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Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
NDICE
Prefacio .............................................................................................................................4
Hotel Argentina .................................................................................................................6
The Lot's Lost Identity .................................................................................................. 11
Argentina: un invento argentino ..................................................................................13
Sonre: Dios es argentino ..............................................................................................20
Las comparaciones son odiosas ...................................................................................24
Weather report .............................................................................................................. 29
Y dijo Dios: "Hgase la pampa", y la pampa se hizo .................................................32
Cruces, esquinas peligrosas, calles sin salida................................................................38
Historia de un desobediente .......................................................................................41
Historia de dos pasiones argentinas ............................................................................ 45
Justicia Southamericana ................................................................................................... 50
La Argentina abstracta ................................................................................................. 54
Radiografa del vago ..................................................................................................... 57
Espejo, espejito... .......................................................................................................... 61
El yin y el yang ............................................................................................................... 65
El templo del culo perfecto...........................................................................................68
LavenganzadeGunga:Dunga, dunga ...................................................................................................... 72
Races .............................................................................................................................76
Los malditos ..................................................................................................................79
Salvarse ..........................................................................................................................82
Inventos argentinos....................................................................................................... 85
Los nombres del amor y de la muerte ......................................................................... 97
Memorias del subsuelo ...............................................................................................100
El argentino imaginario ............................................................................................ 103
Mirados ........................................................................................................................ 107
San Jauretche .............................................................................................................. 111
El chamuyo argento ...................................................................................................... 115
Algn chabn chamuya al cohete ............................................................................. 121
Un importante hotel de la zona de Retiro ................................................................124
La melancola de Trapalanda .................................................................................... 126
Vrgenes en la fuente .................................................................................................. 132
Un elegante trabajo sucio........................................................................................... 135
El deseo de Dios............................................................................................................. 138
De frente, march ........................................................................................................... 142
Preguntas bsicas ........................................................................................................ 145
Una cuestin de plumas ............................................................................................. 152
Somos como somos ....................................................................................................... 161
Notas ............................................................................................................................ 165
Bibliografa ................................................................................................................... 172
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Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
Prefacio
"Casi todos los aspectos de la vida se organizan en el nivel molecular, y si
no entendemos las molculas, nuestra comprensin de la vida ser muy
incompleta."
FRANCIS CRICK1
Hace aos que este libro me escribe. Pero lo peor no es eso, sino que, durante estos aos, este
libro se ha vuelto obsesivo, recurrente, desesperado. Iba a escribirme y no, no me escribi, se dio
cuenta tarde de que necesitaba otros dos libros de presentacin y me llev a escribir Argentinos 1
y 2. Pens entonces que alguno de ellos podra incluir mi pesadilla, pero tampoco; slo un ttulo
con dos caras en un captulo del primer tomo: DNI (como se iba a llamar cuando lo escribiera)
ADN (como se llama ahora, cuando me escribi). Pero no alcanzaba.
El libro recin comenz a calmarse cuando lo exorcic y comenc a nombrarlo en pblico:
Y cmo se va a llamar?
ADN, mapa gentico de los defectos argentinos.
Recin entonces se propuso ordenar todas estas palabras en m, y me escribi.
1
Bilogo ingls; premio Nobel de Medicina 1962, compartido con M. Wilkins y J. Watson, por sus
investigaciones sobre los cidos nucleicos.
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Es cierto que, como dijo Einstein, Dios no juega a los dados, pero hay an, fuera de la mesa,
multitud de caminos posibles para tomar.
El ADN de un pas no es tan preciso, aunque su trazo grueso muchas veces representa
destinos tan certeros y cruzados como los de las espirales. Existe en los pases una "personalidad
bsica" que funciona como base reproducible por los miembros del grupo, una especie de
personalidad matriz, que el hombre intenta descifrar desde tiempos de Herodoto o Tcito y que
ha sido bautizada de las formas ms diversas: carcter nacional, ser nacional, carcter social.
Este libro intenta desarrollar ese mapa de puntos comunes, reales o imaginarios, que
conforman lo que somos y lo que quisimos ser.
JORGE LANATA
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argentinos
Hotel Argentina
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Fuimos alguna vez argentinos? Y, de ser as, cundo dejamos de serlo? Fue Argentina una
Nacin, o hemos sido los argentinos, al decir de Marco Denevi, tan slo "huspedes de hotel"? Fue
alguna vez nuestro este pas? Y si fue nuestro, quines somos nosotros? Qu cosas me
argentinan con los pescadores de pennsula Valds, un viajante de Santa Fe o una maestra de
For-mosa? Argentinados en qu? En qu lugar de nuestra historia duelen los muertos de la
Independencia? Dnde los de antes y despus? Dnde los que murieron afuera, solos,
expulsados por el espanto de la misma sangre? Hijos de qu sueo somos?
Los diccionarios sirven para combatir la angustia: all nadie duda, las definiciones son claras
y las preguntas, imposibles; muestran el recorrido turstico que la Academia se permite sobre
las palabras: nos dicen lo que ya se sabe. Veamos entonces qu se sabe sobre esta materia de la
que no sabemos casi nada:
NACIN: entre los factores que requiere una nacin estn el sentimiento de un pasado comn y la
idea o conviccin de un futuro compartido. En ciertos momentos histricos la religin, los
idiomas o la raza pueden ser elementos vigorizantes de la formacin nacional.
Los vnculos entre "nacin" y "territorio" son azarosos: existi una nacin juda antes de la
creacin del Estado de Israel, y tambin los mongoles se consideran una nacin aunque son un
pueblo seminmade. Suiza es el mejor ejemplo de que el idioma comn tampoco alcanza: hay
cuatro lenguas oficiales y otros pases muestran que las religiones pueden vivir separadas como
grandes minoras (Alemania y Estados Unidos, por ejemplo).
Hay, en toda nacin, un elemento subjetivo de naturaleza central: la voluntad de cada uno
de los individuos que la componen, voluntad de unirse y ponerse en un mismo plano con el otro.
Escribi Edgar Morin, en el captulo "Identidad nacional y ciudadana" de su libro La tete bien
faite, que "uno es verdaderamente ciudadano cuando se siente solidario y responsable. Solidaridad
y responsabilidad que no vendrn de exhortaciones piadosas ni discursos cvicos, sino de un
sentido profundo de filiacin (defilius, hijo), sentimiento mini-patritico que debera cultivarse
de manera concntrica en la propia nacin, en Europa, en la Tierra".
La presencia de la voluntad en trminos de convivencia aparece en un ensayo de Bertrand
Russell, titulado Sociedad humana: tica y poltica, y volver a llevarnos a las tranquilas aguas
del diccionario: "En cada comunidad escribi el creador de la lgica matemtica incluso en
la tripulacin de un barco pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones loables
y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate y justicia en el reparto
del botn. Si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando un hombre pertenece a una comunidad
ms grande, el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace ms grande: siempre hay un
cdigo al cual se ha de ajustar bajo pena de deshonra pblica".
ETHOS: la palabra proviene del griego y signific, primitivamente, estancia, lugar donde se habita.
En la tradicin aristotlica llega a significar modo de ser y carcter, pero no en el sentido pasivo de
temperamento como estructura psicolgica, sino en un modo de ser (activo, no esttico) que se va
adquiriendo e incorporando a la propia existencia. El segundo significado de la palabra ethos es
hbito, costumbre. As, el trmino fue empleado en el mundo helnico con dos significados: a)
con eta (e larga), thos tiene relacin con el concepto de carcter; y b) con psilon (e breve), thos
denota el concepto de costumbre. Sin embargo, en el paso del griego al latn se debilit uno de sus
significados, ya que en latn slo existe una palabra para expresar los dos significados de ethos: este
trmino es mos (en plural, mores, de donde viene la palabra moral) y significa costumbre.
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Hundidos en la zona blanda de la globalizacin, 2 hay quienes creen que las preguntas
respecto de la nacin y lo nacional son sospechosas, xenfobas y anticuadas. Son los mismos
observadores internacionales que, durante el siglo XX, vieron derrumbarse estados
multinacionales como el Imperio Austrohngaro y la Unin Sovitica, reunirse a la Alemania
sin Muro de Berln, disgregarse a Checoslovaquia y Yugoslavia y luchar por su independencia al
Pas Vasco, Kosovo o Palestina. Todo eso sin mencionar la vuelta a escena de un nacionalismo,
en este caso s, xenfobo y reactivo frente a los inmigrantes orientales en Europa. Pero sera un
error confundir a una banda de adolescentes con poco pelo y demasiado acn, ms cerca de La
naranja mecnica que de Mi lucha, con la problemtica compleja de una comunidad que busca
afirmar su identidad para, a la vez, poder ser en s y en los dems.
La etimologa de "identidad" no deja dudas sobre su sentido: proviene del latn y significa "el
mismo, lo mismo". Nadie puede "ser parte" del mundo, sin "ser" en primer lugar. El concepto de
identidad no contradice el de integracin, sino que forma parte de la misma cadena causal: en
tanto soy, puedo integrarme. Nadie puede formar parte del mundo sin formar, antes, parte de su
casa.
En un encuentro sobre "La identidad nacional mexicana como problema poltico y
cultural", organizado a fines de 1999 por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Enrique
Al-duncn seal: "En la poca de la globalizacin todas las culturas, especialmente las
dominantes, irrumpen en nuestros hogares a travs de los medios de comunicacin (...) en todos
los Puntos del orbe cada ser humano se enfrenta a costumbres, tradiciones y concepciones
ajenas a la propia, lo cual impacta directamente en la toma de conciencia de nuestras
diferencias, o sea, de nuestra identidad. (...) Se es gracias al grupo social al cual se pertenece,
por ello la identidad se determina a partir de valores compartidos. No decidimos por nosotros
mismos quines somos, lo hacemos a partir de la interaccin social, de la lucha y del
reconocimiento de nuestra existencia por parte de otros. (...) Somos el resultado de colapsos
polticos y al mismo tiempo de reacciones de defensa, de revancha, de pactos econmicos,
de ajustes de cuenta histricos, de la toma de conciencia de los pueblos, de quienes son y de su
identidad."
"Debemos, primero, clarificar nuestra identidad propuso, en el transcurso del congreso
citado, Daniel Manrique. De qu Mxico formamos parte? Del Mxico 'de a mentiras', que
es el oficial, formal? O del Mxico 'de a deveras', el Mxico indgena, el rural y el campesino,
el urbano, mestizo, del arrabal, de los barrios populares? Entiendan, entendamos que nuestra
identidad no es imagen, ya no es de facha, no es de fachada, nuestra identidad ahora es de
actitudes, de accin (...) Ya no se vale decir nada ms que somos muy mexicanos y que
queremos defender nuestra identidad a ultranza. Tenemos que llevar la identidad no slo en las
venas y en la piel, sino tambin vivir con ella. Tener identidad es tener dignidad en las
relaciones humanas."
2
La globalizacin tiene dos zonas claramente demarcadas: en la zona blanda viven los globalizadores y en la
dura nosotros, los globalizados.
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En ese sentido, los argentinos podemos "ser" de una manera unvoca? Hemos pasado toda
nuestra vida histrica como pas tratando de ser otros. Aprendimos a los tumbos y dando
vergenza ajena que no somos franceses; aprendimos a las guerras y al desguace que no somos
ingleses; siempre supimos que no somos norteamericanos, aunque lo intentamos, y nos
llenamos la boca soando en un porvenir hispanoamericano, pero blanco y lo ms europeo que
pudiera salimos. Por eso esta bsqueda del Yo en el pas de Nadie se parece a una pesadilla
siempre interrumpida: generales que se avergenzan de su propia tropa, el pas ficticio
imponindose por decreto al pas real, argentinos creyendo que somos lo que queremos ser, la
verdadera identidad caminando dos pasos atrs o dos adelante, pero siempre en otro sitio.
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Comentario incluido en una carta, desde Pars, al
ministro de Economa, Jos Mara Rosa.
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Tememos mirar atrs y convertirnos, como la bblica mujer de Lot, en una estatua de sal.
Argentina nunca tuvo un pasado definitivo y menos an so con un futuro colectivo. Arturo
Jauretche escribi en Los profetas del odio y la yapa: "La incomprensin de lo nuestro
preexistente como hecho cultural o, mejor dicho, el entenderlo como hecho anticultural, nos
llev al siguiente dilema: todo hecho propio, por serlo, era brbaro y todo hecho ajeno,
importado, por serlo, era civilizado. Civilizar, pues, consisti en desnacionalizar, si Nacin y
realidad son inseparables".
Jauretche completa su pensamiento citando a Carlos Mastrorilli, quien escribi en 1967, en la
revista Jauja: "En esa mentalidad (n. del a: la colonial), hay un cierto mesianismo al revs y una
irrefrenable vocacin por la ideologa. Por el mesianismo invertido, la mentalidad colonial cree
que todo lo autctono es negativo y todo lo ajeno, positivo. Por el ideologismo prefiere manejar
la abstraccin conceptual y no la concreta realidad circunstanciada. Su idea no es realizar un
pas sino fabricarlo, conforme a planos y planes y son stos los que se tienen en cuenta y no al
pas que sustituyen y derogan porque como es, es obstculo." Sarmiento y Alberdi 4 queran
cambiar al pueblo. No educarlo, sino liquidar la vieja estirpe criolla y llenar el espacio vaco con
sajones. Sin embargo, la realidad les jugaba a diario una mala pasada: los ingleses se agauchaban,
tambin los franceses y los italianos. Ideales trabajadores de arena que se les escurran de las
manos.
Y si aquel era nuestro ethos, qu decir de nuestras mores. Nuestro dogma de convivencia
haba sido reemplazado por el ejercicio de la viveza criolla. El tono apocalptico de la frase
siguiente proviene de la tercera dcada del siglo XX, pero bien puede encontrarse en los
documentos del Cabildo del siglo XVI: "La inmoralidad, en todos los rdenes de la vida, se ha
hecho carne entre las ms elevadas clases sociales y es tan absoluto el desconocimiento de los
conceptos de honor, delicadeza, vergenza y honradez que al robo, a la estafa, al prevaricato y al
cohecho, siempre que se los practique en gran escala, se les denomina simplemente vivezas",
deca Jos Mara Borrero en La Patagonia trgica. "Toda la tragedia de un pueblo o de una
nacin depende de que el Estado o un conjunto de organismos oficiales sean los primeros en
sustituir su moral por la viveza y tomen su comedia por realidad. La desconfianza, la
indiferencia y el escepticismo argentino le deben mucho al Estado. En ese sentido el Estado
argentino se ha comportado como un padre prostituido que le exige respeto y moralidad a sus
hijos. Alvaro Barros lo dijo con una frase incisiva y violenta: Con qu derecho exigir el
servicio del ciudadano cuando el gobierno no cumple una sola de sus obligaciones para con l?",
se pregunta Julio Mafud en Psicologa de la viveza criolla.
Como hemos sealado, una nacin es una comunidad de valores e ideales; su escala
axiolgica ser la que determine las contradicciones de su vida cotidiana y los ideales
sealarn el rumbo de sus sueos. Las preguntas posibles sobre la identidad no refieren,
entonces, slo al tiempo presente: no nos preguntamos solamente qu o quines somos, sino
tambin qu o quines queremos ser.
"Los hijos de los argentinos se pregunta Enrique Mallea en Historia de una pasin
argentina a qu se parecern? He aqu una cuestin que hay que sentir preocupadamente.
Yo s a lo que se parecern en su forma vital, pero no s a lo que se parecern en su forma
moral. Yo s que sern ricos, que sern fsicamente fuertes, tcnicamente hbiles. Lo que no s
si sern es argentinos. Y no s si sern argentinos porque sus padres han perdido ya hoy el
sentido de la argentinidad... la Argentina que queremos es otra. Diferente. (...) Qu hacer en
4
Vase el pensamiento de ambos en Argentinos 1.
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este pas en el que se reproduce la parbola del Hijo Prdigo? Se ha echado a andar en busca
de deleite y riqueza; imposible no advertir que se ha alejado tambin en demasa de algo de lo
que no debi alejarse nunca: del sentido de su marcha interior."
Fuimos argentinos alguna vez? O, para enredarlo en un juego de palabras: fuimos alguna
vez lo que hoy creemos haber dejado de ser?
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Ninguna ciudad se puede fundar dos veces y ningn pueblo puede independizarse en cuotas. Ya
hemos sealado en Argentinos 1 y 2 nuestra tendencia a los segundos actos: valga la pena, entonces,
slo recordar que Buenos Aires fue fundada en 1536, abandonada entre escenas de canibalismo y vuelta
a ocupar ms de cuarenta aos despus, y que los sucesos de Mayo de 1810 fueron la inauguracin del
eufemismo poltico en la Argentina: seramos independientes pero sin contrselo a nadie y menos
an al re}' de Espaa, que pasaba por un mal momento.
La idea de conformar un Estado unificado nunca fue abandonada del todo por nuestras clases
dirigentes, pero convivi durante la poca de la Independencia con la opcin de ir consolidando,
llegado el caso, independencias regionales. "La unin nacional sealan Andrs Cisneros y Carlos
Escud en su monumental Historia general de las relaciones exteriores de la Repblica Argentina tuvo
un significado diferente para cada una de las regiones, intereses y facciones en conflicto y estos
significados no eran fijos sino que estaban sujetos a una continua sucesin de cambios, de acuerdo con
el flujo de realidades econmicas y polticas. En este proceso no haba nada parecido a una nacin ni
a un Estado nacional y hasta cierto punto ni siquiera exista un mercado, por la falta de una definicin
territorial de referencia. Ciudadano de qu? Ni siquiera estaba claro el significado del vocablo
'argentino'."
En aquellos aos, "argentino" significaba "porteo" en el mejor de los casos. Jos Mara Paz
cuenta en sus Memorias que una hija del general Ignacio lvarez Thomas (nacido en Arequipa,
Per, pero director supremo de Buenos Aires independiente) le haba dicho a su mucama: "T,
Gertrudis, eres argentina y no debes emplearte en servicio de una familia provinciana, porque eres
mejor que ella". Aunque no nacieron en el puerto de Buenos Aires, los lvarez Thomas se
consideraban "argentinos" por residir en la ciudad, por oposicin a los habitantes del resto de las
Provincias Unidas, que eran, a lo sumo, espaoles americanos. Escud y Cisneros sostienen, en la
obra ya citada, que en aquella Amrica hispano parlante se desarroll un sistema interestatal similar
al que tuvo la Europa de mediados del siglo XVII, despus de los tratados de paz de Westfalia: los
Estados que emergieron no eran naciones, como tampoco lo eran los Estados de la Europa feudal,
a pesar de que lucharon con fuerza y con xito para disfrazarse de tales. La constante movilidad
entre las elites americanas gobernantes abona aquella teora: Cornelio Saavedra, presiden te de la
Primera Junta revolucionaria de Buenos Aires, era boliviano; el general lvarez Thomas, director
supremo, peruano de Arequipa, como ya se dijo; el cordobs den Gregorio Funes fue el primer
embajador de Bolivia en Buenos Aires; el porteo Bartolom Mitre, fundador del Colegio Militar
Boliviano; Domingo Faustino Sarmiento, funcionario chileno. En 1810, de un total de casi tres
millones de kilmetros cuadrados que hoy tiene la Argentina, dos millones estaban ocupados por
tribus indgenas que no reconocan ninguna autoridad local, ni americana ni espaola. El
territorio actual se divida en cuatro jurisdicciones: Misiones, Salta, Crdoba y Buenos Aires que
luego de aos de luchas exteriores e intestinas, hacia 1826 quedaran subdivididas en unas quince
provincias, incluida la Banda Oriental el actual Uruguay. Las luchas internas tuvieron su
desarrollo central y regional: Jujuy y Tucumn contra Salta en 1811, Santiago del Estero contra
Salta por su independencia en 1824, La Rioja contra Crdoba en 1826; Formosa, parte de Misiones
y de Corrientes estaban en manos del Paraguay y todo el sur ms all de la lnea de fortines
perteneca al indio.
Muchas de estas provincias, en el perodo comprendido entre 1820 y 1853, funcionaron como
miniestados: Crdoba, por ejemplo, mantuvo contactos diplomticos independientes con Paraguay,
Bolivia, Chile y Gran Bretaa, a travs de su propio ministro de Relaciones Exteriores; Santa Fe hizo
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lo propio con Paraguay y Chile; la Puna de Jujuy realiz gestiones para unirse al territorio de Bolivia;
Corrientes se ali con las fuerzas uruguayas contra Buenos Aires; Entre Ros firm en Paysand un
tratado proponiendo al general uruguayo Rivera como jefe de la campaa militar contra Rosas,
etctera.
Jos Carlos Chiaramonte seala, 5 en medio de este caos regional, tres etapas de la evolucin
identitaria:
identidades superpuestas: la de la ciudad que se habita ba con la de "espaol
americano" o "espaol peninsular";
identidad provincial reemplazada por "americano", ya sin el agregado de espaol, y de
connotacin ms inclusiva;
identidad ampliada de "argentino", que se generaliza en el perodo 1824-1827 cuando,
frente a la polmica por la libre navegacin de los ros, los pueblos de las provincias aseguran
que "nosotros tambin somos argentinos".
La Argentina que Martnez Estrada o Mallea suponen secreta o invisible es, para Nicols
Shumway, director de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Austin, en Texas, "un pas
inventado".
"La Patria escribe Juan Bautista Alberdi no es el suelo. Tenemos suelo hace tres siglos, y
slo tenemos Patria desde 1810." La construccin casi literaria de la Argentina propuesta por
Shumway se basa en ideologas que subyacen bajo lo que denomina "ficciones orientadoras"
legadas por Alberdi, Sarmiento, Mitre, Jos Hernndez, Moreno, Echeverra. Otros autores aseguran
que la propuesta de Shumway dista de ser original, y que fue publicada por ngel Rosenblat en 1964,
reelaborando algunos ensayos que public en 1940 en el diario La Nacin bajo el ttulo "Argentina:
historia de un nombre".
La "Argentina soada" por lo ms lcido y europesta de su dirigencia se dio de bruces con la
pesadilla cotidiana de un pas sumido en el caos, vctima de una megalomana que qued estampada en
la forma vaca de una prosperidad anunciada, prxima y ausente. Todos llegaron a estas costas
buscando algo distinto de lo que finalmente obtuvieron: el nombre del pas, argentum, se transform
en testigo de una especie de broma trgica. Argentum donde no hubo plata. Fuimos el pas de un
maana que jams lleg. Pero nadie quiso asumir la presencia del sueo roto: actuaron, simplemente,
como si la realidad no estuviera all. Ac. Por eso Argentina siempre es dos: la real y la soada, la
blanca y la negra, la prometida y la que se sufre a diario, la pblica y la secreta, la del sueo y la de la
vigilia con los ojos abiertos. Los filsofos de la poca decidieron echarle la culpa al clima (veremos
enseguida las cavilaciones de Montesquieu sobre los habitantes de pases clidos) y los
"conquistadores" descargaron su furia contra los locales, preguntndose sinceramente cmo era
posible que ni los indios ni los negros quisieran ser esclavos. Por eso nunca les import la ley. porque la
ley es, siempre, un pacto tcito entre iguales y no encontraron iguales aqu. Las instituciones se
convirtieron entonces en una mscara del poder desnudo y los habitantes en seres desesperados por
alojarse bajo el clido aliento de sus protectores.
Juan Agustn Garca (1862-1923) fue el ms lcido analista de aquellos aos de la "infancia"
argentina, los que van desde el Virreinato hasta la primera dcada del siglo XIX. Garca escribi
Introduccin al estudio de las Ciencias Sociales argentinas en 1899, y el clsico La ciudad indiana, en
1900. "La lucha entre la sociedad y sus instituciones escribi en este ltimo es el rasgo
5
Vase de Jos Carlos Chiaramonte, Ciudades, Provincias, Estados: orgenes de la Nacin Argentina.
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podran parecerlo en la teora, todos los Representantes eran iguales, pero citando a Mafalda
haba algunos ms iguales que otros. La reforma electoral discriminaba la cantidad de diputados de
las zonas urbana y rural (doce de la ciudad contra once del campo) dejando en claro que la nocin de
ciudadana segua siendo una ilusin poltica. La participacin, sin embargo, se increment: antes de
la sancin de la ley no votaban ms de cien personas, y luego pudieron hacerlo unas cuatro mil en
la ciudad y diez mil en la campaa.
El siguiente cuadro, que forma parte del trabajo citado sobre "Procesos electorales y cultura
poltica", es una de las ms acertadas fotografas de la poltica de la poca; los mismos nombres, las
mismas familias, el mismo poder en un retrato del abismo:
Diputados Veces
Juan Pedro Aguirre 5
Juan Alagn 5
Pedro Capdevila 4
Juan Jos Cernadas 4
Flix lzaga 5
Vicente Arraga 4
Francisco Cascallares 4
Manuel Pinto 5
Diputados Veces
Juan Alsina 9
Nicols Anchorena 10
Manuel Irigoyen 8
Vicente Lpez 6
Eusebio Medrano 9
Manuel Obligado 6
Miguel Siglos 13
Juan Terrero 11
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argentinos
Diputados Veces
Juan Argerich 6
Manuel Arrotea 6
Francisco Belustegui 6
Martn Boneo 6
Cayetano Campana 5
Manuel Corbaln 6
Felipe Elortondo y Palacio 7
Inocencio Escalada 6
Felipe Ezcurra 4
Jos Mara Ezcurra 6
Jos Fuentes y Argivel 7
Romualdo Gaete 5
Agustn Pinedo 6
Antonio Ramrez 4
Mariano Roln 6
Miguel Soler 4
Saturnino Unzu 4
Pedro Vela 4
Julin Vivar 6
Baldomero Garca 5
Miguel Garca 7
Paulino Gan 7
Agustn Garrigs 6
Pablo Hernndez 7
Lucio Mansilla 5
ngel Pacheco 7
Bernardo Pereda 7
Francisco Piero 6
Prudencio Rosas 7
Roque Senz Pea 7
Justo Villegas 6
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La historia argentina debera estar vedada a personas con sndrome paranoico: los mismos nombres
se repiten todo el tiempo, y escapar de la teora general del complot se transforma en una especie de
proeza. Frente a un rpido repaso de los apellidos de las familias del poder poltico y social la nica
respuesta posible es aquella dictada por el asombro y el miedo a Mim (Giancarlo Giannini) quien le
grita a Fiore (Marngela Melato), desesperado: "Son todos primos! Son todos primos!", refirindose a
los distintos personeros de la mafia que lo acosan en Mimi metallur-gico ferito nell'onore, dirigida por
Lina Wertmuller en 1972.
El ejemplo de fervor democrtico brindado por los legisladores entre 1820 y 1850 no es slo un
antecedente fatal de las listas sbana de la actualidad: confirma, tambin, el coto cerrado en que el poder
se reparti a la Argentina desde siempre. En Linajes y Poltica, Diana Hernando Ling estudia a dieciocho
familias sobre las que bien puede delinearse el mapa del poder en la Argentina entre el siglo XIX y parte
del XX: Martnez de Hoz, Casares, Pellegrini, Iraola, Guerrico, Ortiz Basualdo, Unzu, Campos, Can,
Lawrie, Cambaceres, Daz Vlez, Cano, Granel, Senz Valiente, Pueyrredn y Ramos Meja. Apellidos
que, invariablemente, seguan el mismo destino: comerciante, fundador y poblador de estancia, figura
pblica, hombre de negocios con cargo poltico y luego terrateniente.
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El identikit del ser nacional propuesto por Juan Agustn Garca observa: "Desde los primeros
aos, cuando era tan pobre que no haba en esa provincia plata acuada sino frutos de la tierra,
los porteos tenan el sentimiento ntimo de su futura grandeza, la conciencia hecha de sus
brillantes destinos". Aquel fue el elemento "ms slido e inconmovible de los que ayudaron a
formar nuestro carcter". Pero aquel paraguas protector de superioridad innata no fue el nico
ingrediente que dej sus huellas en la infancia argentina: el desprecio a la ley y la obsesiva
preocupacin por la fortuna aparecieron temprano en escena.
La ley es, en estado puro, algo bastante similar al sentido comn. Ulpiano, jurisconsulto
romano del siglo III, defina a la justicia como "dar a cada uno lo suyo". Su relacin con la
costumbre es casi siempre conflictiva: a veces, aunque tarde, la autorizay otras la ignora, como si
fuera posible que los decretos borraran de un plumazo a las conductas humanas.
La ley es tambin, como la educacin, un eficaz transmisor de ideologa y valores de
convivencia.
Desde siempre el poder la ha utilizado en su provecho, a fin de mantener un statu quo que le
permita seguir gozando de sus privilegios.
Una ley injusta es ilegal: poco importa que haya cumplido con los pasos formales que
garanticen su vigencia; a la hora de ser cumplida, la costumbre encontrar resquicios para
impedir que la ley se consolide. La decisin de la monarqua espaola de cerrar el puerto de
Buenos Aires fue, por paradoja, la ley que transform al Virreinato en el mayor centro de
contrabando de la poca. La venta de cargos pblicos bajo el cndido eufemismo de "donativo
gracioso a la Corona" prostituy, a la vez, las relaciones de poder y sent a los contrabandistas
en el silln de los virreyes. El ojo del amo engordara el ganado. El monopolio cre sus
glbulos blancos: las excepciones, y el poder enriqueci como nunca a travs de los permisos
especiales. Lo que se pretenda como ley se troc, entonces, por favoritismo. Contrabando a
cambio de frutos de la tierra: sa fue la ecuacin econmica de la poca a la que, con algunas
oscilaciones, se sumara el trfico de esclavos. "Todas las clases sociales escribe Juan Agustn
Garca encontraron ms cmodo sacudir el yugo de la legalidad; las nociones de lo bueno y lo
malo, del derecho y la justicia se confundieron fcilmente en las almas semisalvajes de los
proletarios campesinos y urbanos: la ley fue la voluntad del patrn, y el primer deber, la
fidelidad. El vnculo de solidaridad social, la relacin del individuo y del Estado se relajaron
tanto que el armazn poltico espaol se vino al suelo y los hombres volvieron a un estado
semibrbaro, agrupados alrededor de sus patrones caudillos, lo que al mismo tiempo
contribuy a estrechar el culto nacional del coraje. (...) Era una ambicin de riqueza dominante,
exclusiva, que no dejaba entrada a otros mviles nobles y civilizadores. El propsito inmediato
de la fundacin de Buenos Aires fue la explotacin de los innumerables ganados de sus
pampas, el vicio sell a la nueva sociedad, que qued condenada a vivir para negociar los
frutos del pas."
La comparacin con los colonos de la Amrica del Norte es inevitable, recurrente, y ser
formulada en el prximo captulo: "all se piensa en Dios comenta Garca y habla de los
graves problemas en un lenguaje elevado, con cierta solemnidad, se dictan constituciones cuyo
principal objeto es solucionar problemas de alta moral y poltica."
La fidelidad y el culto nacional del coraje resultan los ingredientes bsicos para el desarrollo
de las montoneras y no aparecen separados de otros elementos de gran peso en la vida
cotidiana:
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el padre (la versin familiar del caudillo) dispona casi en absoluto de la persona de su hijo,
poda empearlo o ven derlo en caso de necesidad;
el vnculo jurdico del trabajador y la tierra era precario: por concesin graciosa de los
grandes estancieros o por usurpacin sostenida en el tiempo.
Recurdese que el desapego a la tierra result una enfermedad endmica que se remonta a
la segunda poblacin de Buenos Aires. Tal como se seala en el tomo 1 de Argentinos, pocas
semanas despus de que Garay hiciera el primer reparto de tierras en Buenos Aires, muchos
"fundadores" se marcharon a Santa Fe, Crdoba o Asuncin. Slo haban querido agendarse
tierras para vivir de sus rentas. En tierra ajena y con duro trabajo propio, describe un
comisionado del gobierno la situacin de los arrendatarios en la poca: "Mide sus labores por
los frutos que pueden slo desempearle de su contribucin anual con una triste y muy
escasa manutencin de su familia, que tal vez est en cueros, sin trato civil, ni salir a luz
pblica por su extrema desnudez".8
Conscientes del origen ilegal de sus fortunas, los comerciantes de la poca "ocultaban sus
onzas para evitar la sorpresa de los jueces o la envidia de los vecinos. Sus procedimientos eran
sencillos: especulaba sobre el trigo, reservndolo en las pocas de buenas cosechas para hacer
subir los precios, realizando sus ganancias a costa del hambre de sus vecinos. Vende al contado,
coloca su dinero al 5% con garanta hipotecaria o compra esclavos negros que explota
hbilmente en los oficios industriales". 9
El apego al trabajo fue una rara avis en estas tierras: los espaoles arribaron convencidos
de su calidad de "hijosdalgos" (nobles), aunque en verdad distaban bastante de poseer sangre
azul. La expedicin de Pedro de Mendoza, al decir del cronista Azara, "estaba compuesta por
muy buena y lucida gente", pero la de Ortiz de Zrate, segn Hernando de Montalvo, fue "la
escoria de Andaluca". En cualquier caso, la distribucin de "hidalguas" (ttulos que
habilitaban la categora de "don") se realiz al comps de los vaivenes de una monarqua
quebrada. Recuerda Jos Ignacio Garca Hamilton que "en 1557 Felipe II, siempre acosado
por necesidades financieras, orden que se vendieran en Indias mil hidalguas a personas de
toda clase, sin reparar en su falta de linaje". 10 Los nuevos nobles respetaron a rajatabla la ley
que les vedaba ingresar al comercio, visto por la Corona como uno de los "oficios viles". Seala
Juan B. Tern una memoria del Per en el primer siglo de la conquista, que deca: "de ocho mil
espaoles, siete mil no tienen nada que hacer ni trabajar, ni cavan ni aran porque dicen que
no han venido a Amrica para eso".11 De los diez mil habitantes que Buenos Aires tena en 1744,
slo 33 eran agricultores.
8
Citado en Revista del Pasado Argentino, vol. 1, p. 116.
9
Juan Agustn Garca, La ciudad indiana.
10
Jos Ignacio Garca Hamilton, El autoritarismo y la improductividad.
11
Juan B. Tern, El nacimiento de la Amrica espaola.
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unos "cuatrocientos vecinos blancos y otros dos mil", muchos de ellos "muy ricos en dinero".
"Los vecinos se hacan servir en vajillas de plata por un gran nmero de sirvientes indgenas,
negros, esclavos y mestizos (...) Algunos vecinos tenan grandes capitales y uno de los mayores
era de 67 mil libras (...) El juego ya se hallaba muy difundido, y en esas partidas corran con
profusin las onzas de oro." Fue precisamente alrededor del 1600 cuando se levant en la
ciudad la primera casa de juego, cuyo dueo era el Tesorero de la Real Hacienda, capitn Simn
de Valdez. El garito quedaba en la esquina de las actuales calles Alsina y Bolvar y por supuesto
estaba a tope de funcionarios reales, traficantes y contrabandistas, al punto que debi ser
clausurado. Al poco tiempo, y luego de ser eximido de prisin, Valdez fund su segunda "casa
de truques", en un sitio encantador: un local anexo al Cabildo, protegido por la galera del
edificio.
"Ni bien desembarcaba un espaol en Indias, por ms modesta que fuera su alcurnia, su
primera preocupacin era tener uno o varios sirvientes que le evitaran el menor esfuerzo fsico,
hasta el mnimo de ir a buscar un poco de agua para tomar", sintetiza Emilio Coni en El gaucho,
refirindose a la vocacin de sacrificio peninsular.
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"(Las verdades morales cardinales son stas:) que todos ios hombres fueron creados por
igual, que su Creador los ha dotado de ciertos derechos inalienables, que entre ellos se
encuentran la Vida, la Libertad y la Bsqueda de la Felicidad. Que para asegurar estos derechos
se instituyen Gobiernos entre los Hombres, los cuales derivan sus poderes legtimos del
Consentimiento de los Gobernados."
PREMBULO DE LA CONSTITUCIN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
AMRICA
"Todo hombre y todo grupo de hombres sobre la Tierra tienen el derecho de gobernarse a
s mismos."
THOMAS JEFFERSON
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Hubo una conquista estatal, y otra privada. Una fue catlica, la otra protestante. Ambas
sangrientas: en una los conquistadores se mezclaron, en la otra cercaron a los indios hasta casi
desaparecerlos por completo, en ambas abusaron de los negros (en una fueron carne de can
de las luchas por la Independencia y en la otra lucharon por sus derechos ciudadanos y an hoy
lo continan haciendo).
En El autoritarismo y la improductividad, Garca Hamilton resume este juego de espejos
entre las infancias de Amrica del Sur y de Amrica del Norte:
Durante los levantamientos religiosos del siglo XVI, grupos puritanos trataron de reformar
desde adentro a la Iglesia Establecida de Inglaterra: buscaban reemplazar los ritos estructurales
del catolicismo romano. Ya en 1523 Martn Lutero haba escrito "Sobre la autoridad secular,
hasta dnde se le debe obediencia". La figura catlica del papa y los deberes de la feligresa
para con ste llevaron al protestantismo a repudiar todo mediador posible entre Dios y el ser
humano. La Reforma, podra decirse, se bas en tres lemas: slo Dios, slo la Escritura, slo la
Gracia. "Que todo hombre que se reconozca cristiano est seguro y sepa que somos igualmente
sacerdotes; es decir, que tenemos el mismo poder con respecto a la Palabra y a todo
sacramento", escribi Lutero, para quien la salvacin dependa nicamente de la Gracia de Dios:
el hombre no puede salvarse a s mismo, y Dios ofrece todo lo necesario para la "justificacin", el
restablecimiento de la relacin entre el pecador y Dios. Las buegas obras no son causa de la
justificacin, sino su resultado.
En 1607 un grupo de separatistas puritanos decidi refugiarse en Leyden, Holanda y
abandonar la lucha interna en su pas. All obtuvieron una patente sobre las tierras de la Virginia
Company en 1620 y, a bordo del buque Mayflower, desembarcaron en el cabo Cod, en Nueva
Inglaterra. No fueron la primera colonia en esas tierras, pero cargaron con el smbolo
fundacional a partir del denominado "Pacto del Mayflower", que adoptaron como instrumento de
gobierno.12 "A fin de reunirnos deca bajo un sistema poltico civil para nuestro mejor
ordenamiento y preservacin (...) y en virtud del mismo tener poder para promulgar,
constituir y elaborar leyes, mandatos, actas, constituciones y cargos que sean justos e
igualitarios (...) de acuerdo con lo que se juzgue ms idneo y conveniente para el bien general
de la colonia." Un elemento adicional colabor para la supervivencia de los colonos del
Mayflower: los indios wampanoag les ensearon a cultivar maz. Ya hemos visto que los
espaoles consideraban al comercio o los trabajos de labranza como "oficios viles", a lo que
deber sumarse la siguiente observacin de Garca Hamilton: "Es cierto que Coln, por
instrucciones de la Corona y por conviccin, llev en su segundo y tercer viaje agricultores y
hortelanos, pero no es menos cierto que, como lo destac Silvio Zabala, 13 la colonizacin
pacfica a cargo de los labradores y artesanos no fue el patrn normal y general de la
emigracin de los espaoles a Amrica. La mayora de los integrantes de las primeras
expediciones estaba formada por soldados que haban luchado en la reconquista, oficiales en
las campaas de Francia e Italia o segundones de las familias hidalgas empobrecidos por el
mayorazgo."
En otras regiones de Amrica del Norte la vida de los colonos no fue tan idlica, aunque s
estuvo igualmente atravesada por un claro espritu de empresa: el asentamiento en
Manhattan se inici a principios de la dcada de 1620, cuando la isla fue comprada por 24
dlares a los indios locales. All los holandeses alentaron la creacin de una especie de
12
La primera colonia inglesa en Amrica del Norte fue Jamestown, establecida por la misma empresa,
Virginia Company, a 60 kilmetros de la baha de Chesapeake, en 1607. Dos aos despus, entre el asedio de los
indios y el
hambre, la colonia cay en la anarqua y en mayo de 1610 slo 60 de los 300 colonizadores haban sobrevivido.
13
Vase su artculo "Los trabajadores antillanos en el siglo XVI.
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Algunos autores Garca Hamilton, por ejemplo no dudan en formularlo de este modo:
"Las grandes democracias del mundo se han formado en pases de religin protestante".
Como siempre, el problema de formular enunciados matemticos en el campo sociolgico o
poltico nos pone en riesgo de fanatizar la discusin o de simplemente desechar la premisa por
considerarla demasiado general. Nadie podra negar el ascendiente religioso en la cultura, ni su
importancia en la creacin de una escala axiolgica para la vida social, pero a la hora de
formular una hiptesis tan precisa habra que sealar:
Para los protestantes, el concepto de "profesin" (del alemn, beruf; en ingls calling,
llamado) tiene una clara reminiscencia religiosa; es una misin impuesta por Dios.
De lo que no cabe duda es que la atraccin por el "modelo" anglosajn tiene una larga
historia en nuestras tierras. "Quin conoce caballero entre nosotros preguntaba Juan Bautista
Alberdi ya en 1852 que haga alarde de ser indio neto? Quin casara a su hermana o a su hija
con un infanzn de la Araucana, y no mil veces con un zapatero ingls?"
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Weather report
"La europeizacin no es, en nuestro concepto, un deseo (...) es un hecho inevitable en las
zonas templadas, habitadas por la raza blanca, que se producira aunque todos los
hispanoamericanos quisieran impedirlo. Nace de causas determinantes que ya existen, ajenas a
nuestro deseo: los agregados sociales ms evolucionados se sobreponen a los menos evolucionados,
toda vez que consiguen adaptarse al ambiente en que se plantea la lucha entre ambos."
JOS INGENIEROS
"Hay alguna razn para pensar que todas las naciones que viven ms all de los crculos
polares o entre los trpicos son inferiores al resto de su especie."
DAVID HUME
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Para los positivistas argentinos (Ingenieros, padre de la sociologa local, estaba entre sus
filas),14 la identidad nacional era un simple episodio de la "lucha de razas", y su evolucin estaba
regida por leyes biolgicas. As, Argentina evolucionaba desde la barbarie indgena (lo mestizo)
hacia la civilizacin europea (lo blanco).
Ya a mediados del siglo XVIII, Charles-Louis de Secondat, filsofo francs y presidente del
Parlamento de Burdeos que adopt el ttulo de su to, barn de Montesquieu, propuso en su
mayor obra, El espritu de las leyes, la existencia de cierto destino racial asociado al clima. Otro
de sus contemporneos, Francois-Marie Arouet, de sobrenombre Voltaire, quien dejar su huella
hasta un siglo despus en el pensamiento de Kant, Hegel, Saint-Simon o Marx, cuestionando
verdades fundamentales de su tiempo como el absolutismo y la supersticin, que consideraba
alejadas de la razn, cae tambin en la prejuiciosa trampa de los climas y las razas. "Los pueblos
alejados de los trpicos han sido siempre invencibles y los ms cercanos a los trpicos han estado
sometidos a monarcas, casi sin excepcin", sentenci Voltaire. La obsesin meteorolgica
haba nacido, en verdad, con Aristteles, que afirmaba en el libro VII de su Poltica que "los
Pueblos de clima fro de Europa tienen bro pero son de escasa inteligencia y de escasa
capacidad de organizacin, los pueblos del Asia son inteligentes y de ingenio, pero carecen de
empuje.
Entre ambos pueblos los griegos, por estar ubicados en una regin intermedia dada su
posicin geogrfica, son a la vez briosos e inteligentes y viven en libertad y con buenos
gobiernos". Otros ven a Hipcrates como antecedente de Montesquieu; afirman que la teora de
los climas proviene de la medicina y expresa una tendencia materialista que liga los estados del
alma como reflejo de los humores del cuerpo. Hipcrates sostena que el clima se relacionaba
con diversas enfermedades, pero tambin con el carcter activo o perezoso, valiente o
cobarde.
El libro XIV de El espritu de las leyes se titula "De las leyes en relacin con la naturaleza
del clima". El ttulo del segundo captulo dice "Cmo los hombres son diferentes segn los
diversos climas".
"El hombre escribe Montesquieu tiene ms vigor en los climas fros, la accin del
corazn y la reaccin de las extremidades de las fibras se realizan con ms facilidad, los
lquidos se equilibran mejor, la sangre fluye con ms facilidad hacia el corazn y,
recprocamente, el corazn tiene ms potencia. Este incremento de fuerza debe producir muchos
efectos, por ejemplo, ms confianza en s mismo, es decir, ms valenta; mayor conciencia de la
propia superiodiad (...) Los pueblos de los pases clidos son tmidos como los ancianos, los de
los pases fros son valientes como los jvenes (...). Del mismo modo que se distinguen los
climas segn el grado de latitud, se podran distinguir tambin, por decirlo as, segn los grados
14
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX
Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al
filsofo francs Saint-Simon y al filsofo alemn Immanuel Kant. El positivismo es, sobre todo, una actitud frente
al problema del conocimiento y la expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX. Propone:
a) el rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados;
b) el rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas;
c) el empirismo como nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas;
d) el fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los fenmenos.
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de sensibilidad. He sido espectador de pera en Inglaterra y en Italia; eran las mismas obras y
los mismos actores, pero la misma msica produca efectos tan diferentes en ambas naciones,
una tan sosegada y la otra tan apasionada, que parece increble."
Montesquieu tambin sita a la esclavitud en una relacin directa con el clima, en los libros
XV a XVII, definindola como una institucin contraria a la naturaleza, ya del esclavo como
del dueo. Sobre el dueo del esclavo, Montesquieu apunta lo que luego elaborar Hegel en su
clebre dialctica: "La esclavitud dice no es buena por naturaleza, pues no es til para el
amo ni para el esclavo; para ste porque no puede hacer nada por virtud, para aqul, porque
contrae con sus esclavos toda clase de malos hbitos e insensiblemente se acostumbra a faltar a
todas las virtudes morales, se hace orgulloso, irascible, duro, colrico, sensual y cruel."
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"Todo lo que puede hacerse con las razas inferiores es protegerlas para que se extingan
agradablemente (...) El indgena de Sudamrica es fatalista, resignado y vengativo; el negro es a un
tiempo servil y pagado de s mismo. Las mezclas de esos elementos producen el mestizo amoral, y el
mulato falso y mentiroso."
CARLOS OCTAVIO BUNGE
"El estado embrionario de nuestra civilizacin es y debe ser normal, y esta confesin no
debera humillarnos ni desalentarnos. No est cerrado por eso, para nosotros, el camino del ms
alto y perfectible progreso. Pertenecemos a una raza privilegiada, la raza caucasiana, mejor dotada
que ninguna de las conocidas, de un crneo extenso y de facultades intelectuales y perceptivas.
Dejamos atrs pocos recuerdos y ruinas, pero tenemos delante, como el joven adolescente, un
mundo de esperanzas y una fuente inagotable de vida (...) Quin podr detener nuestra marcha?
(...) Quiz el Nuevo Mundo sea el taller de una nueva civilizacin."
ESTEBAN ECHEVERRA15
15
Citado por Jos Ingenieros, Sociologa argentina.
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escribieron piezas de teatro sobre su vida;16 su figura fue incluida en los libros de instruccin
primaria de la poca, y la Revista de Filosofa de Jos Ingenieros public fragmentos del
"Credo" de Ameghino transformndolo en filsofo.
An hoy la historia del "sabio de Mercedes" forma parte de la iconografa acadmica y es
motivo de discusin en el mbito cientfico. En el nmero 47 de la prestigiosa revista Ciencia
Hoy (julio-agosto de 1998) se afirma: "Un aspecto particular del culto a Ameghino surge al
comprobar que ste fue disputado como padre fundador no slo por los docentes, sino
tambin por varias asociaciones profesionales y adscripto a gre mios con los que el 'sabio'
tampoco se hubiese identificado. As, en la resea necrolgica de La Vanguardia, Ameghino
aparece como ferroviario, el gremio paradigmtico del Partido Socialista Argentino."
Aunque los huesos eran de mono o de puma y su principal teora estuvo simplemente
equivocada, Ameghino cuenta an hoy con un himno que consagra su memoria, con letra de
Marcos J. Ferraris y msica de Samuel Casarino:
Los hombres y nios, que van a las clases, Guardando su efigie, con
creciente amor, Son hijos del pueblo y aprenden las bases Que forman
patriotas de arraigo y honor.
"Las fantasas de Ameghino", editado por Juan C. Varetto en 1921, es un folleto de poco
ms de cincuenta pginas en el que se resean las crticas de la comunidad cientfica
internacional sobre el sabio argentino. "En el ao 1907 en Monte Hermoso, provincia de
Buenos Aires escribe Varetto don Carlos Ameghino, hermano de nuestro sabio, encontr un
fmur de 16 centmetros de largo, y este sencillo hueso seco le bast a Florentino Ameghino
para decir que haba sido de un tetraprothomo, el mismo tetraprothomo que haba imaginado
25 aos antes, desde la teora, cuando escribi su Filogenia. (...) En los Anales del Museo
Nacional de Buenos Aires, (...) public en francs 'Le Diprotome Platensis', y dice (...): 'Design
este precursor bajo el nombre de Tetraprothomo porque yo ya lo haba creado para el cuarto
precursor del hombre, la existencia del cual yo haba determinado tericamente, lo mismo que
sus caracteres, hace 25 aos'. Al famoso fmur se aadi un pequeo atlas hallado en el
mismo sitio y, suponiendo sin fundamento que ambos huesos haban pertenecido al mismo
animal, se construy el tetraprothomo."
En 1912, Teodoro de Urquiza, doctor en Ciencias Naturales, public una tesis titulada
"Nuevas investigaciones sobre el atlas de Monte Hermoso", en la que afirmaba: "Los
16
La primera pieza de teatro inspirada en la vida de Ameghino fue Los astros, de Jos Len Pagano, de
1916.
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paleontlogos que hasta la fecha se han ocupado del famoso fmur tampoco se muestran a
favor de un antecesor humano, y reservan su juicio hasta que se hayan encontrado nuevos restos
seos (...) Nosotros nos inclinamos por pensar que el fmur pertenece a un pequeo mamfero,
no teniendo nada que ver con el rbol genealgico humano". El doctor Kasimierz Stolyhwo
(segn Ameghino, el antroplogo ms capaz del mundo), director del Laboratorio de
Antropologa de la Sociedad Cientfica de Varsovia, rechaz las teoras del sabio argentino en
el Congreso Cientfico Internacional de 1910. La ponencia de Stolyhwo fue publicada en La
Semana Mdica en 1912. All seala: "Me parece difcilmente admisible que ambos huesos
puedan tener una misma procedencia, el fmur es decididamente ms pequeo para haber
pertenecido a quien llevaba el atlas". El presidente del Instituto Real Antropolgico de Gran
Bretaa e Irlanda, doctor Arthur Keith, public en Londres, en 1916, The Antiquity of Man; all
dice que "el fmur de Monte Hermoso result ser de un carnvoro del gnero Felis, del tamao de
un puma". A la vez, Keith critic en su libro "ciertos defectos que echan a perder todos los
escritos cientficos de Ameghino, y que aparecen en su primer esfuerzo; una falta de precisin
y de detalle, y en particular una tendencia decidida a exagerar la antigedad de todos los estratos
geolgicos de la Repblica Argentina".
En los escritos del ocaso de su vida, el mismo Ameghino reconoci su error: escribi en los
Anales del Museo Nacional, en 1909: "Muchos antroplogos, asi tambin algunos
paleontlogos, dudan acerca del fmur descripto bajo el nombre de tetraprothomo. Hay
quienes lo creen de un simio inferior, otros lo atribuyen a un lemrido, otros creen que debe
pertenecer a un carnicero (...) Jams he tenido la pretensin de la infalibilidad, admito, pues, la
posibilidad de haberme engaado".
por obra del dictador Rosas que termin su vida como apstol del americanismo antieuropeo".
Ingenieros cree que durante aquella poca, "en vez de la nacin europea y democrtica que
queran los argentinos al fundar la nacionalidad, se organiz una federacin feudal de caudillos
de las masas mestizas; la poblacin del territorio argentino en 1852 suele calcularse en 800.000
habitantes. De ellos seran blancos europeos 7.000, blancos nativos, 215.000, mestizos 553.000, e
indios 100.000, negros 15.000, mulatos, 110.000". Segn las estadsticas, las razas blancas
sobrepasan a las de color recin en el censo de 1895, que arroja un total de cuatro millones de
habitantes. De aquel total, 2.500.000 corresponden a blancos nativos y extranjeros, y 1.500.000
a mestizos y de color. Esta corriente, que Ingenieros denomina "benfica", no se detuvo y en
junio de 1914, por ejemplo, Capital Federal y las provincias de Buenos Aires, Entre Ros, Santa
Fe, Crdoba y Mendoza tenan ms del 80% de blancos y 20% de mestizos en su poblacin
total.
Para Carlos Octavio Bunge, la prueba irrefutable que demuestra la inferioridad de los
negros est en que stos no han inventado ni el telgrafo ni el ferrocarril. El autor de Nuestra
Amrica, libro de texto primario (lase "primario" entendido como de lectura en esa escolaridad,
aunque bien podra aplicarse en el sentido primario de "primario"), relata all la "inarmona
psicolgica, cierta esterilidad y la falta de sentido moral" de los "hbridos americanos". "Dios ha
hecho al hombre blanco y Dios ha hecho al hombre negro, pero el demonio ha hecho al
mestizo", sentencia Bunge. Lo desvela la preocupacin por reconocer al hbrido: cmo
reconocerlos entre los blancos tostados por el sol?, se pregunta. Y recuerda que en
determinados restaurantes todos los comensales deban mostrar las uas al sentarse a la mesa.
Los que tenan un tinte oscuro hacia la raz eran expulsados de inmediato.
El europeo "mestizado, indigenado, amulatado", segn Bunge, era el resultado final de tres
caractersticas fundamentales:
Debido al clima y a cierta inmigracin extranjera, Bunge asegura que la pereza criolla tiene
sus excepciones en Entre Ros y ciertas regiones de Chile y Uruguay. El corte racial de Bunge no
es horizontal sino vertical: tambin abarca a los dirigentes mestizos, a los que describe con "la
pequeez de la clase grande, la pobreza psicolgica de la clase rica, que no funda institutos
progresistas ni dota universidades, escuelas, bibliotecas o museos, ms que productos del
egosmo humano, lo son de la ignorancia, hija de la apata". Para Bunge, "la arrogancia, la
egolatra o autolatra criolla es una furiosa exaltacin de efmeras vanidades en todos los
rdenes de la vida social. En las costumbres rurales engendran un soberano desprecio de la ley
penal, porque cada cual se pone sobre la ley, en la ciudad suele ser, ms que todo, envidiosa
difamacin. Lo que no puede vencerse se difama: si A no es capaz de subir hasta B, har bajar
a B hasta A".
Poda aquella Argentina pensar a la democracia como sistema? Podan,
sinceramente, creer en principios de igualdad entre los hombres? Lugones, que en 1917
saluda la llegada al poder de la Revolucin rusa, advierte, cinco aos despus, de una doble
amenaza que se cierne sobre la Argentina:
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la reforma electoral,
las ideologas forneas (anarquistas, socialistas y comunistas).
En una conferencia dictada en 1923 en el Teatro Coliseo, el poeta aboga por "limpiar" al
pas de extranjeros y clausurar las escuelas, relacionadas con cada colectividad de
inmigrantes. Dos aos ms tarde, Lugones seala quines seran los responsables de llevar a
cabo la tarea moralizadora: las Fuerzas Armadas, propuso en su clebre discurso "La hora de
la espada", debern ejecutar la limpieza social y el reencauce moral de la Argentina.
Democracia y Amrica latina eran trminos incompatibles; el sistema de partidos haba sido
corrompido por los caudillos y ya otros pases en el mundo marchaban hacia soluciones
similares: Benito Mussolini en Italia o Primo de Riveraen Espaa.
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"Partir... no quedarse en nada, destino, situacin ni sentimiento: partir, partir... Irse a ser
otra cosa sin haber llegado a ser bien la primera. Ser extranjero sin haber sido todava algo.
Pensamos a nuestra capital en trminos de universalidad, lo que estaba muy bien, pero cremos
que la universalidad era sinnimo de extranjerismo, lo que estaba muy mal. Porque para alcanzar la
universalidad no es menester ser rico en disparidad, sino ser rico en la unidad... Nosotros
pensamos a la inversa, que bastaba con que nos pareciramos a Europa para ser casi europeos; con
lo cual quedbamos siendo casi argentinos y muy poco europeos."
EDUARDO MALLEA
"La cultura es creacin humana, pero es tambin tiempo. Somos, al fin y al cabo, jvenes
y Francia, por caso, cuando slo contaba con dos siglos de vida, no luca mejor que nosotros
hoy."
JUAN CARLOS CHANETON
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17
Francisco Castaeda, Las Tres Comedias de doa Mara Retazos.
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Arturo Jauretche, Rodolfo Puiggrs y, segn enumera Shumway en su trabajo ya citado, cont
con cinco "impulsos principales":
En Argentina: la ambigedad como destino. La identidad del pas que no fue, Juan Carlos
Chaneton se pregunta si "es posible encontrar paradigmas fundantes de nuestra identidad
nacional por fuera de la inconducente dicotoma liberalismo nacionalismo", y propone una
nueva lnea, ms abarcadora e interesante de transitar: Dorrego-Urquiza-Alberdi.
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argentinos
Historia de un desobediente
"All por el veintisis Diputado en el Congreso Defenda el derecho cvico De los empleados a sueldo
Excluidos de votar Con el absurdo pretexto Que al depender de un patrn Atara su pensamiento En
defensa del humilde Se alz el verbo de Dorrego.
Del veintisiete al veintiocho En su gestin de gobierno Propuls el federalismo Que siempre fuera
su credo
Y cay buscando luz
Entre las sombras envuelto
No pudo montar de vuelta
Como lo hizo en Nazareno
Y en un trece de diciembre
Se apag Manuel Dorrego."
COPLAS DEL PAYADOR URUGUAYO JOS CURBELO
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suerte del pas. Entonces s que sera fcil influir en las elecciones, porque no es fcil influir en
la generalidad de la masa, pero s en una corta porcin de capitalistas; y en ese caso, hablemos
claro, el que formara la eleccin sera el Banco, porque apenas hay comerciantes que no
tengan giro con el Banco, y entonces sera el Banco el que ganara las elecciones, pues l tiene
relacin con todas las provincias."
Dorrego fue tambin una de las piezas clave en la crisis que determin la renuncia de
Gonzlez Rivadavia a la Presidencia de la Nacin. En agosto de 1827 fue elegido gobernador de
Buenos Aires, y como tal suspendi el pago de intereses del emprstito Baring Brothers, 18
perfeccion la Ley de Enfiteusis de los campos pastoriles y agreg los agrcolas, fij precios
mximos sobre el pan y la carne, suspendi el reclutamiento forzoso y prohibi el monopolio
para los productos de primera necesidad.
A mediados de 1828, la mayor parte de los ganaderos bonaerenses, afectados por la
prolongacin de la guerra con el Brasil e influidos por intereses britnicos exportadores,
quitaron su apoyo al gobernador Dorrego, que qued solo y aislado frente al enemigo unitario.
Juan Galo de La Valle, unitario, era segn escribe Felipe Pigna hijo de un descendiente
directo del conquistador de Mxico, quien se desempeaba como contador general de las Rentas
y el Tabaco del Virreinato del Ro de la Plata. En ocasin de los sucesos de Mayo, la suerte fue
adversa con los De La Valle, que se mantuvieron subordinados a las autoridades espaolas.
Pigna relata que en agosto de 1812 Juan Galo pidi su alta como cadete en el Regimiento de
Granaderos a Caballo y suprimi la partcula "de" de su apellido, para evitar que se lo
confundiera con los espaoles. Pigna reproduce en su biografa de Lava-He un intercambio de
correspondencia entre Julin Segundo de Agero y Vicente Lpez, ambos miembros de la
oligarqua portea, en ocasin del fracaso unitario y la asuncin de Dorrego: "No se esfuerce
usted en atajarle el camino a Dorrego; djelo que se haga gobernador, que impere aqu como
Bustos en Crdoba: o tendr que hacer la paz con el Brasil con el deshonor que nosotros no
hemos querido hacerla; o tendr que hacerla de acuerdo a las instrucciones que le dimos a
Garca, haciendo intervenir el apoyo de Canning y Ponsonby. La Casa Baring lo ayudar pero
sea lo que sea, hecha la paz, el ejrcito volver al pas y entonces veremos si hemos sido
vencidos."
La aviesa carta de Agero result premonitoria. Dorrego tuvo que firmar la paz con el Brasil
y tuvo, tambin, que aceptar la mediacin inglesa que impuso la independencia de la Banda
Oriental. As naci la Repblica Oriental del Uruguay en agosto de 1828. El 1o de diciembre
Dorrego fue derrocado por un golpe de Estado encabezado por Lavalle.
Juan Galo Lavalle (quien fue definido como "una espada sin cabeza" por otro unitario, el
escritor Esteban Echeverra) fue permeable a los consejos de sus compaeros. "Hemos estado
de acuerdo en la fusilacin (sic) de Dorrego antes de ahora le escribe Salvador Mara del
Carril, ha llegado el momento de ejecutarla. Prescindamos del corazn en este caso (si pierde
usted la ocasin) de cortar la primera cabeza de la hidra, no cortar usted las restantes."
Lavalle decidi fusilar a Dorrego al da siguiente, a once das de la Navidad de 1828. El
general unitario Gregorio Aroz de Lamadrid, ex camarada de Dorrego en la lucha por la
Independencia, lo acompa hasta el final y rompi en llanto antes de que comenzaran los
disparos. A pedido de Dorrego, se quit su chaqueta y se la entreg para que muriera con ella, y
carg con el uniforme de Dorrego con destino a quien sera su viuda.
18
Al respecto, vase Argentinos 1.
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"Mi querida Angelita deca una de las tres cartas que escribi antes de la muerte, dirigida a
ngela Baudrix, su mujer: En este momento me intiman a que dentro de una hora deba
morir; ignoro por qu, mas la Providencia Divina, en la cual confo en este momento crtico, as lo
ha querido. Perdono a todos mis enemigos y suplico a mis amigos que no den paso alguno en
desagravio de lo recibido por m. Mi vida: educa a esas amables criaturas: s feliz, ya que no lo
has podido ser en compaa del desgraciado. Manuel Dorrego."
ngela, su viuda, qued en la miseria. Angelita e Isabel, sus hijas, tenan seis y doce aos de
edad. Poco tiempo despus trabajaron como costureras en el taller de Simn Pereyra, proveedor
de uniformes para el Ejrcito e intermediario en la compra y venta de tierras. En 1925, en una
de las tierras de Pereyra, se construy el Colegio Militar de la Nacin. De all egres, entre otros,
el general Pedro Eugenio Aramburu, fusilador del general Valle en 1956.19
"No era preciso fusilar a Dorrego, pero se cometi el error histrico y los males fueron
profundos escribe Chaneton. Toda muerte innecesaria es una calamidad. No ser, ms tarde,
necesario ni sensato eliminar al general Valle, pero se lo har de todos modos, porque los
enconos oscurecern la perspectiva. Para que este desfase entre imaginario y realidad se hiciera
patente el pas argentino debi resignar treinta mil almas. (...) Las propuestas polticas
dorregueanas de unidad de todas las provincias en una sola Nacin, en igualdad de derechos y
con el desarrollo econmico como norte y la democracia poltica como modo de vida tuvieron,
en el siglo pasado, sbita turgencia en la accin y en la pluma de Justo Jos de Urquiza,
realizador efmero de ideales que hubieran merecido otro destino."
Una muerte injusta en la que se intent en vano matar al fantasma ms que a la vctima en s,
causa futura de otra serie de muertes similares e igualmente absurdas. Dar la guerra para lograr
la paz. Cuando es la Argentina irreal quien mata, el que muere es siempre algn testigo de
cargo: alguien que descubri el error, el desfase en la mirada establecida, la grieta en el futuro
que luego se caer como un mazo de naipes usados. Esos testigos, en nuestra historia, mueren a
causa exclusiva de sus ideas: se llamarn Dorrego o Walsh, Valle o Moreno, Mugica o Lisandro;
se quitan la vida porque les quitan la vida, o lisa y llanamente les disparan, convencidos de poseer
el monopolio de la razn. ste es tambin el pas en el que los prceres se mueren afuera20 y en
el que la verdad siempre se encuentra en junta de acreedores.
19
Vase Argentinos 2.
20
Una lista incompleta de personajes de la vida pblica argentina que eligieron morir fuera del pas puede verse
en Argentinos, tomo 1, pginas 387 a 398.
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"Los unitarios y los federales, como los oligarcas y los radicales populistas, no fueron ms
autoritarios unos que otros; ni hubo m cultura en unos que en otros, como ni en el campo hubo
ms barbarie que en la ciudad, o viceversa."
RAMN DOLL
"La posesin del gobierno: he ah toda su libertad. El monopolio del gobierno: he ah todo
su liberalismo."
JUAN BAUTISTA ALBERDI
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21
En 1852 Alberdi public las Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina,
el tratado ms importante de derecho pblico americano de su poca. Las Bases, notoriamente influidas por el dere
cho c onstituc iona l nor tea merica no, f uer on e l e sque le to de la Constitucin Nacional Argentina, de 1853.
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1) Sarmiento nunca falt a clase, ni siquiera los das de lluvia. Correccin: en San Juan no
llueve durante el perodo lectivo.
22
Al perodo 1880-1916 bien podra definrselo como la era de la oligarqua portea. Llegada al gobierno, la
generacin "liberal" del ochenta estuvo re prese nta da por la s pre sidenc ia s de (e n or den de a sunc in de l car go) :
Julio Argentino Roca, Miguel Jurez Celman, Carlos Pellegrini, Luis Senz Pea, Jos Evar isto Ur ibur u, Juli o
Ar ge ntino Roca (reelec to), Ma nue l Quinta na, Jos Figueroa Alcorta y Roque Senz Pea. Por cierto, si bien suele
hablarse de "la generacin del ochenta", se trata, al menos de dos: que en la mis ma a parezca n juntos Luis y Roque
Se nz Pe a, pa dre e hijo, lo mue stra a la s c la ra s. Es otra c uriosida d nue stra que a lguna s ge nerac ione s dure n por
dos.
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2) Sarmiento jams menta, "le indigestaba ms una mentira que una ensalada de pepinos".
Escribi Sarmiento, en carta a Jos Mara Paz, el 22 de diciembre de 1845: "Remito a usted
un ejemplar del Facundo (...) obra improvisada, llena por necesidad de inexactitudes, a
designio a veces, no tiene otra importancia que la de ser uno de los medios tocados para
ayudar a destruir a un gobierno absurdo". En otra carta, en este caso a Manuel Garca, el
21 de octubre de 1868: "Si miento lo hago como un don de familia, con la naturalidad y la
sencillez de la verdad".
3) Sarmiento fue un nio modelo. Escribe en Mi defensa, publicado en 1843, el propio
Sarmiento: "La plana (libreta escolar) era abominablemente mala, tena notas de polica
(conducta deficiente), haba llegado tarde, me escabulla sin licencia y otras diabluras
con que me desquitaba del aburrimiento".
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Despus de los exilios y los enfrentamientos, despus incluso de las luchas intestinas entre
Sarmiento y Mitre, cuando ya casi no quedaba argumento por cuestionar o certidumbre por
rebatir, Alberdi decidi volver a Buenos Aires. "Pens en ir al Plata bajo la presidencia de Mitre
dice Alberdi, citado por Manuel Glvez en Vida de Sarmiento pero ste me amenaz con que
sera recibido a pedradas. Tambin pens ir bajo la presidencia de Sarmiento, y ste me hizo
amenazar con un proceso de traicin". Finalmente, seala Galasso, Alberdi regres: el mitrismo
an mantena intacto su odio, pero no as Sarmiento. Alberdi haba sido el nico que haba logrado
voltearlo intelectualmente. Sarmiento pudo decir que todos los caudillos llevaron su marca, pero
l llev la marca de Alberdi. Al concluir Las ciento y una, el mismo Sarmiento confiesa: "Por qu
compararme, Alberdi, con los hombres ms manchados de sangre slo porque me les parezco en mi
vanidad? No siente, Alberdi, toda la atrocidad de estas injurias, ms atroces todava por la calma
infernal con que son vertidas? Relea usted su libro, Alberdi, y recuerde que no hay momento que
lo disculpe, que es elaborado, meditado framente en el retiro, entre las flores de los jardines y que
hay en l el intento, el plan de matar polticamente a un hombre".
Pero sucedi que puestos frente a frente, con Alberdi retornado, viejo, delgado y
quebradizo y Sarmiento saliendo a recibirlo como una tromba en la puerta de su ministerio,
"Doctor Alberdi le dijo A mis brazos"... y lo abraz largamente.
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Justicia Southamericana
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Para Jos Ingenieros, "fue Agustn lvarez un raro ejemplo de hombre sincero, en quien se
igualaban la firmeza y la virtud. Socilogo moralista y educador, pens siempre en voz alta,
seguro de s mismo, generoso de su saber, fiel a sus doctrinas". Agustn Enrique lvarez
(1857-1914), mendocino, form parte del pensamiento de la poca y analiz la identidad
nacional en relacin con la justicia y los gobiernos.
El abismo entre federales y unitarios no fue, para lvarez, ms que una simulacin: "Ahora
est de moda decir que unitarios y federales eran partidos de principios porque los dividan el
principio unitario y el principio federal escribi lvarez en South America, escrito en 1916 y
publicado en 1918. Perdn, pero nos parece que esto es comulgar con los trajes que usaron en
aquellos tiempos las mismas cosas que hoy llevan trajes diferentes. Si Rivadavia y Lavalle
hubieran sido federales, Dorrego y Rosas, con menos trabajo an, hubieran sido unitarios. Esto
no era cuestin de palabras ni de sistemas, sino exteriormente; Por dentro era cuestin de
intereses, de sentimientos, de envidias y rencores. En cada provincia un partido gobernaba;
unos y otros se empalmaban recprocamente en las cuestiones nacionales sin ms propsito,
principio y fin que el de conservar o adquirir la supremaca local, que era lo importante
entonces como ahora; donde los juaristas se vuelven radicales, los radicales se vuelven juaristas.
Es el caso del salvaje que, invitado a ir a] cielo por el misionero, preguntaba:
"Ir tambin al cielo mi enemigo convertido?
S, por cierto.
Bien, entonces elijo el infierno."
En el captulo "La oposicin como complemento del oficialismo", del mismo libro, lvarez
se pregunta: "Cuarenta, cincuenta aos, cunto tiempo hemos vivido 'salvando al pas' de
nuestros adversarios y limpindolo a troche y moche de traidores que, por supuesto, ramos
nosotros mismos? Cunto tiempo hemos pasado cultivando una sola clase de patriotismo y
extirpando, a la par, la clase de patriotismo contrario?".
lvarez sabe que "como todas las naciones de Europa, como todas las sociedades humanas
Amrica tiene, pues, sus males, pero una sociedad no debe juzgarse por sus males sino por la
fuerza de resistencia que les opone". La ley, entendida como un pacto de convivencia, puede ser
entonces el antdoto para esa enfermedad endmica, una de las maneras de oponer resistencia a
dichos males. Ya hemos tratado uno de los aspectos salientes en nuestra conflictiva relacin con la
ley: la idea de excepcin y sus derivaciones en amnistas, indultos, moratorias impositivas y
declaracin de estados o perodos especiales o urgentes. En su historia, Argentina registra 124
amnistas, incluidas las que beneficiaron a infractores de leyes de empadronamiento o tributarias;
206 moratorias y 854 excepciones impositivas; 49 "pagos nicos y definitivos"; 175
"presentaciones espontneas"; 43 estados de emergencia econmica y 17 "pagos por nica vez".
En su Manual de patologa poltica, publicado en 1916, lvarez seala: "La resolucin ministerial
har constar que 'por esta nica vez' se accede a esa solicitud, pero que en lo sucesivo la aplicacin
del reglamento ser inflexiblemente practicada. La tintura para el cabello slo engaa a quienes
la usan".
Entre 1916 y 2004 las cosas no han mejorado mucho: hoy los especialistas aseguran que
Argentina sufre de "contaminacin legislativa": debido a las derogaciones y superposiciones
acumuladas en 150 aos, nadie sabe cuntas leyes estn vigentes. 23 De las casi 26.000
23
Vase e l artculo "Ar gentina, un pas donde nadie sabe cu ntas leyes es tn hoy vigentes", Clarn, domingo
21 de marzo de 2004.
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promulgadas en nuestra historia, se calcula que slo quedan en pie unas 4.000; y de los ochenta
mil decretos ha sobrevivido poco ms de la mitad. Con un agregado curioso: de las casi 1.800
leyes sancionadas por la ltima dictadura militar, estn vigentes al menos unas quinientas.
Para satisfacer su necesidad de orden, los legisladores bien podran recurrir a la
siguiente medida dictada por el Congreso constitucional de Entre Ros el 2 de diciembre de
1837:
"Art. 1: se concede al Excmo. Seor Gobernador y Capitn General don Pascual
Echage el honorfico ttulo de Ilustre Restaurador del Sosiego Pblico en la provincia de
Entre Ros.
Art. 2: en todas las cartulas de comunicaciones y oficios que le sean dirigidas se agregar
este nuevo ttulo."
Una mencin tan especfica seguramente lograra el sosiego legal.
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gente se cuidara menos de no caer sobre ellas y habra por ese motivo diez veces ms
machucones que ahora. Los hombres acomodan su conducta a una regla mala, pero no pueden
acomodarla a una regla incierta. Cuando el castigo es dudoso viene la tentacin de arriesgar una
falta. (...) La Inglaterra tiene las peores leyes y la mejor justicia de la Tierra, nosotros tenemos
las mejores leyes y casi la peor justicia. Es que en esta materia todo depende de la ejecucin.
En los tribunales ingleses la ley es como una muralla de granito. En los tribunales argentinos es
como un alambrado: unos la pasan por debajo y otros por encima."
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La Argentina abstracta
"Cuando tenemos un argentino tpico, notamos que algo nos impide comunicar con l. El
argentino es un hombre admirablemente dotado, que no se entrega a nada, que no ha sumergido
irrevocablemente su existencia en el servicio a alguna cosa distinta de l."
JOS ORTEGA Y GASSET
"La falta de comunicacin es (en los argentinos) la falta de vitalidad que se ha agotado y
gastado por la conservacin de una imagen artificial (...) el 'ser' se posterga y se desaloja para dar paso
a la imagen idealizada. El hombre argentino usara esta imagen idealizada para escapar de su rol
social."
JULIO MAFUD
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Hay una Argentina abstracta, inasible, un eterno traje terico con el que intent vestirse al
pas real: cunta energa gastamos ya en seguir manteniendo nuestra ficcin de ser? Adler y
Karen Horney sealan que "cuanta ms energa absorba la imagen del ideal, habr menos
energas disponibles para el verdadero yo (...) Se imita lo que se quiere ser. Esta conducta, en
el argentino, se hace aguda porque no se busca conciliar o coincidir la "pose" con el ser peculiar;
por el contrario, se le opone. El ser argentino se identifica msticamente con el personaje que ha
elegido y se aleja de la orilla de su propio ser natural. Su "pose" le sirve para huir de la realidad.
No es nunca una meta que el individuo se esfuerce en alcanzar, sino una idea fija que tiene y
venera. Actuamos nuestro destino: hemos vivido creyendo que somos lo que queremos ser. Una
semilla viviendo una vida de rbol. No es casualidad que nuestro juego nacional de naipes sea el
truco: ah los sueos y la realidad son equivalentes y slo el coraje vaco, sin cartas, la
impostura, superan al juego mismo; importa que el jugador se crea ese juego que no est pero
que le permitir ganar.24
"Casi, casi todo joven argentino escribe Ortega y Gasset se ve a s mismo como un
posible gran escritor. l no lo es an, pero su persona imaginaria lo es, desde luego, y lo que ve
de s mismo no es aquella su realidad, an insuficiente, sino su proyeccin en lo perfecto.
Como es natural, est encantado con ese s mismo que se ha encontrado, y ya no se preocupar
en serio para hacer efectiva esa posibilidad. No atender radicalmente a cuanto le vaya pasando
de hecho en su existencia, a las ocupaciones que vaya ejerciendo, ni siquiera a lo que escriba,
porque como nada de ello, ni aun su produccin es an lo propio de un gran escritor, y l sabe
que no lo es, no tiene apenas que ver con l, no lo considera como su verdadera vida, sino como
un mero acontecimiento externo que no merece formal atencin. Slo se har solidario de lo
nico que est en su poder: el gesto y, en efecto, desde luego y sin descanso adoptar el gesto
que a su juicio corresponde a un gran escritor. De aqu que con tanta frecuencia los escritores
argentinos comiencen siendo grandes escritores (...) El argentino tpico no tiene otra vocacin
que la de ser ya el que imagina ser. Vive, pues, entregado, pero no a una realidad, sino a una
imagen."
Lo que parece en Ortega y Gasset una exageracin risuea es, en Juan Bautista Alberdi,
una expresin sincera de deseos. El autor de las Bases escribe en "Mitre al desnudo",
refirindose al concepto de libertad durante la guerra por la Independencia: "Si no existe del
todo en realidad, existe en apariencia. La apariencia es un homenaje que la iniquidad tributa al
derecho. Lo que empieza por ser apariencia, acabar por ser realidad."
En su Psicologa de la viveza criolla, el brillante e injustamente olvidado Julio Mafud sostiene
que quienes defendieron el europesmo en estas tierras haban asimilado una cultura "que estaba
basada y sustantivada sobre abstracciones: Progreso, Asociacin, Nacin, Pueblo. Todos estos
conceptos posean cierta realidad en Europa, aun cuando seguan siendo abstracciones en
Amrica. El viejo pueblo europeo no poda ser el nuevo pueblo americano. (...) Esta pauta
histrica provoc un mtodo que luego se hizo normal: se sustituy la realidad por la
abstraccin. Cada vez que se intentaba estructurar al pas se recurra a las abstracciones en
lugar de los hechos, porque siempre las primeras resultaban ms dciles que los segundos".
Hemos visto un razonamiento similar en Agustn lvarez, que afirma en South Amrica:
"Toda la cuestin se reduca, en tal caso, a mandar a fabricar las constituciones por el mejor
constitucionalista terico".
24
Como habr advertido el lector, este prrafo est tomado de "DNI -ADN", incluido en Argentinos 1, y es el
origen de estas reflexiones sobre la Argentina abstracta.
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Esta tendencia a resolver teoremas americanos con hiptesis europeas fue advertida
tambin por Jos Ingenieros en Sociologa argentina: "Ningn pensador europeo ha estudiado
unasociedad casi primitiva como la nuestra, sino sociedades viejasque han sufrido
transformaciones y revoluciones, donde el hombre ha ejercido la actividad de su fuerza, donde
la industria ha ejercido prodigios, donde superabundan los capitales y los hombres y donde
existen en pleno desarrollo todos los elementos de la civilizacin. Verdad que ellos han
descubierto porciones de verdades econmicas que son de todos los tiempos y climas; pero si se
exceptan esas verdades, de poco pueden servirnos sus teoras para establecer algo adecuado a
nuestro estado y condicin social."
En su libro Sociologa, R. M. Maclver y Charles H. Page escriben: "Ningn orden social podr
subsistir mucho tiempo si llegase a depender exclusivamente de las sanciones de los cdigos. A
menos que los cdigos no se hallen profundamente enraizados en el grupo sobre el que
mantienen su influjo, su inutilidad quedara prontamente demostrada". Para decirlo de otro
modo: la clase dirigente de un pas imaginario deber conformarse con leyes imaginarias y un
pueblo real que las desobedece.
"El concepto idealista impuesto por Buenos Aires describe Mafud acept el ideal
jurdico abstracto sobre el hombre, y su aplicacin uniforme y rigurosa a todo el pas. La
Revolucin de Mayo, estrujada por esas oposiciones, triunf en los criterios y en los deseos.
Pero no pudo triunfar en la convivencia ni cambiar los hbitos sociales." No es casual,
entonces, que nuestro poema nacional relate la historia de un gaucho desertor: para los
argentinos, la justicia es incompatible con la autoridad, que siempre es vista como arbitraria y
usurpadora. "Otra causa sigue Mafud que hace que el argentino desprecie a la autoridad es
que la ve siempre como una abstraccin." Escribe Jos Hernndez:
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"El gaucho, en el estado de criminal abandono en que vive, est privado de todos los
derechos de ciudadano y de hombre; sobre su cabeza est eternamente levantado el sable del
comandante militar y de la partida de plaza a quienes no puede resistirse porque entonces, para
castigarlo, habr siempre un cuerpo de lnea. Ve para s cerrados los caminos del honor y del
trabajo, porque lleva sobre su frente este terrible anatema: hijo del pas. En la estancia, como en el
puesto, prefieren al suyo el trabajo del extranjero, porque el hacendado que tiene peones del pas
est expuesto a quedarse sin ellos cuando se moviliza la guardia nacional, o cuando son arriados
como carneros a una campaa electoral."
EDUARDO GUTIRREZ
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Diversos autores sostienen que el conflicto entre la clase baja nativa y los hacendados o
terratenientes es la clave econmica de la Argentina del siglo XIX; sin comprenderlo es
imposible analizar el sistema de doble explotacin entre Buenos Aires y el interior: Buenos Aires
explotado por el exterior y a la vez explotando la Argentina interna vctima, finalmente, de dos
explotaciones: la del imperialismo y la del puerto.
Solucionado el "problema" indgena, la dirigencia argentina se encontr con otro asunto
pendiente: qu hacer con los naturales del pas. Mientras Hernndez sostena la distribucin de
tierras y la formacin de colonias, los latifundistas y hacendados argumentaron que las tierras
ya tenan sus dueos y todos los animales estaban debidamente marcados y apropiados. El
gaucho haba llegado tarde al escaso reparto de bienes. Los dueos de la tierra decidieron
reemplazarlos por los inmigrantes, ya que stos, entre otras cosas, no venan a disputar la
propiedad de nada. El sistema legal se dedic entonces, desde mediados del siglo XIX, a
perseguir al gaucho hasta eliminar cualquier posibilidad de convivencia y sacarlo de la escena.
La clase baja nativa deba resignarse al decir de Hernndez a no poseer tierras en su propio
pas. El gaucho fue acorralado por los eufemismos jurdicos: la ley del 30 de octubre de 1858
sancionada por Valentn Alsina, por ejemplo, prohiba "usar cuchillo y arma blanca" en la
ciudad y pueblos de campaa. Ya el artculo 2 del decreto del 18 de agosto del mismo ao le
prohiba el "derecho al carneo", y se consideraba "vagos" a los que corran avestruces o
vendan sus plumas. "Todo pen deca el decreto aunque tenga papeleta, que se ocupe de
transitar y recorrer los partidos sin licencia expresa del juez territorial, ser reputado como
vago y como tal capturado y destinado al servicio de las armas."25
En 1854 los estancieros se quejaban ante el gobierno pidiendo que no se autorizara la
instalacin de "puestos y chacritas con cincuenta cabezas de ganado, y hasta con una sola
tropilla."26
El Manual para los Jueces de Paz de la Campaa, publicado en 1825, seala el "marco legal"
del pen de campo:
25
Citado por Gastn Gori, Vagos y mal entretenidos.
26
Vas e Ri cardo R od r guez Mol as , His t ori a s oci al del gaucho.
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6) Vencidos los das que en ella se expresan, el pen que se halle fuera de la estancia,
chacra o establecimiento del patrn ser tenido por vago y forzado a conchabarse por
dos aos en el servicio de las armas.
7) En caso de no ser apto para el servicio de las armas
ser destinado por un mes a los trabajos pblicos por
la primera vez; por la segunda a dos meses y a otros
tantos por cada vez que reincidiera."
Destaca Mafud, en La clase obrera argentina, que an a fines del siglo XIX, con la llegada
masiva de la inmigracin, "estas reglamentaciones persistan para la clase baja nativa. Si se
detena a uno de sus miembros deba trabajar sin sueldo y sin paga en la gobernacin o donde
se le destinase".
El Cdigo de Polica Rural y Urbana de 1884 puntualiza que el tiempo de la jornada laboral
ser "de sol a sol", que est prohibido que "el pen abandone el trabajo antes de finalizar el
perodo del contrato" y que el pen que no asistiere al trabajo, de no mediar licencia o aviso,
"ser castigado con arresto y luego entregado al patrn".
Segn Gastn Gori, vagar y mal entretenerse era un "delito tan grave como robar y herir".
Vago era "todo individuo que no tuviese profesin fija, o domicilio fijo, o no poseyera
constancia de hombre conchabado". Para las "Disposiciones sobre polica rural del gobernador
Manuel Luis de Oliden", del 30 de agosto de 1815, vago y mal entretenido era "todo individuo
de la campaa que no tenga propiedad legtima de qu subsistir". Tambin se autorizaba la
detencin de quienes cazaran avestruces, fuesen retobados, cuatrereasen ganado ajeno, a los
que en da de labor se encontrasen en la pulpera, los mendigos que pidieran sin defecto fsico
que lo justificara y tambin los que anduviesen "de florcita", enamorando.
La idea del gaucho, su estereotipo, fue uno de los pilares de la Argentina imaginara. Su
reduccin al rol de vago y mal entretenido no fue ms que el reproche proyectado de quien
calificaba: recurdese que si alguien no quiso mover un dedo en estas tierras fueron
precisamente los espaoles, que llegaron a de concesiones de tierras, trfico de esclavos y
encomiendas. Una carta de Hernandarias del 8 de julio de 1617, citada por Emilio Coni, dice:
"He puesto orden en las vaqueras en las que viva mucha gente perdida que tenan librado su
sustento en el campo (...) atendern por el hambre y necesidad a hacer chacras y servir
ponindose a oficio que he forzado y obligado a muchos mozos perdidos ponindolos de mi mano
a ello". Los "mozos perdidos", hijos de padre y madre espaoles, los criollos insumisos,
seran perseguidos como gauchos. Casi un siglo ms tarde el Cabildo describi a los gauchos en
un oficio como "personas sin Dios, sin Rey y sin Ley"; una definicin que abarca desde un pen de
campo escptico hasta Bertrand Russell. En un proceso tramitado en 1795 en la Capilla de
Mercedes de la Banda Oriental, la causa "Contra Bernardo Ledesma por vago", preguntado un
testigo sobre el oficio del acusado contest que "le consta que es gaucho y que no sabe tenga
otro ejercicio que andar de rancho en rancho y en las pulperas embriagndose y despus con el
cuchillo en la mano peleando con todo el mundo". El reo no acept aquella acusacin: "Es
falso que sea gaucho", dijo en su descargo.
Adolfo Bioy Casares, en su Memoria sobre la pampa y los gauchos, publicada en 1970, sostiene
que los gauchos jams existieron; que fueron un invento literario de los patrones de estancia
(como Jos Hernndez, por ejemplo). "No he conocido a ninguna persona medianamente
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allegada al campo que pronunciara el vocablo 'pampa' (...) Frasecitas del tenor: 'Voy a galopar
un rato por la pampa' son concebibles nicamente en extranjeros de comedia." Bioy observa,
con aplastante lucidez, que en sus obras Joseph Conrad menciona libremente el mar, pero
Estanislao del Campo no menciona la pampa; y que esta palabra aparece slo una vez en
Aniceto el Gallo (durante un brindis al seor Sarmiento pronunciado en Pars) y slo dos
veces en la versin completa del Martn Fierro. "Me parece que ahora observa Bioy hay
ms gauchos que antes", y agrega que uno de los gauchos ms gauchos que conoci, gaucho por
el aspecto, el andar, la fontica, la ndole, el oficio y las habilidades, fue don Cipriano Cross,
francs de nacimiento.
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Espejo, espejito...
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Eco como Sherezade, en Las mil noches y una noche haba nacido con el don de la
conversacin: era alegre y entretenida, y sus historias llenaban las tardes de Hera, la esposa
de Zeus, el padre de los dioses griegos. Hasta que Hera averigu que aquellas extensas
tertulias eran aprovechadas por su esposo para escapar de casa en procura de aventuras
extramatrimoniales. Hera castig a Eco quitndole la posibilidad de pronunciar ninguna
palabra completa: slo podra repetir, hasta el fin de sus das, el final de cada frase que
escuchara. Eco, avergonzada, escap del bosque hacia una cueva cercana a un riachuelo.
Narciso tena la ms involuntaria de las facultades: haba sido agraciado por la Belleza.
Tiresias, el adivino, le advirti a la ninfa Lirope, su madre:
Narciso crecer bello y feliz. Pero nunca debe ver su imagen reflejada en un espejo. sa
sera su perdicin.
As, Narciso creci sin verse jams y sin tomar conciencia de la perfeccin de sus rasgos. Uno
de sus largos y solitarios paseos por el bosque lo llev hasta la cueva donde Eco moraba. La chica
lo mir embelesada y qued prendada de su belleza, sin que pudiera decirle nada. Hubo aquel
paseo y otros ms, hasta que Eco comenz a esperarlo a mitad del camino y a seguirlo a
prudente distancia. Un da la silenciosa enamorada pis una rama y Narciso volte
preguntando quin lo segua:
Qu haces aqu? Por qu me sigues?
Aqu... me sigues... fue lo nico que Eco pudo repetir.
Eco acudi a los animales del bosque buscando ayuda: fueron ellos quienes le explicaron a
Narciso que la ninfa mora de amor por l. Cuando volvieron a encontrarse en el camino,
Narciso simplemente sonri; larg una risa helada, jactanciosa, y Eco se desgarr: Narciso se
rea de ella, de sus pretensiones y de sus sentimientos. Eco volvi llorando a su cueva, sin parar
de repetirse en un susurro: "Qu estpida... qu estpida...qu estpida. .." y dicen que tan
vencida y quieta se qued que se convirti en parte de la piedra de la cueva.
Pero aquella historia de amor no correspondido tuvo un testigo inesperado: Nmesis, hija de
Nix, la diosa vengadora y ejecutora de la justicia divina. Nmesis era una mensajera de los
dioses que atacaba en su nombre a los pecadores de soberbia y altivez.
Nmesis encant a Narciso hasta casi hacerlo desfallecer de sed. Narciso record entonces el
riachuelo cercano a la cueva de Eco y se dirigi hacia l. A punto de beber, vio su imagen
reflejada en el ro. Hay quienes dicen que, extasiado por su propia imagen, se mantuvo
contemplndose das y das hasta morir de inanicin. Otros sostienen que muri ahogado, tras
lanzarse a las aguas. En aquel sitio surgi una nueva flor que llev su nombre, el narciso, que
crece sobre las aguas de los ros, reflejndose siempre en ellos.
La palabra "complejo" fue creada por Carl Jung,27 y ya Freud como Adler se dedicaron a
analizar el denominado Complejo de Narciso, o narcisismo, concepto que naci alrededor de
1914.
Los pases tienen personalidad? Podra afirmarse que una comunidad, un pas, puede
tener identidad y sufrir de determinados complejos? Mikel Dufrenne, basndose en
Kardiner, 28 considera que existe una "personalidad bsica", una configuracin psicolgica
27
Junto a Sigmund Freud y Alfred Adler, uno de los tres grandes fundadores de la psicologa profunda.
28
Abram Kardiner (1891-1981) fue un antroplogo y psicoanalista estadounidense. Desarroll, en
colaboracin con el etnlogo R. Linton, la teora de la personalidad de base. Es autor, entre otras obras, de El
individuo y su soci edad (1939), Las fr ont er as psi col gi cas de la s oci edad (1945) y La marca del a opr esi n (1951).
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propia de los miembros de una sociedad, que "se manifiesta en un cierto estilo de vida sobre el
cual los individuos bordan sus variantes singulares: el conjunto de los rasgos que componen
esa configuracin (por ejemplo, cierta agresividad unida a ciertas creencias, a cierta
desconfianza frente al otro, a cierta debilidad del supery) merece ser llamado 'personalidad
bsica', no porque constituya exactamente una personalidad, sino porque constituye la base de
la personalidad para los miembros del grupo, la matriz dentro de la cual se desarrollan los
rasgos del carcter".
El narcisista es aquella persona que exige que la admiren por sus logros y pide aplausos y
atencin. Habitualmente se exhibe como alguien con muchos mritos aunque en realidad no
los tenga y es a la vez incapaz de comprender los sentimientos ajenos. Es comn identificar al
narcisismo con el llamado Complejo de Superioridad. En el otro extremo se encuentra el
trastorno de dependencia, ya que la persona que lo sufre es incapaz de tomar decisiones propias
y teme expresar su desacuerdo frente a opiniones ajenas por miedo a ser rechazado. Tiene
tambin una gran dificultad para enfrentar la soledad y se siente aplastado ante la crtica ms
inocente. El trastorno de dependencia se confunde habitualmente con el llamado Complejo de
Inferioridad. Para Freud, no existe el Complejo de Superioridad; unos y otros padeceran del
mismo convencimiento interno de su inferioridad. Unos dedican su existencia a negar esa
inferioridad y aparentar una superioridad infalible, y otros se desmoronan y acaban
desprecindose a s mismos.
El narcisismo se refiere centralmente a la propia imagen y al amor hacia sta. Las
representaciones que una persona tiene de s misma son ms o menos estables, pero en el
narcisismo pierden coherencia y llevan al individuo a oscilar en una escala de valores
polarizada entre lo superpositivo y lo terriblemente negativo, sin trminos intermedios.
Narciso se caracteriza por el deseo de ser amado con preferencia al deseo de amar. En la
eleccin del objeto amoroso escoger siempre bajo la influencia inconsciente de la imagen que
tiene formada de su propio yo.
El narcisista es un "ser ah" que no est en relacin con los otros. Sin la existencia de cada
uno de nosotros, el mundo no existe. Al darse cuenta de esto, el narcisista puede pensar "yo
soy el mundo", y por lo tanto "hago lo que quiero", sin importarle el resto.
En La cultura del narcisismo, Cristopher Lasch sostiene que en esta cultura la obsesin
dominante es vivir el presente: "Vivir para s mismos, no para los predecesores o los venideros (...)
Estamos perdiendo rpidamente el sentimiento de la continuidad histrica, el sentimiento de
pertenencia a una sucesin de generaciones que hunde sus races en el pasado y se proyecta al
futuro."
Los siguientes son algunos sntomas de personas que sufren de Complejo de Inferioridad: les
gusta llamar la atencin, tratan de destruir la imagen de otros para resaltar la suya, abusan de
su autoridad sobre los ms indefensos, sienten envidia hacia los otros y se intimidan con
facilidad.
"El argentino es demasiado Narciso escribi en 1929 Jos Ortega y Gasset 29 lo es
radicalmente. Vive absorto en la atencin a su propia imagen. Se mira, se mira sin descanso. Est
de espaldas a la vida, fija la vista en su quimera personal. En el argentino todo nos parece
subrayado, por lo pronto su fsico. El evidente exceso de repulimiento en el vestir es una
consecuencia de esta perpetua atencin hacia s. (...) La tragedia de Narciso es que, ocupado
exclusivamente en contemplarse, le ahoga su propia imagen, es decir que no vive."
29
Intimidades", septiembre de 1929.
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"Es el argentino un buen amador?" se pregunta Ortega, dando en el centro del asunto
Tiene vocacin de amar? Sabe enajenarse? O, por el contrario, ms que amar l, se
complace en verse amado, buscando as en el suceso ertico una ocasin ms para entusiasmarse
consigo mismo? (...) La persona que no se interesa radicalmente por nada, slo se interesa por
s misma."
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El yin y el yang
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Una sociedad narcisista est compuesta, es obvio, por hombres y mujeres de tal condicin.
En un anlisis psico-sociolgico de los sexos, 30 Mafud afirma: "Nunca el hombre
'tradicional' separaba su yosmo de s mismo. Su ser personal slo poda ser en el yo. Su yo
nunca se proyectaba hacia afuera, no alcanzaba ni perciba la conciencia de su mundo social.
Siempre solo en rumia interior. En ningn caso buscaba estar en comunicacin o en
vinculacin con los otros. Con cierta exageracin se puede decir que su vida estaba proyectada
en categoras individuales: mi, yo, uno. Y no en categoras sociales: familia, institucin, ser
social. El hombre argentino careca de locomocin social en la medida en que no haba cortado
su cordn umbilical con su yosmo que lo ataba al orden exclusivamente machista. El cambio
y la ruptura con ese mundo narcisista el individuo no lo buscaba ni lo conceba. Por el contrario,
esto le produca profundo pavor y defensividad". En otro trabajo,31 Mafud propone a la mujer
como vctima obligada al narcisismo propio: "El narcisismo femenino incluye esencialmente
el deseo de ser amada en relacin con la imposibilidad de amar. sta era una conducta que la
sociedad le impona a la mujer". Ya Freud advirti: "Debemos guardarnos de estimar
insuficientemente la influencia del orden social que fuerza a la mujer a situaciones pasivas". 32
"Aqu contina Mafud una persona es narcisista como una posibilidad de amar
pasivamente, sin ser reprimida. El narcisismo en estos casos no es egocentrismo. El individuo,
ante la imposibilidad de elegir, se elige a s mismo. ste fue el narcisismo que vivi la mujer
argentina. No es que no ame, ama su propia imagen."
La obsesin por la belleza en la sociedad argentina ha contribuido a desarrollar el
arquetipo de la "mujer objeto" y tambin varias fobias que se desencadenaron en la mujer
tratando de defender lo que aparece en la historia machista del pas como su nico valor social:
fobia a la fealdad, a la vejez, al tiempo que pasa. La exagerada importancia de lo corporal
transforma al cuerpo en fetiche: las argentinas gastan ms tiempo en cuidar su cuerpo que su ser.
"El fetiche corporal escribe Mafud lleva a un nuevo estilo de vida. A sentir para vivir. A
tener sensaciones para ser feliz, a palpar el cuerpo para ser (...) El cuerpo es hoy el gran
denunciador del ser nadie puede ocultar sentimientos o emociones indefinidamente: la
imagen corporal los denuncia."
Todos los temores y ansiedades que el hombre sufre sobre la ereccin, se manifiestan en la
mujer sobre su cuerpo. As como la ereccin confirma al hombre en su ser masculino, la
aceptacin del cuerpo por los otros confirma a la mujer en su femineidad.
Para Mafud, la argentina "es una de las mujeres que ms se debe experimentar como
dividida". Esa divisin surge en los mensajes institucionales o familiares que la mujer recibe
desde su infancia: mostrar pero no del todo, llevar el cuerpo como espa de los deseos, nunca
entregarse totalmente, mantener la culpa como ltimo resguardo de su mundo ntimo, de modo
que la mujer vivir siempre en ambivalencia consigo misma y con los dems. Para el autor
citado, "la clave de toda conducta femenina argentina es que no hay concordancia ni
correlacin entre el sentir y el ser; la realidad se construye por los imperativos y no por lo
sentido. (...) La mujer argentina nunca diferencia bien si lo que hace lo siente o lo hace por los
imperativos, si ama a su esposo o lo debe amar."
30
La r evol ucin s exual ar genti na.
31
Conduct a s exual de la muj er argent i na.
32
Si gmun d Fr eud, Nuev as apor t aci ones al ps i coan l i s i s y ot ros ens ayos .
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En trminos de la educacin familiar, se prepara a la mujer con sentido futuro, para lo que
debe ser, y no para lo que es. Y lo que debe ser es esposa y madre.
Hay, casi siempre, dos imgenes en las argentinas: la que perciben ellas y la que perciben
otros, desde el exterior. Para J. C. Flugel, 33 el vestido, en el mundo moderno, es una
prolongacin de la necesidad corporal, una extensin del yo ertico femenino. La mujer
argentina se viste, sin saberlo, con una gran exaltacin sexual: un escote deja ver los pechos, el
"calce profundo" del pantaln resalta la cola, las microbikinis o el cola-less anticipan zonas
ntimas depiladas. Mafud afirma que debido a esa ambivalencia, la mujer argentina "actuar
con una conducta, aunque desee otra. Usar vestidos escotados, de moda. Ella misma se
sorprender de haberse puesto 'eso', pero no sabr zafarse. Dir que en el fondo se lo pone
porque tiene un buen cuerpo, despus porque le gusta o porque se usa. Casada o no, siempre
experimentar sentimientos de culpa. En muchos casos no podr entregarse totalmente. Ni
frente al marido ni frente al amante. No lo har por recato, aunque querr hacerlo. Percibir, por
un lado, el despertar sexual, mientras por el otro sentir como innoble y prohibido todo lo
que hace."
Casi siempre el sexo excluye al amor en la vida argentina. Y la felicidad necesita de ambos,
pero no aparecen siempre integrados en un solo ser. En la conducta machista tradicional, el
amor est desplazado por el sexo: es de machos tener a una mina, poseerla. Si uno se enamora,
se rebaja a la categora de dominado, de gil, de maricn. El macho argentino no compromete su
ser en la cama: slo vuelca en ella su placer. La mujer, en cambio, se compromete entera. Coger
equivale, para el hombre, a agarrar, apresar, tener. La mujer fue cogida, es prisionera, cay en la
trampa.
33
Vans e l as obras de Fl ugel , Man, Mor als and Soci et y: A P sycho -anal yt i cal St udy y Psi coanlis is de l a
famil ia.
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"Los culos de Ipanema son como de Huxley, Aldous, aquel ingls que se tom un cido agnico para percibir con
ms detalle los detalles de su propia muerte. Los argentinos son de Vitorio Codovila o de Julio Argentino Roca: una
cuidadosa construccin de lo que nunca llegar, o siempre maana."
MARTN CAPARRS34
"Quien tanto se precia de servidor de vuesa merced, qu le podr ofrecer sino cosas del culo? Aunque vuesa merced
le tiene tal, que nos lo puede prestar a todos. Si este tratado le pareciere de entretenimiento, lale y psele muy despacio y a
raz del paladar. Si le pareciere sucio, limpese con l, y bseme muy apretadamente."
FRANCISCO DE QUEVEDO Y VILLEGAS35
34
En un artculo publicado en Pgina/12, 21 de febrero de 1990.
35
El manuscrito de Quevedo de donde est tomada esta cita se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid. El
ttulo completo del tratado es: "Gracias y desgracias del ojo del culo, dirigidas a Doa Juana Mucha, montn de carne, mujer
gorda por arrobas. Escribilas Juan Lamas, el del camisn cagado, edicin de Daniel Lebrato, Maestro Oculista".
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"La obsesin por la cola segn el sexlogo Juan Carlos Kusnetzoff, en dilogo con
Romina Manguel para la investigacin de campo de este libro no representa un rasgo de
inmadurez sino una tendencia al reduccionismo, a "tomar la parte por el todo", algo que en la
sexualidad humana es bastante frecuente. Todo lo que sobresale y la cola es una
protuberancia ms llama la atencin reduccionista de la visin masculina. La cola es ms
'pblica' que la vagina, una salta a la vista, la otra no. (...) El mensaje del cola-less es inequvoco:
mrame... mirame... mrame...". Kusnetzoff seala la contradiccin manifiesta entre la cola
como algo pblico y mostrable y la carga prohibitiva que conlleva el sexo anal: algo privado,
deseado, nunca otorgado livianamente. El coito anal era llamado "sodoma" en la antigedad,36
y considerado como una prctica "contra natura"; se deca entonces que los pactos con el
demonio se sellaban con un coito anal o un beso en las nalgas. Kusnetzoff observa que distintos
pases atribuan a sus vecinos esta prctica con intenciones difamatorias: as, los franceses
hablaban del "vicio ingls", los ingleses del "vicio francs", los rabes del "vicio persa" y
viceversa.
Es difcil precisar la fecha de nacimiento del culto popular al culo en la Argentina, aunque
varios estudiosos del tema coinciden en sealar la vuelta a la democracia en los tempranos
ochenta como esa fecha inaugural. Segn Susana Saulquin, sociloga y especialista en
tendencias sociales de la moda, "cada dieciocho aos y en consonancia con ciclos que se
cumplen tambin en la msica, el arte y la literatura, vara el significado del poder que la
sociedad le asigna a distintas partes del cuerpo. El inters en la cola se instal con el comienzo
de la democracia, para fortalecer el juego de mirar y ser mirado". El obsesivo inters por la cola
coincidi segn Saulquin en una etapa de gran distanciamiento entre chicos y chicas
jvenes en la playa, registrada a mediados de la dcada del ochenta. El "mirame" se separaba
claramente del "tocame". Saulquien observa que ninguna fbrica de jeans argentina puede
utilizar moldes internacionales, ya que los jeans locales deben tener, s o s, "calce profundo": el
extremo ajuste del jean les permite a las mujeres usarlo como un modelador del cuerpo,
convirtindose en una literal "segunda piel".
El socilogo espaol Gonzlez Gil, citado por Sandra Russo, hace en su libro Medias miradas
un paralelismo entre el consumo social del cuerpo femenino y el tratamiento de los alimentos
descripto por Lvi-Strauss en Lo crudo y lo cocido. Afirma que as como la coccin de los alimentos
para algunas civilizaciones tempranas significaba la obtencin de comida ms para ser "pensada"
que ingerida (es decir, el alimento cocido aporta "una idea de s" a quien lo cocina, lo extrae del
lugar salvaje), tambin la "cocina" (la produccin) del cuerpo femenino en los medios est
destinada a construir una "mujer para ser pensada" por el espectador, pero sobre la base de su
propia necesidad de ser constante e infatigablemente estimulado, siempre inducido y alentado a
conseguir esa nueva y esquiva utopa de la Ereccin Permanente. "Acaso porque por definicin
dice Russo se busca lo que no se tiene, o porque en materia de sexualidad Foucault dixit
casi nunca lo que abunda es lo que hay, esta sobreabundancia de culos tal vez nos est diciendo que
esta nueva utopa de la Ereccin Permanente de lo que est hablando es de una mala relacin entre
los hombres contemporneos y su intimidad."
Mafud sita las preocupaciones masculinas en el extremo contrario: el gran peso de los
hbitos machistas determina, en su opinin, que "cierto adolescente argentino" origine su
relacin sexual con homosexuales. "Barra, patota, caf escribe Mafud, al quedar excluido
36
So do m a f ue un a ci u d ad m t i c a q ue, j u nt o c o n G o m o r r a, s e g n l a B i bl i a, f u e d es t r ui d a p o r J e ho v d e bi d o
a s us d es en f r e n os s e x u al es .
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La cara: 42,87%
El culo: 57,12%
Segn un informe aparecido en el diario mbito Financiero, "la Argentina es, en proporcin
a su poblacin, uno de los pases en el mundo en que ms gente se opera, despus de los
Estados Unidos y Brasil, y a la par de algunos pases de Europa. Las estadsticas sealan que
los hombres vienen en franco ascenso y hoy representan, aproximadamente, el 40% de la torta
esttica". Los turnos en los hospitales para intervenciones estticas estn agotados y deben
tomarse con siete u ocho meses de adelanto. En 2003 se realizaron en el pas 140.000
intervenciones, por un monto aproximado de 320 millones de dlares. Y una curiosidad: la
lipo-gluteoplastia, que sirve para redondear el culo y eliminar los excedentes de grasa, es una
de las operaciones ms populares entre los hombres, con un costo que oscila entre los cuatro y
seis mil dlares y doce das de internacin. Jos Luis Manzano, ex ministro del Interior de
Menem, an hoy niega haberse realizado dicha intervencin, que a estar de las nuevas
tendencias lo hubiera situado en la vanguardia esttica argentina. Hasta 1979 se realizaban en
Argentina unos 20.000 implantes, a mediados de los ochenta el promedio subi a 60.000,
pero fue precisamente durante el auge del menemismo (con su carga de capitalismo salvaje,
apologa del consumo y la cocana y sueos secretos de Primer Mundo) cuando se produjo el
boom y se superaron las 80.000 operaciones. Segn una encuesta publicada por Newsweek en
1999, uno de cada treinta argentinos se ha sometido a una operacin para remodelar sus
rasgos faciales o su cuerpo.
Martn Caparrs escribi en la revista Veintitrs:37 "Nuestra idea del culo es, adems, una
particularidad nacional: no s de ningn otro castellano ni Espaa ni Amrica latina
donde 'tener culo' suponga los favores de fortuna. Habra que descubrir de dnde viene; por el
momento, la tarea me excede. Lo cierto es que el lugar del culo en la cultura nacional es relevante.
(...) Meterse algo en el culo puede ser malgastarlo, si es uno mismo el que se lo propone, o
despreciarlo, rechazarlo si es otro el que te insta a que lo hagas. El culo, en argentino, da para
todo: pocas palabras hay que digan tanto. Si nos miran el culo nos desean, si nos lo tocan nos
estn provocando o despreciando, si nos lo rompen nos derrotan. A veces es brutal y
sorprendente, y uno se cae de culo mientras a otros se les arruga el susodicho. Otras veces, en
37
En la seccin "Palabras", del nmero 33. Estos textos fueron recogidos con forma de libro y publicados
bajo el ttulo de Bingo! Cien panfletos contra la realidad.
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cambio, se nos vuelve ambiguo: hacer el culo se parece ms a deshacerlo y el que culea no lo hace
con el culo. Y, pese a tanto homenaje, nos sigue yendo como el culo y nos quedamos con el culo
al aire. Algunos dicen, incluso, que eso nos pasa porque no lo movemos suficiente. (...)
"La Argentina es un pas de culfilos que querran transformarse en culoclastas o, ms
ac de cualquier helenismo, un pas de adoradores del famoso culo. Cuando se trata de aorar
pedazos de mujer, los hombres americanos, un suponer, suspiran por enormes tetas; los
franceses, otro ejemplo, por 'el diamante que duerme entre sus nalgas'; no hay hombre
nacional que no se pierda por los culos. Parece menor y lo es, seguramente pero siempre
me impresion que nos gustara del sexo opuesto aquello que s tiene el sexo propio. El culo es
dentro de ese juego de las diferencias lo menos diferente: buscar poseer en la otra lo que
uno ya posee, en lugar de lo radicalmente distinto, lo que crea la verdadera diferencia. Nos
hacemos los machos deseando en las mujeres lo que los machos tienen."
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argentinos
"Tomad esta carga del hombre blanco, Y as mereceris ese maldito premio:
La acusacin de vuestros inferiores, El odio de vuestros protegidos, Las quejas de
quienes conducs (tan laboriosamente!) hacia la luz: Oh, amada noche egipcia,
por qu nos libran de la esclavitud?"
RUDYARD KlPLING38
38
Rudyard Kipling (1865-1936) fue el primer autor britnico en ganar un
Premio Nobel (1907) y escribi, entre otros relatos clsicos, El libro de la sel
va y el espantoso poema "Si" que ha formado parte del pster de varias ge
neraciones. La cita est tomada de "La carga del hombre blanco", poema de
1899.
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39
Incl ui do en Hi s t ori a Gr f i ca de l a Ar gent i na C ont e mp or nea y ci t ad o po r l a pgi na de Fel i pe Pi gna,
w w w. el hi st or i ador. com. ar.
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proftica en sus instintos, sinttica y orgnica en sus mtodos, positiva y realista en sus
procederes, republicana en su espritu y destinos". Durante la segunda mitad del sigo XIX y las
primeras dcadas del XX fue el positivismo quien ocup ese lugar: Jos Ramos Meja, Jos
Ingenieros, Agustn lvarez, Leopoldo Lugones, Carlos Octavio Bunge aggiornaron el
pensamiento de Alberdi v Sarmiento y subordinaron la filosofa al desarrollo de la ciencia, con
un dogmatismo que nada tuvo que envidiarle al escolasticismo catlico que lo antecedi. Para el
historiador de la ciencia Jos Babini, "Ingenieros represent una etapa de transicin en el
pensamiento nacional. Korn fue el iniciador del actual movimiento filosfico argentino".
Alejandro Korn, nacido en 1860, fue mdico y profesor de Historia de la Filosofa en diversas
facultades. En 1921 fue uno de los promotores de la Reforma Universitaria. "ste es un proceso
dinmico escribi entonces hay que devolverle a la Universidad, consciente de su misin y su
dignidad, el prestigio perdido. Al efecto, es imprescindible la intervencin de los estudiantes en
el gobierno de la Universidad. Ellos y solamente ellos representan el mpetu propulsor, la accin
eficiente capaz de remover la inercia y evitar el estancamiento." La obra de Korn fue una
meditacin sobre la libertad humana, y su pelea en los claustros no fue slo contra el dogma
positivista: tambin enjuici a las corrientes metafsicas irracionalistas, preludio del fascismo y de
la reaccin de derecha, con lo que alert a las nuevas generaciones sobre la aparicin del huevo
de la serpiente.
"Desde los primeros aos del siglo XX escribi en 1930,40 con ms intensidad despus
de la guerra, conmueve a los nimos una gran inquietud. La angustia metafsica y religiosa
refleja un estado emocional, el deseo de hallar una panacea mstica para un mundo enfermo. Es
el pavor de los pusilnimes en presencia de un mundo que se desmorona. No sin motivo, a la
par de la especulacin metafsica, aparecen o reaparecen viejas doctrinas dogmticas, el
ocultismo, la parapsicologa, el espiritismo, la teosofa, la boga del misticismo indostnico.
Hasta hay quienes se ocupan en serio de la astrologa. Sin mayor suspicacia es fcil vislumbrar
qu intereses se ocultan tras ese frrago pseudofilosfico. Pero abundan quienes, a sabiendas,
fingen una actitud postiza: quienes en la religin, la metafsica, las supersticiones vulgares, la
denigracin de la ciencia, slo ven un instrumento de coaccin espiritual para desviar la
atencin de las masas de sus intereses reales a otros ficticios."
En 1927 Korn escribi en la revista Nosotros: "Sentimos trabada en torno de nosotros, en
torno del alma argentina, la contienda de fuerzas adversas entre s, afanadas por imponernos su
dominio. Y ah divagamos como un personaje de Pirandello, en busca de la personalidad propia.
En busca de nuestra filosofa en este caso, como si la pudiramos estrenar de improviso sin
ajustarla a nuestra medida. El empeo es vano, el esfuerzo propio no puede ahorrarse.
Tengamos ante todo una voluntad nacional, luego hallaremos fcilmente las ideas que la
expresen. As Alberdi hall la solucin para un momento histrico y para tres generaciones
sucesivas. Hagamos otro tanto."
40
Art cul o " D el m un d o d e l as i de as ", pu bl i c ad o p o r K o rn el 1 o de m a yo d e1930 en el peri di co La Vang uar di a
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Races
"Usted, Lugones, se mat a principios del treinta y ocho. Mi vanidad y mi nostalgia han armado
una escena imposible... pero maana yo tambin habr muerto y se confundirn nuestros tiempos y
la cronologa se perder en un orbe de smbolos y de algn modo ser justo afirmar que yo le he trado
este libro y que usted lo ha aceptado."
JORGE LUIS BORGES
"Raza valerosa y dura que con pujanza silvestre dio a la patria en garbo ecuestre su
primitiva escultura. (...) Luego el amor del caudillo Sigui, muriendo admirable, Con el patritico
sable Ya rebajado a cuchillo; Pensando alegre y sencillo Que en cualquier ocasin Desde que cae al
montn Hasta el da en que se acaba Pinta el culo de la taba La existencia del varn. (...) Su
recuerdo, vago lloro De guitarra sorda y vieja A la patria no apareja Preocupacin ni desdoro De lo
bien que guarda el oro El guijarro es argumento; Y desde que el pavimento Con su nivel sobrepasa,
Van sepultando la casa Las piedras de su cimiento."
LEOPOLDO LUGONES
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El 12 de enero de 1873, el diario La Pampa public un pequeo suelto informando que "se
comenz a repartir un folleto titulado El gaucho Martn Fierro, escrito en verso por Jos
Hernndez, ex colaborador del diario El Ro de la Plata y ex ministro de gobierno de Corrientes.
Algunos das despus, avisos similares salieron en La Nacin y La Prensa: daban cuenta de la
publicacin de la primera parte del poema, escrito por Hernndez entre marzo y octubre del ao
anterior; la segunda parte, titulada La vuelta del Martn Fierro apareci seis aos ms tarde, y
ambas se unieron en una sola a partir de la edicin local de 1910. Varios editores coinciden en
sealar que hay, al menos, unas 1.300 ediciones distintas del Martn Fierro, y la Cmara
Argentina del Libro asegura que desde 1982 (esto es, desde que comenzaron a implementar un
sistema de registros) hubo 91 ediciones, con 2.700.000 ejemplares vendidos. Hasta la primera
dcada del siglo XX, sin embargo, el poema de Hernndez era profusamente ledo, pero no
haba logrado ninguna influencia en el mundo poltico o cultural. Su legitimacin fue obra
directa de Lugones y Ricardo Rojas, en distintos mbitos. En 1913 Lugones dio seis
conferencias en el Teatro Oden donde vincul al Martn Fierro con la epopeya griega clsica.
Rojas, por su parte, fue el maestro que lo llev a la ctedra universitaria. Las conferencias
de Lugones reunidas luego, conforma de libro, bajo el ttulo de El payador fueron, en certera
opinin de Horacio Gonzlez, "una obra cumbre de la ensaystica argentina, el mayor intento
de imaginar una mito-potica que gobernase los asuntos pblicos".41 Esta frentica necesidad
de un hroe nacional que cimentara la bsqueda de nuestra identidad nace de los temores de
desintegracin social que se haban instalado con la inmigracin: la "plebe ultramarina", al
decir de Lugones, haba comenzado a alterar el perfil social y poltico de la Argentina del
Centenario.
Hasta la publicidad de la poca estaba en sintona con aquella necesidad de desentraar el
"ser nacional": "imgenes de gauchos con sus chirips, botas, rastras y puales, paisanas con sus
trenzas, su pauelo al cuello, hombres de a caballo, duelos y peleas a cuchillo aparecen en los
diarios, revistas y folletos de entonces para vender productos como ropa de trabajo, molinos,
alambrados".42 Como afirma Carlos Altamirano,43 el recin llegado no fue visto en un comienzo
como un aliado de la "civilizacin" para poblar la "barbarie" del campo, sino que fue
estigmatizado por su rol en las luchas obreras y anarquistas de la poca.
La palabra "payador" deriva, para Lugones, del verbo latino precav que significa "rogar";
para Ricardo Rojas viene de payo, nombre del primitivo habitante de Castilla. Los quichuas
llamaron palla a los grupos de indios que se sentaban a cantar en la plaza. "El gaucho cantor es
el mismo vate, el trovador de la Edad Media, que se mueve en la misma escena, entre la lucha de
las ciudades y el feudalismo de los campos, entre la vida que se va y la vida que se acerca",
escribe Lugones en El payador. En "Las especies literarias en verso", Bruno Jacovella afirma que
"en un medio social sin escritura, sin presin social (por regir un tipo de comunidad rala), el
payador era el letrado, el maestro, el periodista, el consejero y el predicador".
El Martn Fierro, como dijimos, se public en dos volmenes: al final del primero, el gaucho
rompe su guitarra, como muestra de ruptura con la civilizacin. En el segundo motivado por el
xito del anterior hay un cambio de actitud poltica y de esttica literaria; el Fierro con destino
41
En Cl ar n, 26 de s ept i e mb re d e 199 9.
42
Elina Tranchini, "El cine argentino y la construccin de un imaginario criollista 1915-1945".
43
Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia.
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negativo y actitud romntica est entonces en el desierto con los indios, y Hernndez intenta
rescatarlo.
Fierro, finalmente, prefiere ser perseguido por el gobierno de los blancos a vivir entre el
infierno de los salvajes. Frente a numeroso pblico, entre el que se encontraban el presidente
Roque Senz Pea y el ya anciano Julio Roca, Lugones brind su primera conferencia, "El hijo
de la Pampa", el 8 de mayo de 1913, explicando cmo surgi en Pars su "necesidad de platicar
con Martn Fierro sobre la Patria distante".
All expres que el argentino del Centenario hered del gaucho "el extremado amor al hijo, el
fondo contradictorio y romntico de nuestro carcter, la sensibilidad musicial, la fidelidad de
nuestras mujeres, la importancia que damos al valor, la jactancia, la inconstancia, la falta de
escrpulos para adquirir, la prodigalidad".
"No creo que el personaje sea ejemplar ni que Jos Hernndez lo haya pensado como
ejemplar expres Borges aos despus. Eso lo invent Lugones cuando escribi El payador.
l propone el Martn Fierro como una epopeya argentina y al personaje como un personaje
ejemplar, como un hroe, como un paladn, lo cual es evidentemente falso". En "Martn Fierro
es un poema pico", del 17 de mayo, Lugones describe a Fierro como todo hroe que lucha por la
libertad y contra la injusticia del sistema, personificando de ese modo la vida heroica de su raza.
"Fue un paladn dice o sea, justiciero y libertador."
En la antepenltima conferencia, titulada "El telar de sus desdichas", dictada el 20 de
mayo, Lugones relat las desgracias del gaucho: la leva, la vida injusta en la frontera, su
peregrinar errante. "Nunca me he sentido ms hijo del pas que en estas horas de vida intensa con
la poesa de mi nacin y con la gente de mi raza dijo Lugones en su discurso de cierre de las
conferencias. Esta unanimidad del sentimiento nacional (...) sobre estas tablas, que parecan
destinadas al monopolio de la literatura extranjera (...) hemos probado que las cosas
nuestras contadas por un escritor nuestro, eran tambin dignas de interesarnos en belleza y
verdad." El diario La Nacin titula"Despe-dida triunfal" a la crnica de aquel da.
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argentinos
Los malditos
"Dos y dos pueden no ser cuatro. (...) El que en caso de apuro no asalta un banco es un
otario."
RAL SCALABRINI ORTIZ
"Estos asuntos de economa y finanzas son tan simples que estn al alcance de
cualquier nio. Slo requieren saber sumar y restar. Cuando usted no entiende una cosa,
pregunte hasta que la entienda. Si no la entiende, es que estn tratando de robarlo. Cuando
usted entienda eso, ya habr aprendido a defender la patria en el orden inmaterial de los
conceptos econmicos y financieros."
RAL SCALABRINI ORTIZ
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Los lectores del diario La Prensa se encontraron, el 13 de enero de 1942, con el siguiente aviso:
"Caballero argentino, casado, de 44 aos, con amplias relaciones, estudios universitarios,
tcnicos, una vasta cultura general, cientfica, literaria y filosfica, con experiencia general y
profunda de nuestro ambiente econmico y poltico, ex redactor de los principales diarios, autor
de varios libros premiados y de investigaciones, aceptara direccin, administracin o consulta de
empresa argentina, en planta o en proyecto, en los rdenes industria, comercial o agrario.
Dirigirse a Ral Scalabrini Ortiz, calle Vergara 1355, Vicente Lpez."
Los datos del aviso eran escrupulosamente exactos. Scalabrini tena ttulo universitario: era
agrimensor. Haba trabajado en los principales diarios y revistas: La Nacin, El Diario de Linez,
Noticias Grficas, El Mundo, El Hogar, Martn Fierro, La Ga ceta del Sur. Ya haba recibido el
Segundo Premio Municipal por El hombre que est slo y espera, en 1931, y ya estaba traducido
al alemn, ingls e italiano. Ya haba dirigido el diario Reconquista y codirigido el semanario
Seales. Tambin haba publicado La manga, un libro de cuentos. Estaba, por cierto, vinculado
con los hombres ms importantes de su generacin literaria (Borges, Mallea, Marechal, Alfonsina
Storni, Macedonio Fernndez) y poltica (Jauretche, Glvez, Senz Valiente, Palacio, Irazusta), y
haba publicado libros de historia y economa: Poltica britnica en el Ro de la Plata e Historia de
los ferrocarriles.
Pero en enero de 1942, como en otros momentos de su vida, buscaba trabajo: estaba
silenciado, marginado, solo.
Como consecuencia de una de sus primeras participaciones en la poltica la revolucin
radical de Paso de los Libres fue desterrado a Europa en 1933. Dos aos despus, de regreso
de] exilio, dirigi el peridico Seales y milit en FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la
Joven Argentina) denunciando los negociados del gobierno de turno con el capital extranjero.
Scalabrini se convirti en el gran fiscal de la entrega: "El librecambio fue fatal para el interior
escribi entonces no preparado con anterioridad para la lucha de competencia. No se le
ofreci siquiera una ocasin, un plazo. Se le sacrific repentinamente, llevando a la
desocupacin y hasta el hambre a grandes zonas del pas. (...) Aun cuando las empresas
inglesas no hubieran cometido tropelas, ni sobornado presidentes, ni burlado la ley, su funcin
nociva hubiera existido igualmente porque el mal fundamental deriva de la funcin
imperialista del ferrocarril como instrumento de dominacin semicolonial."
En junio de 1944, durante una conferencia en La Plata, Scalabrini tom contacto por
primera vez con Pern. El entonces secretario de Trabajo y Previsin se pronunci en su
discurso en contra del capital extranjero y se defini a favor de la creacin de "una industria
propia y pesada". Durante la cena, Scalabrini le envi a Pern un mensaje escrito en el borde de
la tarjeta del men: "Coronel, le vamos a pedir los trencitos".
Cuando se despidieron, Pern le asegur que los tendra.
Aquel fue un ao de encuentros y desencuentros para Scalabrini Ortiz: antes de terminar
1944 mantuvo un filoso dilogo con sir Montague Eddy, representante de los intereses
ferroviarios ingleses en la Argentina. Segn relata Norberto Galasso,44 el encuentro se concret
a pedido de Eddy, que intentaba comprar el silencio de Scalabrini y detenerlo en su campaa
por la nacionalizacin del ferrocarril.
Sabe que pasa, don Eddy? reflexion en voz alta el argentino. Yo me protejo de mis
propias debilidades con la poltica de la chinche flaca.
44
Norbert o Gal ass o, Vi da de Scal abr i ni Ort iz .
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Salvarse
"Los Espila se avinieron a iniciar los experimentos, y Elena se dedic muy en serio a
estudiar galvanoplastia, mientras el sordo preparaba los baos y se pona prctico en ese trabajo
de unir en serie o tensin los cables del ampermetro y manejar la resistencia. Hasta la anciana
particip en los experimentos y nadie dud, cuando consiguieron cobrear una chapa de estao,
que en breve tiempo se enriqueceran si la rosa de cobre no fracasaba."
ROBERTO ARLT
"Al anochecer, cuando ruga el trnsito y mi inteligencia era derrotada por la prosa de los
tericos poscoloniales, me entretena hojeando el cuaderno de contabilidad de Bonorino, que
inclua un extenso apartado sobre los inventos argentinos, como la estilogrfica a bolita o
birome, el dulce de leche, la identificacin dactiloscpica y la picana elctrica, dos de los cuales
no se deben al ingenio nativo sino al de un dlmata y un hngaro."
TOMS ELOY MARTNEZ
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Algn da el Destino iba a darse vuelta como un cubilete. La Suerte se presentaba as,
desnuda y mirndote a los ojos, aparecera de pronto a cambiarte la vida. Sueos escritos en
agendas vencidas, proyectos ilegibles cuando bajaba la fiebre que dictaba las letras, eterna
espera en soledad a que la Suerte llegue a salvarnos. Salvarnos de la condena a una vida gris,
a la espera eterna, al talento propio contemplado por la ceguera-ajena, a los oxidados engranajes
del mundo. Salvarse as, de un segundo al otro, salir del pozo, tener culo, dar el batacazo,
dibujar la martingala exacta, conocer el secreto que lleva a la ruta de las monedas de oro.
Salvarse con el invento simple pero genial, combinar los elementos que estaban ah, frente a
los ojos de todos pero slo fueron advertidos por los nuestros, ver lo que los dems no vieron.
La Fortuna debe tener gusto de catarata, de aluvin, de tormenta inesperada, que el dinero llueva
hasta ahogarnos casi y que la lluvia rompa como fruto de la iluminacin, de la idea, del sueo
garabateado en la mesa de luz. Desertar de una vez del Ejrcito de los Giles, romper el pacto de
silencio de los espectadores, finalmente ser.
Esperar aquello da tras da, das de ceniceros llenos, de tazas amontonadas, hmedos das
solitarios sintindonos plantados por la Suerte. Habr anotado bien la direccin? Habremos
quedado en este bar? Era esta hora? Por qu no viene a salvarme? Estar con otro?
Nada ms argentino que la idea de zafar en el ltimo minuto. Habra que nacionalizar al
general Custer, cuando llega, contra reloj, a combatir a los sioux con las tropas del Sptimo de
Caballera. Y, por supuesto, vence. Esperar al Destino es mgico y pattico. En Argentina nunca
es hoy, vivimos en el pas del maana constante y ser maana cuando la realidad trate de
encajar en la teora, cuando nuestra imagen proyectada se escape de la real, como una sombra
esquiva. Poco importa que el sueo de la salvacin pueda ser real: nunca hubo plata en el Ro de
la Plata. "Cuntos hombres en todo el mundo se han dejado engaar por el pomposo nombre Ro
de La Plata! escribi Arsenio Isabelle, viajero del siglo XIX. El nombre engaador del Plata
le fue dado, seguramente, por desprecio, porque no se ha encontrado jams una partcula de oro
o plata en este ro o sus afluentes. Se dira que los primeros conquistadores, para consolarse
de aquel chasco han querido, a su vez, engaar a los aventureros que siguieron sus huellas." Si
no se trata de la ruta que conduce a un tesoro oculto, ni de una frmula perfecta, ni de un
negocio que derroche potencial, bien podremos salvarnos a travs de un invento. El ltimo de los
manotazos encaja como un molde con los sentimientos argentinos, con el estereotipo que
albergamos de nosotros mismos: somos talentosos, improvisados, casi geniales o geniales del
todo, creativos... Inventar algo ser la solucin para que el dinero llueva.
Roberto Arlt tuvo esa fiebre. Desde 1932, ao en que public El amor brujo, su ltima novela,
comenz a aplazar los proyectos novelsticos por los cuentos (que le pagaban mejor las revistas
porteas de la poca), luego por el teatro (que crey como una fuente de riqueza inmediata) y
finalmente por sus "experimentos". Su ltimo y revolucionario hallazgo que por supuesto
nunca pudo funcionar fueron unas medias de mujer en las que no se corran los puntos de su
malla. Arlt registr su invento en 1934 con la patente 42.050. Cuando viaj a Espaa en 1935,
intent promocionar su proyecto sin ningn resultado. "El asunto de las medias marcha bien le
escribi a su hermana Lila. Tuve que largarlo a un qumico haragn que tena y hacerlo trabajar
a otro ingls, con quien ir a medias. Llevo a Espaa muestras importantsimas". 45 Durante aos
insisti Arlt con este invento, hasta que instal, en 1941, un taller en su casa de Lans, asociado
con un actor del Teatro del Pueblo, Pascual Nacaratti. El 12 de enero de 1942 le escribi a su hija
Mirta: "Te mando aqu un pedazo arrancado de una media tratada con mi procedimiento. Te dars
45
C it ado en el ens ayo Ar l t y l a cr t i ca, de Ornar B orr .
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cuenta que sacndole el brillo a la goma (...) el asunto es perfecto. Esta media durar por lo menos
un ao. Su transparencia es notable. Querida Mirtita, ten la seguridad que esto pronto estar en
marcha comercial."
Patent en aquellos aos otros inventos que nunca se comercializaron: el matasellos con
fechador y una mquina prensadora de ladrillos.
Sus personajes tambin inventan: el Rufin Melanclico, Haffner, la Coja, Barsut, el
Buscador de Oro, los proxenetas, las putas, los estafadores tambin esperan que el Destino los
tome de la mano. Silvio Astier inventa un "huevo explosivo" en El juguete rabioso (1926) y
Remo Erdosain intenta crear, en Los siete locos (1929), la rosa de cobre; en "El experimento del
Dr. Gen" (1938), ste descubre un procedimiento para teir los ojos de las personas "color
verde loro", y los resultados para la visin de sus pacientes son aterradores.
"Erdosain escribe Arlt les habl adems de confeccionar puntillas de oro, visillos de
plata, gasas de cobre, y hasta esboz un proyecto de corbata metlica que los asombr a todos (...)
Pondremos una tintorera de perros y venderemos perros teidos de verde, de azul, de amarillo
y de violeta... Ya ven, ideas me sobran. Ustedes van a salir de esta horrible miseria..." Erdosain,
que personifica al propio Arlt, inventa tambin la fbrica del gas fosgeno". "He escogido el gas
fosgeno escribe no arbitrariamente, sino despus de estudiar las ventajas industriales,
facilidad de fabricacin, economa y toxicidad que ofrece sobre otros gases de guerra."
"No s si fue un ser anglico, un hijo de puta o un farsan te escribi sobre Arlt, Juan
Carlos Onetti. Acaso era las tres cosas."
En la maana del 26 de julio de 1942, a los cuarenta aos, muri en una pensin de
Belgrano de un ataque al corazn. Su ltima nota se titul "El paisaje de las nubes". Tal vez en
ella estaba inventado el cielo.
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argentinos
Inventos argentinos
"Haba un argentino tan pero tan presumido, que para su cumpleaos le mandaba tarjetas de
felicitaciones a sus padres por haberlo tenido a l."
"Por qu en la Argentina hay tantos casos de sietemesinos? Porque ni las madres los aguantan
nueve meses."
"En qu se diferencia un argentino de un terrorista? En que el terrorista tiene
simpatizantes."
DE LA PGINA WEB "VIVE CHILE, MUERE ARGENTINA"46
46
Vase ht tp:// www. gr atis web. com/ chi l echist es .
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La historia oficial consigna que, en 1891, Juan Vucetich invent el Sistema Dactiloscpico para
la identificacin de las personas, hecho del todo cierto si no fuera por su paso a la memoria
colectiva como una frase coloquial que modificara completamente su sentido: "Vucetich
descubri las huellas digitales". No fue as, y veremos por qu.
Los primeros registros de utilizacin de las huellas digitales en la historia del hombre se
remontan al Asia antigua (India, China y Japn) donde se utilizaron como "manchas
dactilogrficas" en ciertas escrituras. En la antigua Babilonia, las tabletas de arcilla se firmaban
con la huella digital. En la Persia del siglo XIV varios documentos oficiales presentaban huellas
dactilares y ya se haba observado que no existan dos huellas iguales. En la legislacin de la
antigua China el divorcio se lograba exponiendo siete motivos, debajo de los cuales se firmaba el
documento con una huella dactilar.
Las huellas dactilares slo se presentan en los primates. Entre los humanos se forman a partir
de la sexta semana de vida intrauterina y sus caractersticas no varan con la edad de la persona.
Diversos investigadores europeos trabajaron buscando las particularidades y el sentido de las
huellas: el bilogo italiano Marcello Malpighi en el siglo XV, el fisilogo checoslovaco
Johannes Purkinje en los comienzos del siglo XIX y el francs Eugene Alix a mediados de ste.
Fue sir William Hershel, en 1856, quien empez a usar las huellas dactilares para validar
contratos: Hershel obligaba a los comerciantes nativos a dejar la huella de su mano derecha en la
parte de atrs del contrato para evitar que dijeran luego que la firma no era la suya. Con el tiempo
comenz a exigir solamente la huella del dedo ndice y del medio. En 1889 Henry Faulds,
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47
Sir Francis Galton (1822-1917) se dedic al estudio de la herencia y la expresin matemtica de
los fenmenos vinculados a ella. Junto a Karl Pearson se los considera actualmente los padres de la
Estadstica
moderna. Su primera contribucin a la ciencia fue su obra Meteorographica or Methods of Mapping Weather,
de 1863, en la que introdujo el trmino "anticicln" y expuso las bases de los modernos mapas
meteorolgicos.
48
V as e " I nv es t i gat i o n: F or e ns i c e vi d en ce i n t he do ck ", e n N e w S ci e nt i s t .
49
En u na " A udi e n ci a D a ub ert " el j ue z ex a mi n a s i h ay o no bas e p ar a det er m i n a d a p r et e ns i n ci e nt f i c a,
b as n d os e e n ci n c o p u nt os :
1. L a t eor a y l a t cni ca s on v eri fi c abl es .
2. S e h a s o m et i d o a r e vi s i on es p o r pa r es o ha s i d o pu bl i c a da.
3. S e m a n t i e n e n n o r m a s q u e c o nt r ol e n el us o d e l a t c n i c a.
4. L os ci e nt fi cos g e ne r al me nt e ac ept an el t ra b aj o.
5. Se conoce una tasa de error.
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A Quirino, es obvio, le gustaba dibujar. Tuvo un paso fugaz porla Academia de Bellas Artes
y comenz a colaborar como caricaturista en distintos medios grficos. Era 1916, primer
gobierno de Yrigoyen, comienzo del fin de la fascinacin radical: el Peludo pronto ser blanco de
las crticas por su quietismo en la poltica social y por hechos de corrupcin de sus
correligionarios. Yrigoyen, el hombre que se escapaba de las fotografas, era un candidato ideal
para las caricaturas. En los "bigrafos" de la poca no slo haba un pianista u otro "nmero
vivo" ponindole msica al cine mudo, tambin se proyectaba, antes del film el primer
noticiario argentino semanal, antecedente del clsico "Sucesos argentinos": se llamaba
"Actualidades Valle" y se emita cada jueves con las imgenes de cmara de otro italiano,
Federico Valle, que haba trabajado en Europa con los hermanos Lumire. Valle contrat a
Cristiani para cerrar el noticiario con una caricatura poltica de la semana.
El cine es movimiento, no admite imgenes fijas dicen que le dijo Valle a Cristiani, y
ste comenz a rodar cuadro a cuadro en la terraza de su casa, con la sola luz del sol y el peligro
del viento volndole los dibujos. La prctica le dict que deba recortar las figuras en cartulina y
fue perfeccionando su invento hasta patentarlo. A fines de 1916, cuando Yrigoyen ech a
Marcelino Ugarte de la intervencin en la provincia de Buenos Aires, Cristiani estren en
"Actualidades Valle" su corto La intervencin en la provincia y fue un verdadero xito. El
empresario Franchini, dueo de una cadena de cines, le propuso hacer un largometraje
animado tomando al Peludo como personaje central. Cristiani lo titul El apstol y trabaj
solo en la totalidad de la animacin de los 58.000 cuadros, a razn de catorce por segundo.
Digenes Taborda, un dibujante de cmics dise los personajes y el arquitecto Andrs Ducaud
hizo una maqueta de la ciudad que se incendia en la secuencia final de la pelcula. El apstol se
estren el 9 de noviembre de 1917, y se mantuvo durante un ao en cartel.
Al ao siguiente Cristiani intent estrenar el segundo largo-metraje animado de la historia
del cine, con un ttulo premonitorio: Sin dejar rastros. Nunca pudo hacerlo; el film fue
secuestrado por la polica, "por razones de alta diplomacia": la pelcula que lleg a estar slo
un da en cartel relataba los manejos de Yrigoyen para que Argentina se mantuviera neutral
durante la Primera Guerra y las manipulaciones alemanas para revertir dicha postura. Cristiani
narraba la historia del comandante alemn barn von Luxemburg, que mand hundir un barco
argentino tratando de culpar a los aliados, operacin que deba cumplirse "sin dejar rastros",
pero que fue finalmente descubierta. Cristiani qued en la ruina y debi volver a las
colaboraciones en los diarios. Mont luego un espectculo de cine ambulante que llam
"Publi-cine", que giraba por los barrios de Buenos Aires proyectando pelculas y comerciales
producidos por l mismo. Fue acusado de perturbar la paz e interrumpir el trnsito, y su
negocio, clausurado.
Durante la presidencia de Marcelo T. de Alvear (ex Charcas) Cristiani hizo varias pelculas de
actualidad: dos sobre el boxeador Luis ngel Firpo, otra sobre ftbol uruguayo, dos cortos sobre
cirugas y uno sobre la visita a Buenos Aires del prncipe Humberto de Saboya, titulado Humberto
de Garufa. Para entonces ya haba montado sus propios estudios en la calle Sarmiento 2121.
Reelecto Yrigoyen, Cristiani dirigi el primer largo de dibujos animados con sonido:
Peludpolis, presentado con sonido en disco donde se registraron los dilogos y algunas
canciones. Pero el golpe de septiembre de 1930 interrumpi el rodaje y lo oblig a introducir
modificaciones en el guin: sac algunas escenas de Yrigoyen rodeado de tiburones y agreg a
los generales como hroes de la pelcula, que finalmente se estren con la bendicin de la
dictadura de Uriburu y el pblico dndole la espalda al film y al oportunismo poltico del
director.
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Cristiani se mantuvo durante toda su vida en la industria del cine; mont un laboratorio de
doblaje y subtitulado y conoci a Walt Disney en 1941, cuando viaj a Buenos Aires para el
estreno de Fantasa. Fue Cristiani quien, rechazando una oferta de trabajo en los Estados
Unidos, le propuso a Disney encontrarse con el pintor Molina Campos. Un incendio en 1957 y
otro en 1961 destruyeron la mayor parte de su obra: actualmente no hay copia de El apstol ni de
los otros films. Recin en la dcada del ochenta el rol de Cristiani en la invencin del dibujo
animado fue reconsiderado en el mundo.50 Quirino Cristiani muri en su casa de Bernal el 2 de
agosto de 1984.51
A LO LARGO Y A LO ANCHO
de tener el ro ms ancho o el ms largo, los habitantes deberan ser acordes y sera sta una
tierra de gigantes. No vale la pena formularse pregunta alguna con respecto a la utilidad de cada
rcord: si el largo es un valor que indica una promisoria extensin, el ancho qu es? La
posibilidad de no llegar al otro lado? Quizs el valor de un ro, a esos efectos, sea el caudal (su
potencial acuoso, por decirlo de algn modo) pero en ese caso no le ganamos a nadie.
En efecto, como nos han repetido hasta el hartazgo en el colegio, en folletos de turismo y en
los medios de comunicacin, el Ro de la Plata es el ms ancho del mundo: mide 220 kilmetros
en su desembocadura. Aj. Este autor desconoce cul es el segundo ro ms ancho del mundo
ya que, luego de varios meses de investigacin propia y de su equipo, no encontr ninguna
categora similar en ningn pas de la tierra. No hay, fuera de Argentina, el valor "ms ancho"
aplicado a nada. De modo que bien podemos presumir que el segundo ro ms ancho del mundo
es, por abandono, tambin el Plata.
Si a alguien le importa cul es el ro ms largo, podr decepcionarse: es el Nilo o el Amazonas,
y todo depende de cmo se los mida. El Amazonas segn el Libro Guiness de los rcords tiene
varias desembocaduras, por lo que no se sabe con seguridad dnde termina; midindolo desde la
ms distante el estuario de Par, el Amazonas tiene 6.750 kilmetros. La formacin del lago
Nasser, como consecuencia de la construccin de la represa de Aswan, le quit algunos
meandros al Nilo y, por ende algunos kilmetros en su extensin, que ahora es de 6.670
kilometros. El Amazonas, s, es el ro ms caudaloso del mundo, con una descarga de 200.000
metros cbicos de agua por segundo.
Nuestra adoracin por el ancho se contina en la Avenida 9 de Julio, a la que habra que
aplicar en criterio similar al anterior: no target, intente de nuevo.
La calle ms larga del mundo s merece algunos comentarios: no es la avenida Rivadavia de
Buenos Aires sino la Yonge Street, en Canad. Tiene 1.896 kilmetros, y se extiende desde la
costa del lago Ontario hacia el noroeste, hasta la ciudad de Rainy River, cerca de la frontera con
Minnesota. La calle Yonge festej en 1996 su segundo centenario: fue bautizada en 1796 por
el gobernador del Canad Superior en honor a sir George Yonge, el entonces secretario de
Guerra britnico. El primer peaje sobre la calle Yonge fue puesto en 1920 en su interseccin con
Yorkville, donde se cobraba medio centavo por el paso de cerdos, ovejas y cabras, y un centavo
por bueyes y vacas.
PIEL NARANJA
El mate, al igual que la mayora de los primeros habitantes de Buenos Aires, es paraguayo.
El padre Pedro Lozano, en su Historia de la conquista del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn,
afirma que "la yerba es el medio ms idneo que pudieran haber descubierto para destruir al
gnero humano o a la nacin miserabilsima de los indios guaranes". Los indios, entonces,
jalaban mate provistos de una pequea caa, o lo tomaban como infusin en algunas
ceremonias religiosas. Lo llamaban ca-mate, que significa planta, o hierba y a su vez deriva de
la palabra mati, la calabaza que en general se usaba para beberlo. El mate estuvo prohibido, y
condenado su consumo, desde 1610 hasta 1630. Los cargos por "tenencia y consumo" slo
lograron el uso de la bebida se generalizara entre los espaoles.
"No hay casa de espaoles ni vivienda de los aborgenes escriba el padre jesuta Francisco
Daz Tanho en que el mate no sea bebida ni pan cotidiano. El exceso de abuso ha cundido tanto
que ha llegado a otros lugares de Amrica y de Europa." En 1600 se consuman en Asuncin 460
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kilos de yerba por da, dndose "a un vicio tan sin freno que todo el pueblo va tras ellos". Las
penas impuestas en 1611 por "posesin de yerba" eran de cien latigazos para los indios o de
cien pesos para los espaoles. "Es una vergenza se indignaba el procurador Alonso de La
Madrid mientras los indios lo toman una sola vez al da, los espaoles lo hacen durante toda
la jornada."
Finalmente la prohibicin fue levantada cuando la orden de los jesuitas se apropi del
monopolio del cultivo de yerba, que mantuvo hasta 1767.
La taba, otro de los pilares de nuestra nacionalidad, naci en verdad en Grecia bajo el nombre
de astrgalo. Se trata del hueso de la pata de una vaca u oveja y de la posicin que adopta cuando se
lo tira al piso. Se juega a la taba entre dos competidores. El piso que oficia de tablero se llama
"queso" y est dividido en dos partes mediante una lnea bien marcada; a partir de esa lnea cada
jugador toma una distancia de cinco o seis centmetros y toma posicin para lanzar la taba
contra el queso, debiendo pasar la lnea hacia el lado contrario; de no hacerlo debe repetir el tiro. Si
la taba cae hacia arriba es "suerte", ganadora. Con la parte hueca hacia arriba es "culo", perdedora, y
si el hueso queda parado en forma vertical es "pinino", siempre ganador y se paga doble o triple. La
taba, tan vinculada como el mate al medio rural, nunca fue legalizada y siempre se jug de manera
clandestina.
PATO A LA TALIBN
Nuestro juego nacional, el truco, est basado en la mentira, en la capacidad del adversario
de aparentar lo que no es y llevar a su contrincante a una trampa. Mafud, en el ya citado
Psicologa de la viveza criolla, observ que el truco "es el nico juego que permite al argentino
ser en su mundo como l quiere ser. Existe algo que hay que apuntar con insistencia: los sueos
o la ficcin, en este mundo compartido, equivalen a la realidad".
El truco es un juego rabe que fue introducido por los moros en Espaa, donde lo llamaron
"truque" o "truquiflor", vocablo de origen portugus que, casualmente, significa "trampa". En
Dichos del truco, publicado por la editorial Selene, se lo define como un juego en que "la mayor
parte del xito estriba en engaar a los contrarios hacindoles creer que se tiene tal o cual juego".
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"Son buenas", se dir cuando se perdi el tanto y no se canta para que los dems no conozcan el
juego. "Venga" se le pide al compaero para que no juegue una carta alta aunque la tenga.
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SAN CHIMBOTE
"Ac tenemos la noticia, buen Sancho, que sois tan amigo del manjar blanco y de
las albondiguillas."
MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA
Chile, Per y Uruguay se disputan con la Argentina la paternidad del dulce de leche. En
realidad, gran parte de los pases de Amrica latina tienen su versin del dulce de leche, unos en
crema y otros en barra, unos de color tostado oscuro, otros color t con leche y otros casi
blancos, como el dominicano. En Colombia, segn la regin del pas, se lo llama "arequipe" o
"manjar blanco"; as se le dice tambin en Chile, los peruanos lo llaman simplemente "manjar" y
en Mxico se llama "dulce de cajeta", y es elaborado con leche de cabra en lugar de vaca.
Para algunos autores, el plato tiene un claro origen peninsular y levantino y fue trasladado a
Amrica. La pelea entre Argentina y Uruguay por la autora del dulce de leche ha tenido hitos
insospechados: en sus boletines del 29 de abril de 2003, la BBC inform que Uruguay realiz
una protesta diplomtica formal luego de que Argentina declarara al dulce de leche, el asado
y las empanadas como Patrimonio Cultural Alimentario y Gastronmico de la Nacin, segn
decidi la Secretara de Cultura. El tema surgi en un Congreso Gastronmico en Buenos
Aires y el Ministerio de Educacin y Cultura uruguayo elev su protesta ante la UNESCO,
proponiendo que tales alimentos sean considerados "patrimonio gastronmico del Ro de la
Plata". La Cancillera oriental cree que si Argentina registra al dulce de leche, el asado y las
empanadas como "productos con denominacin de origen", la industria uruguaya tendra
dificultades para colocar algunos de estos productos en el exterior, especialmente el dulce de
leche, cuyas exportaciones hacia Estados Unidos estn en franco crecimiento. El dulce de
leche antes de empalagarse piense que tiene 300 caloras cada 100 gramos tambin forma
parte de las exportaciones argentinas, y se lo enva a Rusia, Paraguay, Bolivia, Estados Unidos,
Israel y los Pases Bajos, en orden de importancia. Nuestro pas produce 111.000 toneladas al
ao.
La "historia oficial" de amplia difusin en Argentina sostiene que el dulce de leche fue
creado con fecha fija, el 17 de julio de 1829, en la localidad de Cauelas. All Ortiz de Rozas y
Lavalle dieron los primeros pasos hacia la Organizacin Nacional Lavalle, uno de los ms
fervientes opositores de Ortiz de Rozas lleg a su campamento y, mientras esperaba la llegada
del comandante general de milicias, se tir en su cama, quedndose profundamente dormido.
A pocos metros, una mulata preparaba un mate de leche esperando la llegada de su patrn. La
mulata ech un puado de azcar a la leche, para que se fuera disolviendo. Cuando la mulata
descubri a Lavalle recostado en el camastro de su jefe olvid el preparado y trat de sacar al
militar de la cama usurpada. El comandante lleg en pleno operativo. La mulata intent tapar a
Lavalle con un poncho.
Dejalo le dijo Ortiz de Rozas, es un valiente.
Cuando la mujer volvi a buscar el jarro para el mate haba pasado demasiado tiempo:
dentro del jarro ya se haba formado una mezcla amarronada y espesa, el dulce de leche.
La ancdota es encantadora pero parcial: diversas crnicas de poca, de diversos pases
americanos, hablan de una crema similar, amarronada y dulce, hecha a base de leche y azcar,
en algunos sitios con canela, en otros con arroz, en algunos ms con esencia de vainilla, pero
en todos los casos sin mulatas, ni generales.
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STAS, DE QU SON?
Las empanadas tampoco. Aparecen en casi todas las cocinas de Amrica latina, pero son en
verdad espaolas. Eran parte de la cocina medieval en la Pennsula: existen referencias en el
siglo X en Galicia y recetas de empanadas de carne y de pescado en el Libro de Guisados de
Huberto de Nola, publicado en 1525 en Toledo y en 1529 en Logroo. Los conquistadores las
trajeron como "pastries" o "empanadillas", y seran definidas por un cientfico como "paquetes
de pasta rellenos con una infinidad de variantes". Casi todas las provincias argentinas poseen
su tipo de empanada, y fueron stas, durante aos, comidas tpicas el interior que eran
rechazadas en Buenos Aires. Lucio V. Mansilla recuerda que "las empanadas se coman rara vez,
porque eran muy pesadas. Por otra parte, para comer las buenas haba que ir al interior. No era
comida del litoral". En su libro Tradiciones histricas, Bernardo Fras refiere que antes de 1880
"las empanadas y el caldo eran comida de todos los das, mientras el asado era el emperador de la
cena".
Aunque hay empanadas diversas en todo el pas, las ms caractersticas provienen del
Noroeste, especialmente de Salta y Tucumn, donde las recetas locales han sido influidas por la
cocina boliviana y peruana: en un ochenta por ciento son elaboradas con carne picada a cuchillo,
cebolla de verdeo, huevos, pasas de uva, comino y pimentn. Los rellenos y la elaboracin
difieren en Santiago del Estero, San Juan, San Luis, La Rioja y Crdoba; en esta ltima
provincia el antecedente de la empanada actual era llamado "pastel federal" o "empanadas de
Misia Manuelita", y contena un sabroso picadillo con aceitunas y cebolla.
En pocos pases del mundo existe la "cdula de identidad", esa especie de "pasaporte
interior" cuyo olvido puede significar la detencin por cuarenta y ocho horas en virtud de
"averiguacin de antecedentes". Al no haber cdula, de ms est decir que tampoco hay
Documento Nacional de Identidad, el otro certificado del Estado argentino que nos autoriza
como personas existentes. Como con la picana, nuestro ascendiente intelectual en el caso de la
cdula tambin ha sido la Repblica Francesa. En 1914 la "carte nationale d'identit" se volvi
obligatoria para todos los extranjeros. Segn explica Pierre Piazza, profesor investigador que
prepara su tesis sobre la "carte": "se deseaba en aquel momento dar un contenido concreto a
la Declaracin de los Derechos Humanos de 1789, esto es instaurar una ley pareja para todos
pero, al mismo tiempo, excluir a los marginales: prostitutas, locos, delincuentes, nmadas." Esta
paradoja del Estado tratando de identificar a los grupos "indignos" de la Repblica fue resistida
por la poblacin en 1918, cuando trat de generalizarse, y recin durante el rgimen
colaboracionista de Vichy la medida pudo imponerse:52 en 1940 se promulg una ley obligando a
todo francs mayor de 16 aos a obtener una tarjeta con foto y huellas digitales. La lgica del
registro era clara: por un lado, los extranjeros; por otro, los franceses y con una identificacin
especial de color rojo los judos.
La carta de identidad se mantuvo hasta 1955, ao en que una ley la declar innecesaria. A
comienzos de los ochenta Francia revivi la polmica por el pasaporte interior a partir de los
52
En j uni o de 194 0 F ran ci a, i nvadi d a p or el ej r ci t o nazi , fi r m u n a r mi st i ci o co n Hi t l e r. El p a s q ue d
go be r na do po r el r gi m en de Vi ch y, q ue col a bo r c on l os al ema nes y re pri mi l a res i s t enci a de l os pro pi os fra nc es es
durante cuatro aos.
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argentinos
"No pudiendo huir, la muerte me esperaba; pero con el veneno aquel, la muerte me
perteneca."
LEOPOLDO LUGONES
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53
Leopoldo Lugones, Cancionero de Aglaura.
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que la relacin termine; si no sucede, l mismo iniciar los trmites para declarar a su padre
perturbado mental y luego encerrarlo.
El 18 de febrero de 1938, Leopoldo Lugones va a su trabajo en la Biblioteca Nacional. A la
salida viaja hasta el desembarcadero de Tigre y toma la lancha La Egea, que lo lleva hasta el
Recreo "El tropezn". Deja en la habitacin 19 su sombrero de paja y un libro de Paul Groussac,
Los que pasaban, y sale a dar un paseo por la isla. Al regreso, pide un whisky y lo toma con una
dosis de cianuro.
En ese mismo instante, en Montevideo, Emilia se est arreglando frente a un espejo que,
de pronto, se hace aicos. Ella piensa: "Hoy cambia el curso de mi vida".
Y no se equivoca.
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"Decir que los culpables son monstruos es una excusa, los monstruos existen, pero son
demasiado pocos. Los ms peligrosos son los hombres comunes, los funcionarios listos para
creer y obedecer sin discutir."
PRIMO LEVI
"La tortura no apunta a la palabra, sino al silencio. El dolor aniquila el mundo del
torturado, lo confina a una soledad donde slo existe su cuerpo flagelado, hasta hacerle perder
el lenguaje, hasta que slo pueda proferir gemidos, para imponerle luego la verdad del
rgimen."
ELAINE SCARRY
"La Asamblea General ordena la prohibicin del detestable uso de los tormentos, adoptado
por una tirnica legislacin."
DECRETO DE LA ASAMBLEA GENERAL CONSTITUYENTE, DEL 19 DE MAYO DE
1813
54
El des arr ol l o del t ema y ot r os det al l es s obre l os L ugo nes pu eden v ers e e n Ar genti nos 1.
55
Dos aos des pus del he cho, uno de l os ac us ados , el ofi ci al R ogel i o L ui s Del f n Ti xi e, rompi el pact o de
silenci o y revel que el cadver de Ingali nell a haba sido enterrado en la estacin de trenes de Ibarlucea, y que
haba fallecido mientras era torturado con picana elctrica.
56
La guerra de la independencia de Argelia empez en noviembre de 1954. Se calcula que se perdi la vida
de 300.000 argelinos y se vieron obligados a huir del pas ms de un milln de colonos europeos. El ejrcito
francs sufri ms de 24.000 bajas, y murieron alrededor de 6.000 colonos.
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El argentino imaginario
Maas del inmigrante lanzado a la arena de la adaptacin: quizs "avivarse" sea eso, darse
cuenta "de cmo viene la mano". Pero no slo eso: el "avivado" tambin desprecia, desprecia al
resto, a la "gilada", al que hace la cola, paga los impuestos, cumple la ley. En su Crnica del
humor poltico argentino, Jorge Palacio dice que "a los argentinos nos gusta rernos de los
polticos con poder; es nuestra forma secreta de vengarnos, de ejercer la oposicin, nunca
dejamos de burlarnos de nuestras autoridades". Pero el "avivado" no se burla del poder: lo envidia,
ama de manera miserable esa discrecionalidad del cartelito de "Permitido Estacionar", de la
tarjeta con el mensaje ventajero, del "acomodo" y del "conocido" que le evitar la
"amansadora".
Para el diccionario, "avivada" significa "viveza, engaifa", y "avivato" es "despabilado,
aprovechador". Lo curioso, en este ltimo caso, es que la palabra lleg desde la ficcin al
diccionario, y no al revs. Avivato, el personaje de Lino Palacio, comenz a publicarse en La
Razn el 23 de septiembre de 1946 y su trascendencia fue inmediata: al poco tiempo todos
usaban aquella palabra para designar a un conocido o un amigo. Tres aos despus, el personaje
fue llevado de la historieta al cine, interpretado por Pepe Iglesias, y se mantuvo durante un ao en
cartel. Avivato se public regularmente en La Razn durante dcadas, hasta que en 1978 la
dictadura militar consider que "ante la llegada masiva de periodistas extranjeros", el personaje
de Lino Palacio daba un mal ejemplo y ensuciaba la imagen del argentino. Las autoridades del
diario hicieron la venia correspondiente v Palacio dej de dibujar Avivato y levant por
decisin propia Don Fulgencio, otro de sus clsicos de contratapa.
Isidoro, dibujado por Dante Quinterno, fue otro portador de viveza criolla que viva como
playboy sin tener dinero, alternaba en la alta sociedad y era el tpico porteo vivo. Isidoro viva
con su to, el coronel Caones, en una inmensa mansin y era el contrapersonaje de Patoruz,
que encarnaba todas las virtudes humanas. Sus giras por las discotecas de Mar del Plata y
Buenos Aires coinciden con el esplendor de la noche portea en los sesenta, en boites forradas
de leopardo.
Landr, otro de los clsicos del humorismo argentino, populariz otro ingrediente de la receta
del ser nacional: el Seor Porcel. "El seor Porcel era mi padre explicaba Landr, gran
discutidor de mala fe. Una vez sac un crdito para comprar un traje en Casa Muoz y cuando el
vendedor le pidi que firmara el formulario, l empez a exigirle que firmara l tambin. Como el
empleado se negaba, le dio un trompazo y se fue indignado, despotricando contra ese negocio en
el que no haba seriedad."
El siguiente es uno de los tpicos dilogos de sordos del Seor Porcel:57
"El seor Porcel entr a una ferretera y le dijo al empleado:
Tiene algo para medir una repisa?
S, cmo no le respondi el empleado ensendole un metro. Tengo este metro.
No, no, me sobra respondi el seor Porcel. La repisa mide ochenta centmetros. Me
sobran veinte centmetros.
Cmo que le sobra? pregunt sorprendido el empleado. Con ese metro podr
medirla perfectamente.
S. Pero me van a sobrar veinte centmetros. No tendra un metro que mida ochenta
centmetros?
57
Publ i cad o en La hi s t or i a de T a Vi cent a, de Ed ga rdo R us s o.
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Honorio Bustos Domecq, el alter ego literario de Borges y Casares, no era porteo lo
definieron como santafecino, nacido en Pujato pero mereca serlo. En l encarnaron, ambos
autores, su argentino imaginario. "Es, digamos, un buen ejernplo de porteo afirmaban en
un reportaje publicado en 1977,58Tiene todos los prejuicios, la picarda, las deslealtades, las
pobrezas y tambin las ternuras del porteo." Y en la lista de defectos se despachaban:
"El ms grave, creemos, es que no tiene ningn inconveniente en cambiar de lealtades. Es
decir, que est dispuesto a cambiar su esencia, si la moda lo exige. (...) Es ventajero, egosta,
trnsfuga, mentiroso, fanfarrn, casanova barato. Cuando un amigo cae en desgracia, lo
desprecia. Cuando le va bien, se acerca. Es exitista. Habla mal de los otros; no es un ejemplo de
lealtad, precisamente."
Por qu lo eligieron, entonces?
Porque l encauza nuestro descontento con algunas situaciones argentinas. Con las
supersticiones y defectos de los argentinos."
El identikit que Borges y Bioy hacen de su personaje lo describe como alguien de 60 aos,
1,75 de altura, 82 kilos, panzn. Siempre vestido de gris oscuro, con anillo de oro "en el dedo
58
Ent revista de Rene Sall as a Jorge Luis Borges y Adol fo Bioy Casares, Gent e, B uenos Ai res , 11 de agos t o de
1977
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chico", trabaja en una oficina pblica: "Ahora creemos que est en la Direccin General
Impositiva". Est casado, "con una seora espantosa y gorda, que lo considera un intelectual
raro, al que no puede seguir en sus meditaciones". Sin embargo, Bustos Domecq "lee muy poco.
Pero siempre dice que ha ledo algn libro, para quedar bien. Para 'palpar la realidad argentina',
como dira l. A menudo comenta, por ejemplo, que su libro de cabecera es La cabeza de Goliat
de Martnez Estrada".
En cuanto a ideas polticas, "es muy tradicionalista. Muy antiguo. Es de los que creen que el
espectro poltico del pas se agota entre los radicales y los conservadores. Posiblemente haya
votado siempre por los radicales".
"Va a vivir muchos aos H. Bustos Domecq?
J. L. B.: Para m, no. Para m ya es un extinto.
A. B. C: A m me gustara que viviera mucho tiempo.
Y Bustos Domecq qu opina sobre este particular?
Nunca hablamos con l de este tema. l jams piensa en la muerte."
Mirados
"Cabe preguntar tambin si nos hemos de limitar a reproducir una copia simiesca de la
civilizacin europea. Todava no estamos saturados? No conviene reflexionar si la europeizacin
de las catorce tribus ha llegado a un punto en que es lcito reclamar los fueros de la personalidad
propia y dejar de ser receptores pasivos de influencias extraas? 'De la Babel, del caos, saldr algn
da, brillante y ntida, la nacionalidad sudamericana.' As pronosticaba Alberdi. No tenemos ya
bastante caos?"
ALEJANDRO KORN
59
Citado por Martn Cagliani, "Relatos antiguos sobre Buenos Aires".
60
Los c o m ent a ri os d e D o uvi l l e, y l os q ue s i g u en d e J oh n B a r ba z on y T ho m as Turner, estn trascriptos en
la obra citada de Jorge Fondebrider.
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mismos cubiertos durante toda la comida. En una palabra: apenas llegan a casa cambian el
comportamiento estudiado que muestran en la calle por modales dignos de murgueros."
Tanto Anatole France como Vicente Blasco Ibez llegaron a la Argentina a brindar una serie
de conferencias. Jean Jacques Brousson, acompaante de France, public, en 1927, Itinraire de
Pars Buenos Aires, donde relata la reaccin de los argentinos: "A la salida los empresarios
vinieron para felicitarlo:
Admirable! Inaudito! Qu fineza! Quiz, demasiado fino para el pblico de aqu.
Estamos en la Argentina, en las antpodas de Pars. Hara falta algo ms general, ms sonoro...
ms clido. No se olvide, querido Maestro, que somos salvajes... (...) (Finalmente se
lamentaron por la baja recaudacin de la conferencia y soltaron su propuesta:) Hay que
cambiar de tema.
Cambiar de tema! se exalt Anatole France. Qu se creen? Que tengo temas de
recambio en la valija, como si fueran medias o calzoncillos!
Tiene que cambiar de tema! Ya es tiempo... Maana djese de Rabelais y no la siga con l.
Pero todava tengo que explicar...
No explique nada! Djelo! Rabelais aburre a los argentinos... le tomaron idea... hbleles
de lo que les interesa...
Qu les interesa a los argentinos?
Y... la Argentina!
Ah.
Si, cuando uno va de visita, es para decirle a los huspedes lo que les gusta or...
Qu les gustara or?
Que somos el primer pueblo del mundo, que el porvenir nos pertenece, que no hay
mujeres ms bellas que las argentinas, que somos ricos...
Pero... cmo decir todo eso?
Como le parezca. Usted est ac desde hace un mes: descubri la Argentina. Qued
deslumhrado. Dgalo y quedaremos deslumhrados nosotros."
San Jauretche
"Perdimos el tiempo justo / para ser la gran Nacin / el ser chicos hoy nos duele / en el
alma y la ambicin. / Hubo un da en que la historia / nos dio la oportunidad / de ser un pas
con gloria / o un granero colonial. Pero falt la grandeza / de tener buena visin / por tapados
de visn / y perfumes de Pars.
Quisieron de este pas / hacer la pequea Europa. / Gaucho, indio y negro a quemarropa /
fueron borrados de aqu. / Yo le pido a San Jauretche /que venga la buena leche. Sarmiento y
Mitre entregados / a las cadenas forneas / el silln de Rivadavia / hoy encuentran sucesores. /
Qu les voy a hablar de amores / y relaciones carnales. / Todos sabemos los males / que hay
donde estamos parados / por culpa de unos tarados / y unos cuantos criminales. Si dos aos
nos dejamos / nos dejamos de robar / dijo uno muy sonriente / la cosa puede cambiar. / Como
dijo Don Ricardo, / cleptocracia es lo que hay / bolsiqueros de esta tierra / por favor tomensel.
Yo le pido a San Jauretche / que venga la buena leche.
"SAN JAURETCHE", LETRA DE ANDRS CIRO MARTNEZ Y MSICA DE LOS
PIOJOS
"El arte de nuestros enemigos es desmoralizar, entristecer a los pueblos. Los pueblos
deprimidos no vencen. Por eso venimos a combatir por el pas alegremente. Nada se puede
hacer con la tristeza."
ARTURO JAURETCHE
Tambin Jauretche sufri el desvelo de la Argentina dual. Don Arturo definido alguna
vez por Atahualpa Yupanqui como "un argentino entero" colabor en la difusin de la obra
de Scalabrini y recorri los peores pantanos de la Argentina real: los de la poltica.
Sacudi la historia de Mitre como una sbana usada y construy el revisionismo consciente
de que la versin liberal "era parte de una estrategia deliberada, tendiente a adecuar a la
historia al modelo social que se proyectaba".
"Tengamos en cuenta dice Jauretche en Poltica nacional y revisionismo histricola
importancia poltica del conocimiento de una historia autntica, ya que el desconocimiento del
presente lleva implcita la imposibilidad de calcular el futuro, porque el hecho cotidiano es un
complejo amasado con el barro de lo que fue y el fluido de lo que ser, que no por difuso es
inaccesible e incomprensible." Jauretche seal que la voluminosa obra de Mitre contaba con
elementos reales y significantes que fueron negados, ocultados o sustituidos, porque se
transformaban en obstculos relevantes para consolidar la sociedad que su generacin planteaba.
"A partir del hito de Caseros escribi hubo relatos e iconos ilusorios que se presentaron como
ciencia histrica cuando en realidad formaban parte de una poltica de la historia."
En su Manual de zonceras argentinas, Jauretche recuerda que "Alberdi fue siempre enemigo
de Mitre y lo hizo picadillo histricamente como a Sarmiento. Esas pginas de Alberdi no son
bien conocidas. Circulan, en cambio, todas las atrocidades que escribi en su juventud contra
los criollos y a favor de los ingleses. La oligarqua no slo tiene la manija del poder, sino la
bocina de la gloria. As, lo han maquillado a Alberdi para mostrarlo a los jvenes con la cara
preferida por la oligarqua liberal. Slo se habla de Bases en la liturgia conmemorativa. Y Bases
no es el pedestal de su estatua, sino la lpida de su sepulcro".
Jauretche se transform en uno de los principales crticos del pensamiento dominante de su
poca. Seala Norberto Galasso61 que "la Historia ensea que los grandes cambios polticos y
sociales son precedidos por una vigorosa crtica ideolgica al viejo orden que sucumbe. No hay
Revolucin Francesa sin la previa labor de los enciclopedistas, ni Revolucin Rusa sin la
destruccin de los mitos del zarismo por el pensamiento marxista. En la historia argentina, ese
rol no lo jug la izquierda tradicional como podra haberse supuesto sino unos pocos
heroicos francotiradores de la pequea burguesa antiimperialista entre los cuales,
precisamente, estuvo Jauretche. En los aos treinta, cuando era preciso desnudar nuestro
vasallaje respecto al Imperio Britnico, l fue el gran divulgador a travs de consignas, afiches,
cuadernos y actos callejeros del pensamiento crtico de Ral Scalabrini Ortiz".
FORJA (Fuerza Orientadora Radical de la Joven Argentina) 62 se reuni alrededor de
Scalabrini, y naci en un stano de Corrientes 1778, el 29 de junio de 1935. Jauretche fue otro
de los principales idelogos y fue tambin quien centraliz el manejo ejecutivo de la
asociacin. Gabriel del Mazo, Hornero Manzi, Luis Dellepiane, Manuel Ortiz Pereyra, entre
otros, los acompaaron en la patriada.
Tambin Jauretche desnud la trampa de la poltica econmica oficial con El plan Prebisch
y el retorno al coloniaje, y critic con cida lucidez a varios mitos de la cultura argentina: Borges,
Sarmiento, Martnez Estrada, Beatriz Guido, Victoria Ocampo, entre otros.
61
Norberto Galasso, "A cien aos del nacimiento de Arturo Jauretche".
62
Para m ayo r i n fo r ma ci n s ob re F OR J A p ue den co ns ul t ars e do s e ns ayos d e Mi guel ngel Sce nn a pu bl i ca dos
en l os n m er os 37 y 3 8 d e Tod o es Hi s t or i a, en m ayo y j uni o de 1970.
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63
Art uro J auret ch e, Pol t i ca naci onal y r evis i onis mo hi st r i co.
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est incluido el actual radicalismo. Esa Argentina tiene una apariencia poderosa porque maneja
las estructuras oficiales de los partidos, el periodismo, la radiotelefona, los gobiernos, pero
esa Argentina no tiene vitalidad ninguna, es un edificio caduco, subsiste por inercia porque en
ella ya no creen ni los que la forman. Y hay una Argentina subterrnea, joven, vigorosa,
catica an pero que pronto se va a orientar, que se est orientando a pesar del desorden que
introducen banderas extraas en su seno, como el comunismo y el fascismo."
El chamuyo argento
"El lenguaje no lo hace el poder, no lo hace la Academia (Real Espaola), no lo hace la Iglesia,
no lo hacen los escritores. Lo hacen los cazadores, los pescadores, los campesinos, los caballeros, es
el lenguaje del alba, es el lenguaje de la noche, hay que acudir a las bases donde se forma la
lengua."
JORGE LUIS BORGES
"De las supuestas 60 mil palabras que tiene la lengua espaola (en realidad nunca se sabe
exactamente cuntas son y ningn diccionario las cubre a todas) usamos finalmente slo unas
500 en la vida cotidiana. A eso hay que sumarle las palabras de las jergas profesionales: las que
habla el mdico, el arquitecto, el periodista. Y los rosarinos usamos muchas menos de esas 500?
Unas 300, nada ms."
NICOLS ROSA
El idioma podr servir para aclarar nuestra identidad o para oscurecerla del todo. Tenemos
que ver con las palabras que usamos y con cmo las usamos: nombramos al mundo de acuerdo a
lo que pensamos de l; la forma de cada palabra, su insercin en la frase, su capacidad de
sintetizar una idea, estn estrechamente vinculadas con el fondo de cada concepto, con lo que
queremos decir y lo que no. Escribi alguna vez Ortega que la identidad de un pas puede
encontrarse en sus silencios, en lo que no hace falta decir para entenderse, en el sobreentendido,
esa especie de complicidad tcita que nos argentina y que no necesita aclaraciones: por eso cada
pas se re distinto y de distintas cosas, por eso "patria" significa una cosa en el Lbano, otra en la
Argentina y otra ms en Suiza, aunque fuesen patrias las tres. Lo que no decimos (lo que no nos
hace falta decirnos, en verdad), nos une, y tambin nos unen las palabras que necesitamos acorazar
para pronunciar, alivianar para soportar. Argentina es, tambin, la patria de los eufemismos, este
sitio en el que a veces las palabras no palabran del todo. Porque si realmente palabraran,
deberamos mirarnos directamente a los ojos. A veces, para defendernos de lo que sucede, de lo
que fuimos y bsicamente de lo que no queremos ver, las palabras no palabran, sino que blablan.
Barro en estado puro, vida corriente, las palabras son eso. La Academia intenta (en vano,
claro) sepultarlas en los diccionarios para detenerlas y definirlas.
Palabras cautivas. Ellas se ren de las definiciones y continan viviendo su promiscuidad:
los idiomas se acuestan, se multiplican, se mezclan, se componen.
Si existe un "idioma de los argentinos" para usar palabras de Borges, ttulo aquel de un
libro de 1927 que siempre se neg a reeditar ste fue influido, desde mediados del siglo XIX,
por dos vertientes de importancia: la inmigracin y el lunfardo. En el primer caso, los
inmigrantes entre 1850 y 1950 reaccionaron de dos maneras: o intentaron asimilar el castellano
como idioma propio o se negaron deliberadamente a incorporarlo (lo que no significa que, de
todos modos, no terminaran aprendindolo). Los bablicos hoteles de inmigrantes son un buen
ejemplo de esto. Francis Korn64 seala al conventillo como uno de los sitios en los que se produca
el aprendizaje y Bla adaptacin del inmigrante: "El idioma de esta comunidad aleatoria
escribe-era un castellano con miles de variaciones que, a pesar de todos sus defectos, forzaba
a los recin llegados a aprender a comunicarse por su intermedio."
En su ensayo "Inmigracin y literatura: Historias de inmigrantes 1850-1950", Mara
Gonzlez Rouco65 cita a Laura Pariani, escritora italiana que visita a su abuelo establecido en la
Argentina, y cuenta: "Mi abuelo viva a varios kilmetros de Zapala. l hablaba cocoliche; su
mujer, mapuche, sus hijos, castellano, yo italiano".66 Roberto Raschella, autor de Si hubiramos
vivido aqu, se refiere en una entrevista a la diferencia entre el idioma que se hablaba en su casa
y el que se hablaba en la escuela: "A visitar a mis padres iban siempre paisanos emigrados y
ante la mesa de trabajo se hablaba, en dialecto calabrs, de las fiestas del santo del pueblo, de
las comidas, de las tantas familias con sus apodos, a veces ofensivos. Quizs en esas tardes
largusimas del verano empec a descubrir la belleza de un idioma que no era el que aprenda
en la escuela. No recuerdo que mis padres hablaran nada parecido al cocoliche, y hasta dira
que haban adquirido una perfecta nocin del castellano, que hablaban con fluidez, pero
mezclando trminos del dialecto y del italiano."67
64
Franci s Ko rn, "B uenos Ai res , s i gl o X X. Los convent i l l os : un s is t ema que reproduca a la sociedad en
miniatura".
65
Pu ed e c o ns ul t a rs e en w w w . m o n o gr af i as . c o m.
66
Al ej and ro Pat at , " El pa s de l os s ue os perdi d os ".
67
C it a do p o r P abl o I nb e rg, " El a m or a l os v en ci d os ".
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Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
Destaca Gonzlez Rouco que "en la escuela se transmitan asimismo los valores que la clase
dirigente quera inculcar". Miguel ngel De Marco, presidente de la Academia Nacional de
Historia, afirma: "en el pasado, la generacin de Sarmiento y Mitre quera que el pas se
formara con inmigrantes que integraran un crisol de razas. Para formar y unificar a esa
sociedad nueva y aluvional se difundan las vidas de determinados personajes, de bronce, que
fueran verdaderos ejemplos. No se dieron cuenta de que un San Martn que no duerme no era
creble, lo mismo que un Sarmiento que nunca falt a la escuela".
El sitio web "Unidad en la diversidad", sostenido por la agencia espaola Comunica,68 detalla
algunas de esas fusiones "antiacadmicas" entre el italiano y el espaol rioplatense, dispuesto
no slo a mixturarse con el italiano, sino tambin a inventar un italiano propio, "el que
creemos que se habla all".
"Motso, camone per la nenna" dice Enrique Pinti imaginando a un turista argento en
una pizzera romana. "Camariere, prosciutto per la bambina", debi decir.
Flavio Fam, docente del programa extracurricular de italiano de la Universidad de Buenos
Aires, explica que "de esta histrica influencia surgieron trminos tales como el argentinismo
'andar pichuleando', que proviene del italiano spicciolo, que significa 'cambio en monedas'. En
este ida y vuelta se encuentra obviamente la referencia a 'laburo', en italiano lavorare
(trabajar), o 'laburante' (trabajador). Otras palabras han ido cayendo en desuso, como
'capocha' (cabeza, del italiano capoccia, peyorativo de capo), 'esquiafo' (del italiano schiaffo,
cachetada) o 'esbornia' (del italiano sbornia, que significa borrachera). El 'chau' utilizado por los
argentinos es, claro, el ciao, que los italianos usan no slo al irse sino al llegar, en situaciones
informales. 'Guarda', en el sentido de 'tener cuidado', nace en guardare (italiano, mirar u
observar) y 'aggiornado' proviene de aggiornare, que significa actualizar. Se presentan
tambin influencias sintcticas: por ejemplo, decir en Argentina 'Voy de Carlos' (en lugar de
'Voy a la casa de Carlos') proviene de la frase italiana Vado da Cario, porque la preposicin da
significa 'a la casa de'."
Hacia 1869 ya haba 72.000 italianos en Argentina, y la tendencia receptiva se mantuvo a
razn de decenas de miles durante varios aos, hasta el comienzo de la Primera Guerra, en que
el saldo inmigratorio result negativo. Despus de la Segunda Guerra, la cifra de italianos
llegados al pas super los dos millones ochocientos mil. Otras palabras del italiano entraron
al espaol por la puerta europea, a lo largo del siglo XVI: "cortesano, bonanza, embajada, novelar,
belleza, soneto, esbelto, escarpn, garbo, corbata, aguantar, alerta, arsenal, atacar, balcn,
boceto, bizarro, escolta, centinela" son de origen italiano.
Como seala Elena Rojas Mayer, investigadora del CONICET en la Universidad Nacional de
Tucumn, en su ensayo "La norma hispnica, prejuicios y actitudes de los argentinos en el siglo
XX", llegamos al siglo pasado "con el espaol compartiendo espacios con el francs como lengua
de cultura y de elegancia burguesa y el italiano incorporado a la vida cotidiana. Ambos se
muestran de esta manera en las pginas de los peridicos: los franceses inspirando la
introduccin de vocablos propios y de textos ms o menos extensos en francs, lengua que era
leda por la mayora de la poblacin culta, (...) y los italianos constituyendo las redacciones de los
diarios ms importantes de Buenos Aires: La Nacin, La Prensa, Crtica, El Mundo, y gran parte
de la prensa masnica, liberal o de izquierda. (...) Desde los primeros aos del siglo XX el
argentino culto exhibe su orgullo por la fuerza y la expresividad de algunas voces particulares,
con cabida en la incipiente 'norma argentina'."
68
htt p:// w ww. uni dadenl adi versi dad. com.
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Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
Jorge Luis Borges dice:69 "Nuestras mayores palabras de poesa, 'arrabal' y 'pampa'70 no
son sentidas por ningn espaol. Nuestro 'lindo' es palabra entera que se juega para elogiar; el
de los espaoles no es aprobativo con tantas cosas. 'Gozar' y 'sobrar' miran con intencin
malvola aqu. La palabra 'egregio', tan publicada por la Revista de Occidente y aun por Don
Amrico Castro, 71 no sabe impresionarnos. Y as, prolijamente, de muchas."
Escriba Oliverio Girondo en 1925, citado por Rojas Mayer: "Es imprescindible tener fe,
como t tienes fe, en nuestra fontica, desde que fuimos nosotros, los americanos quienes
hemos oxigenado el castellano hacindolo un idioma respirable, un idioma que puede usarse
cotidianamente y escribirse de americana con la americana nuestra de todos los das". Arturo
Cambours Ocampo 72 transcribe lo dicho por Francisco Giacobbe en 1948: "el criollo,
querindose disasociar de su inherente elemento hereditario, comienza a separarse, en forma
intrnsecamente mental, del primer gran connubio de la herencia, que es la lengua. El criollo
hereda la lengua madre, s, pero no la acepta con todos los elementos y tal cual es. La
transformar hasta el extremo de que, pareciendo la misma, no es la misma lengua original. El
criollo detesta la expresin de lo intil, la expresin de lo pintoresco en lo paisajstico y la
expresin de la crnica entendida como medio de propaganda". Una importante batalla de
esta guerra fue la que se pele por el uso del voseo. Opinaba Amrico Castro73 en 1941,
ubicando el fenmeno en Buenos Aires, "la ciudad ms importante y culta del mundo hispano":
"Precisamente por ser ello as, deja estupefacto al lingista y al no lingista, el que los
porteos de alto rango social e intelectual, se hablen de vos, hecho que no acontece en ninguno
de los pases hispanos, a poca que sea la altura de su vieja tradicin".
En plena polmica, La Gaceta Literaria, en Madrid, proclam a dicha ciudad como
"meridiano intelectual del orbe hispnico". Borges respondi desde las pginas de Martn Fierro:74
"La sedicente nueva generacin espaola nos invita a establecer en Madrid! el meridiano
intelectual de esta Amrica. (...) Madrid no nos entiende. Una ciudad cuyas orquestas no
pueden intentar un tango sin desalmarlo (...) una ciudad cuyo Yrigoyen es Primo de Rivera;75
una ciudad cuyos actores no distinguen un mexicano de un oriental, una ciudad cuya sola
invencin es el galicismo a lo menos en ninguna parte hablan tanto de l, una ciudad cuyo
humorismo est en el retrucano; una ciudad 'envidiable' para elogiar, de dnde va a
entendernos, qu va a saber de la terrible esperanza que los americanos vivimos?".
69
En El i di oma de l os ar gent i nos , de 1928.
70
He mos enc o mi l l ado cad a un a de l as pal abr as que s e da co m o ej em pl o. No figura as en el texto original.
71
Amrico Castro (1885-1972) fue traductor y editor. Estudioso del romanticismo espaol, lector y crtico
de Santa Teresa, fue autor de El pensamiento de Cervantes, una de sus obras ms representativas.
72
Art uro C ambours Ocampo, Lenguaj e y Naci n: mat eri ales par a l a i ndepen denci a i di o mt i ca e n
Hi s pan oa mr i ca.
73
Amri co C ast ro, La pecul i ari dad li ngst i ca ri opl at ens e.
74
E n fe b r e r o d e 1 9 2 4 a p a r eci el p ri m e r n m e r o d e l a r e vi s t a M ar t n Fi er r o. Mi l i t a ba n e n s us fi l as , ent r e
ot r os , el peri odi s t a y p o et a Ev a r M nd ez, que fue su primer director, Leopoldo Marechal, Macedonio
Fernndez, Francisco Luis Bernrdez, Jorge Luis Borges, Eduardo Mallea, Ricardo Giraldes y los hermanos
Ral y Enrique Gonzlez Tun. Se los identificaba como el "Grupo de Florida" porque la revista tena la sede
en Florida y Tucumn y porque se reunan habitualmente en la confitera Richmond de la calle Florida.
75
El general Miguel Primo de Rivera, gestor y lder del golpe de Estado espaol del 13 de septiembre de
1923. El golpe cont con el consentimiento pleno del rey Alfonso XII. Nombrado jefe de gobierno, Primo de
Rivera organiz un Directorio Militar y suprimi las libertades democrticas, suspendiendo la Constitucin de 1876.
Tuvo simpatas y fue influido por el rgimen de Mussolini.
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"Dos conductas de idioma escribe Borges en la revista Proa en 192576 ambas igualmente
tilingas e inhbiles, se dan en esta tierra; una la de los haraganes galicistas que a la rutina
castellana quieren anteponer otra rutina y que solicitan para ello una libertad que apenas
ejercen; otra, la de los casticistas, que creen en la Academia como quien cree en la Santa
Federacin, y a cuyo juicio ya es perfecto el lenguaje. (...) Aconsejado por los clsicos y
singularmente por algunos ingleses, me he remontado al uso primordial de muchas palabras.
As yo he escrito perfeccin del sufrir, sin atenerme a la connotacin favorable que prestigia
esa voz, y desalmar por quitar alma y otras aventuritas por el estilo. Lo contrario hacen los
escritores que slo buscan en las palabras su ambiente, su aire de familia, su gesto. Hay
muchas voces de diverso sentido, pero cuyo ademn es comn. Para Rubn, para un momento
de Rubn, vocablos tan heterogneos como maravilloso, regio, azul, eran totalmente
sinnimos. Otras palabras hay cuyo sentido depende del escritor que use de ellas: as, bajo la
pluma de SBhakespeare, la luna es un alarde ms de la magnificencia del mundo; bajo la de
Heine, es indicio de exaltacin; para los parnasianos era dura, como luna de piedra; para don
Julio Herrera y Reissig era una luna de fotgrafo, entre aguanosas nubes moradas; para algn
literato de hoy ser una luna de papel, alegrona, que el viento puede agujerear."
"Mejor lo hicieron nuestros mayores escribe Borges. El tono de su escritura fue el de su
voz; su boca no fue contradiccin de su mano. Fueron argentinos con dignidad: su decirse
criollo no fue una arrogancia orillera ni un malhumor. Escribieron el dialecto usual de sus das:
ni recaer en espaoles ni degenerar en malevos fue su apetencia. Pienso en Esteban Echeverra,
en Domingo Faustino Sarmiento, en Vicente Fidel Lpez, en Lucio V. Mansilla, en Eduardo
Wilde. Dijeron bien en argentino: cosa en desuso. No precisaron disfrazarse de otros ni
dragonear de recin venidos para escribir. Hoy esa naturalidad se gast. Dos deliberaciones
opuestas, la seudo plebeya y la seudo hispnica, dirigen las escrituras de ahora."
Escribe Ricardo Piglia sobre Borges y Gombrowicz77 (al que califica como "el mejor escritor
argentino del siglo XX"): "Borges y Gombrowicz se acercan. Basta pensar en uno de los textos
fundamentales de la potica borgeana: 'El escritor argentino y la tradicin'. Qu quiere decir
la tradicin argentina? Borges parte de esa pregunta y el ensayo es un manifiesto que
acompaa la construccin ficcional de 'El aleph', su relato sobre la escritura nacional. Cmo
llegar a ser universal en este suburbio del mundo? Cmo zafarse del nacionalismo sin dejar de
ser 'argentino' (o 'polaco'). Hay que ser 'polaco' (o 'argentino') o resignarse a ser un europeo
exiliado, como Gombrowicz en Buenos Aires? En el Corn, ya se sabe, no hay camellos, pero el
Universo, cifrado en un aleph (quizs apcrifo, quizs un falso aleph) puede estar en el stano
de una casa de la calle Garay, en el barrio de Constitucin, invadido por los italianos y por la
modernidad kitsch".
En nuestra opinin, tal como afirmamos en Argentinos 1, Gombrowicz y Ortega y Gasset,
dos extranjeros, fueron los auto- res de los ms lcidos anlisis sobre la Argentina.
Gombrowicz escribe, en el captulo XII de su libro Diario argentino: "No tenemos una gran
literatura. Por qu? Por qu en nuestro pas hay escasez de genio? Anemia en la msica, en la
filosofa y la plstica, falta de ideas, de hombres. Por qu? Por qu? Hasto, morosidad, por
qu? Aridez y pasividad, por qu? Vivimos con una luz prestada de Europa, sa es la causa.
Tenemos que romper con Europa, volver a encontrar al indio de hace cuatrocientos aos que
76
Vas e Pr o a, n m er o 12, j ul i o de 1 925; fu e r ec ogi d o pos t e ri or me nt e e n El t a ma o de mi es p er anz a.
77
Wi t ol d G o mb r o wi cz (1 9 04 - 19 6 9) , na ci do e n M al o s z yci , f ue c o ns i d e ra d o el ms importante escritor
polaco del siglo XX. Vivi exiliado casi treinta aos en la Argentina. Escribi El matrimonio (1953), su Diario
argentino (1957) y las novelas Trasatlntico (1953), Pornografa (1960) y Cosmos (1965).
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duerme en nuestro interior... Ah est nuestro origen! Pero la mera idea del nacionalismo
produce nusea a otra faccin. Qu, el indio? Jams! Nuestra impotencia proviene de
habernos alejado demasiado de la Madre Patria Espaa y de la Madre Iglesia Catlica! Pero en
este punto el atesmo progresista izquierdista sufre un ataque de fiebre: Espaa, clero, puf!
Oscurantismo, oligarqua; estudia a Marx, te volvers creador! Mientras tanto un joven 'fino'
del centro de Buenos Aires regresa de un t en casa de Victoria Ocampo y lleva bajo el brazo una
revue y un poema chino ilustrado con bellos grabados".
Gombrowicz descubre, tambin, que est viviendo en un perdido pas del sur que necesita
"fabricarse" una historia: "El argentino empieza a razonar, por ejemplo, que 'nosotros'
necesitamos tener una historia porque 'nosotros' sin historia no podemos competir con otras
naciones... y empezar a fabricarse esa historia a la fuerza, plantando en cada esquina
monumentos de innumerables hroes nacionales, celebrando cada semana otro aniversario,
pronunciando discursos, pomposos a veces, y convencindose a s mismo de su gran pasado. La
fabricacin de la historia es, en toda Amrica del Sur, una empresa que consume cantidades
colosales de tiempo y esfuerzo. (...) Si es escritor, ese argentino comenzar a meditar en qu es
especficamente la Argentina, para deducir cmo debe comportarse un buen argentino... (...)
Cmo es Argentina? Cul es ese 'nosotros'? Nadie lo sabe. Si un francs o un ingls dicen
'nosotros', bueno, a veces eso puede significar algo (...) Es ante todo Argentina lo autctono,
quienes se asentaron all hace tiempo? O es una mezcla y fermentacin? Es Argentina lo
indefinido? (...) No es en los anlisis intelectuales sino en la accin donde se esconde la
respuesta. Quieres saber quin eres? No preguntes, acta. La accin te definir y determinar.
Por tus acciones lo sabrs. (...) El argentino autntico nacer cuando se olvide de que es
argentino y sobre todo de que quiere ser argentino; la literatura argentina nacer cuando los
escritores se olviden de Argentina."
"La lengua es de todos y es de nadie (...) Nuestra lengua posee un conjunto de reglas que la
rigen, pero esas reglas son flexibles y estn sujetas a los usos: el idioma que hablan los argentinos
no es menos legtimo que el de los espaoles, los peruanos, los venezolanos o los cubanos,
aunque todas estas hablas tienen caractersticas propias."
OCTAVIO PAZ
El sincretismo cultural del idioma de los inmigrantes con el 6 de los porteos compadritos se
origin en los cabarets. All el inmigrante caa como cliente, y el compadrito era el "fiolo" (o
proxeneta); al menos en las primeras dcadas del siglo, ya que luego otros inmigrantes (judos
polacos y franceses) entraron en el negocio del placer por horas. En los cabarets, para
amenizar la noche, comenz a tocarse el tango: a veces un conjunto, otras un pianista, y las
parejas bailaban antes de pasar a sus habitaciones. En un artculo publicado en pgina web de la
Academia Portea del Lunfardo, Nora Lpez sostiene que el lunfardo proviene de aquellos
encuentros en el mundo del delito, al punto que el propio trmino "lunfardo" era el utilizado por
los ladrones para llamarse a s mismos. El argot del delincuente junto a la media lengua
cocoliche del inmigrante, y tamizado con palabras y giros de la vida cotidiana. Habr en el
lunfardo entonces palabras nacidas de dialectos italianos, como el genovs: "amurar" o "biaba",
junto a trminos franceses referidos al mundo de la noche: "gar-connire" (vivienda de soltero),
"pris" o "priss" (polvo de cocana) y otras de origen diverso: "papirusa", del polaco; "bondi", del
portugus. Observa Nora Lpez que "a travs del gauchesco llegaron indigenismos (cancha,
pucho), afronegrismos (quilombo, mandinga) y arcasmos espaoles (aguaitar, espichar) que
comprendan tambin palabras del cal (dialecto gitano) como 'araca' y 'mangar', junto a
palabras de la germana (dialecto de los bajos fondos espaoles del siglo XVIII) como 'runfla'
y 'taita'. Otras palabras eran literalmente inventadas, por ejemplo, las que surgan de hablar al
'vesre': feca, ortiba, etctera."
Los encontronazos entre la vida y la Academia generaran, otra vez, una fuerte pelea de
fondo, similar a aquella entre Borges y Amrico Castro. En este caso se enfrentaron Jos Mara
Monner Sans y Roberto Arlt. Monner Sans, en una entrevista concedida al diario El Mercurio
de Chile, afirm: "En mi patria se nota una curiosa evolucin. All hoy nadie defiende a la
Academia ni a su gramtica. El idioma en la Argentina atraviesa por momentos crticos (...) La
moda del 'gauchesco' pas, pero ahora se cierne otra amenaza: est en formacin el lunfardo,
lxico de origen espurio, que se ha introducido en muchas capas sociales, pero que slo ha
encontrado cultivadores en los barrios excntricos de la capital argentina. Felizmente, se
realiza una eficaz obra depuradora, en la que se hallan empeados altos valores intelectuales
argentinos".
"Querido seor Monner Sans le escribe Roberto Arlt: La gramtica se parece mucho al
boxeo. Yo se lo explicar: Cuando un seor sin condiciones estudia boxeo, lo nico que hace es
repetir los golpes que le ensea el profesor. Cuando otro seor estudia boxeo, y tiene
condiciones y hace una pelea magnfica, los crticos del pugilismo exclaman: 'Ese hombre saca
golpes de todos los ngulos!' Es decir que, como es inteligente, se le escapa por una tangente a la
escolstica gramatical del boxeo. De ms est decir que ste que se escapa a la gramtica del
boxeo, con sus 'golpes a todos los ngulos' le rompe el alma al otro, y de all que ya haga
camino esa frase nuestra de 'boxeo europeo o de saln', es decir, un boxeo que sirve
perfectamente para exhibiciones, pero para pelear no sirve absolutamente nada, al menos frente
a nuestros muchachos antigramaticalmente boxeadores. Con los pueblos y su idioma, seor
Monner Sans, ocurre lo mismo. Los pueblos bestias se perpetan en su idioma, como que, no
teniendo ideas nuevas que expresar, no necesitan palabras nuevas o giros extraos; pero, en
cambio, los pueblos que, como el nuestro, estn en una continua evolucin, sacan palabras
desde todos los ngulos, palabras que indignan a los profesores, como lo indigna a un profesor
de boxeo europeo el hecho inconcebible de que un muchacho que boxea mal le rompa el alma a
un alumno suyo que, tcnicamente, es un perfecto pugilista. Eso s, a m me parece lgico que
ustedes protesten. Tienen derecho a ello, ya que nadie les lleva el apunte, ya que ustedes tienen
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el tan poco discernimiento pedaggico de no darse cuenta de que, en el pas donde viven, no
pueden obligarnos a decir o escribir: 'llev a su boca un emparedado de jamn', es vez de decir:
'se comi un sandwich'. Yo me jugara la cabeza que usted, en su vida cotidiana, no dice 'llev
a su boca un emparedado de jamn', sino que, como todos, dira 'se comi un sandwich'. De
ms est decir que todos sabemos que un sandwich se come con la boca, a menos que el autor de
la frase haya descubierto tambin que se come con las orejas (...) Un pueblo impone su arte, su
industria, su comercio y su idioma, por prepotencia. Nada ms. (...) Cuando un malandrn le
va a dar una pualada en el pecho a un consocio, le dice 'Te voy a dar un puntazo en la persiana',
es mucho ms elocuente que si dijera 'Voy a ubicar mi daga en su esternn'. Cuando un
maleante exclama, al ver entrar a una pandilla de pesquisas: 'Los reloji de abanico!', es mucho
ms grfico que si dijera 'Al socaire examin a los corchetes'. Seor Monner Sans: si le
hiciramos caso a la gramtica, tendran que haberla respetado nuestros tatarabuelos, y en
progresin retrogresiva llegaramos a la conclusin que, de haber respetado al idioma aquellos
antepasados, nosotros, hombres de la radio y la ametralladora, hablaramos todava el idioma de
las cavernas. Su modesto servidor..."78
Territorios distintos con caminos similares: tambin dos Argentinas en el idioma, en el habla
y los sueos de las clases alta y baja, en el lunfardo y la Academia, en la teora y la prctica.
Pudo existir una literatura argentina, una sntesis de estos continentes separados? Escribe
Ezequiel Martnez Estrada en Muerte y transfiguracin del Martn Fierro:
"Faltaba el contexto de una literatura popular, de un pueblo en la literatura, faltaba la
costumbre de la lectura sensata bien hecha, de fillogos, de libros y de hechos, dentro de cuyo
contexto cupieran como piezas del montaje general esos poemas gauchescos. Ese status de
cultura literaria efectiva exista slo, fuera de esos poemas, en las crnicas de los viajeros
ingleses, en algunas memorias escritas con patritica franqueza, y en las pocas grandes obras
que dejaron los proscriptos. Mas no formaban un estado firme y continuo, sino piezas sueltas
que se articulaban con la realidad real del pas pero no con la realidad irreal que vivimos, muy
cmodos, por cierto. (...) Sin una literatura de fondo, sin por lo menos centenares de obras
escritas y profusamente ledas, con el mismo propsito de explorar nuestra realidad, el Santos
Vega de Ascasubi, el Facundo, el Martn Fierro, El Matadero, Amalia, muchas obras de Hudson
y los informes de los viajeros ingleses, sumados a lo que escribimos, no pasan de ser cuerpos
extraos en el organismo de nuestra literatura."
A comienzos de la dcada del cuarenta, durante la presidencia del general Pedro Ramrez, la
presin de los grupos puristas se hizo sentir y el lunfardo fue prohibido en la radio. No hubo
una ley o decreto que as lo expresara, pero la prohibicin funcion como un secreto a voces, y
los autores debieron cambiar las letras de los tangos o resignarse a que no se las difundiera. El
tema Los mareados, de Cobin y Cadcamo, fue una de las cientos de vctimas de la tijera
militar. Cadcamo escribi una nueva letra con un nuevo ttulo: En mi pasado. Recin en 1949
el tango pudo liberarse de la prohibicin. Pero la censura volvi a posarse sobre sus letras y su
contenido a mediados de los sesenta, desde la dictadura de Ongana en adelante.
78
R obe rt o Arl t , " A gu a fu e rt es p ort e as ".
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"Seor Prez, salga usted a la pizarra y escriba: 'Los eventos consuetudinarios que
acontecen en la ra'. El alumno escribe lo que se le dicta. Vaya usted poniendo eso en
lenguaje potico. El alumno, despus de meditar, escribe: 'Lo que pasa en la calle'. Mairena:
No est mal."
ANTONIO MACHADO
79
Vase El dictador. La historia secreta y pblica de Jorge Rafael Videla, de M a r a S e oa ne y Vi c ent e Mul ei r o.
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La melancola de Trapalanda
80
E x p r es i o n es d u r a nt e u n a e nt r e vi s t a c o n T o m s E l o y M a r t n e z.
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Ezequiel Martnez Estrada fue el ensayista argentino ms importante del siglo XX. Gran
parte de su obra, sin embargo, est agotada o pendiente de publicacin, en una parva de
anotaciones, hojas mecanografiadas y originales sin corregir que se acumulan en la casa de
Baha Blanca donde muri en 1964. Como Oliverio Girondo, Martnez Estrada trabaj durante
aos en el Correo Central de Buenos Aires, hasta que en 1924, cuando ya tena varios libros de
poemas publicados, se le ofreci dar clase de literatura en el Colegio Nacional de la Universidad
de La Plata. En 1945 abandon los claustros, y entre 1950 y 1955 somatiz el peronismo:
estuvo cinco aos postrado en una cama de hospital, sin poder leer ni escribir, vctima de una
enfermedad desconocida. Este autodidacta que se permiti el lujo como seal Eduardo
Grner de estar "contra Rosas y los antirrosistas, contra Pern y el antiperonismo", ense
durante un ao en Mxico en 1959 y de all viaj a Cuba, donde vivi los primeros tiempos de la
Revolucin trabajando en un libro sobre la obra de Mart. Corri en sus ltimos aos una
carrera contra el tiempo: escribi "Familia de Mart", "Diario de Campaa de Jos Mart",
"Diferencias y semejanzas entre los pases de Amrica latina" y "La poesa afrocubana de
Nicols Guilln". De regreso en Baha Blanca complet "Realidad y fantasa en Balzac",
"Paganini", "Filosofa del ajedrez" y un ensayo sobre la paradoja.
Tambin quedaron inditos su "Diagrama de los Estados Unidos" (de aparicin pstuma)
y su "Diario de viaje a la Unin Sovitica". Pocos meses antes de morir rechaz las acusaciones
sobre su supuesto comunismo diciendo que "no quiero mancillarme aceptando la dictadura
del proletariado ni la dictadura de ninguna otra clase", y se defini a s mismo como "un
cristiano fuera de la Iglesia... esto es, un partidario de la libertad y la dignidad humana".
En un trabajo presentado ante el Hamilton College titulado "Martnez Estrada y
Scalabrini Ortiz: la (re) construccin de los discursos de identidad nacional", Mihyang
Cecilia Hwangpo coincide en sealar el peso de la inmigracin como uno de los factores que
desencadenan esta nueva bsqueda del ser nacional en la literarura. "En 1912 los extranjeros
comprendan las dos terceras partes de los habitantes de la Capital escribe Hwangpo
los italianos ocupaban la mitad de esa porcin y los espaoles el 20% de la misma. Hacia
1936, solamente el 35% de las familias de la Capital tenan padres oriundos del pas o
argentinos naturalizados 81 (...) situacin que oblig a los escritores a participar ms
activamente en la historia (...) haciendo que la literatura, la historia y la poltica concurran y
cooperen en la formacin, el establecimiento o la transformacin de los discursos de
identidad nacional." Octavio Paz escribi que "la literatura es una respuesta a las preguntas
sobre s misma que se hace la sociedad. La relacin entre sociedad y literatura no es de causa
y efecto. El vnculo entre una y otra es, a un tiempo, necesario, contradictorio e
imprevisible. La literatura expresa a la sociedad; al expresarla la cambia, la contradice o la
niega. Al retratarla, la inventa; al inventarla, la revela". 82
Argentina intent responder esas preguntas primero con el teatro durante el
Centenario y luego con el ensayo en la dcada del treinta. El hombre que est slo y
espera, de Scalabrini, y Radiografa de la Pampa y La cabeza de Goliat, de Martnez Estrada,
forman parte de esa corriente.
Es Radiografa... quien llega a Martnez Estrada, y no al revs: la circunstancia poltica le
impone el libro. "Cuando acaeci la asonada del 6 de septiembre de 1930 escribe el propio
81
Pedro C as adevall , La evol uci n de l a Ar genti na vista por el t eatro nacional.
82
Octavio Paz, Tiempo nublado.
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"Con Radiografa... yo cancelo, no del todo pero casi definitivamente escribi Martnez
Estrada lo que llamara adolescencia mental y la poca de vida consagrada al deporte, a la
especulacin y al culto de las letras. Signific para m una crisis, por no decir una catarsis, en
que mi vida mental toma un rumbo hasta entonces insospechado. Dir que fui enrolado en las
filas del servicio obligatorio de la libertad de mi patria. Mil novecientos treinta significa para la
Argentina el paso de un rgimen poltico y econmico post colonial a un rgimen poltico y
econmico de la nueva historia fascista del mundo". 85
Aquellas Argentinas, aquel abismo de la barbarie y la civilizacin, del puerto y el interior, del
inmigrante y el temeroso criollo en busca de alguna identidad, volva a mutar: aparecera ahora la
clase baja, pero no a decir que la mesa estaba servida, sino a participar del banquete. Martnez
Estrada escribe sobre el peronismo con espanto y resquemor, pero tambin con la admiracin
del que ve ante s un fenmeno que no comprende y siente que le excede. El mismo autor que
83
"Sobre Radiografa de la Pampa (preguntas y respuestas)", en Leer y escribir.
84
Enrique Espinoza (Samuel Glusberg) era su editor de entonces, quien le haba encargado un trabajo
sobre los 120 aos del natalicio de Sarmiento.
85
Texto incluido en la Antologa publicada por el Fondo de Cultura Econmica.
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califica al peronismo como "un desastre inmenso y penoso", "un terremoto, una gran
calamidad, un bombardeo", escribi tambin:
"El peronismo nos ha revelado a los argentinos, y a los escritores entre ellos, por si es preciso
advertir que forman parte del pueblo argentino, la existencia de algunos miembros indeseables
de la familia, pero que eran primos hermanos nuestros. Eran, en verdad, una parte de la
misma familia con los mismos derechos, parecidos, a los del primognito o la seorita
normalista. Los tenamos relegados a las habitaciones del fondo de la finca solariega,
avergonzados de que fueran tan rsticos, insolentes y rapaces. Sin embargo, eran de la misma
sangre.
Pern abri la puerta que daba al patio del corral y los hizo entrar. Despus de saludarlos
palmendoles el hombro los sent a la mesa, de la que ocupaban l y la seora de la casa las
cabeceras. Y sealndoles los retratos de los antecesores, la vajilla de plata, los ricos muebles,
les prometi entregarles la llave de la puerta de calle, poner su retrato en lugar de los de sus
abuelos y transferirles la propiedad y los fondos bancarios... Quedamos espantados, porque no
era para menos. Jams habamos presenciado una invasin de los parientes pobres y sucios en
la sala y en el comedor, ante las visitas atnitas, que tambin las haba. Sin embargo eran de
nuestra estirpe, con la misma sangre en las venas, eran nuestros miserables hermanos, los que
haban ayudado poniendo ladrillos y acarreando barro a levantar un ala nueva del solar paterno.
Dnde haban estado secuestrados, escondidos, negados con vergenza y temor? Nos dieron
miedo y debieron habernos dado compasin; pensamos que deberamos pedir su desalojo por la
fuerza pblica en vez de hallarles instalacin decorosa en las habitaciones y no en el corral. Si
nuestros escritores hubieran escrito sobre ellos (...) si nos hubieran advertido que haba entre
nosotros seres tan desdichados y solos, tan fuera de toda participacin en los bienes comunes
no habramos esperado a que ingresaran con aire de desafo y los zapatos sucios. Si antes
escritores del pueblo como Gogol, Dickens, George Sand hubieran mostrado sus llagas, sus
vicios, sus angustias, no habran sido engaados, seducidos, estafados, envilecidos, no se les
habra comprado la progenitura por un plato de lentejas, pues en eso vino a terminar el
invitarlos a la mesa redonda de la familia. Hay quienes proponen echarlos al corral con la
polica."86
Arrepentimiento sincero o llanto impostado de una ta del Barrio Norte durante el t? Si su
lamento no fuera tan cndido, tan brutal, tan desesperado, podra pensarse falaz. Que uno de
los intelectuales ms lcidos de la Argentina haya descubierto a los pobres en la mitad de su
vida quizs hable ms de la Argentina que del intelectual. Hasta ese punto una parte del pas
permaneci y permanece ignorada.
Quiso el azar de las bibliotecas que esta noche Confieso que he vivido, la autobiografa del
poeta Pablo Neruda, apareciera a menos de un metro de mi vista. All Neruda relata los
atormentados inicios de su carrera diplomtica en Oriente, alrededor de 1930. En aquel tiempo
Neruda fue cnsul chileno en Ceiln (hoy, Sri Lanka), que tena la misma estructura colonial
que Birmania y la India. Al salir de su casa en el barrio de Wellawatha, Neruda cuenta:
"Una noche atraves todos los oscuros suburbios de Colombo para asistir a una comida de
gala. De una casa oscura parta la voz de un nio, o de una mujer que cantaba. Hice detener el
ricksha. 87 Al lado de la puerta pobre me asalt una emanacin que es el olor inconfundible de
Ceiln: mezcla de jazmines, sudor, aceite de coco, frangipn y magnolia. Las caras oscuras,
86
Texto incluido en Leer y escribir.
87
Carr o de tra nspor te similar a un ma te o, per o c on tracc i n huma na.
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confundidas con el color y el olor de la noche, me invitaron a pasar. Me sent silencioso en las
esteras, mientras persista en la oscuridad la misteriosa voz humana que me haba hecho
detenerme, voz de nio o mujer, trmula y sollozante, que suba hasta lo indecible, se cortaba
de pronto, bajaba hasta volverse oscura como las tinieblas, se adhera al aroma de los
frangipanes, se enroscaba en arabescos y caa de pronto con todo su peso cristalino como
si el ms alto de los surtidores hubiese tocado el cielo para desplomarse en seguida entre los
jazmines. Mucho tiempo continu all esttico bajo el sortilegio de los tambores y la fascinacin
de aquella voz y luego continu mi camino, borracho por el enigma de un sentimiento
indescifrable, de un ritmo cuyo misterio sala de toda la tierra. Una tierra sonora, envuelta en
sombra y aroma. Los ingleses ya estaban sentados a la mesa, vestidos de negro y blanco.
Perdnenme. En el camino me detuve a or msica les dije.
Ellos, que haban vivido veinticinco aos en Ceiln, se sorprendieron elegantemente.
Msica? Tenan msica los nativos? Ellos no lo saban. Era la primera noticia. Esa terrible
separacin de los colonizadores ingleses con el vasto mundo asitico nunca tuvo trmino."88
Pobres? Haba pobres entre nosotros?
"Seores sigue Martnez Estrada, muy tarde en los umbrales de mi vejez decid
acercarme a ese pueblo del andrajo, a ese lumpenproletariat, como se le llama en lenguaje
tcnico y abandonando cruelmente a las musas descend a los infiernos. (...) A los infiernos de
la frontera y los toldos, donde hace muchos aos vivan esos hermanos, ms tarde refugiados en
la ciudad, que es donde Pern los encontr, esperndolo. Porque lo esperaban, pobrecitos,
con los brazos tendidos. Comprend entonces muchas cosas que haba ignorado, sin ser yo un
aristcrata del dinero, pero s un pensador y un artista para las elites. (...) Aparte del Martn
Fierro, fragmentos de Facundo, Amalia, la obra de Hudson y pocas ms, dnde estaban los
pobres de los pobres, los negros del proletariado, los judos de la cristiandad argentina?
Algunas obras tendenciosas seguramente narraban sus penurias, pero ms que acercarnos a
ellos para alejarnos de los desalmados que los mantenan en ignoran cia, servidumbre y, lo
que es ms censurable, en soledad. Esas obras de propaganda poltica nunca pude leerlas, ni
acaso pueda leerlas en adelante."89
El fin del peronismo dispar en Martnez Estrada la necesidad, la angustiante urgencia, en
verdad, de explicar por qu pas lo que haba pasado: son sus textos ms emocionales y menos
reflexivos. Dos recopilaciones de esos escritos fueron publicadas en el segundo lustro de la
dcada de los aos cincuenta bajo los significativos epgrafes de Qu es esto? Catilinaria y Las
40, publicados en 1956 y 1957, respectivamente. Segn David Vias, uno de sus discpulos, all
Martnez Estrada hace gala, como nunca antes, de su "fatalismo telrico", la reiteracin cclica
de una perspectiva irracional que anula cualquier posibilidad de cambio o progreso lineal.
Luego de una pequea estancia en Mxico, Martnez Estrada viaja a Cuba y queda fascinado por
la primera etapa de la revolucin castrista. All escribe En Cuba y al servicio de la Revolucin
Cubana, El verdadero cuento del To Sam y Mart: el hroe y su accin revolucionaria. En 1954
(un ao antes del golpe de Estado) aparecen dos revistas que parecen comprender y practicar
mejor el sentido de una renovacin a fondo de las letras argentinas: Contorno y Ciudad. La
primera fue fundada por los hermanos David e Ismael Vias. En ambas se intenta revisar los
valores ms importantes de la generacin del '25; dedican nmeros a Ezequiel Martnez Estrada
88
Pabl o N eru da, Conf i es o que h e vi vi do. M e mor i as .
89
Ez e qui el M art ne z Es t r ad a, " Li t e r at u ra y vi d a", c on fe r en ci a p ro n un ci a da en l a s ede de l a Em baj ada
Arg enti na en M ont evi deo el 16 de m arzo de 19 56. Su t ext o fue incl ui do en Par a una r evisi n de l as l etr as ar gent i nas.
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(en Contorno, David Vias, con el seudnimo de "Raquel Weinbaum", ataca a fondo su
pretensin de juez puro e incontaminado frente a una realidad sucia y corrompida); tambin
Borges es analizado (en Ciudad) y la novela argentina es puesta en cuestin {Contorno). Ambos
medios marcan el rol central de Roberto Arlt y Martnez Estrada, y el desplazamiento de Jorge
Luis Borges y Eduardo Mallea. Aunque en su comienzo tanto Ciudad como Contorno se
mantienen dentro de los lmites de la crtica literaria, incursionan luego en el ensayo poltico sin
demasiado consenso. Con tristeza, escribe Len Rozitchner en un artculo sobre Mallea:
"Acaso no sabemos que nuestra tranquilidad actual es el precio de nuestra marginalidad, de
nuestra inoperancia e ineficacia, del miedo que se hace narraciones y cosas faltas de inters, que
no se refieren claramente a nuestros problemas ni siquiera en el orden subjetivo en el cual el
escritor se complace en permanecer, porque el interesante conduce al peligro? Acaso no
vivimos soslayando el peligro por medio de una 'ineficacia buscada', por la huida en lo general, y
en la creacin de mitos que esbozan para la mala fe una salvacin futura?"90
90
Co nt or no, n m er os 5/ 6, s e pt i e m b re de 19 55.
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Vrgenes en la fuente
"Era necesaria una virginidad a toda costa. Era preciso mirar como si todo lo anterior a
lo nuestro hubiera sido extirpado. La nica probabilidad de inferir lo venidero yaca, bajo
espesas capas de tradicin, en el fondo de la ms desesperante ingenuidad."
RAL SCALABRINI ORTIZ
"Porque haba que computar a la gente que nunca se haba sentido representada por los
partidos polticos ni tena adscripcin gremial, pero que sencillamente le gustaba Pern (...)
Muchos argentinos, en fin, que aborrecan de la poltica y as lo decan a gritos en los boliches y
las tertulias familiares, pero que vean la empresa de Pern como una cruzada, una convocatoria
excepcional, algo casi religioso, limpio de toda connotacin poltica."
FLIX LUNA
Los cabecitas negras se sentaron a la mesa. Dice Julio Mafud, en Sociologa del peronismo,
que "hasta el peronismo se crey que, al crecer, la clase media incorporaba en ella a los grupos
nativos".
Pero, en realidad, la clase media creci proporcionalmente, en lugar de crecer la poblacin
en su conjunto. Es decir, que se ampli desde adentro, en lugar de incorporar los nuevos
integrantes desde afuera. La clase media se form fundamentalmente por la inmigracin
extranjera y ciertos grupos que caan de una movilidad social descendente. Esto llev a una
equivocacin radical: la de creer que las clases "inferiores" nativas ascendan hasta una posicin
de clase media. Desde Martn Fierro la literatura gauchesca y el teatro rural vena denunciando
esta exclusin del nativo. Escribe Rodrguez Molas, en su Historia social del gaucho: "Aquella
clase desheredada siempre se vio acosada por la explotacin de los poderosos, la situacin de
dependencia social persiste hasta el ltimo momento de la dominacin. Hubo aqu un
prejuicio racial o social contra los nativos. Hasta la llegada del peronismo haba millones de
personas de estratos nativos que llevaban una existencia marginal en relacin con el proceso
global nacional. La estructura que produca o provocaba esa marginalidad no fue quebrada
hasta el peronismo. Con el peronismo, esa poblacin marginada y pasiva pasa a ser la poblacin
ms activa y participante".
Para Mafud, los "ndices sociolgicos ms caractersticos del peronismo han sido: el
despertar de la conciencia social, la ruptura del escepticismo que trajo la dcada infame y la
unin de ejrcito y sindicatos". El lector puede consultar en Argentinos 2 nuestra opinin sobre
el peronismo enfrentado a mitos propios y extraos, y sus vnculos con la poltica, la religin,
el cambio social y el tipo de liderazgo.
En la dcada del cuarenta, en Buenos Aires ingresaban unos ciento cincuenta mil habitantes
rurales por ao. Para 1949, la tercera parte de los que haban migrado del lugar de origen
estaban radicados en Buenos Aires. Fue mrito y originalidad del peronismo descubrir capas
sociales en la sociedad argentina que nadie haba observado. Ni siquiera la vieja izquierda. Slo
el anarquismo, hasta la dcada del treinta, las haba alimentado ideolgicamente.
La idea de "virginidad" alrededor de la creacin y el crecimiento del peronismo es tratada ya
por Mafud como por otros autores: tanto el pueblo incorporado como actor como el lder eran
vrgenes en el campo poltico, y en eso consisti su fuerza. Esto, a lo largo de nuestra historia,
ya haba sucedido con Juan Manuel Ortiz de Rozas primero y con Yrigoyen luego, al sentar a la
clase media a la misma mesa. Sintetiza Mafud: "La inmigracin extranjera y sus hijos se
arrojaron en el radicalismo. La migracin del interior y sus hijos se arrojaron en el peronismo.
Los dos movimientos surgieron en la coyuntura de nuevas estructuraciones sociales". El
peronismo fue, como se dijo, virginalmente nuevo. Y tambin lo fue su lder, que nunca haba
actuado en poltica y el 17 de octubre de 1945 tena casi cincuenta aos. Dijo Pern en 1946:
"Yo era un hombre que llegaba por primera vez al gobierno. No tena detrs mo otra opinin
que la de mis amigos, un crculo muy reducido". Igual fue Eva Pern. Luis Franco, en Biografa
patria, afirma de Eva que "fue algo virginalmente indito". Sostiene Mafud que por eso el
peronismo careca de doctrina escrita, de algn libro que le diera origen o que lo sostuviera en
el comienzo de su tarea. La razn de mi vida, de Eva, es un libro tardo: se publica en 1951, seis
aos despus del surgimiento del peronismo.
Tambin es interesante observar que el peronismo realiz el camino inverso a otros
movimientos sociales del siglo XX: el comunismo, el maosmo, el fascismo o el nazismo
comenzaron en el llano y llegaron al poder; el peronismo comenz en el poder y luego fue al llano.
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Otra vez las Argentinas: la politizada y la profunda. Otra vez opuestas, enconadas, dndose la
espalda. La dirigencia tradicional (entendiendo como tal tambin a los intelectuales) no supo
cmo bautizar a los cabecitas de la plaza. "Es chusma, es turba, son desclasados que no
representan ningn sector de la sociedad argentina", relata Alberto Belloni en Del anarquismo
al peronismo. Pern fue entonces Hitler, Mussolini o Napolen. Pero nadie se preocup por
entender qu era Pern. El peronismo, entre tanto como concluye Mafud en el libro citado
les ha dado conciencia social a las masas, pero no les ha dado ninguna doctrina coherente que
permita realizar un cambio de estructuras. De modo que el peronismo pas, y las viejas
estructuras estaban listas para volver a sus puestos.
91
Decl a ra ci ones he chas e n may o de 197 7, cua ndo Ib ri co S ai n t J ean e ra go b e rn a do r d e l a
pr ovi nci a d e B u e nos Ai res .
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Ambos fueron el rostro discreto y amable de dos dictaduras. Su destino militar fue el mismo:
los dos fueron embajadores argentinos en Pars, ante la UNESCO. Ambos disertaron sobre
educacin mientras la sangre corra por debajo de la alfombra.
Pensaron, desde su sitio, a la Argentina, y representaron lo ms granado de la intelligentzia
militar, si no es que ambos trminos (militar e intelligentzia) son en verdad incompatibles.
Eduardo Mallea naci en Baha Blanca en 1903, escribi en La Nacin, public varias
novelas y libros de cuentos, fue Premio Nacional de Literatura en 1945, joven amante de
Victoria Ocampo y autor de Historia de una pasin argentina. Entre 1955 (bajo la dictadura del
general Lonardi) y 1958 (con el reemplazo del general Aramburu) ocup la embajada
argentina ante la UNESCO. Mallea estaba en Pars el 12 de junio de 1956, cuando una
insurreccin comandada por el general Valle termina con 27 fusilamientos en un basural de
Jos Len Surez, aquellos hechos que luego relatar Rodolfo Walsh en Operacin Masacre.
Vctor Massuh publica La Argentina como sentimiento a fines de 1982, cuando la dictadura
militar trastabillaba. Massuh lleg a Pars como embajador del general Videla en 1977, y se
mantuvo en su silln hasta el final, en 1983. Volvi a la carrera diplomtica durante la
administracin de Carlos Menem, entre 1989 y 1995, como embajador argentino ante Blgica.
Massuh estaba en Francia durante los peores aos del terrorismo de Estado, durante la
"campaa antiargentina" lanzada por el Centro Piloto de Pars, durante la desaparicin de
otros diplomticos como Elena Holmberg y Marcelo Dupont. Unos aos despus, en 1990,
dir Massuh:92 "La democracia ha demostrado ser un valor universal (...) la democracia se
convirti en el ideal del hombre comn, en la expresin de aquello que identifica al ser
humano genrico, es decir, al habitante de cualquier lugar de la Tierra: la libertad".
Ya Mallea como Massuh caen en el abismo de las dos Argentinas: para Mallea se trata del pas
visible e invisible y para Massuh una histrica lucha entre el bien y el mal argentinos.
"Desde los tiempos de la organizacin nacional escribe Mallea93 el trabajo de la Argentina
visible ha sido de ms en ms un trabajo sin ensueo, un trabajo desprovisto de espiritualidad.
Fsicamente, en el sentido de la civilizacin confortable lo que se ha hecho es enorme,
espiritualmente, en el sentido de la cultura lo que se ha hecho es nada, lo que se ha hecho es
regresar, regresar sin medida... vaga encarnacin de vagos ideales en los cuales se oculta
siempre la rudimentaria concepcin positivista del bienestar y del progreso".
En su estudio sobre "Seales de la tierra en Ezequiel Martnez Estrada y Eduardo Mallea",
Esteban Ierardo afirma que "para Mallea el argentino profundo se relaciona con lo rural, aunque
no se identifica plenamente con lo campestre, ya que puede vivir tambin en las ciudades mezclado
con el ser ms degradado de la urbe, aquel que slo aspira ser centro que domina. (...) ste es el
hombre de la 'exaltacin severa de la vida', el que es 'raz, no follaje', el que conserva 'algo que
vale ms', y es su comunin de hombre que siente con las cosas que lo hacen sentir'."94
Massuh, como dijimos, publica La Argentina como sentimiento a fines de 1982, aquel ao en
que se cayeron las mscaras del baile de disfraces militar. No haba entonces una Argentina
visible y otra invisible en los trminos de Mallea, sino una Argentina oficial y otra real, oculta en
el exilio, en los campos de concentracin y en aquel pas que comenzaba a despertarse de la
pesadilla sin fin. Como advierte Juan Carlos Dido en Identikit de los argentinos, "la actitud
92
V ct or Mass uh, Car a y contr acar a, una ci vil iz aci n a l a der iva?
93
C it ado por Gra ci el a Schei nes, Las m et f or as del fr acas o.
94
Edu ar do M al l ea, Hi s t ori a de un a pas i n ar gent i na.
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superficial y justificadora de Massuh queda patente cuando alude a la actuacin del rgimen
militar, cuyas decisiones prcticas no tienen crtica ni reparo alguno en las explicaciones del
autor".
Escribe Massuh sobre los partidos polticos en la Argentina que "no pudieron
desarrollarse naturalmente, fortalecer sus msculos, madurar ni convertirse en escuela de
democracia porque las crisis graves se sucedan obligando a la intervencin militar. Y hay que
reconocerlo: en perodo de emergencia slo cabe el imperativo de la accin quirrgica. No son
buenos tiempos para la educacin ciudadana".
"Cuando las fuerzas armadas tomaron el poder 'siente' Massuh en otro tramo de su
libro fue porque el cuerpo social estaba agonizante, y ellos (los partidos) aceptaron
patriticamente sustraerse de toda accin. (...) Al nihilismo que tena las armas en las manos se
lo enfrent con las armas. La lucha fue necesaria y el enemigo derrotado", concluye el ex
embajador.
El deseo de Dios
Jugamos como somos, esto es: somos como jugamos. Aunque ya casi nadie se re durante
un partido (se ha convertido, por paradoja, en un juego en el que nadie se divierte), lo que va en
el juego hacindolo nuestro es todo lo que no se premedita; lo que nos permitimos ser, en
libertad. Herclito dira: "fluimos, mientras jugamos".
La agonstica griega, entendida como "arte de los atletas", especialmente de los luchadores, o
"ciencia de los combates", surgi en principio como una voluntad de autoestilizacin o tica del
cuidado de s que se extenda a los bienes privados (la casa) o al mbito pblico (la poltica). Los
griegos no consideraban a los placeres como buenos o malos en s, sino de acuerdo al uso que
poda hacerse de ellos. Y se vinculaban al placer para sentirlo o dominarlo sobre la base del
modelo de la justa deportiva y la batalla, una especie de relacin agonstica con uno mismo.
Lograr el dominio de uno mismo era una virtud privada que podan proyectar tambin a lo
pblico. Si una persona poda llevar una vida equilibrada estaba en condiciones de competir
para algn cargo poltico. Por influencia del estoicismo y el epicureismo 95 primero, y del
cristianismo luego, las tcnicas griegas de dominio de s se dividieron con las que permiten
gobernar a otro, y los juegos competitivos se desprendieron del mbito de la tica y la virtud. Los
llamados juegos agonsticos reaparecern recin quince siglos despus, en las llamadas
sociedades preindustriales.
Diversos autores afirman que la caza fue, en la Inglaterra del siglo XVIII, uno de los
primeros pasatiempos que adquirieron la forma del deporte. Segn Norbert Elias, fue all
cuando gentlemen que posean enormes extensiones de tierra elaboraron estrictos y refinados
cdigos de conducta e impusieron restricciones a las formas de cacera hasta entonces
conocidas. En principio, se impeda el uso de armas, por lo que no se mataba al zorro. Las
reglas que cumplan los participantes eran cumplidas, a la vez, por los animales (perros)
entrenados para cazar al zorro.
La invencin del deporte se produjo en el seno de una clase social que fue preparando el
terreno para el desarrollo del capitalismo y desplaz del centro del poder a los representantes
de la monarqua. Fue parte de un proceso de autoafirmacin de una clase naciente. El anlisis
marxista clsico Sebrelli, por ejemplo ha visto el deporte, y en particular el ftbol, como un
instrumento de la burguesa con el que se procura dominar al proletariado. Otros autores
sostienen que esto no naci con ese sentido el de dominacin de una clase sobre otra sino el
de afirmacin de una clase per se. Obviamente, el juego de pelota, el boxeo, las carreras de
caballos, eran conocidos con anterioridad al siglo XVIII. Lo que sucedi en ese perodo con
esos y otros juegos, fue que se transformaron en deportes al rodearse de reglas de
funcionamiento, controles que permitieron equilibrar las fuerzas de los adversarios y
prolongar el encuentro.
Seala Julio Frydenberg96 que el ftbol, como juego reglamentado, naci en Inglaterra
hacia mediados de la dcada de 1860. "En 1867 los residentes ingleses lo practicaron por
primera vez en Buenos Aires, junto con otros deportes modernos". En 1893 se cre la liga del
ftbol en el pas, la Argentine Association Football League, compuesta por unos veinte teams
originados en su mayora en escuelas de la colonia inglesa. Adems de estos equipos, en aquel
momento era muy difcil en Buenos Aires encontrar otros footballers. Sin embargo, en 1907,
95
Sis t ema fil os fi co i mpuls ado por Epi cur o (341 -270 a. C ), ref i nado ego s mo qu e b us ca el pl ac e r e xe nt o d e
t odo dol o r.
96
En "Prcticas y valores en el proceso de popularizacin del futbol, Buenos Aires, 1900-1910".
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catorce aos despus, ya existan doce ligas independientes que nucleaban unos 350 equipos.
"Segn la tradicin sigue Frydenberg, el primer club de ftbol criollo fue Argentino de
Quilmes, fundado en 1899, y River Pate el primer club popular de la ciudad de Buenos Aires,
creado en 1901. Pablo Alabarces97 relata que, durante sus orgenes, el ftbol argentino se
desarroll a partir de tres mbitos diferenciados: las escuelas de la comunidad britnica, los
clubes sociales y deportivos, primero comunitarios britnicos y rpidamente fueron
impulsados por la clase dominante argentina, y los clubes fundados por empresas para sus
empleados, basicamente del rea ferroviaria. El primer presidente de la Argentine
Association Football League, el llamado Father ofthe Argentine soccer, fue Alexander Watson
Hutton, le siguieron A. Boyd, Charles Wibberley y Francis Chevalier Bou-tell". Entrevistado por
Di Giano y Frydenberg, Eduardo Archetti, antroplogo social, profesor de la Universidad de
Oslo, brinda detalles sobre aquel ftbol ingls de la belle poque: "Vos no te imagins lo que
eran los banquetes relata despus de cada partido internacional, a comienzos de siglo, entre
Uruguay y Argentina. Y la lista de msica que se tocaba, donde aparecen Rossini, Puccini. Las
crnicas de la poca describen cmo estaban vestidos los jugadores y los menes largusimos
con vinos sauternes, jerez amontillado y champagne francs. El diario de la comunidad inglesa
The Standard ya adverta para la llegada del Everton 'que desgraciadamente el pblico es, en su
mayora, criollo' y su comportamiento no era el adecuado para el fairplay. El mismo peridico
despus de un partido entre Argentina y el Tottenham se desesperaba por el horrible
comportamiento de los argentinos. Cuando lleg el Everton, aparentemente ste jugaba un
ftbol brusco, demasiado brusco. Y ya se habla del tema de la pechada. Los ingleses usaban el
cuerpo mientras los argentinos trataban de esquivar, desafiando. Los argentinos eran ineficaces
en el uso del cuerpo y parece que an lo somos en la actualidad. Entonces, ante el juego del
cuerpo, apareci la picarda del ftbol criollo: porque no necesito chocar al otro, tengo que
engaarlo."
En 1906 fue elegido para presidir la League un connotado miembro de la oligarqua
argentina, Florencio Martnez de Hoz.
En su ensayo "Deporte en el Centenario", Mara Eugenia Garca Sottile observa que "los
nuevos clubes integrados muchas veces por slo once jvenes de doce a veinte aos de edad
que cumplan simultneamente los roles de dirigentes, socios y jugadores, se organizaban para
defender el honor de la cuadra, la parroquia o el comercio en el que estaban empleados". Este
proceso comenz a desarrollarse en 1910, y marc el inicio del ingreso al ftbol de los hijos de
inmigrantes o empleados jerrquicos del aparato estatal: apellidos italianos mezclndose con
los ingleses.
El socilogo Hctor Palomino (autor, junto a Ariel Scher, de Ftbol, pasin de multitudes y de
elites) seala98 que "en la dcada de los '20 el profesionalismo se fue legitimando para legalizarse
en la dcada siguiente. (...) Para qu, en aquella poca, un jugador jugaba al ftbol? Para
divertirse, por el mero placer de jugar? O era ya importante el hecho de sentirse representante
de una identidad barrial o regional, esto es, jugaba 'por amor a la camiseta' como si oficiara un rito
o una ceremonia para confirmar una pertenencia? O bien para vivir de una profesin que le
brindara dinero? (...) Todas estas cuestiones se cruzan seguramente en la dcada del '20, cuando
se van tejiendo esos enfrentamientos entre el amateurismo marrn," el profesionalismo y el
97
En Ftbol y patria, el f tbol y las narr ati vas de l a naci n en l a Ar genti na.
98
Entrevistado por Julio Frydenberg y Roberto Di Giano para www.efdeportes.com, revista digital.
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fairplay. Aqu hay que considerar que el hecho de cobrar dinero para jugar rompe
inexorablemente la idea del fair play: un jugador que vende sus servicios ingresa en un negocio.
(...) En 1948 se produce otro movimiento importante en la historia del ftbol: con la
sindicalizacin el futbolista se convierte en un trabajador, a tono con la mentalidad prevaleciente
de la poca.99
Por su parte, Archetti afirma que "del baldo y del potrero saldrn los jugadores de ftbol
argentinos. No salen ni de los patios de los colegios primarios o secundarios, ni de los clubes, es
decir, espacios controlados por maestros y directores tcnicos. El baldo, como la pampa y el
arrabal, es un espacio de libertad. Los grandes jugadores sern, en consecuencia, productos
puros de esa libertad que les permite improvisar y crear sin las normas impuestas por los
expertos o los pedagogos".
ngel Cappa, director tcnico, profesor de Filosofa y Psicopedagoga, agrega: "Deca un
entrenador ingls que el ftbol no es una cuestin de vida o muerte. Es algo mucho ms
importante. Y es cierto, porque el ftbol le permita y le sigue permitiendo a un tipo de barrio
tener algo que a los pobres les arrebatan desde la cuna: el orgullo. Es decir, yo a partir de una
pelota de ftbol soy alguien, en el sentido profundo. Me gano as el respeto mo y de la gente.
Tiene que ver con defender una identidad, porque yo soy un tipo de barrio y como vena la
pelota, la bajaba y la pisaba contra el suelo, eso me dio la posibilidad de ser".
99
As se llam al amateurismo que cobraba de forma clandestina.
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De frente, march
"Siempre he sido habla Mairena a sus alumnos de Retrica enemigo de lo que hoy
llamamos, con expresin tan ambiciosa como absurda, educacin fsica. No hay que educar
fsicamente a nadie. Os lo dice un profesor de Gimnasia. Sabido es que Juan de Mairena era,
oficialmente, profesor de Gimnasia, y que sus clases de Retrica, gratuitas y voluntarias, se
daban al margen del programa oficial del Instituto en que prestaba sus servicios. Para crear
hbitos saludables aada que nos acompaen toda la vida, no hay peor camino que el de la
gimnasia y los deportes, que son ejercicios mecanizados, en cierto sentido abstractos,
desintegrados tanto de la vida animal como de la ciudadana. (...) Si logrsemos, en cambio,
despertar en el nio el amor a la Naturaleza, o la curiosidad por ella, tendramos ms tarde
hombres maduros y ancianos venerables, capaces de atravesar la Sierra de Guadarrama en los
das ms crudos del invierno, ya por deseo de recrearse en el espectculo de los pinos y los
montes, ya movidos por el afn cientfico de encontrar una nueva especie de lagartijas."
ANTONIO MACHADO
Ya la ley 1420 de Educacin Comn, sancionada el 8 de julio de 1884, contempla que las
clases diarias estn alternadas con "canto, ejercicios fsicos o gimnasia". En el caso de los
deportes, la norma otorga el mismo peso al ftbol, cricket, natacin y bicicleta. Las clases de
ejercicios fsicos sern, a lo largo del siglo XX, la puerta de entrada de la cultura militar a la
educacin civil.
En el caso del ftbol, segn ngela Aisensteines,100 ste comienza a aparecer en algunos
festejos patrios, y en las fiestas de Mayo en las escuelas donde se combinan, adems de
nmeros que tienen que ver con lo histrico, un desfile, un juego y muestras de atletismo.
"Alrededor de 1900 explica se ve coincidir, entonces, la inauguracin de una plaza de
juegos con un partido de ftbol. Se hace un desfile, se hace gimnasia y se hace un encuentro
de ftbol como exhibicin". En 1905 el creador del Sistema Argentino de Educacin Fsica,
Enrique Romero Brest, lleg al Consejo Nacional de Educacin como inspector ad honorem.
El concepto de Romero Brest era exactamente opuesto al de la gimnasia militar: se trataba
de lograr una disciplina razonada, del autogobierno y del trabajo. La ilusin dur slo cinco
aos: las nuevas autoridades del Consejo, Jos Mara Ramos Meja y el inspector general
Bavio, proponen sacar la educacin fsica de la curricula y que sta sea sostenida por la
beneficencia, en contra turno y fuera del horario escolar."
Segn revel Patricio Calvo en su ponencia ante el IV Encuentro Deporte y Ciencias
Sociales (Buenos Aires, 2002) en esos aos, en la ciudad de La Plata, se propuso incorporar
clases de tiro con un "Muser infantil" en la educacin primaria y mixta. "El fusil muser
infantil modelo argentino (de madera) relata Calvo fue construido en la carpintera del
cuerpo por el operario Agustn Moyano e ideado por el teniente segundo don Jos Chaves (...)
habindose obtenido resultados halageos en los alumnos de la Escuela numero 18". El diario
El Da no slo reflej entonces la noticia en su primera plana, sino que estimul la innovacin
asegurando que "hemos visto de nuevo el modelo de fusil al que se refiere la nota y en efecto se
trata de un arma instructiva y perfectamente aplicable al estudio militar en caso de que se decida
agregarlo debidamente al plan general de escuelas". En el mismo ao 1905, un decreto del
entonces presidente Manuel Quintana autoriz la creacin de la Direccin de Tiro y Gimnasia
de la Repblica, estableciendo que "en cada provincia y territorio nacional y en las ciudades y
pueblos de importancia se construirn por cuenta del Estado polgonos de tiro y gimnasia".
Pero el climax lleg durante 1936 y 1940, bajo la gestin de Manuel Fresco como
gobernador de la provincia de Buenos Aires. Fresco defendi una "educacin fsica planteada
como la defensa civil contra el comunismo", como frmula para el "mejoramiento de la raza" y
como labor de "higienistas, pedagogos y estetas", como parte de un vasto mecanismo de
control social estimulado por su propio gobierno. Destaca Calvo que "la educacin fsica es
concebida como una herramienta estatal". El primer director tcnico del Departamento fue
un coronel del Ejrcito, Cliffton Godney y su sucesor, Daniel Videla Dorna, era un militante
fascista, ambos cuando Roberto J. Noble luego fundador del diario Clarn era responsable
de la cartera de Interior de la provincia. El staff orden las siguientes actividades:
100
Profesora de Educacin Fsica y licenciada en Ciencias de la Educacin.
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prctica de tiro, una vez por semana para los varones de sexto grado, optativo para las
nias.
Los detalles "pedaggicos" estaban controlados por el Manual - Normas Pedaggicas para
impartir Clases Infantiles de Gimnasia Metodizada, que recomendaba, entre otros preceptos:
"Se recomienda muy especialmente observar la pausa que debe haber entre la voz
preventiva y la ejecutiva (dos segundos aproximadamente) y entre los tiempos de un mismo
ejercicio.
Exhortar a que se mantenga bien la posicin de firmes cuando se est en ella, por las razones
fisiolgicas que lo aconsejan y por las de orden y esttica, que son de gran significacin
pedaggica.
Los nios deben jugar todos, insistiendo el instructor con aquellos apticos que se hacen
sospechosos de tendencias patolgicas o morbosas por su ociosidad."
Preguntas bsicas
101
Entrevistado por Horacio Verbitsky en Pgina/12 del 15 de octubre de 2000.
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Dice Pierre Rosanvallon102 que la democracia debe considerarse como la "creencia comn en
la igualdad". Ya el profesor francs como su par argentino Hugo Quiroga103 se preguntan por
los "ciudadanos incompletos o nominales", los que se sitan en una frontera difusa entre la
ciudadana y la no ciudadana. Guillermo O'Donnell los bautiz "ciudadanos de baja
intensidad". Las preguntas respecto de la calidad democrtica de nuestra democracia hacen a la
definicin del sistema en s, y del individuo como tal dentro de ste: ser difcil que alguien
pueda forjarse una identidad en un sistema que ni siquiera lo reconoce como persona completa.
Hugo Quiroga afirma que "una sociedad pretendidamente democrtica con instituciones
justas, no puede aceptar desigualdades insorportables".
La cuestin estriba en saber dnde se ubica el lmite entre lo soportable y lo insoportable, en
eso radica el saber fundamental de la justicia, dice el filsofo francs Paul Ricoeur. Queda claro,
en cualquier caso, que aquella promesa electoral de 1983 declamada por Alfonsn era, en el
mejor de los casos, fruto del exceso de voluntarismo o quiz, simplemente, un ejercicio de
cinismo que con el tiempo termin en el Pacto de Olivos. Con la democracia no se come, ni se
cura, ni se educa. Al menos no con la democracia sola, en estado neutro, sin democratizar.
El 11 de enero de 2002, Roberto Gargarella104 public en El Pas de Madrid un artculo de
sinttica lucidez sobre la crisis argentina y su enfoque histrico:
"En primer lugar escribi conviene decir que la historia argentina nos habla de una
severa dificultad de los regmenes liberal-democrticos para consolidarse polticamente. Por
regmenes liberal-democrticos entiendo aqu, simplemente, a aquellos que proclaman, ante todo,
el respeto a los derechos individuales y a las reglas procedimentales de la democracia (ms all
del xito o fracaso final que consigan en la consolidacin de sus propuestas).
Desde los primeros gobiernos patrios pudo advertirse esta tendencia, cuando los sectores
ms preocupados por establecer un sistema equilibrado de poderes fueron desplazados
prontamente por otros que proponan ya sea una salida monrquica, ya sea una salida
militar-autoritaria frente a la crisis de la independencia. La misma se reafirm a mediados del
siglo XIX, cuando los grupos ms liberales dejaron (ellos mismos) de lado los formalismos
democrticos para alentar prcticas de fraude lectoral y desconocimiento de la voluntad popular.
Dicha tendencia, finalmente, volvi a darse repetidas veces en el siglo XX, cuando varios
gobiernos de principios liberales fueron liquidados ms o menos prontamente por grupos de
tendencia ms conservadora y autoritaria."
Sobre las posibilidades reales de un gobierno progresista escribe Gargarella: "Ante todo
debera decirse que en Argentina nunca hubo un gobierno de izquierdas. Por supuesto, no es
fcil definir qu es un gobierno de izquierda, pero, por el momento, me contentara con sealar
que la afirmacin realizada se mantiene bajo cualquier definicin ms o menos sensata del
trmino. Por otro lado sealara que en la historia de Argentina hubo, s, en cambio, numerosos
grupos radicalizados (esto es, grupos de accionar poltico violento) que ejercieron su fuerza en
102
Rosanvallon es una de las voces ms escuchadas sobre la tensa relacin entre democracia y
desigualdades sociales. Escribi La nueva cuestin social, La nueva era de las desigualdades (con Jean-Paul
Fittoussi) y La drno-cratie inacheve ("La democracia inacabada"). Es profesor del Collge de France y de la
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, de Pars.
103
En su ensayo "El ciudadano y la pregunta por el Estado democrtico".
104
Garga rel l a es pro fes or de Teo r a C ons t it uci onal y Fi l os of a P ol t i ca en l a UB A y en l a Uni versi dad Torcuat o
Di Tel l a.
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nombre de una mayor justicia social. En relacin con estos grupos, que aparecieron
fundamentalmente en el siglo XX, corresponde decir que, en numerosos casos, ellos fueron
violentamente desplazados por las 'fuerzas del orden' a la vez que utilizados, muchas veces,
como excusa para justificar la llegada de grupos autoritarios. Este tipo de finales, siempre
descorazonadores, se dieron desde principios de siglo con los primeros grupos anarquistas, se
repitieron a mediados del siglo XX con los grupos ms guevaristas y luego otra vez en los aos
setenta, con los sectores guerrilleros, eliminados por la perversa ltima dictadura".
Resume Oscar Landi, en La Nacin, el 27 de enero de 2002: "Desde 1983 tuvimos dos
presidentes que no pudieron terminar el mandato, un tercero que estuvo preso y sali
sospechado porque hoy es sospechada la Corte Suprema, una crisis que puso cuatro
presidentes en quince das. Si esto no es un sntoma de la fragilidad del sistema poltico frente
a la crisis econmica, poltica y social, no s qu sera un sntoma".
Veamos, punto por punto, cada uno de los pasos que, tomando 1983 como punto de partida,
nos condujeron a este abismo:
Eso es poltico.
Este paro es poltico.
Los piqueteros son polticos.
S, son polticos. Qu otra cosa podran ser, si no? O acaso el gobierno que fuera no es
poltico? El razonamiento es tan endeble que no soporta siquiera su enunciado. Sera as:
"El ministro de Trabajo apoltico de un gobierno apoltico enfrenta un paro poltico".
Idiota, no?
Por oposicin al discurso dominante, "poltico" comenz a interpretarse como "opositor"
o "sectorial" en el peor sentido de ambos trminos. El discurso autoritario que siempre
supuso al Ejrcito como anterior a la Nacin, incluso se basa en un imaginario que lo
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En el ensayo "Un pensamiento nico en filosofa poltica?", Mabel Thwaites Rey da cuenta
de esta batalla perdida para la poltica frente a la economa como poder real. "Para el
pensamiento nico, el radio de accin de lo poltico debe limitarse a lo mnimo indispensable,
dejando libres a las fuerzas del mercado para que organicen a la sociedad conforme a un
ptimo social que resultar, precisamente, de ese libre juego. Entonces toda poltica, toda regla
que altere relaciones de fuerzas dadas, toda interferencia deliberada en las determinaciones
econmicas es presentada como algo nocivo y, en ltima instancia, ilegtimo. La sospecha se
extiende as hacia cualquier tipo de accin poltica y hacia cualquier vocacin manifiesta de
hacer poltica. Los polticos, entonces, deben garantizar su papel de mediadores, de
intrpretes de la voluntad de mercado, frente al conjunto de individuos aislados que constituye
la ciudadana. Queda descalificada as toda pretensin de imponer una regla poltica, una
clusula reguladora, al accionar del libre mercado. Toda intervencin queda as
estigmatizada a interpretada como causa inequvoca de 'perversin' de las 'reglas naturales" de
la economa'."
Como observa Thwaites Rey, la ruta sin salida del pensamiento nico genera prdida de
confianza en las instituciones y los poderes pblicos: si nada va a cambiar, para qu esforzarse
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105
Ralph Miliband es catedrtico en Ciencias Sociales en la Escuela de Economa y Ciencias Polticas de
Londres y en 1968 public el libro El Estadoen la sociedad capitalista.
106
En entrevista con Laura Vales, Pgina/12, dic iembre de 2003.
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argentino que se precie de tal. "La idea movimientista afirma Guillermo O'Donnell107 tiene
sus orgenes tanto en el radicalismo como en el peronismo. Ambos pretendieron convertirse en
la sntesis completa de la Nacin. Es una idea que hoy vemos reeditada en Rodrguez Sa y es
esencialmente anticonstitucional, tiene un contenido autoritario, excluyente: los personeros
del movimiento definen quines no forman parte de la Nacin. (...) No es lo mismo el
movimientismo que el partido policlasista, este ltimo no pretende ser la nica encarnacin
legtima de la Nacin. En cambio el radicalismo, despus el peronismo, el alfonsinismo con su
idea del tercer movimiento histrico, la pretensin fue siempre armar una fuerza que exprese
por s misma al conjunto. En su forma perversa estuvo presente en la ltima dictadura: el que
no comulgaba con ellos integraba la parte enferma de la sociedad y deba ser extirpado (...)
Cuando el alfonsinismo y sus corifeos decidieron que el peronismo estaba terminado, porque
para mejorar su futuro haba que negociar con lo peor del peronismo para terminar de
liquidarlo y que iban a tener a Alfonsn gobernando por treinta aos. Esa vuelta a la tentacin
movimientista le abri el paso a Menem. Menem fue, en realidad, el destructor de una
institucionalidad que ya haba sido herida por el movimiento alfonsinista."
Para O'Donnell, el gran desafo para ciudadanos, intelectuales, periodistas, es hacer una
dura crtica democrtica a la democracia para no dar lugar a la crtica autoritaria que ya asoma
en la sociedad. "Esta democracia tan frgil e imperfecta deca O'Donnell en octubre de 2000
ha entrado en un curso de muerte lenta. Hay sntomas preocupantes (...) una distancia creciente
de los actores polticos respecto a la ciudadana, que responde con cinismo, alienacin y enojo,
porque siente que lo que pasa en la poltica nada tiene que ver con sus anhelos y sus pesares. Y
por parte de la clase poltica, un juego de perros que se muerden la cola, cerrados en la
coyuntura, con cada vez mayor incapacidad para mirar a la sociedad y atenderla". A esa
"democracia truncada", que "no llega a constituir ciudadanos", O'Donnell la observa poblada de
"ciudadana de baja intensidad".
Con respecto a la reforma poltica mencionada al comienzo de este captulo, an contina
pendiente porque, de reformarse realmente el sistema legal, se atacara de fondo a los
intereses de las mquinas partidarias. Los ltimos intentos de, por ejemplo, dar a conocer las
fuentes de financiacin de las campaas (en la eleccin que consagr a Kirschner como
presidente) terminaron en unos pocos garabatos patticos de un nmero final que no llegaba ni
a la mitad de lo efectivamente erogado. El nombramiento discrecional de asesores, la tropa
propia de militantes rentados, el clientelismo de base del Plan Trabajar, forman slo la parte
visible de un sistema de financiacin que, de desarmarse, desarmara a las estructuras
partidarias tambin.
"Verdaderamente opina Carlos Manfroni, presidente de la Fundacin tica Pblica, en un
artculo publicado en Clarn los ciudadanos poco pueden hacer mientras nuestro sistema
electoral los condene a votar partidos antes que candidatos partidarios. La alternancia entre los
partidos mayoritarios no es solucin suficiente porque, como la realidad demuestra, la
corrupcin anida en uno y otro en un grado preocupante. Pero los corruptos no son separados
de las listas de candidatos. Para qu proceder de otra manera si lo mismo la gente se ve
obligada a votar la lista completa de un partido?"
En su artculo Manfroni cita el caso de Newt Gingrich, ex jefe del bloque republicano del
Congreso estadounidense, que debi admitir que haba mentido durante una investigacin en
la que se lo acusaba de haber usado ilegalmente fondos libres de impuestos para promover su
107
Entrevistado por Esteban Crevari, Clarn, 23 de septiembre de 2002.
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campaa. Gingrich fue condenado a pagar una multa de 300.000 dlares, por 395 votos contra
28. Fue traicionado por su propio bloque? se pregunta Manfroni. "Simplemente, si los
republicanos se hubieran solidarizado con su partido cada uno de ellos habra recibido una
sancin electoral de los ciudadanos de su distrito." Segn un trabajo acadmico de Mark Jones,
de la Michigan State University, entre 1995 y 1999 la tasa de reeleccin de senadores y
diputados nacionales en Argentina fue del 17%, lo que constituye una especie de rcord
mundial, pero por lo bajo de la cifra. En Estados Unidos la misma tasa es de 75% para diputados
y de 80% para senadores. Si se piensa en la baja expectativa de continuidad del legislador local,
a cul de ellos le podra interesar aprender a hacer bien su trabajo?
Entrevistado por La Nacin el 27 de enero de 2002, Oscar Landi responde si, en este marco
de crisis, debera surgir un concepto nuevo de Nacin:
"Yo creo que de hecho es as ya. La Argentina es distinta. Ya casi no quedan rastros de esa
clase media amplia, indita y muy singular de toda Amrica latina. Hoy vivimos en una
Argentina irreconocible, que debe emprender el proceso de reconstruccin de cierta identidad.
Nuestra identidad hoy viene por el ftbol. Vivimos en un contexto de gran crisis de identidades
colectivas. Lo que est ahora surgiendo es la identidad colectiva del damnificado, del
empobrecido. sa es la nica identidad colectiva que existe, porque los partidos no generan
grandes identidades colectivas. Y las lealtades electorales son cada vez menores y las
identidades partidarias tambin. En todas estas movilizaciones no hay rastros de banderas
partidarias. De modo que es una sociedad muy fragmentada, donde los jvenes cualquier
investigacin lo dice tienen una identificacin muy puntual: alrededor de una banda de
msica, de un club de ftbol, de una cuadra de su barrio o de una estacin de servicio, que es su
punto aglutinante.
Cada vez los puntos de referencia son ms singulares (...) esa transformacin no puede
hacerse de cero, Argentina tiene una historia poltica y social. Es un gran desafo, y slo puede
hacerse a travs de medidas de la poltica."
La misma poltica que se niega a mirarse al espejo.
"El alma argentina constituye un enigma porque la personalidad del pas se halla en
plena elaboracin."
JOS LUIS ROMERO
A la hora de mirarnos al espejo, la estadstica bien puede servirnos como una fuente que nos
marque el trazo grueso de las tendencias sociales. Aceptamos esa definicin sin dejar por ello
de coincidir con aquella frase apcrifa de Umberto Eco sobre el punto; la que asegura que "la
estadstica es aquella ciencia por la que, si un hombre come dos pollos y otro ninguno, dos
hombres comieron un pollo".
Para este captulo hemos elegido dos muestreos de relativa actualidad: uno es de 1998 y el
otro de 2002; en ambos se consulta a pblico heterogneo sobre valores, instituciones e
intereses de su vida cotidiana en la Argentina.
El tomo 1 del Informe Argentino sobre Desarrollo Humano (1998) elaborado por el PNUD
(Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) junto a la UNESCO se titula, precisamente,
"Los valores para el desarrollo humano de los argentinos", y es el resultado de 3.584 encuestas
realizadas por 29 universidades nacionales en 22 provincias de nuestro pas.
"Cules son las caractersticas de los argentinos?"
Somos, para nosotros mismos, individualistas, "vivos", insolentes, chantas, haraganes y
conformistas.
Ante tanta variable negativa el informe seala algunas otras opiniones:
"El argentino no es peor que cualquiera, al contrario, si se lo busca y se lo habla y se lo trata
de entender, profundizando un poquito, va a sacar mucho y muy bueno.
Es una cscara que hace toda la mezcla que somos y nos hace de esta manera, como a la
defensiva... tenemos un montn de cosas que no disfrutamos porque la jugamos de piolas, de
vivos."
Solidarios 24,5
Individualistas 19,6
Vivos 19,2
Haraganes 11,5
Conformistas 10,9
Buenos 10,0
Ambiciosos 7,7
Trabajadores 6,8
Descredos 6,5
No 62,6
S 37,1
NS/NC 0,4
En forma predominante, quienes no gustaran de parecerse a otro pas son mujeres jvenes
y hombres mayores.
Ftbol 50,3
Familia 19,4
Triunfo deportivo 17,8
Seguridad econmica 16,3
Dinero 12,7
Hijos 12,1
Amigos 9,8
xito 9,4
Los temores de los argentinos, segn el informe, presentan tres vertientes de riesgos
potenciales: los econmicos, los de seguridad y los de prdida. La vertiente de los riesgos
econmicos es la que concentra el mayor grado de preocupacin: la desocupacin (54%),
inestabilidad econmica (18%), ingreso insuficiente (15%) y ausencia de futuro (11%).
Muy Regular/
Varones bien/Bien
77,2 Mal 21
Mujeres 55,4 43,6
Jvenes 48,7 49,5
Migrantes del interior 48 49,2
Inmigrantes de otros 46 50,5
pases
Otras religiones 38,2 56,7
Discapacitados 30 68,3
Feos 27,2 69,5
Distintos* 20,2 73,2
Gordos 26,8 71,8
Pobres 23,4 74,6
Viejos 23,1 75,5
Homosexuales 18,4 77,6
* Se refiere a personas de "apariencia diferente".
Irresponsables 24,4
Haraganes 22,7
Responsables 20,1
Conformistas/cmodos 15,8
Especuladores 12,7
Cumplidores 11,7
Corrupcin 65,6
No representativos 27,4
Irresponsables 24,0
Solidaridad 38
Respeto 27
Amistad 23
Honestidad 20
Sinceridad 18
Amor 12
S 78
No 21
El 90% de los jvenes incluy a sus padres y a su grupo familiar como los
grupos de referencia de quienes ha recibido mayor informacin acerca de los
valores y las reglas sociales. El 51 % considera como referentes a los amigos y
al grupo de pares, y los maestros aparecen con el 50%.
Conducta 63
Ideales 59
Bondad 56
xito personal 46
Otros motivos 43
Poco inters 40
Ningn inters 28
Bastante inters 19
Mucho inters 11
No
Iglesia 33 38
Fuerzas armadas 21 41
Justicia 10 61
Polica 7 60
Empresarios 8 55
Sindicatos 5 60
Administracin pblica 5 43
"Pese a que las naciones son mortales, que su existencia es histrica y que el concepto
mismo de nacin es relativamente moderno, los pueblos en su mayora no tienen duda alguna en
cuanto a su identidad nacional y la consideran como algo tan evidente que tienden a atribuirla
a un don de Dios o de la naturaleza. Son capaces de considerar su cultura, su rgimen poltico
y hasta sus fronteras como creaciones humanas, susceptibles de ser cuestionadas y de constituir
problema; pero no as su existencia nacional."
MILAN KUNDERA
Nunca pensamos a la democracia como un valor en s. Siempre fue un medio para llegar
al poder. Nunca cremos, verdaderamente, en el rol del Legislativo como parte del equilibrio
de poderes: para cada gobierno el logro de la mayora automtica en el Congreso fue una
cuestin de Estado, que atravesaron comprando a algunos miembros o disparando decretos de
necesidad y urgencia.
Lo mismo sucedi con la Corte, apoyndose en la teora de que una Corte contraria al
presidente de turno le impedira gobernar. As vista, la ley slo podra defender derechos
coyunturales que estaran afectados por cualquier proyecto: si la vida, la educacin, la
proteccin, la propiedad, la intimidad dependen de una gestin de gobierno, aunque ste sea
mayora, estamos perdidos. Nos vinculamos a la poltica a travs del pensamiento mgico:
pensamos que todo puede cambiar de un da para el otro, y no asociamos la idea de cambio con la
de trabajo. Creemos en los cambios inmediatos, cuando ningn cambio verdadero lo es. Si algo
cambia de la noche a la maana, no puede ser cierto. No nos decidimos a intervenir para
cambiar nuestro futuro, slo le dejamos ese lugar a la suerte, al batacazo, al azar. De all nos
viene la idea de "salvarnos", no de un continuo esfuerzo o de una bsqueda progresiva, sino del
dinero que llueva del cielo. Pensamos ante las elecciones como en un cnico juego de billar: voto
a A para que no gane B, y C pueda hacer una campaa digna. Somos de River para que pierda Boca,
y finalmente nunca ganamos algo que en verdad nos interese. No sabemos divertirnos, y no
sabemos querer, simplemente porque nunca nos entregamos del todo; tan grande es nuestro
miedo al fracaso que no nos permitimos vivir de manera completa, abrirnos y ser. Miramos
demasiado a los dems, vivimos demasiado pendientes de la tribuna y, demasiadas veces,
jugamos para ella antes que para nosotros mismos. La ntima obligacin de "demostrar" se nos
antepone a la de vivir menos pendientes. Somos cnicos hasta que nos piden pruebas, y
entonces somos epicreos. Hablamos como Digenes en la Grecia del siglo IV, desdeando los
bienes materiales, las clases sociales privilegiadas y la moral burguesa. Pero 150.000 millones
de dlares argentinos un Plan Marshall al revs descansan en el exterior.
Somos capitalistas del siglo XV; precapitalistas, en verdad. Nuestro concepto del
liberalismo es que el Estado no intervenga nunca; que slo lo haga para dar subsidios. Y que
pueda acumularse mucha riqueza en un lapso corto de tiempo. No hemos podido sacudirnos de
encima la mentalidad de saqueo, el contrabando y el trfico de esclavos como elemento
fundacional de la nacin. Llamamos traidor al que no se identifica con nosotros hasta en los
mnimos detalles. Quien no acuerda en bloque, a libro cerrado, sin discutir, es un potencial
enemigo. Nos fascinan los movimientos, pero no respetamos a los partidos. "Todos somos
argentinos", y nadie es culpable de nada.
Somos una sociedad que hace menos de veinte aos, cuando estbamos al borde del
siglo XXI, se convenci de que era necesario pagar impuestos.
Somos un pas que recin en 1990 uno de los escasos mritos que puede reconocerse a la
gestin de Cavallo comenz a aprobar el presupuesto nacional ANTES de gastarlo. Hasta ese
entonces, en nuestros 174 aos como nacin independiente, los gastos del presupuesto siempre
fueron aprobados post facto esto es, despus de realizados. Vivimos casi dos siglos en estado de
post-supuesto. Somos, tambin, el Pas del Eterno Retorno: Argentina comenz a endeudarse para
cubrir el primer negociado del primer banco. El Banco de Descuentos, con capitales ingleses,
abri sus puertas en 1822, autorizado por el entonces presidente Gonzlez Rivadavia y el
ministro Manuel Garca. Gracias al gobierno local, el Banco pudo emitir dinero, moneda de valor
legal hasta un milln de pesos. En su primer ao el banco quintuplic su emisin autorizada y
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en septiembre de 1824 gestion un crdito de la casa Baring Brothers con el gobierno por
98.950 libras esterlinas, equivalentes a medio milln de pesos fuertes. Gracias al xito de la
operacin, las acciones del Banco a nombre de Robertson, Costa, Senz Valiente, Riglos y Lezica
subieron de 8% a 160% de su valor. El Banco fue vaciado; el gobierno autoriz que funcionara en
su lugar un banco nacional y asumi como propia la deuda privada. El prstamo de Baring se
termin de pagar en 1903, y fue recalculado, con intereses, en dos millones y medio de libras. Las
operaciones son las mismas, los apellidos son los mismos, el pas parece otro pero es el mismo.
Somos un pas con una izquierda que ha vivido a la derecha (socialistas contra Yrigoyen en el
golpe de Uriburu, comunistas contra Pern y a favor de Braden, comunistas con Videla y a
favor de Mosc), y que hered los peores sntomas del discurso "revolucionario": la eterna
tendencia a la divisin de la divisin, el purismo inmovilista casi kantiano, el secreto
corporativo (nunca es momento para discutir, siempre significa darle pasto a la derecha).
Somos un pas en el que siempre hay que empezar de nuevo: nunca nada se logra de
manera definitiva, cada nuevo da puede ser un nuevo examen que justifique por qu estamos
en ese sitio y no unos casilleros ms abajo. Somos un pas que cree en el estado de excepcin, y
no en la ley. El pas de las 124 amnistas, las 206 moratorias impositivas, las 854 excepciones a
diversos impuestos, los 49 "pagos nicos y definitivos", las 175 presentaciones "espontneas" y
los 17 "pagos por nica vez". El abismo entre los puntos de vista sobre lo propio y lo ajeno
constituy una de las heridas ms antiguas de nuestra identidad.
108
Dir igida por Franco Brusa ti, en 1973.
109
Publicado en Vuelta de Pgina.
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Desde lo alto del ropero, Europa nos dicta clases tericas de democracia elemental: nuestros
profesores tuvieron que esperar la muerte de Franco o la invasin a Normanda para terminar
con Mussolini y Hitler. Intentan ensearnos democracia las monarquas del norte: hasta nos
hemos acostumbrado a decir que existen "reyes progresistas", una contradiccin de trminos
tan flagrante como "inteligencia militar". Estos reyes, como aquellos, tambin descienden de
Dios?
Ser qu? Parecernos a quin?
Llegan raudas, por cartas expreso de un correo privado, clases de la Gran Democracia del
Norte: la misma que hasta hace slo cuarenta aos prohibi el voto de los negros. La que hoy
invade Afganistn o Irak, convencida de que los descubridores de la hamburguesa podrn
vencer a los inventores de la matemtica.
Ser quin? Parecernos a qu?
En otra pelcula de los setenta, la inolvidable El huevo de la serpiente, de Ingmar Bergman,
parece asomarse una respuesta. Bergman relata all una semana en la vida de Abel Rosenberg,
un acrbata de circo norteamericano que vive en la peor pobreza en la Berln posterior a la
Primera Guerra Mundial. Aquellos aos anteriores al frustrado golpe de Estado de Hitler en
Munich guardan cierto parecido con otros tantos calurosos meses de hiperinflacin y
desempleo que viviramos en el Sur del mundo. No hay moneda, no hay precios, no hay trabajo,
no hay futuro. Rosenberg (interpretado en el film por David Carradine) dirige su
desesperacin a una iglesia, tratando de buscar alguna respuesta a esa angustia que le congela
el alma. All se encuentra con el prroco (James Withmore) y le suplica que lo perdone por sus
pecados:
Yo no soy quien para perdonar a nadie le dice el sacerdote.
Rosenberg lo mira, sin comprender. El sacerdote esboza una sonrisa cansada.
Todo est tan alterado y confundido que ya nadie puede perdonar a nadie. Lo que
podemos hacer es darnos el perdn el uno al otro.
Y eso hacen, arrodillndose uno frente al otro, abatidos en el patio de una iglesia
descascarada, se perdonan entre s.
Tal vez eso tengamos que hacer. Perdonarnos los unos a los otros, ensearnos nuestros
miedos y nuestras preguntas.
Ya no somos el pas del maana, y hace mucho que a los nios-promesa los pantalones
cortos les quedan chicos y se les notan los pelos en las piernas. Ya casi no nos queda nadie ms
a quien culpar por nuestro destino circular y trgico.
Deberemos empezar a preguntarnos, entonces, qu tuvimos que ver nosotros mismos con
nuestra propia vida. Nunca seremos ingleses, ni franceses, ni norteamericanos, ni mucho menos
suizos, o nrdicos, o japoneses. Podemos ser esto que somos: melanclicos, apasionados,
delirantes, improvisados, adolescentes de maneras torpes que evitan el espejo. Hay mucho,
mucho, por hacer. Es hora de ponernos a la altura de las circunstancias.
Notas
1
Bilogo ingls; premio Nobel de Medicina 1962, compartido con M. Wilkins y J. Watson, por sus
investigaciones sobre los cidos nucleicos.
2
La globalizacin tiene dos zonas claramente demarcadas: en la zona blanda viven los
globalizadores y en la dura nosotros, los globalizados.
3
Comentario incluido en una carta, desde Pars, al ministro de Economa, Jos Mara Rosa.
4
Vase el pensamiento de ambos en Argentinos 1.
5
Vase de Jos Carlos Chiaramonte, Ciudades, Provincias, Estados: orgenes de la Nacin
Argentina.
6
Incluido en el tomo VII de Documentos para la Historia Argentina, Buenos Aires, Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1917.
7
Argos era un gigante de mil ojos que aparece en los relatos de la mitologa griega. Fue el ttulo de
un peridico publicado por la Sociedad Literaria portea entre 1822 y 1825.
8
Citado en Revista del Pasado Argentino, vol. 1, p. 116.
9
Juan Agustn Garca, La ciudad indiana.
10
Jos Ignacio Garca Hamilton, El autoritarismo y la improductividad.
11
Juan B. Tern, El nacimiento de la Amrica espaola.
12
La primera colonia inglesa en Amrica del Norte fue Jamestown, establecida por la misma
empresa, Virginia Company, a 60 kilmetros de la baha de Chesapeake, en 1607. Dos aos
despus, entre el asedio de los indios y el hambre, la colonia cay en la anarqua y en mayo
de 1610 slo 60 de los 300 colonizadores haban sobrevivido.
13
Vase su artculo "Los trabajadores antillanos en el siglo XVI".
14
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon y
al filsofo alemn Immanuel Kant. El positivismo es, sobre todo, una actitud
frente al problema del conocimiento y la expresin ms clara del espritu
cientificista del siglo XIX. Propone:
el rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados;
el rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes
cientficas;
el empirismo como nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas,
para deducir conclusiones vlidas;
el fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los
fenmenos.
15
Citado por Jos Ingenieros, Sociologa argentina.
Pgina 165 de 178
Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
16
La primera pieza de teatro inspirada en la vida de Ameghino fue Los astros, de Jos
Len Pagano, de 1916.
17
Francisco Castaeda, Las Tres Comedias de doa Mara Retazos.
18
Al respecto, vase Argentinos 1.
19
Vase Argentinos 2.
20
Una lista incompleta de personajes de la vida pblica argentina que eligieron morir fuera del
pas puede verse en Argentinos, tomo 1, pginas 387 a 398.
21
En 1852 Alberdi public las Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la
Repblica Argentina, el tratado ms importante de derecho pblico americano de su
poca. Las Bases, notoriamente influidas por el derecho constitucional
norteamericano, fueron el esqueleto de la Constitucin Nacional Argentina, de 1853.
22
Al perodo 1880-1916 bien podra definrselo como la era de la oligarqua portea. Llegada
al gobierno, la generacin "liberal" del ochenta estuvo re presentada por las
presidencias de (en orden de asuncin del cargo): Julio Argentino Roca, Miguel
Jurez Celman, Carlos Pellegrini, Luis Senz Pe a, Jos Evaristo Uriburu, Julio
Argentino Roca (reelecto), Manuel Quintana, Jos Figueroa Alcorta y Roque Senz
Pea. Por cierto, si bien suele hablar se de "la generacin del ochenta", se trata, al
menos de dos: que en la misma aparezcan juntos Luis y Roque Senz Pea, padre e
hijo, lo m uestra a las claras. Es otra curiosidad nuestra que algunas generaciones
duren por dos.
23
Vase el artculo "Argentina, un pas donde nadie sabe cuntas leyes es tn hoy vigentes",
Clarn, domingo 21 de marzo de 2004.
24
Como habr advertido el lector, este prrafo est tomado de "DNI-ADN", incluido en
Argentinos 1, y es el origen de estas reflexiones sobre la Argentina abstracta.
25
Citado por Gastn Gori, Vagos y mal entretenidos.
26
Vase Ricardo Rodrguez Molas, Historia social del gaucho.
27
Junto a Sigmund Freud y Alfred Adler, uno de los tres grandes fundadores de la
psicologa profunda.
28
Abram Kardiner (1891-1981) fue un antroplogo y psicoanalista estadounidense.
Desarroll, en colaboracin con el etnlogo R. Linton, la teora de la
personalidad de base. Es autor, entre otras obras, de El individuo y su sociedad
(1939), Las fronteras psicolgicas de la sociedad (1945) y La marca de la opresin
(1951).
29
Intimidades", septiembre de 1929.
30
La revolucin sexual arg entina.
31
Conducta sexual de la mujer argentina.
32
Sigmund Freud, Nuevas aportaciones al psicoanlisis y otros ensayos.
33
Vanse las obras de Flugel, Man, Morals and Society: A Psycho -analytical Study y
Psicoanlisis de la familia.
Pgina 166 de 178
Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
34
En un artculo publicado en Pgina/12, 21 de febrero de 1990.
35
El manuscrito de Quevedo de donde est tomada esta cita se encuentra en la
Biblioteca Nacional de Madrid. El ttulo completo del tratado es: "Gracias y
desgracias del ojo del culo, dirigidas a Doa Juana Mucha, montn de carne,
mujer gorda por arrobas. Escribilas Juan Lamas, el del camisn cagado, edicin
de Daniel Lebrato, Maestro Oculista".
36
Sodoma fue una c iudad mtica que, junto con Gomorra, se gn la Biblia, fue destruida por
Jehov debido a sus de senfre nos sexuales.
37
En la seccin "Palabras", del nmero 33. Estos textos fueron recogidos con forma
de libro y publicados bajo el ttulo de Bingo! Cien panfletos contra la realidad.
38
Rudyard Kipling (1865-1936) fue el primer autor britnico en ganar un Premio
Nobel (1907) y escribi, entre otros relatos clsicos, El libro de la selva y el
espantoso poema "Si" que ha formado parte del pster de varias generaciones.
La cita est tomada de "La carga del hombre blanco", poema de 1899.
39
Incluido en Historia Grfica de la Arge ntina Conte mporne a y citado por la pgina de
Felipe Pigna, www.elhistoriador.com.ar.
40
Artculo "Del mundo de las ideas", publicado por Korn el 1 o de mayo de 1930 en el
peridico La Vanguardia.
41
En Clarn, 26 de septiembre de 1999.
42
Elina Tranchini, "El cine argentino y la construccin de un imaginario criollista
1915-1945".
43
Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Ensayos argentinos: de Sarmiento a la
vanguardia.
44
Norberto Galasso, Vida de Scalabrini Ortiz.
45
Citado en el ensayo Arlt y la crtica, de Ornar Borr.
46
Vase http://www.gratisweb.com/chilechistes.
47
Sir Francis Galton (1822-1917) se dedic al estudio de la herencia y la expresin
matemtica de los fenmenos vinculados a ella. Junto a Karl Pearson se los
considera actualmente los padres de la Estadstica moderna. Su primera
contribucin a la ciencia fue su obra Meteorographica or Methods of Mapping
Weather, de 1863, en la que introdujo el trmino "anticicln" y expuso las
bases de los modernos mapas meteorolgicos.
48
Vase "Investigation: Forensic evidence in the dock", en Ne w Scie ntist.
49
En una "Audiencia Daubert" el juez exa mina si hay o no base para deter mina da pretensin
c ie ntfica, bas ndose e n cinc o puntos:
La teora y la tcnica son verificables.
Se ha sometido a revisiones por pares o ha sido publicada.
Se mantie ne n normas que controle n e l uso de la t cnica.
56
La guerra de la independencia de Argelia empez en noviembre de 1954. Se calcula
que se perdi la vida de 300.000 argelinos y se vieron obligados a huir del pas
ms de un milln de colonos europeos. El ejrcito francs sufri ms de 24.000
bajas, y murieron alrededor de 6.000 colonos.
57
Publicado en La historia de Ta Vicenta, de E dgardo Russo.
58
Entrevista de Rene Sallas a Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, Gente, Buenos Aires,
11 de agosto de 1977.
59
Citado por Martn Cagliani, "Relatos antiguos sobre Buenos Aires".
60
Los comentarios de Douville, y los que siguen de John Barbazon y Thomas Turner, estn
trascriptos en la obra citada de Jorge Fondebrider.
61
Norberto Galasso, "A cien aos del nacimiento de Arturo Jauretche".
62
Para mayor informacin sobre FORJA pueden co nsultarse dos ensayos de Miguel ngel
Scenna publicados en los nmeros 37 y 38 de Todo es Historia, en mayo y junio de 1970.
63
Arturo Jauretche, Poltica nacional y revisionismo histrico.
64
Francis Korn, "Buenos Aires, siglo XX. Los conventillos: un sistema que reproduca a la
sociedad en miniatura".
65
Pue de consultarse en www.monografias.c om.
66
Alejandro Patat, "El pas de los sueos perdidos".
67
Citado por Pablo Inberg, "El amor a los vencidos".
Pgina 168 de 178
Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
68
http://www. unidadenladiversidad.com.
69
En El idioma de los argentinos, de 1928.
70
He mos encomillado cada una de las palabras que se da como ejemplo. No figura as en el
texto original.
71
Amrico Castro (1885-1972) fue traductor y editor. Estudioso del romanticismo
espaol, lector y crtico de Santa Teresa, fue autor de El pensamiento de
Cervantes, una de sus obras ms representativas.
72
Arturo Cambours Ocampo, Lenguaje y Nacin: materiales para la independe ncia
idiomtic a en Hispanoamrica.
73
Amrico Castro, La peculiaridad lingstica rioplatense.
74
En febrero de 1924 apareci el primer nmero de la revista Martn Fierro. Militaban e n
sus filas, entre otros, el periodista y poeta Evar M ndez, que fue su primer director,
Leopoldo Marechal, Macedonio Fernndez, Francisco Luis Bernrdez, Jorge
Luis Borges, Eduardo Mallea, Ricardo Giraldes y los hermanos Ral y Enrique
Gonzlez Tun. Se los identificaba como el "Grupo de Florida" porque la
revista tena la sede en Florida y Tucumn y porque se reunan habitualmente
en la confitera Richmond de la calle Florida.
75
El general Miguel Primo de Rivera, gestor y lder del golpe de Estado espaol del 13
de septiembre de 1923. El golpe cont con el consentimiento pleno del rey
Alfonso XII. Nombrado jefe de gobierno, Primo de Rivera organiz un Directorio
Militar y suprimi las libertades democrticas, suspendiendo la Constitucin de
1876. Tuvo simpatas y fue influido por el rgimen de Mussolini.
76
Vase Proa, nmero 12, julio de 1925; fue recogido posteriormente en El tamao de mi
esperanza.
77
Witold Gombrowicz (1904-1969), nacido en Maloszyci, fue considerado el ms
importante escritor polaco del siglo XX. Vivi exiliado casi treinta aos en la
Argentina. Escribi El matrimonio (1953), su Diario argentino (1957) y las
novelas Trasatlntico (1953), Pornografa (1960) y Cosmos (1965).
78
Roberto Arlt, "Aguafuertes porteas".
79
Vase El dictador. La historia secreta y pblica de Jorge Rafael Videla, de Mara Seoane
y Vicente Muleiro.
80
Expre sione s durante una e ntre vista con Tom s Eloy Martnez.
81
Pedro Casadev all, La evolucin de la Argentina vista por el teatro nacional.
82
Octavio Paz, Tiempo nublado.
83
"Sobre Radiografa de la Pampa (preguntas y respuestas)", en Leer y escribir.
84
Enrique Espinoza (Samuel Glusberg) era su editor de entonces, quien le haba
encargado un trabajo sobre los 120 aos del natalicio de Sarmiento.
85
Texto incluido en la Antologa publicada por el Fondo de Cultura Econmica.
86
Texto incluido en Leer y escribir.
87
Carro de transporte similar a un mateo, pero con traccin humana.
88
Pablo Neruda, Confieso que he vivido. Memorias.
89
Ezequiel Martnez Estrada, "Literatura y vida", conferencia pronunciada en la sede de la
Embajada Argentina en Montevideo el 16 de marzo de 1956. Su texto fue incluido en
Para una revisin de las letras argentinas.
90
Contorno, nmeros 5/6, septie mbre de 1955.
91
Declaraciones hechas en mayo de 1977, cuando Ibrico Saint Jean era go bernador de la
provincia de Buenos Aires.
92
Vctor Massuh, Cara y contracara, una civilizacin a la deriva?
93
Citado por Graciela Scheines, Las metforas del fracaso.
94
Eduardo Mallea, Historia de una pasin arge ntina.
95
Sistema filosfico impulsado por Epicuro (341 -270 a. C), refinado egosmo que busca el
placer exento de todo dolor.
96
En "Prcticas y valores en el proceso de popularizacin del futbol, Buenos Aires,
1900-1910".
97
En Ftbol y patria, el ftbol y las narrativas de la nacin en la Argentina.
98
Entrevistado por Julio Frydenberg y Roberto Di Giano para www.efdeportes.com,
revista digital.
99
As se llam al amateurismo que cobraba de forma clandestina.
100
Profesora de Educacin Fsica y licenciada en Ciencias de la Educacin.
101
Entrevistado por Horacio Verbitsky en Pgina/12 del 15 de octubre de 2000.
102
Rosanvallon es una de las voces ms escuchadas sobre la tensa relacin entre
democracia y desigualdades sociales. Escribi La nueva cuestin social, La nueva
era de las desigualdades (con Jean-Paul Fittoussi) y La drnocratie inacheve ("La
democracia inacabada"). Es profesor del Collge de France y de la cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, de Pars.
103
En su ensayo "El ciudadano y la pregunta por el Estado democrtico".
104
Gargarella es profesor de Teora Constitucional y Filosofa Poltica en la UBA y en la
Universidad Torcuato Di Tella.
105
Ralph Miliband es catedrtico en Ciencias Sociales en la Escuela de Economa y
Ciencias Polticas de Londres y en 1968 public el libro El Estado en la sociedad
capitalista.
106
En entrevista con Laura Vales, Pgina/12, diciembre de 2003.
Pgina 170 de 178
Jorge Lanata ADN, Mapa gentico de los defectos argentinos
107
Entrevistado p or Esteban Crevari, Clarn, 23 de septiembre de 2002.
108
Dirigida por Franco Brusati, en 1973.
109
Publicado en Vuelta de Pgina.
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