Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- Si Dieu existe,
Sienne et je ne puis
sortir de Sa volont.
mienne et jai le
devoir daffirmer
ma propre volont.
(...)
Jai le
devoir daffirmer
Kirilov en arpentant
toujours la
Dostoevski, Les
Possds.
Un geste muet.
Ce qui
peut bondir de la
vie des
profondeurs de
plus tapi et de plus
nocturne tait
tourn vers moi
dans ces prunelles.
Ces yeux ne
cillaient pas, ne
brillaient pas, ne
regardaient mme
pas, - plutt quau
regard leur
humidit luisante
et tale faisait
songer une valve
de coquillage
ouverte toute
grande dans le noir,
- simplement ils
souvraient l,
flottant sur un
trange et blanc
rocher lunaire aux
rouleaux dalgues.
Julien
Gracq, Le Rivage
des Syrtes.
Etoile
je la suis
mort
toile de tonnerre
folle cloche de ma mort.
Les sons : fumes dun sacrifice. Folle cloche emplit de
sa rsonance - de sa souillure rsonante - lespace vid de
toute lisibilit. Plus avant, torche teinte signe
leffacement de ce qui du sacrifice tait encore visible. Ny
succdera quune nuit. Bataille crit : Cest jouer
lhomme ivre, titubant, qui, de fil en aiguille, prend sa
bougie pour lui-mme, la souffle, et criant de peur, la fin,
se prend pour la nuit.92 On croit lire ici la parodie de la
descente dIgitur de Mallarm, la bougie, la lumire du
dedans y est souffle. Les sons ne peuvent encore
sgrener dans une scne close ; ils laissent le visuel bris
(lextase dtruit le cadre optique qui lui a t propice). Le
son, le cri, marque pour Bataille lentre du temps dans le
visible, et dans le projet. Il marque aussi la sortie du point
obscur de lagonie - du visuel bris93 - par un dpli toil.
O. Capparos
sommaire
2 ibid., p.215.
3 ibid., p.218.
4 O.C.V, p.278.
satisfaire (Befriedigung) que dans la ngation infinie de l'infini (au mme titre
que le Dsir se veut possession infinie de l'infini) auquel cas une telle libert
Citant Jaspers : La ngation de Dieu est donc bien lie quelque chose de positif,
mais ce positif est l'homme, comme ngativit sans repos, pouvoir de nier Dieu
8 Dans une synthse suprieure, les couples d'opposs sont remplacs par d'autres
couples dont le conflit est accru, mais accru au point o le conflit tient seul la
10 Cf. ibid., p.105. Lascension vers un sommet o ltre atteint luniversel est
une composition de parties dans laquelle une volont centrale subordonne sa loi
13 O.C. VIII, p.258-259. Dire que la pense est interrompue, ce n'est pas encore
p153.
15 G. Bataille, Hegel, l'Homme et l'Histoire, cit par Denis Hollier in Le
17 ibid.
Kojve dispensa lEcole Pratique des Hautes Etudes de 1933 1939. Il est
19 ibid.
comme une sorte de confusion, o toutes les valeurs sont bouleverses, cest--
dire quil instaure, provisoirement au moins, cet tat dorgie qui est lune des
23 ibid., p.186.
28 ibid., p.352.
29 ibid., p.353.
31 ibid., p.375.
32 ibid., p.376.
33 ibid., p.380.
34 O.C., p.222.
35 ibid., p.223.
Sophia. Gloire et puissance sont aussi des termes quivalents, qui peuvent tre
employs lun pour lautre. p.150 : Irne ne considre pas la gloire comme un
attribut mais comme un acte par lequel le Pre glorifie son Fils, acte qui implique
de gloire est macul par le pch dAdam. Le vtement de lhomme est devenu
baptismale. Or le mot gloire (doxa) apparat dans les Evangiles investi dun
theotes (p.221). Et, si doxa relve dune tnbre (dune vision du monde comme
apparence, illusion, nigme), il est question depuis les prsocratiques ioniens
vision niant cette chair initiale, elle nie la prsence non mdiatise qui nest pas
du positif.
aprs lavoir cr, et dun geste suspendu lui assigne sa prochaine humanit (...).
Le geste cre, il naccomplit pas, et par consquent son amorce importe plus que
p172. p168 : En tant que la prsence lumineuse merge dans le visible et s'efface
peut tre reue et reperdue ; Dieu ne donne jamais l'homme deux occasions
ensemble, mais il les lui donne l'une aprs l'autre, et dans un ordre irrversible.
rapport d'gale rciprocit avec l'occasion, doit exister de toute ternit, quoique,
44 O.C. VIII, p.261. Et citant (p.260) Goethe : une impossibilit qui tout d'un
45 ibid.
49 ibid.
50 in LHomme souverain de Sade , op. cit., p. 182.
53 ibid., p.248.
54 ibid., p.256-257.
55 ibid., p.251.
56 ibid., p.269.
l'Etre est immdiat (p.44) dfini comme concept de soi, c'est--dire rflexion
principe de l'tre dans tout tre-l. Cf. Schelling, Aphorismes pour introduire la
Philosophie de la Nature : La raison n'a pas l'ide de Dieu, mais est cette ide, et
rien d'autre. Et Juszezak, op.cit., p.42 : tre pur est abstraction pure, absolue
59 ibid., p.330.
veille, qui font dire Shakespeare par la bouche de Prospero : We are such stuff
as dreams are made of; and our little life is rounded with a sleep.
63 ibid., p.336.
64 ibid., p.337.
65 ibid., p.338.
70 ibid., p.139.
72 ibid., p.343.
74 ibid., p.164.
75 ibid., p.163.
1975, p.121
83 J.Juszezak, op.cit., p.49.
86 ibid., p.23.
87 ibid. p.29. Cf. O.C. VII, p.610, Bataille crit : Caractre de Blanchot :
(...). Pas de salut pour le langage, le silence. Or, en Bataille, il ne saurait tre
question dun retrait dans le silence de lintimit - intimit dune nuit des sens
qua un corps de se verser dans les choses, et de les assimiler en lui. Lintimit de
richesse des possibles. Dans Aprs coup, Minuit, 1983, p.87, Blanchot rve dun
Je rvais dun tre qui et les plus grands dons - pour nen rien faire, stant
un Dieu refusant tre dmiurge. Or, quest-ce que cet tre, musicien,
interroge Blanchot.
cercle ferm sur soi, une sphre entire embrassant tous ses lments connects
mme totalit, rompt aussi la borne de son lment et fonde une sphre ultrieure
; le Tout se prsente par suite comme un cercle de cercles dont chacun est un
constitue l'Ide tout entire, qui apparat aussi bien en chaque lment singulier,
91 ibid., p.256.
un monde qui nest pas le ntre tout en ltant. En cet cart imperceptible du
dun mouvement intrieur et sans fin qui carte chacun des deux termes de sa
propre identit et les renvoie lun lautre par le jeu (la force et la perfidie) de cet
cart lui-mme. De sorte que nulle vrit ne peut sengendrer de cette affirmation ;
mais un espace prilleux est en train de souvrir o les discours, les fables, les