SE O T E M T ICA

Cincia da Religio e Ensino Religioso. Efeitos de

definies e indefinies na construo dos campos
Science of Religion and Religious Education. Effects
of Definitions and Uncertainties on the Construction
of the Fields

Elisa Rodrigues*

Resumo: Esse artigo prope investigar em que medida os aportes tericos e metodolgicos da
Cincia da Religio podem efetivamente servir para a construo de um ensino religioso
reflexivo, preocupado com os princpios de um Estado democrtico, pluralista e laico. No
Brasil, a Cincia da Religio uma jovem rea do conhecimento. A peculiaridade de seu
trajeto em construo que sua identidade foi forjada sob influncia da Teologia e insights
do materialismo histrico. Processo similar ocorre com o ensino religioso que integra o
conjunto de componentes curriculares que compe a Base Nacional Comum, que orientam
o ensino nas escolas pblicas. A peculiaridade desse componente que tambm ele teve
incio com a demanda cotidiana. O presente artigo busca explicitar a possvel relao entre
Cincia da Religio, Ensino Religioso e Fenomenologia da Religio.

Palavras-chave: Cincia da Religio. Ensino Religioso. Fenomenologia da Religio. Epistemologia.

Prtica docente.

Abstract: This article discusses the extent to which theoretical and methodological contributions
of Science of Religion can effectively serve to create a reflexive religious education,
committed to the principles of a democratic, pluralistic and secular State. In Brazil, the
Science of Religion is a young area of knowledge. It is a Brazilian peculiarity that its
disciplinary identity was formed both under the influence of the Theology and in reference
to historical materialism. The same is true for religious education whose curriculum guides
the teaching in public schools on a national basis. Another peculiarity of religious education
consists of the public demand towards the discipline. In this context, the article
contemplates on the possible relations between Science of Religion, Religious Teaching and
Phenomenology of Religion.

Keywords: Science of Religion. Religious Teaching. Phenomenology of Religion. Epistemology.

Teaching Practice.

*
Doutora em Cincias da Religio (UMESP) e em Cincias Sociais (UNICAMP). Professora do
Departamento de Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora-MG, cadeira Religio e
Educao. Coordenadora do subprojeto de Ensino Religioso do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciao Docncia (Pibid) da UFJF, subsidiado pela CAPES. elisa.erodrigues@gmail.com

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Introduo

A relao entre Cincia da Religio e Ensino Religioso no auto-evidente, embora o

objeto das duas seja a religio ou, como proponho neste artigo, o fenmeno religioso.
Alm disso, outra caracterstica que as aproxima o fato de que a Cincia da Religio na
academia brasileira teve incio com estudos que priorizaram o emprico como, em certo
sentido, o Ensino Religioso, que, antes de um embasamento terico e compreensivo sobre
a religio, teve incio pelas mos de profissionais envolvidos mais com a vivncia dela do
que com a reflexo a seu respeito.
Tanto para a implementao de uma como de outra, obviamente, faz-se necessrio o
entendimento das razes histricas que coadunaram para a formao dessa rea-
disciplina. Mas h uma diversidade de textos, quanto ao Ensino Religioso, que atende a
essa finalidade de historiar a trajetria de fundao e implementao desse componente
curricular, razo pela qual no me deterei nessa discusso sobre as modalidades de
Ensino Religioso atualmente existentes.
O presente artigo visa explanar a relao que vem se estabelecendo entre Cincia da
Religio e Ensino Religioso como alternativa para a tematizao do tema religioso nas
escolas pblicas laicas. Objetiva-se uma anlise que problematize as implicaes de
propor o Ensino Religioso como componente sob orientao da Cincia da Religio. As
perguntas que o orientam, pois, visam refletir: 1) - em que medida avanamos ou no
quando afirmamos que o Ensino Religioso nas escolas deve proceder segundo uma
abordagem fenomenolgica? 2) - O que dizemos ser Fenomenologia da Religio atende
especificidade do Ensino Religioso-Laico?
Tal problematizao justifica-se na proporo que inquietaes relacionadas
epistemologia da Cincia da Religio parecem tambm se aplicar ao Ensino Religioso.
Especificamente, sobre o que seria aquilo que caracteriza a abordagem do tema religio e
que nos textos sobre esse componente curricular tem sido apontado como
Fenomenologia. O problema que se coloca que os limites tanto do que se entende por
Fenomenologia quanto ao como se aplica essa metodologia no parecem muito claros,
seja para a Cincia da Religio, seja para o Ensino Religioso. O que me leva a
compreender como relevantes estudos e pesquisas que ambicionem pensar o triunvirato
rea-metodologia-componente curricular Cincia da Religio, Fenomenologia da
Religio e Ensino Religioso , complementarmente.
Este artigo assume essa tarefa ciente de seus limites. Para tanto, desenvolve-se em
trs partes, basicamente: 1) uma breve apresentao sobre o que caracterizaria a Cincia
da Religio no Brasil; 2) uma proposta de Fenomenologia da Religio que serviria tanto
para a rea quanto para o componente curricular; 3) uma reflexo a respeito de como tal
proposta fenomenolgica concederia base para um Ensino Religioso reflexivo, atenta
escola pblica laica. Como se trata de uma reflexo em curso, o artigo que segue no
aspira pr termo ao debate, mas, antes de qualquer coisa, suscit-lo por meio de insights
que, sabe-se, precisam ainda de refinamento.

Cincia da Religio no Brasil, uma rea em construo

Em 2012, Eduardo Gross discorreu a respeito do trajeto de construo da Cincia da

Religio no Brasil num artigo que elencou argumentos para justificar as diferenas entre
esta rea de conhecimento no contexto brasileiro em relao realidade da Cincia da
Religio anglo-sax. Nele, Gross indicou espcie de afinidade entre a reflexo teolgica da

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libertao e a prxis fomentada pelo materialismo histrico, aqui, compartilhados pelas

Cincias Sociais brasileiras e por um ambiente favorvel emancipao de religiosos
(clrigos e leigos) dos seus crculos eclesisticos de origem. As implicaes diretas disso
para a Cincia da Religio no Brasil seriam: 1) - a emergncia de uma rea de
conhecimento influenciada pelos marcos tericos e metodolgicos das Cincias Sociais; e
2) - a presena de muitos religiosos na fundao da rea, boa parte deles vinda da
Teologia. No presente artigo, propomos discutir um pouco mais o primeiro desses
pontos especialmente porque, em outro artigo, Gross continuou a discusso sobre a
trajetria histrica de desenvolvimento da Cincia da Religio no Brasil, resumindo
pontos importantes que dizem respeito: 1) - distino de Teologias dogmticas; 2) -
ausncia da Teologia moderna e crtica nos programas de Cincia da Religio no Brasil;
3) - forte presena de estudos empricos na Cincia da Religio brasileira e; 4) -
lacuna de estudos que aprofundem a questo da especificidade da rea de Cincia da
Religio no Brasil, em relao a outras reas, como Sociologia, Antropologia, Psicologia,
Histria e Geografia1.
Nesse tocante, as sugestes de Gross indicam-nos como possibilidade de reflexo
alguns caminhos para questionar se o vis emprico da Cincia da Religio no Brasil no
caminharia par e passo com uma tendncia compreensiva, embora existam estudos de
religio que se contentam em abordar o fenmeno religioso apenas externamente ou
descritivamente. A meu ver isso ocorre quando, primeiro, a influncia dos aportes
metodolgicos legam Cincia da Religio brasileira apenas nfase na abordagem da
religio pela via emprica ou etnogrfica. Segundo, quando essa via resulta num conjunto
de trabalhos de campo, anlises de caso, pesquisas comparativas e estudos sobre religio
e religiosidade cujo realce remontaria abordagem da religio como reflexo da Histria e
das contingncias socioculturais.
Nesses casos, observa-se que a produo cientfica se preocupa em descrever a
composio e as controvrsias do campo religioso brasileiro a partir das suas dinmicas
sociopolticas, seus processos histricos e seus arranjos e reconfiguraes. O pesquisador
vai a campo para conhecer a religio a partir de dentro, mas mobiliza um arsenal de
tericos que lhe iluminam a anlise da religio como: 1) - derivao do sistema
econmico; 2) - como fruto da determinao das condies materiais da Histria; e/ou 3)
- como instituio cuja funo conformar os corpos, disciplin-los e fomentar a
alienao. Trata-se, portanto, de um tipo de abordagem da religio digna pelo alto
criticismo poltico-social, mas que prioriza uma leitura da religio que a reduz, na
medida em que identifica nela apenas o seu aspecto institucional, de agncia que tem
poder, que determina as condutas sociais e que se caracteriza pelo exerccio de funes
sociais.
Isso nos conduz a outro ponto. De um lado, tal trajetria justificaria alguma
indefinio quanto ao que, na Cincia da Religio brasileira, se compreende por
fenomenologia da religio: mtodo que quase sempre assume, mas que nem sempre sabe
definir. Mas, por outro lado, o vnculo com as Cincias Sociais, especialmente as que
possuem afinidade com a Hermenutica, tambm lhe permite uma aproximao com a
fenomenologia da religio, porm, por outra via que no a da Filosofia. Refiro-me
Sociologia Compreensiva com forte contribuio de pensadores alemes como Weber e
Simmel (do incio do sculo 20) e Antropologia Cultural ou Interpretativa (da segunda

1
E. GROSS, Conhecimento sobre Religio, pp.119-123.

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metade do mesmo sculo) geralmente vinculada ao nome de Clifford Geertz, conhecido

pelo seu livro A interpretao das culturas.
Sugiro que, mesmo sob a influncia da Teologia da libertao e insights do
materialismo histrico, a jovem Cincia da Religio no Brasil insere-se do campo das
Humanidades quando visa compreenso do fenmeno religioso no exclusivamente
pelos mtodos de tnica quantitativa, descritiva e ou classificatria. Uma intuio que,
em alguma medida, se alinha com o que props Gross ao afirmar:

a Cincia da Religio como uma rea de estudos de carter humanista e de

natureza compreensiva. Por humanista entende-se aqui o conjunto de
conhecimentos relativos ao esprito humano que transcende a sua dimenso
meramente quantitativa e explicativa. 2

No entanto, o autor sugere que as caractersticas que atribuem Cincia da Religio

o perfil de cincia compreensiva estariam mais prximos dos Estudos Literrios, das
Narrativas Histricas e da Psicologia Interpretativa, bem como da Teologia moderna e,
finalmente, da Filosofia. Isso, segundo entendo, como resultado do uso da disciplina
Hermenutica, empregada por cada dessas reas no intuito de interpret-los, para alm
de coletar as construes do esprito humano. Essas importantes construes,
portanto, pediriam mais do que explicao externa, ordenao e classificao. Pediriam a
pergunta pelo sentido que expressam. Da a natureza compreensiva da Cincia da
Religio e sua inclinao para o entendimento do fenmeno religioso a partir de seus
discursos.
O que proponho que, alm das afinidades com as disciplinas elencadas por Gross,
h igualmente possibilidade de pensar a tendncia interpretativa da Cincia da Religio
no Brasil a partir de similaridades com as abordagens da Sociologia compreensiva e ou
da Antropologia Cultural, ambas preocupadas com a compreenso da religio a partir
dos seus termos internos e discursos. Tal tendncia interpretativa, que parece ser a
vocao da Cincia da Religio, soa interessante no apenas para o fortalecimento a rea,
mas tambm para o componente curricular Ensino Religioso que, na atualidade, tambm
carece de uma elaborao metodolgica mais assertiva que oriente a prtica docente.
Sobre esse ponto, adiante apontamos alguns caminhos tericos.

O que a fenomenologia da religio pode fazer pelos estudos de religio?

Partindo do pressuposto de que o entendimento do fenmeno religioso requer uma

anlise que busque os significados do que ele implica para indivduos religiosos em
termos de orientao para a vida social (aes e relaes sociais), elaborao de cdigos
de usos e costumes e atribuio de sentido para a vida (no sentido de existncia) e aquilo
que a religio teria de mais religioso (ou o que peculiar das manifestaes religiosas)
como sugeriu Eliade (1957; 1993) , tem-se em vista que tal abordagem caracteriza-se
por ser estruturalmente enviesada por um processo interpretativo.
Pertence alada da fenomenologia da religio o exerccio de conhecer e interpretar
o fenmeno religioso como se manifesta. Etimologicamente, o entendimento de fenmeno
denota qualquer objeto possvel de experincia3 como aparece ou como pode ser

2
Ibid., p.124.
3
T. RYBA, Phenomenology of Religion, p.93.

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percebido 4. Mas a aparncia do fenmeno somente pode ser desvelada pelo discurso ou
pelo conhecimento logia sobre ele. Conhecimento que se obtm por meio da
interpretao do que aparece e do que est por trs do que aparece, isto , aquilo que
subjaz aparncia. Isso significa que a fenomenologia lana luz sobre aquilo que objetos
possuem em termos de 1) - ndices; 2) cones; e 3) - formas de apresentaes,
caractersticas dos objetos que no se descolam das aparncias. O fenmeno manifesta-se
segundo duas variedades implcitas aos objetos, uma que diz respeito a sua parte externa
e outra que diz respeito a algo que lhe interno. Com base nesses pressupostos, em
minha tese doutoral propus que a abordagem fenomenolgica

pleiteia perceber a religio na condio de fenmeno que tem singularidade,

visto que no completamente dependente de determinaes histrico-sociais e
ou exclusivo do reino das emoes, que aventa um forte pressuposto analtico: a
religio em si.5

O interessante, portanto, seria

reconhecer que a religio se singulariza na experincia do crente, razo pela qual

compreend-la requer imergir no universo das ideias e das prticas religiosas, a
fim de que pelo conhecimento dos termos dos religiosos se faa uma
aproximao, mesmo que assinttica, do que ela significa em termos de
experincia do ser-no-mundo. Esse exerccio nos autoriza a dizer da religio,
especialmente, da experincia religiosa, que tem dupla dimenso: uma que
subjetiva (que se expressa no nvel ontolgico, da possibilidade de conferir
sentido existncia do ser no-mundo) e outra que objetiva (que se expressa no
nvel sociopoltico) [e orienta condutas].6

Sabe-se que existe certa disparidade entre abordagens definidas como

fenomenolgicas. A variedade de propostas revela que no existe apenas um modelo
fenomenolgico, mas vrios que apresentam algumas similaridades. Assim, seria preciso
perceber ainda que existem diferenas entre o mtodo fenomenolgico filosfico e o da
fenomenologia da religio, que cada qual conhece pouco do outro.

4
A palavra fenomenologia deriva do grego phainomena e logike. Phainomenon o nome formado da
inflexo passiva phainomai, do verbo phaino. A raiz greg pha - e seu cognato snscrito bla -, diz respeito
ao que brilha, o que brilhante ou luminoso, esplendido, eminente, o que aparece como, mostra-se, se
manifesta. Algo que se mostra, que se conhece atravs do fenmeno e paradigmtico de significao
(M.Heidegger, Being and Time, p.29). O o sufixo usado para formar palavras compostas. Trata-se de
um sufixo que aponta para um conceito interno palavra, um discurso, dilogo, princpio, essncia.
Assim, o O, quando ligado a logik/logia, isto , formando ologik/ologia, significa especificamente um
discurso analtico ou cientfico sobre a palavra em prefixo. Ologia significa o singular conceito (ou
cincia) tematizado pelo nome que o antecede. Quando ambas tematizaes so colocadas juntas,
fenomenologia construda como uma cincia da essncia desvelada pelo fenmeno. Para Heidegger, o
logos como manifestao (apophainesthai) expe verbalmente o que parcialmente ou completamente
ocludo (fechado, isolado) pela aparncia. Quando se elabora um discurso rigoroso se torna prova, ento
o logos como manifestao se torna demonstrao (apophansis) ou prova cientfica (apodeixis). (Ibid,
p.56).
5
RODRIGUES, E. A mo de Deus est aqui!, p.24.
6
Ibid.

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Por isso, se justificaria o conhecimento de ambas e o exerccio terico de buscar na

fenomenologia filosfica contribuies para o fortalecimento da segunda 7.
Ao modo do que props Gerardus Van Der Leeuw (1890-1950) em Phenomenologie
der Religion, de 1933 - publicado em ingls sob o ttulo Religion in Essence and
Manifestation, em Londres (1938) -, importa nessa abordagem compreender em que
medida a religio concede ao indivduo-religioso espcie de el capaz de mobilizar-lhe
pragmtica e subjetivamente na vivncia das relaes sociais e no desenrolar das aes
sociais. Alinha-se a esse entendimento outro importante autor da Cincia da Religio
estrangeira: W. Brede Kristensen (1867-1953). Com ele, a Fenomenologia da Religio, na
condio de possibilidade de abordagem da religio, se robustece com uma metodologia
sistemtica que prev tanto descrio quanto comparao, mas no apenas isso. Esses
estgios antecederiam ao processo interpretativo, com vistas compreenso das religies
no que lhes caracteriza como especfico e fronteirio. Antes do chamado Perspectivismo
ou da Antropologia Simtrica se tornar essa conhecida escola antropolgica no Brasil,
Kristensen8 sustentava a importncia de tentar compreender a experincia do crente a
partir dos seus prprios termos, ou seja, por uma via interna ao discurso e no apenas
externa e descritiva.
Assim como nas abordagens fenomenolgicas acima, formuladas em dilogo com a
Filosofia, h nas Cincias Sociais da Religio propostas que visam compreenso da
religio pela via hermenutica e que, portanto, deslizam da nfase emprica para a anlise
das informaes sobre o dado religioso, obtidas etnograficamente em estudos de caso e
em observaes do campo religioso. Chama a ateno, especialmente, a possibilidade de
compreenso do fenmeno religioso a partir da perspectiva sociolgica de Georg Simmel,
para quem o impulso primeiro da religio seria o sentido, que se apresenta como um
sistema total de compreenso da existncia, isto , de significado ontolgico, que por si
somente seria suficiente para justificar a sua relevncia. Portanto, mais importante do
que ressaltar a plausibilidade emprica da religio seria perceber que por trs dela
existiria um intenso anseio interior [...] quase como uma forte sensao subjetiva, que
leva o ser humano a crer na existncia de um objeto que lhe corresponda, mesmo
quando se deveria duvidar logicamente da existncia desse objeto.9
Resulta dessa perspectiva que religio no seria redutvel tica ou moralidade, pois
cada uma possuiria forma prpria de organizar os contedos da vida. A religio seria
uma forma possvel de organizar a vida dentre outras, como a artstica, a econmica, a
poltica etc.
O fenmeno religioso em sua essncia especfica, em sua existncia pura, livre de
toda coisa emprica, vida; o homem religioso vive de uma maneira que lhe
prpria e seus processos psquicos apresentam um ritmo, uma tonalidade, um
arranjo e uma proporo de energias psquicas que so claramente distintos
daqueles do homem terico, artstico e prtico.10

A complementariedade do entendimento simmeliano da religio em relao ao que

foi exposto que o socilogo alemo entende a religio como algo mais do que coisa do
reino subjetivo: ele indica o carter teleolgico que uma experincia religiosa pode
7
T. RYBA, Phenomenology of Religion, p. 92
8
W. B. KRISTENSEN, p. 13
9
G.SIMMEL, Religio, p.26.
10
Ibid., p.27.

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constituir para um crente e acentua a eficcia social desta experincia na ordenao de

seu mundo. Como consequncia, as anlises sobre o fenmeno religioso que atinem
apenas para a parte fsica da religio ou para a religio como projeo de relaes sociais
acarretariam entendimentos reducionistas do fenmeno e ocultariam o real problema,
que seria o do sentido. Isso posto, o fenmeno religioso seria conhecvel porque as
categorias pelas quais se comunica se constituem com base num material sensorial bruto:
a vida social, a linguagem, a cultura, o contexto histrico.
Parte importante do conhecimento sobre o religioso, portanto, seria perseguir a
continuidade entre esse material bruto e o que ele representa para quem ostenta algum
tipo de f religiosa. Se na academia a construo desse saber tem uma finalidade
compreensiva que contenta-se na elucidao do fenmeno, para o Ensino Religioso como
componente curricular que se serve desse saber a finalidade pode ter outro objetivo ou,
para usar uma expresso weberiana, pode representar uma outra racionalidade quanto a
fins, a saber: conhecer as manifestaes que compem o campo religioso brasileiro, bem
como compreend-las, teria o potencial de permitir a ampliao do debate e do dilogo
pblico sobre o papel, a funo, o lugar, os direitos e os deveres das expresses religiosas
no mbito do Estado e sociedade brasileiros. Assim, ampliando igualmente para as
possibilidades de entendimento entre cidados(s), sejam religiosos(as) ou no, e
contribuindo para a erradicao das violncias e das intolerncias.

Ensino Religioso reflexivo

O que estou chamando de Ensino Religioso reflexivo corresponde a um tipo de

ensino sobre religio que discorre sobre ela, como na rea de Cincia da Religio,
descritiva e analiticamente. Tomo por princpio que conhecer a religio implica observ-
la conforme as variadas formas com que aparece para, ento, interpret-las e
compreend-las. Isso posto, observar a religio ou as formas com que se manifesta
requer saber a respeito delas sua origem (no tempo e no espao), seus fundadores(as), o
que propem (mitos e teologias) e como se performatizam (seus ritos e prticas).
Elencar esses conhecimentos sobre a religio tem a finalidade de promover conhecimento
sobre o fenmeno, tanto do ponto de vista de como aparece histrica e socialmente,
quanto do ponto de vista do sentido que lhe subjaz na medida em que se desenvolve na
vida das pessoas religiosas, isto , na experincia delas. Parte-se do pressuposto de que a
religio manifesta-se em diferentes pocas segundo a linguagem de culturas especficas e
circunscritas por lugares que tm influncia na forma como se expressam. Portanto, uma
manifestao religiosa que tenha emergido na Europa do sculo 16 como o
Protestantismo, incrustrado das influncias, das formas de se comunicar e das demandas
especficas daquele tempo, seja primeiramente descrita para depois ser analisada e
compreendida. No mnimo, para o desenvolvimento desse processo de aprendizagem faz-
se importante o recurso aos livros de Histria, aos mapas do mundo, obras artsticas
como quadros e ilustraes, alm de outros recursos, a fim de que contextos histricos,
polticos, geogrficos e culturais sejam explicitados; dados que, paulatinamente,
contribuiro para o desvelamento dos sentidos que subjazem prtica dessa religio por
determinados grupos sociais, no passado e no presente. Da mesma forma, para que
sejam compreendidas as crenas, as prticas e os costumes do povo de santo no Brasil,
isto , de candomblecistas, o conhecimento histrico dessa religio, da sua matriz, de seu
conjunto de narrativas sagradas (mitos) e de seus preceitos (teologia) necessita ser

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desvelado por meio da sua observao; o que tambm se faz conhecendo a sua histria e
os discursos daqueles que a praticam. Aqui tambm se concede relevncia aos termos
internos ou termos nativos que definem a religio.
O ato de falar sobre algo e de explanar a respeito de algum tema com a finalidade
de torn-lo compreensvel ou revel-lo , em si, um ato de interpretao que produz
conhecimento sobre a coisa. Trata-se do movimento de lanar luz sobre algo que estava
velado por uma aparncia imediata. Retirar o vu e observar o que lhe subjaz ir alm
do objetivo: perseguir o(s) sentido(s) dele no mbito de um tempo, de um espao, de
um grupo. Essa explicao externa sobre um fenmeno religioso permite que se produza
um conhecimento sobre ele que o ordena em quadros mais ou menos claros, segundo
seus 1) - ndices; 2) - cones/smbolos; e 3) - formas de apresentao. Da que, aps essa
construo, chega-se a possveis classificaes (provisrias) das formas de religio, se
individuais ou coletivas, se racionais ou mgicas, se pr-modernas, modernas ou ps-
modernas, se discursivas ou performticas, dentre outros parmetros (no to fixos, nem
to oclusivamente binrios), mas que proporcionam a construo cognitiva do que seja a
diversidade religiosa. Pouco a pouco tal conhecimento permite a comparao, a
identificao de similaridades e de rupturas entre os modos de religio e, por fim, a
compreenso quanto ao que contnuo entre as religies e o que as distingue. Esse
quadro sobre o fenmeno religioso que torna possvel a reflexo, a crtica e a
formulao de opinies sobre a religio.
Diferente de rezar o Pai Nosso numa sala de aula, de afirmar que o nico meio
para a salvao de um indivduo Jesus ou solicitar aos alunos e alunas que meditem
por alguns minutos antes do incio de uma aula, o Ensino Religioso que se pretende
reflexivo descreve o Pai Nosso como orao crist (catlica, protestante e evanglica),
cujo contedo afirma a existncia de um deus santo, que tem um reino, que cuida
daqueles que nele creem etc. Tal ensino busca os elementos que constituem tal prtica
religiosa, que um contedo. Ao orden-los visa gradativamente clare-los para o(a)
estudante, que, de posse de tais elementos compreendidos, passa a ter condies de
construir seus quadros de entendimento sobre o fenmeno. Espera-se como resultado
desse processo que o(a) estudante crie condies para formular suas opinies de maneira
crtica e autnoma. Por isso, a abordagem fenomenolgica entende-se tambm como
ferramenta para a construo de uma aprendizagem significativa, do tipo que contribuir
de fato para a formao da pessoa, na condio de cidad de direitos e deveres.
A especificidade desse Ensino Religioso que no mbito dele pode-se ler uma
orao, pode-se mesmo tentar compreender o sentido de cada um de seus versos
(dependendo da faixa etria do grupo de alunos[as]), mas no se pode rez-lo com as
crianas/adolescentes. Essa prtica de alada da religio e no da escola e tampouco do
professor de Ensino Religioso. No ambiente da sala de aula e nos espaos escolares pode-
se falar a respeito das prticas religiosas, mas no efetu-las. Reside a a diferena entre
ensinar sobre religio e fazer proselitismo religioso: um professor de Ensino Religioso
tem a tarefa de professar as ideias e esclarecer as razes pelas quais se reza o Pai Nosso
em alguns meios sociais, mas no lhe cabe universalizar tais ideias impondo-as como
absolutas, como se em todos os grupos fosse prtica obrigatria ou como se nos grupos
religiosos em que no identifica essa prtica houvesse algum nvel de desqualificao.
Portanto, descrever a prtica para decomp-la, situ-la socialmente e explicitar-lhe o
sentido fazer do fenmeno algo cognoscvel. Um conhecimento vlido para a formao
do(a) aluno(a).

REVER Ano 15 N 02 Jul/Dez 2015

 Cincia da Religio e Ensino Religioso | 63

Nesse sentido, abordar fenomenologicamente o fato religioso implica conhec-lo

naquilo que o constitui externa e internamente, na aparncia imediata e no sentido que
porta. Como no caso de uma aula de Ensino Religioso planejada e ministrada por uma
licenciada de Cincia da Religio sob minha orientao, que, ao tematizar o Isl religio
praticada por muulmanos(as) empregou como material didtico diferentes tipos de
vus islmicos (burca, niqab, hijab e xador) para falar a respeito da religio e seus
princpios. A professora deu incio aula apresentado os vus e permitindo que seus
alunos(as) os tocassem. Em princpio, a religio no foi nominada com a finalidade de
que o objeto religioso despertasse curiosidade a cerca de seu significado. Assim, na
medida em que emergiram observaes sobre como eram bonitos os tecidos e surgiram
questes sobre o que eram e para que serviam aqueles panos, os nomes Isl, Coro,
Al, vu, muulmanos(as) e outros termos relacionados religio foram sendo elencados
e explicitados um a um. A materialidade do objeto conduziu construo dos conceitos
e, com isso, do concreto deu-se aprendizagem dos sentidos religiosos subjacentes a
aparncia imediata do Isl. O tema que foi desenvolvido numa srie de outras aulas
culminou com uma atividade ldica muito aplaudida pelas alunas da turma: um desfile
de moda islmica, que envolveu toda a turma de discentes. Vale dizer que a professora
que planejou e executou tais aulas preparou-se com antecedncia, estudando o Isl,
visitando uma mesquita, conversando com mulheres muulmanas e entrevistando o sheik
(lder) do grupo visitado. Por conseguinte, conhecendo o Isl naquilo que o constitui
externa e internamente, isto , na aparncia imediata e no sentido que porta para os
religiosos(as) que a praticam.

Consideraes finais

Primeiro, encaminho este artigo para as consideraes finais afirmando que

possvel entender como uma afinidade entre a Cincia da Religio e o Ensino Religioso
tanto o enfoque multidisciplinar (enviesado pela perspectiva hermenutica que perpassa
reas como a Filosofia da Religio, os Estudos Literrios, a Sociologia Compreensiva e
outras) quanto a centralidade de seu objeto que a religio, ou o fenmeno religioso.
importante ressaltar que tal objeto seria mais bem compreendido se nos aproximssemos
dele considerando sua propriedade de sujeito dinmico e no esttico. Segundo, a Cincia
da Religio como rea e o Ensino Religioso como componente curricular se servem do
dilogo com reas de conhecimento do campo das Humanidades, incorporando delas
diferentes aportes tericos que possam contribuir para a descrio e a compreenso do
fenmeno religioso. Essa aproximao se constitui como fenomenolgica justamente
porque observa, cataloga, escuta, traduz, analisa e promove compreenso sobre as
diversas expresses da religio. Esse processo, entretanto, ocorre conforme um
movimento que necessita de idas e vindas ao tema estudado no visando tecer
julgamentos, mas a promoo de entendimento do fenmeno religioso em seus prprios
termos; o que, nas palavras de Geertz significa operar a transferncia de sentidos 11. Em
terceiro lugar, entende-se aqui que a Cincia da Religio uma cincia interpretativa, e
isso lhe confere a dignidade de no se colocar acima de nenhuma outra cincia,
tampouco acima do tema que a move: o fenmeno religioso. Mas, porque seu tema
exclusivo a religio e as formas como se expressa, atinando para os termos que

11
C.GEERTZ, O saber local, p.20.

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internamente a constituem e para a experincia dela, testemunhada nas narrativas de

quem a vivencia, entendo que a Cincia da Religio tem o potencial de servir ao Ensino
Religioso terica e metodologicamente. Mesmo que, na condio de campos em
construo, tanto uma quanto a outra possuem na perspectiva fenomenolgica um
caminho dialgico, porque compreensivo, para construo de uma aprendizagem
significativa que alimente uma sociedade pluralista e mais cidad. Pode-se dizer, ento,
que a fenomenologia constitui aquilo que une as duas pontas e estabelece ligao entre o
mundo das ideias e o ambiente escolar. Logo, falar sobre Ensino Religioso hoje pressupe
que sua prtica docente requer preenchimento, isto , pesquisa, estudo, observao,
comparao, anlise e, finalmente, compreenso. Caso contrrio, as aulas de Ensino
Religioso permanecero envolvidas no imbrglio entre ensinar sobre religio e fazer
proselitismo. Algo que no momento atual no mais tem sentido, tendo em vista a
produo cientfica sobre Ensino Religioso publicada e em circulao, a trajetria da
Cincia da Religio no Brasil e o recente quadro histrico e poltico envolvendo a
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Recebido 30/07/2015
Aprovado: 04/08/2015

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