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FACULDADE DE LETRAS
2010
UNIVERSIDADE DE LISBOA
FACULDADE DE LETRAS
Coorientada pelo
Prof. Dr. Paulino de Jesus Francisco Cardoso
2010
RESUMO
A pesquisa que se apresenta tem como tema central o estudo de irmandades e confrarias
leigas catlicas de africanos e afrodescendentes no Brasil do sculo XVIII. Objetiva-se deste modo
compreender as origens da devoo a Nossa Senhora do Rosrio e seu processo de adoo pelos
e sua relao com as Irmandades do Rosrio, enfatizando as dinmicas destas. Com este intuito, na
terceira parte, atravs da investigao das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio nas vrias
que compunham o quadro de associados das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio, procurando
Dispora
ABSTRACT
The research presented here has as central theme the study of Catholic lay brotherhoods
and confraternities of Africans and African descendants in Brazil in the eighteenth century. By
doing this, the objective is to investigate the Brotherhoods of devotion to Our Lady of the Rosary
and the Africans in eighteenth-century Brazil, trying to understand these practices and strategies,
emphasizing a particular group of people, generically called "black." The first chapter searches to
understand the origins of devotion to Our Lady of the Rosary and the adoption process of this
devotion by Africans and their descendants. In a second step, it is necessary to present a bit of
Brazil in the eighteenth century: economic, administrative, social, population, church and their
relationship with the Brotherhoods of the Rosary, emphasizing the dynamics of these. To this end,
the third part, through investigation of the Brotherhoods of Our Lady of the Rosary in several
Brazilian regions, attempts to glimpse their peculiarities, differences and similarities, identifying
the presence and importance of these devotions in the diaspora. Identifying different groups of
Africans who made up the framework of associates of the Brotherhoods of Our Lady of the Rosary,
trying to apprehend the importance and the meaning of these associations in the daily life of these
people in building their identities. Always having in mind the attempt to overcome a speech of
KEYWORDS: Brotherhoods of devotion to Our Lady of the Rosary, Africans, Brazil, Identities,
Diaspora.
Sumrio
INTRODUO....................................................................................................................................8
CAPTULO 1 Origens da devoo Nossa Senhora do Rosrio e as populaes de origem
africana na dispora............................................................................................................................26
I. Origem e o processo de devoo................................................................................................26
II. Devoo Nossa Senhora do Rosrio na frica......................................................................34
CAPTULO 2 O Brasil do sculo XVIII.........................................................................................42
I. Redesenhando fronteiras e ampliando o territrio......................................................................44
II. Sociedade e populao..............................................................................................................46
Populaes de origem africana..................................................................................................49
III. O Brasil Eclesistico ...............................................................................................................54
Esfera burocrtica e as Irmandades do Rosrio........................................................................56
Processo de legalizao das Irmandades...................................................................................57
Licenas, alvars, pedidos de auxlio........................................................................................62
A Dinmica das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio.....................................................65
CAPTULO 3 Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio no Brasil setecentista............................69
I. Os Compromissos.......................................................................................................................78
II. Irmos do Rosrio.....................................................................................................................79
III. Irmos Pretos ..........................................................................................................................84
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................................95
FONTES E REFERENCIAIS BIBLIOGRFICOS..........................................................................97
Fontes Primrias:...........................................................................................................................97
Referenciais Bibliogrficos..........................................................................................................100
APNDICE A Irmandades do Rosrio do Brasil do sculo XVIII...............................................105
ndice de Ilustraes
Ilustrao 1: Imagem de Nossa Senhora do Rosrio - Lisboa, 1733 .................................................27
Ilustrao 2: Esquerda: Pormenor de "Roupa de Escravas". Direita: Traje de mulher negra ........33
Ilustrao 3: Vestimentas de escravas ............................................................................................33
Ilustrao 4: Primeira Missa celebrada em Angola - Pinda - Terras do Manicongo em 3-4-1491,
Domingo de Pscoa.......................................................................................................35
Ilustrao 5: "Extrao de diamantes", de Carlos Julio, 1779..........................................................42
Ilustrao 6: Capitanias do Brasil no sculo XVIII............................................................................46
Ilustrao 7: Pormenor de "Configurao que mostra a entrada do Rio de Janeiro", de Carlos Julio,
1779...............................................................................................................................47
Ilustrao 8: Participao das capitanias na populao geral em 1776..............................................49
Ilustrao 9: Origens e destinos das principais rotas de trfico de escravos......................................51
Ilustrao 10: "Cadeira", de Carlos Julio, 1779................................................................................53
Ilustrao 11: Bispados/Capitanias no Brasil do sculo XVIII..........................................................72
Ilustrao 12: Mapa dos Bispados do Brasil no sculo XVIII...........................................................73
Ilustrao 13: "Rei e Rainha negros da festa de Reis", de Carlos Julio, 1779..................................90
ndice de Tabelas
Tabela 1: Irmandades do Rosrio em frica......................................................................................36
Tabela 2: Estimativas de populao do Brasil nos sculos XVII e XVIII..........................................48
Tabela 3: Populao em diversas cidades do Brasil durante o reinado de D. Jos I..........................49
Tabela 4: Estimativa de populao por condio...............................................................................52
Tabela 5: Denominaes das Irmandades do Rosrio........................................................................70
Tabela 6: Irmandades do Arcebispado da Bahia. ...............................................................................74
Tabela 7: Irmandades do Bispado do Rio de Janeiro. ........................................................................75
Tabela 8: Irmandades do Bispado de Pernambuco.............................................................................76
Tabela 9: Irmandades do Bispado do Par..........................................................................................76
Tabela 10: Irmandade do Bispado de So Paulo................................................................................77
Tabela 11: Irmandade do Bispado de Marianna.................................................................................77
Tabela 12: Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da
Freguesia de So Miguel do Ipojuc, Bispado de Pernambuco 1770............................79
Tabela 13: Denominaes de cativos da Fazenda Ribeiro, 1789......................................................84
Tabela 14: Irmos com direito a voto eleitores................................................................................85
Tabela 15: Irmandades com membros da Mesa Administrativa restritos a determinada nao.........87
Tabela 16: Eleio de Reis e Rainhas.................................................................................................89
8
INTRODUO
A pesquisa que se apresenta tem como tema central o estudo de irmandades e confrarias
inicialmente sugerida no meu trabalho de concluso de curso1, pelo contato com uma gama de
homens livres de cor que existiram nessa capital do Estado de Santa Catarina nos oitocentos,
tendo como recorte temporal as dcadas 1860 e 1870 e vislumbrando formas de organizao,
Bastou um contato mais apurado com a documentao, com as notcias registradas pela
imprensa e algumas das questes deixadas em aberto ao final do trabalho para se perceber, no
entanto, que a problemtica envolvida era historicamente mais dinmica e complexa. A Irmandade
foi capaz de fornecer referenciais para que grupos pudessem pensar a sua condio social, e se
props a mediar relaes de seus participantes com parcelas mais amplas da sociedade, permitindo
e sada dos associados, no item referente a identificao, a utilizao de inmeros termos, como:
de nao, preto, crioulo e pardo antecipando o nome, ou posterior a ele. Notamos, nesta
1
Neste trabalho pretende-se dar continuidade discusso iniciada em meu trabalho de concluso de curso intitulado L
vem o dia a dia, l vem a Virge Maria, agora e na hora de nossa morte: A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e
So Benedito dos Homens Pretos em Desterro (1860-1880), defendido na Universidade do Estado de Santa Catarina,
2006, sob a orientao do Prof. Dr. Paulino de Jesus Francisco Cardoso. Este trabalho tambm um desdobramento do
Projeto de Pesquisa Irmandades e Confrarias Catlicas de Africanos e Afro-descendentes em Desterro no sculo XIX,
financiado pela UDESC e CNPQ, na qual participei como bolsista de Iniciao Cientifica e hoje atuo como
pesquisadora associada. Este Projeto de Pesquisa associado ao Grupo de Pesquisa Multiculturalismo: Histria,
Educao e Populaes de Origem Africana.
2
Ver Maristela Simo, L vem o dia a dia, l vem a Virge Maria, agora e na hora de nossa morte: A Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos em Desterro (1860-1880), Itaja, SC, Casa Aberta, 2008.
9
outros, compunham o quadro de irmos. No entanto, como bem lembra Julita Scarano, essas
o grosso de escravos classificados como minas era, evidentemente do grupo iorub, sendo
gegs ou nags. (...) Os banguelas, tambm numerosos, vinham de regies localizadas ao sul
de Angola, e caram posteriormente sob a influncia de Luanda. (...) Entretanto no podemos
esquecer que Angola era acima de tudo, um entreposto de escravos de diversas procedncias.3
O que nos chamou ateno foi o nmero significativo dessas denominaes, pretos,
crioulos e pardos, nos registros, estes pouco diferenciados na bibliografia que tivemos acessos
sobre irmandades no Brasil, e mesmo em outros pases, no que tange a sua atuao como grupo
identitrio distinto dentro das irmandades. Desde ento comeamos a observar com mais ateno a
histria das irmandades de um ponto de vista da construo das identidades tnicas na dispora.
Muitos autores a partir da dcada de setenta do sculo XX, tm voltado seus estudos s
populaes de origem africana no Brasil, suas experincias, prticas e estratgias no que envolvem
a cultura na dispora. Sendo as Irmandades capazes de, segundo o historiador baiano Joo Jos
comunidade negra no Brasil escravocrata4 onde ocorreria a recriao, no seio das confrarias, de
identidades tnicas trazidas da Africa, constituem-se uma pista bastante interessante para nossas
reflexes.
frequentadas e administrada por africanos e descentes no Brasil, por vezes so tratadas como bloco
homogneo sendo, no entanto, compostas por uma enorme variedade de arrogos, como So
Benedicto, Santo Elesbo e Nossa Senhora da Conceio, Santa Efignia, Santo Antnio, e alguns
menos difundidos como So Vicente Ferrer, Bom Jesus, Nossa Senhora Me de Jesus, e tantos
outros. Chama ateno a devoo a Nossa Senhora do Rosrio, que parece a mais difundida entre
estas. Destacando singularidades, tambm pela diversidade de grupos de pessoas, nesse caso
3
Julita Scarano, Devoo e Escravido: A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino
no sculo XVIII, So Paulo, Ed. Nacional, 1978. p. 131.
4
Joo Jos Reis, A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, So Paulo, Companhia
das Letras, 1991. p. 49.
10
Pretos, pardos, crioulos e nao (mina, gege) por vezes poderiam acompanhar a identificao da
associao. Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, Nossa Senhora do Parto
dos Crioulos, Nossa Senhora da Conceio dos Irmos Pardos, So Vicente Ferrer dos Pretos,
Nossa Senhora dos Remdios dos Pretos Minas e Senhor Bom Jesus dos Martrios dos Geges,
Nesse sentido decidimos nos concentrar nas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio, que
eram os associados e o significado de ser preto nessas associaes, no Brasil no sculo XVIII. Na
perspectiva de que a reunio destes grupos nas associaes leigas catlicas, ao mesmo tempo,
dessas instituies um tipo de expresso social e religiosa, com uma grande importncia poltica
naquela sociedade provincial profundamente dividida pela idia de uma pureza de sangue e pelo
estatuto da escravido5.
Terceiras. Nesse sentido importante procurar sistematizar semelhanas e diferenas entre essas
instituies. Segundo Augustin Wernet, pode-se distinguir trs formas destas organizaes leigas: as
indigentes; as confrarias, com fins de culto e devocionais que, conforme seus compromissos,
um modo geral, eram instituies leigas que reuniam cristos em torno de um santo para devoo,
pblico como a assistncia mdico-hospitalar aos enfermos, o enterro dos mortos indigentes e o
cuidado com os presos. Da, segundo Julita Scarano, serem elas muito populares e, desse modo,
quererem delas tomar parte os grandes da localidade. 9 Ktia Mattoso acredita, inclusive, que as
irmandades entraram em decadncia quando os poderes locais do Estado, no final do sculo XIX,
Tendemos a concordar com Joo Jos Reis de que as irmandades, no apenas na Bahia,
estudada pelo autor, constituem-se em associaes corporativas no interior das quais se teciam
solidariedades fundadas nas hierarquias sociais e, dessa maneira, possuam a funo implcita de
irmandades, de certo modo, ao apresentarem-se com seus estandartes e paramentos, ciosas de sua
precedncia12, como diria Marisa de Carvalho Soares, encenavam a ordem estamental do Antigo
6
Augustin Wernet, Antigas irmandades e novas associaes religiosas, Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa
Histrica SBPH, Curitiba, 1992. p. 6.
7
Ver Caio Csar Boschi, Os leigos e o poder: Irmandades leigas e polticas colonizadoras em Minas Gerais, So Paulo,
Ed. tica, 1986.
8
Joo Jos Reis, op. cit. p. 49.
9
Julita Scarano, op. cit. p. 27.
10
Ktia Queiros Matoso, Bahia Sculo XIX: Uma Provncia no Imprio, Rio do Janeiro, Nova Fronteira, 1992. p. 400.
11
Joo Jos Reis, op. cit. p. 51-53.
12
Elites brancas limpas de sangue, brancos com ofcio, pardos, pretos (diversos) e crioulos.
13
Mariza de Carvalho Soares, Escravido africana e religiosidade catlica, Rio de Janeiro sculo XVIII, Rio de
Janeiro, 1999. p. 105.
12
controle e autonomia das populaes de origem africana. Conforme o historiador Paulino Cardoso,
sociedade colonial, estes lugares de exerccio de um catolicismo leigo e popular, tambm, foram
Brasil. No entanto, alguns estudos merecem destaques: a obra de Caio Csar Boschi (1986) 15 e
Julita Scarano (1976)16 em Minas Gerais; Joo Jos Reis (1991) 17 e Lucilene Reginaldo (2005)18 na
Bahia; no Rio de Janeiro, Mary C. Karasch (1987) 19, Mariza de Carvalho Soares (2000) 20; Antnia
Aparecida Quinto (1996)21 em So Paulo; em Santa Catarina Claudia Mortari (2000) 22 e Maristela
Simo (2008)23; e no Rio Grande do Sul Liane S. Mueller (1999) 24. So estudos regionais e tratam
Joo Jos Reis na Bahia, com destaque para Salvador, registra essas Irmandades apontando
registrado por Scarano no Distrito Diamantino, em Minas Gerais, que aponta para existncia de
varias naes no interior das associaes estudadas. Mariza de Carvalho Soares, no Rio de Janeiro,
aponta para as mesma concluses de Joo Jos Reis, que havia uma diviso entre os grupos de
14
Paulino Cardoso, op. cit. p. 261.
15
Caio Csar Boschi, op. cit.
16
Julita Scarano, op. cit.
17
Joo Jos Reis, op. cit.
18
Lucilene Reginaldo. Os Rosrios dos Angolas: Irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na
Bahia setecentista. Tese de Doutoramento em Histria pela Universidade de Campinas Unicamp, Campinas, SP, 2005.
19
Mary C. Karasch, Slave life in Rio de Janeiro(1808-1850), Rio do Janeiro, Princeton, 1987.
20
Mariza de Carvalho Soares, Devotos da Cor: Identidades tnicas e religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000.
21
Antonia Quinto, Irmandades Negras: outro espao de luta de resistncia (So Paulo 1870-1890), So Paulo,
Annablume: Fapesp, 2002.
22
Cludia Mortari, Os homens pretos do Rosrio: Um estudo sobre a Irmandade do Rosrio. Dissertao de Mestrado
em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUC/RS, Porto Alegre, 2000.
23
Maristela Simo, L vem o dia a dia, l vem a Virge Maria, agora e na hora de nossa morte: A Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos em Desterro (1860-1880), Itaja, SC, Casa Aberta, 2008.
24
Liane Muller, As contas de meu rosrio so balas de artilharia: Irmandade, jornal e sociedades negras em Porto
Alegre, 1889-1920, Dissertao de Mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUC/RS, Porto Alegre, 1990.
13
percebeu essa distino, bem como Quinto em So Paulo e Simo e Mortari em Santa Catarina.
Nossa Senhora do Rosrio nas variadas regies do Brasil, no sentido de perceber suas
singularidades, diferenas e semelhanas, tendo como espao o Brasil como um todo, no sculo
XVIII.
Decidimos tomar como recorte temporal o seculo XVIII, pois nesse perodo, segundo
comrcio infame de almas, estabelecido entre Brasil, Portugal e frica. Alm das transformaes
que seguem na Europa, em particular referentes a Portugal, e que teriam impacto direto na Colnia.
Essa presena e fiscalizao cada vez maior da metrpole, fez-se sentir diretamente nas
associaes das populaes de origem africana, pois essas, embora sendo aceitas pelas autoridades
populaes que, em nmeros do sculo XVIII no Brasil, foram maioria perante os ditos brancos.
As prticas religiosas africanas tambm ficavam sob ateno, pois, para alguns, nesses espaos
poderiam ser exercidas longe dos olhos vigilantes do senhor e do restante da sociedade, e poderiam
ameaar assim o propsito catlico das Irmandades a converso total dos gentios ao
cristianismo.27
25
Arno Wehling e Maria Jos Wehling, Formao do Brasil Colonial, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1994. p. 147.
26
Idem, p. 116.
27
Laura de Mello e Souza. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial, So
Paulo, Companhia das Letras, 1986.
14
Eram as festas em louvor aos padroeiros, com os congados e moambiques, eleies de reis
e juzes, alvo de maior ateno e regulao por parte desses administradores, sejam as autoridades
eclesisticas, sejam as da Coroa. As festas poderiam ser um dos pontos mximos da reunio destas
irmandades, capazes de reunir esforos de diferentes grupos tnicos, por vezes rivais e com
diferenas ainda em frica, em um nico objetivo: realizar a festa em louvor ao santo padroeiro de
sua irmandade. Por outro lado, o seu carter ldico, popular, permeado de danas e cantos
As comunidades que realizavam essas festas geralmente tinham sua origem dentro das
Nesse sentido, atravs das festas de Devoo a Nossa Senhora do Rosrio e eleies dos
28
Idem.
29
Marina de Mello e Souza, Reis negros no Brasil escravocrata: histria da festa de coroao de Rei Congo, Belo
Horizonte, Ed. UFMG, 2002. p. 18 e 19.
30
Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, So Paulo, Pioneira Editora, 1989. p. 173.
15
Reis e Rainhas, pode-se perceber as possveis prticas e estratgias africanas nesse momento de
tnicos, que atravs da dana, msica, comida, cultos, cortejos e outras prticas presentes nessas
salientando-se sua importncia social e econmica, no podemos perder de vista que os aspectos
religiosos eram vistos com grande seriedade, sendo considerados de importncia fundamental.
Desse modo, apesar dessas instituies funcionarem como associaes de cidados, baseando-se
em suas relaes e objetivos para se desenvolver, elas eram, antes de tudo, instituies de devoo,
voltada para as prticas religiosas e, como tal, intimamente ligadas s decises e posies da Igreja
Catlica.31
das pessoas de origem africana, livres, libertos e cativos, que poderiam acompanhar o indivduo
desde o nascimento at a morte. Prticas catlicas e europias poderiam, sua maneira estar
rito de iniciao menos pblico, como o batismo, to precioso ao catolicismo. Sabemos que, ainda
em frica, essas populaes j tinham de alguma maneira contato com prticas e conceitos do
cristianismo.
incorporao, por parte dos africanos, de alguns elementos do catolicismo suas religies
tradicionais, sustentado tambm por James Sweet33, como contribuies fundamentais para o
cristianismo triunfante, ainda que interpretado luz das tradies africanas, e uma reelaborao do
31
Ver Maristela Simo, op. cit.
32
John Thornton, A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800), Rio de Janeiro, Ed. Campus,
2004.
33
James Sweet, Recriar frica: Cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770), Lisboa, Edies
70, 2007.
16
cristianismo a partir das prprias concepes, no campo prtico nos parece ser essa uma questo
compreender a origem da devoo a Nossa Senhora do Rosrio e seu processo de adoo pelos
africanos na Amrica. Neste intuito, investiga-se os diferentes grupos de africanos que compunham
investigao das Irmandades de Nossa Senhora Rosrio nas vrias regies brasileiras, tenta-se
II
Ao optar por um tema que, como ademais quase todo tema histrico que seja observado
com mais afinco, responde a uma discusso por vezes acalorada, por vezes alvo de interesses dos
mais diversos; tema esse antes de tudo amplo e abrangente, tem-se a necessidade de tentar traar de
maneira clara o referencial terico-metodolgico que se busca como auxilio para a construo das
concepes apresentadas.
diante da histria e da vida34 em uma percepo disposta a ver no somente o prescritivo, mas
investigar modos informais, algumas vezes sutis e efmeros, numa tentativa de inserir na histria,
34
Maria Odila Dias Leite, A Hermenutica do Quotidiano na Historiografia Contempornea, Revista Proj. Histria, n
17, So Paulo, Nov/1998.
35
Paulino Cardoso, op. cit., p. 23.
17
africanos e afro-descendentes. Quotidiano que, segundo Maria Odila Leite Dias, deixa de ser
pensado como o lugar do repetitivo, mas que nos possibilita apreender as dimenses postas da luta
do dia-a-dia.
variveis presentes no relacionamento entre senhores, cativos, libertos, libertandos, homens livres
de cor e de certa forma toda a populao, acompanhando os discursos que do pouco relevo a
por exemplo, experincia, memria, grupos sociais, cultura e cotidiano. Ao nos depararmos com
esses conceitos dialogamos com uma gama variada de autores, focando preferencialmente certas
Nesse sentido parece apropriado utilizar-nos do conceito de cultura defendido por Clifford
Geertz em seu trabalho Uma Descrio Densa: Por Uma Teoria Interpretativa da Cultura 36,
tratando a cultura como algo essencialmente semitico. Geertz, ao defender este conceito diz
acreditar como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
mesmo teceu, assumo a cultura como sendo estas teias e a sua anlise; portanto no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, a procura de um
37
significado. Essa noo, nos permite perceber estas relaes como uma teia presente de forma
difusa, e ao mesmo tempo entrelaada na sociedade brasileira do seculo XVIII, abrindo espao para
J a professora Maria Odila Dias Leite aborda o estudo do cotidiano como uma frente
36
Clifford Geertz. Uma Descrio Densa: Por Uma Teoria Interpretativa da Cultura, So Paulo, Cia. Das Letras, 1996.
37
Idem, p. 15.
18
dimenso do cotidiano como um lugar no qual as prticas dos miserveis se estabelecem dentro de
uma dimenso poltica. Michel De Certeau39, ressalta, ainda, a importncia do esmiuar das prticas
de sobrevivncia como um exerccio de resistncia, indicando como uma constante reinveno das
Para ns, a contribuio destes autores foi imprescindvel para tentarmos reconstituir
alguns fatos e situaes da vida cotidiana desses grupos de africanos e afro-descendentes, em suas
mltiplas dimenses.
A partir da dcada de 1990, a luta anticolonial e a luta das minorias em alguns pases deu
origem a uma linha de crtica radical da cultura contempornea, indo na direo da reformulao
das prticas do conhecimento humanstico. Stuart Hall (1997), Kwame Appiah (1997), Homi
Bhabha (1998), Edward Said (1999) e Paul Gilroy (2000), entre outros, buscaram questionar o
papel da cultura ocidental em pensar, e julgar, outros referenciais culturais. Suas consideraes nos
auxiliam a debater questes como raa, identidade, etnia, nao e tradio, entre outros.
hierarquia entre esses grupos sociais que resultava dessa diferenciao. Segundo o antroplogo
recobrindo diversas condies de sujeio que no tem mais equivalentes em nossas lnguas e que
menos at a primeira metade do novecentos, a cor parece estar ligada, normalmente, a condio
38
Maria Odila Dias Leite, op. cit., p. 223.
39
Michel de Certeau, A Inveno do Cotidiano, Petrpolis, Ed. Vozes, 1998.
40
Claude Meillassoux, Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro, Rio de Janeiro, Ed. Jorge Zahar, 1995.
p. 9.
19
social do indivduo. A autora apura que, no Rio de Janeiro, todas as testemunhas, por ela
identificadas como nascida livre, foi qualificada como branca ou parda. O termo pardo assume,
assim, uma significao muito diversa da palavra mulato identificado como pessoa de origem
A designao de pardo era usada, antes, como forma de registrar uma diferenciao
social, varivel conforme o caso, na condio mais geral de no-branco. Assim, todo
escravo descendente de homem livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem
nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou no.41
Cardoso refora as concluses de Hebe de Mattos. Para ele, preto indicava origem
africana do escravo, tanto que um indivduo liberto era denominado preto forro, do mesmo modo, o
escravo nascido no Brasil (na casa do senhor), era um crioulo. J a palavra negro designava
sempre a condio cativa do indivduo.42 A prevalncia destes termos, e destes significados parece
estar sobremaneira relacionados com as continuidades culturais entre Reino e Colnia. Estas formas
hierarquias sociais que essa concepo de sociedade trazia consigo. Para Cardoso:
Desse modo, as classificaes sociais utilizadas no Brasil, esto articuladas a uma viso
corporativa de sociedade e poder vigentes at as reformas pombalinas. A sociedade vista
como um corpo articulado, tendo o rei por cabea, naturalmente ordenado e hierarquizado
por vontade divina. No processo de expanso e transformao da sociedade portuguesa da
poca moderna tendeu a criar uma mirade de subdivises e classificaes no interior da
tradicional representao das trs ordens medievais (clero, nobreza e povo), expandindo a
nobreza e seus privilgios, redefinindo funes, subdividindo o povo entre limpos e vis
(ofcios mecnicos).43
Dessa maneira nos parece mais apropriado trabalhar com categorias nativas, classificao
dita antiga, que nos parece ter sido a mais freqente na poca estudada, tendo por referncia a
nascido no Brasil) acompanhado da condio (livre, liberto, cativo) 44. Levando sempre, em conta
41
Hebe de Mattos, Das cores do silncio, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995. p. 30.
42
Paulino Cardoso, op. cit., p. 250-251.
43
Idem, p. 253-254.
44
Idem, p. 255.
20
escravos e senhores, alm das outras formas correlatas de relaes verticais, aproximava, no sem
conflitos e em meio a resistncias e acomodaes cotidianas, uns e outros, permitindo que cativos
Irmandades e Confrarias, forjadas no interior desse espao social. Parece configurar-se, tambm,
diferentes grupos tnicos e culturais se intensificou, embora de maneira nenhuma tenha se iniciado,
A experincia da escravido, dos fluxos e das trocas interculturais atlnticas, defende Paul
Gilroy, deve ser parte integrante dos estudos das culturas e identidades formadas na Amrica. Essa
O conceito de dispora, apesar de sua origem, no aqui empregado dentro de uma idia
deslocamento. As identidades, nesse contexto, so criadas, junto ao elo que liga o sujeito ao seu
local de origem. No so, portanto, fixas essas identidades. Segundo Stuart Hall, dependem de um
tornam assim mais polticas que antropolgicas, mais escolha que destino. Diz ainda o autor que:
cada uma dessas histrias de identidade est inscrita nas posies que assumimos e com as quais
nos identificamos. Temos de viver esse conjunto de posies de identidade com todas as suas
45
Paul Gilroy, O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia, So Paulo/Rio de Janeiro, Ed. 34/UCAM, 2001. p.
57. Essa abordagem de Gilroy est relacionada diretamente perspectiva defendida por Peter Linegaugh. Todas as
montanhas atlnticas estremeceram. Revista brasileira de Histria, n.6, p. 07-46, 1983.
21
especificidades.46
resultado de uma relao desigual, pois inserida em relaes de poder, dependncia e subordinao,
nas feitorias da frica ou na chegada aos portos brasileiros. Os africanos eram, a partir da,
Assim, as denominaes dessas naes nem sempre possuam correlao com as formas
por meio das quais os africanos costumavam identificar-se na frica. Geralmente, nao referia-
dada pelos prprios traficantes em razo de algumas semelhanas atribudas a tais escravos pelos
europeus, de forma que somente possvel apontar regies de procedncia dos africanos e no
grupos tnicos a que pertenciam. Se, porm, partirmos do pressuposto apontado anteriormente de
que os nomes de nao, embora atribudos aos africanos, podem ter sido assumidos por eles
prprios no processo de reorientao dos critrios de identidade. Essa a viso de Oliveira, que
defende que o termo 'nao' foi o ponto de partida dessas pessoas na elaborao de novas
identificaes.48
Por outro lado, esses grupos de procedncia so fundamentais para a compreenso das
46
Stuart Hall. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003. p. 433.
47
Idem, p. 67.
48
Ver Maria Ins Cortes de Oliveira, Viver e morrer no meio dos seus: Naes e comunidades africanas na Bahia do
sculo XIX, Revista USP, n 28, So Paulo, 1995/96.
22
classificar os grupos de procedncia, por outro lado, os grupos se apropriam dessa nova
identificao para se organizar.49
concentrando-se, entre outros pontos, na discusso, j citada, entre a formao, como defende John
catolicismo s religies tradicionais, na linha de James Sweet. 50 Acreditamos que esse debate no
determinados contextos sociais, como o processo a partir do qual so criadas novas formaes
culturais mais do que a incorporao de elementos da cultura dominante que apresentam pontos de
III
apresentadas acima, partimos para pesquisa nos acervos brasileiros e portugueses. Levando em
Irmandades e uma certa exiguidade das fontes documentais. Alm do compromisso e de uma
eclesisticas, as irmandades costumavam possuir vrios livros para registro de natureza diversa.
Esta documentao com alguma variao, geralmente compunha-se de uma brochura que servia de
ata das reunies ordinrias e extraordinrias, do livro de assento das entradas de irmos, de um
livro para o balano das eleies, um outro para inventrio dos bens e finalmente um livro de
receita e despesa. Apesar do grande nmero de livros acumulados no decorrer da existncia de uma
confraria, rarssimo, nos dias de hoje, ter-se em mos alguns desses manuscritos.
No Brasil, analisamos uma srie de fontes s quais tivemos acesso atravs do Ncleo de
de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos de Florianpolis, acervo esse que,
atravs das pesquisas deste ncleo, nos disponibilizou a documentao digitalizada por estes, que
remete a documentos a partir do ano de 1789, ressaltando atas, livros caixas e registros de entrada e
permanncias de Irmos, entre outros. Tambm agrega a seu acervo grande parte da documentao
referente a Irmandade de Nossa Senhora do Parto dos Irmos Crioulos possibilitando, embora no
seja este o alvo de nossa pesquisa, um olhar mais amplo e apurado da questo. Importante tambm
ressaltar o acervo do Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, que rene um corpus documental desde
o sculo XVIII, com destaque aos livros de registro de Batismo e bitos de Escravos. Nesses livros
possvel quantificar e identificar as diversas naes, ou grupos de procedncia dos africanos ali
registrados.
inicialmente o Arquivo Histrico Ultramarino, com uma variada gama de documentos oficiais,
catolicismo, teve nas diversas regies do Brasil e sua relao com os africanos. Para este objetivo
os documentos classificados como Avulsos, separados por capitanias brasileiras, nos oferecem uma
trocadas entre a Coroa, Irmandades, e Autoridades Eclesisticas. Tambm foi de nosso interesse os
documentos classificados como Cdices do Brasil, ainda tendo como objeto de estudos as
Irmandades. Os compromissos tambm foram nosso alvo, com uma significativa quantidade
referente s irmandades do Brasil em geral, das quais selecionamos apenas os das Irmandades de
Nossa Senhora do Rosrio. Documentos esses que, felizmente, por estarem bem catalogados e
a essas associaes.
acesso, manuscritos em sua grande maioria, poucos microfilmados, dos quais tentamos selecionar
brasileiras. Vale ressaltar a Biblioteca Nacional de Lisboa, onde podemos encontrar fontes
impressas e textos raros, do sculo XVIII, por exemplo. A consulta Sesso de Obras Gerais nos
permitiu uma boa base bibliogrfica, bem como a reviso de leituras j feitas, sobre o tema,
Lisboa.
IV
Sendo assim, a investigao que se apresenta tem como tema central o estudo de
Dividiu-se trs em captulos de discusso e dilogo com historiografia geral e especializada e fontes
do Rosrio e seu processo de adoo pelos africanos e seus descendentes, alm de tentar perceber
como essas interpretaes, relaes e devoes foram se construindo ao longo do tempo, desde
nas vrias regies brasileiras, tenta-se vislumbrar suas singularidades, diferenas e semelhanas,
grupos de africanos que compunham o quadro de associados das Irmandades de Nossa Senhora do
Foram para a beirada do mar, e cantaram esse pai nosso africano. Nossa Senhora ouviu de
l e veio cantar com eles. Quando chegou na beirada do crrego, negro falou: E agora pra
ela se secar? Ns no temos uma toalha. [] O que fizeram? Pegaram uma folha de capela,
deram a nana pra defender, pra no sujar Nossa Senhora. Ela foi e pediu um basto. Nossa
Senhora pediu um basto. Eles olharam perto no tinham um pau, mac tirou um faco da
cintura cortou esse dedo e deu a Nossa Senhora. [] Nossa Senhora legtima tem um
basto na mo, o dedo do mac. Atravessou os oceanos e levaram ela para a senzala. Os
brancos despeitados com aquilo foram l e contaram o couro dos negro e tiraram Nossa
Senhora de l, levou pra fazenda, fizeram a capela e no outro dia ela tava l dentro do
crrego outra vez. E assim foi trs dias. No dia que fez trs dias, nosso senhor liberou o
negro para que o negro na sua senzala fizesse o seu aganazambe, que o deus do negro.
Capito Matias
INSR Jatob53
Os Congos vieram primeiro e j faziam os reizados, mais quem foi escolhido por Nossa
Senhora do Rosrio para leva e fazer a guarda de Nossa Senhora e da Coroa foi os
Moambique . Da lutaram, porque os congos no queriam. Da os moambique que j eram
guerreiro, davam com o Catomb na cara, e os Congos no. Ficando os Congos s Reis e
tambm uns Angola.
Capito Antonio
INSR dos Ciriacos54
Brasil, principalmente no perodo de festa em louvor a Santa Padroeira, onde identidades, prticas,
relaes e devoes que foram se reinventando ao longo do tempo em uma tentativa de recriar um
passado, por vezes mtico, afloram. E tentar perceber como essas interpretao, relaes e devoes
que foram se construindo ao longo do tempo, desde de Portugal expandindo por todo imprio,
Inicialmente uma devoo dominicana, o Rosrio passou a ser, desde o sculo XVI, uma
das mais importantes invocaes dentro do movimento de conquistas e de converso dos chamados
53
Documentrio Salve Maria! Memrias da religiosidade afro-brasileira em Belo Horizonte: Reinados Negros e
Irmandades do Rosrio, Belo Horizonte, CRAV, 2006.
54
Idem.
55
Neste trabalho se faz necessrio compreender a origem da devoo, ainda que a dita oficial, e de forma alguma fazer
um juzo de valor sobre os relatos acima, mas tentar perceber essa devoo como um fenmeno atlntico, que tomou
corpo junto a dispora africana. Assim nos baseamos nos textos de Lucilene Reginaldo e Patricia Mulvey para
elaborao desse captulo, obras importantes sobre o tema que colaboram de forma significativa, embora tratem das
Irmandades Negras, seu trabalho em relao s do Rosrio apresentam-se como timas referncias.
27
gentios, alcanado desta forma variadas ordens religiosas envolvidas no processo de missionao. O
destaque que a devoo do Rosrio atinge dentro das ordens missionrias parece explicar, em um
primeiro momento, o sucesso alcanado por esta invocao entre os convertidos. Mais tarde os
africanos e descendentes parecem ter encontrado nas irmandades dedicadas Nossa Senhora do
Segundo a tradio catlica, a devoo ao Rosrio teve incio no comeo do sculo XII,
quando, atravs de uma viso, Domingos de Gusmo, um pregador na regio de Albi, no sul da
Frana, recebeu da Virgem um mtodo de orao, que contava com a ajuda de contas unidas por um
cordo para a invocao.56 Por dcadas a devoo ao Rosrio parece ser esquecida, at que, em
1475, tm-se registro de uma Confraria do Rosrio, na cidade de Colnia, na atual Alemanha.
56
Juliana Beatriz de Souza, Viagens do Rosrio entre a Velha Cristandade e o Alm-Mar, Estudos Afro-Asiticos, Ano
23, n2, 2001. p. 382.
57
Esta imagem impressa em Lisboa em 1733 foi oferecida pelos lusitanos da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de
Lisboa aos irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Vila Rica. (MACHADO, Simo
Ferreira. Triunfo Eucharstico, exemplar da Christandade Lusitana em pblica exaltao de f na solemne transladao
do divinssimo Sacramento da Igreja do Rosario para hum novo Templo da Senhora do Pilar em Villa Rica, Corte da
Capitania das Minas aos 24 de Maio de 1733: dedicada Soberana Senhora do Rosario pelos Irmos Pretos da sua
28
pela contribuio dos dominicanos que livros foram publicados no sentido de despertar a
devoo no Rosrio. Segundo Ronaldo Vainfas, por volta de 1470 o dominicano Alano de Rupe
publicou uma obra que despertou a crena dos poderes do Rosrio como meio de obter graas e a
proteo da Virgem Maria. [...] Em 1495 o papa Alexandre VI aprovou a prtica que cresceu
rapidamente.58
Quase cem anos depois, aps a batalha de Lepanto, em outubro de 1571, que representou a
derrota do domnio turco no Mar Mediterrneo, Nossa Senhora do Rosrio foi elevada padroeira
das conquistas espirituais, e passou a ser associada luta dos catlicos contra os infiis. Segundo
Scarano
Quanto Senhora do Rosrio, seu culto tornou-se popular com a batalha de Lepanto e sua
fama, bem como a recitao do tero, foram intensamente divulgadas pelos dominicanos.
Os inmeros privilgios que mereceram dos pontfices provocaram um florescimento de
igrejas, conventos e irmandades, de geral aceitao. Divulgada a devoo de Nossa Senhora
do Rosrio na pennsula ibrica, logo foi tida como protetora de inmeros grupos, como os
homens do mar no Porto sobretudo e considerada milagrosa entre os marinheiros. 59
Vainfas refora a tese de que a atuao da Igreja nesse processo de devoo ao Rosrio foi
invocado nas polticas de contra reforma, e em 1573 o Papa Pio V instituiu a festa de Nossa Senhora
[...] Segundo o Papa a vitria teria se dado graas interseo da Virgem, em resposta aos
Rosrios a ela oferecidos, e Gregrio XIII, seu sucessor, mudou o nome da festa para Nossa
Senhora do Rosrio, reforando o Rosrio como arma da vitria. [...] A Virgem e o Rosrio
mtodo de orao e meditao ensinado por ela e para seu louvor foram, portanto,
armas posteriormente usadas pela contra-reforma, buscando restabelecer um elemento de
contemplao anterior nas oraes dos fiis.60
ano de 1490, os nobres e o povo acudiram intercesso da Virgem, por ocasio da peste que nesse
ano assolou Lisboa, e logo resolveram levantar, como levantaram, uma capela com grande aparato
61
. A partir de ento este culto alcanou grande expresso em territrio portugus.
Esta popularidade foi atestada pelas muitas igrejas das quais foi arrogo e por sua condio
Irmandade. Lisboa: Lisboa Occidental: na Oficina da Msica, debaixo da proteo dos Patriarcas So Domingos, e So
Francisco, 1734).
58
Ronaldo Vainfas; Juliana Beatriz de Souza, Brasil de Todos os Santos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000. p. 46.
59
Julita Scarano, op. cit. p. 39-40.
60
Ronaldo Vainfas; Juliana Beatriz de Souza . op. cit. p. 46 e 47.
61
Jos Ramos Tinhoro, Os negros em Portugal: Uma presena silenciosa, Lisboa, Ed. Caminho, 1988. p. 140.
29
cada vez mais expressivos, de africanos nas terras portuguesas, especialmente em Lisboa e e em
outras cidades porturias. Aos poucos, o culto ao Rosrio foi sendo identificado com a populao
africanos e descendentes de Lisboa e das demais partes do Reino eram dedicadas a Nossa Senhora
do Rosrio.62 Didier Lahon ressalta que possvel que uma das razes principais que levaram os
negros a ingressarem nas Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tenha sido a abertura destas a
perodo posterior, tendo, no princpio, sido atrados para as associaes edificadas nos conventos
dos dominicanos.
A Igreja, no seu esforo para integrar o africano recm chegado numa sociedade catlica e
branca, atraiu-o para as Irmandades mais capazes de interess-los. Talvez o proselitismo
dominicano tenha sido mais eficaz, levando os negros a preferirem as associaes que estes
frades mantinham em seus conventos. Esse contato religioso serviu para estabelecer certa
coeso entre brancos e pretos ligando-os atravs das mesmas crenas, ainda quando fossem,
em muitos casos, foradas e superficiais.64
dos Homens Pretos em Portugal66, na metade do seculo XVI, e sua provenincia da confraria de
As disputas vinham a mais de vinte anos (tanto que passa de vinte anos que trazem os
negros confraria e irmandade inquietos e gastados com mil demandas e alvoroos), e
sempre provocadas pela insistncia dos negros de firmar, inclusive perante as autoridades e
lei (que at contra este convento e padres trazem desinquietados com demanda e
desobedecendo-lhes e dando jurisdio desta confraria as justias seculares, o seu direito de
participar da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio ao lado dos irmos brancos, ou ao
menos paralelamente a eles, ao preo da separao numa segunda congregao, como
acabou acontecendo.67
outro destaque, se estabelecendo um vnculo entre sua devoo e a populao de cativos e libertos,
sendo, j nessa poca, a maioria das irmandades dessas populaes de origem africana de Portugal
dedicadas a Nossa Senhora do Rosrio que, assim, foram se apropriando do culto do Rosrio como
sua prerrogativa.
muitos autores. Saunders defende que a natureza semi mgica, quase talismnica do rosrio pode
ter constitudo um apelo aos africanos acostumados a feitios.68 Esse uso mgico do Rosrio, bem
como de outros smbolos cristos, no pode ser classificado como exclusividade dessas populaes
Amrica Portuguesa.69
Uma outra compreenso proposta por Jos Ramos Tinhoro, tentando apreender os
motivos que levaram primazia da devoo ao Rosrio entre as populaes cativas, livres ou
negros se fixaram em Nossa Senhora do Rosrio pela ligao estabelecida com seu orix If, atravs
do qual era possvel consultar o destino atirando soltas ou unidas em rosrio as nozes de uma
usarem o que ele define como o Rosrio de If, feitos das cascas e nozes dessa rvore. s vezes
usado por disfarce pelos sacerdotes da religio negro-africana volta do pescoo, como se fosse um
67
Jos Ramos Tinhoro, op. cit. p. 131.
68
A. C. De C. M. Saunders, Histria social dos escravos e libertos negros em Portugal (1441-1555), Lisboa, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1994. p. 206.
69
Ver, entre outros: Laura de Mello e Souza, op. cit.
70
Jos Ramos Tinhoro, op. cit. p. 127.
31
colar (no Brasil, alis, conhecida at o sculo XIX como quel e opel, todos muito prximos do
original okp-lif.)71
estudo mais aprofundado da formao das populaes de origem africana na Amrica, pois a
jejes e iorubs, grupos onde o culto a If era praticado, entre a populao cativa americana. Para
Reginaldo, a hiptese de Tinhoro, no fundo, est sustentada na velha tese da integrao do negro
ao catolicismo por meio de justaposio de exterioridades. Nesse caso, o que conta, o efeito
Rosrio, a presena de negros nas Irmandade do Rosrio no foi uma escolha dessas pessoas.
Na poca, as confrarias religiosas eram muito seletivas. Recrutavam seus membros entre
um grupo homogneo, no qual o estatuto social e profissional constitua um critrio
determinante. (...) Cada membro devia contribuir financeiramente, o que concorria para
afastar os mais desprovidos. Em resumo, as confrarias eram instituies "fechadas e
ningum a entrava sem satisfazer vrios critrios de seleo, entre eles o de limpeza de
sangue.73
Mas se num primeiro momento a devoo foi uma imposio catequtica e as irmandades
sob essa invocao a nica alternativa de associao para as populaes de origem africana, aos
Por outro lado, as associaes de devoo ao Rosrio no tinham, geralmente por regras
Admitia, como trata o captulo sete do Compromisso da Irmandade do Rozario dos Pretos da Villa
de Caine, no Arcebispado da Bahia, qualquer estado condio que sejam, grandes, pequenos,
pobres e ricos, velhos e novos, livres, escravos, eclesisticos e seculares, possam entrar nesta Santa
devoo74. E mesmo o cdigo das confrarias ressalta esta prerrogativa. Segundo a legislao coeva,
71
Idem.
72
Lucilene Reginaldo, op. cit. p. 56.
73
Didier Lahon, op. cit. p. 59-60.
74
ANTT, Compromisso da Irmandade do Rozario dos Pretos da Villa de Caine, 1785. Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Livro 15, folha 75v.
32
desde 1534, compilada em 1870 na obra de Monteiro, sobre as Irmandades de Nossa Senhora do
Rosrio ressalta:
Ningum era obrigado, para ser aceito como membro da associao, a grandes
contribuies financeiras, o que em tese possibilitava o acesso de pessoas sem muitas posses ou
meios financeiros, o que era de vital importncia se levarmos em conta que, na expanso da
devoo ao Rosrio, tratamos, muitas vezes, de expressivas parcelas de cativos. Parece-nos, assim,
que
explicao mais provvel o poder do prprio Rosrio, que funcionava como tantos outros talisms
africanos. Usado ao pescoo, o poder mgico das suas contas servia de blsamo protetor contra os
poderes malignos que sem dvida chamou a ateno dos africanos e seus descendentes.77
75
Antonio Xavier de Souza Monteiro, O Cdigo das Confrarias: Resumo do direito eclesistico, civil, administrativo e
criminal, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1870. p. 212.
76
Lucilene Reginaldo, op. cit. p. 57.
77
James Sweet, op. cit. p. 243.
33
Nas imagens acima, registradas por Carlos Julio80, em sua visita ao Brasil, no sculo
78
Carlos Julio, Riscos iluminados de figurinhas de brancos e negros nos usos do Rio de Janeiro e do Serro do
Frio(sec.XVIII). Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro. 1960.
79
Idem.
80
Foi oficial do exrcito portugus e teria nascido em Turim, na Itlia. Serviu em diferentes possesses ultramarinas
portuguesas, antes de vir para o Brasil, ao final do sculo XVIII. Em 1960, no Brasil, algumas de suas pranchas, no
acervo da Biblioteca Nacional do Brasil, foram publicados em Riscos iluminados de figurinhas de brancos e negros nos
usos do Rio de Janeiro e do Serro do Frio. Neste material destacam-se algumas poucas imagens relativas cata dos
diamantes nas Minas Gerais. Possivelmente acompanhava as construes de alguns fortes, uma vez que diversas obras
possuem temtica de Cavalaria de Guarda. http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Juliao.
34
XVIII, os Rosrios aparecem com certa frequncia em suas laminas, embora sabemos que ao
81
examinar essas obras precisamos contextualiz-las . Mas nos parece, tambm, que, no Brasil,
muitas vezes, a posse do rosrio82 poderia ser um meio de afirmar uma identidade, de mostrar-se
como um Irmo do Rosrio, como uma maneira de exteriorizar a participao em associaes desta
devoo. Algumas irmandades, inclusive, exigiam que seus membros portassem, todo o tempo, um
rosrio, que em algumas delas era distribudo e abenoado no momento da inscrio. No quarto
captulo da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Pretos, da Freguesia dos Anjos, Bispado
do Rio de Janeiro, tem-se o seguinte: Todos os Irmaos terao sempre consigo um Rosario e logo
que entrarem nesta confraria o tomarao da mao do Reverendo Paracho a qual far graa e abenoar
qualquer Irmao83.
81
Marina de Mello e Souza chama-nos ateno sobre esse olhar estrangeiro, e sobre a importncia desses relatos como
fonte para possveis estudos: o mundo da escravido e a presena de elementos de culturas africanas na sociedade em
que desembarcavam nunca foi o cerne dos seus interesses que os traziam ao Brasil, mas acabou se impondo aos
observadores estrangeiros, pois permeavam todas as esferas da vida. Marina de Mello e Souza, Reis negros no Brasil
escravocrata: histria da festa de coroao de Rei Congo, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2002. p.270.
82
Sabemos que os Rosrios, eram distribudos pelas irmandades aos associados como smbolo de f e identidade. No
entanto, quanto s imagens impressas e fsicas das esttuas, temos poucos registros. As impressas aparecem em esparsos
documentos das irmandades e as esttuas de devoo ainda figuram nos altares das igrejas. Quanto s imagens
impressas sabemos que na colnia eram muito raras, hoje alvos de estudos de muitos pesquisadores. Segundo Walmira
Costa, no havia imprensa na colnia que fizesse tal trabalho. Quando desejados eram enviados ao reino para
impresso. Com o custo elevado poucas eram as irmandades que poderiam ornar seus livros, documentos, os seus
compromissos em especial, desta maneira. Ento fazia-se o possvel na Colnia. Assim, mesmo com artistas pouco
especializados, pinturas podiam aparecer. Atualmente verificamos que as imagens, principalmente as impressas,
aceitas pela Igreja Catlica, parecem ter as mesmas bases das que circulavam nos setecentos brasileiro. Nas esttuas,
por outro lado, verifica-se uma maior diversidade com coroa, sem coroa, com diferentes disposies do rosrio, entre
outras.
83
ANTT. Compromisso Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Pretos, Freguesia dos Anjos 1767. Chancelaria
Antiga da Ordem de Cristo, Livro 29, fl 144.
35
Ilustrao 4:Primeira Missa celebrada em Angola - Pinda - Terras do Manicongo em 3-4-1491, Domingo de
Pscoa84
Desde os primeiros passos de Portugal em sua relao com a frica, a perspectiva religiosa
frica foi evidente. Funcionaram, muitas vezes, como 'traduo' entre os anseios da Coroa e as
necessidades locais, por vezes de forma literal, como na construo e vocabulrios e gramticas dos
idiomas locais por jesutas e capuchinhos. Embora no tenham significado uma abertura por parte
dos europeus cultura dos diferentes povos africanos, tais esforos representaram muitas vezes um
caminho de dilogo que permitiu um posterior intercmbio mais profundo. O maior interesse destes
esforos era, no entanto, a propagao da mensagem crist e da cultura da Europa, de modo que tal
Nesse cenrio as irmandades e as confrarias leigas tiveram seu lugar. Seu nmero,
84
<http://jaimemb.no.sapo.pt/moedasnotas/moedasnotasnv.htm> Acessado dia 15.08.2010.
36
importncia e destaque social estiveram de acordo com as possibilidades da igreja catlica local.
Ainda que continuasse sendo invocada por brancos, nos sculos XVII e XVIII em frica a devoo
do Rosrio parece se caracterizar como uma prtica mais comum entre os africanos. Embora
especialmente aos negros cativos e forros. Tratava-se de uma devoo reservada aos africanos
Ainda segundo a autora, a devoo do Rosrio, entretanto, no foi exclusiva dos africanos. Os
capuchinhos que passaram do Congo para Angola em 1649 construram um hospcio em Luanda,
anexo ermida de Santo Antnio. Na igreja deste convento foi ereta uma Irmandade do Rosrio dos
brancos, que fazia questo de marcar um distanciamento em relao irmandade dos africanos.
Atravs do compromisso de 1662, composto de vinte captulos, podemos verificar que esta
associao parece ser composta por um nmero restrito de pessoas. Com vrias restries,
85
Tabela elaborada a partir de: Patricia Mulvey, The Black Lay Brotherhoods of Colonial Brazil: A History. Tese de
doutoramento em Histria pela City University of New York, Nova Iorque, 1976. p. 285; Lucilene Reginaldo, op. cit. p.
22.
86
Lucilene Reginaldo, op. cit. p. 22 .
37
estabelece que
Qvando tomarem Irmos novos o faro de seis em seis mezes [] esses taes sero homens
benemeritos, e delas partes tidos e auidos em boa conta e no sero cativos. [] Advertir-se
que em nenhum caso se tome por Irmos pessoas que tenham passado afrontas pblicas por
iustia, nem na naiques; caldereiros, galinheiros e alabardeiros em cazo que por respeito de
amizade aceite semelhantes pessoas os officiais que sucederem no anno seguinte os podero
da Confraria riscar sem lhes ficar lugar de queixa.87
posses. Ordenaro que pudessem tomar at numero de nove em que entrar o Sinico estes taes
como sero pessoas, benemeritos e benquistos na republica [] e alguns nobres e fidalgos que
tenham as mesmas partes, que quando for necessario pera algum negocio da confraria a possam
ajudar com pessoas e posses.88 Em nenhum momento refere-se s pessoas da terra, apenas, como
Dcadas mais tarde uma outra associao dedicada ao culto ao Rosrio de Nossa Senhora,
no incio do sculo XVIII, na Ilha do Prncipe, composta em sua maioria por devotos pretos j
coroava, entre os seus, Rei, Rainha e Prncipe. Iniciavam-se conflitos sobre a premncia na devoo
do Rosrio. No incio do sculo XVIII, em So Tom, uma associao de devotos de Nossa Senhora
do Rosrio, de africanos, tentou impedir que semelhante devoo fosse instituda em uma
irmandade de brancos. Estes, no entanto, acabaram por atingir seu intento, e a Irmandade de
brancos foi aprovada sem embargo de ser muito impugnada e perseguida dos pretos da outra
irmandade.89
esgota, no entanto, a discusso sobre a apropriao pelos africanos convertidos dessas devoes. As
utilizao de objetos sagrados catlicos, como Rosrios, crucifixos e imagens, era frequente nas
87
Compromisso da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio, 1662, Cidade de Moambique. In: Boletim da Sociedade de
Geografia de Lisboa. Lisboa: Imprensa Nacional, 1894. p. 190.
88
Idem. p. 191.
89
Agostinho de Santa Maria. Santurio Mariano e histria das imagens milagrosas de Nossa Senhora, e das
milagrosamente aparecidas em graa dos pregadores & devotos da mesma Senhora. Lisboa, Na Oficina de Antonio
Pedrozo Galro, 1707. Tomo I, p. 265-67; Tomo V, p. 436.
38
Para Sweet, o Deus cristo, assim como outros santos catlicos, no sobrepujaram o
panteo das divindades centro-africanas mas foram a ele adicionados. Passaram, assim, a conviver
Tal como os espritos ancestrais africanos os santos podiam ser invocados para ajudar os
africanos a resolver problemas temporais concretos. [...] Os africanos no permitiam que o
carter dos santos fossem petrificados pela Igreja Catlica. Muitas vezes transformava as
caractersticas dos santos, tornando-os mais humanos e mais receptivos s necessidades
especficas da sua comunidade imediata.91
Nesse papel, chama a ateno a importncia dos santos no encontro do catolicismo com as
religies j praticadas na frica. Para o autor, no entanto, no foram smbolos e significados das
religies africanas que foram aceitos pelo catolicismo, como maneira de mediar os conflitos que
esse encontro causou, mas smbolos catlicos que foram transformados e integrados a religies e
vises de mundo africanas. As crenas africanas no teriam, assim, sido destrudas ou suplantadas
pela influncia do catolicismo, mas absorvido e reinterpretado este catolicismo, de modo que,
mesmo com as grandes conexes criadas, permaneceram profundas diferenas entre os dois
universos92. E refora:
Para outros autores, em especial John Thornton, as analogias entre as religies africanas e o
catolicismo operavam atravs de canais de comunicao comuns, sem os quais seria impossvel o
exemplo destas similaridades seriam a aceitao, por ambas, de revelaes como um meio vlido de
pelo contrrio, teria sido construdo atravs de uma contnua validao de revelaes e de
interaes. No Congo, por exemplo, o caso mais bem documentado dessas interaes, as revelaes
e suas interpretaes foram, vrias vezes, validadas tanto pelos africanos quanto pelos europeus.95
Esse paralelismo e esse relacionamento entre vises de mundo mexia profundamente nas
questes religiosas em ambos os lados, chegando a dar origem a movimentos herticos. Thornton 96
Uma antiga mdium (nganga marinda) foi possuda espontaneamente por Santo Antnio em
1701, que permaneceu nela at sua morte em 1706. [...] Nessa poca, Santo Antnio falou
ao povo do Congo incitando-os a reconstruir o Reino e atacando as prticas locais de
adivinhao. Santo Antnio sempre voltava para o cu para consultar Deus e retornava para
possuir novamente seu corpo de certa forma morto (ou pelo menos comatoso). 97
Como tal, Dona Beatriz pregava a unificao do Congo e uma nova interpretao do
cristianismo. Segundo Reginaldo, afirmava, por exemplo, que Cristo havia nascido em So
Salvador (Mbanza Congo), a verdadeira Belm, e que a Virgem Maria era uma negra tambm
nascida no Congo. Considerada um instrumento de artes demonacas pela igreja catlica, Kimpa
Esse movimento, conhecido como Antonianismo, alm do elevado carter poltico, nos
Amrica. Alm dos africanos que tambm eram cristos, havia catequistas que ajudavam a gerar
uma forma de cristianismo entre os escravos que no eram cristos. Mas o cristianismo no novo
mundo tambm possua algumas caractersticas prprias que separavam de seu ancestral e esteio no
95
Idem. p. 67
96
John Thornton, The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684-1706,
Cambridge, Cambridge University Press, 1998.
97
John Thornton. op. cit. (2004) p. 242.
98
Lucilene Reginaldo, op. cit. p. 41.
40
velho mundo.99
importncia para os que procuram compreender mais profundamente a histria poltica, social e
cultural de seus descendentes nas Amricas. E, dentro desta ideia, as irmandades e confrarias crists
se colocam como relevantes veculos de transmisso e resignificao dessas prticas crists, tanto
contato mais prximo a frica com a Europa e a Amrica. Nos ltimos anos, alguns pesquisadores
espaos para construir suas teses, lhes dando uma nova importncia na historiografia mundial. Para
Pantoja
portuguesa o papel desses espaos, e auxilia na compreenso da maneira pela qual se conectavam, e
de modo a podermos pensar dinmicas e processos em uma perspectiva que alcance essas reas que,
novas formas de se organizarem e adaptarem no novo mundo. Neste sentido, parece que as
Pretos, seriam uma das possibilidades, a mais concreta, talvez, para tal. Pela sociabilidade,
99
John Thornton. op. cit. (2004) p. 243.
100
Selma Alves Pantoja, Angola at as vsperas da independncia do Brasil, In: Adriana Campos e Gilvan da Silva. (org)
Da frica ao Brasil: Itinerrio histrico da cultura negra, Vitria, Flor & Cultura, 2007. p. 67-69.
41
ascenso social, essas associaes se fizeram presentes no dia a dia das populaes de origem
africana no mundo atlntico. Graas a missionao, essa devoo especifica parece no ser
novidade aos africanos que aportavam no novo mundo. Irmandades e Igrejas em devoo a Santa
do Rosrio espalhavam-se pelo continente. neste sentido que este trabalho objetiva compreender a
origem da Devoo a Nossa Senhora do Rosrio, e tambm entender essa devoo na dispora,
procurando compreender sua aceitao, significao e posterior ressignificao por parte dos
africanos escravizados.
processo e como a Devoo a Nossa Senhora do Rosrio foi aos poucos ganhando espao e
Na busca por uma compreenso mais profunda do Brasil do sculo XVIII, um caminho
possvel ter em mente seu papel dentro do Imprio Ultramarino Portugus. Mesmo o territrio que
viria a ser o Brasil, assim como outras regies do Imprio, marcado, ao mesmo tempo, pela
descontinuidade espacial e pela coexistncia de modelos institucionais.102 Ainda que fosse aparente
Um dos expedientes utilizados dentro deste desafio foi atribuir ofcios e cargos civis,
modo, a atuao de pessoas, famlias e grupos de poder como apndices da autoridade imperial,
101
Carlos Julio, Ditos de figurinhos de brancos e negros dos usos do Rio de Janeiro e Serro Frio1779. Biblioteca
Nacional. Rio de Janeiro.1960.
102
Hespanha, 1995 p.9
103
Maria de Fatima Silva Gouva, Poder Politico e administrativo na formao do complexo atlntico portugus,1645-
1808. In: Joo Fragoso; Maria Fernanda Baptista Bicalho; Maria de Ftima Gouva. O antigo regime nos trpicos : a
dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. p.288
43
buscando garantir a defesa de seus interesses e a aplicao de suas polticas nos espaos mais
distantes. Para Hebe de Mattos, eram valores e tticas de uma sociedade de antigo regime, calcada
sociais.104
Imprio, passa por atribuladas mudanas, segundo Wehling, em pouco mais de 100 anos o pas
diretamente no Brasil.
denominado pombalino. Onde nos interessam as polticas que diretamente envolvem as irmandades
e as populaes de origem africana nesse perodo. Politica essa que, segundo Jorge Couto, foi
previa da instituio da escravido no Imprio portugus como condio bsica para o processo de
104
Hebe Maria de Mattos. A escravido moderna nos quadros do Imprio Portugues. In: Joo Fragoso; Maria Fernanda
Baptista Bicalho; Maria de Ftima Gouva. O antigo regime nos trpicos : a dinmica imperial portuguesa (sculos
XVI-XVIII), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. p. 143.
105
Arno Wehling; Maria Jos Wehling, op. cit. p. 153.
106
Jorge Couto, O Brasil Pombalino, Cames: Revista de Letras e Culturas Lusfonas, n 15-16, Lisboa, 2003. p.113.
107
Ricardo Salles; Mariza Carvalho Soares, Episdios de histria afro-brasileira, Rio de Janeiro, DP&A, 2005. p. 43.
44
riqueza que daqui seguia para Portugal, mas crescia igualmente a colnia e nela se
diversificava a populao a instalada: pequenos agricultores, comerciantes, artesos,
eclesisticos, membros da burocracia estatal. A diversificao se dava tambm quanto s
origens tnicas desta populao [] Os seguimentos formados por pessoas de condio
livre ou escrava nascidas na Amrica ganhavam importncia numrica e social, em que
pese o sculo XVIII ter assistido tanto o aumento da imigrao portuguesa para a colnia
quanto o aumento do trfico internacional de escravos africanos. Multiplicavam-se as
cmaras municipais e a poltica atraa o interesse dos moradores.109
Padroado, poderes concelhios, governadores, ouvidores e capitanias hereditrias foram alguns dos
principais institutos acionados pela Coroa portuguesa no processo de organizao sobre o complexo
ultramarino em expanso.110 Ao mesmo tempo tempo que interligavam a colonias entre si e com a
metrpole, dinamizavam a colnia com uma certo grau de autonomia pois, como ressalta Sheila
homens livres que os extraam da terra. Primeiro com os indgenas e em seguida com africanos, foi
a mo de obra cativa que realizava trabalho. Pelo mesmo itinerrio partia o ouro e chegavam os
escravos. Para Salles e Soares, a sociedade colonial em meados do sculo XVIII, atingira um grau
de complexidade que abria oportunidades de mobilidade para todos, inclusive para os escravos. 112
com todos os limites hierrquicos, que uma sociedade escravista do Antigo Regime poderia
estabelecer.
Embora as dinmicas polticas, sociais e estratgicas em torno da regio que viria a ser o
108
Mattos, Hebe Maria de Mattos, op. cit. (2001). p. 143.
109
Ricardo Salles; Mariza Carvalho Soares, op. cit. p. 43.
110
Maria de Fatima Silva Gouva, op. cit. p. 288.
111
Ver: Sheila de Castro Faria, A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial, Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1998.
112
Ricardo Salles; Mariza Carvalho Soares, op. cit. p. 53.
45
Brasil tenham-se mantidas ativas desde antes da chegada da expedio de Pedro lvares Cabral,
no sculo XVIII que se percebe uma delineao mais efetiva e perene das fronteiras e das dinmicas
internas que do uma unidade mais efetiva ao vasto territrio. , com pequenas alteraes, o traado
delineado no Tratado de Madri, no ano de 1750, que divide o Brasil atual de seus vizinhos sul
americanos. no sculo XVIII que as feiras de gado, o comrcio do ouro, as rotas de abastecimento
do interior, a navegao de cabotagem e outras prticas aproximam o que antes era um arquiplago
de pequenas colnias. Para Salles e Soares, mais do que tudo a explorao do ouro no perodo foi
E adicionam:
administrativo em Salvador, que em 1763 foi transferido para a Cidade do Rio de Janeiro.
como governadores, coletores de impostos e juizes, responsveis pela ordem e pelo comprimento
das leis. Igrejas, conventos, fortalezas, cmaras e outros prdios pblicos aos poucos iam se
113
Idem. p. 44.
114
Ibidem. p. 46-47.
46
Deste modo, ao final do sculo XVIII a colnia tinha alcanado grande aumento em seu
territrio ocupado, interligando por terra e mar regies que antes tinham pouca comunicao. Talvez
com menos intensidade na regio norte, tambm em virtude de suas caractersticas geogrficas, as
melhores preos ou oportunidades, ou ento para driblar situaes adversas em seus locais de
origem.
Nos portos mais movimentados, como Recife, Salvador e Rio de Janeiro, as cidades
que segundo Souza, se estendeu por cerca de trezentos [anos], era a exportao de mercadorias
115
Joel Serro; Antonio de Oliveira Marques, Nova historia da expanso portuguesa, Lisboa, Estampa, 1986. p. 294
116
Marina de Mello e Souza, frica e Brasil africano, So Paulo, tica, 2006. p. 78.
47
Ilustrao 7: Pormenor de "Configurao que mostra a entrada do Rio de Janeiro", de Carlos Julio, 1779117
Desde o incio da ocupao portuguesa, os colonos tinham contato com grande diversidade
tnica. Primeiro o contato com os diferentes grupos indgenas e depois com as diversas populaes
vindas de frica, tambm trazendo consigo diferente prticas culturais. Mesmo entre os europeus
Nesse perodo, alm dos grandes senhores de terras portugueses, pequenos agricultores que
migravam em busca de riqueza, criminosos que fugiam da lei ou tinham sido degredados para o
Brasil, judeus bem como cristos-novos, indgenas e africanos escravizados formavam a complexa
sua composio e dinmica demogrfica se configura como um primeiro passo neste sentido.
segundo Jorge Couto119, indicam a existncia, na colnia, de 1.505.506 indivduos. Deve-se levar
em conta, no entanto, que muitos, principalmente habitantes dos isolados sertes do pas no devem
117
Carlos Julio, op. cit.
118
Idem. p. 80.
119
Jorge Couto, op. cit. p. 113
48
Em 1789 a populao havia se multiplicado por pouco mais de dois, perfazendo cerca de
3.260.000 habitantes. Durante o sculo XVIII, atrados pela perspectiva de enriquecimento com a
explorao de ouro, cerca de 400.000 (Portugal contava ento com 2.000.000 de habitantes) vieram
para o Brasil. No mesmo perodo, 1.700.000 africanos foram importados da frica. Nessa mesma
a estimativa de 3.260.000 habitantes para a colnia em 1798, baseada nos dados fornecidos
por diversos censos parciais realizados por autoridades coloniais naquele perodo
geralmente aceita pelos historiadores modernos. Essa populao era, em sua maioria,
africana ou afrodescendente. Os brancos eram cerca de 1/3 (31%), isto , 1.010.000 de
pessoas. Os escravos continuavam a ser a parcela mais significativa: 1.361.000 (42%),
possivelmente, em sua maioria, africanos, mas tambm nascidos na colnia. O grupo que
conheceu maior crescimento ao longo do sculo foi a populao negra africanos ou
negros nascidos no Brasil - e mestia livre. Havia ainda um contingente significativo de
indgenas e mestios de ndios. Em seu conjunto, os dois grupos perfaziam cerca de
889.000. Estima-se que destes, ao redor de 400.000 fossem africanos ou descendentes de
africanos.120
Nas reas litorneas brasileira por seu contingente populacional, e outros mecanismos da
administrao, possibilitavam uma mais eficaz recolha de informaes, principalmente pelos rgos
eclesisticos.
120
Ricardo Salles; Mariza Carvalho Soares, op. cit. p. 47.
121
Estimativas encontradas em: Dauril Alden, The population of Brazil in the late eighteenth century: a preliminary
survey, The Hispanic American History Review, Durham, Duke University Press, vol. XLIII, n. 2, maio/1963. p. 173-
205; Giorgio Mortara, Estudo sobre a utilizao do censo demogrfico para a re-constituio das estatsticas do
movimento da populao do Brasil, Revista Brasileira de Estatstica IBGE, ano II, n. 5, vol. III, Rio de Janeiro, jan-
49
Estes elementos permitem concluir que no conjunto das dezessete capitanias apresentadas
no mapa acima as quatro principais absorviam 68,4% do universo recenseado e que as trs mais
importantes unidades do litoral, dotadas de excelentes portos, detinham 47,8% do total (744.239
habitantes).
dos principais aglomerados urbanos em datas que se inserem, na maioria, no reinado de D. Jos I.
A composio da populao cativa em determinadas regies acabava por ser, muitas vezes,
mar/1941. p. 41-43; Joaquim Norberto de Souza e Silva, Investigaes sobre os recenseamentos da populao geral do
Imprio, So Paulo, IPE-USP, 1986. p. 5-167; Roberto Simonsen, Histria Econmica do Brasil (1500-1820), So
Paulo, Cia. Editora Nacional, 1969. p. 88 e 271.
122
Dauril Alden, op. cit. p. 173-205.
123
Jorge Couto, op. cit. p. 114.
50
resultado de operaes especificas e bem definidas por parte dos traficantes, o que fazia com que
relaes que permitiam e sustentavam o comrcio de almas incentivavam essas ocorrncias, pois
como as negociaes seguiam sempre os caminhos j determinados, no era invulgar que indivduos
Nas cidades de Salvador e Rio de Janeiro, assim como nas vilas e arraiais das Minas Gerais
ou nas plantaes de caf do Vale do Paraba, locais de grande concentrao de escravos
africanos, foi frequente este reencontro de membros de determinados grupos tnicos. Se por
um lado, o trfico permitiu o reencontro, levou tambm convivncia de grupos
desconhecidos que, muitas vezes, no falavam sequer lnguas prximas, gerando uma
enorme diversidade de formas de convvio no interior desta diversificada populao
africana ao longo dos sculos de cativeiro.124
Quanto populao de origem africana que veio para o novo mundo levando-se em
conta que, embora fosse a grande maioria, nem todos os africanos que chegaram colnia eram
cativos - mesmo o volume exato de escravos levados ao Brasil difcil de avaliar. Os estudiosos
arriscam estimativas tomando por base nmeros esparsos encontrados na documentao colonial e
Estimativas essas que incluem somente os que chegaram aos portos brasileiros, sem
considerar os que no completaram a viagem, tendo-se que levar em conta que o ndice de
Ainda que se possa apontar, a grosso modo, diversas etapas para o trfico de escravos da
124
Ricardo Salles; Mariza Carvalho Soares, op. cit. p. 47-48.
125
Ronaldo Vainfas, Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), Rio de Janeiro, Ed. Objectiva, 2000. p. 555.
126
James Sweet. op. cit. p. 47.
51
O mapa acima destaca alguns portos africanos, ondem eram embarcados escravos com
destinos aos portos brasileiros tambm sinalizados no mapa. Em Africa, Luanda, Benguela e
Cabinda na Costa de Angola, Ajud e Lagos na Costa da Mina e mais tarde no Porto de
vinham os congos e os tios.128 J no Brasil essas diferentes etnias foram reagrupadas como
Angolas, Congos, Benguelas e Cabindas. Identificados assim pelos portos de onde haviam sido
embarcados, ou pela regio na qual eles se localizavam. As feiras interiores nas quais os escravos
haviam sido negociados, como no caso dos cassanjes, eram usados para identificar um conjunto de
Quanto aos escravos embarcados no Golfo da Guin, passaram a ser conhecidos a partir do
sculo XVII como minas. Na Bahia os escravizados vindos da rea mais oeste eram chamados de
jjes e os iorubs da regio mais a leste eram identificados como nags. 130 S no sculo XIX
127
Marina de Mello e Souza, op. cit. (2006). p. 82.
128
Idem. p. 85
129
Ibidem.
130
Os primeiros cultuavam os vodus, ligados a ancestrais fundadores de linhagens e os segundos os orixs,
mitologicamente ligados cidade-me de If, de onde teriam se originado todos os reinos da regio do Golfo da Guin.
52
chegaram Bahia os Haus, que eram islamizados, assim como alguns iorubs de Oi, que
marcaram sua presena em 1835 com a chamada Revolta dos Mals. 131 Vindos da frica ocidental,
Maranho, mas tambm marcaram sua presena em Minas Gerais, onde tiveram papel de destaque
seculo XIX, atravs do trfico interno, embora j no sculo XVIII, registrado por Soares, marcaram
sua presena132.
Outra das solues adoptadas para suprir a carncia de gente foi a tradicional aquisio de
escravos negros. Entre 1750 e 1770, desembarcaram no Porto de Recife 47.369 escravos dos
quais 43.147 (90,9%) eram angolas e 4.322 (9,1%) minas. No entanto, uma parcela desses
africanos foi transferida para o Rio de Janeiro: 15 038 angolas e 1 402 minas.133
Flix Rodrigues 1660 Flix Rodrigues 1798 Alexander von Humboldt 1800
Brancos e Indios Livres 74.000 Brancos 1.010.000 Brancos 920.000
Escravos 110.000 ndios 252.000 ndios 260.000
Libertos 406.000 ndios Independentes 210.000
Pardos Escravos 221.000 Negros 1.960.000
Negros Escravos 1.361.000 Mestios 300.000
Total 184.000 Total 3.250.000 Total 3.650.000
No-Brancos por branco 1,49 No-Brancos por branco 2,22 No-Brancos por branco 2,97
Podemos perceber nos dados apresentados que a concentrao de brancos foi diminuindo
com o passar dos anos, em especial devido ao trfico de cativos africanos. Essas modificaes
estudo do tema ainda se ressinta da falta de sries histricas mais longas de dados populacionais que
permitam perceber nuances na longa durao. Mas o que fica claro nesses dados que a quantidade
A escravido era prtica espraiada, aceita e basilar na sociedade. Mais do que algo que
ocorria em lugares determinados, era uma das bases na qual a hierarquia social de ento se
permanecia como a principal marca desta sociedade. Praticamente se extendendo por todo
o territrio ao final do sculo XVIII, ela era generalizada do ponto de vista social. No
ocorreu somente nas plantaes e engenhos, mas tambm esteve presente nas casas
senhoriais, onde cativos faziam o servio domstico. No foi s rural, sendo comum nas
cidades e vilas onde alm de tarefas domsticas e outras que prestavam para seus senhores,
os escravos trabalhavam no transporte de pessoas e mercadorias, alm de realizarem o
transporte de gua e dos dejetos domsticos. Tambm vendiam produtos e servios nas
ruas, como alimentos e servios de barbeiro e cirurgio. Estes escravos urbanos ficaram
conhecidos como escravos ao ganho, porque tinham uma pequena parte do dinheiro
recebido por seus servios e entregavam o resto aos seus senhores.136
Dentro desta perspectiva, a posse de cativos era uma condio almejada por todo o
marca que diferenciava proprietrios, ainda que pequenos, daqueles pobres que tinham como nica
distino em relao aos cativos a posse de sua liberdade. Um dos aspectos fundamentais para
Esse grande contingente de populao de origem africana, sejam eles cativos, livres ou
135
Carlos Julio, op. cit.
136
Ricardo Salles; Mariza Carvalho Soares, op. cit. p. 55.
54
libertos, das mais variadas origens, e naes, conforme trataremos adiante, so as bases das
no reunia condies satisfatrias para se impor, de modo efetivo, enquanto instituio. Enquanto o
Estado atuava de maneira a impedir que esta se estabelecesse, inclusive atravs de legislaes
conseguiu que a Igreja tivesse apenas uma atuao desencontrada e no centralizada. No conseguiu
maneira gradual e diferenciada, muitas vezes a vida religiosa das populaes ali residentes ficava a
Diante destas dificuldades, um dos meio mais efetivos da Igreja se manter presente no novo
territrio foi atravs das instituies leigas, principalmente para alcanar seus objetivos
evangelizadores. Mesmo a construo de templos, uma das bases para qualquer atuao catlica,
no permaneceu, no mais das vezes, sob sua responsabilidade, sendo tambm obra de leigos.
Dentro deste cenrio, de grande importncia compreender a atuao de um dos grandes canais de
137
Ronaldo Vainfas, op. cit. p. 416
55
Tais associaes tinham, via de regra, grande autonomia na gesto de seus bens e rendas,
que tinham origem, em sua maioria, nas doaes de fiis e em heranas recebidas de irmos
falecidos. Cada Irmandade era regida por um estatuto, chamado de compromisso, submetido
Terceiras. Nesse sentido importante procurar sistematizar semelhanas e diferenas entre essas
instituies. Segundo Augustin Wernet, pode-se distinguir trs formas destas organizaes leigas: as
indigentes; as confrarias, com fins de culto e devocionais que, conforme seus compromissos,
Irmandades e Ordens Terceiras disseminaram-se pelos vastos territrios do Imprio Portugus 140.
De um modo geral, eram instituies leigas que reuniam cristos em torno de um santo para
de interesse pblico como a assistncia mdico-hospitalar aos enfermos, o enterro dos mortos
indigentes e o cuidado com os presos. Da, segundo Julita Scarano, serem elas muito populares e,
desse modo, quererem delas tomar parte os grandes da localidade.142 Ktia Mattoso acredita,
138
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 23
139
Augustin Wernet, op. cit. p. 6
140
Ver Caio Csar Boschi, op. cit.
141
Joo Jos Reis, op. cit. (1991) p. 49.
142
Julita Scarano, op. cit. p. 27.
56
inclusive, que as irmandades entraram em decadncia quando os poderes locais, no final do sculo
instituio Igreja Catlica, dessa forma seguindo alguns preceitos bsicos da instituio vlidos a
todos os seus seguidores. No Brasil, as irmandades nos seus primeiros registros, ainda no perodo
colonial, caracterizavam-se por um catolicismo tradicional, esse que a partir do perodo imperial
disputou espao com o ento catolicismo renovado, at ocupar uma posio secundria na Igreja
como aspectos principais o carter leigo, social e familiar. Leigo porque a direo e a organizao
das associaes religiosas mais importantes, como as irmandades, estavam nas mos dos leigos.
Social e familiar porque havia uma estreita interpretao da religio com a vida social e familiar.144
A principal caracterstica das irmandades no perodo era a sua autonomia. Atravs da Mesa
Administrativa, geriam todos os negcios e decidiam sobre todas as questes internas e externas.
No entanto, legislada pelos preceitos da Igreja, agentes eclesisticos visitadores e procos estavam
precisavam atender acusaes feitas pelos procos s Irmandades, outras pelas Irmandades aos
A atuao do Estado, no entanto, variou ao sabor dos diversos reinados. Para Boschi:
143
Ktia Queiros Matoso, op. cit. p. 400.
144
Julita Scarano, op. cit. p. 15.
57
ereo de capelas, auxlio financeiro para tal e ornamentos chegavam a todo o momento
metrpole. Chegando a casos, por exemplo, interessantes, como o requerimento dos Irmos Pretos
So Joo Del Rey na comarca de Rio das Mortes pedindo proviso para que se possa benzer a
temores nas autoridades, algumas das quais as tiveram na conta de associaes extremamente
No estudo das irmandades leigas no Brasil colonial, uma das mais ricas fontes de
informao so seus compromissos. Frutos de uma sociedade em grande parte iletrada, onde a
comunicao muitas vezes no passava pelos canais oficiais e no deixava rastros escritos, os
pedidos de aprovao obrigavam estas associaes a passar pelos canais burocrticos, atravs dos
quais nos chegam hoje grande parte das informaes que podemos possuir sobre o assunto.
tanto da Coroa quantos dos Bispos, sobre estas associaes. Cumpre sempre ressaltar que a
no no momento de sua edificao. Normalmente realizado a pedido de uma mesa diretora, seus
membros realizavam os esforos necessrios para dar incio a essa oficializao. Nos primeiros
termos que, em certos casos, chegava mesmo a assinar no s o termo, como era seu dever,
mas a prpria solicitao de sujeio, em nome dos interessados. [] [no Bispado de
Marianna] somente at 1751, cerca de 48% delas j tinham sido registradas.148
A Mesa de Conscincia e Ordens tinha, em meados do sculo XVIII, a tarefa de passar para
si a atuao reguladora das irmandades. E, sob a justificativa de reformar seus compromissos, iam
as agremiaes submetendo-se a Coroa. Quando isto no acontecia, no era raro autoridades rgias
Por isso, diante da presena e fiscalizao cada vez maior da metrpole, mormente aps a
divulgao de 8 de maro de 1765 da proviso expedida pela Mesa de Conscincia e
Ordens notificando-as sobre a obrigatoriedade de elas afirmarem seus compromissos
naquele tribunal as irmandades se definiram claramente por subordinarem-se Real
Jurisdio, renegando a filiao anterior, quando era o caso.149
responder s autoridades de Lisboa. O Rei ento exercia seu poder, muitas vezes validando decises
eclesisticas anteriores, ainda que no tergiversasse em seu direito de faz-lo, conforme nos mostra
Terem por ignorncia alcanado licena do ordinrio da mesma Diocese para sua ereo, e
confirmado pelo mesmo o seu compromisso sujeitando-se nele, cuja incompetncia
reconhecendo agora, e a jurisdio que ad ordem competente oficiais nam e real presena
mesmo compromisso, empossando am Real piedade, e pedindo-se sobre servido
confirmado sanar anuidade com que admitida irmandade tinha sido ereta. Veracidando a
referida licena.150
sobre essas associaes. Qualquer ao praticada sem a devida consulta era objeto de apreenso,
todas as irmandades recebem uma carta onde se mencionava um Proviso Real e copiada
nos Livros, a fim de que se tome dela conhecimento e se passe a agir de acordo com o que
nela se ordena. Diz o seguinte [...] uma ordem da Mesa da Conscincia o senhor
Procurador e mais oficiais da Mesa da Irmandade do Santo, digo, de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos que Sua Magestade Fidelssima mandou por proviso de 18 deste ano
expedida pelo seu Tribunal de Mesa de Conscincia e Ordens que sejam notificadas todas
as irmandades e confrarias deste continente [...] para irem ao mesmo supra tribunal
148
Idem. p. 115 e 116
149
Ibidem. p. 116
150
ANTT, Proviso de confirmao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos da
Villa de Macaca no Bispado de Rio de Janeiro, 1769, Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo. Livro 292, folha 227.
59
Quando surgiam ressalvas aos textos compostos nos compromissos, as instncias rgias
garantir o cumprimento fiel e imediato de qualquer modificao. No incio este processo era
Alm deste caminho que j nascia moroso, uma vez na Corte eram, muitas vezes
Capitania, at mesmo o ouvidor da Comarca, muitos eram chamados a dar sua contribuio para a
elucidao da situao. Mais do que isso, existiam casos que, sem se considerar a fonte mais
adequada para falar da situao associao o governador pedia a opinio do vigrio da parquia.
Assim, depois de uma viagem Europa o processo voltava parquia de origem, possivelmente na
Mesa de Conscincia e Ordens ou ao Conselho Ultramarino que, por sua vez, o remetia ao
procurador da Coroa ou ao Procurador da Fazenda para opinar. Somente aps esse
pronunciamento que o parecer final era exarado, preparando-se, assim, o despacho final
de El Rei e os respectivos assentos nos livros da Chancelaria do Tribunal da Mesa da
Consciencia e Ordens. Aps esses registro, compromisso e alvar de confirmao eram
enviados Capitania para que, depois do cumpre-se aposto pelo ouvidor da cmara
pudesse ser aceitos e jurados pelas mesas diretoras em nome de todos os irmos. 153
Toda essa tramitao atuava no sentido de afastar ainda mais as irmandades de sua
regularizao. Muitos dos compromisso enviados ao reino nem mesmo obtiveram resposta. Assim,
no Brasil as autoridades locais tinham que encontrar maneiras de evitar que a regulao das
irmandades fugisse ao seu controle. Muitas vezes uma irmandade tinha um compromisso em uso h
151
Julita Scarano, op. cit. p. 22
152
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 119.
153
Idem. p. 119.
60
Todo esse processo ainda tinha que enfrentar as dificuldades inerentes poca. A
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, sediada na Capela da Cruz, no lugar
denominado Alto da Cruz, freguesia da Conceio de Antonio Dias da Villa Rica de Ouro Preto, no
Bispado de Marianna, em seu pedido de reconfirmao do Compromisso, por exemplo, alega que
o livro e o compromisso antigo apodreceu e os restos foi comido pelas baratas como todos os mais
livros. Que sobrou est na Capela da Cruz, tem onze anos antes esses documentos estavam na
Matriz de Antonio Dias155 onde, segundo eles, aconteceu o episdio citado. Este processo parece
ter movimentado todo o lugar pois foi aberto um processo de apurao para confirmar a existncia
anterior da dita Irmandade, sendo chamadas vrias pessoas de boa f do lugar para dar seu
testemunho.
desnimo de aguardar anos pela confirmao, mas tambm por estarem, assim, impedidas de
o que aconteceu Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Homens Pretos Livres
do Arraial e Suburbio das Minas de Paracatu, no Bispado de Pernambuco, alegam que h 38 anos
pedem a confirmao de seu compromisso, ento em 1766, mudou da jurisdio eclesistica para a
secular por serem erectas nas terras do Mestrado da Ordem de Cristo. 157 justificam assim, mais
uma vez, acionarem o pedido de confirmao, em 1767. No entanto seu pedido s foi registrado no
livro da chancelaria de D. Maria I com as devidas providncias em 1783, ou seja, mais 16 anos.
compromisso redigido pela irmandade fosse integralmente aceito. Muito pelo contrrio, grande
154
Ibidem. p. 120
155
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Capela
do Alto da Cruz, Freguesia da Conceio de Antonio Dias da Vila Rica de Ouro Preto, Bispado de Marianna, 1785,
Chancelaria de D. Maria I e Chancelaria da Ordem de Cristo. Livro 17, folha 94.
156
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 120.
157
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
Livres do Arraial e Suburbios das minas de Paracatu, Bispado de Pernambuco, 1783, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo. Livro 12, folha 76.
61
se modificava com o passar dos administradores. Segundo Caio Boschi, durante o perodo de
reinado de D. Jos I,
Embora no tenha se descuidado das preocupaes observadas pelo reinado anterior, como por
Antonio de Calambau, de Guapiranga entre outras restries, probe esmolas,e reduz a 6 oitavos a
Essa linha de atuao, que poderia ser classificada como privilegiando a acepo poltica,
perde fora com D. Joo VI, principalmente aps a transmigrao da corte em 1808. Emerge como
principal preocupao neste perodo o lado religioso, e, dentro das caractersticas do novo regente,
nas questes religiosas que o poder rgio atua mais diretamente. Entre as restries mais
a proibio de sepultamentos no interior dos templos, pela sua nocividade sade pblica;
a preservao dos direitos paroquiais e da fbrica das matrizes; a proibio de pedidos
pblicos de esmolas; a obrigatoriedade de prestao de contas ao Provedor das Capelas e a
permanente declarao de que as alteraes dos compromissos s teriam validade com a
aprovao rgia.161
158
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 122
159
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario de Santo Antonio de
Calambu, 1783, Chancelaria de D. Maria I e Chancelaria da Ordem de Cristo. Livro 12, folha 113v.
160
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 122
161
Idem. p. 122
62
Nem mesmo na edificao ou ampliao dos templos, uma das grandes preocupaes das
irmandades, poderia ser realizadas, segundo a legislao de ento, sem a autorizao das
autoridades. Verificamos, nos pedidos encontrados, algumas solicitao de alvar para a edificao
de capelas, bem como pedidos para esmolar e mesmo pedidos de financiamentos Coroa para
edificarem suas capelas, ressaltando sempre a sua condio financeira, a condio financeira dos
eclesisticos cobrados teoricamente teriam que ser revertidos na construo de templos e tambm
destinados implantao do culto cristo. Sabemos que, segundo Scarano, todos os dzimos iam
para o mesmo fundo da Coroa162 e nem sempre eram utilizados para esses fins.
reunia todos os esforos dos irmos, podendo demorar anos, dcadas, at a concluso da obra.
Chama-nos ateno a Irmandade de Nossa do Rosrio dos Pretos do Rio de Janeiro, que em 1721,
solicitam ao Rei D. Joo V, proviso para serem isentos por dez anos de pagarem salrios de
resduos para poderem continuar a obra de sua capela. por no terem terminado as obras da Capela
por falta de esmolas e serem os irmos de l escravos e no poderem pagar os resduos de 100 mil
anual163 Em 1773,enviam outra solicitao ao Rei, agora j D. Jos I, solicitando uma doao em
dinheiro para que pudessem terminar a capela-mor da igreja164 E voltam em 1779, requerem agora a
Rainha D. Maria I, solicitando terceira e quarta vias da proviso que determinava a obteno de
uma consignao para o trmino das obras da capela-mor da igreja da referida Irmandade 165.
162
Julita Scarano, op. cit. p. 13.
163
AHU, Carta dos irmos pretos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade do Rio de Janeiro ao rei [D.
Jos], Rio de Janeiro, Avulsos. Cx. 96, doc. 8279.
164
Idem.
165
AHU, Requerimento do juiz e irmos da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do Rio de
Janeiro rainha [D. Maria I], Rio de Janeiro, Avulsos. Cx. 109, doc. 9076.
63
outras que solicitavam assistncia junto a Coroa, para o termino de seus templos.166
Irmandades no sentido de concretizar o sonho de ter sua prpria Capela, e por vezes no
conseguiram concretizar, tendo que dividir espaos e altares laterais em Igrejas de outras
Irmandades, chegam a todo momento a Lisboa solicitaes, por parte dessas associaes, para
ereo de capelas de todo o Brasil 167. Dizem,o Juiz e mais irmos da mesa da Irmandade de Nossa.
Senhora do Rozario dos Homens Pretos da Freguesia de Santo Antnio dos Anjos da Villa de
proteo e amparo de V. A. R. para que sua Real Benignidade cuneda licena para erigir sua
capella a Nossa Senhora e na mesma Villa sobre hum monte plano alegre apropriado para a dita
Depois da licena para tal, e trmino das obras, as preocupaes passavam, por exemplo, a
ser como ornamentar a Capela, encaminhando, agora, solicitaes ao Rei pedindo auxlio, s vezes
166
Outros pedidos de auxilio financeiro para trmino de capelas foram registrados: AHU, Requerimento do juiz e
irmos da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Cidade de Natal ao rei [D.JooV], Rio Grande do
Norte, Avulsos. Cx. 5, doc. 300; AHU, Carta do [provedor-mor da Fazenda Real] Lus Lopes Pegado Serpa ao rei
[D.Joo V] dando parecer sobre o requerimento dos juizes e irmos da confraria de Nossa Senhora do Rosrio e
Santssima Trindade de gua de Meninos, Bahia, Avulsos. Cx. 74, doc. 6201.
167
Registramos no perodo estudado pelo menos 11 solicitaes de Irmandades do Rosrio, destacando Bahia e Minas
Gerais com maiores nmeros de pedidos de licena para edificarem suas capelas: AHU, Aviso [secretrio de estado], ao
[conselheiro do Conselho Ultramarino], Jos Carvalho de Abreu ordenando que consulte o que parecer do requerimento
dos Irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade da Bahia, Bahia, Avulsos. Cx. 47, doc. 4226; AHU,
Requerimento do Juiz e mais Irmos da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio e Senhora Trindade da cidade da Bahia
ao rei [D. Joo V], Bahia, Avulsos. Cx. 57, doc. 4877; AHU, Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V sobre
o pedido do Juiz e mais Irmos da confraria de Nossa Senhora do Rosrio e Santssima Trindade da cidade da Bahia,
Bahia, Avulsos. Cx. 57, doc. 4901; AHU, Carta do [governador e capito-general da Bahia, D. Fernando Jos de
Portugal] rainha [D. Maria I] sobre o requerimento do juiz e mais irmos da Mesa da irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos da vila de Cachoeira, Bahia, Avulsos. Cx. 200, doc. 14452; AHU, Carta do arcebispo da Bahia D.
frei Jos de Santa Escolstica ao prncipe regente [D. Joo] sobre a representao do juiz e irmos da Mesa da Confraria
de Nossa Senhora do Rosrio da vila de Cachoeira, Bahia, Avulsos. Cx. 242, doc. 16743; AHU, Requerimento dos
irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da freguesia do Bom Jesus do Monte Furquim, no Bispado de
Mariana, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 115, doc. 50; AHU, Requerimento do juiz e mais irmos pretos da Irmandade de
So Elesbo e Senhora do Rosrio do arraial do Ona, no Bispado de Mariana, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 167, doc.10;
AHU, Requerimento dos irmos da Irmandade da Senhora do Rosrio dos pretos, ereta na capela do arraial do Tejuco,
Minas Gerais, Avulsos. Cx. 167, doc. 18; AHU, Requerimento dos irmos da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos homens pretos do Arraial e freguesia de Nossa Senhora de Boa Viagem do Curral Del Rei a D. Joo VI, Minas
Gerais, Avulsos. Cx. 186, doc. 53.
168
AHU, Requerimento do juiz e irmos da Mesa da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da
freguesia de Santo Antnio dos Anjos da vila da Laguna, por seu procurador Joo Neto, ao prncipe regente [D. Joo],
Avulsos Geral do Brasil. Cx. 35, doc. 2838.
64
Rosrio dos Homens Pretos de Goiana, requerem junto ao rei D. Joo V, pedindo ornamento para o
altar principal de sua Igreja de Nossa Senhora do Rosrio 169. Pedido comum, que alm de
ornamentos e paramentos, inclua, por exemplo, pedidos de sinos para as Igrejas recm
construdas. Objeto e smbolo indispensvel para qualquer capela da poca, servia de interao e
financeira para grandes contribuies pecunirias para sua santa de devoo as Irmandades do
funcionamento. Uma das alternativas era solicitar Coroa uma licena para esmolar, recebendo
assim uma valiosa fonte de recursos. Mesmo concedendo frequentemente tais licenas, a Coroa era
muito ciosa tanto na aceitao dos pedidos quanto na fiscalizao dos agentes de tal empresa.170
As justificativas para tal ato, no perodo estudado o sculo XVIII, variavam a necessidade
impostos e servios prestados por procos e outras autoridades eclesisticas, a fundos para
compromissos dos sculos XVIII , a funo de arrecadador no era permanente, s ativada quando
a Irmandade conseguia a licena para esmolar. Em 1752, a Irmandade de Nossa Senhora do Rozario
da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto, Bispado de Marianna, solicita junta ao Rei
licena para esmolar, o procurador da associao, Firareno Gomes, em sua justificao afirma ser
os confrades pobres e desde 1726 no esmolarem e fazem tudo resduos, missa no domingo. 172 As
169
AHU. Carta do juiz e mais irmos da Mesa da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Goiana,
ao rei [D. Joo V], Pernambuco, Avulsos. Cx. 64, doc. 5425.
170
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 131.
171
J no seculo XIX, verificamos alm das preocupaes citadas, nas Irmandades de africanos e descendentes, esmolar
significava tambm, arrecadar fundos para libertao de Irmos cativos, o famoso cofre dos cativos, que aberto no
dia da Festa da Padroeira, atravs de um sorteio, poderia comprar alforria de um ou mais associado, dependendo assim
da quantia que os Irmos poderiam arrecadar durante o ano. Para maior eficacia, designa-se um associado como Irmo
Andador, que tinha como funo passar de casa em casa, esmolando, cargo que por vezes poderia ser remunerado.
172
ANTT, Proviso para pedir esmola Irmandade de Nossa Senhora do Rozario da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de
Ouro Preto, Bispado de Marianna, 1752, Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo. Livro 264, folha 199v.
65
justificativas mais frequentes parece ser a preocupao com com o trmino das capelas173. Assim
Rosrio dos Homens Pretos, da vila do Penedo, a autorizao para pedirem esmola para continuao
das obras de edificao, ornamentos e paramentos para a capela com a mesma invocao, devido
Estado, poderiam ser mais que uma contribuio em dinheiro, chegando a terras e imveis. Nestes
momentos a Coroa era acionada, com o objetivo de confirmar a doao e permitir que as
associaes adicionassem, legal e formalmente, estes bens aos seus patrimnios. 175 Em 1757, os
Irmos de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Barra de Vila Real do Sabar recorrem ao
Cmara da dita Vila lhe fizeram176. Em 1769, os oficiais da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos, filial da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, apresentam
consulta similar ao Conselho Ultramarino, pedindo confirmao da rea concedida pela Cmara
daquela Vila177.
173
Registramos pelo menos 10 pedidos de autorizao para esmolar referentes as Irmandades do Rosrio, onde Bahia e
Minas Gerais,apresentaram o maior numero de peties. AHU, Requerimento do juiz e mais Irmos da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos da vila da Cachoeira ao rei [D. Jos], Bahia, Avulsos. Cx. 130, doc.
10110; AHU, Requerimento do juiz e mais irmos da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos, da freguesia
do Ouro Preto, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 60, doc. 10; AHU, Requerimento dos irmos e devotos do Senhor So
Gonalo e de Nossa Senhora do Rosrio, moradores no arraial de Catas Altas, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 65, doc. 23;
AHU, Requerimento dos moradores do novo arraial de So Gonalo de Catas Altas da Itaverava, solicitando a D. Jos I,
Minas Gerais, Avulsos. Cx. 68, doc. 64; AHU, Requerimento dos pretos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio das
Minas de Pirapetinga, sita no arraial do Bacalhau, filial de Guarapiranga, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 68, doc. 78.
174
AHU, Representao do juiz e irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, da vila do
Penedo, rainha [D. Maria I], Pernambuco, Avulsos. Cx. 3, doc. 227.
175
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 133
176
AHU, Consulta do Conselho Ultramarino sobre o requerimento do juiz e mais irmos de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos da barra de Vila Real do Sabar, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 71, doc. 43.
177
AHU, Consulta do Conselho Ultramarino sobre o requerimento dos oficiais da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos, filial da Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica, Minas Gerais, Avulsos. Cx. 94,
doc. 6.
66
constantes tenses:
Alguns aspectos chamam a ateno, mesmo com esse carter leigo autnomo, em esparsas
ocasies eram chamados procos para realizarem celebraes, mas o que causa polmica e
conflito era o pagamento a esses, segundo as irmandades, de valores altssimos. De acordo com
Antnia Quinto a taxao era um direito prprio dos procos, visando a sustentao de sua
dignidade sacerdotal, e se traduzia em tributo pecunirio cobrado aos paroquianos por ocasio da
desobriga quaresmal.179 e tentavam assim as Irmandades regular de alguma forma essas taxaes.
uma denuncia contra o Vigrio da parquia. Alegando, entre outros pontos, que os preos dos
emolumentos, eram abusivos: assistncia s missas e festas, 4$000 reis, e pelo acompanhamento de
procisses, novenas e enterros, 2$300 reis.180 O parecer do Rei, parece no ter agradado os procos,
fazendo em 1763 o Arcebispo da Bahia, Manuel de Santa Ins, se dirigir ao Rei, atravs de carta,
pedindo informaes sobre esse requerimento, em que os irmos da dita Irmandade do Rosrio
propem pagar apenas 2$000 , pelas missas cantadas aos procos e outro pouco pelas procisses.181
Por vezes os vigrios, chegam a negar-se a participar de atividades das Irmandades, o que
documento que deveria regular toda vida religiosa da colonia, incluindo assim as Irmandades. Em
1752, os Irmos da Irmandade dos Homens Pretos de Nossa Senhora do Rosrio da Igreja Matriz de
178
Alisson Eugnio, Tenses entre visitadores Eclesisticos e as Irmandades Negras no sculo XVII mineiro, So Paulo,
Revista Brasileira de Histria, v22, n 43, 2002. p.34
179
Antonia Quinto, op. cit. p.169.
180
AHU, Representao dos Pretos, irmos da Irmandade de N.S. do Rosrio, vila de Cachoeira, ao Rei (D. Jose)
solicitando que se baixem os preos dos funerais para que os suplicantes possam ser enterrados na capela (da
Irmandade) e no no adro da Matriz, Bahia, Avulsos. Cx,148, doc.11395.
181
AHU, Carta do Arcebispo eleito da Bahia, ao rei [D. Jos],referente a informaes sobre o requerimento dos pretos da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, sita na freguesia de So Pedro do Monte, termo da vila de Cachoeira, Bahia,
Avulsos. Cx. 150, doc.11521.
67
Nossa Senhora da Conceio da Praia da cidade da Bahia, requerem ao rei D. Jos, pedindo uma
certido do decreto do ano de 1728, para apresentarem ao Arcebispo da Bahia, Dom Lus Alvares
de Figueiredo, a fim de obrigar ao vigrio a companhar os enterros da irmandade 182 Conflito esse
que ainda 1755, parece no estar resolvido, em janeiro deste ano, a referida Irmandade, requer
novamente junto ao Rei, solicitando que se cumpra a proviso para que os procos s recebam
Conflitos que poderiam tambm envolver as autoridades civis. Em 1725, registra-se uma
queixando-se do vigrio geral da capitania por ser pouco exemplar nos seus costumes e omisso nas
suas obrigaes, intrometendo-se na igreja de Nossa Senhora dos Pretos, e na jurisdio real.184
Essas discrdias e disputas, poderiam afetar o dia a dia da Irmandade, seja pelo no
cumprimento dos atos religiosos catlicos, ou mesmo diretamente na organizao, por exemplo,no
pedido da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Arraial de Santa Rita, freguesia de
Santo Antonio na Comarca de Sabar, de 1763, diz: S recorrem suprema porque o vigrio local
no reconhece sua eleio, ou seja, pedem entre outras coisas a reconfirmao de seu compromisso,
mas a sua preocupao primeira que o vigrio reconhea e publique as eleies j feitas por eles,
podiam, no entanto, ser por vezes amistosa. Em 1759, por exemplo, a Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos do Recife, requer ao rei D. Jos I, uma proviso para a permanncia
porque empregavam seus recursos nas prprias capelas e igrejas, recusando-se a auxiliar com as
despesas dos ofcios religiosos das matrizes. E, ainda, por vezes, celebravam suas festas e ofcios
A questo financeira das Irmandades estavam sempre em discusso, por todo o pas, as
esmolas, o bens imoveis e caixes para alugar e fbricas de velas estavam em disputas entre a
Igreja e as Irmandades. No de se estranhar que estas poderiam possuir dois livros administrativos
autoridades para prestao de contas e fiscalizao da legitimidade de seus atos de acordo com o
compromisso e alguns preceitos tambm impostos pela Igreja Catlica, e outro livro mais detalhado
e por vezes rasurados ficavam na Irmandade para seu controle interno. Pudemos verificar no acervo
da Irmandade da Nossa Senhora do Rosrio de Desterro essa situao, a presena em todos os anos
de 2 livros distintos, em que nem sempre os valores e informaes coincidiam 188. Procedimento
que muitas vezes poderia evitar tais conflitos com as autoridades, podendo no entanto ocultar no
As prprias Irmandades atravs de sua rica documentao nos apontam um caminho, e nos
oferecem pistas para conhecer e pensar sobre identidades e prticas, muitas vezes forjadas,
do Rosrio marcava, sob muitos aspectos, a vida cotidiana de seus membros, e de toda a populao
de origem africana, sejam livres, libertos ou cativos no Brasil do sculo XVIII e, dentro desta
Tentar quantificar essas associaes no Brasil parece ser uma tarefa impossvel, no entanto
em 1765, o registro destas junto a Mesa de Conscincia e Ordem pode dar conta de algumas
questes. A Mesa de Conscincia e Ordens tinha diante de si, em meados do sculo XVIII, a tarefa
de passar para si a atuao reguladora das irmandades. E, sob a justificativa de reformar seus
raro autoridades rgias defenderem a incompetncia de autoridades eclesisticas para atuar nesta
seara.
Por isso, diante da presena e fiscalizao cada vez maior da metrpole, mormente aps a
divulgao de 8 de maro de 1765 da proviso expedida pela Mesa de Conscincia e
Ordens notificando-as sobre a obrigatoriedade de elas afirmarem seus compromissos
naquele tribunal as irmandades se definiram claramente por subordinarem-se Real
Jurisdio, renegando a filiao anterior, quando era o caso.191
Classificadas de acordo com o Bispado, em que estava instalada e cada bispado com sua
189
Padre Antnio Vieira , Sermo Vigsimo-stimo.
190
Juliana Barreto Farias; Carlos Eugenio Soares; Flvio dos Santos Gomes, No labirinto das naes: africanos e
identidades no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2005. p.10.
191
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 116.
70
Senhora do Rosrio dos Pretos, 20 de Nossa Senhora do Rosrio, 18 de Nossa Senhora do Rosrio
dos Homens Pretos e as outras sete identificadas como Glorioso Senhor So Benedito de Nossa
Senhora do Rozrio, Irmos Pretos de Nossa Senhora do Rozrio, Nossa Senhora do Rozario e So
Rozario dos Pretos, Virgem Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, Virgem Nossa Senhora
do Rozrio e Santssima Trindade, e uma Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Brancos193. Tendo estas em sua grande maioria os 'pretos', como veremos nas pginas seguintes, no
No Brasil, ainda que a devoo Virgem do Rosrio tenha surgido entre os frades
dominicanos, para Scarano, a Irmandade do Rosrio foi trazida sobretudo pelos jesutas e mesmo
possvel que tenha vindo com confrades sados de Portugal, empenhados em introduzir essa
No entanto:
Esta imagem est ligada ocupao da frica pelos portugueses e foi levada ao Congo
192
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT, Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
193
Embora no represente o alvo de nossa pesquisa, o aparecimento de um pedido para esmolar realizado pela
Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Homens Brancos, na Igreja de Nossa Senhora da Conceio em Catas
Altas, no Bispado de Marianna, datado de 1781, nos chamou ateno. Alega neste pedido que os irmos so pobres e
no conseguem nem pagar as ceras e missas, pedindo, por isso, autorizao para esmolar na regio. Embora no
tenhamos tido acesso ao seu compromisso para compreendermos melhor esta instituio, verificamos assim que a
devoo do Rosrio, embora identificada com as populaes de origem africana, no ficou a elas restrita. ANTT,
Pedido de autorizao para esmolar, Chancelaria de D.Maria I, Chancelaria da Ordem de Cristo. Livro 17, folha 61v.
194
Julita Scarano, op. cit. p. 47.
71
Por outro lado, segundo a crnica dos capuchinhos, essa autorizao se deu apenas em
Scarano cita, ainda, que em So Paulo a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio das
mais antigas e vem mencionada em inventrios e testamentos dos primrdios de Piratininga. Parece
mesmo que a confraria foi criada por Jos de Anchieta. 197 Boschi, por outro lado, afirma que a
primeira de seu gnero no pas foi fundada em Pernambuco, no Recife, em 1552. Seis anos depois
outra Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio fundada na vizinha Olinda 198. Carneiro,
Tudo indica que as primeiras irmandades do Rosrio foram as do Rio de Janeiro, de Belm
e da Bahia. A confraria carioca foi organizada por volta de 1639 e reconhecida pelas
autoridades eclesisticas trinta anos mais tarde; o compromisso da de Belm data de 1682
e, quanto da Bahia, cuja poca de fundao se desconhece, j estava em funcionamento
em 1685. A do Recife ser mais ou menos contempornea da sua congnere da Bahia e
somente alguns anos mais antigas do que as de Olinda e Igarau.199
Ainda que os autores no concordem quanto antiguidade destas associaes, parece que
uma das caractersticas que pode ajudar a explicar a preponderncia desta devoo entre as
irmandades leigas da populao de origem africana sua antiguidade. Vrias destas associaes so
erguidas com o passar dos anos e, entre 1750 e 1850, estas associaes atingem seu maior
desenvolvimento, somando mais de uma centena ao longo de todo o territrio do Brasil. Ainda que
tenha alcanado essa substancial importncia no Brasil, tal fenmeno no lhe era exclusivo, sendo
195
Eduardo Hoornaert; Riolando Azzi; Klaus van der Grijp; Benno Brod, Histria da Igreja no Brasil, Petrpolis, Vozes,
1977. p. 348.
196
Jacinto de Palazzolo, Crnica dos Capuchinhos no Rio de Janeiro, Petrpolis, Vozes, 1966. p. 57.
197
Julita Scarano, op. cit. p. 47 e 48.
198
Caio Csar Boschi, op. cit. p. 23.
199
Edson Carneiro, Ladinos e Crioulos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1954. p. 88.
72
E cada bispado tinha suas singularidades, devido s caractersticas das capitanias que os
compunham. Chama a ateno, por exemplo, o fato de que irmandades de diferentes bispados
utilizavam, via de regra, para cobrar a taxa de entrada e a taxa anual previstas em seus
utilizada a 'Pataca', enquanto em Marianna era mais comum as 'oitavas de ouro' e na Bahia, os
tostes e os vintns, que parecem ser a moeda de troca de cada regio. Ressaltando assim a
200
Baseado em: Carlos Augusto Peixoto de Alencar, Roteiro dos Bispados do Brasil e dos seus respectivos bispos, desde
os primeiros tempos coloniaes at o presente, Cear, Typographia Cearense, 1864.
73
de Sergipe, foi a primeira regio de contato dos portugueses com a costa do Brasil e recebeu grande
pedidos de confirmao de compromisso para este Arcebispado com devoo Nossa Senhora do
Rosrio. A maior parte destaca o Perodo Josefino, pelos motivos j aqui destacados.
201
Baseado em Joel Serro; Antonio de Oliveira Marques, op. cit. p. 306.
202
Este arcebispado foi primeiramente um bispado criado no reinado de D. Joo III de Portugal e pontificado de Julio III
pela bula Super specula militantis Ecclesiae de primeiro de maro de 1550. Ainda segundo o Padre Alencar seus
limites foram 50 lguas pelo litoral e 20 pelo interior; mas o respectivo bispado foi logo autorizado a exercer a
jurisdio episcopal em todo o Brasil e ilhas adjacentes enquanto no criassem outros bispados. Foi portanto o Bispado
da Bahia o primeiro do Brasil. Que, em 1776 foi elevado a categoria de Arcebispado no Reinado de D. Pedro II e
pontificado de Innocencio XI pela bula Romani Pontificis Pastoralis Solicitudo de 16 de novembro de 1676. (Carlos
Augusto Peixoto de Alencar, op. cit. p. 1).
74
Capitania do Esprito Santo e as duas capitanias do sul, Santa Catarina e Rio Grande de So Pedro.
204
Nesse Bispado encontramos 12 referncias irmandade do Rosrio, de Porto Alegre ao Esprito
Santo.
203
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
204
Antes de se tornar Bispado, pela bula Romani Pontificis Pastoralis Solicitudo do Papa Inocncio XI e sob a
regncia do Prncipe D. Pedro em 1676, o Bispado do Rio de Janeiro havia sido uma Prelazia, desde 1576. (Carlos
Augusto Peixoto de Alencar, op. cit. p. 83).
75
com a separao de Alagoas de Pernambuco, esta tambm fica submetida a este Bispado.206
205
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
206
Do mesmo modo que o Bispado do Rio de Janeiro, o de Pernambuco era uma prelazia desde o tempo do domnio de
Castela sobre o trono de Portugal, por bula de 15 de julho de 1614. Em 22 de novembro de novembro de 1676 a bula
Ad Sacramenta, do Papa Innocencio XI a eleva a Bispado, durante a regncia de D. Pedro. (Carlos Augusto Peixoto
de Alencar, op. cit. p. 152).
76
O Papa Benedicto XIV, em 1745, durante o reinado de D. Joo V, editou a Bula Condor
207
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
208
O Bispado do Par, desmembrado do Bispado do Maranho atravs da bula Coiposos in Misericordia, durante o
reinado de D. Joo V e pontificado de Clemente XI, no dia 4 de maro de 1719. (Carlos Augusto Peixoto de Alencar,
op. cit. p. 235).
209
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
210
Carlos Augusto Peixoto de Alencar, op. cit. p. 249.
77
A Capitania das Minas Gerais estava sob o Bispado de Marianna, criado pela mesma bula
211
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
212
Carlos Augusto Peixoto de Alencar, op. cit. p. 255.
213
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
78
I. Os Compromissos
De forma geral, no entanto, os compromissos parecem ter tido uma base nica, desde a
Irmandade. Como j nos referimos acima, para ser aprovado por todas as instncias, e
principalmente pela Coroa, nem sempre se mantinha o texto original elaborado pelos irmos nas
provises, sendo recorrente para a aprovao a modificao, a pedido da Coroa, de alguns pontos
do Compromisso. Com suas variantes, que analisamos nesta pesquisa, pudemos perceber que estes,
na sua grande maioria, eram compostos por captulos, que variaram de 4 a 39. O mais conciso foi o
no Bispado de Pernambuco, com proviso de compromisso datada de 1770 214, enquanto o mais
detalhado parece ser o de Nossa Senhora dos Homens Pretos de Santo Antonio Do Cabo, no mesmo
bispado, de 1767.215
Freguesia de So Miguel de Ipojuca, da Capitania de Pernambuco, de 1770, data esta em que emite
envio do compromisso a Lisboa. Este, por exemplo, data de 1724 216 exemplifica os pressupostos
de uma irmandade.
214
ANTT, Proviso de Confirmao do Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario da Villa de Igarau,
Bispado de Pernambuco, 1770, Chancelarias Antigas da Ordem de Cristo. Livro 293, folha 259.
215
ANTT, Proviso de Confirmao do Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora dos Homens Pretos de Santo
Antonio Do Cabo do Bispado de Pernambuco, 1767, Chancelarias Antigas da Ordem de Cristo. Livro 283, folha 110.
216
AHU, Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Ipojuca, Bispado de
Pernambuco, 1770. Cdice 1667, p. 2.
79
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Freguesia de So Miguel do Ipojuc
Captulo 1 Das pessoas que se ho de receber na Irmandade
Captulo 2 Do modo que se deve guardar no aceitar dos Irmos
Captulo 3 Dos privilgios que gozam os Irmos e seus filhos
Captulo 4 Das obrigaes dos Irmos e do annual que ho de pagar
Captulo 5 Dos suffragios que a Irmandade far pelos nossos Irmos
Captulo 6 Dos officiaes que ho de haver na Irmandade em cada hum anno
Captulo 7 Das obrigaes do Juiz, do Escrivo e Irmo da Meza
Captulo 8 Das obrigaes dos Procuradores e Thesoureiro
Captulo 9 Dos Irmos Brancos de nossa Irmandade
Captulo 10 Da tumba da Irmandade e sepulturas da Igreja
Captulo 11 Do dia em que se assentou o fazer a festa da Irmandade
Captulo 12 Do dia e forma com que se h de fazer todos os annos a eleio
Captulo 13 Dos Reis, Rainhas, Juizes e Juizas de Devoo
Captulo 14 Do dia em que se h de fazer a coroao
Das cauzas porque sero admostados em Meza os Irmos negligentes e os contumazes riscados
Captulo 15
da Irmandade
Captulo 16 Do nosso Capelo e suas obrigaes
Tabela 12: Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Freguesia
Tendo este compromisso por base, nos dezesseis captulo aqui detalhados exemplifica-se a
captulos, como est dividido, podemos, isolando cada um, observar a relao da Irmandade com
outros segmentos da sociedade e suas prticas, como, por exemplo, quem poderia associar-se, a
demarcao de sua identidade, sua relao com homens brancos, pardos, criolos e com as diversas
'naes', as festas, as possveis prticas africanas, religiosas ou no, refletir sobre conceitos de
classificao na sociedade escravista, entre outras questes, entender como a prpria instituio se
via. Essas relaes e questes o que tentaremos discutir nas pginas seguintes.
1767:
217
Idem.
80
Nesta S. Irmandade se admitiro por irmos della a todos os criollos e criollas desta terra
calado a homens pela assim de Angola, Cabo Verde e como Moambique, como da Costa
da Mina assim livres e forros como sujeitos captivos. E procurar cada membro os que
luvarem de ser Irmos da Irmandade do Rozario da Virgem Maria [] E tobem se pode
no aceitar por Irmos os homens que assim brancos como os pardos este nunca
entrometero nem tero voto nas eleies e nas determinaes da Irmandade por se
evitarem alguns incovenientes.218
Pretos, crioulos, crioulas, Angola, Cabo Verde, Moambique, livres, forros, cativos,
brancos e pardos. Este pequeno excerto parece dar conta da profunda complexidade das relaes e
das variadas identidades que essas populaes poderiam possuir. interessantes destacar o
Porto Alegre, que faz referncia, em seu primeiro captulo, aos indgenas, quando diz: Todas as
pessoas de um ou outro sexo, assim como brancos, pardos, ndios e pretos, tanto libertos como
ainda escravos, que quiserem sentar-se por Irmos desta Irmandade219, sendo o nico do perodo,
que todos poderiam associar-se, sem distino. No entanto, para tomar assento e ser elegvel a um
cargo da administrao a seleo parece ser feita por excluso. E, no caso especifico das
estruturas com as chamadas naes especficas, os Angolas por exemplo, aparecem com frequncia
na documentao.
Mas antes, de isolarmos por bispado e outra especificaes, algumas questes que vem
sendo discutidas, parecem tomar maior amplitude. A questo da classificao, por exemplo, dessas
O pesquisador que se debrua sobre manuscritos do sculo XIX, certamente se depara com
a profuso de nomes, atravs dos quais as pessoas de origem no europia eram
classificadas. Constatao que ganha grande significao, na medida em que os brasileiros
deste incio de III milnio tm se defrontado constantemente com os movimentos sociais,
que no processo de enfrentamento dos valores hegemnicos, procuram redefinir o modo
218
ANTT, Proviso de Confirmao do Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Pretos da Igreja e
freguesia de Santo Antonio do Cabo, no Bispado de Pernambuco, 1767, Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo. Livro
283, folha 110.
219
AHU. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario da Igreja de Madre de Deus da Vila de Porto Alegre,
Bispado do Rio de Janeiro, 1794. Cdice 1947, p. 5.
81
classificaes atribudas s populaes de origem africana, movimento que est nas bases da
antropologia221. Leite explora, em 1980, a temtica dos sentidos da cor nos discursos que ela
do termo negro como uma maneira de se referir genericamente s populaes de origem africana.
A autora identificou, em seu estudo, uma prtica comum de, sem a devida reflexo, utilizar critrios
tais critrios faziam parte do processo de transformao das populaes submetidas em escravos.
Atravs da violncia cultural e psicolgica, a destruio do ethos africano fazia parte da estratgia
de dominao.223
Colonial, no comum encontrarmos pesquisadores que elaborem uma discusso sobre o assunto.
No geral, usa-se o termo negro ou como sinnimo de escravo ou para se referir ao conjunto dos
africanos e seus descendentes. A pesquisa em fontes coevas, no entanto, nos apresenta uma
realidade bastante diferente, e mais complexa, que no se encaixa nos termos atualmente utilizados
para identific-los. Em registros de batismo analisados por Cludia Mortari 224 na Cidade de
Desterro, encontramos classificaes como pretos, pardos e mulatos, assim como africano,
de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos de Desterro. 225 Em processos
220
Paulino Cardoso, op. cit. p. 248.
221
Ver, por exemplo: Raymundo Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, So Paulo, Nacional, 1977; Arthur Ramos, As
culturas negras no novo mundo, So Paulo, Nacional, 1979.
222
Ilka Boaventura Leite, Os sentidos da cor e a impureza do nome: os termos atribudos populao de origem
africana, Cadernos de Cincias Sociais, n 02, Florianpolis, UFSC, 1988. p. 06-07.
223
Idem.
224
Claudia Mortari, Os africanos de uma vila porturia do sul do Brasil: criando vnculos parentais e reinventando
identidades (Desterro, 1788-1850), Tese de Doutoramento em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul PUC/RS, Porto Alegre, 2007.
225
Maristela Simo, op. cit.
82
judiciais da mesma cidade, analisados por Bilssimo226 encontramos termos como pretos africanos
e preto africano livre. Desta maneira, no nos parece existir continuidade na utilizao dos
termos, assim como os termos empregados parecem assumir diferentes significados no tempo.
novecentos, a cor parece estar ligada, normalmente, a condio social do indivduo. A autora
apura que, no Rio de Janeiro, todas as testemunhas por ela identificadas como nascidas livres foram
qualificadas como branca ou parda. O termo pardo assume, assim, uma significao muito diversa
da palavra mulato identificado como pessoa de origem africana de pele clara. Para Mattos:
A designao de pardo era usada, antes, como forma de registrar uma diferenciao
social, varivel conforme o caso, na condio mais geral de no-branco. Assim, todo
escravo descendente de homem livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem
nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou no.227
Cardoso refora as concluses de Hebe de Mattos. Para ele, preto indicava origem
africana do escravo, tanto que um indivduo liberto era denominado preto forro, do mesmo modo, o
escravo nascido no Brasil (na casa do senhor), era um crioulo. J a palavra 'negro' designava
sempre a condio cativa do indivduo.228 A prevalncia destes termos, e destes significados parece
estar sobremaneira relacionados com as continuidades culturais entre Reino e Colnia. Estas formas
desigualdades e hierarquias sociais que essa concepo de sociedade trazia consigo. Para Cardoso:
Desse modo, as classificaes sociais utilizadas no Brasil, esto articuladas a uma viso
corporativa de sociedade e poder vigentes at as reformas pombalinas. A sociedade vista
como um corpo articulado, tendo o rei por cabea, naturalmente ordenado e hierarquizado
por vontade divina. No processo de expanso e transformao da sociedade portuguesa da
poca moderna tendeu a criar uma mirade de subdivises e classificaes no interior da
tradicional representao das trs ordens medievais (clero, nobreza e povo), expandindo a
nobreza e seus privilgios, redefinindo funes, subdividindo o povo entre limpos e vis
(ofcios mecnicos).229
226
Angelo R. Bilssimo, Entre a praa e o porto: Grandes fortunas nos inventrios post mortem em Desterro entre 1860
e 1880, Itaja, Casa Aberta, 2008.
227
Hebe de Mattos, op. cit. p. 30.
228
Paulino Cardoso, op. cit. p. 254.
229
Idem. p. 253-254.
83
restries aos ofcios mecnicos, que, desde o sculo XV, o imprio incorporasse pessoas de
diferentes origens judeus, ciganos, mouros, amerndios e africanos, por exemplo recm
convertidos ao catolicismo sem que fossem ameaados os privilgios dos portugueses cristos e da
nobreza.
O estatuto da pureza de sangue, apesar de sua base religiosa, construa, sem dvida, uma
estigmatizao baseada nas ascendncias, de carter pr-racial, que, entretanto, no era
usada para justificar a escravido, mas antes para garantir os privilgios e a honra da
nobreza formada por cristos-velhos, no mundo dos homens livres.230
Assim sendo, a categoria de pardo livre emerge como condio lingstica necessria para
mas necessariamente dissociada j por algumas geraes da experincia mais direta do cativeiro.
Populao livre do estigma da escravido, mas no da memria dela e das restries civis que
implicava.231
Outros documentos emitidos sobre essas populaes no Brasil do sculo XVIII, retratam
essas significaes. No ano de 1789, no Rio de Janeiro, deu o Coronel Luis Alex de Freitas a
230
Hebe Maria de Mattos, A escravido moderna nos quadros do Imprio Portugus: O Antigo Regime em perspectiva
atlntica. In: Joo Fragoso; Maria Fernanda Baptista Bicalho; Maria de Ftima Gouva, O antigo regime nos trpicos: a
dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. p. 149.
231
Idem.
84
Nome Denominao Nome Denominao
Ignacio Pardo Domingos Moambique
Felipe Cabra Jos Camunda
Joo Crioulo Francisco Benguela
Andr Congo Manuel Benguela
Joo Crioulo Gonalo Benguela
Sebastio Angola Joo Benguela
Francisco Benguela Jos Mina
Joo Benguela Narcizo Cabra
Ventura Benguela Nensel Pardo
Manuel Benguela Teodora Parda
Miguel Benguela Antonia Cabra
Joaquim Benguela Rita Crioula
Joaquim Benguela Maria Rebolas
Joaquim Angola Maria Benguela
Francisco Benguela Antonia Parda
Manoel Benguela Rita Crioula
Manoel Benguela Maria Rebola
Jos Benguela Antonia Mina
Joo Benguela Joanna Benguela
Antonio Cabra Isabel Parda
Domingos Benguela Tereza Benguela
Paulo Benguela Juliana Benguela
Joaquim Benguela Josefa Benguela
Antonio Casange Luisa Benguela
Pedro Benguela Antonia Benguela
Antonio Benguela Anna Benguela
Vicente Benguela Elena Cabra
grande maioria dos compromissos, que brancos e pardos no poderiam ter assento na mesa e nas
eleies, brancos ainda com algumas ressalvas. Essas situaes permitem-nos compreender alguns
conflitos e a procura de outros segmentos das populaes, como os pardos e os crioulos, em erigir
Rozario dos Pretos do Arraial de Santa Rita na Freguesia de Santo Antonio da Comarca de Sabar,
que diz que ainda que esta Irmandade seja propriamente dos Pretos sero nela admitidos sem
exceo de pessoa alguma todos, os que nela quiserem entrar que gozaro dos benefcios da mesma
232
BNRJ Coleo Casa dos Contos. Relao dos Escravos que receberam a desobriga, Fazenda Ribeiro, Rio de
Janeiro, Luis Alvares de Freitas, 1789.
85
Irmandade, contanto que nunca sero vogais em mesa. 233 Tambm, com nfase ainda maior, no
Sero admitidos todas as pessoas brancas de qualquer sexo ou estado que for com tal
clausula que no podero ter demera por em nunca ser juiz nem escrivo, nem tesoureiro,
nem procurador e tambm as mesmas clausulas podero serem admitidos pardos que
quiserem servir a nossa Irmandade com a condio declarada e se observar sempre o que
fica sempre sobre apresentao em mesa e se far um Irmo de observador.234
Funcionava, deste modo, a organizao de grande parte das instituies pesquisadas. Entre
os que eram aceitos como irmos, se diferenciavam os que podiam ou no votar nas eleies,
aqueles que poderiam ocupar cada cargo da administrao e aqueles que poderiam participar apenas
por devoo.
analisadas, os pardos e brancos aparecem como os grupos mais excludos nestas associaes. As
denominadas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio parecem ser as mais flexveis em relao a
aceitao de no-pretos como eleitores. No entanto isto no significa que todas as que no contm a
denominao preto no nome aceitam no-pretos como eleitores, com as regras variando de acordo
Senhora da Guia na Ribeira das Espinharas na Paraba, Bispado de Pernambuco, que assevera que
233
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Pretos do Arraial
de Santa Rita na Freguesia de Santo Antonio da Comarca de Sabar, 1763, Chancelaria de D. Maria I e Chancelaria da
Ordem de Cristo. Livro 14, folha 83v.
234
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso de Nossa Senhora do Rozario do Arraial de Santa Luzia da
Freguesia de Santo Antonio do Bom Retiro, 1776, Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo. Livro 290, folha 226.
235
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
86
todos podero ser aceitos na Irmandade, mas somente os pretos tero direito a voto. 236 Em sua
organizadas diretamente por padres ou outros eclesisticos, sendo ligadas diretamente hierarquia
catlica. O que, como vimos, no significa que sua administrao no seja composta, em sua
Nos parece que a relao e a inteno das irmandades dos pardos em relao as ditas do
Rosrio parece ser recproca. Diz a Irmandade de Nossa Senhora do Livramento dos Homens
Pardos da Vila de Grau, Bispado de Pernambuco: Havendo alguma pessoa de qualquer qualidade
que queira servir esta Irmandade [] agradecero os Irmos, advertindo que para o processo neste
Quanto aos irmos brancos, sabemos que suas Irmandade eram seletivas e, via de regra,
nem se cogitava a possibilidade de outros grupos terem acesso a sua administrao ou mesmo
participarem no corpo de irmos. No entanto, nas Irmandades do Rosrio a sua participao era
muitas vezes indispensvel, e ainda que no pudesse ser eleitor, podia muitas vezes ser eleito para
alguns cargos bem especficos, como tesoureiro, escrivo ou procurador, que requeriam algum grau
de estudo ou mesmo a pose de recursos econmicos que pudessem lastrear sua atuao.
Assim, ainda que identificada como Irmandades de pessoas de origem africana, no era
incomum a presena de pessoas brancas nestas instituies, que, segundo Cabral, ingressavam por
esprito de humildade, para pagamento de promessa, voto feito em momento de aflio, ou ainda
por esprito de solidariedade, a fim de que a confraria pudesse funcionar, registrar os seus fatos e
Outro motivo, destacado pela historiadora Julita Scarano, que levaria ao ingresso desses
brancos numa irmandade de homens de cor que, embora no deixassem de invocar para tanto razo
236
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Livramento dos Homens
Pardos da Vila de Grau, Bispado de Pernambuco, 1783, Chancelaria da Ordem de Cristo. Livro 283, folha 70-73v.
237
AHU, Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do convento de Nossa Senhora do Monte do
Carmo da Vila de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira, 1765, Cdices do Brasil. Cdice 1666, p. 4.
238
Oswaldo Rodrigues Cabral, Nossa Senhora do Desterro: Noticia, Florianpolis, Lunardelli, 1979. p. 424.
87
piedosas, parece inegvel que a presena valia ali por um meio de controle, que acabava por tirar
Os crioulos, nos poucos compromissos que os fazem referncia, aparecem ligados aos
Angolas, conforme tabela abaixo. Diz a Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Pretos na
Igreja de Nossa Senhora da Vitria de Sergipe de ElRey que sua mesa ser composta, entre outros,
Membros da
Irmandade Local Ano Bispado
Mesa
Nossa Senhora da Victoria da Cidade
Nossa Senhora do Rozario 1767 Angola e Crioulo Bahia
da Bahia
Igreja e Freguesia de Nossa Senhora
Nossa Senhora do Rozario
da Conceio da Praia da Cidade da 1768 Angola e Crioulo Bahia
dos Pretos
Bahia
Nossa Senhora do Rozario
Nossa Senhora da Ajuda de Jagoaripe 1768 Angola e Crioulo Bahia
dos Pretos
Nossa Senhora do Rozario Igreja de Nossa Senhora da Victoria de
1769 Angola e Crioulo Bahia
dos Pretos Sergipe de ElRey
Nossa Senhora do Rozario Igreja e Freguesia de Santo Antonio do
1767 Angola e Crioulo Pernambuco
dos Homens Pretos Cabo, em Recife
Nossa Senhora do Rozario
Cidade de Parnahiba 1780 Angola e Crioulo Pernambuco
dos Pretos
Tabela 15: Irmandades com membros da Mesa Administrativa restritos a determinada nao 241
Chama a ateno que apenas nos bispados da Bahia e Pernambuco so referidas as naes
para fazer parte da administrao. E uma nao especfica, os Angolas. Sabemos que, de modo
geral, a partir do sculo XVI, populaes provenientes da frica Central foram predominantes na
populao cativa do Brasil. Apenas nos setecentos a chegada de cativos provenientes da Costa da
Mina superou a de oriundos da frica Central, ainda que a maioria dos Minas tivesse como destino
Minas Gerais, Pernambuco e Bahia. Ainda assim a populao centro-africana continuou a ser a
parcela mais significativa, em especial nos centros mais ao sul do territrio, como Rio de Janeiro.242
239
Julita Scarano, op. cit. p. 131.
240
ANTT, Proviso de Confirmao de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario dos Pretos na Igreja
de Nossa Senhora da Vitria de Sergipe de ElRey, Arcebispado da Bahia, 1769, Chancelarias Antigas da Ordem de
Cristo. Livro 23, folhas 343v-347v.
241
Baseado em tabela elaborada a partir de: ANTT. Chancelaria Antiga da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Maria I e
Chancelaria da Ordem de Cristo, Chancelaria de D. Jos I, Ministrio do Reino; AHU, Cdices do Brasil.
242
James Sweet, op. cit. p. 33.
88
As eleies de reis e rainhas aparecem entre os tpicos com os quais as autoridades rgias
mais detidamente se preocupavam. Estes, no entanto, poderiam variar com o passar dos
As figuras do Rei e da Rainha eram, sem dvida, de grande importncia para a populao, o
que torna mais intrigante o seu desaparecimento dos compromissos da Irmandades. Antonia
Quinto refora a posio influente desses reis atravs da preocupao que despertam na sociedade
e na Igreja:
conquanto sempre que aparecem se referem a pretos, alguns de naes especficas como Congos e
243
Marina de Mello e Souza. op. cit. (2002). p. 180.
244
Idem. p. 122.
245
Antonia Quinto, op. cit. p. 127.
89
Assim, mesmo com as restries citadas, desde o sculo XVI que encontramos menes
eleies de Rei e Rainha da nao Congo no Brasil. Durante o sculo seguinte as lideranas de
nao desempenharam um cada vez maior papel entre as populaes de origem africana. Os Reis e
Rainhas eleitos em todo o territrio, junto a outros representantes de nao, perfaziam o que
Ilustrao 13: "Rei e Rainha negros da festa de Reis", de Carlos Julio, 1779.246
acontecia em toda a Amrica, elas possivelmente exerciam um poder informal significativo. 247
Essas lideranas de nao precederam as Irmandade leigas do Rosrio, e aos poucos tiveram seu
espao ocupado, de certa maneira, por essas organizaes. Aos poucos a liderana, ainda que
informal, que exerciam, passou s eleies realizadas no mbito dessas organizaes, que tinham
maior legitimidade perante o clero e as instituies estatais, e maior capacidade de atrair africanos e
Alguns especialistas vem a organizao de irmandades separadas por naes como uma
tentativa do clero dividir e conquistar a populao africana, e talvez isso tenha
contribudo para evitar conspiraes ou manter o controle, mas mais provvel que
simplesmente tenha coexistido com uma organizao maior pr-existente. Talvez seja mais
correto dizer que o interesse maior dos missionrios nas organizaes nacionais era de
controlar a suposta imoralidade sexual dos escravos.248
de Porto Alegre do Rio Grande, Bispado do Rio de Janeiro, faz uma ressalva interessante:
haver um Rei e uma Rainha, que sero pretos de qualquer nao, que sejam por no serem
sempre de uma por exemplo se um ano for Mina, outro ano ser Angola, se Ganguela, se
Libollo, e sendo de uma nao ser a Rainha de outra, em contrrio para por este mesmo se
246
Carlos Julio, op. cit.
247
John Thornton, op. cit. (2004). p. 276.
248
Idem.
91
evictar discordias.249
converso do africano que chegava Amrica. Por outro lado essas populaes imprimiam suas
repressiva e na qual se encontrava grandes dificuldades para suas expresses culturais pblicas,
estes espaos constituam um lugar privilegiado para o exerccio das sociabilidades e manifestaes
que, muitas vezes, remetiam a suas origens em frica. Sweet chega a defender que algumas
Irmandades no Brasil no eram mais do que sociedades tnicas disfaradas.251 Embora o alcance
desta declarao possa ser discutido, no pode ser negado que o componente tnico era bastante
(pretos, pardos, cativos) parece refletir escolhas identitrias dessas populaes. As primeiras
parecem mais comuns em tempos mais antigos, de maneira geral at a metade do sculo XVIII,
enquanto aps esse perodo assumam maior importncia a segunda, de modo que o particularismo
tnico entre os pretos foi paulatinamente declinando, no sem dificuldades e ajustes. 252. Tambm
irmandades de nao parecem terem alcanado maior sucesso nas regies do Rio de Janeiro,
Pernambuco e Bahia, enquanto em lugares como as Minas Gerais e as regies mais ao sul, como
Em sua pesquisa acerca das Irmandades de homens pretos do distrito diamantino, Julita
Scarano no encontrou irmandades organizadas a partir de diferenas tnicas, apontando
para a existncia de vrias naes no interior das associaes estudadas. [] Mas mesmo
aceitando que havia inimizades entre as etnias distintas a autora aponta para uma unio
249
AHU, Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario da Igreja de Madre de Deus da Vila de Porto Alegre,
Bispado do Rio de Janeiro,1794. Cdice 1947. p. 2 e 3.
250
John Thornton, op. cit. (2004).p. 277.
251
James Sweet, op. cit. p. 243.
252
Joo Jos Reis, op. cit. (1991). p. 56.
92
Enquanto em Minas Gerais Julita Scarano detectou uma menor manuteno de costumes
caractersticos a determinados grupos africanos e a inexistncia de irmandades organizadas
a partir das afinidades tnicas nas cidades litorneas nas quais eram maior a presena de
africanos recm chegados tambm foi maior a quantidade de corporaes fundadas nas
afinidades culturais, sendo frequentemente proibido o ingresso de pessoas de determinadas
naes, alheias ao grupo em questo. Desta forma os estudos acerca de irmandades em
Salvador, Recife e Rio de Janeiro apontam para a importncia da origem tnica ou dos
grupos de procedncia na organizao das irmandades de homens pretos.254
representa um ponto fulcral na compreenso desta populaes. Enquanto em frica essas pessoas
eram receptoras de uma cultura exterior, aps a travessia do atlntico os papis se invertiam, e suas
tradies passavam a ser reinterpretadas e inseridas dentro de uma viso de mundo, desempenhando
seu papel nas sociabilidades destas populaes, no deixando de levar em conta os reflexos do fator
dominao.
passa pela interpretao das identidade tnicas africanas. Exemplo desse pensamento o
compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do convento de Nossa Senhora do
Monte do Carmo da Vila de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira em 1765, na Cidade da Bahia,
ereta pelos Homens Pretos de Nao Gege. Chama-nos ateno a primeira ressalva do compromisso
Toda a pessoa de qualquer qualidade e condio que seja de hum e outro sexo, que quizer
ser Irmo nesta Irmandade se aceite [] E pagar sua entrada de duas patacas e annual
meia pataca [] Com de sarao que no se admitiro nesta Irmandade os homens pretos
Nacionaez desta terra a que vulgarmente chamam crioullos se no dando cada hum a
entrada de dez mil ris com condio de que nenhum exera em meza cargo algum em que
haja de ser votado pellas controversias que costumam ter semelhantes homens com os de
nao Gege que estabelecem esta Irmandade.255
brancos ou pardos quando que no fosse encontrado um preto com capacidade para exercer.
253
Marina de Mello e Souza. op. cit. (2002).
254
Idem.
255
AHU, Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do convento de Nossa Senhora do Monte do
Carmo da Vila de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira, 1765, Cdices do Brasil. Cdice 1666, p. 4.
93
A preocupao que poderia causar Igreja e Coroa uma associao com este carter, uma
vez que o temor de que tal pudesse facilitar revoltas e rebelies era superada pelo auxlio
No encontro a confirmao, ainda que estou pela opinio que o procurador da Coroa da
reverenda [] move o officio que esta no fim dos estatutos: estes pretos Geges so tirados
do paganismo de Africa e sempre se fica uma pretenso para coisas superticiosas e confissa
declarar que ficam sujeitos a disciplina do ordinario nos funerais e procissoes assim como
na obrigao de dar contas ao provedor das capellas.256
Criava-se assim uma situao em que a identificao com a nao superava a de membro
da Irmandade, como o caso dos pretos minas257 do Rio de Janeiro que, colocados na capela de Santa
Efignia, apresentam o seu compromisso em 1788, com a devoo de Nossa Senhora dos
Remdios. Embora seja uma irmandade de grande maioria preto mina e seus benefcios sejam para
estes associados tm-se a preocupao, conforme observamos no captulo 9, que se refere aos
Irmos enfermos em constando que se acha algum Preto Mina posto que no Irmo do
compromisso, nas referidas circunstancias logo o Procurador fora avisado e manda o Andador para
convocar os mezarios afim de que em Meza se delibere a caza onde se h de ir curar o enfermo. 258
A partir da dando toda a assistncia necessria a este. A mesma obrigao existe para com os Pretos
Minas que no seu falecimento encontram-se sem assistncia, ainda que no seja membro da
irmandade. Essa instituio tinha a pretenso de representar, deste modo, mais do que seus
maior com toda a populao de origem africana. Chama a ateno o captulo 20 do mesmo
compromisso, que trata da participao na Festa de Nossa Senhora do Rosrio daquela cidade. Diz
o seguinte:
Como tem introduzido o costume pela festa do Rosrio, vestirem-se varias naes de
Pretos, com seu chefe particular, para que unidos todos contribuam aos louvores da mesma
256
AHU, Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do convento de Nossa Senhora do Monte do
Carmo da Vila de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira, 1765, Cdices do Brasil. Cdice 1666.
257
Sobre as associaes que reuniam os pretos minas no Rio de Janeiro no sculo XVIII ver: Mariza de Carvalho Soares,
op. cit. (2000).
258
AHU, Compromisso da Confraria de Nossa Senhora dos Remdios da Cidade do Rio de Janeiro, 1788, Cdices do
Brasil. Cdice 1300.
94
Senhora, com dansas ou fulias, a maneira dos Ethiopes, sem que contudo se executam
gestos indecentes ou obscenos o Regente na forma do costume determinar a dana
vestindo-se cada qual as sua custa, e no dia precizo da festa hiro, acompanharem,
encorporare-se com os seus compatriotas, assistindo assim como os mais, aos autos que
costumam sem motim ou perturbao.259
259
AHU, Compromisso da Confraria de Nossa Senhora dos Remdios da Cidade do Rio de Janeiro, 1788, Cdices do
Brasil, cdice 1300.
95
CONSIDERAES FINAIS
dinmica das relaes entre senhores e escravos, levando em conta todas as resistncias e
acomodaes que o dia a dia permite, propicia uma interpretao que aproxima esses extremos
que surge dessas populaes, e do qual as Irmandades so dos exemplos mais importantes, que
um dos mais significativos espaos de socializao de todos estes grupos. Inmeras associaes
com essas denominaes, como j tratamos, em todo o pas, de pardos, pretos, crioulos, cativos,
livres e tambm de nao espalharam-se por todo o Brasil. Destacamos aqui as identificadas com
'de pretos', alvo de nossa pesquisa. No entanto percebemos que elas, de alguma forma, estavam
ligadas, sejam por um passado de origem comum, como pelos africanos e descendentes que ali
circulavam.
Essas pessoas que faziam o mundo do sculo XVIII tinham em marcas sociais de distino
algumas de suas principais maneiras de identificao. Era uma poca de ordens, irmandades,
naes, condies e outras classificao que buscavam colocar cada indivduo em um lugar
determinado. dentro deste mosaico que identidades tnicas encontram seu lugar. Entre as
inmeras identificaes a disposio, podia-se ser branco, preto, brasileiro, portugus, benguela,
mina, livre, liberto ou cativo, e muito comumente as pessoas se identificavam com uma srie destas
identidades.
Mais do que compreender como os indivduos se encaixam nestas categorias, nos interesse
neste trabalho contribuir para que se perceba de que maneira essa identificao poderia se
materializar na vida dessas pessoas. Mais do que pessoas compartilhando uma identificao, temos
identificaes sobrepondo-se para formar uma sociedade. Para Joo Jos Reis,
96
Dentro desta perspectiva que buscamos mergulhar nas informaes que as Irmandades em
por seu carter oficial e religioso, um dos poucos lugares onde populaes de origem africana
puderam produzir grandes quantidades de informaes escritas. Essa caracterstica faz destas
instituies ferramentas de grande importncia para a construo de uma histria destas populaes.
Pode-se, atravs delas, alcanar comportamentos e experincias que de outra forma s nos
Senhora do Rosrio parecem estar ligadas a um grupo bem especfico de pessoas, os pretos. Grupo
entendido como africanos das variadas naes que por aqui aportaram, e poucas delas se referem a
uma nao especfica, os Angolas, e seus descendentes, os crioulos. Isto nos traz uma questo de
grande interesse, que no pudemos aqui contemplar: Como era a relao com seus descendentes, os
nacionais como eram referidos os crioulos, dentro das irmandades, identificadas como de pretos. O
filho de um preto de nao, j nascido no Brasil, passa a ser um crioulo, e como tal tem o acesso
restrito a alguns postos da administrao, ou mesmo alguns direitos, dentro de certas irmandades.
260
Joo Jos Reis, Identidade e diversidade tnica nas irmandades negras no tempo da escravido, Revista Tempo, Vol. 2,
n. 3, Rio de Janeiro, 1996. p. 5.
261
Documentrio Salve Maria! Op. Cit.
97
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Cx. 151, D. 47. Cx. 152, D. 5. Cx. 156, D. 70. Cx. 157, D. 42. Cx. 163, D. 29.
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7095. Cx. 91, D. 7302. Cx. 134, D. 10062. Cx. 148, D. 10775. Cx. 150, D.
10918. Cx. 193, D. 13268. Cx. 270, D. 17991. Cx. 279, D. 18837. Cx. 73, D.
6148. Cx. 138, D. 10259. Cx. 279, D. 18838. Cx. 197, D. 13499. Cx. 135, D.
10140. Cx. 137, D. 10245. Cx. 138, D. 10259.
98
Rio de Janeiro-Avulsos: Cx. 26, D. 2799. Cx. 38, D. 3995. Cx. 46, D. 4718.
Cx. 96, D. 8279. Cx. 103, D. 8771 Cx. 109, D. 9076. Cx. 137, D. 10800. Cx.
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