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RESUMO
Este artigo apresenta o panorama da educao quilombola no Brasil, discorre sobre as
polticas educacionais que esto em elaborao para a educao escolar e reflete com o
texto-referncia das Diretrizes Nacionais Curriculares para Educao Quilombola os
eixos para a elaborao de propostas educacionais voltadas para o fortalecimento e
valorizao dos quilombos. A poltica curricular, a formao dos professores e a gesto
administrativa e pedaggica das escolas so eixos necessrios para orientar a educao
escolar dos municpios e estados na elaborao das suas prprias diretrizes curriculares
quilombolas, com vistas ao desenvolvimento de ferramentas intelectuais que promovam
o reconhecimento das identidades quilombolas.
PALAVRAS-CHAVE
Quilombo; Poltica educacional; Currculo; Relaes tnico-raciais
ABSTRACT
This article provides an overview of quilombo education in Brazil, discusses the
educational policies that are in preparation for quilombo school education and dialogue
with the basic text of the National Curriculum Guidelines for Quilombo Education,
pointing axes for the development of educational proposals aimed at strengthening and
enhancement the quilombos. Curriculum policy, teachers training and administrative
and pedagogical schools management are needed axes to guide the local and state
school education in order to developing their own curriculum guidelines for quilombo
schools, aiming to developing intellectual tools that foment recognition of quilombo
identities.
KEYWORDS
Quilombo; Educational policy; Curriculum; Ethnic-racial relations
1. INTRODUO
Informa a Fundao Cultural Palmares (BRASIL, 2013) que entre 2004 a 2012
foram certificadas 1.826 comunidades como quilombolas, e mais de 3.524 comunidades
rurais e urbanas foram identificadas em todo pas. Essas comunidades, ao longo da
histria, receberam distintas denominaes, Terra de Pretos1, Terras de Santo2,
Mocambo3 ou Quilombo, seus habitantes quilombolas ou Calhambolas4 em decorrncia
das diferentes origens de formao ou das intenes de burlar o sistema escravista e se
preservarem das perseguies e preconceitos.
1
Auto-definio comumente utilizada pelas comunidades negras rurais para seus territrios,
principalmente no Maranho e Pernambuco. (ALMEIDA, 2002, p.38).
2
Nome atribudo s terras doadas pela Igreja catlica tendo como contrapartida a construo de uma
Igreja (REIS E SILVA, 1989).
3
Denominao atribuda s comunidades negras ribeirinhas do baixo Amazonas (FUNES, 1996, p.147).
4
Nome jurdico dado aos habitantes dos quilombos no sculo XVII (RAMOS, 1996, p. 165).
Ainda hoje, quando se pensa em quilombo, a primeira ideia que vem mente a
de que foi um local isolado, no meio da mata, formado por escravos negros fugidos.
Consagrada pela Histria dominante no Brasil, essa viso ainda permanece arraigada no
senso comum remetendo-nos a um passado remoto de nossa histria que data de dois de
julho de mil setecentos e quarenta. Nessa data, o Conselho Ultramarino, rgo
responsvel pelo controle central da colnia, definiu o quilombo como toda habitao
de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenha
ranchos levantados nem se achem piles neles (MOURA,1988, p.16).
Explica-nos Ratts (2000) que o conceito de quilombo entendido como local de
instalao de grupos de escravos fugitivos persistiu por todo sculo XVIII at a dcada
de 1930, momento em que estudiosos buscaram compreender os quilombos, que desde
1595 se organizam como um movimento emancipacionista, que antecede, em muito, o
movimento liberal abolicionista (MOURA, 2001, p.22). Para Munanga e Gomes
(2006, p. 71) a palavra kilombo originria da lngua banto umbundu, falada pelo povo
ovimbundo, designa um tipo de instituio sociopoltica militar conhecida na frica
Central. Para esses autores existem muitas semelhanas entre os quilombos africanos e
os brasileiros, formados no mesmo perodo. Por isso, os quilombos brasileiros podem
ser considerados como uma inspirao africana (2006, p. 72) e carregam em si no o
significado de refgio de escravos fugitivos, mas de reunio fraterna e livre, com laos
de solidariedade e de resgate de sua liberdade e dignidade no esforo de lutar contra o
regime escravista.
Para compreender o campo semntico do termo quilombo, surgindo da ideia de
refgio de negros escravos fugitivos e vai at a prtica de resistncia da cultura afro-
brasileira nos dias atuais, que se impe contra toda forma de discriminao racial e de
dominao cultural, preciso traar o seu percurso histrico conceitual.
Os estudos sobre a temtica dos quilombos entram na produo intelectual
brasileira a partir da dcada de 1930 e a referncia para compreend-la o quilombo de
Palmares. Ratts (2006) aponta Edison Carneiro, Roger Bastide, Clvis Moura e Dcio
Freitas como autores que tratam o tema como fenmeno do passado nas dcadas de
1930 a 1960. no contexto brasileiro, Ratts (2006) cita os intelectuais brasileiros Abdias
Nascimento, Beatriz Nascimento, Llia Gonzalez e Joel Rufino dos Santos, como
Essa realidade, por muito tempo, ficou desconhecida e/ou desprezada pelo
Estado. Com a agenda das lutas dos movimentos e as conquistas das polticas pblicas e
dos programas federais, mesmo que de maneira lenta e complexa, foi-se tornando um
pouco mais visvel a necessidade de uma educao escolar especfica para a populao
quilombola.
No mbito das polticas educacionais, o que temos de concreto o artigo 26A
da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), introduzido pela Lei n
10.639/2003, que trata da obrigatoriedade do estudo da Histria da frica e da Cultura
afro-brasileira e africana e do ensino das relaes tnico-raciais, instituindo o estudo das
comunidades remanescentes de quilombos e das experincias negras constituintes da
cultura brasileira. Pelo Parecer CNE/CP n 03/2004 todo sistema de ensino precisar
providenciar Registro da histria no contada dos negros brasileiros, tais como os
remanescentes de quilombos, comunidades e territrios negros urbanos e rurais
(BRASIL, 2003, p.9).
Em 2001, a Conferncia Nacional de Educao (CONAE), ocorrida em Braslia,
debateu, em mbito geral, a diversidade no campo da poltica educacional. Como
resultado desse debate houve a incluso da Educao Escolar Quilombola como
modalidade da Educao Bsica no Parecer CNE/CEB 07/2010 e na Resoluo
CNE/CEB 04/2010 que instituem as Diretrizes Curriculares Gerais para a Educao
municpio. As articulaes com o poder pblico, neste caso, parecem ser uma via de
mo dupla, enquanto interlocutor impem restries polticas burocrticas emperrando
os processos de titulao, mas ao mesmo tempo servem de instrumento para a garantia
de direitos, visibilidade e recursos polticos.
Alm disso, a falta de preparo dos rgos pblicos municipal e estadual, como
por exemplo, a Secretaria de Educao para implantar e implementar as polticas
federais, garantindo a efetiva operao nas comunidades, um dos obstculos para
efetivao das aes de valorizao e reconhecimento dessas comunidades nas diversas
esferas polticas. preciso apontar que existe um hiato entre o que prope as polticas
pblicas aqui descritas e a situao local de alguns grupos quilombolas no pas:
comunidade. Destacando os dizeres de Fiori (1992, p. 93) para quem a escola deve
inserir-se intrinsecamente, radicalmente, profundamente, no dinamismo totalizante da
cultura do povo, que no necessita ser autctone, mais sim autnoma, por isso, o
ensinar e o aprender no quilombo devem selecionar conhecimentos acerca da
ancestralidade, da oralidade e da memria, fortalecendo os processos educativos
oriundos do seu povo.
do currculo escolar brasileiro que, segundo Burnham (1992, p. 27) constitui o vazio de
significado poltico-epistemolgico onde a escola tem que educar para que a pessoa
fique aberta para o conhecimento, para as grandes questes epistemolgicas de seu
tempo, na medida do seu crescimento esse o dilogo necessrio entre o currculo
escolar e os processos educativos epistemlogicos quilombolas.
uma atitude crtica diante da sua cultura e da cultura dos nossos alunos para que
possamos debater e apropriar-nos do conhecimento necessrio ao reconhecimento da
sua identidade tnica e a dos seus/as alunos/as.
Na relao dialgica estabelecida entre o educador e o educando este aprende a
aprender. Reafirma Freire que a "leitura do mundo precede a leitura da palavra" com
isto querendo dizer que a realidade vivida a base para a construo de conhecimento.
Respeita-se o educando no o excluindo da sua cultura, nem o fazendo de mero
depositrio da cultura dominante. Ao se descobrir como produtor de cultura, os seres
humanos se veem como sujeitos e no como objetos da aprendizagem (FREIRE, 1992,
p.10).
Os processos educativos vivenciados nas prticas docentes que privilegiam as
relaes tnico-raciais possibilitam aos/as nossos/as Outros/as a oportunidade de
questionarem e desconstrurem os mitos da superioridade e inferioridade entre grupos
humanos. O respeito cultura, cor, religio, linguagem, s artes do a Ns e ao
Outro o sentimento de pertena.
O ltimo eixo a dialogar a gesto e a organizao administrativa pedaggica na
escola. A escola, como instncia educativa que interage com a sociedade, encontra-se
impregnada de prticas autoritrias de convivncia e de mecanismos rgidos de controle
burocrtico oriundos da sociedade (BRASIL, 2011). Os estudos e experincias sobre a
gesto escolar e a histria da educao no Brasil apontam para uma organizao da
gesto escolar centralizada e hierarquizada, resultando em um trabalho individualizado,
autoritrio e elitista (BRASIL, 2011). A escola vem sendo desafiada a ultrapassar os
limites de seus muros e romper com o modelo de gesto amparado no princpio do
centralismo e da autoridade e com as formas de relaes individualizantes e
dependentes.
Uma gesto da educao na direo da educao das relaes tnico-raciais e da
educao em escolas quilombolas requer a superao de uma viso diminuta,
simplificadora e reprodutivista da administrao escolar, que por muito tempo
fundamentou os sistemas de ensino. Isso significa encontrar novos caminhos para
atender as expectativas da comunidade escolar, estabelecendo relaes mais flexveis e
participativas nas relaes.
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