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De este Ensayo, a 16 aos de distancia, lo que ms llam la atencin a los dems fue el
extracto que estoy ofreciendo en este captulo, el cual primero me fue publicado en el ao 2003
en www.mundogestalt.com y tuvo ms de 40 mil ledas.
Ms reciente, y tambin interesante es lo que dice Francisco Snchez Gavete sobre el mtodo
fenomenolgico, en su libro Constelaciones Familiares. Una Gua de Trabajo (2011): la
mayora de las terapias humanistas o de tercera va lo hacen. Consiste, bsicamente, en
trabajar con lo que hay, con lo que se presenta y tal como se presenta, evitando, en la medida
de lo posible, juicios o interpretaciones, prescindiendo del anlisis de causas as como de
etiquetas diagnsticas o de cualquier otro tipo de prejuicios. Me gusta definir el mtodo
fenomenolgico como el mtodo del paso-a-paso. Porque de lo que se trata es de atenerse a
lo que va apareciendo. Por eso las preguntas pertinentes son qu? y cmo?, y es menos
pertinente la pregunta por qu?, a no ser que queramos adentrarnos en la exploracin de
creencias. En mi experiencia, se basa ms bien en la observacin que en la intuicin. Luego la
experiencia e, incluso, la tcnica tambin ayudan.
Este mtodo lo han usado, cada quien a su manera, Fritz Perls, Milton Erickson y Bert Hellinger.
INTRODUCCIN
Por cierto, cabe recordar que la Psicologa humanista asevera que nosotros mismos plasmamos
la calidad de nuestra vida mediante nuestras elecciones conscientes, el ejercicio de la voluntad
y visin del futuro. Tambin, rechaza el hincapi del psicoanlisis en los aspectos inconscientes
de la vida psquica, y tambin, el nfasis del conductismo en las conductas aprendidas. Admitira
que tenemos motivos inconscientes y hbitos pero que nosotros los podemos cambiar.
Yez Velasco (1997) menciona que "el Personalismo y el Transpersonalismo son perspectivas
nuevas que surgen del enfoque fenomenolgico, superando a la Tercera Fuerza del humanismo
de Rogers y Maslow, siendo posturas que incluyen un desarrollo espiritual y resignificacin de
los valores del ser humano".
Est claro que el psiclogo- rechaza la posibilidad de
construir una ciencia como se han construido otras, es decir primero
observando escrupulosamente la naturaleza y despus elaborando
planteamientos cada vez ms refinados de los problemas.
Carl Roger1
Los conductistas que no son todos los psiclogos- creyeron que, por fin, haban
descubierto la manera de hacer ciencia en la Psicologa. Cmo? Trasladando el mtodo de las
ciencias naturales hacia la Psicologa.
De por s, el grupo de todas las ciencias es heterogneo. Algunas de las diferencias que
existen entre ellas son que estudian clases distintas de fenmenos, que tienen propsitos
dismbolos y aplican por tanto mtodos de estudio diferentes 4.
Hay que recordar que los fines y los valores de la investigacin cientfica no estn fijos ni
son inmutables 5.
A pesar de que hay un acuerdo en que existe slo una Psicologa cientfica y nadie niega
que la Psicologa deba basarse en hechos, existe un desacuerdo acerca de la naturaleza de los
hechos, lo que representa y cmo se les debe interpretar 6
Parece ser que cada vez son ms los que ven los mtodos cualitativos como un
complemento de los mtodos cuantitativos, para obtener ms informacin.
Por otra parte, de una u otra forma, la Filosofa sigue cercana, aunque ya no como antes,
no como un lastre, sino como una disciplina que nutre a las corrientes psicolgicas con sus
influencias a los psiclogos y a sus teora. Es el caso de la epistemologa, por ejemplo.
Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre y Edmund Husserl aparecen como los filsofos que ms
han contribuido a restablecer entre las ciencias psicolgicas y la Filosofa esos lazos que los
primeros psiclogos queran romper definitivamente 11.
En el peliagudo asunto del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda
rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo
y el idealismo. Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para
reconciliar a los dos adversarios. El ms importante de estos intentos lo hizo Kant, quien
propone el fenomenalismo como la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en
s, sino como nos aparecen; el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales,
pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia; por lo que no podemos
conocer la esencia de las cosas, slo el fenmeno 12.
Varias decenas de aos despus de Kant, lleg Husserl, en la transicin al siglo XX, para
constituir las bases del mtodo fenomenolgico.
Husserl menciona que al mismo tiempo que la fenomenologa filosfica, pero sin
distinguirse al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto
al mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la cual, con
un afn reformador pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio
erigirse una Psicologa emprica cientficamente rigurosa 13.
Sin embargo, aunque Husserl le dio al mtodo fenomenolgico una orientacin ms bien
intelectual y enfocada a la razn, Max Scheler le dio a este mtodo una orientacin hacia los
sentimientos, los valores y el amor; afirmando que, ms que un mtodo es una actitud ante la
vida14.
Aunque hay quienes ponen en un solo costal a los psiclogos humanistas y a los
existencialistas, la realidad terica es que existe una importante diferencia.
Mientras que los humanistas como Rogers y Maslow insistan en la cualidad satisfactoria
que puede provenir de tomar su lugar en el mundo, los existencialistas recalcan que lograrlo
puede ser difcil y doloroso. Por eso puede resultar complicado conciliar la calidez y optimismo
de una postura con la angustia de la otra 16.
Dndole cuerda al reloj de Oroz, nosotros podemos ampliar lo dicho por l diciendo que
Rogers fue un psiclogo con una concepcin filosfica conscientemente indefinida; utiliz y
adapt el mtodo fenomenolgico a la psicologa humanista; y a pesar de que Rogers habla de
irracionalismo tambin se preocupa por lo racional al hipotetizar l o sus seguidores sus
observaciones fenomenolgicas; mientras que el existencialismo es antihipottico.
Rogers menciona: No sabra bautizar esta (mi) tendencia pero al pensar en ella la asocio
con adjetivos y expresiones tales como fenomenolgico, existencial, centrado en la persona: con
conceptos como autorrealizacin, llegar a ser, crecimiento; con individuos (en Estados Unidos)
como Allport, Maslow, Rollo May18.
Para desacuerdo de algunos podemos citar que, para Dabdoud, la concepcin filosfica
de Rogers es fenomenolgica y existencialista 19.
Porque la fenomenologa incluye una actitud prelgica (apririca) que aprisiona las cosas
tal como se presentan a la conciencia de la persona, vivenciando este fenmeno y, a travs de
la intuicin, el especialista describir estructuras comunes entre muchas vivencias y
percepciones de esas personas para intentar llegar a la esencia del objeto.
Entonces, tenemos por un lado a las personas que viven un fenmeno y, por otro lado, al
investigador o especialista que aplicar el mtodo fenomenolgico.
Por cierto, Rogers, alguna vez coment que la postura de l y la de Skinner no eran
antagnicas sino complementarias, y que el antagonismo provena de las concepciones
filosficas de ambos.
Glvez, escribe que deben ser entendidos en su sentido correcto los trminos intuicin o
intuitivo para hacer referencia a una captacin intelectual inmediata; sin confundirlo con lo que
llaman corazonada, presentimiento, inspiracin, o algo instintivo27.
Child, es estricto para afirmar que, por ms que nos sintiramos confiados en los
mejores psiclogos humanistas que tienen un perfecto conocimiento intuitivo de la humanidad
se precisara no obstante que tal conocimiento se comprobara objetivamente, si se quisiera
incrementar en el futuro el nmero de esos individuos altamente calificados. Se alegar que el
conocimiento intuitivo de orden elevado no se puede conseguir mediante conocimientos
cientficos abstractos, sino que requiere precisamente entrenamiento en las habilidades
intuitivas o bien que siquiera exige entrenamiento alguno, mediante la debida investigacin, qu
tipos de entrenamiento adecuado perfeccionan el conocimiento intuitivo 29.
3.-La fenomenologa no es slo vivencia, sino que trata de entender el mundo y sus
objetos como son experimentados internamente por las personas.
4.-La fenomenologa no es un mero estudio de casos individuales sino que empieza con
ejemplos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable.
El mtodo fenomenolgico se utiliza para hacer referencia de algo que se percibe o que
se vive, en relacin a lo que se ha de considerar como fenmeno. La persona describe un
fenmeno y no un hecho. Es por eso que se afirma que la existencia de un fenmeno no es
sinnimo de que exista cierta cosa. Y es que las divergencias o lo rico de este mtodo viene en
la significacin que el fenmeno tiene para cada persona.
Hay que tener en cuenta de que cualquier cosa o acontecimiento, por muy fsico y real
que sea, nicamente llegamos a conocerlo a travs de nuestros sentidos y nuestro cerebro,
donde cualquiera de los dos, en determinadas circunstancias, pueden distorsionar por completo
la realidad, haciendo que tengamos una idea completamente falseada de los hechos.
Como contexto histrico del Enfoque Centrado en la Persona (ECP) de Carl Rogers, de
1940 a 1945 el empirismo de este periodo del desarrollo de la teora psicoteraputica centrada
en la persona sera responsable, desde entonces, de la apertura y la carencia de dogmatismo
que caracterizarn a este sistema.
Al final del periodo de 1946 a 1953, con base en las hiptesis emanadas de la prctica
clnica y las investigaciones realizadas hasta la fecha, Rogers formul una teora
fenomenolgica de la personalidad.
A partir de 1975, Juan Lafarga y Jos Gmez del Campo han trabajado intensamente en
Mxico basados en el ECP.
*Nota: Los libros traducidos al espaol aparecern en este Ensayo sealados con el ao de la
edicin en espaol consultada; de acuerdo a las reglas de la APA. Es el caso de los libros de
Rogers, por ejemplo.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1 y 2 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Los Artfices de la Psicologa y el Psicoanlisis. Conversaciones con los Grandes
Psiclogos Contemporneos. Mxico: FCE, pp. 267 y 254
6 Mainou, V. (1980). Psicologa Humanstica. Bibliografa en castellano. CNEIP,6, No. 2 (12), 140-147
7 y 8 Mardones, J. M. Y Ursua, N. (1987). Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Mxico: Fontamara, p. 35
9 Barrat, P.E.H. (1990). Fundamentos de los Mtodos Psicolgicos. Mxico: Limusa
10 Lpez-Carrasco, M.A. (1997). Nuevas alternativas para la investigacin en Psicologa. CNEIP, 2, No. 1, 59-93
14 Parent, J. (1983). Un Cuerpo Propiamente Dicho. Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico
17 Oroz, D. (1984). Psicologa (humanista) fenomenologa y existencialismo. CNEIP, 10, No. 2, 147-148
29 Child, I.L. (1975). Psicologa Humanstica y la Tradicin Experimental. Mxico: Limusa, p.31
32 Braunstein, N.A. y cols. (1991). Psicologa Ideologa y Ciencia. Mxico: Siglo XXI
33 Martnez, M. (1989). Comportamiento Humano. Nuevos Mtodos de Investigacin. Mxico: Trillas, p.170
36 Lafarga, J. y Gmez del Campo, J. (1989). Desarrollo del Potencial Humano, Vol. 3. Mxico: Trillas