ARTIGO

Arte e poltica: uma abordagem sobre as artes plsticas

FULNI-: histria e educao de um povo bilingue em Pernambuco*

FULNI-: history and education of a bilingual people in Pernambuco State

FULNI-: historia y educacin de un pueblo bilingue en Pernambuco

Ldia Mrcia Lima de Cerqueira Silveira

Luciana Rosa Marques
Edson Hely Silva

Resumo: O povo Fulni- residente na cidade de guas Belas-PE, mesmo aps sculos de contato com a
sociedade no-indgena ainda conseguiu preservar seus valores socioculturais: tor, cafurnas, bilingismo
por meio da prtica da lngua materna Yaathe e o ritual sagrado e secreto do Ouricuri. Para analisarmos
e compreendermos sua Educao Escolar necessitamos conhecer as especificidades de sua organizao
social, poltica e econmica, seu cotidiano, sem mistificar a viso sobre o indgena. O povo Fulni- foi o
nico povo no Nordeste, excetuando-se o Maranho, que conseguiu preservar a sua lngua materna, apesar
de todo esforo em contrrio, demandado pela sociedade no-indgena. Trataremos sobre a sua histria, as
relaes intertnicas, sua organizao sociopoltica, o bilinguismo enquanto fora desse povo, o tore, que
para os seus membros representa muito mais que uma dana, o Ouricuri, local onde se nasce etnicamente
Fulni- e, por conseguinte, de que forma se organiza a sua Educao Escolar e qual o sentido dado escola
pelos Fulni-.
Palavras-chave: Povo fulni-. Lngua materna Yaathe. Tor. Ouricuri. Educao escolar indgena.

Abstract: The Fulni- people resident in the city of guas Belas-PE, even after centuries of contact with
non-indigenous society still preserving their social and cultural values: tor, cafurnas, bilingualism through
the practice of the Yaathe language and ritual sacred and secret Ouricuri. To analyze and understand
their school education it is necessary to know the specifications of their social, political and economic
organization and their daily lives without mystifying the vision of indigenous peoples. The Fulni- people
were the only people in the Northeast, with the exception of Maranho, which have preserved their mother
tongue, despite of all contrary efforts, demanded by non-indigenous society. Their history, interethnics
relations, their socio-political organization, bilingualism as those people strength, the tor that for their
members represent more than a dance, Ouricuri, place where the ethnically Fulni- are born, and therefore
how their school education is organized and what is the meaning given to school by the Fulni- people are
discussed in this paper.
Keywords: Fulni- people. Mother tongue yaathe. Tor. Ouricuri. Indigenous education.

Resumen: El pueblo Fulni- residentes en la ciudad de guas Belas-PE, se las arregl para preservar sus
valores sociales y culturales apesar de siglos de contacto con la sociedad no indgena: Tore, cafurnas, el
bilingismo a travs de la prtica de la lengua materna Yaathe y el ritual sagrado y secreto Ouricuri. Para
analizar e comprender su Educacin Escolar se necesita conocer los detalles de su condicin social, polticas y
econmicas, y su vida cotidiana, sin mistificar la visin de los pueblos indgenas. El pueblo Fulni- fue el nico
pueblo em el Noreste, com la excepcin de Maranho, que ha sabido conservar su lengua materna, a pesar
de todos los esfuerzos em contrario que exige la sociedad no indgena. Vamos a tratar acerca de su historia,
relaciones itertnicas, su organizacin scio-poltica, el bilingismo como fortaleza de ese pueblo, el Tore que
para sus miembros representan ms que um baile, El Ouricuri, donde se nace tnicamente como Fulni-, y
por lo tanto, cmo organizar su educacin e cual es el sentido dado a la escuela por los Fulni-.
Palabras clave: El pueblo fulni-. Yaathe lengua materna. Educacin escolar indgena. Tore. Ouricuri.

1 POVO FULNI-:
contando um pouco de sua histria

O povo Fulni- at incio do sculo XX era
conhecido pelo nome de Carnijs e habita no
municpio de guas Belas, estado de Pernam-
buco, numa regio conhecida como Polgono
da Seca Nordestina. Os Fulni- tm sculos de
contato com a sociedade no indgena, o que
*Artigo recebido em Maio 2011
Aprovado em dezembro 2011
resultou em impactos significativos para a his-
tria e a organizao sociocultural desse povo.
Toda a extenso do municpio de guas
Belas, 887 (oitocentos e oitenta e sete) km
corresponde terra que os Fulni- afirmam ter
recebido da Princesa Isabel, cujo documen-

Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012 31

Ldia M. L. de C. Silveira; Luciana R. Marques; Edson H. Silva
to foi assinado com letra de ouro, segundo
relatam, pela sua participao e pelos seus
mortos na Guerra do Paraguai. Atualmente,
a terra indgena Fulni- compreende a rea
de 11.505 (onze mil quinhentos e cinco) hec-
tares ou 115.5 (cento e quinze ponto cinco)
km aproximadamente. A Aldeia Grande situa-
-se em meio a espao urbano, to prxima da
cidade que algum visitante desavisado poder
sair da cidade e entrar na Aldeia sem perceber.
A Aldeia Grande do povo Fulni- fica localiza-
da a 340 km de distncia da cidade de Recife,
capital de Pernambuco.
Apesar de a maioria dos Fulni- residir na
Aldeia Grande (local escolhido para a instalao
do Posto Indgena General Dantas Barreto), h
tambm a Aldeia Xyxyakl e o Ouricuri. A esse
respeito, Quirino (2006, p. 4) afirmou:
Os Fulni- tm como ncleos de moradas a Aldeia
Sede (aldeia grande, aldeia de cima), a Aldeia do
Ouricuri (aldeia de baixo - lugar de expresso reli-
giosa Fulni-) e a Aldeia do Xixiakhl (que significa
em yath muitas catingueiras). Esta ltima tambm
chamada de Cipriano pelos no-ndios. A aldeia sede
comumente chamada pelos Fulni- de aldeia gran-
de, como uma forma de diferenci-la do Xyxyakl e
do Ouricuri [...] A cidade e a aldeia sede esto inte-
gradas fisicamente.
poca do reconhecimento oficial dos
povos indgenas em Pernambuco, h registros
dos Fulni- como um povo mediador para o
reconhecimento de outros povos no Estado
(ARRUTI, 2004). O referido autor declarou
ainda que o relatrio do SPI para reconheci-
mento do povo Fulni- contm a seguinte afir-
mao: os Fulni-, apesar de alguma misci-
genao racial, e despossudos de suas antigas
terras por polticos locais, conservam a lngua
e os costumes de seus antepassados, assim
como sua coeso social (ARRUTI, 2004, p.
237). Dentre as expresses socioculturais que
os Fulni- dizem ter herdado dos seus antepas-
sados encontramos tambm o artesanato feito
com a palha do ouricuri (planta da famlia das
palmeiras), o Tor e o Ouricuri, este um local
onde s participam os indgenas e para onde
os Fulni- se retiram nos meses de setembro
a novembro de cada ano, constituindo-se em
um mistrio e fonte de muita curiosidade para
a comunidade local no indgena.
1.2 Relaes intertnicas
O povo Fulni-, que afirma o nome signi-
ficar povo da beira do rio ou povo que vive
ao lado do rio contabiliza, atualmente, uma
populao aproximada de 60001 habitantes,
o que corresponde a 16% (dezesseis), em
32
mdia, da populao do municpio de guas
Belas, estimada em 37.9922 habitantes.
A histria desse povo marcada por in-
meros conflitos pela posse da terra. A convi-
vncia secular com os no-indgenas baseada
na desconfiana, preconceitos, violncias e
perseguies, segundo Romani (2009). O povo
Fulni- sobreviveu a uma histria de massa-
cres dividida em dois momentos: primeiro
pelos portugueses colonizadores e na dcada
de 1920 pelos coronis e jagunos, sendo proi-
bido, inclusive da prtica de seus rituais e de
se comunicar em sua lngua materna.
As relaes do povo Fulni- com a cidade
de guas Belas concretiza-se para suprir seus
provimentos, necessidades de consumo, re-
solver problemas relacionados a instituies
financeiras, de comunicao, acesso aos
rgos pblicos, dentre outros. Portanto, os
Fulni- precisam manter o contato quase
dirio com os no-indgenas. Entretanto, o
aspecto mais forte e marcante dessa relao
o preconceito demonstrado por meio da
viso que a maioria dos moradores na cidade
de guas Belas possui em relao aos Fulni-
, que se traduz nas relaes conflituosas e
de desconfiana estabelecidas historicamen-
te. Isso dificulta a continuidade dos estudos
de indgenas nas escolas da cidade, bem
como o acesso a postos de trabalho fora do
mbito das aldeias, restando aos Fulni- que
desejam alcanar esse patamar, evadirem-
-se de sua terra, de junto de seu povo para
outros estados do Brasil, a no ser aqueles
que desejem ser professor/a e prestem con-
curso pblico como qualquer outro brasileiro
e alguns poucos que j comeam a inserir-se
enquanto funcionrios no comrcio em lojas
de comerciantes que simpatizam com o povo.
Nas poucas festas da cidade de que os
jovens Fulni- participam, sempre aparecem
em grupo de 10 a 12 pessoas, talvez para se
fortalecerem ante os olhares e comentrios
discriminadores e preconceituosos dos demais
habitantes no municpio.
O povo Fulni- comumente realiza suas
festas religiosas na prpria Aldeia Grande.
Apesar de se dizerem catlicos e devotos de
Nossa Senhora da Conceio, sua padroeira e
padroeira da cidade de guas Belas, tm sua
comemorao prpria realizada em perodo
posterior festa de Nossa Senhora da Concei-
o da cidade de guas Belas e de So Sebas-
tio. Em momentos de festividades abertas na
Aldeia Grande os Fulni- ficam felizes com a
presena de pessoas no-indgenas da cidade
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que consideram amigas, demonstrando-se
verdadeiros anfitries.
Quirino, ao tratar das relaes conflitu-
osas estabelecidas entre o povo Fulni- e os
no--indgenas da cidade de guas Belas, no
poderia deixar de lado a troca de favores, e a
esse respeito fez a seguinte afirmao,
Os Fulni- buscam todo tempo afirmar sua identidade
e defender seus direitos histricos perante os no-
-ndios de guas Belas. Existe notadamente uma se-
parao tnica marcada por uma interao bastante
tensa e complicada. Todavia, mesmo em meio a essa
conturbada relao intertnica, existem as trocas de
favores e as alianas. Por exemplo, os no-ndios de
guas Belas sabem o quanto importante o apoio
poltico dos Fulni- para eleger um candidato que
est disputando um cargo pblico. Os candidatos e os
eleitores sabem que as lideranas Fulni-, ao apoiar
um candidato, levam consigo um bom nmero de vo-
tos da aldeia para a mesma direo. Os Fulni-, por
sua vez, se dispem a amparar a eleio do candidato
que poder, possivelmente, lhe trazer um bom retor-
no, ou seja, lhe dar voz poltica e defender alguns de
seus interesses econmicos dentro da cidade. Para
citar outro exemplo, os Fulni- precisam do comrcio
de guas Belas para abastecer-se de suprimentos e
tambm para escoar suas mercadorias, seus produ-
tos agrcolas e os utenslios fabricados com a palha
do Ouricuri. (QUIRINO, 2006, p. 13).
Ainda sobre o assunto, Barbalho3 (2003,
p.195) observou que h entre os Fulni- e a
sociedade local,, o que ele chamou de en-
trechoques culturais, decorrentes das ideias
sobre a miscigenao e do preconceito local
que consome boa parte dos embates entre
indgenas e no-indgenas, numa sequncia
intercalada de altos e baixos. De um lado
est a comunidade indgena, herdeira da his-
tria, terras no municpio, e do outro est o
municpio de guas Belas, crescendo em po-
pulao, desenvolvimento urbano e tentan-
do avanar ainda mais sobre as fronteiras do
territrio Fulni-.
Os casamentos intertnicos ocorrem es-
poradicamente e sem muito aval dos/as ind-
genas idoso/as. As crianas advindas dessas
unies participam da vida da comunidade,
porm s sero reconhecidas como indgenas
se forem introduzidas logo cedo, desde o nas-
cimento, no ritual do Ouricuri. Para ser con-
siderado Fulni- pelo prprio povo, no basta
falar o Yaathe ou viver entre os indgenas. A
identificao s ser assegurada mediante o
ingresso na vida secreta Fulni-, que a intro-
duo do indivduo no Ouricuri e a observao
religiosa de suas normas.
Vale salientar que apenas os/as filhos/as
oriundos/as dessas relaes que podem ser
considerados indgenas, jamais seus cnju-
ges. Campos observou esse fato e fez a se-
guinte declarao:
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012
Fulni-: contando um pouco de sua histria
Para reconhecer um descendente Fulni- hoje, os
critrios mais importantes so: ser filho de pais Ful-
ni- pelo menos um entre o casal e participar do
ritual do Ouricuri desde criana. Esse reconhecimen-
to garante ao ndio Fulni-, dentre outras coisas, o
direito propriedade da terra indgena. (CAMPOS,
2006, p. 18).
Aparentemente, para os Fulni-, ser
povo est acima de ser famlia e isso acarre-
ta muitos conflitos familiares entre indgenas
e no-indgenas. Pais ou mes no-indgenas
cujos filhos so Fulni- no conseguem com-
preender como ou o porqu de seus filhos/as
serem mais fiis a um povo do que aos seus
prprios pais por no conseguirem arrancar-
-lhes o segredo do Ouricuri. No se sabe que
tipo de processo educativo realizado h
sculos pelos Fulni- referente aos seus rituais
sagrados e secretos, mas o que se reconhece
que crianas muito pequenas j compreendem
e sabem com quem nunca comentar, mesmo
que seja com a sua me ou o seu pai.
Apenas para ilustrar, citamos o exemplo de
um menino de 4 anos que, sempre que voltava
do Ouricuri, sua me o questionava curiosa-
mente sobre o que acontecia por l. A sua irm
de 7 anos ficava observando e se aproximava
fitando o irmo, que imediatamente afirmava:
No sei, no me lembro, no fazemos nada
l. Em uma determinada vez a irm ao se
aproximar percebeu que o irmo estava come-
ando a contar algo. Imediatamente, denun-
ciou o irmo ao povo e este menino de 4 anos
foi afastado e impedido temporariamente de
ir ao Ouricuri, como forma de disciplinamen-
to. A me chama essa filha de caboca braba,
e com frequncia faz a seguinte pergunta em
voz alta: como que a irm entrega o prprio
irmo? E no sabe que sou me dela? Essa
caboca mesmo.
Durante a pesquisa de campo que ainda
est em andamento, uma das entrevistadas,
que tinha sido casada com um no-indgena
com quem teve 3 filhas, afirmou: elas tinham
um timo relacionamento com o pai e isso me
assustava porque eu sempre pensava, ai meu
Deus, ser que elas vo contar alguma coisa?
E elas nunca contaram, mas eu vivia essa
aflio. Possivelmente, os casamentos inter-
tnicos causam aflies e conflitos em ambos os
lados: indgenas e no-indgenas.
1.3 A organizao sociopoltica dos Fulni-
A organizao sociopoltica do povo Fulni-
semelhante organizao dos demais povos
indgenas no Nordeste: um cacique, um paj
e um grupo de lideranas. No caso especfico
33
Ldia M. L. de C. Silveira; Luciana R. Marques; Edson H. Silva
dos Fulni-, o grupo de lideranas composto
por oito lderes, 50% por parte do Cacique e
50% por parte do Paj. Pouco se sabe sobre
os critrios de escolha desses lderes para in-
dicao nos cargos, mas a ideia comum de
que o critrio utilizado seja o de mais idade,
o indgena mais antigo. Referente escolha
do Cacique e do Paj, o povo Fulni- difere de
alguns povos no Nordeste, uma vez que no
h eleio direta, mas comumente a escolha
feita mediante o critrio de hereditariedade. Ou
seja, Cacique e Paj devem fazer parte de um
mesmo cl, escolhidos dentro de uma mesma
famlia e, portanto, a mudana de cargo ocor-
rer apenas por morte de um dos lderes, que
ter como sucessor o seu filho mais velho ou
algum do mesmo cl indicado pelos antepas-
sados (BARBALHO, 2003).
Os Fulni- possuem discordncias internas,
afinal so 6.000 pessoas, mas as autoridades
Fulni- so aquelas legitimamente escolhidas
pela tradio, e que sempre sero respeitadas
e ouvidas no Ouricuri.
O povo Fulni- possui um modelo de ser
indgena baseado em 4 (quatro) categorias
de identidade/indianidade consideradas legti-
mas para esses indgenas, quais sejam: lngua,
aldeia, Tor e Ouricuri, de maneira tal que
as pessoas que no correspondam a alguma
dessas categorias dificilmente sero aceitas e
reconhecidas como Fulni-. Vale ressaltar que a
categoria mais forte a introduo no Ouricuri.
A sobrevivncia do povo decorrente da
agricultura, pequenas criaes de gado, arren-
damento de terras aos no-indgenas e o ar-
tesanato produzido com a palha do ouricuri e
vendido nas Aldeias, na feira pblica da cidade
realizada no dia de segunda-feira ou durante
o ms de abril, quando se espalham pelas
mais diversas cidades do Brasil, especialmen-
te, Recife, So Paulo, Braslia, Rio de Janeiro,
Curitiba. Nos perodos de chuva, h uma queda
na produo e comercializao do artesanato,
uma vez que necessrio que a palha do ouri-
curi esteja seca para poder produzi-lo.
1.4 O Yaathe: a lngua como fora de um povo
A lngua falada pelo povo Fulni- o Yaathe,
smbolo de sua resistncia e fora, cujo signi-
ficado os indgenas afirmam ser nossa boca,
nossa fala, nossa lngua. Na dcada de 1920,
o povo Fulni- foi bastante perseguido pelos
coronis e jagunos da cidade de guas Belas-
-PE, inclusive tendo sido proibido de falar sua
lngua materna, o Yaathe.
34
O preconceito e a discriminao contra os
indgenas tambm contriburam para a quase
extino da lngua materna do povo Fulni-,
j que se falava o portugus cotidianamente.
O Yaathe era comumente falado apenas pelos
mais velhos e frequentemente usado em suas
comunicaes entre si quando desejavam no
serem entendidos pelos no-indgenas.
Para Barbalho (2003, p. 209), o Yaathe
constitui o maior patrimnio cultural dos
Fulni- e [...] no por mera insistncia que
os Fulni- atribuem aos falantes do Yaathe
um destaque particular em sua sociedade,
mas porque [...] ela aparece como fator de
auto-identificao. O sentimento de identida-
de indgena Fulni- garantido e assegurado
pela maior conscincia da afirmao dos seus
valores socioculturais. O Yaathe tem seu valor
histrico e social para o povo Fulni- por meio
de seu significado imediato e vivo.
Ainda de acordo com o citado autor, se
pudssemos atribuir lngua o mesmo pr-
-requisito que os indgenas fazem em relao
participao no Ouricuri, ou seja, condio
de ser Fulni-, ela teria um valor coercitivo in-
flexvel. No entanto, ela mais flexvel, apesar
de ser o veculo de transmisso da cultura do
Povo e conter as normas que asseguram o fun-
cionamento da sociedade em geral e o esta-
belecimento dos papis sociais familiar ou
individual em particular.
O que estamos conseguindo perceber
por meio da pesquisa de campo que o povo
Fulni- possui uma compreenso sobre a im-
portncia do Yaathe para o fortalecimento de
sua identidade e preservao de sua cultura.
Nas salas de aula do Ensino Fundamental I ao
Ensino Mdio das escolas indgenas Fulni-, os
alunos participam de aulas de Yaathe inseridas
no currculo e no horrio de suas aulas formais.
Os alunos oriundos da cidade de guas Belas
que no conseguem vagas nas escolas e pro-
curam as escolas indgenas Fulni- so bem
acolhidos e devidamente matriculados, porm
no horrio das aulas de Yaathe eles aguardam
fora de sala de aula e no podem participar
porque o domnio da lngua materna de ex-
clusividade de membros do prprio povo. As
crianas e adolescentes Fulni- estudam um
horrio na escola regular indgena ou no e
outro horrio estudam s a lngua materna,
mesmo aqueles que tm aula de Yaathe na
escola indgena regular. Podemos pensar
por meio da viso de Michel de Certeau, que
essas so algumas tticas utilizadas pelo povo
Fulni- para favorecer a vida de sua lngua
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012

materna e de sua cultura, pois medida que
as crianas e adolescentes estudam e apren-
dem o Yaathe tambm aprendem os valores e
a cultura do prprio povo. Conforme afirmao
de um professor de lngua materna: Yaathe
uma lngua viva.
1.5 O Tor: muito mais que uma dana
Para os Fulni- o Tor um presente para
Deus. Segundo narrativa coletada por Quirino,
um fulni- contou que, quando Deus andava
no mundo, assumiu a forma de gente e apro-
ximando-se de um grupo de indgenas nus,
comeou a falar com eles em Yaathe. Ao fim
da conversa, disse-lhes que no outro dia retor-
naria. Esses indgenas ficaram preocupados,
pois se aquela pessoa era realmente Deus,
eles precisariam aprontar-lhe uma boa surpre-
sa. Assim, eles formaram o Tor, uma dana
que um presente com o qual O receberiam
no dia seguinte:
A, foi da que eles formaram a primeira coisa deles.
Da formou a coisa que at hoje existe e de funda-
mental importncia pra gente que o Tor. Foi atra-
vs da. Ento, ele tem como prioridade pra gente,
prioridade o Tor, entendeu? Por esse motivo, com
base nisso, ser Fulni- demais, muito importante.
um privilgio que nenhuma outra nao do mundo
pode ter. (Joo Paulo Ribeiro, 18 anos, estudante).
(QUIRINO, 2006, p. 120).
Ainda segundo Quirino, o Tor Fulni-,
quer seja pblico ou privado praticado e ob-
servado pelos indgenas com respeito por ter
uma ligao com o sagrado, como descreveu o
indgena Abdon:
o momento de pedir a Deus, orar a Deus, que nem
o branco ora na igreja, que nem o crente ora na igre-
ja. No momento que a gente t pedindo a Deus a
chuva, pedindo a Deus a paz, entendeu? E esse mo-
mento... s vezes quando vem um branco grande,
das altas categorias, pode ser at a senhora mesmo
que chega a pedir o Tor, a gente podemos fazer, n?
A nessa hora, a gente pede a Deus pela senhora. Que
uma dana religiosa (Abdon dos Santos, 55 anos,
Compositor de Cafurna e msico da aldeia). (QUIRI-
NO, 2006, p. 120).
O Tor pblico talvez tenha um cunho po-
ltico de demarcao de limite e diferencia-
o em relao aos no-indgenas, podendo
ser realizado em instituies as mais diversas
ou nas prprias aldeias, em eventos espec-
ficos ou apresentaes para visitantes. Em
conversa com algumas crianas Fulni- que
danaram Cafurnas na escola, h diferenas
entre estas e Tor e uma delas que o Tor
um ritual sagrado e a Cafurna composta de
vrias danas mais frequentemente apresen-
tadas em pblico.
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012
Fulni-: contando um pouco de sua histria
1.6 O Ouricuri: afirmao de identidade
O Ouricuri que significa em Yaathe a
cabea do lugar o centro religioso Fulni-
e fica situado a 6 km da Aldeia Grande. A re-
ligio do povo Fulni- exerce forte influncia
na determinao de suas relaes internas e
externas. Dantas (2010), ao tratar sobre a
questo do Ouricuri, concluiu que era um ritual
de recluso religiosa e completamente proibi-
do para no-ndios e outros ndios que no os
Carnij, e que hoje continua sendo praticado
pelos Fulni-.
Barbalho (2003, p. 184) defendeu que o
Ouricuri mais que o lugar de revitalizao e
socializao da prtica e/ou lugar de afirma-
o do povo Fulni-, uma vez que tambm a
prpria aldeia na maior acepo dessa palavra.
O Ouricuri o lugar somente dos Fulni- [...]
no se permite a presena de estranhos no
local nos meses de recluso e constitui-se
tambm em sua religio secreta, bem como no
aspecto central da singularidade desse povo,
em seu mundo cultural e estranho ao habitan-
te no-indgena local.
O povo Fulni- passa trs meses recluso
durante o ano, no Ouricuri setembro, outubro
e novembro , e os indgenas que vivem e
trabalham em outros estados do Brasil vm
todos anualmente para vivenciarem esse ritual
sagrado. O incio da recluso dos Fulni- no
Ouricuri realizado mediante a celebrao de
uma missa campal pelo Bispo da Arquidioce-
se de Garanhuns ou pelo proco local, com
cnticos traduzidos para o Yaathe e contando
com a participao de uma maioria no-ind-
gena, uma vez que o nico momento em que
podem entrar na rea indgena e permanecer
at as 14 horas. Ao meio-dia j se percebe um
esvaziamento da Aldeia Ouricuri pelos no-
-indgenas. possvel pensar no Ouricuri en-
quanto a grande escola onde se aprende a
SER FULNI-.
2 EDUCAO E EDUCAO ESCOLAR
Os Estados Nacionais, a partir do sculo
XIX, viam na escola, segundo Enguita (2007,
p.64) um poderoso instrumento para a for-
mao de uma cultura (homognea e leal) e de
uma identidade nacionais para a construo
do Estado enquanto nao. O autor, ao tratar
sobre a distncia que separa as intenes dos
atos, reflete acerca de alguns aspectos que
impediram que os nveis de integrao e ho-
mogeneizao fossem to elevados e, dentre
35
Ldia M. L. de C. Silveira; Luciana R. Marques; Edson H. Silva
os citados, um deles que determinadas
minorias podem ter ficado margem do pro-
cesso de construo nacional, principalmente
por estratgias excludentes da maioria, mas
tambm, em certa medida, por estratgias as-
similacionistas prprias, reactivas ou no.
Obviamente, para os Fulni- a educao
de seu povo antecede e transcende o perodo
e os muros da educao escolar. Nas quatro
categorias presentes no seu modelo de ser
indgena (lngua Yaathe, Tor, Ouricuri e
Aldeia), h um processo educativo de ensino-
-aprendizagem de tradies, rituais, hist-
rias, expresses socioculturais especficas do
povo e, consequentemente, o fortalecimento
de sua identidade tnica que nunca depen-
deu da escola para tal, muito ao contrrio, foi
at negado por essa escola. Apesar de todas
as dificuldades enfrentadas por meio da edu-
cao escolar, o povo Fulni- sempre valori-
zou e reconheceu a importncia da escola, a
ponto de enfrentar, durante anos e anos, os
preconceitos dos aguasbelenses ao buscar as
escolas da cidade e lutar para manter-se es-
tudando nelas. De maneira que alguns ind-
genas conseguiram continuar o itinerrio de
uma formao escolar regular oficial, concluir
os estudos e galgar postos de trabalho em
instituies educacionais, religiosas, empre-
sariais, no prprio governo e em Organiza-
es No Governamentais (ONGs), nos mais
diversos estados do Brasil.
Ao mesmo tempo em que os indgenas
sempre desejavam e necessitavam da escola,
frequentemente compunham os ndices de
evaso, reprovao e repetncia, experimen-
tando, ano aps ano, os sentimentos oriundos
do fracasso escolar, tendo como consequncia
a baixa qualificao, de acordo com o depoi-
mento de Luciano Incio dos Santos, residen-
te em Carapicuiba, que afirmou ao falar sobre
os problemas enfrentados por alguns Fulni-
quando chegaram a So Paulo: [...] Como
no tnhamos qualificao profissional, passa-
mos a viver de trabalhos informais na cons-
truo civil, como porteiros, seguranas e cos-
tureiras (FUNAI, 2008, p. 27). Fica evidente
a importncia da aquisio do conhecimento
formal socialmente produzido para sobrevi-
vncia na sociedade fora das aldeias.
Em se tratando da educao e em particu-
lar da escola no mundo ocidental, Fleuri (2003,
p. 18) afimou que:
A escola tem desempenhado o papel de agenciar
a relao entre culturas com poder desigual (colo-
nizadores x colonizados; mundo ocidental x mun-
do oriental; saber formal escolar x saber informal
36
cotidiano; cultura nacional oficial x culturas locais,
etc.), contribuindo para a manuteno e difuso dos
saberes mais fortes contra as formas culturais que
eram consideradas como limitadas, infantis, erra-
das, supersticiosas.
No final da dcada de 1920, entre os Fulni-
foi criada a Escola Marechal Rondon localizada
na Aldeia Grande, onde as crianas estudavam
o antigo primrio e depois migravam para as
escolas da cidade de guas Belas para darem
continuidade aos seus estudos. Atravs do de-
poimento de Wadja Fulni- (nome indgena da
professora Marilena Arajo de S), percebemos
bem esse conflito existente entre a necessida-
de da escola, a discriminao que ocorre em
seu interior e a importncia da escola billingue
para os povos indgenas:
Quando era pequena, estudei numa escola de guas
Belas, e senti na pele o preconceito de estar no meio
dos brancos. Foi a partir desta experincia, de me
sentir discriminada e da constatao de que as crian-
as estavam desaprendendo a lngua, e tambm de
que outras tribos no falavam mais seus idiomas,
pois estudavam apenas o portugus, que resolvi de-
dicar minha vida ao projeto de resgatar e consolidar
a cultura e a lngua do meu povo para as futuras ge-
raes. (ROMANI, 2009, p. 33).
O Cacique, Sr. Joo de Pontes em conjun-
to com a referida professora Marilena4 criou a
Escola Bilingue Fulni-, a partir de meados da
dcada de 1980. Ao perceberem que a lngua
materna de seu Povo poderia desaparecer
com os ancios, uma vez que at nas aldeias
a lngua utilizada pelos Fulni- para se comu-
nicarem entre si era o Portugus, eles ressig-
nificaram a escola considerando-a uma aliada
nesse processo, tendo como resultado o fato
de ser hoje o nico povo indgena no Nordes-
te, excetuando o Maranho, que se mantm
falante de sua lngua materna.
A Escola Marechal Rondon iniciou sua hist-
ria de forma semelhante a todas as escolas in-
seridas no cotidiano das aldeias dos povos ind-
genas no Brasil, sob a tutela do extinto Servio
de Proteo ao ndio (SPI) com a misso in-
tegracionista. Depois passou para a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI)5, vinculada ao Minis-
trio da Justia6 e delegada execuo dos mu-
nicpios prximos s localizaes das aldeias.
Os conflitos decorrentes desse momento
de municipalizao da Educao Escolar Ind-
gena em Pernambuco foram inmeros, uma
vez que prefeitos, secretrios e vereadores,
no eram apenas representantes do poder
local, mas tambm eram os maiores interes-
sados nas terras indgenas. Os problemas en-
frentados pela Educao Escolar Indgena em
Pernambuco foram inmeros: falta de mate-
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012

rial didtico, ausncia de merenda escolar,
estruturas fsicas precrias, indicaes de
pessoas pelo vis clientelista para atuarem
enquanto professores, porm sem qualifica-
o para tal ou conhecimento sobre o povo,
sua histria, sem sequer possuir empatia
com a causa indgena.
A mobilizao de indgenas e indigenis-
tas continua no Brasil e se fortalece no res-
pectivo Estado por meio da criao da Comis-
so de Professores Indgenas de Pernambuco
(COPIPE), que dentre suas bandeiras de rei-
vindicaes constatava a exigncia de que a
Educao Escolar Indgena fosse estadualiza-
da, o que aconteceu, oficialmente, por meio do
Decreto n 24628/2002.
Segundo Maristela, filha do atual Cacique
e responsvel pela educao escolar de seu
povo, frente do cargo de Coordenadora Geral,
atualmente os Fulni- possuem trs escolas,
todas sob a responsabilidade do Estado: Escola
Estadual Indgena Marechal Rondon situada na
Aldeia Grande, com atendimento a aproxima-
damente 1.574 (hum mil quinhentos e setenta
e quatro) alunos/as matriculados/as da Educa-
o Infantil ao Ensino Mdio, ofertando ainda
turmas de Normal Mdio, Telecurso e turmas
de Yaathe; Escola Estadual Indgena Ambrsio
Pereira Jnior, localizada na Aldeia Xyxyakl,
com atendimento a 121 alunos/as matricula-
dos/as da Educao Infantil ao Ensino Funda-
mental I e turmas Yaathe, tendo a continuidade
dos estudos na Aldeia Grande na Escola Esta-
dual Indgena Marechal Rondon; e por ltimo,
a Escola Bilingue localizada na Aldeia Grande
com 305 alunos/as. Apesar desse atendimen-
to, os Fulni- so livres para escolherem reali-
zar seus estudos nas escolas indgenas ou nas
escolas no-indgenas.
Apesar de o Censo Escolar 2009 ter regis-
trado um crescimento de 11,7% (onze vrgula
sete por cento) no nmero total de matrculas
na Educao Escolar Indgena, a educao no
Brasil continua sem atender as primeiras ge-
raes de direito propostas por Boto (2005, p.
788) ensino universal para todos e estrutu-
rao de um padro mnimo de qualidade para
esse ensino oferecido a todos e, especifica-
mente, a Educao Escolar Indgena lida com
dupla desvalorizao educao e indgena. adolescentes do Ensino Fundamental II voltan-
So muitas as inquietaes referentes
ao tema: preconceitos presentes na cultura
local contra os indgenas, a educao do povo
Fulni- por meio da escola, o papel dessa
escola no atendimento s diferenas e diver-
sidade cultural.
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012
Fulni-: contando um pouco de sua histria
Mediante coleta inicial na pesquisa de
campo pudemos perceber que as crianas
Fulni- so felizes, tranquilas e aceitas no
espao da Escola Estadual Indgena Fulni-
Marechal Rondon. Elas afirmam gostar da
escola e demonstram alegria, prazer e orgulho
de serem indgenas Fulni-. Consegui v-los
to livres, soltos e felizes como nunca pensei
que eles o fossem. Faz diferena estar em um
lugar onde se valorizado e respeitado, onde
se estuda a cultura do outro, mas tambm se
estuda a sua prpria cultura, seus valores,
costumes e tradies, onde se tem existncia.
Na pesquisa de campo, pudemos perceber
que o processo de estadualizao da Educao
Escolar Indgena em Pernambuco representou
mudanas significativas no caminho da concre-
tizao da poltica pblica, entretanto, muito
ainda se tem a trilhar. Observamos a angstia
gerada por um conflito presente no calendrio
letivo elaborado pelo prprio povo e enviado ao
Estado, junto a Gerncia Regional de Educa-
o (GRE) e Secretaria de Estado de Educao
(SEDUC), referente festa de Nossa Senhora
da Conceio que comemorada pelos indge-
nas Fulni- de acordo com a disponibilidade da
agenda dos representantes da Igreja Catlica
em data posterior festa de Nossa Senhora
da Conceio da cidade de guas Belas e da
festa de So Sebastio e, possivelmente, de-
terminada ou influenciada pelos seus ances-
trais. Isso impossibilita a insero da Festa da
Aldeia (Festa de Nossa Senhora da Conceio
do povo Fulni-) no calendrio letivo enquanto
um feriado importante para o povo.
Nesse ano, em razo da ausncia de
um espao adequado para realizar a festa
de Nossa Senhora da Conceio ou Festa da
Aldeia, segundo informaes das coordena-
doras, a liderana decidiu que o melhor local
seria a Escola Estadual Indgena Fulni- Mare-
chal Rondon. Foi armado um palco no ptio da
escola e as aulas foram canceladas na sexta-
-feira dia 18 de fevereiro, sob a alegao de que
nas outras escolas Fulni- haveria aula normal
e no haveria sala de aula livre para receber as
crianas da Escola Marechal Rondon. Naquele
dia estvamos na rea administrativa (secre-
taria das escolas Fulni-) quando vimos alguns
do da escola e perguntamos: Est havendo
aula para vocs?. Resposta: No. A coorde-
nadora geral das escolas Fulni- estava aflita
e angustiada, dividida entre cumprir a deter-
minao expressa no calendrio escolar que
estabelecia aquele dia como letivo ou cumprir
37
Ldia M. L. de C. Silveira; Luciana R. Marques; Edson H. Silva
a determinao do Cacique e do Paj que afir-
mavam ser aquele um dia importante para o
povo Fulni-. At que ponto a forma e o tempo
de contato pde gerar confuses entre as ne-
cessidades do povo e aquilo que se materializa
no seu cotidiano por meio das interferncias
da convivncia com no-indgenas?
Tambm foi possvel perceber por meio da
observao das aulas, bem como nas entre-
vistas realizadas com professores, professoras
e coordenadoras que h outro conflito que se
expressa em como ministrar aulas que desen-
volvam os contedos impostos pelo currculo
comum. Aqueles que chamam de contedos
nacionais ou contedos brasileiros e os con-
tedos relativos s expresses socioculturais
do povo Fulni-. certo que o povo Fulni-
quer preparar cidados e cidads para con-
viverem na sociedade brasileira, desfrutando
de seus direitos como tal, inclusive das opor-
tunidades de vagas nas universidades e o
acesso ao mercado de trabalho. Todavia, eles
o fazem sem perder de vista ou esquecer as
suas origens, mas acima de tudo, afirmando
a identidade tnica de seu povo, seus valores,
tradies e sentindo orgulho de ser indgena
Fulni-. A dificuldade est em como conse-
guir planejar e efetivamente fazer valer isso
na prtica de sala de aula em meio ao tempo
determinado por lei 200 dias letivos e aos
contedos impostos pelo currculo comum.
No que diz respeito formao continuada
de professores/as, foi unnime a importncia
e necessidade do trabalho do Estado. Porm,
segundo os entrevistados a quantidade de en-
contros realizados em 2010 no foi suficiente,
alm do fato de alguns encontros terem sido
planejados e realizados no perodo em que
o povo estava no Ouricuri o que inviabilizou
a participao de educadores Fulni-. A esse
respeito Grupioni (2008, p. 164) afirmou em
sua tese que apesar da legislao apontar para
a possibilidade de arranjos prprios de tempo,
organizao curricular, calendrio e carga
horria especfica, visvel o descompasso
entre o que os sistemas de ensino exigem e o
que se pratica de fato nas escolas indgenas. E
defende ainda o autor que propiciar condies
para que os professores indgenas possam re-
fletir a respeito de que conhecimentos a escola
indgena deve tratar vem sendo um calcanhar
de Aquiles nas propostas de formao de pro-
fessores indgenas praticadas Pas afora.
Outra dificuldade enfrentada que, mesmo
o ano letivo das escolas indgenas Fulni- se
iniciando na primeira semana de dezembro de
38
cada ano, os dirios de classe s chegaram s
escolas aps meados de fevereiro, e materiais
como livro didtico, fardas, lpis, borracha e
canetas s foram entregues s escolas em final
de maro de 2011, conforme qualquer outra
escola do Estado. Porm, para uma escola cujo
ano letivo se encerra em agosto, poderamos
dizer que as escolas Fulni- j estariam prxi-
mas de concluir o 1 semestre letivo.
Na Escola Estadual Indgena Fulni- Mare-
chal Rondon tambm foi percebido um problema
grave: a falta de gua, at mesmo para beber!
Isso que implica em m higienizao de banhei-
ros, precariedade da limpeza da escola em geral,
problemas para preparar a merenda escolar e
ensinar hbitos de higiene para as crianas. Um
exemplo dessa situao que o dentista da Fun-
dao Nacional de Sade (FUNASA) e sua as-
sistente (indgena Fulni-) visitaram a Escola
Estadual Indgena Marechal Rondon, conver-
saram com as crianas sobre a importncia da
escovao, distriburam escovas de dente com
a solicitao de que trouxessem-nas todos os
dias para a escola para escovarem os dentes
aps a merenda e entregaram uma pasta a cada
professor/a. Na prtica isso se tornou mais um
problema para a coordenadora Milene adminis-
trar em funo da falta de gua.
A estrutura fsica da Escola Indgena Mare-
chal Rondon semelhante a qualquer escola do
Estado em outras localidades, porm algumas
expresses, ainda que fruto de observaes
preliminares realizadas durante a pesquisa de
campo, nos fizeram pensar na Escola Estadual
Indgena Fulni- Marechal Rondon mediante o
conceito de espao de fronteira, proposto por
Tassinari (2001, p. 68) e nas maneiras de fazer
dos usurios de Certeau (2009, p. 19) para re-
fletir sobre a escola diferenciada e intercultural.
Tassinari afirmou que a escola indge-
na no totalmente assimilacionista, nem
100% indgena, mas est situada em espao
de conflito, dilogo, negociaes, embates,
fronteira e Certeau (2009, p. 18) defendeu
que, quando se analisa relaes de poder
ou foras que envolvem relaes aparentes
entre fortes e fracos: sempre bom recor-
dar que no se devem tomar os outros por
idiotas. Certeau falava sobre a inverso e
subverso pelos mais fracos e acreditava fir-
memente na liberdade gazeteira das prticas.
Para o referido autor as tticas dos usurios
ou consumidores so as engenhosidades do
fraco para tirar partido do forte e estas vo
desembocar ento em uma politizao das
prticas cotidianas.
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012

Segundo essa perspectiva, destacamos
as expresses percebidas, de forma prelimi-
nar, no cotidiano da Escola Estadual Indgena
Fulni- Marechal Rondon:
a) a quantidade de professores/as indge-
nas Fulni-: 116 de um total de 121,
so do prprio povo, apenas 5 profes-
sores/as no so Fulni-;
b) a seleo desses professores/as. Todos/
as so escolhidos/as pelas habilitaes
para o magistrio ou pela habilidade
para ministrarem as aulas de lngua
materna; no entanto, todos/as, sem
exceo passaram pelo aval da lideran-
a maior do povo, o Cacique e o Paj;
c) alegria e liberdade presentes no com-
portamento, gestos e atitudes das
crianas;
d) presena de professores, do sexo mas-
culino em sala de aula, algo pouco
comum no Ensino Fundamental I;
e) presena de professor idoso, o Profes-
sor Liminha como chamado carinho-
samente pelas crianas, a quem ensina
a lngua materna (o Yaathe);
f) a escola abre o porto s 07h30, mas
desde as 07h as crianas se encon-
tram tranquilamente aguardando em
frente escola;
g) ao abrir o porto, todas as crianas
se dirigem para as suas salas de aula.
No h nenhum sinal condicionando as
crianas, nem na entrada, nem na sada
da escola, a no ser para avisar que a
hora do recreio;
h) as crianas do Ensino Fundamental I
vm sozinhas para a escola;
i) aulas de Yaathe compondo o quadro
de horrio em conjunto com as aulas
regulares;
j) o quanto as crianas gostam das aulas
de Yaathe, que tratam exclusivamente
de suas expresses socioculturais e sua
Histria;
k) quando a aula de Yaathe (lngua
materna), as crianas no-indgenas,
normalmente residentes na periferia da
cidade de guas Belas que no encon-
traram vagas nas escolas no-indigenas
e foram matriculadas na Escola Indge-
na Fulni- Marechal Rondon, aguardam
fora de sala de aula junto com a sua
professora, pois so aulas exclusivas
para quem Fulni-;
l) o prazer das crianas em serem indge-
nas Fulni-;
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012
Fulni-: contando um pouco de sua histria
m) o conhecimento demonstrado pelas
crianas sobre a sua lngua materna;
n) as pesquisas escolares que as crianas
fazem cujos informantes naturalmen-
te so os avs, avs, pais, mes, tios,
irmos;
o) o livre trnsito da famlia na escola sem
perturbar a ordem;
p) a forma como professores/as, coorde-
nadora, alunos/as e funcionrios/as se
organizam, se entendem e resolvem
problemas sem burocracia;
q) a no diferena no tratamento de pro-
fessores, professoras, coordenadora
e funcionrios/as em relao s crian-
as no-indgenas, exceto nas aulas de
Yaathe, que so de interesse do prprio
povo;
r) no recreio as crianas se misturam nas
brincadeiras e pelo comportamento no
se sabe quem Fulni- e quem no ;
s) o fato de as crianas estudarem um
horrio na escola regular e outro horrio
na escola exclusiva de Yaathe;
t) a autonomia das crianas, como por
exemplo, para ir beber gua, usar o ba-
nheiro a qualquer momento e sem per-
turbar a aula;
u) diretor de disciplina, professor/a e
aluno/a fumando xanduca7 na escola.
Gersen dos Santos Luciano, professor in-
dgena do povo Baniwa no Amazonas, em um
congresso sobre Educao Escolar Indgena,
afirmou que a escola tinha sido o principal
instrumento de destruio cultural dos povos,
mas tambm poderia tornar-se o principal
instrumento de reconstruo e afirmao de
uma era.
3 CONSIDERAES FINAIS
Estudar sobre o povo Fulni- nos aproxi-
mou de uma histria de convivncia secular
com os no-indgenas, de um povo que apesar
de ter sido expulso de suas terras por coronis
e jagunos nunca desistiu dela e teimosamen-
te voltava para sua aldeia, permanecendo l
at aos dias atuais. Falamos de um povo que
apesar de ameaas e proibies no perdeu
suas tradies, tornando-se o nico povo bi-
lngue do estado de Pernambuco, pois mantm
viva a lngua materna Yaathe e fala a lngua
portuguesa, diversos tipos de cafurnas, o tor
e mantm o ritual sagrado do Ouricuri para
onde se retiram e permanecem 3 meses ao
ano, de setembro a novembro.
39
Ldia M. L. de C. Silveira; Luciana R. Marques; Edson H. Silva
As relaes intertnicas so estabelecidas
de forma aparentemente amistosa, porm o
preconceito velado e mais difcil de ser en-
frentado. H uma relao de dependncia de
entre indgenas e no-indgenas. De um lado
os no-indgenas que residem, tm fazendas,
comrcios e at ao morrerem so enterrados
em terras Fulni-, porque at o cemitrio da
cidade terra indgena. De outro lado, o povo
Fulni- que depende da cidade para suprir
suas necessidades de consumo e servios. Em
uma conversa com uma das coordenadoras
pedaggicas da Escola Indgena Fulni- Ma-
rechal Rondon, ela comentou que as pessoas
da cidade ameaaram ir embora todas de uma
vez, abandonarem a cidade e que os Fulni-
tinham ficado aflitos ao imaginarem como vi-
veriam sem elas. Alm da dependncia comer-
cial e de servios h outra que financeira,
pela renda advinda dos arrendamentos de
terras aos no-indgenas.
A Educao Escolar Indgena se insere
em meio a esses conflitos. A Escola Estadual
Indgena Fulni- Marechal Rondon nasceu no
Servio de Proteo ao ndio (SPI) e, portanto,
sob uma viso integracionista dos povos ind-
genas, porm, a histria do povo Fulni- traz
uma marca que fez a diferena nessa relao
indgena-escola, a presena do Padre Alfredo
Damaso que possua grande fora poltica e
preocupao em reconhecer e fortalecer os
povos indgenas, especialmente o povo Fulni-
, com quem estabeleceu relao to prxima
e respeitosa a ponto de ser uma personalida-
de de referncia carinhosa e de gratido para
todos os indgenas Fulni-.
Ao analisarmos o Projeto Poltico-Pedag-
gico dos povos indgenas de Pernambuco, en-
contramos a finalidade da escola para o povo
Fulni- que de formar alunos para serem
crticos, reflexivos, ativos e atuantes na so-
ciedade ndia e no-ndia, valorizador de sua
cultura, conhecendo, respeitando e valorizan-
do as demais culturas (PERNAMBUCO, 2009).
Segundo outra coordenadora pedaggica da
Escola Indgena Fulni- Marechal Rondon Fulni-
aprende sua cultura na comunidade. Ao que
parece, a escola para os Fulni- estratgica
para apreender uma cultura dominante no Pas,
e necessria para ocupar espaos de trabalho
nessa sociedade chamada brasileira da qual
eles tambm fazem parte. O que essa escola
no precisa fazer trat-los com o desrespeito
algo que as escolas da cidade sempre fizeram.
De forma preliminar, podemos nos ques-
tionar sobre a presena ou no da cultura
40
indgena Fulni- no interior de suas escolas,
especialmente na Escola Indgena Fulni- Ma-
rechal Rondon, campo de nossa pesquisa:
com um pblico formado por crianas profes-
sores e funcionrios indgenas, todos residin-
do e convivendo diariamente em comunidade
na Aldeia Grande, como seria possvel a sua
cultura no fazer parte dessa escola, ainda
que no esteja inserida diretamente no cur-
rculo formal? Eles so a cultura para onde
forem, onde estiverem a cultura estar com
eles. A xanduca presente nos intervalos um
exemplo disso, bem como a forma de fazer a
merenda com merendeiras de ccoras ou sen-
tadas ao cho; as aulas de Yaathe; o sotaque
prprio ou a forma de falar que bem diferen-
te das pessoas da cidade; a tranquilidade e o
dilogo estabelecido continuamente; crianas
que se organizam em 5 ou 10 minutos e apre-
sentam suas cafunas para visitantes; as con-
versas informais naturalmente realizadas por
meio do Yaathe; dentre outros.
No entanto, por meio da pesquisa de
campo tambm tem sido possvel perceber as
inmeras dificuldades e embates polticos-ad-
ministrativos enfrentados pelo povo Fulni-
para fazer valer a sua Educao Escolar. A
impresso inicial a de que o Estado parece
afirmar: respeitamos a sua cultura, seus
rituais, desde que vocs se adequem ao
Sistema. Acreditamos que nesse contex-
to se encontre a necessidade de cumprir os
200 dias letivos em 9 meses para ter direito
ao seu ritual sagrado do Ouricuri, local onde
ficam reclusos por trs meses. Essa situao
tem levado alunos e professores ao cansao,
pois o sbado dia letivo constante no ca-
lendrio, no havendo espao para reposi-
o de aula, dessa maneira professor indge-
na Fulni- quando adoece tem que colocar e
pagar outro profissional para o substituir. Vale
salientar que esses professores esto subme-
tidos condio de mini-contrato ou contrato
temporrio entre 7 e 16 anos em mdia.
A defesa dos povos indgenas por uma
educao pelo e para o povo, respeitando as
necessidades especficas de cada etnia, de
maneira que cada povo conceba e construa a
sua prpria escola e que cada indgena seja
feliz por ser indgena.
Em Pernambuco os povos indgenas esto
construindo a Educao Escolar Indgena do
Estado por meio de longos debates envol-
vendo os 11 povos indgenas, representantes
do prprio Estado e integrantes da sociedade
civil organizada, como o caso do Centro de
Cad. Pesq., So Lus, v. 19, n. 1, jan./abr. 2012

Cultura Luis Freire, professores e estudantes
das universidades engajados pela causa, ten-
tando ao mesmo tempo debater e elaborar do-
cumentos que apresentem uma diretriz relati-
vamente padronizada, mas que acima de tudo
respeite as especificidades de cada povo. Edu-
cao Escolar Indgena em Pernambuco tem
sido um processo que se desenha e redesenha
na medida em que se vive. Ainda se tem muito
a aprender e muito caminho a trilhar.
NOTAS
1. Dados obtidos atravs de documento do Centro
de Cultura Luis Freire.
2. Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Es-
tatstica (IBGE).
3. Jos Ivamilson Silva Barbalho foi missionrio
do CIMI e morou na Aldeia Grande e na Aldeia
Xyxyakl do Povo Fulni- por mais de 10 anos.
4. Marilena Arajo de S, alm de ser professora
falante da lngua Yaathe
5. FUNAI: criada em substituio ao extinto SPI.
6. Todas as questes que envolvessem indgenas
estavam vinculadas ao Ministrio da Justia:
terra, sade, educao.
7. Tipo de cachimbo comumente usado pelos Ful-
ni-, um pouco semelhante ao cachimbo fuma-
do pelas pessoas na rea rural da regio cir-
cunvizinha. Segundo uma professora, a deciso
sobre quando um indgena Fulni- est pronto
para fumar xanduca da famlia. tomada
pelo jovem e por seus pais sem interferncias
de pessoas externas, mesmo que sejam mem-
bros do povo.
8. Xanduca um espcie de cachimbo que fu-
mado e compartilhado pelos Fulni- entre si,
inclusive algumas crianas e adolescentes.
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