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Direitos fundamentais: a evoluo histrica dos direitos humanos, um longo

caminho

Dirceu Pereira Siqueira, Miguel Belinati Piccirillo

Resumo: A questo dos direitos fundamentais enseja sempre inmeras reflexes.

Pode-se indagar se eles sempre existiram ou se so construes histricas, alm
disso, necessrio saber a expresso correta para design-los, se so mutveis
acompanhando a evoluo humana, ou ao contrrio se so imutveis. Tais temas
sero averiguados no presente artigo sem a pretenso de esgotar o tema.

Palavras-Chave: direitos humanos direitos do homem - direitos fundamentais.

Abstract: The question of the basic rights always tries innumerable reflections. It
can be inquired if they had always existed or if they are historical constructions,
moreover, it is necessary to know the correct expression to assign them, if they
are changeable following the evolution human being, or in contrast they are
invariant. Such subjects will be inquired in the present article without the
pretension to deplete the subject.

Keywords: human rights - right of the man - right basic.

Sumrio: 1 Consideraes Iniciais - 2 A importncia da anlise histrica para a

concretizao dos direitos considerados essenciais a pessoa humana; 2.1 Sobre a
questo terminolgica; 2.2 A relao entre os direitos humanos e os direitos
fundamentais; 2.3 Direitos humanos na antiguidade clssica; 2.4 Direitos
humanos na idade medieval; 2.5 Direitos humanos na idade moderna; 2.6 As
revolues inglesa, americana e francesa Consideraes finais Referncias
Bibliografia consultada.

1 Consideraes Iniciais

A civilizao humana, desde os seus primrdios, at o perodo atual, passou por

inmeras fases, cada uma com suas peculiaridades, com seus pontos negativos e
positivos, de modo que as evolues cientficas, tecnolgicas, polticas,
econmicas, sociais e jurdicas so muitas vezes lentas e graduais.

A evoluo histrica dos direitos inerentes pessoa humana tambm lenta e

gradual. No so reconhecidos ou construdos todos de uma vez, mas sim
conforme a prpria experincia da vida humana em sociedade, por isto de
extrema importncia, para entender seu significado atual compreender como
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eles foram observados em eras passadas para eliminar os erros e aperfeioar os

acertos.

Discute-se na doutrina a respeito da terminologia correta para designar os

direitos essenciais a pessoa humana. Fala-se, como exemplo em, direitos
humanos, direitos morais, direitos naturais, direitos pblicos subjetivos,
direitos dos povos, liberdades pblicas e direitos fundamentais, analisar-
se- o contedo de cada um a destas expresses explicado as razes pelas quais
se escolhe uma ou outra terminologia para identificar esses direitos.

Tenta-se encontrar j na Idade Antiga, na Idade Mdia e no incio da Idade

Moderna, alguns resqucios de tais direitos assim com algumas idias que
pudessem fundamentar a existncia de tais direitos posteriormente.

Analisa-se tambm a influncia das Revolues inglesa, francesa e americana no

reconhecimento e na positivao dos direitos essenciais a pessoa humana, para
ento discutir a respeito das dimenses ou como grande parte da doutrina
entende geraes de direitos fundamentais.

A doutrina constitucional reconhece trs dimenses de direitos fundamentais,

entretanto, alguns constitucionalistas propem uma quarta dimenso no
existindo, entretanto um reconhecimento constitucional positivo de sua
existncia, nem uma concordncia quanto ao seu real contedo.

Falar-se- sobre cada uma dessas "dimenses" de direitos fundamentais sempre

ressaltando que o transito de uma dimenso a outra no significa que tais
direitos deixam de existir, mas sim que surgem direitos novos ou perspectivas
novas sobre direitos j reconhecidos, sempre objetivando uma maior proteo
pessoa humana.

2. A IMPORTNCIA DA ANLISE HISTRICA PARA A CONCRETIZAO DOS

DIREITOS CONSIDERADOS ESSENCIAIS A PESSOA HUMANA.

A civilizao humana, desde os seus primrdios at a poca atual percorreu um

longo caminho, passando por inmeras transformaes, sejam elas sociais,
polticas, religiosas ou econmicas. Sendo indispensvel o estudo da histria para
compreender como estes processos ocorreram, como se chegou ao estgio atual.

A cincia jurdica como condicionada a existncia de vida humana em sociedade

tambm passou por inmeras modificaes, enormes avanos e infelizes
retrocessos que muitas vezes acabaram com inmeros sculos de lutas e
esperanas por um mundo mais justo. Sendo necessrio o uso da histria para a
melhor compreenso destes fenmenos.

Percebe-se, portanto a importncia do estudo da histria para a compreenso do

mundo jurdico, ainda mais quando tratar-se daqueles direitos essenciais a
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pessoa humana, ou seja. No ser possvel compreender os direitos humanos e os

direitos fundamentais sem relacion-los a histria., pois estes no surgem como
uma revelao, como uma descoberta repentina de uma sociedade, de um grupo
ou de indivduos mas sim foram construdos ao longo dos anos, frutos no apenas
de pesquisa acadmica, de bases tericas, mas principalmente das lutas contra o
poder. Nesse sentido Norberto Bobbio (1992, p. 5) afirma que:

Os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos

histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizados por lutas
em defesa de novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos de modo
gradual, no todos de uma vez e nem de uma vez por todas.

Jos Joaquim Gomes Canotilho (2004, p. 9) tambm partilha de entendimento

semelhante:

A colocao do problema boa ou m deixa claramente intuir que o filo do

discurso subseqente destino da razo republicana em torno dos direitos
fundamentais se localiza no terreno da histria poltica, isto , no locus
globalizante onde se procuram captar as idias, as mentalidades, o imaginrio, a
ideologia dominante a conscincia coletiva, a ordem simblica e a cultura
poltica.

Os direitos essenciais a pessoa humana nascem das lutas contra o poder, das lutas
contra a opresso, das lutas contra o desmando, gradualmente, ou seja, no
nascem todos de uma vez, mas sim quando as condies lhes so propcias,
quando passa-se a reconhecer a sua necessidade para assegurar a cada indivduo
e a sociedade um existncia digna[1].

Entende-se necessrio um estudo histrico a respeito dos direitos essenciais a

pessoa humana para entender como, quando, em que contexto, eles surgiram
para a humanidade. Ainda busca-se explicar a sua positivao dentro de um
sistema jurdico, sendo, portanto aceitos frente ao poder poltico e
independentes da vontade destes.

2.1 Sobre a Questo Terminolgica.

A doutrina constitucional tem utilizado inmeras expresses para identificar,

nomear os direitos essenciais pessoa humana, tais como direitos naturais,
direitos pblicos subjetivos, liberdades pblicas, direitos morais, direitos dos
povos, direitos humanos e direitos fundamentais. Utilizar-se- no presente
trabalho, as duas ltimas expresses, a primeira para designar tais direitos antes
de sua positivao pelas constituies e a segundo para identificar o seu
reconhecimento dentro de um ordenamento jurdico especfico, sendo
necessrio, entretanto um breve conceito das demais expresses e a explicitao
dos motivos de sua no utilizao.
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Com relao ao termo direitos naturais, esta identificada com o jus-

naturalismo, como se tais direitos fossem fruto de uma revelao, no levando
em conta a sua construo histrica. Essa expresso esta situada em momentos
histricos anteriores, as primeiras Declaraes do Sculo XVIII utilizavam-na para
identificar os direitos essenciais pessoa humana. Esta terminologia, portanto
antiquada e est praticamente em desuso, sendo utilizada apenas quando do
estudo deste perodo (MARTNEZ, 1999, p. 25).

A expresso direitos pblicos subjetivos surge com a inteno de delimitar os

direitos considerados essenciais pessoa humana dentro de um marco positivista
(PREZ LUO, 1999, p. 33) estando presa ao conceito de Estado Liberal atuando
como um limite ao poder poltico, mas no nas relaes entre particulares
(MARTNEZ, 1999, p. 28) no conseguindo abranger, portanto, grande parte das
situaes em que necessrio reivindicar tais direitos.

A doutrina francesa utiliza-se da expresso liberdades pblicas compreendendo

aqui no apenas aquelas ligadas ao Estado, mas tambm, com relao aos
particulares, sendo pblicas porque esto protegidas pelo Direito (ISRAEL, 2005,
p. 14), entretanto, esta expresso no consegue abranger os direitos sociais e
econmicos, por isso entende-se no ser adequado o seu uso, assim como,
liberdades fundamentais, outro termo utilizado pelos franceses no consegue
abranger tais direitos.

O Direito anglo-saxo utiliza-se da nomenclatura direitos morais que possui

uma conotao jusnaturalista, estando presa a uma idia de Estado Liberal
dificultando os direitos de participao poltica, assim como os direitos sociais,
culturais e econmicos (MARTNEZ, 1999, p. 35).

Utiliza-se a expresso direitos dos povos para designar aqueles a direitos que
os povos tm de determinar seu destino, no campo poltico, social, cultural,
econmico, o direito de se relacionar com outros Estados, direito a paz, no
abrangendo, entretanto os direitos da pessoas como individuais, concretas,
insubstituveis (MIRANDA, 2000, p. 68).

Entende-se, que as expresses acima citadas restringem o alcance dos direitos

considerados essenciais pessoa humana. No se trata de ficar preso a lngua,
mas de adequ-la ao caso concreto. Ao utilizar tais expresses estar-se-ia
fazendo o contrrio tentando reduzir a prtica a conceitos terminolgicos o que
poderia causar prejuzos imensos a proteo e ao reconhecimento de tais
direitos.

Devido importncia e maior utilizao das expresses direitos humanos e

direitos fundamentais, analisar-se a se o significado de cada uma delas em tpico
especfico para uma melhor compreenso do tema.

2.2 A Relao entre os Direitos Humanos e os Direitos Fundamentais.

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Embora alguns autores entendam que as palavras direitos humanos e direitos

fundamentais so sinnimos, parte da doutrina entende que existem entre elas
algumas diferenas sendo necessrio conceituar cada uma delas para ento
chegar-se as suas diferenas.

A expresso direitos humanos tambm tem sido objeto de muita polmica.

Devido amplitude do termo pode-se chegar a inmeras concluses que muitas
vezes podem prejudicar o seu real significado e dificultar o reconhecimento e a
proteo de tais direitos.

Alguns doutrinadores de forte tendncia jusnaturalistas entendem que os direitos

humanos so aqueles frutos da prpria qualidade de pessoa humana pelo fato
dela pertencer a essa espcie. No lhes tirado a razo o, entretanto esta
concepo pode restringir o seu significado, pois embora se entenda como
verdadeira esta afirmao, ela exclui aqueles direitos decorrentes da evoluo
histrica, social, poltico e econmica que a civilizao humana tem passado.
Corre-se o risco, ao conceitu-los apenas segundo este contedo de no
considerar os direitos oriundos das transformaes pelas quais a humanidade
passa evitando assim o seu reconhecimento e sua proteo.

Um conceito de direitos humanos deve, portanto reconhecer sua dimenso

histrica deve reconhecer o fato que eles no foram revelados para a
humanidade em um momento de luz, mas sim que foram construdos ao longo da
histria humana, atravs das evolues, das modificaes na realidade social, na
realidade poltica, na realidade industrial, na realidade econmica, enfim em
todos os campos da atuao humana.

Segundo Perez Luo (1999, p. 48):

Los derechos humanos aparecen como un conjunto de facultades e instituciones

que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la
libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente
por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional.

Portanto embora os direitos humanos sejam inerentes a prpria condio humana

seu reconhecimento, sua proteo fruto de todo um processo histrico de luta
contra o poder e de busca de um sentido para a humanidade.

Quanto aos direitos fundamentais, estes nascem a partir do processo de

positivao dos direitos humanos, a partir do reconhecimento, pelas legislaes
positivas de direitos considerados inerentes a pessoa humana. Neste sentido Jos
Joaquim Gomes Canotilho (1998, p. 259):

As expresses direitos do homem e direitos fundamentais so frequentemente

utilizadas como sinnimas. Segundo a sua origem e significado poderamos
distingui-las da seguinte maneira: direitos do homem so direitos vlidos para
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todos os povos e em todos os tempos; direitos fundamentais so os direitos do

homem, jurdico-institucionalmente garantidos e limitados espacio-
temporalmente. Os direitos do homem arrancariam da prpria natureza humana
e da o seu carter inviolvel, intertemporal e universal; os direitos fundamentais
seriam os direitos objetivamente vigentes numa ordem jurdica concreta.

A expresso direitos humanos tem sido utilizada pela doutrina para identificar os
direitos inerentes pessoa humana na ordem internacional[2], enquanto que a
expresso, direitos fundamentais refere-se a ordenamentos jurdicos especficos,
ao reconhecimento de tais direitos frente a um poder poltico, geralmente
reconhecidos por uma constituio.

Pode-se considerar, portanto direitos humanos como aqueles direitos que buscam
a proteo da pessoa humana tanto em seu aspecto individual como em seu
convvio social, em carter universal (ANTUNES, 2005, p. 340), sem o
reconhecimento de fronteiras polticas todas decorrentes de conquistas histricas
e independentes de positivao em uma ordem especfica.

Com relao ao termo "direitos fundamentais" este apenas surge para a

humanidade quando positivados por um ordenamento jurdico especfico,
geralmente garantidos em normas constitucionais frente a um Estado.

Segundo Ingo Wolfgang Sarlet (2005, p. 35 e 36):

[...] o termo direitos fundamentais se aplica para aqueles direitos do ser

humano reconhecidos e positivados na esfera do direito constitucional positivo de
determinado Estado, ao passo que a expresso direitos humanos guardaria
relao com os documentos de direito internacional, por referir-se quelas
posies jurdicas que se reconhecem ao ser humano como tal,
independentemente de sua vinculao com determinada ordem constitucional, e
que, portanto aspiram validade universal, para todos os povos e tempos, de tal
sorte que revelam um inequvoca carter supranacional.

Utilizar-se a expresso direitos humanos para designar o momento em que estes

surgiram ou foram reconhecidos pela comunidade humana e expresso direitos
fundamentais para marcar a positivao destes direitos.

2.3 Direitos Humanos na Antiguidade Clssica.

Os direitos fundamentais so fruto de grande evoluo histrica e social, que

levou a sua consagrao ao que se apresenta hoje, logo, pensarmos direitos
fundamentais, como simples direitos, no reflete a realidade, sendo que at os
dias atuais, inmeras foram s mobilizaes sociais, e mutaes sofridas, a
sociedade sofreu mutaes assim como suas necessidades, e por certo os direitos
fundamentais a acompanharam.
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Ao longo do tempo, a sociedade deparou-se com a necessidade de proteo de

alguns direitos inerentes ao ser humano, compreendendo que sem a proteo
destes direitos, jamais haveria uma sociedade, justa, que pudesse perdurar ao
longo dos anos, logo, compreendeu-se acima de tudo que, dever-se-ia proteger
um bem que deveria estar acima de todos os outros, e ainda mais, que tal bem
jurdico protegido, deveria servir de norte a todos os demais direitos constantes
do ordenamento jurdico, sendo este bem to precioso, denominado bem da
vida, e vida esta com dignidade, e com isso a dignidade da pessoa humana ganha
relevo, por certo fundada nas transformaes sociais, e nas exigncias de uma
sociedade que clamou tal proteo.

Assim, temos que o reconhecimento de direitos humanos, assim como a

positivao dos direitos fundamentais apenas foi possvel atravs da evoluo
histrica, ou seja, tais direitos no surgiram todos de uma vez, mas foram sendo
descobertos, declarados conforme as prprias transformaes da civilizao
humana, sendo a luta pela limitao do poder poltico um dos principais fatores
para o acolhimento destes direitos (COMPARATO, 2003, p. 40).

A primeira manifestao de limitao do poder poltico deu-se no sculo X a.C.

quando se instituiu o reino de Israel, tendo por Rei Davi, que se proclamava um
delegado de Deus, responsvel pela aplicao da lei divina e no como faziam os
monarcas de sua poca proclamando-se ora como o prprio deus ora como um
legislador que poderia dizer o que justo e o que injusto (COMPARATO, 2003,
p. 40).

A Grcia Antiga tambm lanou bases para o reconhecimento dos direitos

humanos, sendo que sua primeira colaborao foi no sentido de colocar a pessoa
humana como centro da questo filosfica, ou seja, passou-se de uma explicao
mitolgica da realidade para uma explicao antropocentrista (MARTINS, 2003, p.
21) possibilitando ento refletir sobre a vida humana.

Aristteles afirma ser o homem um animal poltico (ARISTTELES, 2004, p. 146),

ou seja, que se relaciona com os demais, que est integrado a uma comunidade,
podendo alguns inclusive participar do governo da cidade, sendo esta uma outra
contribuio dos povos gregos, a possibilidade de limitao do poder atravs da
democracia que se funda na participao do cidado nas funes do governo e na
superioridade da lei (COMPARATO, 2003, p. 41).

Ainda na Grcia comea-se a surgir a idia de um direitos natural superior ao

direito positivo, pela distino entre lei particular sendo aquela que cada povo
da a si mesmo e lei comum que consiste na possibilidade de distinguir entre o
que justo e o que injusto pela prpria natureza humana, essa distino feita
por Aristteles tem como exemplo a pea Antgona onde se invoca leis imutveis
contra a lei particular que impedia o enterro de seu irmo (LAFER, 1998, p. 35).
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Os esticos colaboraram com o reconhecimento de direitos inerentes a prpria

condio humana ao defenderem uma liberdade interior inalienvel (ISRAEL,
2005, p. 53) a do pensamento que se encontra em todas as pessoas, idia depois
continuada atravs de Ccero (ANDRADE, 1998, p. 12).

Na Roma clssica tambm existiu o ius gentium que atribua alguns direitos aos
estrangeiros embora em quantidade inferior aos dos romanos (MIRANDA, 2000, p.
16) e a prpria possibilidade de participao do povo nos assuntos da cidade
serviram de limitao para o exerccio do poder poltico (COMPARATO, 2003, p.
43).

O surgimento do cristianismo tambm lanou bases para os reconhecimentos dos

direitos humanos ao limitar o poder poltico, atravs da distino entre o que
de Csar e o que de Deus[3], e do fato da salvao atravs de Jesus Cristo
ser possvel a todas as pessoas de todos os povos[4].

Segundo Jorge Miranda (2000, p. 17):

com o cristianismo que todos os seres humanos, s por o serem e sem acepo
de condies, so considerados pessoas dotadas de um eminente valor. Criados a
imagem e semelhana de Deus, todos os homens e mulheres so chamados
salvao atravs de Jesus, que, por eles, verteu o Seu sangue. Criados imagem
e semelhana de Deus, todos tm uma liberdade irrenuncivel que nenhuma
sujeio poltica ou social pode destruir.

Entretanto embora a antiguidade tenha prestado inmeras contribuies ao

reconhecimento de direitos relativos pessoa humana, durante este perodo,
prticas como a escravido, diferenciao por sexo ou classe social era comum, o
que no acaba com sues mritos, pois como j afirmado tais direitos no nascem
como uma revelao, mas so poupo a pouco acompanhando o prprio caminhar
da civilizao humana[5].

2.4 Direitos Humanos na Idade Medieval.

A sociedade medieval foi caracterizada pela descentralizao poltica, ou seja, a

existncia de vrios centros de poder, pela influncia do cristianismo e pelo
feudalismo, decorrente da dificuldade de praticar a atividade comercial. Estava
dividida em trs estamentos (clero e nobreza), o clero, com a funo de orao e
pregao, os nobres com o objetivo de vigiar e proteger e o povo com a
obrigao de trabalhar para o sustento de todos.

A partir da segunda metade da Idade Mdia comea-se a difundir documentos

escritos reconhecendo direitos a determinados estamentos, a determinadas
comunidades, nunca a todas as pessoas, principalmente atravs de forais ou
cartas de franquia (FERREIRA FILHO, 1998, p. 11).
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Dentre estes documentos, merece destaque a Magna Carta, outorgada por Joo
Sem-Terra no sculo XII devido a presses exercidas pelos bares decorrentes do
aumento de exaes fiscais para financiar campanhas blicas e presses da igreja
para o Rei submeter-se a autoridade papal (COMPARATO 2003, p. 71 e 72).

Tal documento reconheceu vrios direitos, tais como a liberdade eclesial, a no

existncia de impostos, sem anuncias dos contribuintes, a propriedade privada,
a liberdade de ir e vir e a desvinculao da lei e da jurisdio da pessoa do
monarca (COMPARATO, 2003, p. 79 e 80).

No campo terico foi de fundamental importncia os escritos de So Toms de

Aquino ressaltando a dignidade e igualdade do ser humano por ter sido criado a
imagem e semelhana de Deus e distinguindo quatro classes de lei, a lei eterna,
a lei natural, a lei divina e a lei humana, esta ltima, fruto da vontade do
soberano, entretanto devendo estar de acordo com a razo e limitada pela
vontade de Deus (MAGALHES, 2000, p. 18 e 19).

Dalmo de Abreu Dallari (2000, p. 54) afirma que:

No final da Idade Mdia, no sculo XIII, aparece a grande figura de Santo Toms
de Aquino, que, tomando a vontade de Deus como fundamento dos direitos
humanos, condenou as violncias e discriminaes, dizendo que o ser humano
tem direitos naturais que devem ser sempre respeitados, chegando a afirmar o
direito de rebelio dos que forem submetidos a condies indignas.

A prtica jurdica, entretanto demonstrou uma prevalncia do grupo sobre o

indivduo, no existindo direitos humanos universais, ou seja, reconhecidos para
toda e qualquer pessoa, mas sim direitos dirigidos a determinados estamentos
aliados a uma limitao territorial (RUBIO, 1998, p. 72).

2.5 Direitos Humanos na Idade Moderna.

A descentralizao poltica, o predomnio do magistrio da Igreja Catlica, o

estilo de vida feudal, que caracterizaram a idade mdia, deixam
progressivamente de existir, dando azo para a criao de uma nova sociedade, a
moderna.

Essa mudana comportamental decorrente de vrios fatores tais como o

desenvolvimento do comercio que criou uma nova classe, a burguesia, que no
participava da sociedade feudal; a apario do Estado Moderno, ocorrendo a
centralizao do poder poltico, ou seja, o direito passa a ser o mesmo para
todos dentro do reino, sem as inmeras fontes de comando que caracterizavam o
medievo; uma mudana de mentalidade, os fenmenos passam a ser explicados
cientificamente, atravs da razo e no apenas atravs de uma viso religiosa,
ocorrendo portanto uma mundializao da cultura (MARTINZ, 1999, p. 115-127).
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Gregorio Peces-Barba Martinz (1999, p. 139) entende que "[...] Primero,

burguesa y monarqua fueron aliadas para acabar el universo medieval, y porque
el neuvo poder centralizado proporcionaba la seguridad que la burguesa
reclamaba inicialmente [...]".

Assim, o Estado Moderno nasce aliado a nova classe burguesa, que necessitava,
em sua origem de um poder absoluto, nico, para poder desenvolver sua
atividade com segurana, eliminando pouco a pouco a sociedade estamental,
para uma nova sociedade onde o indivduo comear a ter preferncia sobre o
grupo.

Outro ponto importante para o reconhecimento de direitos inerentes a pessoa

humana foi a Reforma Protestante que contestou a uniformidade da Igreja
Catlica, dando importncia a interpretao pessoal das Sagradas Escrituras,
atravs da razo (LALAGUNA, 1993, p. 15).

Ressalta-se o Edito de Nantes onde o Rei Enrique IV da Frana proclamou a

liberdade religiosa, num claro reconhecimento do direito que cada pessoal tem
de participar, de acreditar em uma religio, ou tambm de no acreditar ou no
participar de nenhuma. Embora seja reconhecido o avano de tal documento,
este direito era uma mera concesso real, tanto que foi revogado por Luis XIV
(RUBIO, 1998, p. 73).

Na Inglaterra outros documentos foram de fundamental importncia como

o Petition of Rights, de 1628 que reclama a necessidade de consentimento na
tributao, o julgamento pelos pares para a privao da liberdade e a proibio
de detenes arbitrrias (FERREIRA FILHO, 1998, p. 12). Tambm a Lei de habeas
corpus, de 1679 que protegia a liberdade de locomoo e que inspirou
ordenamento do mundo todo (COMPARATO, 2003, p. 86).

Embora tenha existido grande avano, neste perodo, no se pode falar ainda em
direitos considerados universais, ou seja, comuns a toda e qualquer pessoa
apenas por pertencer a raa humana, pois os direitos eram meras concesses
reais podendo ser revogadas, ou seja, no constituam um limite permanente na
atuao do poder poltico.

2.6 As Revolues Inglesa, Americana e Francesa.

No se pode negar a importncia das Revolues inglesa, americana e francesa

para o reconhecimento de direitos inerentes a pessoa humana, cada uma claro
contribuindo da sua maneira, sendo as duas; ltimas as que influenciaram as
constituies do sculo XIX (RUBIO, 1998, p. 82).

A Revoluo Gloriosa, esta vinculada a prpria evoluo histrica de

reconhecimento de direitos aos ingleses e de limitao do poder real que ocorria,
desde a Carta Magna sendo, portanto, uma evoluo pragmtica, uma
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continuao de conquistas anteriores e no uma ruptura com o Antigo Regime

como a Revoluo Francesa (MARTNEZ, 1999, p. 148).

O Bill of Rights de 1689, reconheceu alguns direitos ao indivduo o direito de

liberdade, o direito a segurana e o direito a propriedade privada, direitos estes
que j haviam sido consagrados em outros documentos, entretanto como eram
constantemente violados pelo poder real foram recordados na esperana de que
desta fez fossem respeitados (ARAGO, 2001, p. 32).

Tambm imps limites ao poder real, pois deslocou para o Parlamento as

competncias de legislar e de criar tributos, e institucionalizou a separao de
poderes, eliminando o Absolutismo pela primeira vez desde o Incio da Idade
Moderna sendo esta sua principal contribuio (COMPARATO, 2003, p. 90).

Entretanto, o documento ingls imps, a todos os sditos, uma religio oficial

numa clara ofensa a ao direito de liberdade de crena, servindo sob este aspecto
de um instrumento daqueles que detm o poder para fazer valer sua vontade.

Fabio Konder Comparato (2003, p. 92) afirma que:

A Revoluo Inglesa apresenta, assim, um carter contraditrio no tocante as

liberdades pblicas. Se, de um lado, foi estabelecida pela primeira vez no Estado
moderno a separao de poderes como garantia das liberdades civis, por outro
lado essa frmula de organizao estatal, no Bill of Rights, constituiu o
instrumento poltico de imposio, a todos os sditos do rei da Inglaterra, de
uma religio oficial.

Portanto embora de extrema importncia para a limitao do poder real atravs

da separao de poderes e da transferncia da competncia de legislar e de criar
tributos da pessoa do monarca para o Parlamento, tal documento, foi refratrio
ao cometer tamanha atrocidade com relao aos direitos humanos, impondo uma
religio oficial aos ingleses e eliminando a possibilidade de praticar outras
crenas dentro de seu territrio.

Muitos ingleses, temerosos pela perseguio contra aqueles que no comungavam

da religio oficial acabaram fugindo para a colnia americana buscando ali um
novo estilo de vida baseado na liberdade e na tolerncia, carregando consigo a
idia de que existem alguns direitos inerentes pessoa humana que o poder
poltico deve respeitar (RUBIO, 1998, p. 82).

Em 1765 os colonos americanos, devido a vrias imposies fiscais impostas pela

metrpole, reuniram-se tentando impugna-las, com ntida influncia da no
taxation without representation, reivindicando o mesmo direito que os sditos
da matriz possuam, procurando criar uma confederao, encabeada pelo
Monarca e com uma assemblia representativa para cada unidade federada,
portanto inicialmente os colonos queriam continuar sob a proteo inglesa,
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entretanto esta soluo no foi possvel dificultando cada vez mais a relao
entre a Inglaterra e a Amrica (FIORAVANTI, 2003, p. 80 e 81).

Em 1773, na cidade de Boston, um grupo de 300 pessoas lanou ao mar caixas

contendo ch devido em protesto pelos impostos institudos pela Coroa britnica
sobre produtos nativos. Em 1774 criou-se um exrcito comum entre as colnias
demonstrando que o respeito a Metrpole estava cada vez mais frgil abrindo
caminho para a Independncia (RUBIO, 1998, p. 83).

Em 1776 elaborada a Declarao de Direitos do Bom Povo da Virgnia afirmando

que todos os seres humanos so livres e independentes, possuindo direitos inatos,
tais como a vida, a liberdade, a propriedade, a felicidade e a segurana,
registrando o incio do nascimento dos direitos humanos na histria (COMPARATO,
2003, p. 49).

Declara ainda que o governo tem de buscar a felicidade do povo,a separao de

poderes, o direito a participao poltica, a liberdade de imprensa e o livre
exerccio da religio (RUBIO, 1998, p. 84) de acordo com a conscincia
individual, corrigindo portanto a maior falha do Bill of Rigths britnico.

Em quatro de julho de 1776 elaborada a Declarao de Independncia dos

Estados Unidos ressaltando que todos os homens so iguais perante Deus e que
este lhes deu direitos inalienveis acima de qualquer poder poltico, citando a
vida, a liberdade, a busca pela felicidade e relacionando uma srie de abusos
cometidos pelo Rei da Inglaterra, explicando os motivos da separao poltica.

Aps tal separao o povo norte-americano passa a ser livre para seguir seu
prprio destino, elaborando em 1787 a Constituio Federal dos Estados Unidos
da Amrica que estruturou o Estado Federal e distribuiu competncias,
entretanto no fez qualquer meno a direitos humanos, estes apenas tornar-se-
iam constitucionais em 1791 atravs de dez emendas, consagrado a liberdade, a
inviolabilidade do domiclio, a segurana, o devido processo legal, a
proporcionalidade da pena, constitucionalizando assim os direitos inerentes a
pessoa humana (RUBIO, 1998, p. 85).

Mas foi em 26 de agosto de 1789, que surge a mais importante e famosa

declarao de direitos fundamentais, aDeclarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, a qual foi marcada pela universalidade dos direitos consagrados, e que
[...] afirma solenemente que qualquer sociedade em que no esteja assegurada
a garantia dos direitos fundamentais nem estabelecida a separao dos poderes
no tem constituio[6].

Manoel Gonalves Ferreira Filho (1998, p. 20) comparando a Declarao Francesa

com as americanas, afirma que a primeira tem a seu favor esplendor das
frmulas e da lngua, a generosidade de seu universalismo, por isso foi preferida
e copiada ainda que muitas vezes seus direitos permanecessem como letra
 13

morta. Enquanto que as norte-americanas tm uma preocupao voltada para a

efetivao dos direitos histricos ingleses.

Entretanto a principal diferena consiste no fato dos revolucionrios franceses

terem escolhido o poder legislativo como o principal poder limitando tanto a
atuao do poder executivo tendo do poder judicirio, enquanto que a revoluo
americana devido a sua experincia histrica com o parlamento ingls desconfia
do legislador confiando os direitos e as liberdades a Constituio, limitando o
exerccio do poder poltico a esta norma superior.

Segundo Maurizio Fioravanti (2003, p. 83):

En pocas palabras, se puede afirmar que la revolucin francesa confa los

derechos y libertades a la obra de un legislador virtuoso, que es tal porque es
altamente representativo del pueblo o nacin, ms all de las facciones o de los
intereses particulares; mientras que la revolucin america desconfa de las
virtudes de todo legislador tambin del elegido democrticamente ... y, as,
confa los derechos y libertades a la constitucin, es decir, a la posibilidad de
limitar al legislador con una norma de orden superior.

Embora existam diferenas, tanto a Declarao Francesa quanto as americanas e

com menos intensidade o Bill of Rights ingls contribuiro com o surgimento do
Estado de Direito e com a constitucionalizao dos direitos inerentes pessoa
humana.

A consagrao do artigo 16 da Declarao dos Direitos do Homem e do

Cidado destacou, realmente a trajetria dos direitos fundamentais, de modo
que no h praticamente constituies que no tenham dedicado espao aos
direitos ou liberdade fundamentais[7].

Nesta esteira, podemos destacar a importncia da Declarao Universal dos

Direitos do Homem, datada de 10 de dezembro de 1948, quando aprovada pela
Assemblia Geral das Naes Unidas em Paris, neste momento destacou-se a
internacionalizao dos direitos humanos, fixando-se agora em um contexto
internacional os direitos fundamentais, o que naturalmente ensejaria uma maior
prevalncia destes no contexto do ordenamento jurdico interno.

A partir da, os direitos fundamentais, passaram a ganhar relevo, tanto na esfera

internacional, quanto no ordenamento jurdico interno de cada Estado, passou-se
a enxergar os direitos fundamentais sob outra tica, uma tica da necessidade, a
isonomia passou a estar presente sempre ladeando os direitos fundamentais, sua
previso sempre buscando a limitao do poder estatal, para que pudesse
prevalecer a liberdade individual.

Por certo o caminho foi longo, comeou-se de forma tmida at atingir o

momento atual, o cenrio talvez ainda no seja o que almejamos, mas muito h
 14

que se fazer, a trilha foi percorrida, o momento melhor, mas ainda longe de
findar-se temos que como demonstrado neste breve contexto histrico, trilhar
nosso caminho, principalmente tentando efetivar estes direitos fundamentais.

CONSIDERAES FINAIS.

Pode-se perceber que os direitos reconhecidos pessoa humana

independentemente de sua capacidade, de seu carter, ou de suas preferncias
pessoais, sejam elas religiosas, ideolgicas, partidrias, sexuais, ou de qualquer
outra espcie, so frutos de uma longa evoluo histrica.

No se pode acreditar, como os autores contratualistas que tais direitos so

anteriores a prpria organizao social, ou seja, elas no estiveram sempre
presentes nas civilizaes humanas, mas foram aparecendo aos poucos at que
tornaram-se consensuais.

Da mesma forma, os direitos humanos no significam mera auto-limitao do

Estado, mas sim so frutos de longas lutas e revolues, e do prprio caminhar
do processo histrico que trouxe a humanidade at o presente momento.

Portanto pode-se afirmar que tais direitos so culturais sendo que o seu rol vem
aumentando a cada dia de forma com que a prpria humanidade evolui, descobre
novas tecnologias, novos conhecimentos, tambm surgem deste processo novos
direitos considerados essenciais a pessoa humana.

Vrios direitos desconsiderados no passado, hoje so objeto de ampla proteo

estatal, tais como a questo da proteo ao meio ambiente, do livre
desenvolvimento da personalidade e diversos outros que vo nascendo conforme
o caminhar da civilizao humana.

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Notas:
[1] Norberto Bobbio (1992, p. 6) desenvolve a mesma idia [...] "os direitos no
nascem todos de uma vez. Nascem quando devem ou podem nascer".
[2] Como exemplo Flvia Piovesan em sua obra "Direitos Humanos e o Direito
Constitucional Internacional" e Hlio Bicudo em sua obra "Direitos Humanos e sua
proteo".
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[3] Segundo o Evangelho de So Marco captulo 12, versculo 17 "Dai, pois a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus".
[4] Epstola ao Glatas, captulo 3, versculo 26 "J no h Judeu nem Grego,
nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em
Cristo".
[5] Aristteles (2004, p. 150) sustenta em A poltica que alguns homens so
livres por natureza, enquanto outros so escravos, e que para estes a escravido
conveniente e justa. E em outro momento (p. 151) "do mesmo modo, o homem
superior e a mulher inferior, o primeiro manda e a segunda obedece; este
princpio, necessariamente estende-se a toda a humanidade".
[6] Artigo 16 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 26 de agosto
de 1789.
[7] ANDRADE, Jos Carlos Vieira de. Os direitos fundamentais na Constituio
Portuguesa de 1976. Coimbra: Almedina, 1998, p. 27-28.

Informaes Sobre os Autores

Dirceu Pereira Siqueira

Doutorando e Mestre em Direito Constitucional pelo Centro de Ps-Graduao da

ITE/Bauru SP. Especialista em Direito Civil e Processual Civil pela UNIRP.
Pesquisador do Ncleo de Pesquisas e Integrao do Centro de Ps-Graduao da
ITE. Professor no Curso de Direito das Faculdades Integradas de Ourinhos (FIO);
Advogado.

Miguel Belinati Piccirillo

Mestre em Direito Constitucional pelo Centro de Ps-Graduao da ITE Bauru/SP.

Especialista em Direito Constitucional. Pesquisador do Ncleo de Pesquisas e
Integrao do Centro de Ps-Graduao da ITE de Bauru-SP. Professor Titular da
Universidade Norte do Paran Unopar

O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma

solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de
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SIQUEIRA, Dirceu Pereira; PICCIRILLO, Miguel Belinati. Direitos fundamentais: a

evoluo histrica dos direitos humanos, um longo caminho. In: mbito Jurdico,
Rio Grande, XII, n. 61, fev 2009. Disponvel em: <http://www.ambito-
juridico.com.br/site/index.php?
n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=5414Norberto>. Acesso em ago 2014.