Memrias imaginrias de Lucrcio Philipe Sollers

Memrias imaginrias de Lucrcio

Philipe Sollers

Tudo est calmo esta manh no campo romano, uma calma que faz pensar no vazio alm do qual se encontram
os deuses. Para mim chega o momento de apreciar o conjunto de minha obra. Escrevo aqui um exame rpido,
mas sem dvida queimarei este documento. S o poema deve permanecer. Est aqui, sob meus olhos. Depois de
oito dias, continuo a repetir as primeiras e as ltimas slabas. As ltimas: Multo cum sanguine saepe rixantes
potius quam corpora deserentur [1]. As primeiras: Aeneadum genetrix hominum diuomque voluptas [2]. Penso
que est bem claro. A volpia, a morte, o nascimento e o fim dos corpos, o prazer que aproxima, a peste que
desagrega. Tracei o crculo, eu o percorri.

Eles no sabero nada da minha vida, tomei as precaues elementares. Diro provavelmente que eu estava
louco: que me destru. Sempre o mesmo mtodo. Quando se escapa sua vigilncia, sua malevolncia,
recorrem grande excluso: um monstro, eis como sero obrigados a se referir a mim. Teriam preferido o
silncio completo, o desaparecimento integral, mas o poema existe, circular, j sabem que no podero colocar
a mo sobre todas as cpias, nosso grupo poderoso o suficiente para escond-las e difundi-las, ser preciso
que me inventem, que me refutem. Imagino aqui seu trabalho de deformao nos anos prximos e no curso das
pocas. Que me importa? Alm disso, j no estou na mesma cadncia do tempo.

Um texto no nada se no contm uma adeso razovel fundada sobre o entusiasmo pela verdade mais difcil
e simetricamente sobre a raiva originada da mentira que convm a muitos a aos que a desfrutam. O que eu
disse, eles no sabero admitir. O que eles diro ser indefinidamente contestado por minha demonstrao.
Sempre insisti, como nosso prprio mestre, sobre a necessidade de se reservar nossa doutrina aos mais nobres,
aos mais bem testados.

Azar nosso se um dia, depois de mil perseguies, qualquer tribuno da plebe se metesse a aprovar nossas ideias,
quanto mais delas se servir para dominar a cidade. Seria grande, ento, o risco de um terror exercido pelo
desespero e nele fundado. Pois assim como a nossa viso permite o mximo de liberdade para aquele que sabe
penetr-la e se calar, da mesma maneira poderia provocar a pior escravido se fosse utilizada pelo poder do
ressentimento medocre e perverso ou pelo fanatismo policial.

O que ns defendemos insuportvel para a maioria. No entanto, foi correto correr o risco de revel-lo. Mas
esta revelao s alcana um a um, se assim posso dizer, ela o visa pessoalmente, voc, leitor, e s voc. No
somos filsofos como os outros, muito menos escritores ou poetas cuja superficialidade acrescenta ornamentos
preciosos filosofia. No: nossa verdade est alm, simultaneamente, da filosofia e da poesia. Ela a cincia
falando melodicamente ao ouvido humano. Jamais a cincia poder dizer que estvamos errados, tal a minha
certeza. Talvez provisoriamente cometamos erros, mas eles acabaro se dissolvendo, nossa doutrina nem
mesmo ser afetada.

preciso sempre voltar aos princpios: o mundo no eterno, ter um fim, os astros no nos so superiores em

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nada, muito pelo contrrio; os deuses so insensveis tanto ao favorecimento quanto clera; o pensamento
deve se expandir para alm do vazio, o infinito, os tomos e o arco que os une. O maior criminoso portanto
aquele que faz apologia da religio, do modus, do n. Assim, o que ele quer mergulhar com voc no prazer
sombrio da morte imortal.

Conosco, um vampiro fcil de desmascarar, mas no sem um esforo sobre si prprio. Porque cada um de ns,
formado como da mesma mescla apaixonada, adere a esta paixo. Os ns sucedero aos ns, as iluses s
iluses, as crenas s crenas. E invencivelmente a clara conscincia da inanidade universal, livre, carregando
seus turbilhes de corpos elementares, retornar sobre alguns poucos, e os arrebatar.

Quem sabe? Talvez vir uma poca onde, pelo desenvolvimento sem fim da tcnica, os homens podero
observar estas partculas das quais tudo tecido. Nos acusaram de ter invocado fantasmas! Invenes de nossa
imaginao sobrecarregada! E se ainda s falssemos das substncias dos mundos! Sis ou minerais! Mas sua
raiva, evidente, deriva sobretudo de nossa lucidez sobre o amor. Que tenhamos claramente descrito o papel e
a presso das sementes, os simulacros que se seguem, os sonhos decorrentes, as vanidades e apetites que se
desdobram e devastam os destinos a partir do nada, este o escndalo.

Mas, ainda uma vez, quem sabe? Quem poder saber se no vir o tempo onde se poder ver claramente o
mecanismo do engendramento? A conjuno do macho e da fmea? O princpio da fecundao? Vamos mais
longe; no se pode pensar que ser possvel induzir aproximaes, enxertos? Fabricar a vida de todas as peas
a partir dos lquidos necessrios? Loucura! dizem. Ou ainda: Horror! Como esto interessados em manter esse
mistrio onde sua vanidade se sustenta! Como amam seus charlates, escritores, sacerdotes, filsofos!
Arruinamos, at a raiz, sua pretenso delirante.

Percebemos, as provas viro, que a existncia no tinha nenhuma razo fundamental, nenhuma justificao em
si. Destrumos todos os ns apresentados como ligaes respeitveis. E em primeiro lugar, talvez, o incrvel, o
lamentvel poder do espelho sobre o crebro de nossa condio passageira. Como so grandes o orgulho e a
cegueira terrestres!

Nosso orgulho plenamente justificado. A maior humildade o garante. Olho o meu manuscrito. A disposio das
palavras e letras rigorosa. Ele fala da disposio de tudo que se pode ver, entender, tocar, sentir, falar. Uma
mesma combinao regula os fenmenos fsicos e o entrelaamento das frases. Muito mais, sei que, graas ao
infinito, esta constatao j teve lugar. J me produzi, vivi, pensei tudo isso, tracei os sinais, no guardo
nenhuma lembrana. A morte introduziu entre eu e eu um corte completo. Em que lngua j escrevi este hino
perdido? No sei.

Em que lngua, em que paisagem futura, ser novamente escrito por mim que no terei a menor lembrana do
que sou nesse instante? Impossvel prever. Utilizar apenas os mesmos caracteres? Roma ser Roma? E ainda
haver algum para conhecer o segredo de Vnus? Nossa escola pode ser dispersa, vencida. Est inserido em
uma ordem. Fiz o que devia fazer: ritmar seus conhecimentos para que eles sejam transmitidos e aprendidos de
corao.

Agora o sol se pe. A sombra comea a se desvanecer sob o grande pinheiro para-sol da vila onde estou
refugiado. Sei que me procuram. Sei exatamente quem, porque, como. Velha histria! Vo me encontrar s. Vo
folhear tudo sem encontrar o documento de que so obrigados a se apoderar a qualquer preo, antes de me

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matarem.

Vo me torturar talvez, os infames? Isso no to grave, o desfalecimento nos salva da sobre-humana dor. Acho
mesmo que posso me incitar a terminar, a partir do interior, por uma espcie de interrupo da respirao que
nos ensinou um dos nossos adeptos, um mdico. No, eles no conseguiro me tornar louco. No, no vou me
suicidar. simplesmente a velha priso humana que se fecha em si mesma para perpetuar sua impostura. Ns
no somos desse mundo. J o dissemos. Voltaremos a diz-lo um dia.

Notas

1. De rerum natura, Livro VI, 1285-1286: [Alguns, com grande clamor, colocavam seus parentes sobre piras que
tinham sido acumuladas para outros e depois chegavam-lhes as tochas], e preferiam bater-se, com grande
derramamento de sangue, a abandonar aqueles corpos.

2. De rerum natura, Livro I, 1-2: me dos Enadas, prazer dos homens e dos deuses, [Alma Vnus | Vnus
criadora].

Titus Lucretius Carus (Roma, ~98-55 a.C.). Da natureza das coisas sua nica obra conhecida. Lucrcio
pretende ser o tradutor do pensamento do filsofo grego Epicuro de Samos (~341270 a.C.) discpulo de
Demcrito de Abdera (sc. V a.C.) e o intrprete de seu pensamento para uma cultura latina que pouco
conhece o materialismo grego. A obra exerceu imensa influncia no pensamento filosfico, sobretudo como
referncia para o materialismo (Spinoza, Marx e muitos outros).

autor: Philipe Sollers

fonte: Folha de So Paulo no domingo, 4 de setembro de 1983
Originalmente publicado no Le Monde | transcrio, Bernardo de Oliveira