LA

YOGA DEL CONOCIMIENTO

En prnyma, la mente es controlada o aquietada regulando o controlando la respiracin.
En prna-vikshanam, la observacon de la respiracin, la respiracin se vuelve quieta por el
proceso mismo de la observacin no involucrada y como consecuencia la mente tambin se
vuelve quieta. Prnyma sera necesario hacerlo nicamente cuando la prna-vkshanam
no es suficiente. El nombre de la resultante quietud o absorcin de la mente es laya, un
estado comparable al estado de my antes de la creacin. De laya, la creacin la mente
y el prna ha venido, y as, por medio de un proceso consciente de aquietamiento, uno
puede regresar al estado de laya, la absorpcin, cuando tanto la mente como el prna se
aquietan.

Tambin es posible aquietar la mente por medio de la indagacin, vichra. El proceso

consiste en observar los pensamientos y ver el fundamento de los pensamientos, es decir,
la Consciencia. Un pensamiento no es sino la Consciencia a la que se le ha superpuesto un
nombre y una forma. El nombre y la forma son cambiantes y por lo tanto irreales, mientras
que la Consciencia es inmutable y por lo tanto real. La Consciencia est presente en y a
travs de los pensamientos y cuando se reconoce este hecho, los pensamientos, es decir, los
nombres y las formas, se resumen en Consciencia. Esta es tambin una quietud de la mente
pero de diferente naturaleza, como Sri Ramana Maharshi lo declara en el verso siguiente:
Layavinshane ubhayarodhane Layagatam punarbhavati no mrtam

Existen dos formas de control (de la mente): laya, absorcin y vinsha, destruccin. La mente
que ha adquirido absorcin nace otra vez, pero definitivamente no as la mente que est
muerta. 13

La absorpcin de la mente que se logra por prnyma o prna-vkshanam, es llamada laya.
Laya es comparable a la condicin de la mente en el sueo profundo con la diferencia que
en el sueo la mente no est consciente mientras que en laya s lo est. Pero laya es el
estado de absorcin de una mente ignorante porque el prnyma o cualquier otro proceso
que envuelva accin no elimina la ignorancia. La ignorancia puede solamente terminar al
despertar al conocimiento obtenido por medio de vichra, indagacin. La mente est quieta
y desprovista de pensamientos mientras est en laya debido al prnyma, pero como la
ignorancia est muy presente, cuando regresa de laya la mente tiene los mismos
problemas no puede verdaderamente comprender la verdad de si mismo y del mundo. Es
esto lo que se quiere decir por punarbhavati: regresa de nuevo. La quietud se pierde.

La absorcin adquirida por medio de vichra es de naturaleza diferente. Vichra destruye

la ignorancia. Revela lo mithytvam de la mente, como se ver en la discusin subsecuente.
La mente es iluminada y a esto se le refiere aqu como vinsha, destruccin. Esto no es la
destruccin o eliminacin de la mente. Es el aniquilamiento de la ignorancia y las nociones
nacidas de la ignorancia. La mente adquiere discernimiento y ante la luz del conocimiento
tiene la capacidad de evaluar y comprender las experiencias del mundo activo. Esa mente
permanece iluminada para siempre. Esto es lo que es implicado por na u purnarbhavati: no
regresa al estado de ignorancia y la equivocada interpretacin.
La absorcin que se logra por medio del control del prna es ciega, no iluminada. Es
temporal como una ola que olvida que es ola. Tan pronto como sale uno de este estado,
contina siendo el mismo ser temeroso e ignorante. El conocimiento Soy agua de la
ola, es el estado llamado vinsha. Sin embargo una mente tranquila y quieta es
contemplativa y le es posible desempear vichra. Eso es lo que Sri Ramana Maharshi
recomienda en el verso siguiente.

Prnabandhanllnamnasam Ekachintanannshametyadah
La mente que ha obtenido una absorcin con el control de la respiracin
queda destruida de una vez por todas al contemplar en el Ser nico y No- dual.

Una mente malinformada est malinformada, ya sea que se encuentre intranquila o quieta.
Por tanto, la mente quieta pero malinformada es ignorante. Prnyna es un ejercicio que
lo nico que produce es quietud; la ignorancia que antes estaba contina vigente. La
ignorancia no termina con la absorcin por no haber un proceso que incluya conocimiento.
Adquieres un cierto silencio, el cual, aunque deseable comparado con una mente inquieta,
no elimina el problema de ignorancia. La persona inquieta se aquieta cuando hace
prnyma, etc.; ya no se est agitado, pero contina siendo ignoranteuno queda quieto
e ignorante! Se sigue siendo gnorante!! La quietud no es iluminacin. Para la iluminacin
se requiere tener una mente quieta y es de este modo que es til. No debemos descartar la
quietud como intil, pero debemos saber que esa quietud es un medio y no el fin.
De acuerdo al Sabio Patajali, por medio de prnyma la mente adquiere absorcin, no
directa, sino como consecuencia de pratyhra-dhran-dhyna- samdhi. Prnyma es la
base de laya y samdhi. Sales de este samdhi, pero no iluminado. Existe por supuesto una
ingenua disputa que se ha extendido de que samdhi es iluminacin. El argumento es, La
Verdad o el Ser est cubierta por los vrttis, formas de pensamientos. Eliminalos y la Verdad
quedar revelada. Del mismo modo que debe quitarse la tapadera que cubre el contenido
de una jarra para poder ver su contenido, as tambin, el tm est cubierto por los
pensamientos y lo que lo cubre lo quitas con chitta-vrtti-nirodha, restringiendo o
deteniendo los pensamientos. Los pensamientos fluyen constantemente y de esta manera
dan la apariencia de ser una continuidad, como la del flujo de un ro el cual caus que no
puedas ver el fondo, el tm, que es inamovible. Si detienes este flujo, vas a ver al Ser, vas
ser el Ser, etc.

Si el tm est cubierto por los vrttis, stos se vuelven tan reales como el tm! De esta
manera al eliminar los vrttis ves al tm! Cuando los vrttis llegan, el tm queda abajo,
cubierto!!! Es por esto que siempre tratas de lograr samdhi. Quin es el mejor yogu ? El
que va al samdhi y nunca regresa! Entre el samdhi ms dure media hora, una hora, dos
horas.... mejor es el yogu. Esta es la yoga y tambin la Vedanta moderna!

Los pensamientos son naturales y continuarn regresando. En virtud de eso para que
puedas ver al tm te ves obligado a hacer nirodha todo el tiempo. An si ves al tm en
samdhi, el tm se vuelve algo que objetivas y queda reducido al nivel de cualquier otro
objeto de la creacin. Si el tm es un objeto, quin es el sujeto? Asumiendo que ves al
tm en samdhi puede haber un cumplimiento en trminos de conocimiento o plenitud?
Obtienes uno (al tm) y extraas lo otro (el mundo!). En breve, continas siendo un
samsri. De acuerdo a esta extraa, moderna, filosofa de la India, si optas por el tm,
pierdes pierdes el mundo y viceversa. As entonces el yogu est siempre tenso, temeroso
del mundo. Entre ms piensa en el mundo, ms lo extraa. Esto es una limitacin. Entre
ms critica la persona al mundo, ms le teme. Cuando nuestra mente est conflictuada, el
mundo se vuelve una pesadilla.

Los pensamientos siguen llegando, no puedes evitarlos, y entras en samdhi tenindoles

miedo. Una vez que le has dado realidad a la mente, el problema se multiplica. Deshacerse
de los pensamientos no es conocimiento; no es autodescubrimiento. Los hechos son
diferentes. El tm es yo, que no es totalmente diferente de los pensamientos. Los
pensamientos no cubren al tm. Si los pensamientos fueran diferentes del tm, no habra
ningn problema. Si la serpiente es diferente de la soga, hay dos entidades distintas y no
habra equivocacin. Pero si a la soga se le confunde y se le toma como serpiente, la
serpiente est donde est la soga. No hay distancia entre la soga y la serpiente. De igual
manera, entre yo y los pensamientos no hay distancia.

Los pensamientos vienen
Los pensamientos se van

Compara esto con:

La serpiente es
La serpiente no es
---- Yo soy Yo soy
la soga es
la soga es

As que no hay una equivocacin al equiparar los pensamientos con el yo. Si desconozco
quin soy, la equivocacin original nunca se coregir eliminando los pensamientos. Los
yogus temen los pensamientos y el Sabio Patajali dice que los pensamientos causan pesar;
en el sueo profundo no hay pensamientos y no hay pesar. Contrario a eso, Vedanta no
acepta que los pensamientos son la causa del pesar. La causa del pesar es la equivocacin
de tomar los pensamientos como tm. Esto difiere completamente de lo que la Vedanta
moderna y la Yoga dice.

El pesar es el resultado de la confusin entre lo real y lo aparente. Una ola no est separada
de, o es independiente del agua, mientras que el agua no depende de la ola. As tambin, un
pensamiento no es independiente de mi, del tma, de la Consciencia, mientras que el tm
s es independiente. La equivocacin de tomar al pensamiento como tm es obviamente la
causa del pesar. Aun si el pensamiento fuese el problema, la solucin que dice Deshcete
de los pensamientos es incorrecta. El problema es pensar Soy insignificante. Por lo tanto,
investiga si realmente eres insignificante. Confundir al pensamiento como yo es el
problema, y la solucin est en saber Yo soy real, los pensamientos son aparentes.