias eclesiolgicas luteranas
no contexto brasileiro. [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por <elobele@cpovo.net> em 30 de junho de
2009.
 12

A forma de fazer misso no deve ser, nem agressiva, nem desinteressada demais. Deve
buscar promover a vida no convvio de pessoas congregadas em torno de Cristo. Para
Brakemeier, a misso crist no impositiva, convite. A comunidade crist lana o convite
para filiar-se a ela e para abraar o Evangelho. A comunho oferecida sem discriminao,
pois a vontade de Deus que todas as pessoas sejam salvas e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade (1 Timteio 2.4). Comunidade missionria precisa aprender a arte de convidar,
sem truques e falsas promessas. Assim Jesus foi ao encontro das pessoas, convidou-as e lhes
props um caminho de f, esperana e amor.41
Os vnculos se do de diversas formas. Assim como no h uma s forma de Deus
revelar-se s pessoas, a organizao comunitria e os vnculos no precisam ser sempre
iguais. O papel fundamental da Igreja favorecer e incentivar para que o amor de Cristo
alcance todas as pessoas, salvando-as.

REFERNCIAS

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41
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