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C b d n
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No se puede obtener ningn beneficio comercial y las obras derivadas tienen que estar bajo los mismos
trminos de licencia que el trabajo original.
Impreso en Espaa
Printed in Spain
ISBN: 978-84-7290-671-6
Depsito Legal: B. 0.000-2014
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. La enfermedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Cotidianidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Mdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Fatiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Los nios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3. La enfermedad y la filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5. La anomala y la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6. Sombra viva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
7. Emergencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
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Cotidianidad
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Mdicos
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Fatiga
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Ella
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Los nios
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En lo alto del tobogn, soy feliz. Pero abajo no. Por qu crees
que es as? I me responde que no lo sabe.
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Caras de lo inexorable
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La otra noche
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Solo una sombra puede saber que es una sombra. Hay que
deshacerse de las concepciones habituales para acercarse a ellas.
Una sombra no es lo opuesto a la luz. Argir que el propio co-
razn de la luz es negro, es insuficiente. No se desarticula el
dualismo luz/oscuridad desde una apuesta apaciguadora. A ve-
ces se afirma que la muerte que llevamos dentro es nuestra
sombra, la que espera y calla, y que un da vendr a encon-
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Yo s por qu. Una sombra grita, una sombra vive, porque den-
tro de ella hay fuego. Es el fuego el que hace arder el espanto de
una vida que no es vida. Es el fuego el que permite soportar el
fro de la soledad y de la indiferencia. Es el fuego el que ilumina
la noche y mantiene la penumbra. El abismo llama al abismo, y
la noche a la noche. Las sombras hablan en silencio en torno a
la hoguera encendida. Qudate t tambin, si quieres. La som-
bra da sombra aunque muy pocos acuden a resguardarse. De-
masiadas preguntas. Demasiada sangre. Pero el fuego es tam-
bin lo que impide vivir. La herida abre sin descanso la cicatriz
que cierra, una y otra vez, la herida. El fuego quema y se quema
a s mismo. La sombra, a pesar de que se sostiene a s misma,
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19. Las citas estn sacadas del libro de Clara Valverde, Pues tienes buena cara.
Sndrome de la fatiga crnica. Una enfermedad polticamente incorrecta, Madrid,
2009.
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23. T. Parsons, Elments pour une sociologie de laction, Pars, 1955, p. 197.
24. M. Heidegger, Zur Sache des Denkens, Tubinga, 1969, p. 77.
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26. Conviene aclarar que esta determinacin de la idea como idea verdadera
no tiene nada que ver con la existencia de ideas verdaderas en s mismas. Es ms,
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33. La creacin abierta y sus enemigos. Textos situacionistas sobre arte y urbanis-
mo, Madrid, 1977, p. 25.
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41. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, Frankfurt del Meno,
1986, t. I, p. 420.
42. El Dhammapada. La sabidura de Buddha, Barcelona, 2008.
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44. A. Artaud, Lombilic des limbes. Suivi de Le Pse-nerfs et dautres textes, Pa-
rs, 1968, p. 97.
45. A. Artaud, op. cit., t. XXII, p. 170.
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En el interior del querer vivir hay una lucha interna que se des-
pliega a tres niveles y que de ms exterior a ms interior son: 1)
El querer vivir en relacin a la enfermedad. 2) El querer vivir
que, para poder conjugarse como verbo y abrir as las vidas que
vivimos, tiene que empujar el ser que somos. 3) El centro de
dolor en relacin a la fuerza de dolor. La fuerza de dolor emerge
y se separa del centro de dolor. Lo que supone arrancarse dicho
centro y, a la vez, arrancar de l. Por eso la fuerza de dolor es
una salida hacia fuera, una exposicin que nunca es definitiva,
puesto que la (re)cada en el centro de dolor siempre es posible.
La fuerza de dolor no se confunde con lo que habitualmente
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La tragedia antigua
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58. Sera intil tratar de buscar una definicin precisa y universalmente vli-
da (de lo trgico SLP). Los poetas ms antiguos no nos ofrecen, por lo menos, nada
que nos permita formularla. W. Jaeger, Paideia, Madrid, 1975, p. 234.
59. Esta frase es el hilo principal de mi libro Amar y pensar. El odio del querer
vivir, Barcelona, 2005.
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El Romanticismo
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84. Ph. Lacoue-Labarthe y J.-L. Nancy, Labsolu littraire, Pars, 1978, p. 27.
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85. G. Steiner afirma que la visin romntica del mundo es no-trgica porque
el hroe romntico participa de la emocin del mal sin pagar el precio correspon-
diente gracias a la redencin final. Ver La muerte de la tragedia, Madrid, 1980,
p. 116.
86. G. Bchner, La muerte de Danton en Obras completas, Madrid, 1992,
p. 122.
87. F. Nietzsche, Nacimiento de la tragedia, Madrid, 1978, p. 53.
88. H. Kleist, El prncipe Friedrich von Homburg en Oeuvres compltes, Pa-
rs, t. IV, p. 514.
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90. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Madrid, 1983, n. 150, p. 107.
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La paradoja trascendental
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96. A. Silesius, El peregrino querbico, Ed. de Ll. Duch, Madrid, 2005, p. 64.
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97. Fragmento del trabajo de curso de un estudiante cuyo nombre por desgra-
cia no he podido encontrar.
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La alianza de amigos
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126. A. Artaud, op. cit., t. XIV, I** p. 222. Expresado de una manera ms
promenorizada: Resistir mediante su propio cuerpo tal como es, sin jams preten-
der conocerlo ms all de su voluntad de resistencia cotidiana es todo lo que el
hombre puede y debe hacer, sin jams permitirse preguntar por la trascendencia de
su respiracin (souffle) o del espritu, porque no hay trascendencia t. XIV I* p. 46.
127. P. Celan, Obras completas, Madrid, 1999, p. 211. He introducido cam-
bios en la traduccin.
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Politizaciones
Rompamos el silencio
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Esta noche hay eclipse de sol. Obra de teatro en tres actos en la que se
analiza si es posible cambiar este mundo y tambin por qu nos cuesta
tanto hacerlo.
Primer acto
Mi marido me ha pegado. Pero yo s que otro mundo es posible. En la
empresa en la que trabajo quieren hacer reduccin de plantilla. Pero yo s
que otro mundo es posible La lluvia ha decidido que no dejar de caer
hasta que el mar sea dulce. La humedad de mi casa me sale por los odos.
Pero yo s que otro mundo es posible. S, efectivamente, otro mundo es
posible. Lo ha dicho la secretaria de la Federacin de ONG. Lo ha dicho el
secretario general de no me acuerdo qu partido. Por cierto, el partido de
ftbol va a empezar dentro de nada. Lo dicen todas las personas serias y
responsables. Intento pensar que otro mundo es posible. S, es verdad. Yo
puedo pensar que puede existir un mundo mejor que este. Exactamente no
s qu significa la palabra mejor. Siempre he estado en esta cloaca. Espe-
ro que gane mi equipo para tener una pequea ilusin. Ilusin viene de
iluso? Para cambiar este mundo me han dicho que es necesario tomar
unas medidas concretas. Son estas: globalizar los derechos sociales y labo-
rales, fiscalizar los flujos especulativos de capital (creo que no voy a poder
contener mi risa). Y, sobre todo: profundizar en la democracia representa-
tiva. Iluso viene de ilusin o de fraude? Me recuerda el cuento de la le-
chera. Un da la Sra. Sociedad se dijo a s misma: democratizar la econo-
ma y entonces podr poner la economa al servicio del hombre y entonces
podr, pero el lobo (que era el Neoliberalismo) se la comi Me parece
que me he confundido de cuento. Ciertamente otro mundo es posible es
una consigna bonita. Cuando la pronuncio poco a poco siento que mis
mandbulas se relajan. Me siento feliz y buena persona. Una gran paz inva-
de todos mis huesos. Adems, otro mundo es posible me lava la concien-
cia y puedo as seguir viviendo esta mierda de vida. Otro mundo es posi-
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Segundo acto
Un grito ha irrumpido en Barcelona: dinero gratis. En el reparto de los li-
bros expropiados durante el reciente Reclaim the Streets, la msica que
nos haca bailar era la del dinero gratis. En la pared de un banco cuyos
cristales fueron rotos, una mano haba escrito: dinero gratis. Ante la Bolsa
cientos de manifestantes con dinero gratis en sus cuerpos afirmaron no-
sotros somos la vida. Dinero gratis ha estado en la calle, en los peridicos
e incluso en la televisin. Pero nadie ha hablado de l. Se puede hablar del
viento? El viento limpia el mundo de horizontes. Y con los horizontes se
marcha tambin el miedo. Entonces se puede ver que el dinero gratis no se
opone a otro mundo es posible: sencillamente lo desconstruye. Lo vaca
de ingenuidad, le saca toda autocomplacencia. Pero, sobre todo, denuncia
bien alto su funcin adormecedora. Otro mundo es posible es la cancin
de cuna que nos cantan los que desean que nada cambie: hay que nego-
ciar con la realidad, hay que ser constructivos Hoy da no existe peor
acusacin que la de no ser constructivo. Nos gustara tanto ser positivos!
Nos gustara tanto ser arrullados por estos estribillos! El desarrollo soste-
nible es la eterna primavera del capital. La ecologa es su mala conciencia.
El consenso democrtico no es ms que la censura cuando todo se puede
decir La nica pregunta interesante es: cunto autoengao necesito
para soportar esta existencia miserable? Desde la afirmacin del dinero
gratis la consigna otro mundo es posible se cambia en: Este mundo no
es el nuestro. Y el que se atreve a decir que este mundo no es el nuestro
no volver jams a vivir tranquilo. Porque ya no podr refugiarse en la
cmoda defensa de una alternativa. Porque sabr perfectamente que para
criticar este mundo no se necesita ningn mundo de repuesto. El dinero
gratis es un grito de guerra que cuando se pronuncia abre las encas y deja
sabor de sangre. Ante l nos hallamos desnudos. Nuestros pensamientos
se desnudan, nuestros sentimientos se desnudan. Y, entonces, solo queda
el asco. El asco ante la vida que llevo. El asco ante lo que yo soy. Y el querer
vivir
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Sois utpicos?
Parece que no has entendido nada. Las utopas no nos interesan. Las
utopas son hoy el falso motor de un falso movimiento.
Qu pretendis entonces?
Restituir el orgullo de poder estar solos para as abrirnos a los dems.
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130. Es el nombre del conseller del Interior del gobierno cataln en aquel
momento.
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Destino y culpabilidad
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Llega a ser el que eres carga desde sus inicios con un ideal de
autenticidad. El Heidegger de Ser y Tiempo al poner la posibi-
lidad por encima de la realidad abre la va hacia una existen-
cia autntica que se separa de una existencia annima. Pero es
Ortega y Gasset quien expresa con mayor claridad (y mucha
simpleza) qu significa un ideal de autenticidad: Cada uno de
nosotros est siempre en peligro de no ser el s mismo nico e
intransferible que es. La mayor parte de los hombres traiciona
de continuo a ese s mismo que est esperando ser, y para decir
toda la verdad, es nuestra individualidad personal un personaje
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Tengo que llegar all. S, tengo que llegar all. Donde la frase
Cada vida es lo que debe ser se convierte en una verdad.
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De nuevo este nudo que somos. Este nudo que nos ahoga y, a
la vez, nos salva.
No quiero llegar a ser el que soy, sino lo que soy: una anomala.
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La violencia de existir
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Los ojos miran hacia dentro para mejor poder desafiar al mundo.
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Tener el Ser.
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Interiorizar la muerte
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Por eso hay que dar un ltimo paso. Tenemos que encarar una
tercera y ltima transformacin que subsuma tanto el rbol
seco como la marioneta en una nueva figura. Una figura que
vaya ms all, pero que recoja y conserve lo que cada una de
ellas aporta. El partisano ser la tercera disposicin o modo de
interiorizar la muerte. Vida y muerte se vinculan para generar
el potencial de la conviccin. El partisano lucha a espaldas del
frente enemigo. Sabotea el transporte y los suministros. Es un
infiltrado que conoce el terreno perfectamente y aunque, la po-
blacin en principio le protege y esconde, vive inmerso en el
riesgo. Su lucha es completamente irregular, puesto que se salta
todas las distinciones del Derecho clsico que pretendan acotar
la guerra, y que ciertamente tampoco funcionan en la guerra
social. Guerra/paz, legal/ilegal. Combatiente sin traje profesio-
nal. El disimulo y la oscuridad son sus mejores armas. El parti-
sano es quien mejor conoce y sabe servirse de la noche. Su arma
principal es la inaccin expectante (que no es reposo) y, a la vez,
la movilidad absoluta (que no es movilismo). Las dos facultades
ms propias del rbol seco y de la marioneta se recogen en l.
Lucha de modo ms o menos coordinado, aunque a menudo
va por libre. Para Lenin, el partisano debe estar sometido a la
direccin poltica del partido o de lo contrario es chusma. Por
eso no espera ni gracia ni justicia del enemigo, y en el fondo de
nadie. Si es detenido ser sencillamente ejecutado sin juicio al-
guno. El partisano lleva en l la muerte y su propia condena a
muerte. Hoy, evidentemente, se le acusara de terrorista. Y, sin
embargo, la accin del partisano tiene en ella misma un carc-
ter plenamente poltico. De dnde le viene esta legitimidad
que es ms determinante y ms fuerte que la propia legalidad?
Le viene de lo que l, en esencia, es. El partisano, antes que
nada, es un partidario. Este es el significado ms original. Un
partidario es alguien que se enfrenta de modo absoluto con un
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