La espacialidad del Tao: interfaz entre el universo y nuestra

psique.

Justificacin de la premisa

A partir de las premisas del taosmo se pretende entender la relacin del

humano con el universo dentro de los diferentes principios filosficos
expresados en del libro Tao Te King. A su vez, se relacionan conceptos de la
corriente filosfica oriental con conceptos del paradigma hologrfico, tales
como la holografa, la sincronicidad e inconsciente colectivo, estos dos ltimos
conceptos desarrollados por el psiquiatra Carl Jung.

Tao puede ser cualquier cosa, pero yo utilizo otra palabra para denominarlo,
aunque sea bastante pobre. Lo llamo la sincronicidad. 1

Carl Jung

Fundamentacin de la premisa

Para poder comprender el pensamiento ideolgico taosta, se debe aclarar que

los conceptos no se encuentran separados entre s, sino responden a una
interrelacin metafrica que expresa una concepcin ideolgica. A s mismo,
el pensamiento oriental difiere con los conceptos dogmticos de occidente, por
lo que es de gran importancia entender la concepcin de un todo y su
multiplicidad de relaciones.

Se plantean cinco principios fundamentales en el Tao, de los cuales se pretende

profundizar haciendo un anlisis a diferentes proyectos arquitectnicos y
urbanos, desde la perspectiva taosta y jungiana.

La armona en el Tao considera al universo como un sistema interrelacionado

y en constante cambio. La hiptesis de sincronicidad de Carl Jung se encuentra
relacionada con el estudio de la filosofa oriental, el Tao y el Vedanta. La
sincronicidad define una concordancia existente entre dos hechos que ocurren
simultneamente, uno expresado en la realidad exterior y la otra en la realidad
interior de la persona, entendindose a s mismo como coincidencias
significativas. Dentro del pensamiento taosta estas coincidencias se relacionan
con la Unidad con Todo de las leyes de la armona en el Tao Te King.

Para el Tao los sentimientos y los sentidos son las puertas de la percepcin,
puertas por las que el espritu liberado vuela. Del libro Learning from China:
The Tao of the city de Carl Fingerhuth se extrae la siguiente cita que expone
claramente la dicotoma entre la racionalidad de occidente y la conciencia
universal de oriente El Taosmo nos ensea que mientras que el pensamiento
cientfico es indispensable, siempre debe permanecer en equilibrio con las
1 The Holographic Universe, Tabot, Michael
emociones, la percepcin sensorial, y la intuicin. El error de la racionalidad
moderna es la radicalidad de su ambicin y, en consecuencia, su desdn por
todos los dems aspectos de la existencia humana 2.

El vaco dentro de la cultura oriental desempea un papel importante dentro

del desarrollo de las artes. En la cultura occidental, aspectos considerados
negativos como el vaco, la oscuridad, el no ser, son ms importante que sus
equivalentes positivos. El vaco es ms importante que su inversa. Dentro de la
arquitectura la realidad de una habitacin est dentro de su espacio, mas no
en sus techos y muros. Dentro del vaco se da el movimiento, as como
aspectos intangibles como los fenmenos psicolgicos, vivencias, recuerdos,
entre otros.

La dualidad es la presencia de fuerzas aparentemente opuestas pero que en

realidad son complementarias. Dentro de la arquitectura la espacialidad se
puede armonizar a partir de elementos como la luz y la oscuridad, los vacos
con los llenos, lo artificial con lo natural, entre otros. Dentro del Tao el Yin-Yang
es el smbolo de la dualidad, donde el yin es el principio femenino y el yang el
principio masculino. Por otra parte el Tao reconoce la espacialidad como un
componente experimental importante. La espacialidad es vista como el viaje
de la experimentacin, donde este aspecto es ms importante que su fin o
punto de destino. Si analizamos los principios taostas nos damos cuenta que
las mltiples relaciones existentes entre s, y todo pertenece a nica unidad.

Al haber entendido los principios filosficos del Tao, podemos hacer

aplicaciones dentro del diseo arquitectnico. La integracin de la
espiritualidad en la conciencia humana resulta una tarea compleja y
desafiante, requiere reconectarse con la parte transpersonal y lo divino, as
como la reintegracin del cuerpo con el alma y espritu. As mismo se trata de
fortalecer la relacin entre el espacio fsico, bien podra ser la ciudad, como
punto de referencia en la fijacin de la humanidad en el cosmos. La
espacialidad realizada a partir de nuestro pensamiento racionalista elimina
elementos del todo, y casi se vuelve en una ciencia exacta. Las evidencias
transpersonales no son consideradas. Si tomramos el principio de armona
taosta, muchos de los espacios realizados dentro de la lgica occidental nos
daramos cuenta que buena parte no mantendran la dualidad de las partes.

La ciudad es anuente a la existencia humana, y como tal es un ejemplo de la

inconciencia colectiva. Dicha conciencia es explicada desde las conclusiones de
Carl Jung, donde los mitos, sueos, alucinaciones y visiones religiosas
provienen de la misma fuente, un inconsciente colectivo que es compartida por
todas las personas. El inconsciente colectivo viene con los seres humanos

2 Learning from China: The Tao of the City, Fingerhuth, Carl.

desde el nacimiento, es como un compendio de sabidura universal al cual
todos tenemos acceso.

Mientras que el modelo tradicional de la psiquiatra y el psicoanlisis es la

conciencia estrictamente personalista y biogrfica, las investigaciones de la
conciencia moderna han aadido nuevos niveles, realidades y dimensiones,
mostrando la psique humana como ser esencialmente relacionado con todo el
universo y toda la existencia.3

Stanislav Grof

Beyond the Brain.

Finalmente el ensayo procura dejar en evidencia las relaciones existentes entre

la psique del ser humano y su espacio habitable, su entorno natural e inclusive
dentro del marco social. As mismo se evidencia la expresin del ser como un
microcosmos, una completa correspondencia con el mundo a escala pequea.
Somos el homo quadratus en occidente o chn-jn para la cultura china.

Para la realizacin de este ensayo se pretende utilizar los siguientes libros:

Arquitectura, Ciencia y Tao, Bornhorst, Dirk

The Holographic Universe, Tabolt, Michael

Learning from China, The Tao of the City, Fingerhuth, Carl

El tao de la fsica, Capra, Fritjof

Los ojos de la piel, Pallasmaa, Juhani.

Lao Te King, Lao Ts

As mismo el siguiente texto:

Arquetipos e inconsciente colectivo en las artes plsticas a partir de la

psicologa de C.G. Jung, Len del Ro, Mara Beln.

3 The Holographic Universe, Tabot, Michael

El taosmo es la cultura propia de China, es su raz, y esta historia tiene ms de
cinco mil aos, ya que es una de las culturas ms antiguas del mundo. El
taosmo confa en el Tao, al que considera ser el origen del universo y el
creador de todos los seres incluyendo la humanidad. Por la prctica taosta la
persona puede unir el Tao y la vida para conseguir una vida feliz, sana y larga.
Se puede llegar, adems, al estado de la inmortalidad y solucionar el gran
acontecimiento de la vida y de la muerte.4

No hay que verter agua en un vaso lleno.

Y no tiene ningn sentido afilar demasiado la hoja del cuchillo. Y si la sala
entera est repleta de oro y jaspe, quin podr resguardarla?
El exceso en todo provoca desgracia.
Cuando el trabajo ha sido terminado, hay que retirarse.
Estas son las leyes de la armona sugeridas por Tao.

Poema 10 de Lao Te King

Actualmente la visin del mundo segrega los aspectos de la vida. Por una
parte existe el discurso cientfico donde la nica forma de casualidad es

4 Conocer El Taosmo: historia, filosofa y prctica: tai chi, chi kung, feng shui,
meditacin, masaje taosta, Cheng Yang, Tian.
aquella considerada dentro de los fenmenos de la fsica clsica. Por otra parte
el discurso espiritual explica los fenmenos a partir de una entidad divina que
se encarga de cada uno de los acontecimientos en el universo. No obstante,
ninguno de los discursos plantea un punto intermedio que explique los
fenmenos sin caer en polos opuestos. La importancia de entender el universo
como un sistema complementario de infinitas relaciones, pretende evitar caer
en fundamentalismos cientficos o espirituales. Como se expresa en el Tao,
debe existir un equilibrio en todo, tomando como punto de partida la armona
del universo. Todo existente en nuestro alrededor est vivo, genera energas y
vibraciones, por lo tanto nuestra relacin como individuos y a su vez
colectividad, estamos tratando con sistemas vivos. Fritjof Capra se expresa
claro sobre este aspecto y seala que la fsica (refirindose a la fsica clsica)
poco nos puede decir acerca de estos sistemas. Nos puede suministras
informacin sobre las estructuras materiales, sobre las energas, sobre la
entropa, etc., pero la naturaleza de la vida misma es algo que la fsica se le
escapa5. Sin embargo, la teora de sistemas vivos poco puede expresar
aspectos de la espiritualidad, mas nos expone el espritu del ser humano como
un ser vivo con sus excentricidades. De esta forma, parte de la teora de
sistemas vivos se convierte en una comprensin de la mente y la conciencia.
La cognicin (el proceso de conocer) es idntica al proceso de la vida en
cualquier nivel de los sistemas vivos. Segn esta teora, denominada la teora
de Santiago, la mente no es una cosa, sino un proceso. La mente es el proceso
de la cognicin, que no es otra cosa que el proceso de la vida, y la conciencia
no es sino una forma ms elaborada de ese mismo proceso. 6 Al hacer un
retroceso hacia culturas antiguas, tanto orientales como occidentales, no
exista distincin entre cuerpo y mente, como se ha planteado desde hace
algunos siglos atrs y al cual seguimos aferrados. No obstante, la distincin en
estas culturas antiguas era entre el cuerpo y alma o espritu, tomando de
referencia la mente como proceso de vida desde la cognicin y el cerebro junto
con su corporalidad la estructura para que este proceso se manifieste. Somos

5 El Tao de la Fsica, Capra, Fritjof.

6 El Tao de la Fsica, Capra, Fritjof.

conscientes de las mltiples relaciones, de la interconectividad existente los
fenmenos fsicos y la espiritualidad, en qu momento decidimos apartarnos
de este camino y negarlo?

Para entender la pertenencia al Todo debemos comprender sus formas

de manifestarse dentro de nuestro entorno. La armona en el Tao considera al
universo como un sistema interrelacionado y en constante cambio. Cada uno
de nosotros ha experimentado desde una manera personal o grupal cambios
de todo tipo; hallazgos cientficos, revoluciones digitales, transcendencia
espiritual, entre otros. Qu ocurre si todos entre s se encuentran
relacionados? A lo largo de la historia, se ha considerado que la mente humana
desarrolla dos tipos de conciencia, la primera definida por la racionalidad y la
segunda por la intuicin. En occidente el conocimiento intuitivo ha sido
devaluado frecuentemente por haber sido etiquetado hacia la religin, para
favorecer el conocimiento racional y cientfico. La posicin oriental seala
relaciones entre las dos formas de conocimiento y no una bifurcacin entre la
racionalidad y la intuicin. As lo expresan los budistas cuando se refieren al
conocimiento relativo y el conocimiento absoluto o la filosofa china abogando
por la complementariedad de lo intuitivo y lo racional: la dualidad arquetpica
del yin y yang. Sin embargo, se convierte en una ardua tarea complementar
ambas formas de conocimiento, tomando en cuenta que nos regimos dentro de
un sistema basado en la abstraccin de rasgos para poder construir un
conocimiento racional de sistemas de conceptos y smbolos que no tienen
relacin con el mundo natural de infinitas variedades y complejidades, donde
no existe un nico mundo, sino este est compuesto por sus
multidimensionalidades sin formas absolutas. El pensamiento conceptual
racional nunca ser lo suficientemente basto para poder entender por
completo la realidad en la que nos desenvolvemos. Fenmenos simples de
nuestra cotidianeidad difcilmente se podrn expresar desde un punto de vista
unilateral, sino hay que entenderlo a partir de una infinita gama de relacin
entre el individuo y el Todo.
El psiquiatra suizo Carl Jung defini el concepto de sincronicidad
relacionado con el paradigma hologrfico y la psicologa profunda. La
sincronicidad, intrnsecamente relacionada con el Tao, son coincidencias que
son tan inusuales y tan significativas que apenas podran atriburseles a la
casualidad7. Si seguimos desarrollando la teora cognitiva de Santiago, citada
por Fritjof Capra, nos daremos cuenta que la mente y la materia ya no sufre un
divorcio, sino que se presentan como fuerzas complementarias dentro de la
vida. De esta forma se nos hace ms sencillo poder comprender fenmenos
como los descritos por Jung, donde se expone ampliamente las relaciones de la
psique con la racionalidad de la sociedad. Los vocablos utilizados en la
antigedad para alma y espritu, en snscrito atman, en latn anima y spiritus,
el griego psyche y pneuma, el hebreo ruach, todos hacen referencia al mismo
significado: aliento. Para Capra el espritu es el aliento de vida. Nuestros
momentos espirituales son los momentos en los que nos sentimos ms vivos.
En esos momentos estamos tambin totalmente conscientes de nuestro
entorno y tenemos la sensacin profunda de pertenecer al Todo. 8
Se expone el siguiente ejemplo de sincronicidad entre dos individuos.
Da cotidiano para una mujer joven adulta, se sube como todo los das al
mismo bus, a la misma hora, hacia el mismo rumbo. Por alguna razn llega
unos minutos ms tarde y no encuentra asiento disponible en el bus, por lo
cual le toca irse de pie los cuarenta y cinco minutos que dura el recorrido. No
es la nica persona de pie, le toca ubicarse en un determinado lugar en el
pasillo del bus. Los minutos pasan y se siente observada. La mujer se percata
de un hombre, adulto joven, que la observa. Se siente incmoda. La mujer cae
en su realidad interna que a este hombre ya lo haba visto antes, porque
siempre usa el mismo bus, la misma hora y el mismo destino que ella, pero
nunca le haba puesto demasiada atencin. A los das siguientes, el hombre le
aparece en la calle, a la hora del caf, caminando por aqu y por all, en
lugares donde ella no suele ir con frecuencia. Los dos se reconocen, mas nunca
se han hablado. Se percata del siguiente fenmeno: ella es notada, se da
cuenta de ello pero no le toma demasiada importancia, luego ella empieza a
observar que el hombre aparece recurrentemente, nota la secuencia de
patrones, y en ese instante, donde se esclarece todo, ocurre lo inesperado. l

7 The Holographic Universe, Tabot, Michael.

8 El Tao de la Fsica, Capra, Fritjof.

deja de aparecer por varias semanas, algo cambi. El fenmeno al ser notado
se desaparece, juega con cada uno de nosotros. A las semanas vuelve a
aparecer, con una mujer tomados de la mano, l baja la cabeza, es un
momento incmodo.
Si se analiza el ejemplo anterior desde el conocimiento racional,
probablemente la explicacin radicara en que la mujer en su cerebro
experiment una cierta afinidad por el hombre y empez a hacer una bsqueda
exhaustiva en su entorno para poder encontrarlo. Sin embargo, qu pasara si
lo experimentado por ambos individuos, la mujer y el hombre, tenga un
trasfondo ms profundo. Si en realidad, somos desconocedores del mundo
natural, por qu no es posible que este suceso sea parte de una sincronicidad
con el Todo? Segn la sincronicidad jungiana, existe una realidad de la cual
ambos individuos son partcipes, pero cada uno en su realidad interior percibe
y le da significancia a lo que su cuerpo experimenta. De nuevo encontramos
relaciones entre la dualidad que nos expresa el Tao. Sin la realidad externa no
podra existir ni un vestigio de la realidad interna, y sin la realidad interna no
sera posible vivir la realidad externa.
Dentro del pensamiento taosta la Unidad con Todo9 existen puertas
que van del mundo material al mundo oculto, y se logra al comprender la
verdad de la no accin. Se podra hacer una dicotoma entre el mundo oculto
con nuestro psique. Dentro de la sincronicidad jungiana, la Unidad con Todo se
reproducen como las relaciones significativas que se presentan en la
profundidad de la psique humana. Uno de los ejemplos ms ilustrativos de la
relacin de la psique con la Unidad con Todo, se dio durante el trabajo
psicoteraputico de Carl Jung con una paciente: cuento de un escarabajo. Jung
estaba tratando a una mujer cuyo enfoque racional de la vida le impeda
beneficiarse de la terapia. En una de sus sesiones, la mujer le cuenta a Jung
acerca de un sueo en el que apareca un escarabajo dorado. Segn la
mitologa egipcia el escarabajo dorado representa el renacimiento, Jung se
pregunt si el inconsciente de la mujer le dispuso un anunciado simblico
sobre una especie de renacimiento psicolgico. En ese instante entra un
escarabajo color dorado verduzco en la habitacin, la mujer se aturde y pone

9 Es decir, hay que experimentarse como parte integrante del Absoluto.

en tensin su excesiva racionalidad. A partir de ese momento la mujer
reacciona positivamente a la terapia.
La sincronicidad aparece sin ser nombrado, esa relacin existente con la
universalidad permite que generemos vnculos entre la realidad y nuestro
psique. La arquitectura puede estar ligada con esta Unidad del Todo?
Definitivamente s. La psique hace incontables relaciones, es posible
remontarnos a una arquitectura que se base en la ecuanimidad del tao. El tao
ayuda a realizar espacialidad y entenderla desde el pensamiento filosfico,
dejando de lado mucho del racionalismo mecanicista. Los sentidos son
sumamente importantes dentro del taosmo, pero generalmente la espacialidad
que construimos como diseadores, descarta la mayora de los mismos y
reduce la arquitectura a un solo sentido: el visual. Si existimos en un universo
donde existen infinidades de relaciones, fenmenos y vivencias, por qu
desarrollamos ms el sentido del ojo en vez de fomentar la arquitectura de los
sentidos? Para Pallasmaa la arquitectura enriquecedora tiene que dirigir
todos los sentidos simultneamente y fundir la imagen del yo con nuestra
experiencia del mundo10. Justamente la imagen del yo es aquella relacin de
nuestra realidad interna con la realidad externa, que podra ser perfectamente
espacialidades contemplando la Unidad del Todo.
Se nos hace sumamente difcil tomar conciencia de las limitaciones y la
relatividad del conocimiento conceptual, ya que percibimos una realidad
abstrada de la misma realidad natural, y concebimos dicha abstraccin de
conceptos y smbolos como realidad pura. Para los msticos orientales la
experiencia directa de la realidad es lo ms importante, que pueda trascender
el pensamiento intelectual, hacia una percepcin sensorial. Dentro de la
espacialidad del Tao la relacin del individuo debe conectarse ntegramente
entre cuerpo y aliento vital, para poder superar los amarres del conocimiento
racional y convertirse en complemento del conocimiento intuitivo, y viceversa.
Segn palabras de Upansishads:

10 Los ojos de la piel, Pallasmaa, Juhani.

 Lo que es inaudible, impalpable, sin forma, perecedero, del mismo modo
es inspido, permanente, inodoro, sin principio ni fin, ms alto que lo ms
grande, firme. Al percibir eso, uno queda liberado de las fauces de la muerte. 11

Como diseadores proponemos arquitectura que contempla una

espacialidad en ella. Sin embargo, la espacialidad para occidente no tiene el
mismo significado que para oriente. En el taosmo la espacialidad se encuentra
ntimamente vinculada con el vaco y la dualidad. Dentro de la arquitectura la
realidad de una habitacin est dentro de su espacio, mas no en sus techos y
muros. Dentro del vaco se da el movimiento, as como aspectos intangibles de
fenmenos psicolgicos, vivencias, recuerdos, entre otros. La realidad interior
est ntimamente vinculada con el vaco del espacio. Es en ella donde vivimos.
Aunque parezca lgico pensarlo de esta manera, mucha de la arquitectura
realizada no contempla el vaco desde sus orgenes. La arquitectura en masa
se ha vuelto en una distraccin del psique con el universo y se ha enfocado en
el ver desde la epistemologa occidental. No obstante, se debe retomar la el
ver desde un enfoque oriental. Cuando los msticos orientales hablan de ver se
refieren a un modo de percepcin que tal vez incluya la captacin visual, pero
que esencialmente siempre la trasciende, convirtindose en una experiencia no
sensorial de la realidad12. Por lo tanto, la realidad experimentada en la
espacialidad y en el vaco, debera trascender nuestro yo terrenal y permitirnos
un estado no ordinario de conciencia a partir de un estado meditativo.

Treinta radios convergen en el crculo de la rueda.

Y por el espacio que hay entre ellos

es donde reside la utilidad de la rueda.

La arcilla se trabaja en forma de vasos.

Y en el vaco reside la utilidad de ellos.

Se abren puertas y ventanas en las paredes de una casa,

11 Katha Upanishad

12 El Tao de la Fsica, Capra, Fritjof

y es por los espacios vacos que podemos utilizarla.

As, en la no-existencia reside la utilidad, y en la existencia, la posesin 13.

Lao Tse

Como forma de conclusin se exponen dos proyectos arquitectnicos

que permiten generar vnculos entre los aspectos expuestos anteriormente, a
partir de una visin universal, tomando como base la Unidad con el Todo. El
primer proyecto diseado por los arquitectos suizos Herzog y de Meuron en
Basilea y el segundo por el arquitecto suizo Peter Zumthor en Vals. Ambos
proyectos ubicados en la parte alemana de Suiza.

En 1984, Herzog & de Meuron ganaron el concurso de arquitectura para

disear un edificio en Hebelstrasse en la seccin histrica de Basilea en Suiza.
Crearon un edificio caracterizado por la transparencia, la transformacin, lo
inmaterial, el dinamismo y superficies espectaculares. Mientras la estructura se
integraba a la edad de la ciudad, el edificio era tambin, un monumento
monoltico y minimalista o arcaico 14. Se logra por consiguiente, decir que la
ciudad moderna puede ser sensual sin ser ordinario, a su vez compleja y
diversa sin abandonar el orden y sin irrespetar su entorno. La obra de Herzog &
de Meuron plantea un equilibrio en la ciudad histrica con el edificio,
representa el ejemplo espacial de la Unidad del Todo. Entre la arquitectura
creada se puede expresar una secuencia sensorial y sobria. Buscar nuestro
estado meditativo al concentrarnos en un solo detalle, como la respiracin, el
sonido o la imagen visual, permite la relacin de conocimiento intuitivo con la
universalidad. La arquitectura no debe de ser nicamente vista, sino con los
sentidos y nuestra psique poder construir una nueva espacialidad.

Por otra parte el diseo del arquitecto suizo Peter Zumthor en las Termas
de Vals experimenta con la dualidad en la espacialidad. Para los taostas
siempre existen fuerzas que aparentemente son opuestas pero que en su

13 Tao Te Ching, Tse, Lao.

14 Learning from China: The Tao of the City, Fingerhuth, Carl.

realidad son complementarias. No habra luz si no existiera la oscuridad. En
este proyecto arquitectnico, el arquitecto plasm audazmente la dualidad de
elementos, pasando por baos de agua caliente a fros, de aire hmedo a aire
seco, de habitaciones oscuras a habitaciones claras, piedra pulida a piedra
rugosa, etc. Sin duda alguna, se podra contemplar una serie de atributos del
Tao dentro de esta obra arquitectnica. El vaco permite jugar con esta
dualidad, al generar el equilibrio deseado y permitir el vnculo entre el universo
y nuestra psique. La obra arquitectnica deja de ser objeto y se convierte en
una realidad interior que construimos a partir de nuestros vnculos con el
inconsciente colectivo. Este inconsciente colectivo parte de esta universalidad
es accedida a partir de la preparacin mental a la conciencia no ordinaria. En
nuestra vida diaria, las percepciones intuitivas directas de la naturaleza, en
este caso de la arquitectura, estn limitadas a breves momentos por nuestras
propias convicciones occidentales. No obstante, en el pensamiento oriental se
pretende convertir estos breves lapsos en largos periodos para finalmente
establecerse en una conciencia permanente. Dejar de concebir a la realidad, y
por ende tambin la arquitectura, desde una conciencia conceptual y
transformarla en una conciencia inmediata de la realidad. De esta manera la
dualidad, el vaco, los sentidos, la armona se vuelven en la Unidad del Todo y
cobra sentido con las relaciones de la conciencia racional y la conciencia
intuitiva.
La dualidad permite el equilibro entre las fuerzas, desde una visin meso
se puede entender la espacialidad desde ejemplos concretos como lo
anteriormente descritos. Pero desde una visin macro se debe considerar que
cada uno de los ejemplos son fichas de un tablero mayor, en un sistema al cual
nos encontramos supeditado a l. As mismo nos permite relacionarnos con
nuestra realidad psicolgica en funcin de la cognicin. Imprescindiblemente
nuestra realidad interna est en constante reconocimiento con su entorno, en
ocasiones de una manera consciente y en otras de manera inconsciente. Los
eventos significativos estarn supeditados a una espacialidad, aunque esta se
encuentre nicamente en nuestra psique. Las Termas de Vals fomentan los
sentidos, se involucra una ntima relacin entre los fenmenos psquicos y la
espiritualidad del Tao.
 La mente calmada del sabio es un espejo donde se reflejan el cielo y la
tierra, es el reflejo de todas las cosas.
Chuang Tzu