Cazul Stere: oportuniti de (re)gndire a problemei Basarabiei n anul 2016.

Au fost, aici la noi, strlucite i fascinante cariere politice. Avem talent pentru acestea. Puine
cariere au avut ns semnificaia moral. Se cheam moral preocuparea de a impune, cu
sacrificiul tu, o regul de via grupului din care faci parte. Indiferent dac aceast regul este
adoptat sau nu (...). C. Stere e simbolul etic al democraiei romneti". (Mihail D. Ralea, C.
Stere - 1937)

Elitele politice romneti din perioada interbelic, fiind n mare parte suprate pe
propriile proiecte euate(vorba lui Mihai Ungheanu), au declanat un proces de izgonire a lui
C. Stere din viaa politic, de marginalizare a acestuia, invocnd o aa numit trdare a
intereselor naionale de ctre nenduplecatul tribun pentru atitudinea sa filogerman din
preajma rzboiului i parial din anii ostilitii.(Zigu Ornea, rnismul"). Aceast dramatic
execuie a luat numele de cazul Stere.
Dan Dungaciu n lucrarea sa Elita Interbelic: Sociologia romneasc n context
european ne vorbete despre acele proiecte sociologice colective, instituionale, chiar i
personale, proiecte euate, care manifest pecetea tragic a ntregii culturi romne, acest
tragism, datornd imixtiunilor ideologice, politice, militare de ocupaie, venite din afara culuturii
romne i, influiennd aceast cultur. Cazul Stere, la fel, poate fi vzut ca manifestare a
tragismului n cultura romn, o istorie care, ns, i are originea, mai degrab, n interiorul
spiritualitii romneti, dect ar fi fost o teroare a istoriei(Mircea Iliade) prin influenele din
afara culturii noastre. Oricare ar fi interpretarea cazului Stere, cu conotaii pozitive sau
negative la personalitatea lui C. Stere, ne regsim, de fapt, ntr-o istorie ce semnaleaz o stare de
criz a spiritualitii romneti. Cu siguran, spiritualitatea romneasc, ca i oricare alt
spiritualitate, nu poate fi rupt din contextul social-istoric al timpului, de implicaiile
particularitilor de ordin etnic, social, geografic, spaial, cultural, inclusiv pentru c toate
aceste implicaii i contexte i gsesc solul fertil n spiritualitate.
O analiz neprtinitoare n cazul Stere, innd cont de contextul social-istoric i
implicaiile pomenite mai sus, pentru un basarabean din Republica Moldova de azi, nu credem c
este posibil. Mai mult, pentru a nelege individualitatea demersului sterian, ca fiind corp din
spiritualitatea romneasc, este pertinent s simim aceast spiritualitate n felul n care a simit
basarabeanul Constantin Stere.
La un secol distan de acele timpuri, n care C. Stere i ardea proiectele sale,
contradiciile care l frmntau n problema naional, structura social, rolul intelectualitii n
societate nu numai c n-au fost rezolvate, dar s-au i amplificat n mare parte. Doar o simire
adecvat contextului social-istoric al timpului su poate asigura o nelegere pe msur a unor
astfel de contradicii. O potrivire de simire, ns, nu provine din confruntarea nemijlocit a
oamenilor de azi cu acel context social-istoric, or, nici nu este posibil acea confruntare. Se
poate, ns, produce o simire adecvat prin apropierea de acel fel de a simi al lui C. Stere, care
este i simirea poporului din Basarabia timpului sau. Confirmm aceast unitate de spirit a lui C.
Stere n spiritualitatea romneasc din Basarabia prin argumentul prezentat de ctre Alina
Ciobanu la ediia ngrijit de ea Singur mpotriva tuturor: Dei autoritile ncercaser
aproape fi i cu argumentul forei marginalizarea celui considerat purttorul de cuvnt al
Basarabiei, C. Stere a obinut, cu o majoritate copliitoare, n urma alegerilor din februarie 1921,
mandatul de deputat din partea judeului Soroca, n Parlamentul Romniei Mari. Aceast
1
susinere, acordat lui C. Stere, demonstreaz ataamentul basarabenilor fa de unitatea
naional i spiritual a romnilor.
Ne vom concentra aici pe acel proiect al lui C. Stere prin care chiar el definete acea
sintagm cutremurtoare cazul Stere: Nu exist cazul Stere, este cazul Basarabiei
martire; ca s mai adauge: Ca fiu al Basarabiei mi-am fcut datoria cnd a fost abandonat de
toi. Acesta a fost cazul Stere cazul Basarabiei, cazul nostru al tuturor. Cazul Basarabiei este
cazul tuturor romnilor, aa simte Constantin Stere. Acea simire a lui C. Stere era insoit
de convingerea c prioritatea dreptului Basarabiei era recunoscut atunci i in Ardeal. Insui
Octavian Goga, menioneaz C. Stere, spunea in iarna anului 1912-1913 c trebuie de stabilit o
suspensiune de arme provizorie n problema cu ungurii asupra Ardealului, ca s se poat nti
salva Basarabia. Si atuncea,- proclam C. Stere-, eu am dreptul sa spun, c n ajunul
rzboiului(ctre a. 1914, n.n.) era un consens naional, un adevrat pact ntre romnimea
ntreag, c emanciparea neamului trebuie s nceap prin Basarabia. (Constantin Stere, Singur
mpotriva tuturor).
In acel caz al su, al Basarabiei, al romninimii, C. Stere nu rmne orb fa de
teroarea istoriei, trasat de N. Iorga si botezat astfel de M. Eliade, consemnnd c istoria a
fost mater cu acest neam care a fost mprit n mai multe trunchiuri rzlee, fiecare supus la
o presiune deosebit, la o frmntare anumit a sufletului,... zice C. Stere . Aceste vitregii ale
istoriei neamului romnesc, nseamn pentru C. Stere, n primul rnd, confirmarea puterii de
simire romneasc la romnimea ntreag: - ranii lui Avram Iancu, - prezint un
exemplu C. Stere, - au luptat n acela timp pentru mparat, i nimeni nu se poate indoi de
romnismul ranilor ardeleni. Mai mult, C. Stere pledeaz pentru o abordare critic a situaiei
in care a ajuns romnimea prin istorie. Noi nu putem neglija acelepresiuni i frmntri care
s-au abtut prin istorie asupra neamului romnesc, nici nu putem terge acele influene din
exterior asupra romnimii. Anume ceea ce ne deosebete pe noi, romnii ntre romni, poate fi i
trebuie aplicat la propirea romnismului. In aceast ordine de idei, C. Stere traseaz o
perspectiv optimist i mrea pentru neamul nostru romn: snt sigur c n viitor, zice C.
Stere , din aceste mentaliti deosebite, din aceste divergene de aspiraiuni ale diferitelor
ramuri romnesti, se va nate o cultur original i bogat care va aduce prinosul neamului
nostru n tezaurul comun al civilizaiunii omeneti. (Constantin Stere, Singur mpotriva tuturor)
S-ar putea zice, dup cum i s-a ncercat de ctre mai muli contemporani ai si, c C.
Stere este obsedat de profeii bizare, c nu are o concepie bine nchegat, argumentat tiinific,
despre fundamentele viziunilor sale. Lipsa unor astfel de elaborri fundamentale, ns, nu-i
poate nesocoti claritatea i corectitudinea gndirii pe care o posed C. Stere. Nae Ionescu, un
spirit critic fr obidien, care la trimis ntr-un sens pe dl.Stere, - la istorie!, recunoate, totui,
c dl Stere e un om de gndire i de serioas disciplin tiinific, c despre el se poate
spune pe nedrept, sau pe drept orice, c nu ar fi ns o puternic minte teoretic, i c
nu ar avea ntr-un anumit sens o remarcabil gndire politic, asta nu se poate spune.
(Ionescu Nae, ntre ziaristic i filosofie)
Constantin Stere n-a fost neles, chiar dac n mare parte a fost acceptat, au ncercat s-l
resping pentru c n-au putut s-l neleag. Aceasta constat Demostene Botez n prezentarea sa
Biruina cea de pe urm, din culegerea pomenit mai sus: Ceea ce este ara de astzi nu-i
poate fi recunosctoare, fiindc i astzi nu face altceva dect s lupte pentru a-i anihila opera de
cultur i de dreptate, fiindc n-a neles nimic din cugetul lui. Este doar un caz, este cazul

2
Stere, dar, prin amploarea sa, acest caz denot starea de criz a spiritualitii romneti, stare
pentru care nu s-a gsit ngrijorare sau, cel puin, interes, nici n timpul lui C. Stere, nici n
vremurile de azi.
Apropiindu-ne de felul de a simi al lui C. Stere, putem spune c criza spiritualitii
romneti se manifest n imposibilitatea de recunoatere a realitilor. Acesta este imposibilul
pentru spiritualitatea romneasc din acele timpuri, dar i pentru romnimea de azi, nc. Acel
imposibil, pe care, dac l v-om cunoate, putem avea ansa de a-l depi, cum ne sugereaz
Constantin Noica n Sentimentul romnesc al fiinei: Nu se poate cunoate fiina sufleteasc i
spiritual a omului fr de imposibilitile de care s-a lovit el. Viaa istoric n sens larg, ca i
destinele particulare, se delimiteaz i se modeleaz potrivit cu pragurile atinse i de nedepit..
Constantin Stere nu s-a vzut ca fcnd parte dintr-un neam fr noroc- vorba lui
Mircea Eliade, el s-a simit parte dintr-un neam cu voin, care s-a unit, a luptat i a
nfptuit Marea Unire de la 1918. ... oportunitile se repet!
Aa cum zicea C. Stere c nimeni nu se poate indoi de romnismul ranilor ardeleni,
nu ne putem astzi ndoi de romnismul basarabenilor. i totui, unii se mai ndoiesc. O parte o
fac fariseic din laitate, vanitate sau lcomie, iar majoritatea o fac din netiin, fiind presai de
ciubota manipulatorului. Astfel c, basarabenii, ntreaga romnime basarabean are nevoie de
un scut pentru a fi protejat mpotriva manipulrii i umilinei i ei i vor spune cuvntul lor tare,
aa cum au fcut-o de nenumrate ori n istorie.
Oportunitile se repet i nu este cazul s ateptm ajunul unui nou rzboi
pentru a le realiza, dar s purcedem la realizarea acelui consens naional i acelui
adevrat pact ntre romnimea ntreag pentru a aduce la bun sfrit emanciparea
neamului romnesc din Basarabia(RM). Alegerile Preedintelui Republicii Moldova din 30
octombrie 2016 reprezint o astfel de oportunitate. Dac vom avea o abordare pragmatic n
perspectiva Unirii Basarabiei cu ara, dac UNIREA va fi unicul obiectiv necondiionat pentru
toi cei care-i doresc aceasta cu adevrat, trebuie s ncheem acel necesar pact ntre romnimea
ntreag i s susinem n aceste alegeri candidatul unionist care are voina i cea mai mare
susinere s fie ales i, astfel, s asigure dreptul romnilor din Rebublica Moldova la libera
exprimare a voine de a fi romni ntr-o ar ntregit.

Dac noi dorim s ieim din acea criz a spiritualitii romneti i s depim
imposibilul, dac nu mai dorim s facem parte dintr-un neam fr noroc, dar s ne simim
parte dintr-un neam cu voin, trebuie s rspundem sincer la urmtoarea ntrebare: ce vrem noi,
unionitii? S votm declaraii pe facebook i alte reele de socializare, cu gndul ascuns c
candidatul unionist nu va trece, fr a face ceva ca alegtorii s cunoasc c e bine pentru ei s
voteze UNIREA i, n final, s ne alinm sufleelul c nu ne-a reuit? Sau s susinem un
candidat unionist care dorete s devin Preedinte unionist, care promoveaz ideea UNIRII prin
explicarea prioritilor UNIRII alegtorilor din toate localitile Republicii Moldova, att la
ntlnirile sale personale, ct i n campaniile de la u la u a echipelor organizaiilor
teritoriale (doar cu echipe organizate poi duce mesajul la fiecare alegtor), care i asum
responsabilitatea pentru stabilitatea RM, condiie fr de care nu se poate realiza
UNIREA(unirea din copaci, pe modelul lui Roca, s-a demonstrat c este o diversiune), s ne
consolidm n jurul structurilor organizaionale ale acestuia i s avem, n final un Preedinte
unionist, chiar dac acesta multora nu le este simpatic.

3
 Dac vom fi muli i unii, alegnd candidatul unionist la funcia de Preedinte al
Republicii Moldova, i vom putea cere acestuia, avnd puterea de al revoca, ca el s asigure acest
proces i s devin, astfel, ultimul Preedinte al RM.

Sau poate c rnza unor unioniti este att de umflat, c sunt gata s voteze pentru oricare
dintre ceilali candidai, mcar c toi ceilali se declar stataliti, indiferent c au nclicat pe
vectorul proeuropean i nu pe cel rusesc. Ce fel de unioniti suntem noi atunci, dac susinem
candidai care i doresc s menin statalitatea RM, adic s menin populaia Basarabiei n
captivitatea unui stat fantom. Or, instrumentul principal prin care ne in n captivitate este cihar
aceast statalitate fals i cine dintre stataliti va veni la guvernare, ne va ine captivi s nu mai
reuim niciodat s realizm UNIREA.