LOCVS AMNVS 2, 1996 15-30

Ciudades escatolgicas fortificadas.

Usos perspectivos en
los beatos de Girona y Saint-Sever

Gerardo Boto Varela

Universitat de Girona
Departament de Geografia, Histria i Histria de l'Art
Plaa Ferrater Mora, 1
07071 Girona. Spain

Resumen
Algunas de las representaciones urbanas diseadas en los beatos de Girona y Saint-Sever difieren
de los modelos aplicados en las distintas familias de Apocalipsis altomedievales. Esta originalidad
se debe al tipo de perspectiva considerado proyeccin vertical de elementos como indicio de
virtual profundidad a la hora de confeccionar las imgenes de los dos paradigmas cristianos de
ciudades escatolgicas, la Jerusaln Celeste y Babilonia. Este trabajo especula en torno a los
antecedentes y consecuentes de estos infrecuentes usos perspectivos y las causas que hicieron
factible su empleo en Hispania y Gascua. Un nuevo registro, obviado por la historiografa hasta
el momento, queda incorporado a la nmina de villas fortificadas paleocristianas y altomedievales.
Se ha pretendido responder, adems, al interrogante que penda sobre la existencia de un arquetipo
antiguo para las imgenes miniadas mozrabes de proyeccin vertical, dada la trascendencia que
ello podra haber tenido en la arquitectura romnica poitevina.

Palabras clave:
perspectiva simblica, ciudades escatolgicas, miniatura altomedieval hispana.

Abstract

Eschatological Fortified Cities. Perspective Uses in the Beatus

of Girona and Saint-Sever.
Some of the urban representations designed in the Beatus of Girona and Saint-Sever differ from
models used in the others families of Early Medieval Apocalypses. This original feature appears
as a result of the chosen perspective vertical projection of elements as a simulation of virtual
depth in the images of the most important cities in the eschatologic christian thought: Heavenly
Jerusalem and Babylon. This research study feasible previous connections and consequents of
this kind of perspective and the causes of its use in Hispania and Gasconia. A new record is
presented here to be included in the schemes of architectural representation in early Medieval
Art. Therefore, is offered a possible answer for an archetype of vertical perspective in Mozarabic
illumination, with possible consequences in Poitou romanesque architecture.

Key words:
symbolical perspective, eschatological cities, Hispanic early medieval illumination, Beatus.
16 LOCVS AMNVS 2, 1996
D
esde sus orgenes, la escatologa cristiana
sintetiz el triunfo divino del ltimo Da
en la Jerusaln Celeste o Jerusaln Nue-
va, residencia definitiva de Dios con los hombres
justos1. Dado que esta morada de extraccin apoca-
lptica simbolizaba la esperanza tras el final de los
tiempos, necesariamente hubo de contar con una
traduccin plstica desde la poca paleocristiana2. A
pesar de que el Libro de la Revelacin no menciona
otro elemento de su cinta muraria que no sean las
doce puertas, las representaciones incluidas en los
ciclos apocalpticos ilustrados altomedievales
muestran a la Ciudad Santa como una fortificacin,
protegida por una muralla almenada jalonada de
torres. De este modo queda acentuado un indito
carcter defensivo que encuentra su estmulo en
unas circunstancias histricas o teolgicas antes que
en una fidelidad textual3.
La Ciudad del Cordero tena un muro gran-
de y alto y doce puertas (XXI, 12) y estaba asen-
tada sobre una base cuadrangular y su longitud
era tanta como su anchura (XXI, 16). De todos
los modelos empleados en los Apocalipsis euro-
peos para visualizar esta imagen, fue la frmula
diagramtica propia de los beatos la que conserv
una mayor adhesin al texto juanino4. Se trata de
un tipo de representacin en el que la conjuncin
hbrida de los puntos de vista frontal y en planta,
propia de la perspectiva cartogrfica, dio como
resultado una composicin ya clebre: un patio
cuadrado central desde cuyos mrgenes divergen,
abatidas, cuatro arqueras triples que hacen las ve-
ces de los muros urbanos5 (figura 1). La persegui-
da visualizacin directa y simultnea de todos los
elementos, del interior y del exterior del recinto,
da en cambio la verosimilitud de la imagen y su
coherencia analtica, impidiendo la recuperacin de
la misma desde parmetros lgicos. Esta represen-
tacin, ms que ninguna otra contempornea, se
desenvuelve en un sentido centrfugo: parte del
Cordero, el ngel y San Juan vistos frontalmente
en el centro cuadrado de la ciudad para pasar a los
apstoles alineados bajo arcos en los cuatro costa-
dos. Estos flancos se coronaron ocasionalmente con
merlones escalonados islmicos (Beato de Magius)
o con ngeles (Beato de Saint-Sever). La ciudad,
vista ahora desde el interior, se asemeja ms a un
claustro que a una urbe6. La disposicin radial de
personajes bajo las arcadas, particularidad hereda-
da del mundo antiguo, refuerza aqu la suspensin
de jerarquas y axialidad7.
Aunque el esquema se registra tempranamente
en el Imperio Nuevo egipcio8 (figura 2), fue una
formulacin arquetpica romana la que sirvi de
pauta a la miniatura medieval9. Se ha barajado, sin
embargo, la posibilidad de que la iluminacin
hispana hubiese conectado con el paradigma
tardoantiguo a travs de determinados cdices
bizantinos ilustrados en el momento de la recupe-
racin icondula, copias a su vez de otros ejem-
plares de los siglos VI y VII10. Mientras que en
Hispania se trata, como en otras regiones del anti-
guo Imperio romano, de un motivo de extraccin
musiva de carcter ornamental11, en Bizancio ilustra
una iconografa bblica12 (figura 3). El permetro
de columnas abatidas que en determinados manus-
critos posticonoclastas custodiaba el Tabernculo
del Desierto vendra a relacionarse, segn Knhel,
con la configuracin hispana de la Jerusaln Nue-
va, de un modo semejante a como se conectaran,
por analoga y prefiguracin, ambos santuarios13.
Esta misma perspectiva de muros desplomados
reaparece en la representacin de otros templos
sagrados tan distintos como distantes. Durante si-
glos, y sobre variados soportes, las mezquitas de
La Meca y Medina se representaron en el arte isl-
Gerardo Boto Varela
* Quiero dejar constancia de mi
reconocimiento a Nunci Herreras
por la paciencia y el esfuerzo inver-
tidos en la elaboracin de este tra-
bajo. A ella va dedicado. As mis-
mo, agradezco al profesor J. Yarza
sus agudas y oportunas observa-
ciones. Este texto fue presentado
como comunicacin al IV Curso
de Cultura Medieval. La fortifi-
cacin medieval en la Pennsula
Ibrica (Aguilar de Campoo, sep-
tiembre de 1992). La publicacin
de sus actas resulta incierta, de ah
que mi estudio aparezca ahora
aqu. Al original nicamente se
han aadido, al margen de en-
miendas sintcticas, puntuales
referencias bibliogrficas como
las de O. GRABAR o J. WILLIAMS
de las notas 16, 26 y 53.
1. I. EHRENSPERGER-KATZ, Les
representations de villes dans
lart Chrtien avant lan mil,
Linformation dHistoire de lart,
3, 1964, p. 130-132. Sobre el tema
de la Jerusaln Celeste vanse las
siguientes obras monogrficas: H.
F. RESKE, Jerusalem caelestis.
Bildformeln und Gestaltungs-
munster, Gppingen, Alfred
Kmmerte, 1973; M. T. GOUSSET,
Iconographie de la Jerusalem
Cleste dans lart mdival occi-
dental du IX la fin du XII sicle
(Thse de 3e. cycle, ms. dact.), Uni-
versidad Pars IV, 1978; M. L. GATTI
PERER (ed.), La Gerusalemme ce-
leste. La dimora de Dio con gli
uomini (Ap. 21,3). Immagini della
Gerusalemme celeste dal III al XIV
secolo (en adelante La Gerusa-
lemme celeste), Miln, Universita
Cattolica, 1983 (que recoge un
catlogo exhaustivo de imgenes
medievales que representan la Je-
rusaln Celeste); B. K HNEL ,
From the Earthly to the Heavenly
Jerusalem. Representa-tions of the
Holy City in Christian Art of the
First Millenium, Friburgo, 1987.
En estas obras se detalla la biblio-
grafa referida al tema en cuestin.
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever
2. Hacia el 270 se pintaba en el
romano Hipogeo de los Aurelios
una Jerusaln Celeste cuadrada.
La Gerusalemme celeste, n cat.
1. Sobre esta pintura y otros ejem-
plos de cronologa temprana, F.
BISCONTI, Le rappresentazioni
urbane nella pittura cimiteriale
romana: dalla citt reale a quella
ideale, Actes du XIe Congrs
International dArcheologie
Chrtienne (Lyon, Vienne, Gre-
noble, Ginebra y Aosta, 1986),
Roma-Ciudad del Vaticano, 1989,
p. 1305-1321, esp. 1314 y s.
3. El almenado de las arqui-
tecturas en relacin con la ame-
naza hostil en ciertas zonas en I.
EHRENSPERGER-KATZ, Les re-
presentations de villes, op. cit.,
p. 132. En contra de esta hipte-
sis Y. CHRISTE, Et supermuros
eius angelorum custodia,
Cahiers de Civilization Mdivale
(en adelante CCM), XXIV, 1981,
p. 176 cree que la Jerusaln Nue-
va se dot de guardianes y mu-
rallas dado que los soldados del
arcngel deban velar por la be-
nignidad de las pruebas que apor-
ta la Iglesia peregrinante.
4. De este modo se aproximan las
lecturas visual y literal, al tiempo
que se facilita su fijacin mnemo-
tcnica. M. MENTRE, Espace et
couleur dans les Beatus de Xe.
sicle, Cahiers de Saint Michel
de Cuxa (en adelante CSMC), 15,
1986, s. p. J. FONTAINE, Lart
mozarabe, La-Piere-qui-Vire,
1977, p. 323. Vanse, ms genri-
camente, A. M. M UNDO y M.
SNCHEZ MARIANA, El comenta-
rio de Beato al Apocalipsis. Cat-
logo de los cdices, Madrid, 1976.
H. S TERNLIN , Los Beatos de
Libana y el arte mozrabe, Ma-
drid, 1983. Los Beatos (catlogo
de exposicin Europalia85. Es-
paa), Bibliothque Royale
Albert I, Bruselas, 1985.
LOCVS AMNVS 2, 1996 17
Figura 1.
Jerusaln Celeste. Beato de
Fernando I. Madrid, Biblioteca
Nacional, vitr. 14-2, f. 253v.
Figura 2.
Jardn. Papiro egipcio del
Imperio Nuevo. Londres,
British Museum.
5. La tradicin arquitectnica cl-
sica, lese Vitruvio, contemplaba
una terminologa especfica para
la representacin edilicia: ortrho-
graphia aluda a la imagen del
edificio en alzado e ichnographia
al edificio en planta. Las imgenes
de ciudades de forma cuadrada o
cuadrangular en ningn momen-
to estuvieron monopolizadas por
los beatos: existe en otros casos
como el mencionado Hipogeo de
los Aurelios (ca. 270), San Pietro
al Monte de Civate (finales del si-
glo XI), cuatro ejemplares de la
Psicomaquia de Prudencio (fina-
les del IX y X), el manuscrito de
Eton (siglo XIII) y la miniatura del
Nuevo Testa-mento,Vat. Lat. 39
(primera mitad del XIII). Todas se
recogen en La Gerusalemme ce-
leste con los nmeros de catlo-
go 1, 2, 129, 31 y 60. Por lo que
respecta al templo de la Sabidu-
ra de la Psicomaquia, su repre-
sentacin no difiere excesivamen-
te segn B. KHNEL (From the
Earthly to the Heavenly Jerusa-
lem, p. 150) de la Jerusaln Ce-
leste de Civate. En todo caso la
descripcin dada por Prudencio
es asimilable a la juanina. El mo-
delo in quadro posita de los tem-
plos de la Sabidura patentiza la
supervivencia de la cinta muraria
urbana de planta cuadrada del
Bajo Imperio. Comprese ahora
el templo de la Psicomaquia de
Leyden Universiteitsbiblio-
theek, ms. burm. g. 3, f. 148v. con
la ciudad celestial del Hipogeo de
los Aurelios mencionada en la n.
2 supra. En este sentido, Y. CHRISTE,
La cit de la Sagesse, CCM,
XXXI, 1988, p. 29-35, cree que
se podra modificar ligeramente
el esquema de reparticin de fa-
milias apocalpticas de Klein,
dado que en la cuarta la corres-
pondiente a los beatos existiran
hitos no tan ajenos a la tradicin
clsica como en un principio se su-
puso. Constituyen dos aportacio-
nes al tema de la ciudad cuadrada
ideal los trabajos, no consultados
por nosotros, de W. MLLER, Die
hielige Stadt. Roma quadrata,
18 LOCVS AMNVS 2, 1996
himmlische Jerusalem und die
Mythe von Weltnabel, Stuttgard,
1961 y TABLE, E., Roma quadrata
und Mundu, Mitteilungen
Deutsch Archologisch Institut,
Rmisch Abteilung, 41, 1926, p.
212. En cualquier caso, ya desde
los primeros momentos el carc-
ter sacro de las estructuras arqui-
tectnicas cuadradas fue sancio-
nado por la patrologa. Isidoro
parafraseaba a Euquerio, el com-
pilador de san Agustn, cuando
pretenda explicar la morfologa
cbica del Arca de No, construi-
da a base de lignis quadratis,
como un smbolo de la perfeccin
de los santos que componen la
Iglesia. En este contexto se
retoma la idea vitrubiana del
Homo quadratus como imagen
de la virtud perfecta. E. DE
BRUYNE , Estudios de Esttica
Medieval, Madrid, 1958, vol. I, p.
96-98 y 275-278.
6. Sobre las consideraciones
escatolgicas aplicadas a los claus-
tros, M. MENTRE, LApocalypse
dans les clotres du Midi,
CSMC, 7, 1976, p. 103-121. El
esquema no era desconocido en
la Inglaterra del siglo XII, como lo
demuestra la miniatura que deta-
lla el plano de la Iglesia de Cristo
de Canterbury, datada hacia 1165.
Fue insertada con posterioridad
como folio suelto en un salterio
de Canterbury Eadwine Psalter
conservado en la Trinity College
Library, ms. 110, f. 284v. Se re-
produce en V. JANSEN, Round
or Square? The axial towers of the
abbey church of Saint-Riquer,
Gesta, XXI/2, 1982, p. 83-90, fig.
5. C. M. KAUFFMANN, Romanesque
manuscripts 1066-1190, Londres,
1975, n cat. 68, p. 96-97, fig. 181.
Por otro lado, las posibles rela-
ciones entre las imgenes de estas
Jerusalenes hispnicas y determi-
nados edificios reales coetneos
han apuntado hacia el Westwerk
de Corvey primera formulacin
arquitectnica europea que se
cie a la descripcin apocalptica,
al tiempo que supone una nueva
consideracin al respecto dentro
del mundo carolingio, el prti-
co de Saint-Benot-sur-Loire, la
tribuna de Saint-Savin-sur-
Gartempe y aun con el piso alto
de la torre occidental de Moissac.
Vase M. ROSSI y A. ROVETTA,
Indagini sullo spazio ecclesiale
immagine della Gerusalemme
celeste, La Gerusalemme ce-
leste, p. 92.
7. A pesar de trarse de un con-
texto esencialmente distinto, un
ejemplo de continuidad de esta
frmula perspectiva en un David
sentado y rodeado por un muro
almenado en el que se abren puer-
tas en las cuatro direcciones
(Dijon, Bibliothque Municipale,
ms. 14, f. 13v., 1098-1109). H.
STEGER, David rex et propheta,
Nremberg, 1961, n catlogo 57,
p. 235-236 y lm. 20.
8. J. B ALTRUSAITIS, Reveils et
prodiges, Pars, Flammarion,
1988, p. 124 y s. y fig. 13A del cap.
4. En una documentada sntesis,
E. PANOFSKY traz la evolucin
de los usos perspectivos durante
Gerardo Boto Varela
la Antigedad previos al denomi-
nado segundo estilo pompeyano
en La perspectiva como forma
simblica, Barcelona, Tusquets,
1973, n. 24, p. 80 y s. (ed. orig.
Leipzig-Berln, B. G. Teubner,
1927). La primera poca arcaica,
que abarcara, salvo excepciones,
los estilos del antiguo Oriente y
una parte considerable de la ce-
rmica de figuras negras, hace uso
de la planta y el alzado combina-
dos, como ocurre en las represen-
taciones egipcias de jardines.
Ibdem, fig. 16. (Ms abajo men-
ciono el otro posible uso combi-
natorio.) Se deduce que, en lo re-
ferente al empleo de perspectivas
coherentemente construidas, el
mundo clsico supuso un parn-
tesis de flancos temporales sim-
tricos: algunos de los ms arbitra-
rios modos de composicin pro-
pios de las reas perifricas del
mundo romano reaparecieron
en territorios marginales del Im-
perio una vez desvirtuado aquel
naturalismo (espacio interior
cerrado y configurado en profun-
didad) que otorg carta de natu-
raleza al arte oficial. Figura 3.
El tabernculo en el desierto. Cosmas Indicopelustes. Roma, Vat. Gr. 699, f. 49.
9. Un caso de perspectiva hbrida,
donde dos puntos de vista se su-
perponen sobre una sola imagen
en un marfil bajo imperial, quiz
del siglo IV, conservado en el Mu-
seo Vaticano que representa las
carceres y una puerta de circo en
el fondo de una carrera de caba-
llos. Reproducido en N. DUVAL,
La reprsentation des monu-
ments dans lAntiquit tardive. A
propos de deux livres rcents,
Bulletin Monumental, 138, 1980,
fig. 8. (En este artculo se relacio-
na una buena parte de la biblio-
grafa relativa a la representacin
de arquitecturas en la Baja Anti-
gedad.) Un mosaico del IV cus-
todiado en el mismo museo
muestra un templo con el dispo-
sitivo de columnas peri-metrales
abatidas, B. KHNEL, From the Figura 4.
Earthly to the Heavenly Jerusa- Certificado de peregrinaje islmico: el monte Arafat y los alrededores de la Meca; la mezquita de la Kaba;
ln, fig. 47. la mezquita de Medina; Jerusaln.
10. La perspectiva cartogrfica
aparece en el salterio Pantocrator
61, f. 165r. y en el Cosmas Indi-
copleustes, Vaticana gr. 699, f. 49r. Pompeya. En el extremo oriental gr. 699, f. 52. B. KHNEL, From tabernculo y los muebles para el
Reproducidos en S. DUFRENNE, del Mare Nostrum tambin se the Earthly to the Heavenly Je- sacrificio, f. 46. KHNEL da un
Une illustration historique emplea el recurso del abatimien- rusaln, p. 152 y s. y figs. 118-121. paso ms al intentar relacionar
inconnue, du psautier du Mont to a la hora de representar edifi- Pero mientras que en el salterio tabernculo-templo-Jerusaln
Athos, Pantocrator n 61, caciones, como deja constancia el el espacio intercolumnario est Celeste cuando introduce en su
Cahiers Archeologiques (en ade- conocido paradigma sirio de vaco, en el Cosmas se distribu- discurso el Codex grandior de
lante CA), XV, 1965, p. 83-96. Madaba con su particular imagen yeron doce cuadrados en torno a Casiodoro. Aade que las con-
de la stoa de Jerusaln. uno mayor donde se alojan las comitancias textuales entre las
11. Se trata de un mosaico fecha- doce tribus. Este autor cree que descripciones de Ezequiel y de
do en el siglo II. La cenefa de tipo 12. En el primero de los casos re- la relacin con los beatos se ca- Juan ya fueron sealadas por Or-
arquitectnico representa un feridos en la n. 10 supra, se ilus- nalizara a travs de otros genes a fin de reafirmar la auten-
cuadriprtico con columnas, ar- tra el salmo CXIII, 12-16. David Octateucos (Smyrna, A-1, f. 158 ticidad del Antiguo Testamento.
cos y frontispicios. A. RECIO, dialoga con un iconoclasta y y Vat. gr. 746, f. 331). Sin embar- Contra Celsum, VI, 23, PG, 11,
Una villa romana en Martos, Beseleel, el constructor del tem- go, en ellos las imgenes de la tra- 1326. Cfr. KHNEL , From the
Actas del XII Congreso Nacional plo. Elogia la obra de ste, en vesa por el desierto parece ms Earthly to the Heavenly Jerusa-
de Arqueologa, Jan, 1971, p. cuyo interior el arca es custodia- bien una distribucin estratgica ln, p. 156. Lo cierto, en cambio,
625-638. Habra que aadir tam- da por querubines. S. DUFRENNE, en torno al tabernculo durante es que Orgenes no vincula am-
bin los ejemplos de Conimbriga, Lillustration des psautiers grecs la marcha. Entiendo que, al mar- bas imgenes sino que las enume-
Crdoba y Mrida (Alcazaba). du Moyen Age (Pantocrator 61, gen de las diferencias compositivas, ra sucesivamente. En cualquier
Para la prctica musiva peninsu- Paris grec 20, British Museum las implicaciones dinmicas de la caso, se trata de un esquema
lar, vase el slido estudio de M. 40731), Pars, 1966, p. 34-35, fig. peregrinacin juda se oponen al compositivo, existente desde el
GUARDIA, Los mosaicos de la An- 26. Esta ilustracin del siglo IX sentido esttico de la Jerusaln siglo IV, que ha sobrevivido a lo
tigedad tarda en Hispania. Es- podra haberse inspirado en el Nueva. En cambio, el esquema largo de los siglos incorporndo-
tudios de iconografa, Barcelona, modelo empleado en la copia, del Cosmas se registra con esca- se a distintas iconografas. Supo-
1992. Un ejemplo ms de este tambin del IX, del Cosmas Indi- sas variantes en el Hortus Delici- ne la universalidad de un motivo,
desplome de arquitecturas que se copleustes original del VI en el arum, A. CARATZAS (ed.). Notas algo a lo que vuelvo al final de este
registra en la pennsula Itlica es que se representa el tabernculo de A. STRAUB y G. KELLER, New texto. En relacin con el templo
el mosaico del laberinto de de Dios en el Desierto. Vaticano, Rochelle, 1977, lam. XV bis: El de Ezequiel no resultan tangen-
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever
mico de acuerdo con la frmula tardorromana14 ciales las ilustraciones aplicadas a
la exgesis de Richard de San
(figura 4). Arcos alineados bordean el permetro Victor sobre el texto bblico. El
del shan y, en algunos casos, dan lugar a la sala de templo se concibi como un edi-
ficio fortificado, en cuyo frente se
oracin. Quedan distribuidos aleatoriamente en su suceden en altura diversos pisos.
interior otros edificios, rboles o el mnbar. Los En un sentido de estricta vertica-
lidad han de interpretarse los ar-
minaretes pueden orientarse radialmente o hacia cos proyectados por la miniatura
la parte superior de la composicin. No falta, ade- (sobre esta cuestin abundo en la
n. 30 infra). En relacin con las
ms, una alusin a la parte esencial del templo: la miniaturas mencionadas, vase W.
cpula que destaca en la parte superior de la ima- CAHN, Architectural drafts-
manship in Twelfth-Century
gen corresponde al mihrab, motivo sobresaliente Paris: The illustrations of Richard
que confiere axialidad a este tipo de imgenes en of Saint Victors Commentary on
Ezequiels Temple Vision, Ges-
las que se conjuga tambin la visin frontal y en ta, XV/1-2, 1976, p. 247-254, fig. 2.
planta. La representacin islmica de ciudad des-
13. xodo XXV, 9 y 1 Crnicas,
plomada ms antigua que conozco data del siglo XXVIII, 19. En el Apocalipsis
XIII, pero cabe la posibilidad de que existiesen ejem- judo la Jerusaln Celeste tambin
aparece (Enoch, XC, 29a). Juan,
plos de esta particularidad desde la conquista del sin embargo, es completamente
mundo romanizado15. Tambin en este caso la ci- ajeno a esta literatura rabnica del
primer perodo. La concordancia
vilizacin musulmana habra asimilado la herencia entre el tabernculo, morada de
de la Antigedad. En las regiones de Siria-Palesti- Dios con Israel, y la Jerusaln,
Morada de Dios con los hombres,
na, tan nutridas de todo lo mediterrneo, el islam se encuentra tambin en Andrs
DE CESAREA, PG, 106, 425 y 356.
hall y adquiri la parte ms sustancial del bagaje
Esta concordancia exegtica no
plstico y cultural helenstico. Por esta razn pue- fue, en cambio, ratificada por los
de constatarse en la miniatura musulmana la pre- comentaristas latinos. JERNIMO
consideraba la Jerusaln nica-
sencia de una cantidad considerable de los esque- mente en funcin de la Iglesia de
mas arquitectnicos distribuidos tambin por el Cristo. PL, Suppl. I, 167-169.
Casiodoro elimina incluso todo
Occidente medieval. comentario al tabernaculum Dei
cum hominis. PL, 70, 1416. Cfr.
M. M ENTRE, Limage de la
* * * Jrusalem cleste dans lIcono-
graphie des XIe. et XIIe. sicles, en
D. P OIRION (ed.), Jrusalem,
A pesar de lo mencionado ms arriba, existe un Rome, Constantinople. LImage
ejemplo de Jerusaln Celeste en la llamada minia- et le mythe de la ville, Pars, 1986,
p. 19 y n. 17-20. Ante esta diver-
tura mozrabe que difiere del resto. La particula- gencia, la imagen de los beatos,
ridad, registrada en el Beato de Girona16, no ha sido presente tambin en salterios y
octateucos orientales, podra re-
reseada, sin embargo, por la historiografa (figu- flejar una tipologa antigua de la
ra 5). La imagen, actualmente mutilada, se desplega- Jerusaln junto a conceptos poco
explcitos de la exgesis e icono-
ba en un principio de modo simtrico sobre dos grafa cristianas. J. COMBLIN ,
folios en torno a un rectngulo dorado central, la Thologie de la ville, Pars, 1964,
p. 175-191 y 209 y s. M. KIDDLE,
plaza de oro cuadrada que menciona el Libro de la The Holy City, Londres, 1940,
Revelacin. En los lmites inferior y superior de passim. Cfr. M. M ENTRE ,
LImage de la Jrusalem, n. 22.
aqul, que lo son tambin de la imagen, se extienden Esa tipologa formal previa pudo
sendas hileras de seis arcos de herradura, dentro de partir del mismo mbito que la
fuente textual que inspir a Bea-
las que se alojan los apstoles17. En los laterales de to, esto es, el norte de frica, don-
la zona intermedia, y sirviendo de nexo entre las de vivi el exegeta Ticonio.
alineaciones mayores, otras dos series superpues- 14. Para un mbito estrictamente
tas de arcos. Seis torres, que en origen debieron ser castellolgico se ha intentado re-
lacionar enclaves defensivos
doce, rematan el conjunto junto a una corona de omeyas con el esquema plstico
merlones. El aplanamiento hacia la bidimension- de muros abatidos. A. SOLER y J.
ZOZOYA, Castillos omeyas de
alidad sufrido por la urbe permiti la conjuncin planta cuadrada: su relacin fun-
de dos perspectivas en alzado, para los arcos, los cional, III Congreso de Arqueo-
loga medieval espaola (Oviedo,
personajes y las torres, y en planta, para el patio 1989), Oviedo, 1992, p. 265-275.
central, adems de la asuncin de la idea ilusio-
15. J. SOURDEL-THOMINE, Une
nista de profundidad por una proyeccin en altu- image musulmane de Jrusalem
ra18. De este modo, el registro inferior correspon- au debut du XIIIe. sicle, en D.
POIRION (ed.), Jrusalem, Rome,
dera al primer plano de la cinta muraria de la ciu- Constantinople, p. 217-234. El
dad y el superior al ltimo, donde se agruparon, ms antiguo certificado de pere-
grinaje islmico conservado com-
por claridad de lectura, todas las torres que en pleto se fecha en 1211. Muestra
principio deban jalonar el permetro. La idea de en registros sucesivos el Monte
Arafat y los alrededores de la
altura implica, conceptualmente hablando, la Meca, la mezquita de la Kaba, la
sustentacin sobre un plano horizontal. Esta pre- mezquita de Medina y Jerusaln,
reducida sta a una mencin de
la cpula de la Roca. En los tem-
plos de las otras dos ciudades san-
tas los patios se delimitan por ar-
cos abatidos en las cuatro direc-
ciones segn el esquema conoci-
do. Los esquemas de representa-
cin de estos certificados, aun
cuando no deben nada al ojo del
pintor, a su experiencia o a su sen-
sibilidad, incorporan una volun-
tad de demostracin y enseanza
apoyada en observaciones direc-
tas. Ibdem, p. 221. En esa leve
pretensin de verosimilitud, si
bien conducida a travs de frmu-
las simplificadas y repetitivas, radi-
ca la diferencia ms sustancial con
los catlogos tardorromanos. Otro
ejemplo de esta perspectiva carto-
grfica en la ilustracin de Ahmad
Musa en el siglo XV: Malerei der
Mongolen de Ipsiroglu, Miscell.
Coll. H 2154 de la biblioteca
Topkapi, f. 107v., reproducido en
E. ESIN, Al-Qubbah Al-turkiyyah.
An essay on the origins of the
architectonic from of the funerary
monument, Atti del terzo con-
greso di studi Arabi e islamici,
Npoles, Instituto Universitario
Orientale, 1967, p. 281-309, fig.
XIX. A finales del siglo XVI corres-
ponden las ilustraciones de la
Gua de dos lugares sagrados:
Makkah y Medina, autgrafo de
Ghulam Ali, Jumali II, reprodu-
cidos en The unity of islamic art,
Kent, King Farsal Foundation,
1985, n. 52 del catlogo. Con
idntica composicin, aunque en
un momento tan tardo como el
siglo XVII, son dos cermicas con-
servadas en el Louvre con el n-
mero 3919/2-243 y 3919/2-244,
reproducido en LIslam dans les
collections nationales (catl. de
expos.), Pars, 1977, figs. 210 y
211.
16. Girona, Biblioteca de la Seu,
ms. 7, f. 230v. La ilustracin con-
tinuaba en el recto del desapare-
cido folio 231. Sancti Beati a
Liebana in Apocalypsin Codex
Gerundensis, I, T. BURCKHARDT
(ed.), Aolten-Lausanne, 1962.
Otro facsmil, Beati in Apocalypsin
in Libri Duodecim Codex
Gerundensis, Madrid, Ediln,
1975, cuenta con un estudio ad-
junto. J. CAMN AZNAR, El arte
de los Beatos y el cdigo de
Gerona, p. 19-108; e dem,
Arte de las miniaturas del Beato
de Gerona, p. 109-169. Para una
sntesis bibliogrfica, M. E.
IBARBURU, Beatus de Girona,
Museu dArt de Girona, Tresor de
la Catedral de Girona, Museu
Dioces dUrgell. Museu Frederic
Mars (col. Catalunya Romnica,
XXIII), Barcelona, 1988, p. 165-
183. Recientemente J. WILLIAMS,
The illustrated Beatus. A Corpus
of the illustration of the Comm-
entary on the Apocalypse, vol. II:
The Ninth and Tenth Centuries,
Londres, Harvey Miller, 1994,
cap. 6 The Girona Beatus (G),
p. 51-64, con bibliografa.
17. Una alusin a la Jerusaln Ce-
leste en los frentes anicnicos de
los retablos romnicos de San
Esteban de Ribas de Sil y Xunqueira
de Ambia, donde se establece una
clara relacin alusiva entre las
LOCVS AMNVS 2, 1996 19
doce puertas de la ciudad y los
doce apstoles como viene deno-
tado en los beatos, entre otras
obras medievales, en S. MORALEJO,
Ars sacra et sculpture monu-
mentale romane: le trsor et le
chantier de Compostelle, CSMC,
11, 1980, p. 189-238. En la n. 167
relaciona otros ejemplos euro-
peos al respecto.
18. La representacin arquitect-
nica tambin sufre el paso hacia
la tardoantigedad: desaparece la
ordenacin sucesiva de elementos
dentro de un espacio, propia del
mundo clsico, en favor de otra
regida por la superposicin y la
contigidad. E. PANOFSKY, Pers-
pectiva, p. 30. Apunta otro modo,
distinto al mencionado en la n. 8
supra, de combinar las fragmen-
tadas ilustraciones arquitectni-
cas en el mundo arcaico: la su-
perposicin de alzados que gene-
ra un escalonamiento vertical,
interpretable en trminos de se-
riacin lineal en altura. Tambin
en la Antigedad se emplearon
disposiciones perspectivas que no
diferiran en exceso de las medie-
vales que abordo aqu, dado que
Luciano, ante una pintura con-
tempornea de Zeus, se senta
desconcertado por el hecho de no
saber si una figura en relacin con
otra se encontraba, no slo ms
atrs, sino simultneamente ms
arriba. L ESSING, Antiquarische
Briefe, IX, crf. PANOFSKY, op. cit.,
p. 83. Como ocurra en la imagen
tipolgica de los muros desplo-
mados, esta proyeccin vertical
tambin cuenta con un preceden-
te egipcio: en una pintura mural
se superponen hileras de rboles
que no impiden la visin de pe-
queos estanques cuadrados en
toda la superficie y un gran espa-
cio vaco en el centro. Una repro-
duccin en A. M. MARTNEZ, El
Jardn monstico medieval (siglo
IV-XI), Codex Aquilarensis, 7, 1992,
fig. 1.
20 LOCVS AMNVS 2, 1996 Gerardo Boto Varela

misa, a su vez, aporta a la perspectiva peculiar de

este beato el trmino plstico de axialidad, un
rasgo del que carecen el resto de ciudades celestes
ilustradas en los cdices hispanos. Se deduce, por
tanto, que el modelo concreto del que deriva la
miniatura gerundense ha de diferir del observado
en las dems hierofanas celestes. No obstante,
originariamente todas partieron del mismo acervo
figurativo tardoantiguo19.
En el Corpus Agrimensorum, uno de los cat-
logos cartogrficos romanos conservados, se reco-
ge la imagen de una ciudad de planta cuadrada que,
por deformacin perspectiva, acaba proyectndose
verticalmente20 (figura 6). Se trata de un efecto ilu-
sionista poco recurrido con el que se pretenda su-
gerir la sensacin de profundidad sin incorporar
ninguna diagonal en el diseo. La ciudad se rodea
de murallas por sus cuatro costados. Sin embargo,
slo son visibles los lienzos frontales delantero y
trasero de la ciudad, los presumibles primer y lti-
mo plano de la composicin. En el centro de cada
uno de estos paramentos se abren sendas puertas
flanqueadas por dos torres. Un espacio vaco cen-
tral comunica ambos accesos. Figuran, adems, to-
rres con cubiertas variadas en los ngulos del re-
cinto y en los puntos medios de sus costados. En
el interior, y a los lados de la plaza central, se su-
perponen edificios dispuestos de frente y en dia-
gonal21.
Este esquema debi de ser el responsable de la
configuracin de dos arquetipos de representacin
urbana en la miniatura mozrabe. El primero de
ellos, del que participa la Jerusaln de Girona, atien-
de fundamentalmente al espacio vaco central y
dispone en torno al mismo los elementos que inte-
gran la composicin, de acuerdo con una perspec-
tiva que aplasta la ciudad sobre el soporte y permi-
te nicamente una sucesin en vertical de dichos
elementos. Por su parte el segundo, la Babilonia
Figura 5.
Jerusaln Celeste. Beato de Girona. Girona, Museo de la Catedral, ms. 7, f. 230v.

19. De manera bastante sinttica
se analizan algunos de los esque-
mas procedentes del mundo ro-
mano y empleados en el arte
altomedieval en P. L AMPL ,
Schemes of architectural repre-
sentation in Early Medieval Art,
Marsyas, IX, 1960-1, p. 6-13.
Entre los que no menciona se
encuentra la perspectiva hbrida
planta y alzado de las
Jerusalenes Celestes hispnicas.
20. Se trata del Corpus
Agrimensorun Romanorum, cod.
guelf. 36.23A, f. 56v. La ciudad en
cuestin aparece reproducida en
J. D ECKERS , Tradition und
adaption. Bemerkungen zur
Darstellung der christlichen
Stadt, Mitteilungen des deut-
schen archaeologischen Instituts
Romische Abteilung, 95, 1988, p.
303-382, taf. 118, 2.
21. El ejemplar del Corpus
Agrimensorum que empleo es
una copia manuscrita redactada
entre mediados del siglo V y el VI
a partir de un original de finales
del siglo I o principios del II. Las
miniaturas son ejemplos de arqui-
tectura en la medicin del terri-
torio, incorporados para ayuda
de los agrimensores. A pesar de
las precisas indicaciones geogr-
ficas, las reproducciones urbanas
permanecen fieles a determinados
arquetipos formales que juegan
con formas geomtricas y poligo-
nales a las que se adhieren rema-
tes adicionales en murallas y edi-
ficaciones. Ibdem, p. 310.
22. J. YARZA, Funzione e uso
della miniatura ispana nel X
secolo, Il secolo di ferro: mito e
realt del secolo X, XXXVIII
Settimana de Spoleto (1990),
Spoleto 1991, p. 1047-1083, cree
que la originalidad de la miniatu-
ra hispana reside en su capacidad
sincrtica. El legado antiguo, que
evolucion en la Pennsula y en
el norte de frica de modo dis-
tinto al resto de Occidente, de-
bi dar lugar a una desaparecida
miniatura hispanogoda. E.
SCHLUNK , Observaciones en
torno al problema de la minia-
tura visigoda, Archivo Espaol vos florales, arquitectnicos, sm-
de Arte, 1954, p. 241-265. La dis-
pora que provoc la llegada
islmica tuvo, entre otras conse-
cuencias, la incorporacin en lo
merovingio y por derivacin en
lo carolingio de elementos arts-
ticos peninsulares. Estos acaba-
ran revirtiendo, junto con otros
rasgos galos, en la iluminacin his-
pana del X. YARZA, op. cit., n. 67.
23. Por esas fechas se trabajaba en
la Natividad de Beln, una iglesia
ubicada en una zona distante de
la metrpoli constantinopolitana
pero afectada poderosamente por
la impronta romana. Su construc-
cin (680-787) coincide con el
momento iconoclasta. H. STERN,
Les reprsentations des conciles
dans lglise de la Nativit la existencia de un modelo, inclu-
Bethlem, Byzantion, XI, 1936,
p. 101-152. Para la ilustracin de
los concilios se emplearon moti-
mico se emparenten con los lina-
bolos religiosos e inscripciones.
E. C. DODD, The image of the
Word. Notes on the Religious
Iconography of Islam, Berytus.
Archeological Studies, XVIII,
1969, p. 37-70, figs. 1-4.
24. O. GRABAR, La formacin del
arte islmico, Madrid, Ctedra,
1986, p. 29, considera que, en su
naturaleza palimpsstica, el vigor
y la originalidad del naciente arte
musulmn dependa de la vitali-
dad de las tradiciones locales. Es
taxativo a la hora de afirmar que
cada elemento ornamental islmi-
co cuenta con un prototipo direc-
to en las tradiciones artsticas an-
teriores de Oriente Medio, hasta
el punto de que puede presumirse
so en aquellos casos en que ste
no se conoce. De ah que los mo-
numentos del arte primitivo isl-
jes de Roma, Bizancio o Irn. La
formacin del arte islmico pue-
de verse como una acumulacin
y distribucin de formas proece-
dentes [...] as como una selec-
cin consciente de los significa-
dos asociados a las formas (p.
230).
25. La iglesia de la Natividad de
Beln deja constancia de un modo
de hacer seductor a los ojos de los
califas musulmanes, que solicita-
ron la colaboracin de estos arte-
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever LOCVS AMNVS 2, 1996 21

del Beato de Saint-Sever (figura 10), sin desaten-

der esa verticalidad, considera con mayor premu-
ra el recinto fortificado cuadrado, cuyos lienzos
laterales apenas se esbozan, amplindose en las de-
rivaciones medievales el espacio dedicado al patio
intramuros. Los eslabones plsticos que hasta ahora
he podido adscribir a cada uno de los arquetipos
dibujan dos trayectorias asimtricas.
Una representacin arquitectnica oriental
guarda estrecha semejanza con la de Girona. Se tra-
ta de un testimonio sirio, de cronologa anterior a
la miniatura hispana, que deja constancia de los
derroteros que tambin pudo haber seguido du-
rante la Tardoantigedad este esquema arquitec-
tnico en el Occidente europeo o en el norte de
frica, mbitos stos que aportan el grueso de la
inspiracin icnica mozrabe22. No niego con ello
la posibilidad, si bien remota, de ver en l previa
dilatada traslacin espacial a lo largo del Medite-
rrneo un punto de partida para la Jerusaln Ce-
leste gerundense. La otra versin la Babilonia del
Figura 6.
cdice de Saint-Sever, que dispone de un posible Ciudad amurallada. Corpus Agrimensorum Romanorum. Cod. guelf. 36.23A, f. 56v.
precedente en la misma ilustracin del cdice
gerundense (f. 236v.-237), mantiene vnculos con
una serie de imgenes posteriores: el paradigma
gascn constituye uno de los registros ms anti-
guos de una frmula iconogrfica extendida
diacrnicamente en la miniatura medieval.
En el Oriente Prximo desde el siglo VI hasta el
VIII el legado helenstico continuaba en activo a tra-
vs de la presencia bizantina, heredera directa del
mundo romano23. Por esta razn el expansivo mun-
do islmico, carente en ese momento de tradicin
figurativa, pudo servirse del estilo una vez conquis-
tada el rea24. Musivaras bizantinos ornaron los
muros de la mezquita aljama de Damasco en las
primeras dcadas de la octava centuria25, momen-
to en que se aplic, quiz de modo excepcional,
ilustracin miniada en ciertos coranes omeyas. El

sanos de formacin bizantina of Universal power. The umayyad

para la ornamentacin de su tem-
plo. Los elementos ornamentales
mencionados ms arriba flora-
les, arquitectnicos, religiosos y
textuales fueron fijados tempra-
namente en la iconografa
bizantina y se encontraba en edi-
ficios como la Cpula de la Roca,
San Jorge de Salnica, San Pedro
y San Pablo de Gerasa o la mez-
quita de Damasco. Por lo que res-
pecta a los motivos arquitectni-
cos, en Beln se tomaron de la
tradicin clsica transformada
por las formas bizantinas y en
Damasco incorporan un simbo-
lismo iconogrfico primario. E.
CRUIKSHANK, The image of the
Word, p. 49 y s. En relacin con
el significado de los mosaicos
damascenos, vanse ahora R.
ETTINGHAUSEN, The treasures or
Asia. Arab painting, Ohio, 1962,
espec. el cap. The proclamation
monuments, p. 26 y s.; y B.
F INSTER , Die Mosaiken der
Umayyadenmoschee, Kunst des
Orients, VII, (2), 1970/71, p. 83-
141. La aportacin ms reciente,
que se hace eco de las anteriores,
en G. H ELLENKEMPER S ALIES ,
Die Mosaiken der Gorssen
Moschee von Damaskus, La
Siria del Tardoantiguo al Medio-
evo: aspetti e problemi di
archeologia e Storia dell arte.
(XXXV Corso di cultura sullarte
ravennate e bizantina), Ravena,
1988, p. 295-313. sta no fue la
nica ocasin en que los gober-
nantes omeyas solicitaron la co-
laboracin de musivaras de Figura 10.
Constantinopla: siglos ms tarde Babilonia. Beato de Saint-Sever. Pars, Bibliothque National, ms. lat. 8878, f. 217.
desde al-Andalus, estos artistas
fueron reclamados para orna-
mentar el mihrab de Crdoba.
22 LOCVS AMNVS 2, 1996 Gerardo Boto Varela

hallazgo arqueolgico en Yemen de varias pginas

de estos coranes as parece indicarlo26. En una de
ellas, en la que figura una mezquita hipstila ideal
(figura 7), se emple un tipo de perspectiva que,
lejos de las exhibidas por los conocidos reperto-
rios constantinopolitanos, remite al prototipo del
aludido catlogo para agrimensores romanos. Ello
no vendra sino a confirmar el conocimiento del
modelo latino en suelo sirio durante los siglos de
la expansin islmica. La composicin, a pesar de
haberse visto alterada para favorecer los intereses
del nuevo ilustrador, pone de manifiesto una com-
prometida recepcin de los modelos de la
Tardoantigedad durante el califato damasceno. La
ilustracin consiste en una planta cuadrada regu-
lar donde hileras de arcos de medio punto se suce-
den en altura bordeando un espacio central igual-
mente cuadrado27. En el punto medio del perfil
superior se erige un arco mayor que el resto a cu- Figura 7.
yos lados se han dispuesto rboles y flores. Se tra- Mezquita. Corn de Sanaa. Sanaa, Gran Mezquita.

26. H.C. G RAF VON BOTHMER,
Meisterwerke islamischer Buch-
kunst: koranische Kalligraphie
und Illumination im Hand-
schriftenfund aus der Groen
Moschee in Sanaa, en W. DAUM
y otros, JEMEN-3000 Jahre
Kunst und Kultur des glcklichen
Arabien, Innsbruck/Frankfurt,
1987, p. 177-180 y 185-187, lam.
2. Agradezco a Thomas Becker
que me advirtiera de la existencia
de esta publicacin. dem,
Architekturbilder im Koran.
Eine Prachthandschrift der
Umayyadenzeit aus dem Yemen,
Pantheon. Internationale Zeit-
schrtift fr Kunst, 45, 1987, p. 4-
20, esp. 5 s. O. G RABAR , The
Mediation of Ornament, Princen-
ton, 1992, analiza detenidamente
los restos de pergaminos ilustra-
dos hallados en Yemen y repro-
duce una hiptesis de reconstruc-
cin del diseo, p. 153-193. En la
mezquita de Sanaa (Yemen) fue-
ron hallados quince aos atrs
tres manuscritos de los llamados
Coranes omeyas grandes, es-
critos sobre papel y datables a
principios del siglo 2 dH/8 dC La
decoracin, en la mayora de los
casos, consiste en frisos vegetales
o geomtricos intercalados entre
las suras. Cerca de la mitad de los
coranes encontrados procedan
de fuera de Yemen, y debieron lle-
gar de acuerdo con criterios
evaluativos de calidad. El manus-
crito que nos interesa recoge dos
ilustraciones arquitectnicas. La
imagen que yo no reproduzco se
encuentra en el citado libro de
O. GRABAR. En ella se recrea una
sala de oracin de cuatro naves de
doble altura con arcadas, ms de-
sarrolladas en el centro del su-
puesto edificio, lo que determina
la axialidad. Resulta asimilable, a
decir de GRAF VON BOTHMER, a
las mezquitas del tipo Damasco.
O. GRABAR, p. 164 y s. considera
que estas miniaturas, desde su evi-
dente atractivo, evocan antes
que representan un edificio y, siderar que el patio de una mez-
por su excepcionalidad, no pue- quita cuenta con prticos en tres
den considerarse fruto de un re- lados y una sala contigua en el
querimiento textual ni derivacio- cuarto. Inicialmente los cons-
nes de modelos reales o imagina- tructores islmicos crearon un
rios. Entiendo que mi trabajo espacio nico, del que una parte
matiza la ltima afirmacin. En estaba cubierta, y no un edifico
un estudio sobre miniaturas per- compuesto de dos partes dife-
sas del XIII , H. B UCHTAL renciadas. La mezquita de Da-
(Hellenistic miniatures in Early masco sera as una excepcin, en
Islamic Manuscritps, Ars la medida en que s tiene un pa-
Islamica, VII, 2, 1940, p. 125-150) tio porticado y una fachada ins-
defenda el origen mediterrneo, pirada en palacios bizantinos.
y en conexin con lo cristiano, de
las mismas. Entre otras razones, 29. La lmpara colgada en el
aduca que en ellas se haca eco mihrab, retratada en nichos pin-
cierto revival del ornamento tados y en imgenes de mezqui-
tardoantiguo procedente del m- tas, simboliza la iluminacin
bito sirio: un sincretismo pict- ejercida sobre el creyente por el
rico de carcter mediterrneo y Santo Mensaje, por la Palabra, la
apariencia islmica (p. 131 y s.). luz del Corn (verso de la Luz,
Siendo la ilustracin de mezqui- surat-al-nur XXIV, 35). La luz del
ta mucho ms clsica en todos sus mihrab se extiende despus al
trazos, resultara absurdo discu- conjunto de la mezquita a travs
tirle su procedencia desde esa an- de las lmparas que penden de los
tigua provincia del Imperio ro- arcos. A mediados del siglo XIV
mano. Otra aproximacin al tema el sultn Hassan inscribi en el du Bas-Empire et du Haut
tratado por Buchtal en M. acceso al mihrab de su mezquita
BARRUCAND, Les reprsentations una referencia a la luz de los cie-
darchitectures dans la miniature los asociando esa luz con la Santa
islamique en Orient du dbut du Mezquita. Del mismo modo que
XIIIe. au dbut du XIVe. sicle, el mihrab enfocaba la mezquita, edificios estaban ligadas a la no-
CA, 34, 1986, p. 119-141. Esta sta era el mihrab del mundo. En
autora pudo comprobar que las este sentido, creo que una minia-
imgenes arquitectnicas pre- tura anicnica con la imagen idea-
mongolas suponan el cuadro lizada de ese foco emisor de fe
mismo de la escena, remitindo- resulta adecuada dentro de un
se a las tradiciones tardoantiguas Corn, al margen de la prohibi-
de imgenes de presentacin, cin de incorporar imgenes al bin el arte islmico.
las frons scenae (p. 121 y n. 22). texto sagrado: esta imagen supu-
so, al menos en los primeros si-
27. El mundo se concibe como re- glos del islam, la trascripcin
flejo del orden divino en el pen- material del mensaje expresado
samiento islmico primitivo. Para verbalmente por el mencionado
ste la mezquita aluda a lo racio- texto. Toda la historia del
nal, al universo ordenado. En ella simbolismo de la luz en el Co-
ninguna parte quedaba enfatizaba rn a partir de sus orgenes pla-
sobre otra, y todas remitan tnicos en TJ. DE BOER, Nur,
visualmente al dios Logos. E. C. Encyclopdie de lIslam, III, Pa-
DODD, The image of the Word, rs, 1936, col 1020s (con abun-
p. 60. dante bibliografa). Sobre el
simbolismo del mihrab, G. MI-
28. O. GRABAR, La formacin, p. LES, Mihrab and Anazah: a
120, cree que es incorrecto con- study in Early Islamic Icono-
graphy, Archeologica Orietalia
in Memorium Ernst Herzfeld,
Nueva York, 1952, p. 156-171.
Frente a esta valoracin de la luz
en trminos globales, R. ETTING-
HAUSEN,Muslim decorative arts
and painting. Their nature and
impact on the Medieval West, S.
FERBER (ed.), Islam and the Medie-
val West, (Expos.), Binghamton,
1975, p. 5-26. Ettinghausen cree
que no se trata de un smbolo
universal en el islam y que en todo
caso aparece en Siria, Iraq e Irn
en siglos avanzados, ibdem, p. 9.
Un ejemplo de este momento se
encuentra en la ilustracin de un
cdice persa del XIII (Pars, Bibli.
Nat., arabe 6094, f. 49v.) donde
la mezquita se ha reducido a tres
arcos de medio punto cupulados
al exterior y con lmparas colgan-
tes en su interior. Reproducido en
H. BUCHTAL, Hellenistic minia-
tures, fig. 16. N. DUVAL , La
reprsentation du palais dans lart
Moyen Age daprs le Psautier
dUtrech, CA, XV, 1965, p. 207- Archeologia e arte nella Spagna
254, constata que en el siglo VIII
las lmparas que iluminaban los
cin de santuario y quiz deriva-
ban de una tradicin cristiana an-
terior. No concreta nada al res-
pecto de una posible herencia de
la Antigedad a partir de la cual
podra haberse abastecido tam-
Roche realiza una lectura err-
30. En otros casos la sucesin de
arcos en altura implica una facha-
da, y no una idea de profundidad.
Dentro del mismo cdice gerun-
dense ocurre as con el Incendio
de Babilonia y la destruccin de
reyes y mercaderes (f. 215v. y
216r.). Se corona con torres so-
bresalientes y merlones. Guarda
cierto parecido con las puertas
monumentales de algunas forta-
lezas rabes como el Qars al-
Hayr al-Garbi (724-743), idea
retomada en los accesos flanque-
ados por dos torres de otras
fortificaciones peninsulares (v. gr.
Gormaz). Al respecto L. TORRES
BALBAS, Puertas de recintos mu-
sulmanes en Espaa, Castillos de
Espaa, Madrid, 1973, y B. PAVON
MALDONADO, Sobre el origen
sirio de las almenas decorativas
hispano-musulmanas, Al-
Andalus, XXXIV, 1969, p. 201-
204. Se ha dicho, en cambio, que
la gran arcada puede representar
el acceso a una ciudad, mientras
que los motivos urbanos que la
rodean seran elementos de la
urbe situados, por simplificacin
perspectiva, en un segundo pla-
no. G. E. ROCHE, Une iconologie
architecturale des Apocalypses du
IX e. au XI e. sicle, Texte &
Images (Actes du colloque
international de Chantilly, 1982),
Pars, 1984, p. 18-30, esp. 22-23.
Tambin F. GALTIER, O Turre
tabarense alta et lapidea... Un
saggio diconografia castello-
logica sulla miniatura della
Spagna cristiana del secolo X,
tardorromana, visigota e moz-
arabica (XXXIV Corso di cultu-
ra sullarte ravennate e Bizantina),
Ravena, 1987, p. 253-289, esp. 265
y s. Alude a la proyeccin pers-
pectiva que Panofsky denomi-
n arcaica planta y alzado en
mismo plano en la torre de
Tbara (p. 277). Por su parte,
nea de la Jerusaln Celeste
gerundense cuando considera
la imagen como una muralla
bidimensional almenada, con seis
torres y con un centro horadado
por una ventana cuadrada. Esta
interpretacin sirve, en cambio,
para comprender la imagen del
II Concilio de Sevilla del Cdice
Emilianense Bibl. de El Escorial,
ms. D. I 1, f. 205v. (reproducido
en S. SILVA VERASTEGUI, Icono-
grafa del siglo X en el reino de
Pamplona-Njera, Pamplona,
Instituto Principe de Viana, 1984,
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever LOCVS AMNVS 2, 1996 23

ta pues de una evocadora figuracin de mezquita
que combina la visin superior del patio con el al-
zado frontal de los arcos que rodean el sahn y cu-
bren las naves28. Los vegetales pudieran ornar la
parte alta de los arcos, como en Damasco, o el muro
de quibla, enmarcando con ello el nicho del mihrab.
La denotacin del carcter sacro del edificio viene
dada por las lmparas que penden de los arcos, in-
gredientes iconogrficos de eminente carga simb-
lica presentes en las recreaciones de edificios reli-
giosos musulmanes como signo distintivo29.
El viejo modelo romano fue reconvertido en
mezquita, dado que muralla y edificios se transfi-
guran en unas hileras de arcos que delimitan el pa-
tio de las abluciones. Se han duplicado en el muro
del fondo las arcuaciones a fin de evocar el interior
de la sala de oracin, coronada aqu no por torres,
sino por el arco del mihrab y la ornamentacin del
muro de quibla. La proyeccin en vertical del in-
terior de un edifico, origen de una relacin con-
ceptual y proporcional entre altura y profundidad,
fue tan vlida para representar un templo islmico
en el siglo VIII como para una ciudad escatolgica
cristiana en el X30. Esta ltima, como caba esperar,
consider el texto juanino en dos aspectos un tan-
to disonantes respecto al modelo original romano:
la multiplicacin de los arcos hasta un total de
doce31, y la aplicacin de diferentes colores, alu-
sin a las gemas con las que estaba construida la
ciudad32. Queda enfatizado el espacio central va-
co, en cuyos flancos los edificios y torreones in-
termedios de los lados no visibles de la muralla
romana se han transfigurado en hileras superpues-
tas de arcos, de medio punto en el Corn y de he-
rradura en el Beato. Sobre el perfil superior de la
ciudad gerundense despuntan merlones y torres,
instrumentos defensivos propios de una fortifica-
cin que, dado su nmero doce, corresponden
al total de los cuatro lados, si bien aqu, por clari-
dad de lectura, se dispusieron en uno solo33. Se tra-

lam. XXIV), miniatura que guar-
da una sospechosa semejanza con
un grafito procedente de Qars al-
Hayr al-Garby y conservado hoy
en el museo de Damasco, en el
que se ha representado el frente
amurallado de una fortaleza (re-
producido en A. S OLER y J.
ZOZOYA, Castillos omeyas, fig.
3.f). Las tesis de Roche se aproxi-
man a las expuestas por J.
GARDELLES, Recherches sur les
origines des faades tages
darcatures des glises mdivales, Municipale, ms. 99 olim 92, f.
Boulletin Monumental, 136-II,
1978, p. 113-133, quien intenta
demostrar que los frontispicios
romnicos con sucesin de arca-
das no son sino la proyeccin en
vertical del interior de esa ciudad
ideal que ejemplificaba toda igle-
sia. Cuando rastrea los orgenes
de esta particularidad del Ponien-
te francs en la iluminacin his-
pnica del siglo X no hace sino
fortalecer la interpretacin que
expongo para la Jerusaln Celes-
te del Beato de Girona. Vase
tambin P. HELIOT, Observations
sur les faades dcores d'arca-
tures arenles dans les glises
romanes, Bulletin de la Socit
des Antiquaires de l'Ouest, 1958,
p. 367-399 y 419-458. C. DARAS,
Les faades des glises romanes
ornes d'arcatures en Charente.
Leur origine, leur filiation,
Bulletin monumental, CXIX,
1961, p. 121-138. Existen otros
ejemplos de templos cristianos
cuyo interior se representa verti-
calmente: as, en la iglesia de
Prgamo del Beato de la Biblio-
teca Nacional (ms. vitr. 14-1, f.
28r.) y las Siete Iglesias del Beato
de Girona (f. 70v., 71r., 76r., 85r.,
89v., 94r. y 100v.) el punto supe-
rior es, supuestamente, el ms
alejado del lugar de acceso al edifi-
cio. S. SILVA VERASTEGUI, Iconogra-
fa del siglo X, p. 233-235, fig. 13.
31. Lo mismo supondra reducir
a ese nmero de arcuaciones las
que se extendan en la cuidadsima rriente ilusionista en el mundo
ilustracin del Corn. En todo carolingio, uno de cuyos frutos
caso el paramento defensivo, aho- fue la mencionada relacin entre
ra completamente horadado, pier- miniatura y arquitectura, se
de su carcter netamente militar. retom tambin en la planta de
Saint-Gall. Sus dos bsides con-
32. La alternancia cromtica trapuestos suponen una imitacin
constituye un elemento que en- del more romano a juicio de C.
turbia el reconocimiento en las HEITZ, More romano. Problmes
ilustraciones romana y omeya. darchitecture et liturgie carolin-
Algo semejante ocurri en el m- giennes, Roma e let carolingia,
bito carolingio. En los apocalip- Roma, 1976, p. 27-37, lams. 11-
sis de Valenciennes (Bibliothque 16. La iglesia como imagen de la
Jerusaln Celeste comenz por
38r., primer cuarto del IX) y Pa- hacer referencia a la ciudad his-
rs tambin llamado de Saint- trica. En Santa Pudenziana figu-
Amand (Bibliothque National, ran, con notable verosimilitud, la
nouv. acq. lat. 1132, f. 33r., prin- Ascensin y el Santo Sepulcro.
cipio del siglo X) la aplicacin de Esta iconografa realista se
colores a los crculos concntricos retoma en otros templos romanos
alude a las doce hileras de piedras como Santa Maria Maggiore, San-
preciosas. Se admite que stas ta Praxede, San Marco y Santa
pretenden remedar la imagen del Maria en Trastevere. La Anstasis
edificio de la Anstasis. La rela- como prototipo de numerosas
cin entre miniaturas y arquitec- construcciones (San Miguel de
tura se establecera a travs de De Fulda, la Rotonda de Lanleff, las
locis santis de Adamnan/Arculfo, iglesias del Santo Sepulcro de
obra difundida en Europa en esos Cambridge, Paderborn, Torres
siglos, que recoga los planos de del Ro, etc.), R. KRAUTHEIMER,
la Anstasis y el Glgota (Bibli. Introduction to an iconography
Nat. Vienne, ms. 458, f. 4v.). C. of mediaeval architecture,
HEITZ, Larchitecture religieuse Journal of the Warburg and
carolingienne, Pars, 1980, esp. el Courtauld Institutes, 5, 1942, p.
cap. Architectures peintes et 1-33. Sobre la copia en Occiden-
sculptes. Essai dune iconologie te del Santo Sepulcro, vase J. A.
architecturale carolingienne, y RAMREZ, Edificios y sueos. En-
las p. 212 y s. Los crculos evoca- sayos sobre Arquitectura y Utopa,
ran, por tanto, las bvedas anu- Mlaga-Salamanca, 1983, esp. el
lares. Sin embargo, la aplicacin cap. La iglesia imita un prototi-
de colores dificulta la lectura de po: el templo de Salomn como
una identidad planimtrica, se- edificio de planta central (Algu-
guramente no perseguida. F. nos ejemplares medievales), p.
GALTIER, O Turre tabarense, 47-126. Por otro lado, la iglesia,
p. 257 relaciona estas miniaturas en tanto que construccin visible,
con la iglesia de SantAngelo di simboliza la Iglesia peregrina so-
Perugia (siglo VI), que presenta bre la Tierra y refleja la Iglesia
agrupaciones de tres vanos en beata en el cielo; una idea funda-
cuatro puntos del tambor como mental para entender el edificio
hicieron con las puertas los sacro en la tradicin cristiana.
miniaturistas de los dos cdices Vase A. COLLI, La tradizione
referidos y tambin el del Apo- figurativa dalla Gerusalemme ce-
calipsis de Reichnau o Bamberg leste: linee di svilupo dal sec. III al
(Staatsbibliothek, ms. Bibl. 140, sec. XIV, La Gerusalemme celes-
f. 55r.). Esta renovacin de la co- te, p. 119-144, esp. 119.
33. El mismo recurso en la
Babilonia del mismo Beato (f.
236v.-237). La imagen ocupa una
doble pgina como en su da lo
hiciera la Jerusaln Celeste, a la
que se opone. Tambin se asemeja a
las portadas monumentales de los
castillos del desierto sealados en
la n. 30 supra. Entender que los
lmites inferior y superior indi-
can, respectivamente, el primer y
el ltimo plano compositivos
contradice la norma habitual.
sta considera un plano nico, el
de la representacin misma, con
dos mrgenes: bajo y alto. Son
paradigmticas en este sentido las
imgenes de Cristo super bestias
en las que la ubicacin de una fi-
gura a una altura determinada est
en estricta relacin con sus valo-
res iconogrficos. Sin embargo, la
Maiestas Domini rodeada del
Tetramorfos proyecta en vertical
una imagen literaria que parte de
Ezequiel. En ella la diferencia de
alturas entre los registros desapa-
rece, negndose por convencin
el alto y el bajo. Vase W.
CAHN, Le tympan de Neuilly-
en-Donjon, CCM, VIII, 3-4,
1965, p. 358. Desde esta ptica
visionaria creo que ha de consi-
derarse la Visin apocalptica
(XXII, 1-5) del Beatus de Magius
(NY, Pierpont Morgan Library,
ms. 644, f. 290), en la que se dis-
pusieron tres pisos de arcos que
alojan a dieciocho profetas y
apstoles al tiempo que flanquean
el trono de Cristo. En disconfor-
midad con Gardelles, que la re-
produce en la figura 5 de su cita-
do artculo, no veo en ella ningn
rasgo que la haga susceptible de
ser interpretada como un espacio
arquitectnico reconducido hacia
su simplificacin bidimensional.
Los arcos no aluden siempre a
conjuntos constructivos coheren-
tes; en ocasiones se trazan a fin
de conferir dignidad al personaje
cubierto. La fuente iconogrfica
de esta miniatura pudiera encon-
24 LOCVS AMNVS 2, 1996
trarse, no obstante, en una repre-
sentacin arquitectnica, aunque
aqu insisto no quedan testimo-
nios definitivos de ello. Los bea-
tos de Girona, Tbara y Fernan-
do I carecen de esta Visin
apocalptica, pero no as el de
Valcabado (Valladolid, Bibl.
Univ., ms. 433, f. 183). La
hierofana de Magio mantiene
vnculos compositivos con la mi-
niatura de Alfonso II el Casto en
el Liber Testamentorum ovetense.
Una reproduccin en J. YARZA,
El obispo Pelayo y el Liber
Testamentorum, Actum Luce.
Rivista di studi lucchesi, XVIII,
1989, p. 61-81, fig. 1.
34. GARDELLES, Recherches sur
les origines, p. 119, cree que se
trata de una particularidad
gestada en la dcima centuria que
afecta en mayor medida a las
construcciones asimilables a la
iglesia como el templo o la Jeru-
saln, marcos adecuados para
teofanas y apariciones visiona-
rias. Sin embargo, y como queda
dicho, el aplastamiento se cons-
tata en el Corpus Agrimensorum,
el modelo antiguo sobre cuya
existencia se interroga Gardelles.
Ibdem, p. 128. Ser la imagen de
la mezquita del Corn omeya la
que nos revele en qu momento
previo a lo mozrabe se radicaliz
esa formulacin en las reas
ribereas del Mediterrneo. Sor-
prende que en su estudio, en el
que figuran diversas miniaturas
extradas del cdice gerundense,
se afirme que il tait trs difficile
dadapter tous les cas cette
vision plate de lensemble dune
ville ou dun important monu-
ment. La Jrusalem cleste en
particulier, si bien dcrite dans le
texte johannique, avec ses douzes
portes, ses douzes ctes de
matriaux diffrentes, ne se prtait
gure une telle rduction.
Ibdem, p. 122. Por otro lado, una
llamativa semejanza con la ciudad
del Beato en el altar porttil de
San Mauricio (Colonia, ca. 1160),
conservado en la iglesia parroquial
de Saint Servais de Siegbourg.
Presenta una forma rectangular
con un espacio vaco en el centro
igualmente rectangular. Encima y
debajo de ste, seis arcos en los
que se han dispuestos sentados
los apstoles. Los flancos y los
ngulos se completan con escenas
cristol-gicas. Una reproduccin
en M. M. GAUTHIER, Emaux au
Moyen Age, Friburgo, 1972, fig.
99. Un nuevo paradigma rom-
nico de representacin en verti-
cal simulando ilusionsticamente
profundidad en un marfil alemn
del siglo XI conservado en la
Stadt-bibliothek de Frankfurt
que representa un grupo de reli-
giosos delante y detrs de un cl-
rigo que oficia ante un altar. La obra
se reproduce en R. HAAS y H.
SCHNDOR (eds.), Geschichte der
musik in bildern, Leipzig, 1929,
plancha 38, fig. 5.
35. En los apocalipsis carolingios
como el Treveris (Stadtbiblio-
thek, cod. 31, f. 69r., 70r. y 73r.,
primer cuarto del IX) y Cambrai
(Bibliothque Municipale, ms.
386 olim 364, f. 41r., 42r. y 45r.,
inicios del X) es un ngel el que
muestra a San Juan y al lector
la Ciudad Santa descendiendo del
cielo. La urbe se asienta sobre un
paramento ptreo y muestra un
perfil superior oval rodeado de
torres. Al igual que los ejemplos
de Valenciennes y Pars, estas ilus-
traciones han sido relacionadas,
con pretensiones iconolgicas,
con edificios reales contempor-
neos como Centula o Corvey. C.
HEITZ, Larchitecture religieuse
carolingienne, p. 209 y s. dem
Retentissements de lApocalypse
dans lart de lpoque carolin-
gienne, LApocalypse de Jean.
Traditions exgtiques et icono-
graphiques (III-XIII sicles), Gine-
bra, 1979, p. 217-234. M. T.
GOUSSET, La reprsentation de la
Jrusalen cleste lepoque
caroligienne, CA, 23, 1974, p.
47-60. Sobre la relacin entre la
iglesia como edificio y la idea de
la Jerusaln Celeste en el arte
occidental, vase la citada sn-
tesis de M. ROSSI y A. ROVETTA,
Indagini sullo spazio ecclesiale,
La Gerusalemme celeste, p. 77-
115.
36. M. MENTRE, Lutilization
des couleurs dans la miniature
mozarabe, Actas del XXIII
Congreso Internacional de Histo-
ria del Arte, Granada, 1976, p.
417-427, esp. 419, cree que este
arte puede suscitar una ascensin
anaggica.
37. M. MENTRE, Les theophanies
de lApocalypse dans les
manuscrits hispaniques du Haut
Moyen Age et les traditions
mediterranennes, CSMC, 6,
1975, p. 220 y s. ve connotacio-
nes csmicas en esta teofana.
38. Al margen de la iluminacin
mozrabe, existen otros ejemplos
de edificios que permiten ver el
interior y el exterior a un tiempo
en Bibli. El Escorial, R.B., d. I. 2,
f. 205; Cartografa cristiana, Va-
ticano, Bibl. Apostlica, gr. 699,
f. 87; Gregorio Naciancenos,
Miln, Ambrosiana, ms. 49-50,
f. 354. Muy prximo a este lti-
mo, la Visin de la Tercera Igle-
sia del Beato de Bibli. Nacional,
Vitr. 14-1, f. 28. Citados por M.
MENTRE, La peinture mozarabe,
p. 157. Podra aadirse el Madrid
Skylitzes conservado en la Bi-
blioteca Nacional, f. 110r. y 110v.
39. Una manifiesta tendencia ha-
cia el rectngulo, a fin de ocupar
toda la pgina, ya aparece en el
Beato de la Seu dUrgell. Archi-
vo diocesano, ms. 4 , f. 198v.
40. A pesar de que el
simbolismo de la luz se concibe
de modo distinto en los pensa-
mientos musulmn y cristiano,
en ambos se alude a la presencia
del dios a travs de la palabra o
del signo en el templo iluminan-
do a los fieles. Un paralelo occi-
dental a las lmparas de las mez-
quitas reflejo del ardiente cre-
yente mencionadas en la n. 26
supra, se encuentra en las lmpa-
ras poligonales jalonadas de
torrecillas de Aquisgrn, Hildes-
heim y Comburg (M. L. GATTI,
Gerardo Boto Varela
La Gerusalemme celeste, cat. n Hisam tuvo en Siria, se cultiva-
21-23). Estas representaciones ron plantas y rboles importados
luminarias de la Jerusaln Celes- de modo que evocaran la prime-
te alumbran unos espacios arqui- ra al-Rusafa. R. HOLOD, Artes
tectnicos que se pretenden a su suntuarias del perodo califal,
vez alegoras de la ciudad divina. Al-Andalus. Las artes islmicas en
La luz emanada por el Cordero Espaa, J. DODDS (ed.), Madrid,
brota ahora desde y para el recin- 1992, p. 47, n. 8. En la pennsula
to sagrado mismo, sujeto y obje- Ibrica no se registra una creacin
to del desarrollo alegrico. La original musulmana antes de la
realidad suplanta al verbo para llegada de los omeyas. Por tanto,
facilitar la comprensin de la ima- debe considerarse que los pri-
gen apocalptica y la singladura meros pasos del arte islmico en
anaggica. Cabra establecer otra Espaa se vieron afectados por
relacin entre la mezquita y la los avances producidos en otras
urbe ultraterrena del Apocalipsis partes del islam. O. GRABAR, La
a travs de la sura Victoria formacin, p. 31.
(XLVIII, 1-6) que presenta la
imagen de aqulla como un sm- 46. Durante el siglo IX se produ-
bolo del Paraso para el creyente ce una revolucin cultural hacia
musulmn, una visin de Dios el refinamiento encarnada en el
triunfante sobre el Universo. La poeta iraqu Ziryab. Las nuevas
visin del Paraso plasmada en la costumbres y usos se vieron re-
mezquita de Damasco tom, de forzados por la llegada a partir del
modo an ms manifiesto, prs- siglo IX de bienes de consumo de
tamos de la simbologa cristiana extremo refinamiento proceden-
temprana. E. CRUIKHANK, The tes de Oriente. O. GRABAR, Una
image of the Word, p. 58. Estas introduccin a los cuatro prime-
disquisiciones son tericas y de ros siglos de la presencia musulma-
tono general. No pretendo amol- na en Espaa, en Al-Andalus, p. 7.
dar necesariamente en ellas las
imgenes que aqu se estudian. 47. Desgraciadamente no cabe es-
tablecer comparaciones con ma-
41. A. Grabar, como se indica ms nuscritos ilustrados de ese mo-
adelante, rompe una lanza en fa- mento y originarios del mundo
vor del papel jugado en Oriente islmico occidental, dado que el
prximo por la tercera, la juda. ms antiguo que se conserva se
fecha en 483/1090. Se trata del f.
42. A pesar de que no integra nin- 2b del Corn conservado en la
guna parte de la arquitectura ro- Universitetsbibliotek de Upsala.
mana o cristiana, sus dimensiones Al-Andalus, n 74, p. 304. Vase
y elementos se han tomado de J. RIBERA, Bibliofilos y bibliote-
edificios ms antiguos. O. GRA- cas en la Espaa musulmana, Za-
BAR, La formacin, p. 118. De ragoza, 1896.
hecho, el templo omeya se erige
sobre la iglesia cristiana de San
Juan de Damasco, que a su vez lo
haca sobre el temenos romano,
edificio que marc las pautas de
los que le sucedieron. El nuevo
dominio musulmn no promocion
obras hasta el califato de al-Walid
(705-715), momento en que se
erigieron las mezquitas de Da-
masco, Alepo y Jerusaln, posi-
blemente porque el rea era an
predominantemente cristiana.
Ibdem, p. 131.
43. Con ellos se buscaba aludir
simblicamente a la arquitectura
paradisaca por medio de un len-
guaje ajeno pero comprensible, el
de la tradicin clsica. Por una
mutacin iconogrfica los edifi-
cios representados tradicional-
mente en el fondo pasan a primer
plano. Ibdem, p. 99.
44. Para J. G. BECKWITH, Islamic
influences of Beatus Apocalypse
manuscritps, Actas del Simposio
para el estudio de los Comenta-
rios al Apocalipsis de Beato de
Libana, (Madrid, 1976), Madrid,
1980, p. 57-63, las vas pudieron
ser tanto el sur de la Pennsula
como directamente Siria, sin ol-
vidar las peregrinaciones mismas.
Los artistas que trabajaban en Je-
rusaln fueron los mismos que se
emplearon en Damasco.
45. Entre los objetos se encon-
traban bienes muebles y plantas.
En la hacienda de Abd al-
Rahman I, llamada al-Rusafa en
recuerdo de la que su abuelo al-
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever
ta en definitiva de la proyeccin vertical del espa-
cio exterior e interior de la Jerusaln. El sentido
ilusionista de profundidad apenas conserva aqu
fundamentos en los que apoyar su carga virtual,
tras la prdida de las deformantes convenciones
perspectivas propias del mundo clsico34.
An cuando se ha desatendido el modelo del resto
de los beatos, el lector contina accediendo, desde
un primer momento y sin necesidad de intermedia-
rios35, tanto a la realidad simblica y esotrica impl-
cita en la imagen como a su carga ideolgica. El pin-
tor se emplaz, y con l mismo el espectador en un
principio religioso, en el centro del espacio repre-
sentado, instando a ste a superar la realidad36: in-
merso en una inorgnica Jerusaln Celeste, donde
todos los elementos se perciben y recomponen bajo
la ptica conceptual, el monje acabar consumando
su lectura sensu spiritu. La disposicin de la ima-
gen directamente sobre el pergamino, sin ningn
fondo intermedio, facilita su desmaterializacin y
anula cualquier evocacin espaciotemporal37. Pero
la superacin del mundo de las extensiones se res-
tringe un tanto en la imagen de Girona dada su
horizontalidad original, a la que ya me refer. Aqu
an es factible la visin simultnea del interior y
del exterior de la ciudad38. La imagen, cuando ori-
ginalmente se extenda por completo sobre la do-
ble pgina, debi ser la ms magnfica de todas las
ilustraciones hispnicas de la Ciudad Nueva39. En
este sentido el suelo amarillo del espacio central
cuadrado deba reforzar esa magnificencia, parti-
cularidad iconogrfica en concordancia con el tex-
to neotestamentario slo observada en este beato
de origen leons: y la plaza de la ciudad era de
oro puro, como vidrio trasparente (XXI, 21). En
ella permaneca el Cordero, templo y lumbrera de
la ciudad (XXI, 22-23)40.
Llegado a este extremo resulta oportuno con-
jeturar acerca de las circunstancias que posibilita-
ron a Emeterio y En, autores del cdice conserva-
do en la catedral catalana, acceder a un hipottico
eslabn intermedio derivado del modelo romano.
La versin paleoislmica propuesta, clasicista en
todos sus rasgos, vendra a erigirse como un hito
evolutivo, reflejo de lo que pudo haber ocurrido
en el rea peninsular o en el mbito relacionado
con ella durante los siglos previos a la conquista
musulmana. En relacin con esta circunstancia es
posible que al margen de influencias forneas, el
modelo se hubiese conservado en la musivaria o
en diferentes artes muebles bajoimperiales penin-
sulares, del mismo modo que sobrevivi en ciuda-
des y villas tardorromanas el esquema de arcos
desplomados. La miniatura hispanogoda, sobre la
que tanto se ha especulado, hubiera aportado lu-
ces a este respecto. A pesar de su factibilidad, la
carencia de cualquier testimonio intermedio impi-
de recomponer la hipottica evolucin seguida por
esta imagen en la pennsula Ibrica entre los siglos
LOCVS AMNVS 2, 1996 25
VI y X. Futuros hallazgos arqueolgicos pueden
aportar algn dato esclarecedor.
A pesar de que el periplo ms probable sea el
referido, esbozar, en calidad de hiptesis de tra-
bajo, otro ms aventurado. El testimonio sirio, tan
alejado geogrficamente de la miniatura peninsu-
lar, guarda, no obstante, concomitancias formales
y culturales. Por unas circunstancias histricas se-
mejantes, en los territorios donde se confeccionaron
las imgenes de la mezquita y la Jerusaln Celeste,
Oriente Medio y el norte peninsular cristiano res-
pectivamente, se asientan, conviven y, en ocasiones,
combaten las dos religiones monotestas41. Las ho-
jas incluidas en el Corn, que segn los indicios apun-
tados fueron ilustradas en la regin de Damasco a
principios del siglo VIII, seran contemporneas a
la mezquita de la capital omeya y a los mosaicos
que la ornamentan42. Los edificios representados
sobre los muros del templo damasceno son cons-
trucciones vistas desde el exterior, en las que se
combinan distintos ngulos pero no perspectivas,
como ocurre en nuestra miniatura de mezquita43.
Dicho queda que esta diferencia podra explicarse
si la miniatura cornica, imbuida por la tradicin
clasicista, fuese obra de artfices oriundos y no de
pintores bizantinos, teniendo en cuenta que los
primeros pudieron emplear determinados esque-
mas ajenos a los documentados repertorios
constantinopolitanos. Tanto en una circunstancia
como en la otra se produjo una apropiacin de ar-
tistas extranjeros por parte de una cultura, la
islmica, con un escaso bagaje plstico en ese mo-
mento.
Dentro de este ejercicio conjetural cabe sospe-
char la traslacin de la representacin de mezqui-
ta, u otra prxima a ella, hasta el otro extremo del
Mediterrneo44. Durante la primera mitad del si-
glo octavo, alguno de los ejemplares de coranes que
hubieron de llegar a al-Andalus junto con los nue-
vos pobladores pudo estar ornado con una minia-
tura semejante a la nuestra. En todo caso, lo cierto
es que la dinasta omeya, a punto de ser extinguida
en Damasco, reapareci en el 756 en este margen
occidental de la periferia islmica. Su nostalgia por
todo lo sirio motiv una urgente importacin de
objetos y toponimias de aquella regin, con el fin
de reconstruir un entorno que evocase lo ms fiel-
mente posible el recientemente perdido45. Entre
ellos quiz se contaran coranes ilustrados, libros
tiles a la vez que suntuosos, en sintona con la
hedonista corte omeya46. En este sentido, no debe
olvidarse la jactancia de este rgimen, sensible a las
cuestiones codicolgicas, en lo relativo a sus nu-
merosas y nutridas bibliotecas47.
An hoy los investigadores no han consensuado
completamente su opinin sobre la conflictividad
real entre cristianos y musulmanes en los reinos
peninsulares durante estos primeros siglos de ocu-
pacin islmica; ni tampoco en qu medida ello
26 LOCVS AMNVS 2, 1996
habra entorpecido los intercambios culturales y
artsticos que se derivaron de la contigidad de
ambas culturas. Sin embargo, parece que los
omeyas supieron mantener un equilibrio viable
entre cristianos y musulmanes48. En todo caso, las
comunidades cristianas absorbieron componentes
plsticos islmicos de un modo puntual y exento
de valoraciones ideolgicas49. Werckmeister con-
tabiliz el nmero de elementos iconogrficos in-
cluidos en la miniatura mozrabe que realmente
podan presumirse herencia de lo musulmn50. Se-
gn este autor, el hecho de que las comunidades
cristianas mozrabes procediesen del dominio is-
lmico no habra implicado necesariamente una
adquisicin generalizada de las formas e iconogra-
fa andaluses y s, en cambio, una considerable re-
ticencia a las mismas. Pero en el beato de Girona,
temas como el caballero y la serpiente (f. 134v.), la
palmera (f. 147v.) o el Descensus ad Inferos (f. 17v.)
denuncian un prstamo oriental e islmico51. A ellos
se ha pretendido aadir el hecho de que ciertos
motivos arquitectnicos que aparecen en la fami-
lia IIb en la que se incluye el beato gerundense
con toda probabilidad derivan del arte islmico52.
La Ciudad Nueva pudiera ser una aportacin ms
a esa idea general.
Casos concretos ponen de manifiesto contac-
tos directos entre la miniatura cristiana del mbito
de Siria-Palestina y el Beato de Girona53 (figuras 8
y 9). La escena de los dos testimonios (f. 164r.), para
la que no existen paralelos en el resto de los bea-
tos, fue parangonada con otra imagen cristiana rea-
lizada en Siria en torno al ao mil, es decir, dentro
de una cronologa relativa prxima a la del Apo-
calipsis de origen leons 54. Las diferencias
compositivas son salvables a juicio de A. Grabar55,
para quien la escena mozrabe hubo de ser creada
a partir de una imagen ms antigua con la que se
emparentaba tambin la siria. En este sentido y
aceptando la posibilidad de que el tipo compositivo
inspirador de la Jerusaln Celeste de este cdice
afectado por orientalismos, no fuera el exhibido
por la mezquita siria u otro similar, cabra propo-
ner una tercera va hipottica para ese eslabn
modlico intermedio: alguna perdida representa-
cin arquitectnica miniada damascena, derivada
tambin de lo romano, pudo ser importada ade-
ms de otros temas como el de los dos testimo-
nios. Grabar cree que esta ilustracin supone un
nuevo testigo fragmentario de esa misma tradi-
cin pictrica que, aglutinadora de manuscritos
mozrabes, hebreos y sirios, debi nacer en el
Mediterrneo oriental56.
Junto a la concordancia establecida alrededor
de la iconografa del personaje bajo arco, existe otra
que considera la combinacin de perspectivas alta
y frontal, un recurso empleado por los artfices
sirios desde la expansin islmica hasta el siglo XIII57.
Esta convergencia en el uso de procedimientos y
Figura 8.
San Efrem y San Jaime de Sarug bajo arcos. Homns, Biblioteca Patriarchale, Obras de San Efrem, f. 10.
48. O. GRABAR, Una introduc-
cin, p. 6.
49. De ah la posibilidad de una
cesin iconogrfica para la ciudad
escatolgica cristiana desde un
esquema formal empleado ante-
riormente para una mezquita
islmica. La facilidad que tuvo
este modelo para retornar al cris-
tianismo se cifra en relacin con
la mera atraccin esttica provo-
cada por el arte islmico.
50. O. K. WERCKMEISTER, Islami-
sche formen in Spanischen
Miniaturen des 10. Jahrhunderts
und das problem der mozara-
bische Buchmalerei, LOccidente
e lIslam nello Alto Medioevo (XII
Settimana di Spoletto), Spoletto,
1964, p. 933-967. Sumaban un
total de diez motivos, cantidad
despreciable [sic] en comparacin
con los elementos de proceden-
cia no-islmica. Se hace aqu hin-
capi en el antagonismo belige-
rante que mediaba entre ambas
culturas en el espacio peninsular.
51. Para el caso del caballero el
autor alemn remite su origen a
telas coptas de los siglos VI y VII.
Ibdem, p. 942 y s. Sin embargo
reconoce que el estilo de la repre-
sentacin gerundense difiere no-
tablemente del de su supuesto
prototipo, de un modo paralelo a
lo que ocurre con las imgenes
arquitectnicas que nos ocupan.
En todo caso reconoce que el ji-
nete gerundense pudo haberse
inspirado en una obra islmica
con tradicin copta, o bien que
ambas tradiciones, cristiana y
musulmana, llegaran a experi-
mentar una simbiosis. Por su par-
te la anstasis del Beato de Girona
confirma que el islam poda abas-
tecer a esta miniatura hispana tan-
to por la va literaria como por la
visual. J. YARZA, El descensus
ad Inferos en el Beato de
Gerona, Boletn del Seminario
de Arte y Arqueolga, XLIII,
1977, p. 135-146 (recogido des-
pus en Formas artsticas de lo
imaginario, Barcelona, Anthropos,
1987, p. 76-93). Temas como la
mujer sobre la bestia bermeja (f.
63r.) ponen en evidencia determi-
nadas concomitancias entre los
pensamientos cristiano y musul-
mn. C.-O. NORDSTRM, Text
and Mythe in some Beatus
Miniatures, CA, XXV, 1976, p.
30 y s., figs. 21-27, considera que
este iconograma tambin proce-
de de la Antigedad, en concreto
de figuras mitolgicas como Isis-
Sothis o Cibeles cabalgando di-
versos animales. J. Y ARZA ,
Funzione e uso della miniatura,
p. 1079, intenta demostrar que la
formulacin que se recoge en el
Beato de Girona es un islamismo
encubierto, resultado de una re-
creacin compositiva sin prece-
dentes.
52. P. KLEIN, La tradicin pic-
trica de los beatos, Actas del
Simposio, p. 85-115, esp. 97 y 114.
Cita las dovelas de colores alter-
nados de la ilustracin de El fes-
tn de Baltasar de los beatos de
Girona, Tbara y Magius, que
remiten a la mezquita de Crdo-
ba y su Puerta de San Esteban
(855-6). No ha de olvidarse, sin
embargo, que los elementos que
constituyen este vano se consta-
tan en la Pennsula con antelacin
al mismo. El arco de herradura
existe en edificaciones tardorro-
manas como Cabeza de Griego y
el alfiz se emple en San Tirso de
Oviedo y en Bendones. La alter-
nancia cromtica de las dovelas
estara en paralelo con lo anterior-
mente dicho. Klein consideraba
la puerta cordobesa como un fac-
tor decisivo a la hora de aplicar
un trmino post quem, segunda
mitad del IX o X, a la redaccin
pictrica de esta familia. Tambin
J. G. BECKWITH, Islamic influ-
ences of Beatus, p. 58, conside-
ra que en el arte producido en
Espaa en los siglos X y XI existe
un trasfondo omeya, aseveracin
que argumenta escasamente. En
Gerardo Boto Varela
cualquier caso, ello no tendra
porque implicar un aprecio ideo-
lgico de la cultura andalus.
Werckmeister pretende desmen-
tir los reflejos de la arquitectura
islmica en el Beato de Girona.
Apunta que las formas musulma-
nas incorporadas a las represen-
taciones de las Siete Iglesias de
Asia no imitan la estructura de
ningn edificio de la otra religin,
aunque presenten formas de ex-
traccin califal como el alfiz y el
arco trilobulado. Islamische for-
men, p. 938. G. E. ROCHE, Une
iconologie architecturale, p. 21,
ignora el estudio de Werckmeister
cuando afirma que el edificio di-
seado para ilustrar el Mensaje a
las Siete Iglesias de Asia en el ma-
nuscrito gerundense tres hileras
superpuestas de cinco, cuatro y
tres arcos de herradura que alber-
gan altares coronadas por una c-
pula (f. 36v.), puede evocar una
mezquita. No suscribo ninguna
de las dos opiniones. El investi-
gador alemn necesariamente
desconoca si las miniaturas de las
iglesias asiticas remiten o no a re-
presentaciones arquitectnicas
miniadas andaluses, dado que no
se ha conservado ningn libro
religioso ilustrado del Occidente
islmico anterior al siglo XI. Por
su parte, Roche no aporta ningu-
na prueba que avale su suposi-
cin.
53. A. GRABAR, Les illustrations
des Beatus mozarabes et les
miniatures orientales chrtiennes
et juives, CA, 28, 1979, p. 7-16.
Estas relaciones se sustentaban en
teoras ms antiguas. dem,
Elements sassanides et islami-
ques dans les enluminures des
manuscrits espagnols du Haut
Moyen Age, en E. ARSLAN (ed.)
Arte del Primo Millennio (Pava,
1950), Turn, 1951, p. 312-319.
Cest donc entre le VIIe. et le Xe.
sicles quil faudrait placer la
cration, par les chrtiens du
Levant islamis, des images qui
furent reprises para les miniatur-
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever LOCVS AMNVS 2, 1996 27

formulaciones estrechamente vinculadas, ajenas

a lo mediterrneo entendido en un sentido
clasicista y ms prximas a un origen oriental,
constata la existencia de un fondo antiguo que an
perdura en el momento de la conquista musulma-
na. A mi juicio la nueva civilizacin islmica asu-
mi tambin parte de ese fondo oriental ajeno
transmitindolo, en ltimo trmino, junto con lo
que a partir de entonces comenz a ser su propio
arte.
Dado que el Beato de Turn es una copia casi
literal del gerundense, pocos rasgos nuevos aporta
su versin de la escatolgica residencia divina. Si
acaso, el ahondamiento en la adulteracin de un
original ya difcilmente reconocible58.

* * *

istes Mozarabes, et que ceux-ci vez en J. LEROY, Les manuscrits

ont pu connatre plus facilement
que dautres chrtiens dOccident.
[...] Mais lusage de modles
chrtiens dOrient reste assur,
grce la prsence, parmi les
peintures Mozarabes, dimages
que revlent de la tradition
sassanide antrieure a lIslam, et
mme de thmes persans
abandonns par les Musulmans,
tels que le roi trnant sur la
couchette sassanide. p. 315.
Creo que estas afirmaciones abo-
nan mi hiptesis, a pesar de las
referidas matizaciones de
Werckmeister. Grabar, en un mo-
mento de su carrera, entendi, no
obstante, la miniatura hispnica
del X como evolucin desde el cla-
sicismo. dem., Le tiers monde
de lAntiquit lpoque de lart la Santa Cena de un evangeliario
classique et son rle dans la
formation de lart du Moyen
Age, Revue de lArt, 18, 1972,
p. 9-25, esp. 19-20. Una aporta-
cin ms antigua a este tema en
M. CHURRUCA, Influencia orien-
tal en los temas iconogrficos de
la miniatura espaola. Siglos X al
XII, Madrid, 1939, obra plagada
de errores e inspirada en M. ASN
PALACIOS, La escatologa musul-
mana en la Divina Comedia, Ma-
drid, 1961, 3 ed. Tambin W.
NEUSS, Probleme der christlichen
Kunst in maurischen Spanien,
Neue Beitrge zur Kunstgechichte
des I. Jahrtausends: Frhmittel-
alterliche Kunst, A. ALFOLDI (ed.),
1, 2, Baden-Baden, 1954, p. 249-
284. Ms recientemente ha vuel-
to sobre el tema de la influencia
islmica J. W ILLIAMS , The
illustrated Beatus, vol. I: Intro-
duction, cap. V The Commentary
and Islamic Art, p. 143-157.
syriacs peintures conservs dans
les bibliothques dEurope et
dOriente, Pars, 1964, pl. 61, 1.
Para este ltimo autor la imagen
debe situarse en el paso del siglo
X al XI. WILLIAMS, The illustrated
Beatus, p. 146, cuestiona la pro-
puesta de Grabar: la obra siria era
ininteligible para los hispanos.
55. Los dos personajes se dispu-
sieron bajo sendos arcos de me-
dio punto en el folio oriental. En
el peninsular un nico arco de he-
rradura enmarca a ambos.
56. A. GRABAR, Les illustrations
de Beatus, p. 11-12.
57. Se encuentra por ejemplo en
sirio fechado en 1041 (British
Museum, add. 7169, f. 11v.). Al
siglo XIII corresponden las esce-
nas del Paraltico herido del Brit.
Mus. 7170, f. 133r. y Vatic., syr.,
559, f. 121v., en las que el pozo es
visto desde lo alto mostrando el
perfil superior, no el frontal.
Ibdem, figs. 9, 10 y 11. La yux- Figura 9.
taposicin de diferentes perspec- Los dos testigos. Beato de Girona. Girona, Museo de la Catedral, ms. 7, f. 164.
tivas ya se empleaba en la
Alejandra del siglo VI, como tes-
timonia una copia del Cosmas
Indicopleustes. Le miniature della
topografa cristiana di Cosmas
Indicopleustes, ed. Stornaiuolo,
1908, lams. 15b y 17a. Vase tam-
bin COSMAS I NDICOPLEUSTES ,
Topographie chrtienne, Pars,
1933 (Sources chrtiennes n 197),
p. 30-31 y 180-181. Cfr. GRABAR,
n. 14. Seguramente ha de enten-
derse herencia de las composicio-
nes del antiguo Egipto mencio-
nada en la n. 8 supra.

54. Se trata de las Obras de San 58. C. CID, I. VIGIL, El beato de

Efrem, f. 10, conservada en la Bi-
blioteca Patriarchale de Homs:
San Efrem y San Jaime de Sarug
bajo arcos. La imagen, reprodu-
cida por A. Grabar en Les
illustrations de Beatus..., fig. 4,
apareci publicada por primera
de la Biblioteca Nacional de
Turn, copia romnica catalana
del Beato mozrabe leons de la
catedral de Gerona, Anales del
Instituto de Estudios Gerundenses,
XVII, 1964-1965.
28 LOCVS AMNVS 2, 1996 Gerardo Boto Varela

Haba aludido ms arriba al desarrollo, a partir del
ejemplar del Corpus Agrimensorum, de una segun-
da va representativa que valoraba antes el contor-
no amurallado que el espacio delimitado por ste.
Sin un esquema intermedio que sirva de vnculo
entre la obra romana y el conjunto de beatos his-
panos, la versin medieval ms temprana se halla
probablemente en el Beato de Saint-Sever, cuya
Babilonia es custodiada por una serpiente dragn
que revela lo malfico de la urbe59 (figura 10). De
base rectangular y desplegada en vertical, se rodea
de una cinta muraria que subraya su carcter de
fortificacin. Torres de cubiertas variadas y
merlones se suceden a lo largo de todo el perme-
tro, en cuyo lienzo frontal se abrieron dos puertas.
En el interior, una estructura amurallada aloja los
sarcfagos de los tres jvenes hebreos incinerados
que menciona Daniel. Los lados laterales son ban-
das verticales de colores alternados. Desde este
punto de partida ha de considerarse, a mi juicio, la
controvertida composicin de la Jerusaln Celeste
de San Pietro al Monte en Civate, donde la mura-
lla an aparece horadada por las doce puertas y los
muros laterales se despliegan en zig-zag60 (figura
11). Una estructura muy semejante a la empleada
para la Babilonia del Beato de Saint-Sever result
vlida para otras representaciones urbanas
hierofnicas como la Jerusaln Celeste del Codex
Gigas o una Ciudad de Dios conservada en Pra-
ga61. Semejanzas compositivas son apreciables en
otra Jerusaln Celeste britnica donde se han in-
corporado los doce apstoles62. En el siglo XIV a
partir de este modelo se reconstruy en miniatura
una ciudad histrica, Pars63. Junto a todo ello el
esquema reaparece en las ilustraciones de textos
profanos como el Roman de Troie64, De rebus
mirabilibus mundi 65 o Le songe du Verger 66, y an
en grabados del siglo XVI67. Una tradicin pictrica
de constitucin voluble y extensin diacrnica que
enebra sus hitos ocasionales a travs de mrgenes
almenados en los que se afinc un espacio central
vocacionalmente narrativo.
Queda ya reconocida la carencia de los esta-
dios que mediaron entre el prototipo romano y la
ilustracin de beatos. Las vas que posibilitaron
unas reapariciones tan distantes como espordicas
en la miniatura medieval europea no han podido
ser especificadas. Pero no reconozco en ello el ob-
jetivo de este trabajo. En todo caso, s es posible
verificar que esta versin de urbe en proyeccin
vertical super ampliamente el siglo X, quiz por
esa facilidad para enmarcar y caracterizar una ciu-
dad desde sus extremos. Recordemos ahora que ya
en el mundo clsico el margen arquitectnico se
empleaba para enmarcamiento en las frons scenae.
Las aspiraciones medievales a la hora de represen-
tar urbes se cifraron en trminos escatolgicos en
los primeros momentos, terrenales despus y
alegricos durante los ltimos siglos.
En el mundo musulmn, como en los casos an-
teriores, pueden registrarse ejemplos de esta fr-
mula. Diez siglos despus de la confeccin del ca-
tlogo topogrfico latino, el esquema permanece
inalterado en una miniatura turca cuya nica no-
vedad reside en la incorporacin de un attrezzo ms
complejo68 (figura 12).

59. Pars, Bibliothque National,
lat. 8878, f. 217r. La reproduce
C.O. N ORDSTRM, Text and
Mythe in some Beatus Minia-
tures, CA, XXV, 1976, fig. 16.
En la n. 33 supra aludimos a la
misma imagen en el Beato de
Girona, ms antigua pero menos
ntida que la gascona. Los regis-
tros superpuestos en perspecti-
va hispnica se encuentran en
otros lugares de este cdice segn
N. MEZOUGHI, Les peintures
accompagnat le texte de lApoca-
lypse et son commentaire dans le
Beatus de Saint-Sever, en X.
B ARRAL y otros, El Beato de
Saint-Sever, ms. lat. 8878 de la
Bibliothque National de Paris,
Madrid, 1984, p. 290.
60. Me refiero nicamente al
componente arquitectnico.
Para esta obra lombarda veanse
los trabajos de Colli en los que
tambin se hace mencin al res-
to. A. COLLI, Laffresco della
Gerusa-lemme celeste di S. Pietro
al Monte di Civate: proposta di
lectura iconografica, Arte Lom-
barda, 58/59, 1981, p. 7-20; dem,
La Gerusalemme celeste nei cicli
apocalittici altomedievale e
laffresco di San Pietro al Monte
di Civate, CA, 30, 1982, p. 107-
124. Vanse tambin L. GATTI,
Arte e liturgia nel complesso
monastico di Civate, Arte Cris-
tiana, 78, 1990, p. 91-102, esp. 96
y s. En Civate se tom el estereo-
tipo arquitectnico formulado en
los beatos reforzando su valor
exegtico la presencia de las vir-
tudes cardinales y de Cristo con
el Cordero apocalptico adems
del didctico. El modelo de los
beatos estimulaba la reflexin
teolgica de los espectadores. P.
KLEIN, La fonction et la "popu-
larit" des Beatus, ou Umberto
Eco et les risques dun dilettant-
isme historique, Ettudes Roussi-
llonnaises, 1987, p. 313-237, esp.
319 y 320. Klein rectifica as su
anterior opinin expresada en
dem, Les Apocalypses romanes
et la tradition exgetique,
CSMC, 12, 1981, p. 123-140, esp.
128, donde apuntaba una fuente
exegtica distinta a la hispana para
Civate como ya hiciera H. SCHRADE,
Die romanische Malerei, Cologne,
1963, p. 80. Cfr. KLEIN, n. 21. En
la mencionada ficha 2 del catlo-
go de La Gerusalemme celeste, p.
149, se indica al respecto de
Civate que la perspectiva emplea-
da no es la volcada de los bea-
tos sino una sorta di prospettiva
aerea. Considrese sta a la luz
del modelo seguido por el Beato
de Saint-Sever, que difiere sensi-
blemente del versionado por el
resto de las ramas de la misma
familia de cdices. Sobre las
cuestiones referentes a ramas y
familia, vase el trabajo de KLEIN ms. Harley 4972, f. 40v., (s. XIV).
citado en la n. 52 supra.
61. La relacin fue establecida
acertadamente por GARDELLES,
Recherches sur les origines, p.
128 y fig. 16. La Jerusaln del
Codex Gigas (Estocolmo, Biblio-
teca real, ms. A 148, f. 289v.) se
reproduce en W. CAHN, La Bible
romane, Pars, 1982, fig. 131. En
La Ciudad de Dios (Praga, Bibl.
capitular, ms. A 7, f. 1v.) han des-
aparecido ya las arquitecturas in-
ternas. sta ltima a su vez ha
sido vinculada plsticamente por
COLLI (La Gerusalemme celeste,
p. 218) con la Ciudad Nueva del
Apocalipsis de Aimone de
Auxerre (Oxford, Bodleian
Library, ms. bodl. 352, f. 32r.) da-
tado en la primera mitad del XII.
Si bien responde al mismo esque-
ma, en su parte baja presenta el
muro en forma de quilla, mien-
tras que el paramento del fondo
describe una curva en su perfil,
jalonados ambos por torres. En
el interior, el Cordero apocalp-
tico y su cohorte.
62. Apocalipsis British Museum,
La Gerusalemme celeste, p. 175-
176, n 55 del catlogo.
63. Ives de Saint-Denis emple en
1317 este esquema con ligeras va-
riantes para ilustrar las numero-
sas miniaturas de su Vida y Mar-
tirio de Saint-Denis (Pars, Bibl.
Nat., ms. frs. 2090 y 2091). Ch.
STERLING, La peinture mdivale
Pars (1300-1500), vol. I, Pars,
1987, p. 54 y s., figs. 18-20.
64. Toma de la Torre (Pars,
Bibl. Nat., ms. fr. 301, f. 147r.).
Reproducido en G ARDELLES,
Recherches sur les origines, fig.
17.
Ciudades escatolgicas fortificadas. Usos perspectivos en los beatos de Girona y Saint-Sever LOCVS AMNVS 2, 1996 29

65. Un ejemplar de esta obra de Figura 11

Solino fechada en el siglo XIV se Jerusaln Celeste. Civate: San
custodia en Miln (Biblioteca Pietro al Monte.
Ambrosiana, ms. C 246 inf., f.
3v.). Al respecto, S. MANDDALO,
In figura Romae. Immagini di
Roma nel libro medioevale,
Roma, 1990, p. 38, fig. 6.

66. Maestro de la Biblia de Jean

Sy, ca. 1355-1380 (Londres,
British Museum, ms. Royal 19 c
IV, f. 4). Se trata del mantenimien-
to del sentido perspectivo de pro-
yeccin vertical, si bien el cerco
murario es ahora vegetal, dando
lugar a un hortus conclusus en
cuyo interior disputan dialcti-
camente un clrigo y un laico. Los
personajes por lo dems se han
distribuido geo-mtricamente en
el interior del locus. Una repro-
duccin en STERLING, La peinture
mdivale Paris, p. 184 y s., fig.
106.

67. En un grabado italiano firma-

do A. S. EXCUD 1541 atribui-
do a Antonio de Salamanca se
representa la ciudad de Argel
(Algeri) con planta cuadrada y Figura 12.
recinto amurallado reseguido por Ciudad iraqu. Biblioteca
torres. A diferencia de los casos de Estambul (?). Ilustracin de
anteriores, se ha escorzado lige- un cdice: Matraki Nasuhis,
ramente uno de los muros latera- Beyan-I Manazil-I sefere-I
les. Reproducido en G. ESQUER, IraKeyn (IUKT 5964).
Iconographie historique de
lAlgrie, Pars, 1929, pl. V. La re-
presentacin de la ciudad a pesar
de su avanzada cronologa no pa-
rece verdica sino acomodada a
estereotipos, de un modo muy
semejante a lo que ocurra con el
Corpus Agrimensorum. F.
CRESTI, Descriptions et icono-
graphie de la ville dAlger au XVI
sicle, Revue de lOccident
Musulman et de la Mediterrane,
34, 1982-2, p. 1-38, fig.1, coteja
este grabado con otros y pone de
manifiesto la carga idealista an
patente en algunos autores huma-
nistas.

68. La ilustracin, en la que apa-

recen muchos ms rboles y edi-
ficios en el interior de la muralla,
representa una ciudad iraqu y
aparece incorporada en la obra de
Matraki N ASUHIS Beyan-I
Manazil-I sefere-I IraKeyn (tra-
duccin aproximada Una rela-
cin de cada escenario de la cam-
paa en los dos Iraqs), realizada
hacia 1537 (IUKT 5964). Repro-
ducida en M. A ND , Turkish
Miniature painting, Estambul,
1978, p. 43.
30 LOCVS AMNVS 2, 1996
A modo de conclusin
He tratado de aadir algunas derivaciones medie-
vales de villas fortificadas paleocristianas a la n-
mina confeccionada por Ehrensperger y Lampl69,
al tiempo que responder al interrogante lanzado
por Gardelles sobre la existencia o no de un su-
puesto arquetipo antiguo para las imgenes
miniadas mozrabes de proyeccin vertical. Del
modelo propuesto, habran surgido tanto en el
Occidente cristiano como en el Oriente islmico,
dos formulaciones distintas en funcin de la pri-
maca concedida a la muralla o al patio central. En
un caso se habra incidido ms en su naturaleza de
fortificacin y en el otro en el anlisis de su espa-
cio interior. Cuando tanto los autores del Beato
de Girona, Emeterio y En, como el de Saint-Sever
y quiz algn otro ms hubieron de afrontar la centroeuropeos, habra servido
realizacin plstica de una ciudad escatolgica, ac-
tuaron de un modo casi normativo entre los artis-
tas en tales situaciones: buscar a su alrededor un
esquema lo suficientemente dctil como para lo-
grar acomodarlo a sus necesidades70. Las nuevas
versiones plsticas son el resultado de la adapta-
cin que implica todo prstamo o adopcin formal.
Sin pretender abordar cuestiones de hermenutica
terminolgica relativas al modelo y la copia du-
rante el medievo71, creo haber expuesto un caso
ms de reelaboracin artstica. El tipo de figura-
cin arquitectnica analizado fue emitido por el
desintegrado mundo tardoantiguo y reapareci, al
menos en un primer instante, en reas dominadas
o influidas, en mayor o menor grado, por el is-
lam72. Su trayectoria podra recomponerse a partir
de distantes eslabones intermedios, testigos de
cmo los tipos devienen topos, lugares de conver-
gencia comn convertidos en frmulas y admiti-
dos como esquemas; y de cmo el medievo se trans-
forma as en una topografa jalonada de indicios,
cuya fisonoma es, en el caso que nos ocupa, la de
ciudades amuralladas recreadas sobre pergamino.
Un mundo, el medieval, en el que la continuidad
topolgica se adivina a menudo por encima de ac-
cidentes y metamorfosis. La Jerusaln Celeste fue
uno de esos ideales perennes que ejerci en cada
momento del medievo una influencia metafsica a
travs del debate entre lo temporal y lo eterno73.
69. Sus respectivos trabajos se ci-
tan en las notas 3 y 19. Los dos
esquemas vlidos en la miniatura
hispana para la representacin de
la urbe escatolgica el de arca-
das desplomadas y el de arcos
superpuestos parten del acervo
tardoantiguo y cuentan con pa-
ralelos en el mundo islmico. En
el mbito europeo, al margen del
comentado caso de los apocalip-
sis de Valenciennes-Pars, se hizo
uso de otro modelo de idntica
progenie. El hecho apuntado en
la n. 34 de que las miniaturas de
Treveris y Cambrai puedan ser el
reflejo de determinadas partes de
algunas abadas contemporneas,
no excluye una posible derivacin
desde un arquetipo originalmen-
te romano. En este sentido, el
desaparecido ejemplar iluminado
del siglo VI (La Gerusalemme ce-
leste, p. 161 y s., n Catlogo 24-
26), originario de Italia y copia-
do en Tours, del que se ha dicho
que parten estos manuscritos
ci la miniatura carolingia. La
de nexo. Salvando la degenera-
cin formal que conlleva toda de-
rivacin, no es difcil reconocer
la fuente de inspiracin de esta
imagen carolingia de la Ciudad
Nueva en urbes de planta hexa-
gonal como las figuradas en el
Corpus Agrimensorum Roma-
norum, la Notitia Dignitatum o
la Tabula Peutingeriana. Estos re-
pertorios de ilustraciones urba-
nsticas y cartogrficas de la An-
tigedad y de la Baja Antigedad
recogen algunos de los tipos que
despus servirn de inspiracin en
el Occidente medieval. I.
EHRENSPERGER-KATZ, Les repr-
sentations de villes fortifies dans
lart palochrtien et leurs 1986, fig. 106 y cat. 5, p. 175. La
drives byzantines, CA, 19,
1969, p. 1-27, fig. 2-5. Estas obras
conservadas hoy son en realidad
copias de modelos anteriores al
siglo IV partcipes de una tradi-
cin cartogrfica antigua. Sobre el
carcter de signo resumido que
tienen las ciudades en estas obras
pseudocientficas, ibdem, p. 2 y tettonica nei mosaici di
s. La pretendida conexin entre
la miniatura carolingia y los cat-
logos topo-grficos latinos, se ve
favorecida por dos evangeliarios
carolingios, ligeramente posterio-
res al Apocalipsis de Treveris, que
registran sendos permetros
hexagonales amurallados, en un
caso fiel al modelo romano
(Evangelio llamado de los
Celestinos: San Mateo. Media-
dos del IX. Pars, Bibliothque de
lArsenal, ms. 1171, f. 17v., posi-
blemente originario de Mar-
chiennes) y el otro modificado
arbitrariamente (Evangelio de
Saint-Florin de Coblenza: Jess
Gerardo Boto Varela
en el templo. Ca. 830. Dssel- 70. E. G OMBRICH, Arte e ilusin.
dorf, Landesbibliothek, B. 113). Estudio sobre la psicologa de la
Reproducidos en J. HUBERT, J. representacin pictrica, Barce-
PORCHER y W. F. VOLBACH, El lona, 1979, p. 123, cree que los
Imperio carolingio, Madrid, 1968, artistas a menudo buscan a su
fig. 107 y 108. En stos los apo- alrededor esquemas entendi-
calipsis norteos se ha reducido dos en su versin manual pre-
el tamao de la ciudad, para pro- existentes fcilmente moldeables.
vocar la sensacin de lejana, ade- En la n. 48 supra aludo a la pro-
ms de doblar el nmero de to- blemtica relativa a la incorpo-
rres y disminuir la longitud de racin de contenidos propios a
cada uno de los paos hasta trans- imgenes ajenas y la coyuntura
formar el hexgono en una for- que pudo propiciarla.
ma almendrada. La causa de esta
metamorfosis debe buscarse en la 71. A este respecto son especial-
necesidad de una coherencia tex- mente lcidas las pginas inicia-
tual. Frmulas representativas les de S. M ORALEJO, Modelo,
como las aqu tratadas debieron copia y originalidad en el marco
llegar al mundo islmico a travs de las relaciones artsticas hispa-
de Bizancio, en unos casos, y de no-francesas, siglo XI-XIII, Actas
la apropiacin del arte de deriva- del V Congreso Espaol de His-
cin ms estrictamente romana, toria del Arte (Barcelona, 1984),
vigente an en las reas ribereas t. I, Barcelona, 1986, p. 89-112.
de Siria-Palestina, en otros. En
este mbito las ciudades se repre- 72. El arte islmico es un arte
sentaron durante la Baja Antige- medieval, una de las variantes de
dad del modo que despus apre- la rica herencia de la Antigedad
clsica. O. GRABAR, La forma-
planta hexagonal se aplic en las cin, p. 231.
Alejandra y Menfis de San Pedro
y San Pablo de Gerasa, as como 73. A. COLLI, La tradizione fi-
en Khibert es-Samra tambin con gurativa, La Gerusalemme celes-
la imagen de Alejandra (primera te, p. 144, juzga la Jerusaln Ce-
mitad del VII). En este segundo leste un instrumento privilegiado
caso, el espacio que media entre para ahondar en la experiencia
las murallas del primer plano y las cristiana altomedieval.
del fondo se jalona de arcos co-
rrespondientes a los diferentes
edificios cupulados. Su proyec-
cin sobre el plano es en altura.
Considrese esta imagen en rela-
cin con la miniatura propuesta
como inspiracin de la Jerusaln
Celeste gerundense. Reproduci-
do en M. P ICCIRILLO (ed.), I
mosaici di Giordania, Roma,
constatada riqueza de Oriente
Medio en mosaico pavimental
debe refrendarse con los mosai-
cos parietales, pintura y minia-
tura, a fin de aclarar el sentido
de ciertos detalles tratados ms
sumariamente por el musivara.
N. DUVAL,Liconografia archi-
Giordania, p. 155. Lo cierto es
que el modelo hexagonal debi
cobrar fortuna porque en el siglo
XVI an puede encontrarse en la
ilustracin de Oriente Medio: se
trata de un Falnahma conserva-
do en el Muse dArt et dHistoire
de Ginebra. Reproducido en The
arts of Islam (Hayward Gallery,
Expos.), Londres, 1976, fig. 621b.
Las composiciones islmicas que
no evocan ningn sentido de pro-
fundidad y nicamente encua-
dran personajes tambin se deri-
van del cmulo artstico
tardorromano aludido en la n. 26
supra.