SUBS D I OS

Das profundezas do Paleoltico: os contatos com os

transcendentes
From the depths of the Paleolithic: contacts with the
transcendent
nio Jos da Costa Brito*

Resumo: O artigo oferece uma releitura da Dissertao de Mestrado de Righi, Mauricio

Gonalves O homem espiritual: um estudo do Sagrado. A metafsica do desejo e a formao
do humano.

Palavras-chave: Homem espiritual; metafsica, desejo, formao do humano

Abstract: The article comments on Mauricio Gonalves Righis Masterthesis O homem espiritual:
um estudo do Sagrado. A metafsica do desejo e a formao do humano.
Keywords: Spiritual human being; metaphysics; desire, formation of man

O humano busca para si a imortalidade do

sagrado e dela procura aproximar.1

No incio deste ano, tive a oportunidade de participar da banca de Mestrado de

Mauricio Gonalves Righi intitulada O homem espiritual: um estudo do Sagrado. A
metafsica do desejo e a formao do humano2. Dissertao elaborada com extremo
cuidado e competncia, que merece ser conhecida de um pblico mais amplo.
Diante da riqueza de dados e informaes, reflexes e inferncias presentes no texto,
fiz uma dupla opo nesta Nota Bibliogrfica: primeiro, percorrer a estrutura da
dissertao dando conta da leitura feita3, da minha recepo do texto, e apresentando
algumas sugestes; em seguida, escolhi, de cada uma das partes, algumas passagens
significativas, para que o leitor possa apreci-las e, tambm, refletir sobre elas.

*
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC-SP, e-mail:
brbrito@uol.com.br
1
M.G.Righi, O homem espiritual: um estudo do Sagrado, p.201.
2
A dissertao foi defendida em 6 de fevereiro de 2015. Participaram da banca os professores doutores
Luis Felipe de Cerqueira Pond (orientador), Fernando Jos Amed e nio Jos da Costa Brito. A obra
encontra-se disponvel online no site da biblioteca da PUC-SP (http://biblio.pucsp.br).
3
Leitura feita nas frias, na cidade de Passa Quatro (MG), aos ps da Mantiqueira, a serra que chora,
em tupi.

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Observaes iniciais
Comeo traando o perfil da dissertao: desafiadora, interdisciplinar, erudita e rara.
Desafiadora, por colocar em pauta o passado pr-histrico: O grande salto em direo
ao humano, o maior de todos, ocorreu nas profundezas muitas vezes impenetrveis do
paleoltico, o que justificaria, por si s, um papel nada menos que decisivo desse perodo
nos estudos historiogrficos (p.15); por colocar em pauta os processos formadores da
cultura e do prprio processo de hominizao (p.7). Interdisciplinar, visto que nela se
estabelece um fecundo dilogo com Arqueologia, Filosofia e Teoria da Histria, Etologia,
Literatura e nos captulos finais com a Teologia. Erudita, no sentido forte da palavra, pois
coloca-nos em contato com uma gama impressionante de autores, e rara pelo tema
escolhido - pelo que sei, no tivemos at hoje, no Programa de Cincias da Religio
(PUCSP), um trabalho que discutisse com tal flego as teses girardianas.
A dissertao deixa transparecer certa conaturalidade do autor com o tema. Na
Introduo, ele nos relembra que vem se debruando sobre o tema h um bom tempo:
o meu interesse pela pr-histria e pela Antiguidade oriental integra um longo
questionamento pessoal (p.11).
Pode-se afirmar que o autor realiza um precioso resgate ao trazer a pr-histria da
cozinha para a Sala de Estar (p. 11 e ss.). Ela deixa de ser uma eterna coadjuvante, pois
contm no seu bojo as chaves para a compreenso do humano. No tem cabimento
tratar a pr-histria como coadjuvante, muito pelo contrrio, uma vez que l esto as
chaves para a compreenso do humano e, consequentemente, da prpria histria (p.15).
O texto se estrutura em quatro partes, respectivamente, Homo Urbanus; Homo
Necans; Imitatio e Homo Spiritualis. A primeira consta de cinco breves captulos, a
segunda de seis, a terceira de cinco e a ltima de dois apenas.
Aps estas breves observaes iniciais, como prometido, percorreremos a estrutura
do texto, mesclando sugestes e passagens da dissertao.

Introduo-Preparatio

A Introduo prepara o leitor para receber as nervuras e as rugosidades do texto,

mas penso ser ela ainda tmida, se olharmos para o conjunto. Pode-se explicitar mais o
processo de feitura da dissertao, o amplo, rduo e especifico trabalho de pesquisa
realizado e as dificuldades encontradas. No entanto, a clareza dos objetivos, por sinal
audaciosos, e das hipteses, contribuiu e muito para o resultado positivo do trabalho.

Relembrando os objetivos:
a) Recuperar o papel fundante das religies na formao, gesto, consolidao das
culturas (p. 18), mas, especificamente, estudar o sagrado, principalmente em seu papel
gerativo na criao das instituies;
b) Descrever (histrica e antropologicamente) a atuao universal e incessante de
uma matriz, o desejo metafsico, na criao de certas estruturas fundantes (p.129);
c) Criar o espao para introduzir uma teoria matricial em Histria, embora no
sistmica para aplicar ao universo histrico-arqueolgico;
d) Construir um modelo terico aplicvel a diferentes eras e contextos.
Quanto s hipteses, a central, o sagrado funda a cultura humana, dela derivam
duas hipteses secundrias, as fundaes do sagrado so metafsicas e essas metafsicas

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exprimem a atuao do desejo mimtico(p.20). Hipteses desafiadoras, mas relevantes

para todos que se interessam pelo estudo do fenmeno religioso e seus reflexos na vida
social. Para Righi, os modelos tericos do pensamento girardiano revelaram consistncia
e envergadura suficientes para explicar no s as culturas e instituies, mas o prprio
humano, principalmente quando se analisa o universo arcaico (p.18).

***

A primeira parte intitulada, Homo Urbanus (pp.25-82), composta por cinco breves
captulos4, respaldados em posicionamentos arqueolgicos e histricos; ela nos desvela a
lgica de fundo do despertar das civilizaes do Crescente Frtil (p.36), mostrando que
elas tm uma pr-histria longussima (p.27), muitas vezes descontnua (p.33), mas que
no podem ser mais relegada a um segundo plano.
Mostra-nos, ainda, a importncia: dos centros funerrios como plos regulares de
atrao, coeso e transformao; da religio, com sua fora estruturante e fundante; de
se perceber as relaes entre xamanismo e profetismo; de apontar as sombras e luzes
presentes na cultura humana e de mostrar que teoria de um homo urbanus decorre, em
primeira anlise, de uma investigao do Homo religiosus, o anthropos religiosamente
constitudo (p.79).5 Algumas sugestes: o ttulo do captulo 1 - As Revolues de
Childe, s compreendido quando se faz uma referncia ao arquelogo filosofo Vere
Gordan Childe (p.40). O leitor pode receber essa informao logo na abertura do
captulo. Algumas notas de rodap podem ser incorporadas ao texto 6. A ttulo de
exemplo, cito a nota 3 (p. 46), que traz uma sugestiva considerao sobre o termo
religio7. Vale a pena ampliar as consideraes sobre o perfil do profeta bblico, Nabi -
ele no um adivinho do futuro. O conceito de imaginrio, to presente, pede uma
ampla nota de rodap (p. 21).
Desta primeira parte, seleciono trs passagens, a meu ver significativas, que nos
convidam reflexo. A primeira afirma que: a crescente difuso de estruturantes
sistemas narrativos, simbolicamente poderosos e religiosamente articulados,
provavelmente consolidou, no universo neoltico como um todo, aquilo que os
arquelogos identificam como grandes conjuntos culturais (p. 50, grifo nosso).
Na segunda afirmao, o autor acredita que: a anterioridade estruturante do espao
funerrio seja um dos pontos de partida mais fundamentais para pensar o universo
arcaico, desde as profundidades abissais do paleoltico at os terrenos mais iluminados do

4
Os cinco captulos que compem esta parte intitulam-se: 1 - As Revolues de Childe (pp.25-42); 2 -
Catedrais Neolticas e Centros Funerrios (pp. 43-58); 3 - Xams, Sacerdotes e Templos (pp.59-71); 4 -
O Construtor de Cidade (pp 72- 77) e 5 - Um passado que se abre (pp.78-81).
5
Digna de nota a articulao dos captulos desta primeira parte. O autor oferece ainda um roteiro para o
leitor perceber as riquezas do universo arcaico.
6
Observao que vale no s para notas deste captulo, como dos outros.
7
A ttulo de exemplo, apresento, na ntegra, a nota 3: Discutir conceitualmente o termo religio tarefa
pouco promissora, em geral. No entanto, s vezes, uma definio mnima pode ser bastante til. No caso ,
religio significa um reino reverencial-devocional qualquer que esteja coletivamente associado a poderosos
campos metafsicos. Esses campos tm que estar institucionalmente organizados e precisam ser
simbolicamente dependentes de alteridades fundantes. Uma definio bastante aberta, do ponto de vista
sociolgico, mas, no obstante, razoavelmente enxuta, do ponto de vista teolgico. A preferncia da grafia
religio, em vez de religio, ocorrer sempre que houver a necessidade de sublinhar a religiosidade das
prticas e dos smbolos arcaicos, em detrimento de realidades mais formalmente institucionalizadas, nas
quais religio se confunde com igreja. (p.46)

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epipaleolitico e do neoltico (p. 51). Righi faz meno a Girard, que afirma: no existe
cultura sem tmulo e tampouco tmulo sem cultura: no limite, o tmulo o primeiro e
nico smbolo cultural [...] a primeira pirmide (GIRARD apud RIGHI, pp.54-55).
Ao concluir o terceiro captulo, intitulado Xams, Sacerdotes e Templos, reitera que,
em potncia, a vida urbana sempre fez parte da humanidade, e a histria das
civilizaes, via dinamismo religioso corroborou o potencial (p.70).
Portanto, o autor aponta quando, na histria, deu-se a consolidao dos grandes
conjuntos culturais, relembra a anterioridade estruturante dos espaos fnebres e a
colaborao do dinamismo religioso para a consolidao da vida urbana.

***

Homo necans8 (pp.83-133) o ttulo da segunda parte, com seus seis captulos9. Nela
se desvela a saga do sagrado, a superpotncia. Ele desperta medo e terror; possui um
poder ordenador; inaugura uma nova memria e confere e delega prestgio, respaldado
pela violncia. Aponta, ainda, para a universalidade de encenaes sacrificiais, ritualmente
estruturantes, reveladoras de uma subestrutura ritual arcaica. Pergunta, a seguir: esta
violncia se estrutura? Seria o caso de uma violncia ligada manuteno da ordem,
prpria sobrevivncia? (p. 104).
Por fim constata que: a) - as sociedades arcaicas e tribais, tambm montaram seus
leviats; b) - o arcaico (seminal) violento se faz presente em todas as sociedades; c) -
instituies reconhecem a permanente validade do Homo necans; d) - o sagrado uno
e diverso.
O captulo tem um perfil denso, tanto que, ciente do percurso, o autor apresenta
uma sntese no final do mesmo, reposicionando o leitor.

At o momento, foi possvel perceber que o sagrado, na clave associada ao

necans , compreende uma realidade que se manifesta, grosso modo , como
um campo de fora psquico-social capaz de concentrar em si de capturar
e organizar em si- a soma desordenada de desejos aparentemente
desarticulados. Nesse sentido, o sagrado o criador da ordem humana; e, por
conseguinte, da cultura humana. A sua manifestao indica a possibilidade
mesma de uma humanidade historicamente situada (p.131).

Finaliza apresentando uma relao das caractersticas atribudas ao sagrado do

necans: campo mximo e mnimo de todas as metafsicas; supressor dos contgios/
unificador dos desejos; supressor do caos/fundador da ordem; supressor de
memrias/fundador da histria; fonte permanente de expulso/fonte permanente de
incluso, etc. (p.132).
Uma passagem sugestiva da segunda parte ilustra a violncia endmica com o
exemplo dos ianommis. Vale lembrar que a compreenso do mito no unvoca, da a
necessidade de explicitar qual a compreenso do mito, que o texto assume.

8
Homo necans, homem que mata.
9
Para uma viso de conjunto dos captulos da segunda parte, apresento os ttulos: captulo 6 - Temor,
Terror e Caos (pp. 83-93); 7 - Mitos e Ritos de Sangue (pp. 94-104); 8 - As Funes do Leviat (pp. 105-
115); 9 - O Primata Vingador (pp. 116-119); 10 - O Desejo de Caim (pp. 120-127) e 11- O sagrado e as Ideias
(pp. 128-132).

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Entre as muitas passagens significativas, a escolha recaiu sobre as seguintes: a

primeira encontra-se no capitulo stimo: No universo arcaico, o ato de piedade religiosa
- a religio no sentido estrito do termo - estava completamente associado ao abate de
animais e de pessoas, ao derramamento de sangue e refeio sagrada, todos
compartilhados por grupos ritualmente coesos e mitologicamente orientados (p. 101).
A segunda, uma afirmao mais longa retirada do captulo nono, que tem um ttulo
sugestivo - O primata vingador.

Alm disso, a partir de um determinado momento, o homindeo (o Neandertal,

mais especificamente) viu-se diante de um anthropos largamente superior do
ponto de vista cognitivo. Sabe-se que o neandertalense perdeu a guerra
simblica e tcnica para o sapiens (LEWIS-WILLIAMS, 2002: 90)10. Foram
encontradas pontas de dardos, feitas por humanos, encravadas no esqueleto de
neandertais. Portanto, a somar com uma provvel carncia de recursos
institucionais para controlar os problemas internos de sua violncia social,
esses grupos homindeos tiveram ainda que concorrer com os humanos, os
quais eram mais inteligentes e imaginativos, embora, igualmente ou mais
violentos. O resultado? O Neandertal desapareceu por volta de 23000 AEC (p.
118).

A terceira afirmao aponta para o processo que se segue, decorrente das tenses
entre os modelos presentes no processo evolutivo. A competio, a rivalidade e as
guerras entre modelos extremamente distintos, embora internamente idnticos, produzir
boa parte da matria prima do tecido histrico (p.127) .
Righi, aps afirmar que a religio no universo arcaico estava associada aos sacrifcios,
indica a razo do sucesso do sapiens - intuio e a construo de sistemas de ordem -,
relembra que a tenso dessa luta intestina permanecer por um longo perodo histrico.

***

Imitatio (pp. 134-189) o ttulo da terceira parte, composta por cinco captulos11 cujo
objetivo dar lastro tese que defende na dissertao: apresentar um humano absoluta
e integralmente dependente das instituies forjadas no sagrado (p.21) 12 A conta-gotas
apresenta-nos a malha terica girardiana: o desejo mimtico contagioso e seu
direcionamento metafsico (captulo 12); o mecanismo vitimrio, produtor de unidade
(captulo 13); a reproduo do desejo mimtico no funcionamento das instituies, com
seus mecanismos sacrificiais, a mimese do desejo13 (captulo 14). Enfim, relembra-nos que
Ren Girard no reducionista, nem funcionalista (p. 169), nem estruturalista (p. 166),
mas um rebelde por usar a cincia na confirmao dos dogmas cristos (captulo 15) 14.

10
Cf. LEWIS-WILLIAMS, David. The mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art. London:
Thames & Hudson Ltd, 2002.
11
Ttulos dos captulos que compem a terceira parte: 12- O Animal Metafsico (pp. 134-144); 13-
Fundao pela Vitima (pp. 145- 148); 14 - Assrios somos todos (pp. 149-164); 15 - Girard e seus Crticos
(pp. 165-173); 16 - Em defesa das Hipteses (pp. 174-179).
12
Nesta parte ecoam fortemente as dedues histricas e antropolgicas presentes na parte primeira.
13
Para ilustrar o desejo mimtico no mbito das instituies, traz o exemplo das soberanias polticas
mesoamericanas (pp. 153-154).
14
Muito ilustrativa a discusso com os crticos de Girard no captulo 15 (pp. 165-173). Girard recebeu
pesadas criticas dos cientistas sociais. O problema nunca foi o fato de Girard ser ao mesmo tempo

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O captulo 16 refaz o caminho percorrido e ao colocar sobre a mesa a terceira hiptese -

a vocao espiritual do desejo- e prepara a parte quarta.
O Resumo j visualizava questes relativas a essa terceira parte, nas palavras do
autor:

A teoria do desejo mimtico vem ao encontro dos novos dados para

formulaes mais adequadas sobre os processos de desenvolvimento
institucional que atravessaram a pr-histria e criaram as estruturas
responsveis pelo aparecimento da vida urbana em contextos civilizacionais.
Esses processos apontam para o sagrado como matriz histrica e
antropolgica. A atuao do sagrado no seio das instituies arcaicas foi,
portanto, largamente responsvel pela gerao de modos de vida
crescentemente complexos (p. 7).

Colhi do captulo 12, O Animal Metafsico, duas afirmaes:

Enveredar-se pelos largos caminhos da metafsica do subterrneo a coisa mais

fcil do mundo para o sapiens, e as religies sempre souberam que o prximo inflama a
cobia, uma vez que o nosso desejo inclinar naturalmente quilo que o outro possui
(p. 144). Para o autor, isto possibilita ver as religies como consistentes sistemas de
conteno do desejo e da violncia. Para Righi, um fator que contribuiu para a gestao
do sistema cognitivo foi

a ciso fundamental entre o um (bode expiatrio) e o grupo (os linchadores),

posteriormente integrada e consolidada no seio das dinmicas sociais, tenha
provocado a entrada de decisivos raios de luz na inteligncia humana ou proto-
humana, durante a gestao do sistema cognitivo do sapiens (p. 147).

A outra afirmao foi extrada do captulo 14, Assrios somos todos. Diz o texto que:
A mimese do desejo no se restringe s relaes mais pontuais entre indivduos, mas se
estende para as instituies e para as derivaes mais amplas, nas quais se incluem as
soberanias como entidades de Estado (p.152). Ampliao de largo alcance sociorreligioso,
que nos ajuda a detectar tenses no mbito institucional.
Essas afirmaes contribuem para uma percepo mais refinada de questes
significativas, como: a facilidade com que o sapiens envereda pelos caminhos da
metafsica do subterrneo; o conhecimento que as religies tm do desejo mimtico,
um dos fatores que contribuiu com o processo de construo do conhecimento humano,
e o alcance do desejo mimtico na sociedade.

***

A quarta e ltima parte intitula-se Homo Spiritualis (pp. 181-204), composta por dois
captulos: o 17, Carne e Esprito (pp. 181-192) e o 18, Uma cena Originria (pp. 193-20415.
Nesses captulos finais, Righi elenca vrias possibilidades de transformaes geradas pela
negao ou aceitao de uma criaturalidade humana diante do para l e ento. Tem-

cristo e um renomado intelectual, claro. A controvrsia se deu em razo de seus sistemticos esforos
em defesa de uma antropologia fundamentada na revelao da cruz (p. 172).
15
O autor empreende, nos captulos finais, um surpreendente dilogo com a Teologia.

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se, assim, a transformao do necans em seu reverso spiritual, a aproximao do spiritual

- que vive segundo o esprito, na expresso paulina, do necans.
O autor abandona a expresso homo sapiens e opta pela homo spiritual, acolhendo
a posio de Jean Clottes,

ao escolher o termo espiritual para designar o humano, Clottes indica, de

forma explicita, a centralidade da religio no exerccio das potencialidades
humanas e de sua respectiva inclinao para a comunicao com o
sobrenatural. Esse humano religiosamente constitudo criou, no seio de uma de
suas instituies arcaicas alocadas no paleoltico, os fundamentos sociais e
culturais mais permanentes e bsicos da cultura humana. (p.183)16

Os captulos finais visualizam a dinmica de fundo, presente no longo processo

histrico estudado. Revelam, ainda, a sensibilidade do autor para colocar, com clareza e
profundidade, a condio de criaturalidade do ser humano. Foi difcil escolher uma
passagem dada a riqueza de informaes presentes nos dois captulos finais. A escolha
recaiu sobre uma que visualiza o processo.
O contato com os transcendentes, no sentido de alteridades que habitariam o para l
e ento, foi desejado e exercitado pelo humano desde as profundezas do paleoltico; e
essa condio exibe um humano inclinado para a apreenso de alteridades radicais cuja
manifestao capaz de oferecer a esse humano, preso em suas angustias e eternas
insatisfaes , a possibilidade de experincias mais plenas e satisfatrias, mas cujo acesso
difcil, estreito e problemtico (p.189).
Faz-se necessrio ter presente que o relacionamento do ser humano, com as
alteridades espirituais, se d na histria e no seio da cosmologia dos diversos grupos, o
que implica uma ateno ao particular, sem negar a presena de dimenses humanas
universais.
Uma palavra sobre as ilustraes apresentadas: elas no s iluminam o texto, como
se constituem numa fundamentao visual do contedo. O cuidadoso ndice remissivo -
um presente para os leitores -, revela a generosidade do pesquisador.

Consideraes finais

Tenho conscincia de que a leitura feita da dissertao nem de longe revela a

riqueza presente na mesma. Nosso desejo foi suscitar curiosidade pela formao cultural
e religiosa em contextos arcaicos e seus reflexos na vida da humanidade. Como o autor,
estamos conscientes de que o avano da arqueologia e dos conhecimentos em pr-
histria nas ltimas dcadas colocou em xeque teorias e formulaes que se propunham
a elucidar a chamadas estruturas formadoras. Recentes descobertas arqueolgicas
passaram a exigir novos investimentos tericos na formao de modelos explicativos (p.
7).
Com relao s teorias explicativas de mbito global, sou da opinio de que
algumas explicam mais outras menos. Penso que a Teoria Girardiana uma das que
explicam mais. No discuto a validade da teoria, mas matizo sua potencialidade. No

16
Ao ser entrevista pelo cineasta Werner Herzog, no filme A Caverna dos Sonhos Esquecidos, Jean
Clottes, o renomado especialista em arte parietal paleoltica, afirma que, considerando-se o magnfico
patrimnio religioso-artstico encontrado nas caverna franco-cantabianas, homo spiritualis seria um
termo mais preciso na definio do humano do que o tradicional homo sapiens. (p. 183)

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compartilho o excesso que aqui e ali encontramos em alguns autores quando expem
teorias explicativas de cunho geral.
Uma leitura superficial da dissertao pode levar o leitor a visualizar a presena de
uma perspectiva teleolgica no seu desenvolvimento. No entanto, em nenhum momento
Righi assume tal perspectiva. Ele diz explicitamente: no h aqui a proposta de expor
uma teoria linear do progresso humano, muito pelo contrrio (p. 182). Manejando uma
bibliografia plural e multilngue, realiza uma anlise rigorosa da atuao do sagrado no
seio das instituies arcaicas e suas consequncias para a vida humana.
A dissertao resulta de um fazer cuidadoso, demonstrando as qualidades expositivas
e argumentativas do autor. O Homem espiritual: um estudo do Sagrado constitui uma
contribuio original e singular aos estudos no campo das Cincias da Religio.

Recebido: 14/06/2015
Aprovado: 21/08/2015

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