Tcnica e Tecnologia Social: a organizao social e econmica do

trabalho e a resistncia dos trabalhadores sob a ordem capitalista

1 Introduo

Quando falamos ou debatemos sobre a Revoluo Industrial do sculo

XVIII, isto , a primeira revoluo industrial, mas tambm ao falar das
demais revolues industriais, a saber, a segunda na passagem dos
dezenove ao vinte, a terceira ao final dos anos 70 e a quarta nos dias atuais,
sempre colocamos a questo sob a gide de uma revoluo tecnolgica.
Neste texto, gostaramos de tomar uma posio diferente. Para ns, mais
importante do que a tcnica propriamente dita, o que caracteriza essas
revolues foi a inveno de uma tecnologia social de organizao dos
corpos, de uma organizao social do trabalho que, se no precede as
invenes tcnicas, lhes d contorno e utilizao.
A ideia de associar as evolues tecnolgicas um outro tipo de
organizao do trabalho tpica da mentalidade do sculo XIX, onde
predominava a concepo de que o progresso, associado tcnica, seria o
motor da resoluo de todos os problemas humanos, sejam eles de ordem
econmica, poltica, social, moral, etc. Neste sentido, quando pesquisamos
sobre a primeira revoluo industrial os seguintes nomes e invenes
aparecem arrolados em primeiro plano: John Kay e a lanadeira volante de
1733, James Hargreaves e a mquina de fiar de 1768, James Watt e
mquina a vapor de 1769, Samuel Crompton e a fiadora a vapor de 1779 e
o tear mecnico de 1784 elaborado por Richrad Catwright.
Contudo, mais importante do que a tcnica, como j salientamos, foi a
organizao de uma tecnologia social. Tal tecnologia, associada
evidentemente ao desenvolvimento do capitalismo industrial, valia-se da
proposta de rentabilidade do trabalho, lanando mo de um sem nmero de
dispositivos: o tempo artificial do relgio, a organizao do espao e do
tempo, a diviso de tarefas, o controle das atividades, entre outras. Falamos
obviamente aqui do Sistema de Fbricas, muito mais uma tecnologia social
do que uma tcnica simplesmente.

2 A produo medieval, o sistema de fbricas e as primeiras

resistncias dos trabalhadores.

Durante a Idade Mdia a produo de mercadorias se organizava em

torno das chamadas Corporaes de Ofcio. Cada corporao era
especializada em um ramo do trabalho. Alm da hierarquia, dada na relao
entre o mestre arteso e seus discpulos, estas possuam as seguintes
caractersticas: a produo era realizada em casa, os trabalhadores eram
donos das ferramentas, eram tambm responsveis por todo processo
produtivo, isto , desde a compra da matria-prima at a colocao do
produto final no mercado e, por fim, detinham o controle sobre o tempo do
trabalho, bem como suas etapas. Poderamos dizer que o tempo de trabalho,
como ocorria na produo agrcola, no era diferente do tempo da vida ou
do tempo natural.
Por volta dos sculos XVI e XVII aparece a figura do comerciante
capitalista, num sistema que ficou conhecido na Inglaterra como putting-
out, isto , o capitalista passa a ser o intermedirio entre a produo e a
comercializao. Este comea a monopolizar a distribuio da matria-
prima aos trabalhadores, assim como a venda do produto final no mercado.
O passo seguinte, j no sculo XVIII, foi a inveno do sistema de fbricas
que aparece, portanto, como necessidade do comerciante capitalista, que
comea a se transmutar em industrial capitalista, em controlar todo o
processo produtivo. Da a expropriao das ferramentas e, acima de tudo do
tempo do trabalho, bem como a explorao do saber tcnico do trabalhador
e de sua criatividade, isto , explorar e expropriar sua subjetividade.
Tudo isso no se deu sem resistncia. Os trabalhadores discutiam
noes de justia, pregavam a solidariedade e apelavam ao senso de
fidelidade. Estes eram valores herdados da cultura do medievo e que o
capitalismo destrua em nome do tempo produtivo e da individualidade. J
no sculo XVIII, em Lancashire, surgem os famosos ludditas os
quebradores e sabotadores de mquinas. Destruram diversas intalaes
fabris sob a liderana de Ned Ludd, da o nome. Estas primeiras reaes
apontavam a uma conscincia orgnica, enraizada em valores tradicionais
como a solidariedade, eram, pois, mais revoltas do que propriamente um
projeto deliberado para pr fim explorao.
No tardar o surgimento das primeiras formulaes tericas em
defesa dos trabalhadores. Falamos aqui dos chamados socialistas utpicos,
cujo principais representantes foram: Robert Owen (1771- 1858), Charles
Fourier (1772-1837) e Saint-Simon (1760-1825). Estes produziram crticas
e propostas bastante distintas entre si, difcil encontrar um elemento
aglutinador que passe pela obra de todos. Provavelmente o nico ponto em
comum diz respeito crtica ao princpio liberal, da exaltao da liberdade
individual e do reforo do individualismo, que encontramos na base do
capitalismo e da sociedade burguesa, e que acabam por promover
injustias, uma vez que destroem os laos de solidariedade. O princpio
liberal da propriedade privada tambm questionado. Apesar de no haver
consenso no que diz respeito sua abolio, tpica fundamental para o
prximo perodo de lutas Marx e os anarquistas -, os utpicos
realizavam ao seu modo uma crtica contundente sociedade liberal
burguesa e a explorao do trabalho sob o capitalismo.
Saint-Simon deixou um grande nmero de discpulos tienne Cabet,
Buchez, Pierre Leroux, entre outros1 que formaram uma espcie de
cristianismo socialista ao interpretarem a obra do mestre luz do
evangelho. No era um democrata, pelo contrrio, acreditava nas
desigualdades naturais. No obstante isso, nutria especial desprezo pela
poltica e pelo militarismo. No chegou a defender a abolio da
propriedade privada, mas achava importante sua redistribuio a partir do
Estado, de modo a constituir uma profunda reforma social e moral na
sociedade de sua poca. Robert Owen, industrial ingls, formulou a ideia
de fundao de comunidades agrrias em oposio ao capitalismo e a
sociedade burguesa. Comunidades que acabariam por absorver a produo
industrial, levando a runa as indstrias e a propriedade privada. Estas se
espalhariam paulatinamente pelo planeta e levariam uma sociedade,
finalmente, virtuosa e feliz. O prprio Owen tratou de colocar suas
concepes na prtica. Em 1825 comprou uma propriedade em Indiana nos
EUA, onde fundou com o nome de Nova Harmonia uma comunidade
baseada em cooperativas de trabalho e na diviso igualitria de tarefas, bem
como no resultado da produo. Em 1828 conflitos relacionados a
administrao de Nova Harmonia puseram fim a comunidade.
Se escolhermos o trao da utopia e da crtica, certamente a obra de
Charles Fourier o modelo exemplar. Podemos organizar, grosso modo,
suas ideias em dois eixos. O primeiro da crtica radical, no s da ordem
capitalista, mas da prpria civilizao em sua totalidade. O segundo da
proposio, Fourier pensa a construo de uma nova ordem, um novo
mundo baseado no princpio da harmonia. O francs parte de uma anlise
da civilizao que pode ser compreendida a partir de trs constantes:
1 O mais conhecido foi o filsofo Auguste Comte (1798 1857).
reprimir, corrigir e moderar. Para ele, no entanto, ao realizar estas trs
constantes a civilizao produz apenas desordem, irracionalidade e
violncia. Fourier no procurar construir as bases tericas de uma
civilizao perfeita, ou o que poderia ser uma boa civilizao, como nota
Chtelet (2002, p. 134). A civilizao teoricamente irremedivel. Na
prtica ela no apenas irremedivel, mas incoerente e injusta. O modelo
social burgus, o liberalismo, especialmente criticado. Nele, para ser
feliz, cada homem precisa da infelicidade do outro. O princpio da
concorrncia, base poltica e econmica do capitalismo, se presta a
beneficiar o mais astuto, ardiloso, mentiroso e, sobretudo egosta. No plano
poltico o tom o mesmo: A liberdade poltica, o sistema representativo, a
separao dos poderes no passam de mentiras e engodo e levam sempre a
resultados contrrios aos que se busca com ele. (Idem, p.135). Fourier
no para por a, suas crticas se estendem ao campo da vida privada, em
especial a sexualidade e o casamento sob a ordem burguesa. Para ele, o
casamento burgus e o mercantilismo seguem os mesmos princpios.

3 Utopia/Socialismo Utpico

O sculo XIX em particular associou socialismo e utopia. Em verdade

era considerado socialista utpico qualquer conjunto de ideias no plano
poltico que no reivindicasse as propostas liberais ou marxistas. O prprio
Marx grafava seu socialismo como cientfico para diferenci-lo dos demais;
a propsito disso h, inclusive, uma obra de Engels que leva o sugestivo
ttulo de Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico de 1890, sete
anos aps a morte de Marx. Atualmente a utopia apontada como
responsvel pelo terror e pelos excessos, tanto esquerda quanto direita.
Essa associao passa por uma leitura feita ora pelo realismo poltico, ora
por certa Razo de Estado. Entretanto, pode se afirmar que os grandes
responsveis pela condenao dos utpicos foram Marx e Engels, na
ideia de um socialismo pr-cientfico, infantil, imaturo, etc. Estes pr-
marxistas no conheciam as leis do materialismo dialtico: a luta de
classes, a revoluo, as condies materiais da emancipao proletria, de
modo que sua ao era ineficaz.
Na raiz da utopia encontramos certo antigo imaginrio social, um
sentimento de revolta. O termo foi cunhado pelo humanista Thomas More
(1438-1535) no clebre livro Utopia de 1516. O termo tem o significado de
em nenhuma parte, tanto do ponto de vista do espao, como do tempo.
a subverso de uma ordem estabelecida, modelo sempre diverso e,
portanto, crtica do modelo dado e considerado real, insubmisso ao
Estabelecido. (CHTELET, 2002, p.132. Grifos no original). Note-se,
pois, que a fora da utopia no est na sua possvel ou provvel realizao,
mas to somente na sua capacidade crtica ordem estabelecida. De outro
lado, os socialistas utpicos no renegavam a cincia, pelo contrrio,
procuravam utiliz-la em larga medida em seus argumentos. Por fim, pode-
se ainda dizer que agrupar um sem nmero de pensadores e homens de
ao sob o guarda-chuva do socialismo utpico uma incoerncia, pois
difcil encontrar uma posio que passe por todos eles, com exceo talvez
da crtica ao liberalismo.

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Na obra do escritor ingls Charles Dickens (1812-1870): Oliver Twist,
publicada em 1837 possvel uma forte relao com o tema da
precariedade da vida infantil em determinadas regies, pois Dickens ir
relatar a misria e a violncia dos bairros operrios ingleses dos dezenove a
partir da histria do rfo Oliver Twist.
4 Capitalismo industrial, greve, sindicato e partido: os socialismos
anarquista e marxista.

Prximo passo, o sculo XIX. Nele o sistema de fbrica j est

firmemente instalado, o ncleo da economia capitalista a produo
industrial e no mais o comrcio. Temos, nitidamente, a formao de um
grupo social, uma classe: os trabalhadores. Aparecem novos modelos de
ao e resistncia; destaque para a greve que, ainda hoje, seja talvez o mais
forte instrumento de luta dos trabalhadores. Estes j se enxergam como tal,
isto , forma-se aquilo que Marx chamar conscincia de classe. Comeam
a se formar os rgos que, durante muito tempo, guiaro o combate e a luta
dos trabalhadores e que, nos dias atuais, talvez j no o sejam: o sindicato e
o partido. A crtica e a proposta terica se encorpam, aparecem duas
grandes tendncias, os socialismos anarquista e marxista. O ponto de
partida desta nova fase de luta talvez seja a obra e a ao de Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865), cujos principais representantes das duas tendncias
socialistas estabeleceram dilogo: Bakunin e Marx.
Proudhon dedicou-se ativamente luta dos trabalhadores. Foi
deputado em 1848 o que lhe rendeu trs anos de priso devido a um
discurso em defesa do socialismo. Procurava manter-se prximo s
iniciativas do proletariado, pois acreditava na autonomia mxima da classe
operria. Esta proximidade com a autonomia dos trabalhadores, ele prprio
o era, lhe possibilitou conhecer de perto as reivindicaes empricas
daqueles que produziam. Isto aparece com fora em sua obra. Nela h uma
rejeio das abstraes dos tericos e polticos, sejam eles reformadores ou
revolucionrios.
Para Proudhon, os trabalhadores no separam os problemas de ordem
econmica, dos problemas sociais ou polticos. Eles lutam contra a
opresso e pela justia, conforme as condies lhes possibilitam fazer. Esta
luta modifica-se, seus objetivos modificam-se, em funo de seus
resultados, fracassos e possibilidades. Esta impossibilidade de isolar os
problemas econmicos, ou polticos, ou sociais na vida dos trabalhadores,
leva Proudhon a realizar uma profunda crtica economia-poltica clssica.
A diviso social do trabalho sob o capitalismo um roubo, pois leva
necessariamente a um antagonismo entre proprietrios e trabalhadores.
Neste sentido, ao isolar-se, nas anlises, o aspecto econmico mascara-se o
fato de que o capital parasitrio, nada produz, apenas o trabalho
produtivo. Da mesma forma, ao isolar-se o aspecto poltico, ficamos apenas
com o objetivo da luta pelo poder, o que leva necessariamente ao
fortalecimento do Estado que, ao final das contas, ter como objetivo
apenas sua prpria manuteno. Sua crtica ao capitalismo demonstra a
impossibilidade de tal diviso: o sistema da propriedade capitalista, que se
apropria do excedente do trabalho operrio, implica a centralizao estatal
e a ocupao do poder pelos governantes-proprietrios em todos os nveis
da vida social. E, vice-versa, a constituio de uma instncia soberana (...)
implica uma coero poltica que impede os produtores de organizarem a
produo segundo seus interesses e suas vontades e leva inevitavelmente a
uma outra servido. (CHTELET, 2002, p. 143).
Neste quadro a revoluo no apenas possvel e desejvel, mas
indispensvel. Todavia, no basta expropriar os capitalistas e pr fim a
propriedade privada, necessrio evitar a estatizao, pois esta recolocar a
opresso. No lugar da estatizao aparece um projeto de socializao:
controle das atividades pelos prprios trabalhadores. O valor, a forma de
negociao, etc. dos produtos seria definido por convenes nacionais
revisveis a qualquer momento. Proudhon nega, no somente o Estado, mas
qualquer princpio centralizador, de modo que necessrio manter a
caracterstica privada do trabalho, isto , contra a indstria e a grande
propriedade agrcola o pai do anarquismo2 defende uma economia
baseada no artesanato, no pequeno comrcio e na pequena propriedade
rural. Dois modos de organizao da produo devem se combinar a fim de
excluir a menor possibilidade de monoplio, visto que para o anarquista
francs, no obstante o fim da explorao, preciso manter o motor da
atividade econmica: a competio, ainda que limitada por regras
embasadas no custo social de cada atividade. Estes dois modos de
organizao so: o coletivismo e o mutualismo.
No plano poltico esta organizao justa da produo e da atividade
econmica d-se o nome de federalismo. Tpica essencial a todo
movimento anarquista subsequente. J ressaltamos a negativa de Proudhon
em estabelecer qualquer princpio centralizador, o federalismo teria, pois,
esta funo. No passaria de apenas um rgo deliberativo a fim de discutir
e propor questes que passem pelo interesse comum. Este parece-nos o
ponto alto de suas teses, Proudhon no aceita a transcendncia de qualquer
poder, seja do Estado, seja do partido, seja dos especialistas. A nica
transcendncia que cabe em seu pensamento a ideia de justia, que deve
ser algo como que um valor regulador nas relaes polticas e econmicas.
Em linha direta de continuidade com Proudhon encontramos o
pensamento e ao de Mikail Bakunin (1814-1876). Assim como Marx, o
anarquista russo foi aluno de Hegel e participou da chamada esquerda
hegeliana. Como o mestre constru para si uma dialtica, no entanto
privilegiou o negativo. Trs so as negaes necessrias para construo de
uma humanidade autnoma: da religio, do Estado e da propriedade, bem
como seus trs correlatos, a ideia de Deus, a autoridade como princpio
poltico, o sistema econmico capitalista. Para ele estes trs imperativos
podem ter, num passado, contribudo para que o homem deixasse sua

2 Sobre Proudhon como primeiro anarquista ver a anedota contada por Daniel Gurin (1968, p.
19) logo nas primeiras pginas de O Anarquismo.
condio animal, superadas, contudo, so apenas freios emancipao e
liberdade humanas. Ora, a condio do homem sua animalidade, a
negao desta condio o pensamento, a negao da negao a
destruio de qualquer barreira imposta ao pensamento e,
consequentemente, o advento da liberdade. Esta , em linhas gerais, a
dialtica bakuniana.
Assim como Proudhon, Bakunin defende a formao de uma
federao de comunas. A pretenso aqui livrar-se de qualquer imperativo
centralizador e autoritrio, sobretudo o Estado ou qualquer instncia que se
coloque na posio de decidir em nome dos trabalhadores. Se preciso
abolir o Estado, bem como a propriedade privada, preciso tambm outras
formas de organizao que tornem possvel no somente fugir da coero
econmica, como tambm proteger o florescimento da liberdade individual.
Neste sentido, Bakunin e outros anarquistas tem em vista as ideias de
comuna livre e da empresa dirigida coletivamente.
De todos os socialistas, Karl Marx (1818-1883) foi aquele que deixou
uma obra mais encorpada e substancial. O alemo parte de uma ideia
aparentemente simples, mas com grande consequncia e potencial de
crtica: o homem o nico animal que produz e reproduz materialmente
suas condies de existncia. De modo que, ao analisar a sociedade deve-
se, em primeiro lugar, levar em conta a reproduo material desta
sociedade, isto , partir dos dados econmicos, no sentido mais amplo que
esta palavra pode ter. Ao dar relevo dinmica material da sociedade, Marx
trabalha em duas frentes. Uma, recolhe e documenta todos os dados
possveis acerca da situao classe operria; suas lutas, condies, derrotas
e vitrias. Outra, procura mostrar os mecanismos pelos quais a economia e
o Estado burgus exploram a sociedade de uma maneira geral e o
trabalhador de modo especfico.
 Em 1846, em companhia de seu amigo e colaborador Friedrich Engels
(1820-1895), Marx funda os Centros de Correspondncia Comunista,
cuja funo era transmitir informaes entre os trabalhadores da Europa.
Daqui j nasce uma convico marcante da obra marxiana, a classe
operria a ponta de lana da revoluo. O que o levar, inclusive, a tentar
construir uma teoria geral da revoluo. Esta teoria tem lugar em 1848.
Aps ingressar, em 1847, na Liga dos Justos, Marx e Engels tornam-se
responsveis em redigir um manifesto que teria por funo transformar a
liga na Liga Comunista. Deste documento, pois, nasce o Manifesto do
Partido Comunista, obra guia de um sem nmero de geraes de
revolucionrios, sindicalistas e partidos.
No Manifesto (1998, p. 8) aparece a clebre afirmao: a histria de
todas as sociedades at agora tem sido a histria das lutas de classes. Esta
afirmao pode ser lida de diversas maneiras, como tambm deu lugar a
diversos equvocos. No temos condies aqui de desenvolver este
problema. Importa mostrar que para Marx a sociedade se compem de
classes sociais em antagonismo. Na poca do capitalismo, retomando aqui
uma concepo de Proudhon, o embate se d entre a classe proprietria e
exploradora, os capitalistas, e classe no-proprietria e explorada, os
trabalhadores.
No entanto, a luta que os trabalhadores devem realizar, s poder
ocorrer com pleno conhecimento do sistema capitalista e seus princpios de
funcionamento. Marx ir faz-lo recorrendo a uma poderosa crtica
economia-poltica clssica. Segundo ele, os tericos clssicos da economia
apenas demonstraram o sistema capitalista, deixando de lado um
julgamento moral: como pode um sistema econmico ser to injusto com a
maioria da populao? Mais do que isso, eles deixaram de lado um
paradoxo essencial, como pode um sistema econmico to equilibrado
produzir crises incessantes? A prtica capitalista desmente a teoria, assim
como as prticas de governo desmentem o Estado liberal burgus. Para
Marx a crtica da economia-poltica mais do que apontar seus erros e
corrigi-la, , acima de tudo, a arma mais poderosa dos trabalhadores contra
a explorao. O alemo ir dedicar-se, a partir de 1857, toda sua vida a esta
tarefa. Destas pesquisas resultam a monumental obra O Capital, bem como,
aps sua morte, a publicao em 1939 de seus cadernos de notas sob o
ttulo de Grundrisse. Daqui resultam diversos conceitos e problemas,
alguns bastante atuais, que nortearam o movimento comunista, em especial
aps a revoluo russa de 1917, bem como foram essenciais ao
desenvolvimento de diversos aspectos das cincias sociais.
Ao final dos dezenove ocorre aquilo que convencionou-se chamar de
segunda revoluo industrial. Marcada por um formidvel aperfeioamento
tcnico, nela ocorreram o desenvolvimento da indstria qumica, eltrica,
petrleo e ao. Nos EUA aparece a figura de Frederick Taylor (1856-1915).
Sua proposta de organizao do trabalho, conhecido como taylorismo,
utiliza-se de princpios cientficos e mtodos cartesianos a fim de aumentar
a produtividade. Uma das primeiras aplicaes bem-sucedidas dos
princpios de organizao de Taylor se deu nas fbricas de um empresrio
americano, responsvel pela inveno da linha de montagem, Henry Ford
(1863-1947). Seu mtodo propiciou uma elevada produo do trabalho e
uma diminuio considervel dos custos de produo, conhecido como
fordismo, marcou toda produo industrial do sculo XX. Neste contexto
do taylorismo e do fordismo, o trabalhador torna-se um ultra especializado,
responsvel muitas vezes pela produo de uma nica pea do produto
final. Apesar de todas estas mudanas, permanecemos no solo da fbrica. O
que corrobora nossa ideia inicial, a saber, a tecnologia social de
organizao do trabalho mais importante do que a tcnica propriamente
dita. Com a segunda revoluo industrial tivemos um aumento considervel
da produo verdade, porm permanecemos no mbito do sistema de
fbricas e de toda subjetividade que dela decorre. Permanecemos com o
sindicato e o partido, com o operrio explorado e sujeito da revoluo.
Aguardemos algumas dcadas e uma nova mudana ocorrer; a partir dos
anos 70 vivemos sob um novo modelo de organizao social do trabalho e
da produo. Falemos dele.

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Sugerimos a apreciao de um longa-metragem. Duas so as opes.
Germinal (Blgica, Frana e Itlia, 1994, Direo: Claude Berri) e
Metrpolis (Alemanha, 1927, Direo Fritz Lang). O primeiro, que uma
adaptao do clssico homnimo de Emile Zola, retrata a greve de mineiros
no norte da Frana em meados do sculo XIX. Especial ateno a situao
da classe trabalhadora, assim como os conflitos entre anarquistas e
marxistas. O segundo, do lendrio diretor alemo Fritz Lang, aborda um
futuro onde a diviso social alcanou seu estgio mximo. A cidade
Metrpolis est dividida: no subterrneo vive a classe trabalhadora, a classe
dominante, os mentores, vivem na parte alta e desfrutam de
comodidades. Foi uma das mais impactantes obras de fico cientfica no
cinema do sculo XX.
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5 Trabalho Imaterial e Indivduo-Empresa: operrio social e

multido.

Por volta dos anos setenta do sculo XX tem-se aquilo que se

convencionou chamar de reestruturao produtiva. Em linhas gerais do que
se trata? Primeiramente aquilo que historiadores e cientistas sociais
chamam de terceira revoluo industrial, caracterizada pelo uso massivo
dos computadores, redes informticas, alm de avanos na rea de
biotecnologia. Esta ocorreu a partir dos anos setenta. Atualmente, isto ,
nas primeiras dcadas do sculo XXI, apareceu no vocabulrio de
administradores, empresrios e engenheiros ligados rea informatizada, o
termo quarta revoluo industrial que, segundo eles, estaria baseada no uso
de sistemas fsicos cibernticos, os CPS. O que temos aqui uma maior
integrao entre mquina e homem, assim como uma maior autonomia
dada a primeira devido aos avanos das pesquisas em inteligncia artificial.
Caracterizada tambm por uma maior integrao entre produo e
consumo, na quarta revoluo temos mercados cada vez mais
especializados em determinados perfis de consumidores que, em troca,
participam da produo, dando a mercadoria contorno e profundidade.
Diante deste quadro voltamos a insistir e ressaltar na hiptese central
deste texto. Tanto na terceira quanto na quarta revolues estamos diante de
um novo perodo de organizao social do trabalho, do sujeito produtivo e
de suas relaes com a economia e a poltica, ou seja, uma nova tecnologia
social de controle e organizao dos corpos e das subjetividades.
Sinteticamente este novo perodo caracterizado pelos conceitos de
operrio social, indivduo-empresa e trabalho imaterial, abordado por,
entre outros, Mauricio Lazzarato (1955-) e Antonio Negri (1933-).
A ideia de indivduo-empresa aparece na obra do filsofo francs
Michel Foucault (1926-1984) O nascimento da biopoltica. Nela Foucault
demonstra como o neoliberalismo, seja de matriz estadunidense, seja alem
ou austraca, muito mais do que uma teoria econmica simplesmente, foi
produtor de um novo ethos, quer dizer, um modo de vida todo baseado no
modelo de concorrncia empresarial. Em meio a dissoluo do Estado de
Bem-Estar Social e suas caractersticas, pleno emprego, assistncia social,
forte interveno do Estado na economia, etc., o novo liberalismo prope
um sujeito empresa. Este novo sujeito produtivo deve se esforar para
desenvolver em si aquilo que o Nobel de economia de 1979 Theodore
Schultz (1902-1998) chamou de capital humano que, ao nosso ver, est na
base deste neoliberalismo. Competncias, habilidades, flexibilidade so
algumas das caractersticas do novo sujeito produtivo, no mesmo instante
em que as fronteiras entre mercado de trabalho e mercado de consumo
tendem a se apagar.
As teses de Foucault foram essenciais nas produes tericas recentes
de Negri e Lazzarato, em especial na ideia de trabalho imaterial. Negri e
outros tericos militantes participaram, entre os anos cinquenta e setenta,
de um movimento conhecido como operasmo italiano. Parece-nos que o
encontro entre aquilo que Negri produziu, a partir de uma leitura neo-
marxiana da noo de trabalho e os conceitos foucaultianos de
empresariamento de si, biopoltica e sociedade disciplinar, entre
outros, resultam nestas novas formulaes para, no s compreender a
produo e o trabalho no capitalismo contemporneo, mas tambm a ao a
resistncia dos trabalhadores. Na gnese destas novas conceituaes nos
deparamos com uma dicotomia abordada pelos operastas: operrio massa x
operrio social. O que era o operrio massa? Foi uma figura caracterstica
dos anos de produo fordista e taylorista. Este operrio era duplamente
massificado. Primeiro na produo, sua fora de trabalho era mobilizada
para uma nica tarefa na linha de montagem, ou seja, havia um
nivelamento de suas qualidades; sua subjetividade era nivelada e esvaziada
pela organizao da produo. Segundo, nos rgos responsveis pela
organizao e resistncia da classe trabalhadora: o partido e o sindicato. A
esquerda insistia na ideia de vanguarda proletria e cobrava os operrios
por sua falta de conscincia poltica. Por volta dos anos setenta, insistimos,
temos aquilo que foi chamado de reestruturao produtiva. Aparece aqui
uma dualidade no mundo do trabalho: os trabalhadores tradicionais da
produo, aqueles empregados das fbricas e protegidos pela legislao
trabalhista, e os novos trabalhadores terceirizados e do setor de servios,
cuja organizao, em duplo sentido, isto , tanto do ponto de vista do
capital, quanto das reivindicaes trabalhistas, era descentralizada. No
gozavam de proteo jurdica.
Para dar conta desta nova realidade, o operasmo criou o termo
operrio social. Nele esto presentes novas lutas sociais; dos estudantes,
dos trabalhadores precrios, das mulheres, dos desempregados, bem como
em novas reas que no se restringiam poltica salarial: moradia, servios
pblicos, cultura, etc. O que aparece aqui uma recusa dicotomia entre
setores produtivos, o operrio tradicional, e os setores improdutivos, isto ,
os terceirizados, os trabalhadores dos servios, os desempregados, etc.
Importante notar que o capital no negava esta dualidade, em verdade fazia
dela um novo instrumento de comando e subordinao. Neste sentido o
operrio social articulava a centralidade produtiva de figuras sociais cujas
dimenses produtivas no dependiam mais da insero na relao salarial
central. (COCCO, 2001, p. 21).
partir destas anlises que surge a noo de trabalho imaterial. Em
linhas gerais, do que se trata? Nele temos uma derrota do trabalhador
fordista ou taylorista. H uma espcie de retorno aquilo que Marx chamou
de trabalho vivo. um trabalho cada vez mais intelectualizado, o
trabalhador no mais um autmato, mas, pelo contrrio, deve ser capaz de
tomar decises. Como nos diz Lazzarato e Negri (2002, p. 25) agora a
alma do trabalhador que desce na fbrica, sua personalidade,
criatividade, numa palavra, sua subjetividade que explorada. Para os
italianos, tanto a quantidade, quanto a qualidade de trabalho foram
reorganizadas em torno da imaterialidade, ou seja, no trabalho operrio de
tipo novo temos um investimento na subjetividade, no controle, na gesto
da informao e nas capacidades de gerncia e deciso. Quer dizer, o
trabalho hoje uma atividade composta e ligada subjetividade, no
apenas do trabalhador em particular, mas da fora de trabalho tomada em
seu conjunto. O ciclo do trabalho imaterial pr-constitudo por uma
fora de trabalho social e autnoma, capaz de organizar o prprio trabalho
e as prprias relaes com a empresa. (LAZZARATO, NEGRI, 2001, pp.
26-27. Grifo no original). Na sociedade ps-fordista, portanto, temos o
seguinte quadro: o trabalho tende a se tornar trabalho imaterial, a fora de
trabalho tende intelectualidade de massa (o General Intellect de Marx).
Daqui um novo ciclo de resistncia, o General Intellect pode, segundo os
autores, transformar-se em sujeito autnomo, tanto da perspectiva social,
quanto da poltica.
Para finalizar este sobrevoo na produo ps-fordista, permita-nos
introduzir aqui a noo de multido. Este conceito foi criado, com clara
herana evidente em Espinosa (1632-1677) e Dante (1265-1321), por Negri
e seu ex-aluno e colaborador Michael Hardt (1960-) em duas obras
principalmente, Imprio (2000) e Multido (2004). Com este novo
ciclo produtivo, a definio do sujeito revolucionrio como sendo o
trabalhador tradicional da indstria, parece perder o sentido. Do mesmo
modo seus rgos representantes, o sindicato e o partido, perdem
legitimidade. H um novo ciclo de lutas que no se restringe a determinada
classe social. No capitalismo contemporneo todos so explorados e, como
vimos, a dicotomia entre produtivo e improdutivo, tempo de trabalho e
tempo de lazer, caem por terra. A subjetividade a nova fonte de riqueza a
ser explorada, e neste sentido que Negri e Hardt laam a proposta da
Multido como novo sujeito revolucionrio; ela no representvel, foge
das ideias de massa, povo, vanguarda proletria, entre outras. Da sua
potncia para um novo ciclo de lutas que agora comeamos a enxergar.

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Procure arrolar o uso do termo empreendedorismo, seja nas escolas, seja
nos rgos de organizao do trabalho, seja nos meios de comunicao.
Que relaes podemos estabelecer entre esse termo es proposies aqui
apresentadas?

Referncias e Bibliografia

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