Sfntul Toma D`Aquino poate fi considerat unul dintre cei mai importani piloni ai gndirii

filosofice i teologice din perioada medieval. Este unul dintre puini gnditori care reuesc n mod
strlucit s pun reflexia filosofic n slujba teologiei dar i reflexia teologic n slujba filosofic, iar
atunci pe bun dreptate a fost supranumit Doctorul angelic.

Autorii patristici i istoricii filosofiei i teologiei cretine consider c Sfntul Toma D`Aquino a
descris n mod foarte clar raportul dintre credin i raiune. n scrierile sale acesta consider c
raiunea i credina constituie dou metode diferite de cunoatere n sensul c raiunea ,,percepe acel
adevr care este evident prin sine (i cred i gndesc, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice
de Bucureti, Bucureti, 2013, p. 127), iar credina cretin reprezint ,,un adevr care st la baza
Cuvntului lui Dumnezeu, a revelaiei (ibidem, pp. 127 128).

Toma D`Aquino pornete de la faptul c ordinea tiinelor are o dubl valen: ,,unele pornesc de la
principii cunoscute cu ajutorul luminii naturale a raiunii, cum ar fi aritmetica, geometria i altele
asemenea: altele pornesc de la principii cunoscute cu ajutorul luminii unei tiine superioare cum ar
fi teologia (Toma D`Aquino, Summa Theologiae 1, q1, q 2). Raportat la Dumnezeu exist tot o
dubl valen n sensul c sunt ,,unele adevruri care depesc complet capacitatea raiunii umane
cum ar fi Treimea i Unitatea lui Dumnezeu (idem, Summa contra gentiles1, cap. 3), precum i
altele ,,pe care le putem percepe cu ajutorul raiunii naturale, cum ar fi existena lui Dumnezeu,
unitatea sa i alte adevruri asemntoare pe care filosofii le demonstreaz doar cu ajutorul luminii
naturale (ibidem). n acest sens, Sfntul Toma D`Aquino arat c exist autonomia cunoaterii
filosofice fa de cea tiinific sau cea teologic, iar astfel, el este cel care deschide drumul
secularizrii adic un proces ,,care a contribuit enorm la dezvoltarea tiinelor experimentale i
umane (Wilhelm Danc, op. cit., p. 128), dar a dat natere i la ,,puternice conflicte ntre filosofie
i teologie, sau ntre tiin i credin (ibidem).

Doctorul angelic consider ns c aceste conflicte sunt ntmpltoare deoarece doar Dumnezeu este
sursa primordial a adevrului, iar atunci ,,principiile nrdcinate n mod natural n raiune sunt att
de adevrate nct nu pot s fie considerate false; apoi nu este permis s confirmm credina ca pe
ceva fals, pentru c c a fost confirmat att de evident de Dumnezeu (Toma D`Aquino, Summa
contra Gentiles, cap. 7). Motorul prim al universului este inteligena, scopul cel ultim al ntregului
univers l constituie adevrul, iar eroarea ,,este contrar adevrului, dup cum se vede clar din
definiia lor, este imposibil ca adevrul credinei s fie contrar principiilor pe care raiunea le
cunoate n mod natural (ibidem). Starea omului precum i cunotinele sale i au fundamentul n
aa numit ordine a lucrurilor sensibile, dar omul creat de Dumnezeu nu are capacitatea ca prin
raiunea sa s perceap misterele divine. Adevrul, n sens absolut, reprezint ,,un adevr care este
sursa oricrui adevr (Etienne Gilson, Tomismul. Introducere n filosofia Sfntului Toma
D`Aquino, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 29) care ,,nu se poate ntlni dect la o la o fiin
care este sursa prim a oricrei fiine (ibidem), adic Dumnezeu. Nenelegerile dintre credin i
raiune arat n mod clar c nu a fost gsit adevrul, ci doar ,,concluzii false sau non-necesare
(Wilhelm Danc, op. cit., p. 128). Obiectul de studiu al credinei l constituie ceea ce nu poate fi
perceput prin raiune: ,,obiectul propriu al credinei, dac e s-l urmm pe sfntul Augustin, este
tocmai ce raiunea nu atinge; de unde rezult c orice cunoatere raional, care poate s se
ntemeieze pe analiza primilor principii, scap n acelai timp domeniului credinei (Etienne
Gilson, op. cit., p. 31).
Concepia politic a lui Toma dAquino

Toma d'Aquino, un alt reprezentant de frunte al ideologiei politice clericale, a ncercat s

fundamenteze, n lucrrile sale "Despre legi", "Despre regat" i "Summa Theologiae", suveranitatea
puterii papale. El a enunat principiul "armoniei" dintre tiin (ntemeiat pe raiune), i religie
(ntemeiat pe credin), afirmnd c tiina i filosofia tind spre adevrul unic, care este promovat
de religie.

n lucrarea "Despre regat", Toma d'Aquino arat c "n legea lui Christos, regii trebuie s fie supui
preoilor", dar prevenea, n acelai timp, c din supunerea puterii civile fa de cea ecleziastic
(privitor la biseric sau la cler) nu trebuie s rezulte i absorbia statului de ctre Biseric. Conform
concepiei sale, originea i legitimitatea puterii rezid n divinitate, dreptul poporului de a se
guverna singur decurgnd din voina divin.

"Summa Theologiae" (1266-1273) este considerat, pe bun dreptate, cea mai prestigioas sintez a
teologiei i filosofiei catolice medievale. n coninutul ei, autorul a fcut distincii ntre diferite
tipuri de legi, specifice jurisdiciei statului i jurisdiciei Bisericii, plednd pentru armonizarea
acestora. Gnditorul catolic a relevat, astfel, existena legii eterne (ca expresie a nelepciunii
divinitii, lege ce guverneaz ntregul cosmos), legii divine (aa cum este exprimat n scrierile
sfinte), legilor naturii i legilor umane pozitive (care servesc realizrii unei viei sociale panice).

Totalitatea legilor umane trebuie s aib drept scop binele comun al cetii sau al statului. Legea
uman este promulgat de crmuitorul comunitii n conformitate cu regimul politic particular al
acesteia. n opinia lui Toma d'Aquino, monarhia este cel mai bun regim politic, cu condiia s aib
caracterul unui guvernmnt mixt, format din nobili i sftuit de acetia, i s reflecte opiniile
nelepilor, ale bogailor i ale ntregului popor. Organizarea eficient a puterii ntr-o cetate sau ntr-
un regat se realizeaz numai atunci cnd conductorul unic este virtuos i este ales de cei care i se
subordoneaz.

Dac n scrierile sale timpurii, d'Aquino a susinut c legile iraionale, instituite nu de suverani
animai de binele obtii, ci de tirani ce se preocup doar de interesele proprii, nu sunt obligatorii,
ulterior i-a nuanat atitudinea. n "Summa Theologiae", el a completat referirile anterioare pe
aceast tem, spunnd c dac dezordinea i tulburrile ce s-ar isca n urma rsturnrii tiranului de
ctre comunitate ar determina prejudicii i dereglri i mai mari dect cele existente, rsturnarea
crmuirii nu este indicat.

Toma d'Aquino a justificat teocraia. n acest sens, el a artat c autoritatea politic trebuie s se
armonizeze cu autoritatea religioas, autonomia celei dinti fiind limitat de subordonarea necesar
a vieii pmnteti fa de viaa etern, n nelesul cretin. Interesele comune ale credincioilor i
binele lor spiritual au fost plasate de teologul catolic n sfera de competen a Bisericii, ca educator
ce promoveaz viaa ntru virtute; n felul acesta, el a pledat n favoarea armoniei dintre cele dou
jurisdicii, a bisericii i a statului n cadrul comunitii cretine. Fericirea pmnteasc trebuie
promovat n aa fel, nct s duc la fericirea din ceruri.

Modelul etico-politic, datorit fondrii sale de ctre filosofi greci (Socrate, Platon i Aristotel) a
marcat crearea unui nou model, teologic-politic n evul mediu datorit fondrii Bisericii Cretine, ai
crei gnditori au preluat numeroase idei din operele filosofilor greci. Cultura greco-roman a
influenat ntr-un mod decisiv cultura cretin care a considerat nu pn de mult filosofia est ancila
teologiae (filosofia este slujitoarea teologiei).