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Nl'YERSlDAD DE .

UUE:'-H)S AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

CA1'\LOS ASTI\.ADA

IDEALIS}IO FENOMENOLOGIOO
DEL AUTOR y
!
lo/IET..F:U:5ICA EXISTENCIAL
El problema epistemolgico en la Jilosojia actual (19~7).
Hegel y el presente (rg3r).
Pn;yrcso )' dc:walo:-!.:adn ert }losoj{a J literatura ( I o3 ). 1
1
El juego existencial ( I g33).
Goetlw y el pantesmo spinoziano ( rg33).
1
1
r
L

BUENOS AIRES
11\!P!lEN'l'./'1 DE LA U!'llVEESU>AD

1936
..-i

IDEALiSMO FENOMENOLGICO Y METAI<'SICA


EXISTENCIAL

La fonomonologia doviono una Wisscn~chats


;tH'l~
que constuntcmonto eniiqucce sus cua-
dros con al aporto do los conodmiontos do cada
poea concreta. Con osta radicalizacin dol idea-
lismo fcnomonolgico, do Ja filosofa como cicn-
;~i; l}:;w. ct...'l. j' fundamont.al, estn' dados, en unes
!.ro eoncoptG sur, propius lhuitna, o1dl'05 c. iHsal-
-vahlcs, ms all do los cuales ]a metafsica, como
neccnidad esencial de ]a o:dstencia humana,
aeontoco y soguir aconteciendo.

C..UILO:J AsTru..n.l., El Jur.gv E:zi::tcr.cid1


II p;n:tu, c.1"J. I, fJ.1~. 7_3.
INTROD UCCION

Indagar la relacin entre las posiciones de Husserl y de Hei-


degger es hacer incidir nu-estra reflexin filosfica en el n-
ckG :w..s f.ril e11 pmblernas cap,itaies, .en sugestiones apasi'!}-
nan1Jes, en incitaciones acuciosas de la filosofa actuaL
Como todos los poosad011es de la p,rog-~m~e 'fenomenolgica,
I-I:eideg,!jer. e;n rl memento inicial de su labor, aprendi- y i
mismo lo l'ewHoce ( 1 )-de la enseanza magistral de Husserl el
v.er.dadero sentido de toda empirie, su significacin filosfica y
sus lmilies, e incluso el manejo del .instrumento necesari...amente
a:decuado a su inuerpr-etacin, El p,unto de partida metdico, as
como la postura problemtica inicial del filosofar heideggeriano
son :Denomenolgicos. Pem Heidegger no se queda en el tene-
no .meu LTab de investigacin que es la fenomenologa en la
formulacin de HusserL Como v-eremos, para l, la filosofa, si
.'#
ha de inberpretar con fidelidad su peculiar tarea, ti:tme que s-er
ontologa ftenorruenolgica universal. Ontologa univ-ersal que, s~~
gn He:i:cldeger, ha de partir de la herm~mutica de la existencia
humUJ.J.a (Dasein), y que, como analtica de la Existencia (Exis-
ten:::), es decir, del seJ: de la existencia humana con el cual resta
lti.ma se relaciona de una manera u otra, ha at'!egur:J.do e! ca-
bo del hilo condudor de todo inteuogar filosfico en. la misma
e:risiJena h mnun:a, o ;,ca, en el lng;;.:: de donde este hilo :;ale y l.w.-

( -::) V:Jaso Suin und l,!i.:, p<ig. 5o, nota..


-o
1"
-

Cla el cualTegresa ( 2) Vale decir, que sa filo:sofw: se propone ur:a


finalidad distinta de la estrictamente asignada por Husse1l a
la ienomenologia. La concepcin de la l'ilcsofa es radicalmen-
te diferente en ambos pensadores. La posicin de Heidegger ,no
es un ltimo desarmllo de la fenomenologu de troquel husser-
iiuno, que venga u completarLa como etapa ya prcbosquejada .en
e! pcnsamiento originario, como se pretende por algu.nos crti-
cos y expositor,es. Por el contrario, entne idealismo f.enomenolgi-
co (Husserl) y metafsica exislenciul (Heidegger), media una di-
ier.encia fundamentaL Heidegg'er, merced a una radicalizacin
de la nocin de e:JJisiencia, llega u _una concepcin de 1a filos-
fa y de :m tar.ea esencial divergentes, y hasta opuestas, de las
que Husserl considera abonadas rigurosamente por la fenome-
nologa.
I
:~I}e_!!!(!d:; .que ,-;~lf!S .;r;;e!:;.cic~e.e" e::t:.~e.. H !.!55.e.!:! y _!!eidegger:> son
1

:relaciones di:lienenciales y hasta de oposicin. Es lo que desta-


caremos clara y dcumentadam:ente en el desarrollo de las pre- ETAPAS DEL IDEALISMO FENOMENOLOGICO
sentes consideraones en tomD a las mismas. El idealismo f,eno-
menolgico de Husserl. y la. melaHsicu existencial de Heidegger
sDn, en nm~str'o concepto, y tal tes la tesis de este trabajo, dos
posibilidades - de ilistinto radio esp;eculalivo - del fosofar
actual. Entre ambas oscila, grvida de in~errogaciones, la in-
quietud filosfica de noostr.os das.

( 2) Vase Op. ci:., p:g. 38.


,;p

(
1

CAPITULO I

GENESIS Y FUi'fDM1E:'!'rO DE LA FZNOMENOLOGrA

nomenologa.

Desde el com:r;enzo de nuestra cenvm~ia ven19s .~.11 ponsu.rniento


i'iloBfico ulemn proponerse nuevrus metas, ensayar otros d~
rmteros, en una palahna, vivir y desenvolv.erse hajo otro signo.
En los ltimos uS de la pas1K1a centmia, ;el empirismo de
las ciencias pmticulares, ,articulado en la p&eudo filosofa del
positivismo impemnbe, concentraba en s todo el i:nt'!lrs teortico,
y esta actitud coua pm,eja con .el desp11ecio por la filosofa a:u-
tntica, representada por las doctrinrus de La interrumpida tradi-
cin especulativa. Toda inquietud metafsica haba sido desplaza-
da en favor de la p11eocupacin por las in'festig.aciones de tip,o
naturalista sobre la teora del conocimiento. Se lend<J., como
ul ms .PlausiJJle de los desiderata, a una presunta filosofa ci!en-
tfica que queria ser la sirbesis de las ciencias especiales. Cunn-
do, en rgoo, se public -el primer tomo de las hwestig.aciones
lgicas de Edmundo Hrusserl, la escuela ,de Marburgo- espe.-
cie de semi-compromiso con esta situacin,. desde que I'epresen-
ta un uositivism~ menos basto y ms coh<m~nLe-, {;Sta tesou:ela
que, m~rced a su estTici:o sistem.;llismo y a su. rigidez. ex-egtica,
-lO
- rr --

tenia el C:ll'ctel' de una verdadera ortoclo:cia filosofarliie, seorea- tom.o de las Investi;p:rc)o;;es lyicas, la5 que con alegria alu-
ba los a:::1~Dientes Jilcsficos! sobre todo los acadmicos. damos (r).
El neolN;gelianisn1.o, su!gido a principios de ilU{3Si?o ,siglo, el Esta~;s de acuerdo, pero no es una novudad par~a nosotros.
nico intento serio por superar la teora del conocimiento del viene a decir, respecbo a Husserl, Plml Nai:orp, equivocndose
neokantismo, acuada por Cohen, no logr conmover el domi- completrunBnte. La ev-olucin ulterior de los ms importantes re-
nio casi incontestacl:o de lVIarbrngo. Y es CJ.'-Ie, como ha ocurrido presentantes de la ltima promocin marbugia:na ruos demues-
sierilpre en toda i2ll tativa de restauracin filosfica, en la heae- tra que les qu:edaba a stos bastante, y de lo ms esencial, qu'e
liana, por no haber nacido de mm intema necesidad filosfica aprender ele las invesligacioues de Husserl. As, Ernesto Cassi-
a.firmali.va, originada en exigencias histricas de h poca, falt rer y Nicolai Hartmann reconocen la legitimidad del punto de
una problemtica original.
vista y del mtodo fenomenolgicos, y los utilizan con los e:-
Los prime2os pasos del movinenl:o fenomenolgico sealan celenbes resultados de que da cuenta su labor filosfica, en su
un momeniio realmene clnmlico en la especulacin filosfiea ms reciente etapa. Con la desercin de Cassirer y Hmtman:n
alemana. En el primer tomo de las lm;estiy.'lciones lgicas, con- de la famosa Escuela de iVIarburgo, sta prcticamente se ;ex-
sagrado a los Prolegmernps para ta lgica p;.NYt, Husserl pe.r- tingue, pll!es no cuenta la existencia espordica de algn epgeno
siguc el psicolog-ismo hasta en sus ltimos escondrii 0s. v. v;~ ten
Sl!S forrnas f;.~;1CaS, O en .. la~ ~~~~bi~r:t;s. O l~rv.ada~ ~~.;sume

en muchas teoras que se crcen libres de l, lo comba!Je con ar-


2. - Carcter del movimiento fenomenolgico.
mas de mxima eficacia. Una v:ez despejado el camino, elimina-
do el obstcuLo psicologista, echa . en el captulo undcimo, los " La fen:omcno1ogia, cuy-o punto de partida lo constiGuyen las
lineamientos bsicos de la lgica para. Este aporte positivo del menc~onadas investigaciones de Husserl, no es un dominio ci:en-
primer tomo de las Investigaciones, l"encidas y.a en los crculos tfico esTictameni:e acotado, sino ms b~en una nueva actitud o
filosficos las dificultades de la nov.edad terminolgica husser- acomodacin filosfica, uu procedimiento metdico de 1a con-
liana, hace rpidamenhe camino.
ciencia cognoscen!Je. El movimienliO fenomenolgico carece por
lVfurburgo siente el primer sacudirrriento de sus bases y, poseda ello de la unidad que caracteriza a las escuelas filosficas co-
de inquietud sintomtica, ''a al encucnb'o de uu enemigo al que, nocidas, y que fu tan acusada en la neok<mtiana. Estas poseen
presintindolo dueo de la victoria, no se atrev,c a combatir. Pr.e- un contenido, nna sustancia de sn.be.r susceptible de se,I: tras-
fim,e emp1ear con l un lenguaje amistoso y (( compransiv.o . Paul mitido objelivrunente. En cambi, la. tenomenologa :est priva,-
Natorp, el ms avizor, enfionces, ele la plyade marbmgiana, sa- da -no por insuficiencia Sll)"il, sino pm ddiheracla f(muncia al
lucla, en rgi2, la pr.esencia de I-:h1sserl, pero en sus palabras tras- mismo- de esbe conlm1do objcti;:o de s;~her tra,smisible. No
luce, insegma ya, la ilusin de un podero que no confa ms en deja. de tener, por ello, el movlinienLo fenomenolgico una -cier-
si mismo. <Ulunque Kant, como tampoco Cohe;n en sus prirne- ta unidad, fcilmente perceplib1e, la que deriw.t de estar mima-
:ros escribas, no ha evitado bemerosai11!enlle el Lenguaje de la Psi- dos y orientados sus I'epresentantes por una ;misma actitud cog-
-cologa, sin embargo fu continuammlie acentuada la profunda. noscente, por la prctica d.e un idntico _procedimiento metdi.-
-diferencia del punto de vi..sta trascendental del psicolgico. Dr; co. por coincid;: todos en una idntica acom.odacin J'i1usfica
aqui que en este :;:.e.specto tampoco nos quede mucho que apren-
der de ]us hc.;.mOsa.s considCraCion es de-. H u.sscrl (en el pnrner
.,

.,
- I.)-
- 12-

1 el reconocl.,'lliento de esto vea un nuevo y fecundo principio pa-


respecto a les problemas. Pero esta coin-cidencia ;=s slo la del
l'a la instauracin de la filoso:l'a terica. Husserl, a su vez, le
punto de partida. De aqu que, al conb:ario de lo que ocurre
s, en los ob- manifest que l pensaba lo mismo al ~especto, y que en su obra
con los pensadores de una escuela, los fenomenlogo
Investigaciones lgicas, que vena publicando, habia realizado una
jetivos y resultados de sus :in.dagaciones, div.ergan apreciablemen-
ampliacin del conceptO de intuicin, p,.ra inclulir.en sta tam-
te entre s.
bill la intuicin categorial o esencial.
Las investigaciones ]enomellolgicas no tieTIJen ante s un >e-
En sn primer.a P.poca de desa.rroUo, el mov:imienlio fenomeno-
rreno cerrado y acotado una vez p~a siempr.e, sino que su do-
lgico se enriquece con el aporte del cireulo de investi.,.adores
minio- vivero insospechad~ de nuevos prob1emuss - es uno
que trabaj.aba en torno del agudo psiclogo de M:nchen Teodoro
abierto, de lmites movib1es, dependientes de las posibilidades,
Lipps, quien, inHuido fuertemente po:r la doctrina de las: Inves-
mayores o menor.eB, de avance de la investigacin misma. A es-
tigaciones lgicas, expBriment un apreciable cambio en su orien-
te carcter del movimienlio fenomenolg ico-de no s:er una escue-
tacin doctrinaria. A. Reinaeh, M. Geiger, A. Pfiinder, jvenes y
la de unidad sistemtica- dhese atribuir .el hecho en s sig-
d~tacados discpulos de Lipps, entroncaron, en ms amp,lia me-
nificativo de que los inV!estigador.es influenciados por Husserl,
ruda que su maestro, con la posicin de Huss'Brl. Con ln colabo-
no obstante la coincidencia de actitud y punlio de partida me-
tdio, se hayan propue3b metas distintas en su labor, llegn!ll- - de ~!ax ScheJJ.er.
:?:::~in y, d0 es~e grupo de enh1-siastas
. !lensa~~)'-
~es,. I"iu;serl fund el l<lhrb.uch fr Philosophie und phiinomeno-
do, por caminos personales, a resultados di:lieren!Jes.
t~gsche Forseht~n~, el notable rgano- hoy de tnn alto y bien
V.ale la pena, para compnender 1a ndole del movimi~nto feno-
c1men tado preshgw - del p'Bn<'ianuento :l:ienomenolgico.
menolgico y de su nticleo originario de e:rp<msin, mcordar tm
antecedente de importancia r.elativo a la formacin en torno de
Husserl de un animoso grupo de peooadores - enL\mces jve- :3.- El dominio de la fenmnenologf a.
nes - que ncauzaron su labor in'llestigativa por 1a ruta recin
Husserl realiza en el primer romo de las lnvesiigaciones lgi-
abierta por la :fienomenologa. En el ao rgor, Hans Va.ihinger
;as ;ma crtica exham:;tiva del psicologismo, preparando as el
convoc a una reunin, en Halle, a 1os colab.o:radores , de los
terr:mo p:ara echar las bases de la lg~ca pura, concebida sta co-
"K.antstudien >>. A la misma tambin fueron invitados Husserl y
mo la teora de las posiblies formrus de teoras o la pura teoria
S~heler, oca:Sin en que stos se conocie110'n personalment e y tra-
de la di.vm.-si<.l1d ;> ( r). Fuera de las condiciones psicol!ri.cas
,o ,,em-
baron amistad. En el traruscmso de esta r.eunin - tnn rica en conesponde a la psicologa - de
pricas - cuy:1 investigacin
resultados ulteriores para 1a investigacin f.enomenolgica - se del juicio, sbe tambin est bajo condicioD'es ideales.
la evidencia
'desarrolla entre Husserl y Scheler-- ste a la sazn inquieto pen-
Para Hasserl, toda V<erdad es o r.epr.esenta, segn la posibilidad!,
sador de 26 aos- una intenesane conversacin filosfica en la
una unidad ideal en unu infinita e ilimitada diversidad de :eD'un-
que se abord el concepto de la intuicin y de la percepcin.
ciados jlh<Jtos de la misma formn y maeria. Die aqu que las le-
Scheler, descontenlio de la posicin filosfica kantiana, prxi-
yes lgic:.~s puras sean verdades que pur(Ull'<mte estn :fundadas
moa la cual se haba manbenido hasta entonces,. expr!;S a li<uS-
en el concepto de la verdad. Las m:enon.adas co~diciones idea-
serl su conviccin de que la sustancia de 1o dado a nuestra in-
tuicin era or.iginari:unenbe mucho ms rica de lo que en este
(.:) Sol;~::; 1a lgi~a pura y ~a lV5::sc.n~:oiw:ffslehre vase m::es.t:ro ens~~.o ~~l
. cl)ntenido poda ser cubierto con datos o propiedades sensibles y
pl~ohb:ma -~p:iEt-mno1gicu t711 1a .lm:o:f:a actuuh, Crrloh~,. r927. .,
mn sus derivaos gei!!icos y formas lsricns m1itarias; y que en
- I{-

les. re n tanto condiciones lerva1es de ndole ideal, valen ste no sea complelio, permite, sin embargo, reconocer claramen-
1 l . 1u1co, e o d
' J'"'U toda posil'l" conenci.a. En este concepto e te el enlace del pensamiento y del idioma. Se va, as, a conside-
en g-eneral I ru.. ' ~ , . ,- .
Hu~~ed es fcil r.econocer el origen de la :<.rectucclO~ fenome- rar los conceptos como significaciones de nornbDes y, por tanto,
nolgica:>, que despus asume papel tan esencwl en la fundamen.. se tiende a SLlstituir la teora de los conceptos pol' la teora de
tucin filosfica de la f.enom:enologa. . . , las significaciones. Se trata, segn Husse~l, de proponerse co-
El acto eviden~e del juio, como tal, es dec1r, c?ns1de:aao en mo tarea el operar una vuelta (una reLTotraccin) del vago sig-
s mismo, no inleresa. S.e 1o deja de lado para enf.ocH.r ~-.enonle nif.ica.r al conespoucliente signif.imr clam, articul:.ulo, culmaJo
nolgicamente s1o la ~egaliqad ideal (de la vercla~). ~! l'~flc con la plenitud rle intuiciones ejemplar,es ( I); significar que de
x:ionamos sobre este ado <<y l'ealizamos una abstracc16n 1deadora, este modo (con tales in tuiciones) se hinche, cobra contenido ple-
en lugar de uq!lella obj-etividad, la v.erdad misma llega a sel' el no. La absolucin de esta tarea conduce primeramente a la re-
objebo aprehendido. Con .esto aprehendemos la verd~d. como el suelta separacin del domin~o de la significacin de la 'esi\em
conehrL; ideal del acto subj.etivo y fugaz de conocm11en~o, ~u de la psicologa, a una neta disyuncin enb.e lo que una expre-
1
aprehendemos como la v.erdacl una fr.cnte a l~ il~1~itada div-ersi- sin (todo nombre) da a conocor (<<lcunclgibt), lo que ella sig-
dad de psibles udos de conocimienho y de mchv1cluos cognos- nificc.t (lo 'que nombra como objeto de la I'epresentacin) y lo
1 tJUe ella designa ( 2); en segundo lugar l1eva u la distincin de
'centes)) (r). ,
Co1oc~dose en el punto de vista conquistado por la f.en<Y,me- actos oorgadores de significacin y actos de cumplimiento de
nologa pura, Husserl infi!e11e las f.uent:s de las cual~s .surge:n significacin (actos que para la expr~esin como tal son exter-
1os conccpLcs fw.'1dn.:;:nontalcs y las l:r~yPS tdeales de lu logtcu pu- 1 n.:J!'l~P:>te ~.,cnciabs) (3), e implc.itam:ente conduce a la afirmrr-
ra;> ( 2 ). Pero Los objetos a que tJ:>La lgica punt ap~ta nos sr.n dGn de la w1idad de Y'I'encia entre sig-,o '(Zeichen) y designado
1
dados .primeramen~e perg.e:ados en envoltu:r:as g1:uma:~ca1:S, .o me- 1 (Be:::eichneien). De esbe modo- medianie tales discriminaciones
jor, ellos se nos p11esentan enc:ruzudo~ e~ :'lYe~.cw.s pSiq~lc~~, con,- - Husser1 tr.CJJsladu el piohhema de la significacin a l!J. esf.era de
cretas, las que 'en la funcin de la s1gmficac:on o ~-e.~z.a.cl~n de las unidades idea~es. Con razn, pues, acenta de nue\'O ;el al-
la sYnificacin perte-nrecen u ciertas expres10ues Jd1om.ahcas Y 1 c:mcc fundamental que parn un estricto planteamiento de l:os
constituyen con stas una unidad fenorn:lmlgica;> (3) .
Para la acoliacin del dominio de la lg1ca pura, el d:batid?
problemas de la lgica debe tell!er :una sistemtica erucidacin
del problema de la signii'icacin :> y del <<significar sobre am-
problema de la significacin ( Bedeu.tung) es.- en las :n~esb.- plia y firme base (4).
0':1ciones de Husserl -de sin15ular importunClU. De aqm .el 1u- 1 El fundamental prob1ema de la significacin- que slo ha-

~
~ar y tratamiento que a aquel le concede en Logis che. Untersu- ba de r%ibir una solucin estricta y satis-factoria en la filoso-
chunqen, II. De aqu tambin que, para II<usser:, .se ~pongan fb con2empornea gracias al esfu-er11o de Husserl - posee una
il
com~ tarea previa las necesarirrs elucidacimres 1diomaticas so- '[ precipua filiacin doetrina.ria y l,ll'ga historia en la especulacin
bre el coneuido d!e la significacin y del significar. ~
;
Entre el pensax y el hablar 0xiste cierto par.a1elismo; aunqu-e u
!( ( r) Op. cit., l3d. II, I. pg. r!.
j (J) '/.{~as;3 Op cit., Bd. It I. pg. 0:L
( r) Logiiic!tc U.ntersrwlwnyen.. 13d. L pg. '.:!30, ~). A.:nfL. u.r~~!. ( 3) Op. cit.., Bd. II, I, pg. 38.
(:.) Or..., cit: Btl. U. I, ~Jg. 3. (!' --:iaso Ideen .. . , pg. 2:) y ss. y [i"urmliJ.le lZllt 'ansz:!n.'t~erdale'- LfJ-

(:l) Op. cit. Bd. II. 1, pg. !;.


-ro- -q-

occidental. Para ap,;eciar ,en su rea1 i_rnportancia tal solucin, el desanollo de la spth'lla carta platnica, Se enstw.a, por pri-
conviene pasemos sucinta revista de lDs a'ntececlentes histrico- mera vez en la historia del pensar, determinar y acotar el valor
:filosficos de dicho nrob1ema. cognoscitivo dellenguaj;e en s,entido pur~amente metdico. El1en-
guaje es reconocido como un primer punto de partida del cono-
cimiento, pero l no es ms que tal pmo de partida,> ( r).
A la acuacin del concepto del lagos en la especulacin grie- .En Platn, el p11oblema del 1enguaje y el de la significacin
ga, estrechamente emparentado con opiniones mticas qu~ atri- (en realidad, del significar) se rdacion:run intrnsecamente. Y
buyen ca.rcte1 sagrado a la palabra, se rcmon tan las pnmeras aunque la estructura fontica de la pnlabra, o la proposicin
n~ones sobre .el problema clellenguaj,e. Entre los filsof~s p:,e- idiomtica, no capta la peculiar susta11cia de la idea, existe, no
socrticos, Herclito es el primero en quien surge una ref1exl0n obstante, una determinada relacin entr p~abra e idea. El
filosfica sobre tal tema. Afi.rma la identidad entre 1a totalidad
smlido entendido es portador y expr,esin de una determinada
d.ellenguaje y la totalidad de la razn. El que quiera hablar con significacin l> ; la existencia fsica del souido V>erbal vale oo-
sentido - viene a ,decirnos- n:o debe dejarse engaar por la mo representacin, de algo que no es fsico. El acto lgico de
singularizacin de lras palabras, sino descubrir_ por ~~ha_j~) de entender es posible porque el sonido pronunciado o escuchado,
.,n,~ Pl total seni1do zeneral ( I'l .. En. cu:Into a la elu01dacwn de~
\F:.0 e 3 0s algv pwa:tJ.1Gilte. sansibla, L~&Iibe a algo IhJ &an..sili1&.
la. ~~e~ti~ de la ~igni:fi~:~~iil' ~~ 1~ ril~sof; platnica, cabe. s~-
Tdo idima es, como tal, representacin de una determinada
alar, segn Cassirer, que el conrienzo propiam;e11te de la ongL- c<signi:ficn.cin :> pol' med~o de un signo sensib1e.
:nal doctrin:J de Platn est en que, para ste, 1a re1acin del Pero. en res'!1midas cuentas, Platn slo trata, del probLema \:le
:oroblema del ser y del de la significacin se altera: -el ltimo >la significacin- alude apenas a sla -,la cuestin del signi-
deviene el punto de partida del filosofar, mientras' el concep-
"icar, pero no :investiga ni atiende a 1os ohjetos del significar co-
";o de ser ap:mece slo como un r,esultado derivado, cor:secuen-
mo significaciones.
cia de este com~enw. El ser, del que Scra>es habla e mcansa- Algo semejante acontece ,en la filosofa m;edieval con la con-
hlemen~e investiga, no era ,el ser de La;s cosa\S, comodlas son dadas
sideracin dl probtema de la significacin (sigrtificare, signifi-
en espacio y tiempO;, si>"J.O un ser de significaciones. El no <Se ,en- caiio). El planteamiento y primeras r,eflexiones sobDe el mismo
cal'll..'"la a la exisfena de deLerminados conenidos, sino a la de- 1os encontramos en B~etbius. Mas el pmblema de la significa-
terminacin del unvoco sentido de los conceptos. No se intetTO- cin ,_por primera y,ez surg4} cl<Jramente en la solucin dada por
<>.a aqu por la e:cistcncia o por las prop.edades de cualesquiem
Abelardo a la cuestin de los univBrs.ates ( I). En lugar de la fr-
~bjetos mostrables en la inmediata intuicin SensibLe, sino por la mula universale est vox, Abelnrdo establece e.sta otra: univer-
sustancia de la predca.cin, de la .->entencia misma:> (2)., sale est sermo. Con esta ltima fm:JUn1acin qtf!re expr,esar que
El cosmos de Platn no es, pues, el cosmos de las cosas es- lo universal no yace 'en la palabra como fenmeno fsico, sino en
u.acial.es o acontecim:enlios 'tiemporales, sino uno constituido por la significatio. La generalidad corresponde al concept11!3 o in-
~ignificaciones. Desde el comienzo, la mirada platnica se di- :lo
rige a los obj,etos, como taks, sino a la verdad de los obJelos. En
1, 1) E. CA::iSi!\EH, F)hilmwphi.e d1~r Sym1wiischen Form.en., 1 Die: Sprache.
(r) IJ.eralddtos von .Epiu!so.s, F!.". n/1, ed. Herm;m llie1s, ,p:g. ~17, I 1 !)~U.
rJilg. os, 1 9 ~s.
{ 3 ) E. CA~sznEn,, 'fhilo:;ophie der Griecht!q't, p<g. 85, in l..~ehrlnwh der Phi- (~) Vase .T. Ih:Jr-:Ens, Der Nfwrwl;mlr..t; in der ~~1-ii.h~c!wlastih, Igro;
itdcms, B. GcYEr.: U1.!.b.enu.c,gs Gnuulri'ss -lier Pldlosophie~ II, rr.
!osophie, I, :1r3. vo.n IlftlX De!;,soir, :D~~5.
- rg-
- r8
vista ienomenolgico y ver qu i:al'eas a ella l-e competen en-
tellectus ;) ( I). Tacamos,, asi, el o;.igen r.J:etdiw nel problem<l. focada desde dicha posicin. DistingJ.e en u..'1a sentencia: a) su
de la sigrficacin en Abelar.do: Nomina enim et verba duplicern e;rpr::sin e~te.rn:1 por sonidos; b) los acontecimientos o esta-
siynifica tionen habent, unam quidem de r:Jbus, alte1-am de in- dos psiqui,;os que traduce; e) su significacin. Esta ltima es la
telleciibus >) (:l). Como vemos, aqu se separan claramente los d.o:- cupacidad de una senbencia para pensar una porcin de reali-
minios del clesigrmr (Bez'3ichnen) y del significar. Abelardo no J ' ( 1 ) . De es t.a mscnrrun
,. . . acwn . ' surge elaramente la pebcwn .. ' ele
-G<:.ct:>
llega a determin ar la interna relacin de significatio y sermo 1mn teorn Hf:pecial dent.no de la encia del lenguaj,e , de liD-a
pm un lado, y de significatl:o .Y conceptus. por otro. Rein,ers '' leo ra la significacin" que estadie e investigu e, en la senten-
otorga a significaiio, en Abel'arc1o,. la acepc~n de sign~ficacin cia, el ltimo de los aspectos consigna dos, o sea, el lado por
(en sentido obj,etivo). medio del cual si:a se relaciona con una porcin de realidad) ).
A Heidegger tambin Le dehemos una importan te contribucin En este sentido, incumbe a esta disciplin a establece r 1o que ob-
acerca de la discusin del problem a .de b. significacin en la. fi- jetivamente corresponde a las significaciones y verificar la re-
losofa medi,eval {3). D.ejundio de la:do la debatida c.uesti de lac~n de stas con los objetos. Dilucida r la esencia y estructu m
si la Grammatica speculativa)) perimuece a Duns Scotus o a de las significaciones, con prescindencia ele 1o que positivamen-
a Thom:as von Erfurt (4), es de nu~ar que los dlivel"Sios hata:- -
+<> 1 1 1 1 ' (
. "' C'' neen:c, r:r)riesro nrw H ~~tn:" , o;,'
\
es tarea -
estrictam ente filo-
dos De nwdis significan.di explican l problem a del significar. sfica que cace en el dominio de la lgica y de la metafsic a. La
Las consideraciones se nefienen al signo .Y u1 ser del sig:no. Los l'ur:damental conb::ibnc i:n de HussmI en este terr-eno nos conduce
posteriores nominalistas, como Guillermo de Ockham, entienden mediante clm'O' y !irme procedimiento metdico desde el pro-
por significatio La pmpieda d de ser signo. De lo dicho s~ des-
prende que la especulacin fiLosfica medieval no lleg a elabo-
r.ar unu detallada y frn1damentada teOIa de la significacin .. ( r) ~lV:..LTE!t Pn:n~w, .hzjg-aben der iJzdogt3rmaniu.:hen Sinta.-r:,
pg. 111 ,
En nuestra poca, bajo el influjo de Las tnv.estigaci:ones l- in 8t.and und Aufgaium der Sprachwi.,semchaft (l<'-cslschrift fr ,yil],.,Jm
'gicas de Hus.'terl, el p:mblema fiLosfico de la 'csignificacin') Str-eiiLcrg)_. 19~-~4.
~l prinwro que 3D lweu cargo Lle ,~:;Lo po~tulado~ y a quien debe
consi-
asume por primera ~ez, con &entido si:stemlico, posicin central. ( !! )
derrrr~e ~1 :undudor d-e la teor!a grarnaticnl d~ In signifieacin,
es el :fillogo
en el dominio de la lgica y d:e la teora del conocimiento. Tul
c1sico K. Reisig. Es.te nos dice: /cCoruid-eramm;. la .palabra en su estructura
influj-o se extiende asimismo, con car:ctel~ innovador, al cam- s,egn cierLo:l pucipic-s, y de aqu surg-e: I) la etirno~oga, too ra
de la fol"-
po de la filologa. As, el destacado fillogo W. Porzig J:econoce: ma; luego los enlaces con otra:;. palnb'ras, y e.sto consLituyf) 2) la sinta..-ris.
Pe-
que incluso ha partido de Husserl una valiosa ~Sugestin para ro la palabra tiene an otra propi"dud en s, la significacin. Hny
una e,_
ser ex-
el estudio del f-enmeno del idioma. particularm'l}nte en lo que p~ew, de ~a1abras . . . cuya significaci n ni_ en la etimologa. puede
ciertos pri:n-
por 1uga.i.~ la ilnLa.ds .. , Se puede es..tablceer
n~specta a la teora de la sintaxis. El mismo Por:rig ensay.a,
p.n~aua, iU CUlcuenb . :a en
de unu
el punto de mpl:Os que muestren nJ Jt::mr:.:-oUo do la significaci n y del mnpleo
primera v,ez, tratar lu sintaxis indogermnica desde multitud ~.e. pal~~rns! .Y. asi .iurge una parte integ1:tnto tl.t~ la grruntica,
la teo-
r-a de [fl, ~J~~b1fu,(.<.j~ Snmasiolog ia ( ,, Ver1osung en ber latBinische Sprach7'
(r) G8YEit, Op. cit., pg. ~L3. :..r5!;.<:ensdnllb, p:5.g. :n3, }u-,3". ven F. Ilaaso, Leipg, I83g). No
obst:mte,J
de sospechar el
(!!) Op. cit., pg. :lq. ~~-e.isis D{} llega a proronnr~o un objotiV c!aro, y est lejos:
(.')) f(ategorien und llederlillnqsiehrf! tl,a:; Dw;~j Sc~Jtu:;, !Gr. l ' . . . por lu. rnociema
a.c:l'!l~:e ~~ ~ernoJa:1te 2nveshgaci .n, hoy, pu,csto en evidenma
(/) Graornann sos~iene qun ~;ntor:;.;~:o al .l!_!_:-'.:J, :;:cor1,tu!.d.o .::.uJ :al.C'l'"":'~\'1 e1e-ncw c:.e-1 .1-engunJe. Lh~ uqu tf.J.O' l ~O 'red.uzeu a :t.n!ica..:.~ cla-sificaci
ones d<;
pura opinar as. Va;;e Die E.;t-wicklung der mitteLal~~:JrDir.:hen Spraddoyi p1t~ ~,86 y ..<:.~:~
k,
indolo l)Ul'3lTH~nle granatical (Vase Q.p,. cit
, , ., 'O"' -
)

;g~;~L
hL Philo:-mphisc!ws .lah,rbuG'h de ... Grrcs GJ!sdsch!.r/t.. C~5. pttg. r3o,
- 2!
-20-

hallazgo intuitivo inmcdiao. Ya que habhnws de una relacin


blemu lgico d:; la ;;ignificaciu al g;:vido tema Elcsfico -
con la filosofa escolstica, hagamcs notar qu,e, por otru. IJar-
cie Proyr-;cciDnes lnetafsicas - ere la esencia.
te ' la f.enomeuoloO"av
refuta es-trictamente la teoria nominalista
C.el. concepto y de la significacin, aceptada y manenida en vi-
gencia por muchos representanbes destacados de la filosofa mo-
Retomemos, despus de esta necesaria digresin de carcbr derna.
histrico, el pl'Db1ema de los obj,etos a que apunta la lgica pu- Con la direccin platnica tambin se vincula la in ves ligacin
ra. Vimos ya que la ley lgica ideal no rws es dada en otra for- fcnomenol!!ica. En esbe sentido, sta hitricamente puede :Ser
ma que en significaciones v-orbales. De estas ltimas dBpende, considerada V- conro Scheler con razn lo ;;eala - como Lma I"e-
en definitiva, la .evidencia con que apr.ehenc1emos tal ley. Me- novacin del nlalmlismo intuitivo, pero con la completa exclu-
diante el ammsis TIC'D!Omenolgico las ideas lgicas t~enen que sm: sin por part~ de Husserl de la concepcin platnica que otor-
precisacias y aclar-adas .en f,o;ma teorica cognoscitiva. Los con- ga realidad .a las idea:s, como asimismo de los ingredientes rr-
ceptos lgicos, como unidades vlidas de pensanliento, deben te- ticos que Platn immfla en tal concepcin. Esta ascendencia dd
ner su origen en la intuicin; tienen que, sobre la base de cie.l.'- pensarniento f.eno~1enolgico nos explica tambin q:ue l ten;g-a
tas vivencias, desarmllamG mediante abstraccin, siempre de nue- apreciables puntos de contacto con la bendenda platnico-agus-
vo ser vceriiicados 'CH ia :re:reticin de 'esba ab;accin y ::><7!' tiniana de la patrstica y de la prilnera escolstica, con10 inci:uso
aprehendidos, cen su idealidad, como concepl;os lgicos. con el aristoelismo.
Se trata, en ltimo trmino, de no darnos simp1emene por sa- Adems, la posicin de Hu&.>erl ,entronca con Leibniz a tra-
~sfec!1cs ~on :r..;:.;.er:ts palabras. IIa:y que r,etornn.r -< :.t las er.!sas mis- vs de un olvidado ili>cpu1o de ste, el gr.an lgico B.elzano, a
mas >, tal el 1ema n\Oesiigaiiv.o de HusserL ~quien Husserl diera de nuevo merecida actualidad. En cierto scen-
do va est netamenbe delineada en Bolzano la discriminacin
- b~ importante para la :Denome:nologa- entre el a-cto de juz-
L. - A.ntec.ed!eniJes histrico-doctrin.arios de la fenomenologa. gar y la proposicin como unidad i:cleal de carcter ontolgico.
Asilnisn:w, Husserl, con su concepcin de la lgica pura oomo
La posicin de Iiooserl, tal como surB'e y se defin:e en Las ln- cela teora de las posibLes ;mmas de tem.as o la pura doctrina
vestig.aciones lgicas, tiene, sin duda, SUJS puntos de enlace his- de la diversidad", l1C'Uoma, con el pr,opsito de .realizado, un pen-
trico con doctrinas filosficas tradicionales, sin qLle esto quie- ., .... samiento caro a Leibniz, que f~~ma para si:e un desiderat11m
r.a decir qll!e quepa comider.ar a stas como fueilbes en que se 1
constantemente pnesente: llegar a una mathesis universalis. Hay
origina el p1msamieno iie.nomen:olgico. Por el contrario, sbe q:ue destacar indUJso la semejanza que tiene la distincin Jieno-
tr.ae consigo Ulla pmblemlica peculiaT y unitaria. De modo que menol.cica entml in vuicin sensible e intuicin categ.orial o esen-
solamente aludimos a sus puntos die oontacto. con olTas posicio- cial cor; la estabLecida por Leibniz entr.e. verits de fait y v.erils
nes fi1osficas. de r.ais-on, a:unque Husserl anota, con iiundamento, que intui-
En la formulacin de la f,enomenologa es fcil I:econoGer cuna ein cate3orial .Y verit de raison no coinciden <m su contenido.
oposicin dominante, considerada cono bsica ya por la -esw- Parentesco explicabLe por el influjo del pensamiento escolsti-
lslica. Nos reiierimns a la oposicin de e;vist!encia y esencia. Se co en la fi1osofi:a de Leibniz. kimismo S<~.acusa en la f.euome-
propone, pues, la indagncin fenomenolgica descubrir las ceSCTI- ., ' llllU. CL.lHC
TIO.lglil ~ '" ....,;,,
'. ...:LC:d A. !._J ocl.C'!o~'n de Loi;o:), en lo IJU0
J.c~ oon l,'' ~L
r.J 1
cias realizadas :en el mundo, y asp,i.ra a logi-.ar este objetivo por
22-

se refiere a la concepcin po.r ste de las ide:::.s pla:nicas cotno


unidades vlidas.
El pensarniento de Frunz Brentano- t~I n1aestro de Husserl,
iiel n;al .ste se aparta filosficamente en 81 momento en rrne,
por habe1 superado su originario punto de vista psic::>logista,
-
inicia el cteClSIVO gn:o l1acm
l . una nuev.a postcwn
. . ' - l1a mr . ''l m'do
considerablemente en el desarrollo de la ..Primera etapa de la
fundamentacin husserliana de ln. fenomeno1ogia. So compren-
de este influjo si tenemos en cuenta que Breri't';_no, partiendo de
la percepcin interna - la que, por su evidencia, nos asegura CAPITULO n
que los :Denmenos por ella aprehendidos poseen su realidad- ,
y mediante '01 concepo de la inexistenci<t intencional, abre el METODO Y OBJ3'!'170 DE LA FE1'i0!:1ENOLOGIA
camino que va del ~enmeno u la esencia. La intencionalidud
propia de los i(mrmmos psquicos, significa, en Breniano, r.e- 5.- El principio metdico gener.al.
ferencia u un obj:eto, si bien siJe no puede ser entendido como
realidad (como n objeto 11eal). Slo-que --Breutano, atendiendo Es caracter-stica singular del mtodo fenomenolgico, en l.a
nicamene a los ac~os psquicos dirigidos u un contenido, - a formulacin husserliana, no haber sido forjado previamente u
un objeto- queda a:lierrudo a un nominalismo extr.emo, posicin la inferencia e inv.estigacin del -dominio de la fenomenologa ..
eiicazweue r:e.fulaJa por Husserl. Pm el UHtruriu, 11110 de los principios fundamentaLes del mto-
Por ltimo, hay que consignar que la fenomenologa tiene su ' do ienomenolgico slo en el.
cu rso de sa aplicacin logra fun-
auteceden~e ms dit1ecto en el d)enomenalismo>> de Hume. El damentarse.
mismo Husserl ~.e .en Hume el precursor de la acliud i~enomeno Ya en la introduccin al segundo tomo de sus lnvestigacio~
lgica. Slo que ste no sospech en ningn momento que pisa- nes lgicas, al enunciar lo que l en este ltigar designa \(el prin-
hu un nuevo y fecundo dominio de investigacin. De aqu sus cipio de la exclu,;in de supuestos de las inv;estigaciones teor-
vacilaciones y su impotencia- no ohstooe. su pasin y tenaci- ticus del conocimiento:>, nos habla Husserl de una teora del
dad investiga tivas- para formular clar.umenl:e los probiemas. Y -conocimiento de carcter adarativo:L Tal teora aclar.ativa del
1o singular es, como Husserl lo hace notar, que casi todos los conocimiento ha de proponerse simp1emenbe clarificar, elucidar
problemas que preocuparon u Hume yacen en la es~era propia la idea del conocimiento segn sus e1em:entos constitutivos y, r.es-
de la fenomenoLoga; vale decir, serian los problemas que des- peetivamente, segn ~ms 1ey;es; ha de h'atar de comprender el
j_Jt:s haban de ser considerados como oriundos de la misma. sen1id.v ideal de las relaciones especficas en las cucles se do-
Hume, en realidad, se encamina, anheloso, al descubrin1iento-de cumenta la olJjetividad d1;l conocimiento; de e1ev.ar a clmidad
un termno filosfico nuevo, que su inquietud haba entrevisto. y p1ecisin las formas y leyes puras del conocimiento mediante
A travs de dificultades que no supo debelar, llega a l, pero no re':lo,accin a la in luicin adecnadarnente cumplida)) ( r). Es-
sr da cuenta de ello, no tiene cm;ciencia de su halJazgo, y, de- ta .con.cepcin d.e fiuss:el~l, que log~~a ms estricta :fundamentaci-n
ccp~ionudo: sin intentar siquiera posesionru.se d:el nuevo clonlirrio,
lo a~andon::.1. y se 1eiugia en ~1 escep-iicis:nlo.
en el desar:tollo de la I-v- i..11vest~gacin, apar;ce ya aqu[ corno Toda pecepewn apreh~nd.e directamente' su obj.eto. Lo que
el prlllt~i.pl general del mtodo ieOlll'eno~Ogicc. aqu llam:m1os aprelwnsin directa tiene distinto ,,entido y ca-
l'cter, segn sea la 0Dj~etividad d.i..rectar.uente apehonclida un vb-
o. - E tapas m.a.idicas: a) l nttcin categorial jelo sensible o un obj,ato categorial, un obj,eto real o uno ide.:ll.
:\.qu radica la diferencia fenomenolgica entre intuicin sensihl.e
Si todo conocimiento, v es decir loda verdad. slo pueden ser e intuicin categorial.
dn,dos en la evidencia me~.iante intuicin adecu~dame~te realiza- Husserl ha concl'cltado ms- en Ideen . .. -el carcter pe-
da, y esto reza tt.ur..bin con las vor,dades quo se r:;fieren a ln-s cu.lit.u de la intuicin esencial. .\dcn1s de la intuicin sensibJ,e-
4

objetos malemlicos, gramaticales y otros por d estilo, entonces viene. a decirnos-, y con la misma inmediatez de sta, hay una
el concepto de la intuicin necesariamente Ya ms all de la es- intuicin esencial o categorial. La esencia (E idos) es un objeOO.
fera sensible. As se abr-e pru:.a Huss-erl el vastD dominio de l:J. 1 de una nueva espec~e. A~ como lo dado de la intuicin individual
intuicin esencial o cabegorial. El se pmgunta, si la palabra <<ob- o de exp'Cl.iencia es un ohj,eo individual, as lo dado de la intui-
jeto)) - como se desigp:a su darse actual-, y la palabra percep- cin esencial es una pma esencia>> ( I). !U hablar aqu d-e esen-
cin nos estmi:esen vedadas para designar lo que nos es dabLe cia, no consideramos a sta como objeto por l1..!1aloga, dando at
aprehender ms all de la esfera de la intuicin :>ensih!e, d- 1 vocablo ohiel:n nn ~tmlido fi<.rurado. <<No vace aaui una mera
mo deberamos, enbonces, llamar al correlato de una represen- anaLoga e;terna, sino una co~unidad radic;L> ( 3) ~ Como el ob-
tacin no sensible del sujeto? No que-da otra solucin- pm lo-
dems inobjetahle - que migir en ohjetos cantidades, multi-
plicidades indetermina-das, ciertas cosas, predicados, etc., y con-
.j jeto eidtica es precisamenve objeto, as tambin la apuellBnsin.
la visin de e&encias es eabalmenbe intuicin. La genemlizacin
,.de los conccptos cor.r.ela!ivamente collJexos de -:<intuicin:> y ,<Oh-
siderar penepciones los actos mcdiant~~ los cuales dichos obj-etos jeto>> no es una ocm11eneia arbitraria, sino f.onmsamente :recla-
sai generis nos son dados (r). clamada por la !1Jatnm.leza de las co~as>> (3).
La primera y capital exigencia del mtodo lienomcnolgico e-s La intuicin emprica es conciencia de w1 objelo individual,
que se deje de ln:do todo supuesto terico y a~enerse estricta y \,1 y en tanto ella intu:te el obj-eto, s~e se da. Del mismo modo la
exdusiv.amente a lo dado. En l.a obs'erwmcia de esta condicin m- . intuicin esencial {\S conciencia de .algo, de un -objeto, -rle un
side la posibilidad de lLegar a autnticos conocimi,entciS. De algo a que su mirada se dirige y que en dicha intuicin es dtado.
acuerdo con esta pnevia postulacin metdica, Husserl llega a Ambas clases de intuicin son por principio dilierente:s. A las di-
ell!unciar lo que l llnma :el principio de !iodos los principios: ferencias esencia1es de a..rnbas inh:riciones con,esponden Las I'e-
Ninguna teora imaginab1e puede desviamos del principio de laciones tambin es<mciales lmi:De existencia:, tomada como lo in-
todos 1os pr:incipivs: que boda intuicin dada origina:Iiamenre dividual existente, y esencia, o sea,., e,ntlle hecho y Eidos.
es una l'uenile Iegti.ma de conocimierrbo, y cuanto ~e ofr.ece a.
nosotros originariamente Hn la intuicin (por decirlo as, en :m b) La ((]'educcin fe;bomenolgicm>
corpTea realidad), ha de aeeptarse simpLemente como se da, p10-
ro tambin slo dentro de 1os lmihls en que ::;e da ( 2). Husserl recin en sus Ide:Jn lLega a una expo,~icin sistem-

( r) Op. eil.,. Bd. II. II. p.'~s. r4:1-rl::J. (r) Op. cil.r p<f~ ro.
(~J.) Op. t.' ~)\g'. I l.
('!) ldt?f![l: . ... ' pit;. !d. :3. ~:.:~d;.~. ::J:!g.
(3) Op. t .. p:ig. :_.
- 20-
- ~~-

tica del n.1toclo :f.ildurnontal de la f~enon1enologa, o sea, de la


reduccin :fenomenolgica:>, u que ya uluclimcs en el capitulo 7. - Las dos d'irecci:mes ae la reduccin; fenon1.jenolgica
anterior (parg-rafo .)). La fenomenologa pura o trascenden tal
no es una. cie~cia de hechos:>, sino una ciencia ele las esencias:>, Como acabamos de ver la fenomenologa trascendental empk'-
a la que Husserl tambin da el nombre de ci:encia eidtica:>. za ueducien do 1os h10chos reales que nos son dados en la aco-
De modo que la fenomenoLoga se fundamen ta como una cien- modacin > ( Einstellun g) natuJ:ah. Esta reduccin se realiza .en
cia que exclusivamente quiere establecer <(conocinrienbos esencia- dos aspectos o drrecciJones. Hace de los hechos r.eales esencias
les, y de ningn modo hechos. La cornespondiente reduccin, ( Eide), o fenmenos trascendentales en la conci:em:ia pura. ~S
la que de los fenmenos psquicos conduce a las puras esencias, tas dos direcciones de la reduccin eidtica se comporl:un m-
y, respectivamente, en el pensar juz3ativo, de lu generalidad fc- dependientemenbe tma de otra, pero ambas coinciden en la misma
tica (emprica:>) a la generalidad '<esencial:>, es la reduccin m~ta final, es decir, van a berminar en la conciencia pura como
eidtica:> (r). En seg,undh lugar, Hws&erl caracteriz11 los .fen- dominio peculiar de 1os :Denmenos trascendentaLes.
menos de que se ocupa la f,enomenolo.gia trascendental corno Del objeto natural, o sea, del hecho real (dado. en la. acomo-
irreales. La,s reducciones especficamente trascendentales <<depu- dacin natural) podemos ascender hasta la esencla (E1dos), y
ran los fenmenos psquicos, quitan de stos 1o qtre les concede de sta dirigirnos (desplazarnos hori21ontalmente), al :fenmeno
realid11d y, con sta, lugar en el mundo real. Nuestra f.eno- trascendental, obtenido en la pur.a <<acomodacin Eenomenolgi-
menoga debe ser rio tiri--e(Jra esenciitl de. fenmenos Teales, ca)). Este sera uno de ios camins necorridos por la l!educcin
sino ele Eenmenos trascend'entalmente reduciclos ;) ( 2). Con esta eidtica. Tomando el otro, igualmenbe adecull!do, nos d:iri,>imos
aiirmaci n queda .acotada, como dominio de la fenomenolo~~a, primeram ente del obj.ebo natural al fenmeno tr.asce1:~ent~, .co-
.rcr;nscripto a la conciencia pura o l.rascendental, una reg10n mo hocho singular que se nos da en la acomodac10n factca
especial del ser. 'trascendental o metafsica;>, y desde este ascendemos al puro :lie-
Husserl introduce la dob1e oposicin hecho-'esencia y real-no nmeno trascendental, obtenido en 1a pur.a acomodacin fenome-
real. La tmnsicin a 1a pr.a- esencia suminis!Ta, por un lado, nolgica. Este pum f<enmeno tr.ascendenl;al es el Eidos o esencia
conocimienbo esencial de lo real, por otro, con respecto u las yJJ. trascendentalmente l;educido~, va1e decir, fenmeno de la
resL.Ui:es esferas, couocimieuto esencial de lo i.r1eub _(3). Pa- conciencia pur.u.
ra Husserl, son i.rTealidades, colocadas fuera de toda ordenacin E! Eidos o esencia a que ascendemos por el primer camino
en el mundo real:>, las viv,encias trascendentalmente deplwadas. es el Eidos tmscrmdenfie, qtJte an no ha sido sometido a la re-
La feuomenol()ga ti:en~e pr.ecisumenbe por obj,etivo investig-ar estas duccin trascendenrul. Este Eidos constituye, pum Hussexl, el
irrealidad es, mas no tomadas como hechos aislados singular,es, objeto de la ontologa, lu que abarca una part~ formal_ y una
si1To en su esencia. parte m~1teriul. La onto1oga se divide en una sene de regrones u
~ntologias reuivnu.les. .
( r) J.cleen. Einleit.unr;. pg. 4. La disciplina o ciencia filosfica que se ocupa del hecho sm-
(~) Op. cit., pg. 4. oul.ur trasc~mdental (o lienmeno trascendental), que se nos da en
oLa ilcomodacin fctica trascenden
1.3) Op. cit., ptg. L. tal (llamada mnb'' . "'
1en me,;an-
oica) encuentra su neeesario remaue en la metafsiea, que Hus-
s'l';rl, :5er}a:ca estrictarnento de 1o que llhnna \<:Jrr~ologa;> ., .
1
-28-
1 -39-

8. - Espon/,cneidad de! !, cogitcn y nwijicacin de la tesis na- se impone cierta r-esmccwn a la universalida'd de la abstencin
tural. de juio- que in.fierir un nuevo dominio cientfico y precisa-
mente de modo que tal dominio debe ser conquistado mediante el
El mundo, como realidad, siempre existe. La reduccin tras- m~odo del parntesis)), mtodo perfectamente del:erminado y
~:endental consiste sto en una modificacin radical de la acomo- cireunscrito. Entonces colocamos ent:ce parntesis todo el mun~
dacin natural en la que e! cogito espontneamente se r-elacio- r.lo natural, este mundo que consta:nflemenre est presenfle para
na con el mundo como realidad. No todo cogio tim1e cosas, nosotros, y que si:empi'e permanecer corno realidad de la con-
hombres, objetos de cualquier clase de nuestro mundo circun- ciencia. Si tal hago, conforme a mi pLeno arbitrj,o, entonces
dante por cogitatum. Si nos ocupamos con puros nmeros y no niego este mundo)), corno si yo fuese un sofista, yo no du-
sus ley.es, stos no estn presentes en el mundo circundante, -en do de su existencia, como si fuese un .escptico; sino que yo ejer-
el mundo reaL ,<El mundo ariimtico existe para n cuando y cito la epoj fenomenolgica, la que me cierra completamente
mientras yo estoy situado en el p'unto de vista aritmtico)) (1). todo juicio sobr.e e:~ lencia tempo.~espacial :> ( r).
Primeramente este mundo que existe en la acomodacin na-
tural es descrito; descl'ipcin que es pr.evia a toda teora y por !) . - El w~r resirhwl de las vivencias pura.~.
la quc- s~ J-e-f_i.n.e;--la- :: t.e,sis gei'H~ral cle la a. CGi3D....:,du.ti.:~-:;:.. Ui.l~0.rnJ ;) . El
mundo como realidad existe siempre, a lo ms l es aqu o all Cuando, por obra de la abstencin fenomenolgica, el mundo
algo distinto de lo que suponemos. tcdo, con todas las ciencias que se refim:en a su r.eaJidad, ha
En lugar de pel'mtmecer anclados en la acomodacin nal:ural, sido excluido, pu:esto entl'e pa.rntesis, inclu_y.t1dcnos en ste; nc-
!lometemos a sta a una radical moclilicacin. l\irentr.as esta te- SI}"i:ros mismos con todas nuestras cogitationes, qu puede res-
sis natural permanece siendo en s lo que ella es, 1a colocamos, tar an?, se pregunta H:usserl. No otra cosa que el ser que de-
por as decir, .fuera de accin, la exdumosl>, la .ponemos he designarse como <<pums vivencias)), como conciencia pura:.>
entre parnfJesis)). '<La tesis es una vi'<"encia, pero no hacemos OOn sus pmos <correla:i;os de conciencia)), .el yo puro del yo, de
de ella '<ningn us<J :>. y esto naburalrnerrt.e no entendido como la conciencia de tu.d:as las vivencias que nos son d:JJdas en la at:o-
privacin:> ( 2). :3enci11amente, operarnos fuera del fenmeno cen- modacin natural. De modo que lo que queda despus de ejer-
cerrada en :el parntesis. Con rdacin a esta tesis, como asi- citada la reduccin Eenomenolgica o la abstencin de juicio es
mismo a 'toda tesis, podemos pl'acticar una cierta: abstenx:i!n de <<.una nueva regin del ser, hasta ahora no acotada en su P'eculia-
juicio, una cpoj ( mfTl/;~'). La tesis colocada enwe parntesis o ridad (2). De aqu que sea necesario tener un~ .cierta: intelec-
puesta fuera de accin se transfoTma .en e< iJesis puesta 1mb:.e pa-
rntesis)) (eingelclamnwrte Thesis). y el j ueio simplemen te liD
1
. cin general, o conocimiento, de la conencia en ge.n.e.r.al, y muy
en particular de la conencia en tan~o en ella m'isma la malidad
< :juicio puesto ent:r.e parntesis l> ( eing.elclam.merfe Uri,eil). natur.al se torna consciente.
Husserl susti~uye al eneayo cartesiano de una duda univ-ersal Por este camino log.ramos la evidencia de que la_ conciencia
la abstencin de jnicio o epoj, en el sentido precedentemente i tiene en s: misma un ser peculiar, que ella no ha sido alcanzada
1
dni:eTnlinad.o. La fina]id.a.U persegui~la. n es otra- y con esto en su ser pr-opio y absoluto _Fetr la r.educn, o exdusiu, feno.-

\ 1). Gp. cil.l pg. 51.


j
( r) Op. cit., pg. 56.
(::) Op. cit., p;. 5/. (2) C'p. cil., p:;. 58.

1
1
- 3o- 3r

m enolgica. '<Con esto queda elia con1:o ,, vesw.uo fenomenolgi- Luego de hube< hecho abandono del mundo natural chocamo6
co, como peculiar y principal (es decir, necesariamente esencial) con otra trascendencia, que no nos es inmediatamente dada con
regin ontolgica, la qtm de bcho puede llegar a ser el c:;.rn- la conciencia :reducida, sinG . que en fonna muy mediata llega
po de una nue!va ciencia. de la fenomenologa ( r). al conocimiento. No-s I'Crerimos a la dr.ascendencia de Dios>, po-
larmente QpLresto a la tr.a6cendencia del mtmdo. A esa trascenden-
1 O: -Estructura interwion1al die ba concienci-e~. pm~a:.
cia tambin alcanza la reduccin fenomenolgica, es decir, 'ella
debe quedar Bxcluda deluuevo dominio de invest!racin a acn-
NosolTos estamos, de m-odo natural, diligido,., ht1cia d mun- ta~, si es que ~s~e ln de ser el dominio de la co;~ciencia pura
do exterior. La :expiesin c~gilo significa que yo tengo con- ill1SillU .

ciencia de alg:o:;, que r.euliz.o lli"l acto de conciencia. Un yo des- . La reduccin fenomenol~gica no slo excluy'e realidade5 indi-
pierto es el que dentro de su co.rriente de viv-encias tiene conti- nduales, sino tambin toda otTa espe6e de tmscendencia. Esta
nuamente conciencia de algo en la fmma especfica del cogilo. ~xclusin tiene lugar, por consigu~ene, incluso 11especto a los ob-
A la esencia de todo cogito actual Corresponde en general ser Jetos generaies)), a las esencias, desde que stas son trascendentes
conciencia de algo ( :J). La cog'iba.fio modificada- por el ejer- al,u conc1enc1a
. . pur.a, V.u.<e
-' decrr,
. que no son hullab1es en esta l-
.~.:i-:if2 d~ ln. r_e..:1~,_,...::ci6n ~ P~ i:[l,rnhiA11; QOm,o ta cogiDatio. _corTes- tima de modo efectivo, o sea. como datos de r,onci,P.ncirr .
pon diente no modifica,d.a.. conciencia de algo. De donde la es- Por

cuanto

a la fenomenologa incumbe la inv-estirnacin
b
de la
trucl:ma fundamental de la conciencia est constituida por la ~o~cwnc1~ p~n.u, .Y no puede proponerse. otra tarea que los an-
intencionaliclad. Todns las vivencias, en tn:nbo son conciencia de hsis desc.np~v,os que se nesnelven en la pura intuicin, ella pue-
algo, son vivencias inteneionn~es, <'S de~ir, son J1ef.eridaH intenci- ::e,prescmdir de Jas formws tericas :f!,~ J;'" di,'>ciplinas m<ll'em
nalmenl:e a esbe algo. Aqu no se trata ele la r.elacin entr.e un ncas Y de sus proposiciones mediatas. De i]]qu la oosibilidad de
acontecer psicolgico, que llamamos vivencia, y una exisilencia po~er ta~nbin enme parntesis la lgica pura c~mo math'esis
real, Unm.uda ob:j.efio, sino de viv;encias segn su ptlliil e:sencia Y' unwersali.s, y con st11 todas ln,s disciplinas de la Tn!Zlhesis ~or
respectivamente. de. l.a esencia pU11a y de lo que en sta est ne- mal, como lgebra, teora de. los nmeros, etc. De donde da fe-
cesariamente conbcnido a priori. Vale decir, que no interesa eL n~~~no1oga _es, p~es, de hecho una disciplina puramente des-
hecho de la viv,encia en el mundo, especialmente en conexiones cnpnv.a que mveshga el campo de la p:ura conciencia iTascen-
fcticas, sino da pma esBDcia apnehendida en la ideacin co- dentab (r).
mo p,ura idea)) (3). . Ah~ra surge la cuestin de si al acotar :el ca:nwo. de la con-
cwncla trascendental, el y.o puro tambin ha de sr excludo, si
11. -Aniquilamiento del mundo :Y r.esi.duo tbsoluto. este yo fenomenolgicamente hallado ha llegado a ser una na-
du imscend.ental .P'Jr obra d1~ J.n. r.educcin 'fenomenolgica. Sin
El rectnso m~etdico de la :Denotnenologi r.p.'l!e nos pel'rrut.e e-n- du~a, el homh1e como se1~ natmal y co.mo p'ersona B'n el gnupo
Tocar la conciencia tm3cendental. co:nsiste. \:omo ya vimos, :m h soe1al es exclu do; usimbmo todo 'SllJ.' animal:. Una vez realizadas
e:rclusin de la naturu.~eza. esi:as r2ducciones en la fluenciu de la div.ersi!dad de Las vivencias.
fluencia que queda con1:o resithw trascendental, no tr.opezar.em~
( l)
. J
Op. ~Ji(, pg . 5g.
(2) Op. cit.. , pg. tift. (I) Cp. cit .. pafS. ;:;J.
(:l) Cp. cit.l p:ig. 64.
INflT. <''!LOa.
33

e~... 1 ,.,;D""ilt'
__ .._ ;:,--
~
u:Fbe
L - con el .)v.o ,;_:ouro. conTo 51 esce fuese una
, vtvc.m- vivencias serian excludas ciertas ser~es orrlerrO.das ele experien-
cia entre otras vivencias, una viv;encia que surge y luego desapa- cias y asimismo series de la razn teoratizante que Se orientan de
l'%C. :?or el cont:::ao, el yo parece ser :go permtmenb:J y ne.-
z,cuerdo con las . Primeras .
.;;esw:io. Pertwece a cada ~venca que nace y fl:uye. La irradia- El ser de la conciencia no necesita para existir de ninguna es-
-cin del yo se dirige, a travs de bodo cogito actual. a lo ob- pe!:e de sel' real, cb ninguna cosa lrascenden~e. El ser inmanen-
jetivo. Es que el yo es un yo idntico. Husserl nos dice: en ~e es, sin duda, en el ,sentido, ser absoluto, el por necesidad esen-
lenguaje kantiano, el yo pienso" tiente qlm acompaar a todas eial rnzl!:a <o'e:> incliget ad existen,rlwn :> ( I ). E!n cambio, el:
ns r~ptesentaciones :> ( r). Entonces nos quec!n un yo puro co- "mmdo de las cosa,s trascendentes llO es, desde luego, forjado
mo residuo de lo. ex_clusin fenomenolgica del mundo y de la por un procedimiento lgico, sino que est comp1etamente y de
3ub1otividad emprica correspondiente a ste. As, con el yo pu- modo actnal consignado a la conciencia.
ro 1~esidual se nos ofrece una peculim trascendencia, no consti- El yo puro es el residuo absoluto qtre qu:eda despus del ani-
tuida. una trascendencia en In innumencia>> (:l). quilamiento del mundo real mediante la reduccin fenomenol,>i-
Es. necesaria y esencialmenbe inhe:venlie a las cosas como tales, c;i. En la conciencia pura trascendental se corustituye toda reali-
a toda realidad, no ser inmanentcmeute perceplibl:es y, por lo dad trascendente.
mismo. no ser hallab1es en conexin de .vi,,encias. Por eso de-
signamo~ tal realidad como simplemen'i1e tr.a:scend:ente. La di-
fer-encia ms cardinal que puede existir es 1a que se da enlre
conciencia y realidad. El ser de lo tra:scencliente, es decir, el ser
;c-omo cosa, es meramente f.enom1enal; en cambio.el ser como viven-
cia, el ser da la conciencia, del que da cuenta la: percepcin inma-
nente, es ser absoluto. <<A !Ja vesvs del mundo; cwee.nzna tesis "con-
tingente:>, se opone as [,a tesis de mi yo puro y de la vida del yo,
q.ue es una tesis <ovecesaria", seneillamente indudable>> (3). To-
-d-o J.que tiene el carcter de cosa corporal dada puede tambin
no ser, y sta es la: 1ey: esencial que define esta necesifda,d de ~a
tesis del yo puro y de su vida, y aquella contingencia de la bes1s
del mundo. "El ser de la conciencia, toda corriente de vivencius
en general fu; en eiecto, necesa:riamenile modificado por el ani-
quilamiento del mundo 11eal, pevo no tocada en su propia ex.s'-
toncia>> (ft). Slo fu modificado este ser, porque aniqu~amien
to del mundo nicamente quiere d1ecir que en ~oda COIT~ente de

( :r) Dp. cit.; :Ji:g. -~D


(:.:) Op. cil. pg. Jl.
1

(>~) Op. ~ci(, pg. SG.


(!)'; Op. ::;it., ?t;. ,g ~.

~lt
..;. ,'~
.

t
-35-

verdad objetiva y de la y,erosimilitud pbjetivamente fundamen-


tada de las teoras matemticas y cientfico-natura1es. Aqu no
hay lugar para <<:Opiniones>> privadas, intuiciones>>, puntos de
vista:> ( I). En cambio, de ,urra especie muy distinta: es la il:slu-
:ficiencia, la imper:l!eccin de la fosofa. ''Ella no dispone de un
sistema doctrinario incompLeto y slo parcialmente imperfecto,
sino simplemente de ninguno. Todo y cada cosa singular c:s aqu
cl:iscuiible, cada tomu de posicin es l!JSunto de conviccin indi-
cAPhuLo m vidual, de la concepcin de escuela, de punto de vista {:2).
De 1a compmbacin de la incientificidad de toda la filosofa
CONCEPCWN FENOMENOLOGtCA DE LA FrLOSOFIA.
estilada hast~ ahm~a surge, segn Hm:;serl, la cuestin decisiva
de si la filosofa quiei'e an manener su finalidad de ser cien-
12.- La fenom:enologa como encva estricta. a estricta, si ella pUJede querer y tiene que querer tal finalidad.
Los m<S altos intereses de la cultura radican en estimular y pe-
- -t~~! .~l. ...... -
c-,:, t.~~~..,,';,. .. !, "J ::~:c~.Ql ln. 'o::~~~i6;; de :L"l..U Iilosofi.n. :a.strictJnent\3 ci:ctltifi.:a.
11.a podido la fi1osofa satisfacerla en ninguna poca. A pes.ar "Si una mutacin filosfica ha de justificarse en n:u.estra po-
d. su fit"lalidad histrica de ser la ms al:ta y rigurosa de la.s ci,;n- ca, ella en todo caso debe .estar animada de la intencin de una
cit~~: Y ele l:og1ar un conocirnit~nto puro y nh~nl1 nto, no ha po- nueva 1~mn!am'r>!:aein de la .filosofa en el sentido de una cien-
di..:l.u "e::>Lrudw:w:;:;e realm.euLe uomu' cie11~1a.. ~;;, (3;-r:i~ l~~;;:;;~i;-h;~tad;-;-~-~t~ PTe~e.nt~-;,-.;;_~1"
Lo que Kant solla decir, que no se aprende filosofa, sino a -dominante direccin naturalista. Enneamenbe hu credo el na-
filosofar, no eH, para Husserl, otra cosa que la ab~erta confesin turalismo haber realizado en sus prin1eras como tambin en sus
de la in cientificidad de la fi1osofa. Y as tenemos la paradoja de modernas estructuraciones la idea de una reforma esb'.idamen-
que la filosofa, llamada a ser la adochinrudoru de l:.t hmnanida,d, te cieni:i'i.ca ,k, la filo~ofa. Husserl somete aqu , unn aguda
no puede ensear de un modo obj,etivamenbe vlido. <(Yo no di- c.rtica a la filosofa naturalista y a su inju..stificada preiJensin
go que la filosofa sea una ciencia incompLeta, sino yo digo sim- ae naturalizar (de igualm a hechos naturales) la conen.cia, las
plemente que <ella no ~es an una C!encia, ella no ha comenz;ado ideas. Despus de ahondado anlisis, nos muestra qUJe la v'erda-
an como ciencia>> ( I). Ni siquiera se ha llegado jams .a una dera cienci~ fundamental no puede ser, de ningn mod;," La ci~n
clarificacin cientfica de los problemas filosficos. a natural, sino que la nica d!<Sciplina. que pll!(~d~ prop:on:erse
La matemtica y las ciencias nahm.11es son, po1 un lado, in- y_reali:.ar :al desidenazm es !u.fenommo/;ogfade.lr.z conciencia.
completas, ti~m:en <caniJe s el I.J:or:izonte infinibo de problerrum 1Iw;serl aLmdu, e11 la segw1da pmLe de Philusophie als slren-
abiertos; tienen, por otw, defedos, insuf:ic]encias en su y,u_ ge Wissensciwft, la .cltica de la filosof:fa O,e la concepcin dd
constituido contenido teortico, pero siempl'e exi.si;e en ellas una mundo (Weltamchanungsphilosophie), opon:i.en1!o a sta elideul
sustancia doctrinaria. Ninguna persona razonabie dudar d:e l.a
(!. lh'ic( ~g. ~!}!.
(-t:) Philosophie als :t.<l~Jt! lVIssr:nscha(', (, lbid, p~J ~!)!.
Heft :l. e; Jbi.d, pg. ~ 0 :~.
- 3() 3

de una ciencia estricta. La cienci1 del esp!r.En no puede pr3- sus lucha:s del pre.senkJ, avance desde el e3tado de la penetracin
tender validez obj,etiva, .es una ciencia emprica. Su !:a.ra::JJ as in- al de la clal'idacl cientfica. No de las fiLosofas, sino de. las co-
dagar- y, mediante mvivicencia, facilitar su compr.ensin hist- sas y pr.oblemas iiene que partir ,el estmuLo p,ara la invesiiga-
rica, -la estructura morfolgica de arte, religin, costbmbres, cin. Pero l[l__filosofia, segn su esencia, es ciencia de lo.s ve!-
como asimismo de la concepcin del mundo que en stos logra d.rJ.deros comienLJ~.s, de los orgeneS}> ( 1). E.n. tanto la filosofa.
expresin. La pluralidad y divC'rsidad de tipos que de ello .re- regresa, se r.etrotrn:e a los lti...'110S :or:genes de su peculiar ac-
sultan desembocan en un r-elativismo escptico. De aqu que la tividad, en su es-encia radica que su tx.abajo ci>entfico se mueYa
ciencia del espritu no pueda ser una ciencia esencial. Umica- en las esj',erus de la intuicin dir,ccta. El llll1JOr awmce de nues-
mente la teora fenomenolgica de la :esencia es l.a. que puede tra poca es reconocer que con la v:erdad:era intuicin filosfica,
fundan1en tar una filosofa del espritu l> ( I). con la aprehensin Jienomenolgica de e~nncias se ab:r1e un domi-
Las ideas de concepcin del muliJclo y de .ciencia, entendidas nio infinito de trabaj y, a la vez, se constituy.e una ciencia .qrue
como ideas prcti.eas, se han separado rigurosamente para la obtiene decisivos conocimientos par.a toda ul1Je.rior filosofa.
conciencia moderna, y quedan para siemp1;~ separadas. La idea:>
de la concepcin del mundo es, adems, para cada poca dis- 13. - El donnio exc~usivo de la fenomenologi:a.
tintl). ::: L idea;> &e irccuencin, :ai conti:ario, .es supru-tiJmpo-
ral, y esto quiem~ decir no limitada por ningtma 11elacin con el La fenomenologa, de acuerdo a su ,esencia, tiene que .n:Spi.rar
espritu de una poca;> (2). De m;odo que, como dos ideas r,e- a ser una dilosfia prim,era)), y, como tal, smninistT.ar los m,e,-
cprocamente 11ef.exidas, per.o que no cabe confundir, se srcpar::m dios a toda cr.tica oper~ante de. la nazn. De aqu que ella exi-
rigurosamente fi1osofa de la concepcin del mundo y filosofa ' ja la ms completa exclusin de hiptesis y, a 1a vez, una abs.o~u
cientfica. Hasta ahora- nos dice Husserl - no hay ninguna ta inteleccin r.eflex:iv.a r.especto a s misma.
realizacin de la idea de 1a filos.ofia como ci:encia estricta, ni Con la :liunda.mentacin de la :iienomenologia pur.a y el con-
'an com.o incompleto si.'3tema doctrinario>> obJetivamente .es- cepto de filosQHa in1plcito en la misma, Hueserl se propone res-
tablecido d:enlro d;el espritu unitario de la comunidad de inves- taurar la idea de filQsoHa as com.o sta, desde la originaria fo.!-
tigadores ele n,uestTa poca;> (3). Nuestra poca sLo quiere mulucin platnica, se ha venido afirmando en la 1abor filosfica
creer en u.ealid.adJes". Ahora, su ms 1:uer!Jc I'ealidad es la en- y cientfica C'Uropeas. Segn esta idea, fiLosofa es y debe ser,
cia, y as es ln. ciencia filosl'ica 1o true rmestro tiempo ms ne- para Husserl, ciencia uni~er.sal .Y estricta ..Cor11esponde a naes-
,cesita (4). tro tiempo inLerpnetar y maliza.r, mediante .al~omlada reflexin.
Pei!Iehacin es, pam Husserl, cosa de la Sabicluri:a, pvecisin el v,erdadero sentido .de ,esta idea de filosofa.
conceptual y claridad, cosa de la estrid.a. teora. cu\utntica teo- La fenmnenologa pura o trascepdenal apnnta a la fundallwn-
ra, en la medida en que su doctrina l'eal es suficianlie, no conoct~ tacin de una n~ueva ciencia, disc~plina .a que ~e encu.nlina, .S!egn
ningm1a penetracin;> (5). Y es r!c esperar que ia filosofa, en 1:-Iusserl. el total desarrollo del pensamiento filosfico a part ele
!a filosofa cartesiana con .:;u enS1\')'10 de la <duda metdica:>. '' ta
(=) ibid, l'g. 3~3. fenornenologiu es~ por u-s decir~ la .s:ec1st;~ IHYstnlgia de Lo,d. ~,\. !.a
(:J' lb id. pius. ;):):::. fi::ot:fa n1derna. lliacia :;lln. c!.vanz~l 'ltJ.. {f::? ~,a mag-_:1~::ca y :E''}-
!2) Ihid. pitg. :3:)3.
(ti) [bid, p!I .)qt}, _.. '

(5) !birl, p:!; .);)n.


3g
-38-

funda consideracin C(ll'iJesiana fundamental,> (I). Sobre el sig-- s1o ella es irre]ativa (es decir, relativa a s misma), mientras
nificado del antecedente C(ll'tesiano de la :f.enomenolog-ia, Hus- el mundo real es, en 'efecto, pero tiene 11especto a la subj.etividad
serl ha insistido una y otra vez: La nostalgia de una filosofa trascendental una relatividad conforme a esencia, porque l, a
Yiviente ha conducido en nuesb.os dias a mis de un l'enacimien- saber, slo .Pnecl:e tener su sentido .en tanto es, como producto
to. Y nos preguntamos: no consistira el nico reuucimiento intencional de sentido de la subj,etividad trascendental;> ( I). Por
verdaderamente f.ecundo en resucit(li' las Medituciones l> ,carte- esta. va, Husserl logra acotar .el ber11eno del yo trascendental.
sianas, no por cierto para adoptarlas en todas sus parle8, ;,i.uo "Subjetividad lTasccnd:cntab, como dato de experiencia trascen-
para devel(ll' ante bocio la significacin profunda de un retorno dental, significa no slo el yo como un yo mismo trascendental,
mdical al cogito puro y hacer revivir luego subsec~en~emente -:po concreto includo en la propia vida trascendental de la con-
los vaLores eternos ,que de ellas fluyen?. Este es, por lo menos, ciencia, sino tambin los co-sujetos trascendentales que, como ta-
el camin-o que hu conducido a la ]enomenologa truscend,;n- les, se rnuestran en esta vida trascendental; ca-sujetos que ,a la
tal:> (:>.). vez se dan, estn presentes en la comunidad trascendental del
Esta ciencia nueva ,que es la fenomenologa posee un campo n-osotros.
de experienca propio y exclusivo, y que no es otro que la .mb-
eilvuLad trascenfienwh. Esta ltima no es el n;suhado de niu-
guna construccin especulativa, sino que constituye un domi-
Husserl no ha e."lta1J1ecido en forma !explcita y riglll"osa 1a
nio, del bodo independiente, de experiencia dir.ecta, con sus vi-
relacin entre la ienom~nologa y la metafsica. A lo l(li'go de
vencias trascendentales, sus facultades priv.ativ.as, sus ttuoas pr-
,;'111 0hr:!. ~lo C!H'On 1Ja.rn()s .inclicaones y alusiones que,. si bien
culiarcs. Esbe dominio es un reino de rosas conclUi5o, cenado 'lm
pueden orientamos acerca de lo que Husserl piensa sobre tal
s, pe110 de radio infinito.
problema, .son muy brev;es y espordicas, y, nada decisivllS. Has-
El idealismo fenomenolgico o f,enomenologia pura no es, en
ta fecha reciente, como v;er~emos luego, H:tL.Serl no se ha pro-
el pensamiento de Husserl, :una tesis filosfica de carcter sin-
n::mciado sobre la posibilidad y legitimidad de la metafsi~a des-
gular o :una teora, enb.~e otras, sino que se define como cien-
de el punto de vista de la :l!enmm;nologa.
cia concreta, la nica ciencia realmente independiente. En este
Para l, toda filosofa antntica:, c~y,a finalidad es realiz(ll' la
sentido, la fenomenologa trascendental es icle.alisnw universal.
idea de un conocimiento ahsolnto, tiene necesariamenbe su raz
Este, de ningn modo, ni:ega la eXIS'bencia real del mundo ~'eal.
m1 la fenOI!1enologia p,ura, ,:y esto en un sentido tan .serio ,qu~
Slo aspira ,a aclamr, a dilucidar el sentido de eslle mundo, es
la fundamentacin y remalle .estrictamente sistoemticos de esta
decir, el sentido .en que esbe mundo, en tanto existe realmen!;e,
primera entre todas las filosofas son la ineludibl-e pre-condi-
vale pa1a cada uno de nosotros. De la elucidacin del sentido
cin. p<rra toda rnetaJlsica y cualquier otra filosofa qtm pue-
del modo de ser del mundo real, como induso de cualquier :tnuu-
dan presentarse como cienciaJ> ( 2).
do real que quepa imaginar, r.esulta. que <cslo la. snbjetivida,d
Desde la posicin fenomenolgica, un Dios mundano ,es evi-
tr.ascendental tiene d sentido ontolgico del se1 absoluto, qt~e

( r) l'f.tu:hwor!. .:!!. mei,:.en Ideen . .. ~1g, Il. jahrbuch jiir Philo.wphie und
1:I) ldeen .... pitg. r'18.
ph~iwmc:noloy;che ~ar~;c~ung, EC. X::!", pg; 5f3':z.
(~) :11-<~d_i.~iztions Cnr:tfsuws. I.nh:oduccin a la P,henornenolDgic, p1g. .),
l~) Ia.em> ... , pag. gu.
!la.r.:!l, J.93L
- 1.!-
dentemente imposibLe, y, como, por otro hdo, da inm:mencia ra, con el propsito de "evitar malentendidos>>, o:ue la fen.o:me-
de Dios en lii conciencia absoluta no puede ser asida como in,- nolog-a n.o elimina Irrs que la metafsica ingenua" que cpera
mmlcncia en el' seuHclo del see Hn tanto viv:oncia (r), enton- con las absurdas cos.as en s, pero qwe elLa IJQ_ .e:;;cluy_e la m~ta
ces tiene que hahel' en la corriente absoluta de !u conciencia :([.ifn _en~ gmeraL>. <(La fenomeno1oga no dice que ella se :d:e-
otros modos de manifestacin de trascendencias. tien e ante las cuest1o nes ltimas m1s altas)) . EJ..:~r, prETI.:ero_ :en
Ilusseri tiene en cuenta los fundamentos racionales, de distin- s, que sirve de fundmnen~o a .todo lo que hay de objetivo en el
ta procedencia, aducibles para in: existencia de un ser <<1divino ,, ;ex- mundo es la intersubjetividad t:rasconderital, la totalidad de Las
terno al mundo(trascendenLe en. rdacin al mundo), mas lo que ~?naflns cr1e 51} unen er~ forma difei,ent~~ de comunidad y CQ-
:fenmnenolgicamente interesa es qe este ser ((divino sera no ,,, .mnnin l> ( r).
!
slo trascendente resp:ecbo al mundo, sino asimismo a la conen-
cia absoluta. Sera, entonces, un absol!uto en un sentido total- 15.- Desah1ucio de la metafsica.,
mente distinto de Lo absoluto de la conciencia, como, por otro
lado, sera algo t:rascendenbe, tambin en un sentido enter,amen- El yo pm'O, el ego trascendental, en la reHexin Eenomenolgi-
te distinto, frente a lo trilscendente en elsenL1do del mundo)> ( 2) ca es, en su ser, anterior al ser del mundo. Segn expr.esin de
Pnt>:.q hiP.n, rt 0';;;:-;~ ~.1.b'30h:.to 'T t::::lSCei!.de!!:te 't?..!:n.bin s-e e~ti,e!}de Husserl, ys-~e yo se mantiene: :en la epoj (1rrr1,/t~), en l:1 absbe,n-
la reduccin fenomenolgica: y es por 1o tanlio e:rcludo del do- cin del juicio. E3La abstencin filosfica del juicio, tal como l:a
mi..,.lio de imestigacin, vale decir, es puesto entre parnliesis. hace suya la .FenomenoLoga, consiste, en primer lugal', en abste~
De la circunstancia de ser las :exclusiones fenom~nolaieas in- nerse completamente de juzgar uespecto a Ia sustancia doctri-
dependientes de la exclusin eidtica ele la existencia i;dividu.al ,_ naria .de toda fiJ,osfia ya dad;~, y :r.ealizar toda prob;mza dentro
smge la cuestin de si, den !;ro del m(u.rco de aquellas reducc~o del marco de esta abstencin:> (2). Mediante tal epojo abs'en-
nes fenomenolgicas, es posibLe una encia de los hechos de la.s cin cualquier tesis filosfica es puesta :fuera de accin, coLoca-
vivencias hascendentalmente reducidas. A esbo Husserl respon- da entre parnuesis ( eingd:bamm.er ).
de negativamente. S:egn l, al lado ele las ciencias extrafenome- Por la epoj o abs~encin de juieio fenomenolgica <:yo I'eduz-
nolgicas de hechos no puede haber una Biencia J:ienomjB'nolgica co mi yo hwnano natuml y mi vida psquica- dominio de mi
de hechos paralela y coo.rdinada a aquellas, y esto porque la! lti- e:cperi.encia psicolgie.a inlern1a- a mi yo trascendental y IiCBO-
ma derivacin va1orativa de todas 1as ciencicts de hechos e;n un menolgico, dominio de la experiencia inliema trascendental y
enlace unitario conduce alas posibilidades fcticas a ellas corres- fenomenolgica. El mundo objetivo que existe para m, que h:a
pondientes, posibilidades que ~amo datos son conexiones J.ienome- existido o existir par,a mi, este mundo objetivo con todos sus ob-
nolgicas motivadas. 'I:al unidad de enlace de las encias dH he- jeLos agota r;n mi mismo bodo el sentido y todo el valor exisiJen-
chos no es otra cosa que ol dominio de la ciencia fenomenol- cial que l tiene para mi; l los gDhl en mi 'J''J t.mscendenial,
gica de hechos que se echa de menos (3). al que slo I':;vcla la epof, la abstenn d<} juicio f.enomenoi-
Pol' ltimo, en las dVLedital~ons Cartsie'nJH:)S )>, Husserl clBch- gic<J, lr.ascendentaL> (S).
De n1do que el,Yc Ee-nc-rncnolgico 38 ha e:YLuca:Uo~ llletitG:niK~ 1a
!d.:>fm .... p:ig. (g.
( i) tlJ.cditalian::: C.ari.:~i:..mu.!s, pag. l,)a.
Ideen . .. ~g. 1lJ.
1

J 7a:;l; [d:J:::l .. , pg . .:::!.:) 1


.':.i"!-i':'.!:,-,;,.iz.nJ.
-42- -43-

epoj, por enc:!mil de la corriente de la expenenc1a universal. forma estrictamane consecuente con sus postulados, conduce a los
No obstante, esta corriente, la vida del mundo, sigue su curso; <(problemas constitutivos y a las tc:ora<S que abarcan todos os ob-
nicamente al r;:mndo real,, en lo que hace a su ser, se le ha pues- jetos irnaginables que pueden venir a nuestr.o encuentro, hacin-
to un parntesis. Ahora el mumlo, en la acomodacin trascenden- dolos comprensibles como correlatos trascendentales;> (1). Vale
tal o fenomenolgica, es .simplemente un fenmeno vlido, pro- decir, que tales problemus y te01as ab.arcan el botal y ya dado
ducto de una Gell!Ln[J, de.una operacin estimiltiv.a. Aqu est to- mtmdo real con todas sus categora<S objetivm> y mundos <<idea-
do el sentido de la Einlclammerring fenomenolgica. les;>. As interpref:adn, la filosofa ftmomenolgir.a tiene por m-
El mantenerse el yo en la abstencin de juicio traduce la situa- Tea precipua descublil las estructur,as esenciale,s apriorsticas -
cin originaria de la filosofa de"Ifusserl. De acuerdo con el l- - las que como pensamiento objetivo vlido entrelazan la total rea-
timo giro que ste ha dado a su posicin, en su conferencia so- lidad csmica -y suministrar base y raigambre a los dominios
bre d<'enorneno1oga y A,ntropologu> (del I I de junio de Ig3r, ontolgicos materia1es de tudas las ciencill.s pnsitivll.s.
en la Univ.er-sidad de ._Berln), mienh.as el manenerse el yo en la Confnrme a la precedente finalidad, la fenomenologa es defi-
abstencin de juicio sea .expPesin de esa situacin del filosofar nida por Husserl como idealismo t11ascendental o idealismo uni-
.fenomenolgico no p11:ede liacerse metafsica. Para que se.u po- versc.l. Tal es y aspir.a a ser la fenomenologa, considerada en su
sible y legitimo hacerla C!) necesario artl:es que ei mRnlie.nerSfLel fnl'lnnln~i_n origin~.ria.. En este ~entido, y circt!T!SGrita a ]a ~~non
ego en la abstencin de juicio se haya hecho suP'erfluo e injusti- ciada tarea 'epistemolgica, hay quo diferenciar r.adicalm:ente el
Jicado; que esta abstencin metdica sea abandonada, lo que, se- idealismo univers.al f.enomenolgico de lias formas histricas del
gn Husserl, no suceder jams. De modo que la consecuencia idealismo filosfico. No otro es el pensamiento de Husserl, si nos
necesaria de esta actitud es el desa.hucio, por Hnssfl'rl ,, de In ml'- ~ ai:cme:mos a Jo qnr~ ~ste r;xrlei:amenbe explica y nJirma. eJ' su nhr~.
tafsica, de toda metafsica como posibilidad y necesidad del hu- As, nos dice que la f,momenologa trascenden~al no es una tesis
mano f.ilosoiar. No oh'a cosa signiJica su postergacin ind~finida:. filosficil singular, ni tampoco una de lru> tantas teorrus fiLosfi-
La fenomenologa, como ciencia estricta y bsica -.en la. de- cas, sino que como ciencia concreta, y aunque ni una palabra so-
finicin de su autor,- que suministra Fun-damentos claros y v- bre idealismo haya sido pronunciada, es idealismo univ.ersal (2).
lidos a todos los posibles fines del conocimiento, en geuer.al,. y, a Entenclidu y realiza:da la fenomeno1oga como ciencia concl"eta
los diferentes dominios del saber, tiene ante s lh>a tarea infinita. sistemtica, ella, por esto mismo, es, para Husserl, idealismo
Ella es el ego fenomenolgico que se ma;nvendr siempre ,en un:a trascendental, bien LJUe en un. sentido fundamentalmente n11evo.
abstencin universal sin trmino. Ellll. no lo es en el sentido de un idealismo psicolgico que, par-
tiendo de datos sensibles desprovistos de sentido, quiei'e dedu.r
16.- Sentido y lmites del idealismo feT/Jomen,olgico 1m mundo pleno de sentido. No es un idealismo lmnliano que c11ee
poder dejar abiertn la posibilidad de un mundo de cosas en s,
Si comprendemos la fenomenologa de acuerdo a la finalidad aunque no fuese ms que a ttulo de concepto lmite. Es un iciea-
a que apunta en la problemtica origina.! de Husserl no slo be- lismo que no es nada ms que una explicitacin de mi euo en tan-
nemos que cor,sicJ.erarla corno una ciencia a priori independiente - to tJUe sujeto de conoci..rnientos posibles. Una expcitacin conre-
1a nica:absollltamenlie independicuiie, nos asegum.su f<lmdador, -
sino incluso como la necesmia fundamentacin !de todf!l posib]e disr- (:;:) iVaclnvort ... , j)g. r3-Jhrh. ?-l~ pg.
Gf3 r.
,ciplina p.ar~cuhu:. Y esto porque ~a ;,cno,I:fienc1ogiu_. dos arrollada en ( 1) Yachwort .... pg. rc:-Jhrb. XI, p:g. :36 r.
-:~o-'-

Bucn';e, realizada bajo iorma de cwncm egolgic.a sistemtica, que {n1ico y ahsclnta de la subj<Jtitichtcl trascendental. Si sta 2s el
tiene eh cuenta todos los seatido.s existenciales posibles para m, uni,;erso del sentido posible, cualquier cosa que le :fuese exterior
,:,0!110 ego. Este idealismo no est icra1ado por un juega de argu- .sc:ia un C01TtLa:::enticlo ( r).
m.enos y no se opone en una lucha dialctica a cualquier <<realis- La explicitacin fenomenolgica que r2almmos en nucestro
mo. El es la explicitacin del sentido de todo tipo de ser que ego, es decir,. la explicitacin de tod.a:s la.s sntesis constitutivas de
yo, el. ego, puedo imaginar, y, ms especialmente, del sentido de ::;uestro ego y do todos lo.s objetos que para ste existen, toma
la ~rascenclencia que la experiencia me da realmente: la experien- el carcter de una explicitacin aprioristica, mctdicamene efec-
Gia 2-:; ta nn.u!.aleza, de lu :.;ulturn., del nTundo, en general; lo que :ada. EsLa cxplicilacin del et.o .fenornenulgicn viene a inte-
quiere decir: devel::tr de una man-era sistemtica la intencionali- grar- a localizar -los hechos on el corresponclienbe unive1so
cJad consituyente misma;> (r). de puras posibilidades eir.liicas. As, todo oer posible o imagina-
La fcnomeuvloga se ciena dcliheradament-c todo pretendido ble queda .f.enomenolgicamenbe constitudo y, por decir as, con-
~:mno ele la inmanencia .imaginaria a una trascendencia, <<que finado en la subjetividad [J;ascendental; 11educido exclusivamente
l10 lo es menos, de las sedicenbes y esencialmente ((inconocibtes;> a Eidos, o sea, a 1o nico con que opera esta subjetividad, y lo ni-
casas en s. Le interesa exclusivamente elucidar de manera siste- co que tiene un ~;entido para ella. Por ser eidtica tal explicita-
mtica la funcin del conocimiento. esdarecinento que 'es el ni- cin vale l)lra t~l nniv-t~l'BO d,~ los yo posibLes, .P;~l..l. .~ ~1 '!']0 en ge-
CO medio de volverlo inteligible como operacin inbcnci:onal. De neral; por consiguiente ella tambin vale para toda posible inber-
aste modo el ser- sea ste .neab o ideaL> - devien'e tambin wh:Jetividad y desde luego 13 inclus-o par.a. el mundo todo, en tan-
!ni:eligible. El surge y se revela como (:formacin;> de la subj,eti- to ste est: constitudo inter.subjetivamente qn dicJ1a expli:citacin .
vid.ad T.ascendenl:al, apamciendo tal ser constitudo_ por las ope- .,_Porque. la .Ftmomenologa rr)<iza esa integracin- y transpo ..
raciones intelectivas de esta subjetividad trascendental ( :J). Esta sicin de los hechos - de toda procedencia- en un universo de
esp-ecie de inteligibilidad en que trasluce el ser, limpio de toda de- puras pcsihilidades eidticas, en vista a una eshict1l! fundamenta-
terminacin filosfica sustantiv,a acerca de su naturaleza, es, pa- cin epis1:emolgica de los mismos, ella ;s idealismo univ;ersal.
ra Husserl, da fvrnm ms alta de rac1onalidad . Y slo en este sentida lo es. !\.parte alguna aparcnle extralimita-
Desde el momento que aqu la subj-etividad trascendental hene cin hacia la postulacin filosfica terica, m6 de lenguaje que
'!le! carcter constituyente, instaurador, ~odo sentido y todo ser de intencin, q11ce acontece en Husserl y poclia inducir a pensar lo
imaginables, llammoslos a stos tra-scendentes:> o inmanen- contrario, el idealismo fencmenolgico no tiene nada que v;er
tes;>, forman parte de su dominio. ((Quct,er asir el u:niv.erso del con la direccin histrica abonada por las veo.rias ;<idealistas co-
ser verdadero como una cosa que se encuentra fuera \:lel univ,er- nocidas. Es frecuenbe que expositonos y crticos, cua;1do se J.'cfie-
so de la conciencia, del conocimienbo, de lu evidencia posiblils, su- r<Jn a la fenomenologa, atrilmvan ((idealismo;> a Hus~erl sin e-
~Gne.:. que el ser y 1a cone.i:r..ncin se :r.elacicna:n eni..r,e s de 1u1a Jna- 7.:?r ;m cuenta ia ::neecdente e "inclis2ensablo discriminacin. De
nera ;?tu:amente ex0erior, en virtud de una 1ey rgida, es absm,Jo. ::.clni que infn.ndadnn1ente hag-an do :S:russ.e1l un idealisla en la.
EIJ,os se pert0necen esencial y recprocamente; y lo que est esen- acepcin tradicional del vocabio. T:.!l acune, nor ejemplo, con
ci.tnen!ie ligado es concretainentil uno:>, es tmo en lo concreto

Gp.
{ t J1.kdi~H:h1 .ns Car~~nlrte.';_. ~-~:ig.

(:: v~~il!;l)- Cp. cU~, pw>. -; f V '1:!.


- {()-
-47-
,l..mold Metzger ( r), quien, no obstante reconocer que en el te>- ginal'ia misma de la filosoiia de Husserl- razn que desiacars-
rreno .fenomenolgico no puede tratarse de tL.'M oposicin .mtre mos h:ego.
idealismo y reulismo, y que hay en HU!Sserl una particulm !n- Si:J. duela, en la .fundar.uentacin de la fanomenologa como
tencionilidad epistemolgica, nos dice que Husserl hu. toma- ciencia concreta, Husoerl nos remite Gon su concepcin mondi-
do el camino del idealismo, y que el idealismo propugnado :en ca y ele !u comunin de mnadas por que se define la intersub-
ddecn ... es el mismo motivo introducido en la filosofn. poi' h jetividad a motivos centrales de la filosofa de Leibniz. Asimis-
poca racionalista. mo, al hacr.r r1e las estructuras de la conciencia supuestos de los
. Si nos atenemos cuidadosamente a lD gue Husserl dice, tal. objetos de experilencia, se aproxima al irlealismo trascenden~al
error de interpretacin es iin<Josib1e. Para l, la pruena de su kantiauo. Pero insistimos en que se trata de afinidades exb:nse-
idealismo sui generis es la fenomenoLoga misma. Slo e! qU>e cas. Ya hicimos notar que la epoj, la abstencin de juicio prac-
comprende mal el sentido prof1mdo del mtodo intencional o el ticada por la fenomenologa, se ejercita primermnente en rela-
sentido de la reduccin trascendental- o uno y otro - puec1e ein al contenido doctrinario de toda filosofa ya dada. Pero es-
querer separar la fenomenologa y el idealismo trascenden- te contenido de las doctrinas filosficas est constituido por he-
taL (2). Este es, sin duda, el caso de Teodoro Celms, quien j)OL' ohos histricos que han labrado el cauce de una traclici~. cau-
confundir otom1u errneamente el idealismo universal de Hus- ce qnp ningn IJen.srr!!li~ntc, por' ~::ldic:JJ.rncntG IlLi:GVa CJLLG 3GJ. 3
serl co~~ <<id~alismo en uno de i~ -~entidos tradicionales, sed- postura, puede eludir, ya que aun para destruir, negu.r o supe-
tiene (3) que tal .idealismo noes consecue.ncia necesaria del mto- nu una tradicin especulativa hay que filosofar dentr.o de ella
do fenomenolgico, e intenta una disyuncin ele ambos para que- o, por lo menos, benindola en euenta. De aqu que H:ns;;rerl,, a]'
darse con el ltimo. lnduso. afirma que porque !a posicin f'cilOo- fo;rmn!nr eslr primer momento de la cpoj Zenomenolgi~''' uv6
menolgica de Husserl es 1o contrario del materialismo, elh es diga que <<por otra pmle no necesitamoiS po.r eso evitm (y noso-
necesm'amente una metafsica espiritualista! tros no podemos evitar), en gener.al, hablm de filosofa, de
Se ha observado por v.arios expositort~s y c1Licos, y aun poe :filoso:fn como hecho lst1ico, de direcciones filosficas .fc-
uno de los m{us cuilda:doso.s y pulcros entre los primeros, como s- ticas, las qne en buen como i:Jmbin ms a mrmudo en mal
car Beclcer ([), que en la concrecin de la filosofa f.enome11ol- sentido han determinado las generales convicciones cientficas de
gicu. el punvo de vista idealista de Hus&erl se emparenta lll!stri~a la hmnanidacl, y muy particulmmenve tambin respecto de 1os
mente con la ruea idealista de Leibniz y Ku:nt y hasta con La-cte! tratados puntos fundmnentales ( r). Y sta es la razn - la cual,
idealismo clsico ,alemn. Esta aprnximacin es, en n!Jiesb:o concep~ sumiuititradu por el misrno Husserl, y en forma concl:uyenbe, nos
to, mermnenbe accesor1a y, ,por Lo mismo, al margen de b pecu- alecc~oua del ulctruce y v.alor de las afinidades de la :tenomeno1o-
lim y acotada formulacin idealista de la fenomenologa. Y es- ga con ciertas posic~ones idealistas-- que prometimos dar de
to por una ruzn fu:ndmnental dt; quB da cuenta la situacin on- nuestra afirmacin do que tales afinidades eran slo exlrfusecrus.

( r) Die g.eg,eJtwiirfi~Jf! laye der Phiinorn-en.olouie, con.f2:t"ncia pronunciaUu. t.~n.


Scheler ha visto perfectamente que al giro peculim que Hus-
l.VIayo Je rg~)G en el Gru!)O herlius do la 1Cant-Ge5elbchaf.t.
serl imprime a la fenomenologa, seg-n el cual despus ele la su-
( ::) ill.editations ClJrisienne:;, pg. o. prr:sin de ~odas las cosas queda una coucieucia absoluta -;o-
(3) Der phtLaornerwloa::sdw ldea{ifnnu~-; t-.llSS<Jrl:;, .Ji.gn., q~:.b.
() D1~~ Ptdlosophic iri:r::u.1r:d 1ius.scrfs, ,i_n Ktrnt-,':lltzdient He.tL. :J/3, rg3o.
p:g. o~:.
-48-

mo campo cle experiencia fenomenolgica p1'opia y exclusiva, co-


mo dat~ ci.c experiencia trascendental, - cunstituy,c un obstcu-
lo instrperable para la elaboracin de una metafsica sobre baJSe
esencial. Esta imposibilidad no es una insuficiencia de la posicin
:fenomenolgica husserliana, sino, como lo hemos visto, necesaria
consecuencia de la misma. Con esbo estn dados, claros e infran-
queables, los limites del idealismo fenomenolgico.
Ya veremos, al exponer la posicin existencial de Heidegger,
que la fenomenologa slo excluye una metafsica .esencial, y na-
da ms que una de esta ndole y proyeccin.
Aristteles nos dice, en un fragmento de su :exhortacin a
la Iilosofa :>, que para ser metafsico, es necesario hacer metaf-
sica; para no serlo, es necesario todava hacer1a; de todas mrun.'e-
J'.as es necesario hacer metafsica;>. Ahora bien, Husserl, que de-
liberadamente no quiere ser metalisico, y si slo mpresentante-
el primero - de ma filosofa que aspir a realizarse como <<cien-
cia eslTicta, qu metalsica ha hecho para eludir la metafsica? MOMJ~NTOS DE LA METAFSICA 'EXJSTENCIAL
Sin duda, la de considenar, merced a una desintegracin y muti-
lacin de lo dado existencialmente al hombr~e, la cone:ncia como
el nico dato existencial absoluto, el que nulla re)) indiget ad
existendwn. Pero la infer.encia gnoseolgica de lo dado al hombre
parte exclusiva y verdaderamente de la conciencia: cognoscente
y apunta- tal inferencia- slo al E idos h.allahle en su campo
hascendental absoluto? El a:n.liliis de la existencia: y la metaf-
sica exisiiencial de fieidegger, hacad.a esta: ltima en el primero,
nos dal'n la respuesta a esta interrogacin fundan1ental.
Ji

CONSlDERACION PRELIMiNAR

El postulado e:r;islenal en la filosofa

!..t~ :.:ditud "Xi'Tt!'ncittJjsta ~H <'lPI'ine por un desplazamiento des-


de el slito punto de vista principalmente abstracto del pensar
lgico -de la abstracl;a conciencia cognoscente- a la posicin
concreta del hombre existent'e singular, aislado, entregado a su
~~s.cnul existir, que, al margPn dP. aquella postu.r.a lgica y de
sus categor<~:s mcionales, se intenoga por sus intrnsecas posibi-
1 lidades, por su querer ser y hacer, em~:zados en la twopia exis-
tencia, 1a que est: irremisiblemente consignada a su <cnl1!ora>> y
\caqu:>.
Esta actitud, que recin en nuestros das logra radical funda-
1 mentacin y plenitud de expr.esin filosficas, no es de hoy. Y:a
Schelling y Ki:erkegaard, en oposicin al movimiento general del
pensar mediatizanbe de la conciencia abstracta, acentuaron la es-
tructura existencial concl'eta del sujeto ya hallado, y presente en
la existencia. Schelling viene a afirmar que lo irracional que h.ay
'211 ol sujeto realmente exisonr:IO no es, ni pucdle ser~ asido o oap;-
tado medianbe la ra7.n y las ca:tegorias racionales de esa con-
cienci.a cognoscente abstracta. Kierlwgaard, a su v.ez, n~ega ra,-
&calmen be el pensar puro, que l tipiJica en la filosofa hegelia-
JJa, como expresin extrema del idealismo abstracto, y sisbemti-
CG. A la n!'irmacin de H,egel de qne ser y Fensar son uno)), ;res-
ponde IGerkegaad que el ser que ,es ldnticc w-n, d pe11sur ;:;e
llama justatnente <erro sv!- hombre:), nn Jx:istir concretamente. no otra cosa signEiCa. pn.ra l(ierk~gan.rd el I:ech.r&e -en al pui'D
Del pul'o iier de la :J.straccin asi: auseniJe Lodo l1ijers por si pensar, y este aniquilmniento pm un individualismo existencial.
propio; en curnbio \(el existir es el n1s alto l~iter:3 del exist'CI!~..;. llevado ms all del l:irno extremo n-o cabria hacer disiinciu ai-
De aqu que el ex:isten~e venga constantemente un telos-)> ( r). guna valedera, como no sea la de la dramaticidad desesperada - -
En el lenguaj-e de la a.bsi:raccin no se deja expiesar 1o que pa.r:u. desesperacin y paradoja certifican, para Ki:erkegaard la v.erdad
nosotros, individuos eristen~es, r;s reulidad. Si el e:cisiir es el su- absoluta de dal> f.e, es decir, de SU)) f-e! -que p-osee y conou-
premo inters para el exist-ente qua exi'l:enbe, el interesarse en rne al individuo comu existente en esta ltima espee de suicidio.
el e~:istir traduce la realidad nllsrnn.. ~El hor.nbre exish!utz, vo11 El ex:isLencialismo, en su postura 1osfica radical, elaborado
su pasin centrada en su peculiar e intran.'lfcriblc existir, es todo en el conjwlto de sus estructuras fundamentales, tal como surge
lo contrario del pensado.r que ha abolido la exi-stencia en el pur;J< en la obra de Ma:rt1 Heidegger, no condum, ni puede conducir a
pensar y se ha diltdo l mismo, comlo existente, en el proc:eso la esfera absoluta de la paradoja de la. cDeencia, como aconbece
dialctico del pensam~ento. Este ltimo ha sencillamente yugula- en Kierkegaard, sino a la ciencia f-ilosfica fundamental -- a
do su concrello existli para ambular, al estadio de somhr~, en et la metafsica.-El hombre existen~e, es decir, el lwmbr-e que es
plano iiTeal d,J la abstraccin discursiva. Al Cl)ntrario de Peter y quiere ser y todas aquellas potencias que son inmediatamentt~
Sch.h~mihl;-:- el ll'H1,s-nrv1j0 ~,A vq_n Ch!lm,i,~.<::.f)-rr_!:e, I?O.tque sl"r.- ~::.:c~t:s e!! su !ne:r:.!. c~ci.st8!:.ci=l dev:ien.e b~se - i:::-Ctesp!!l?.:!ble f~cl.:'..-
ta su vida, buscaba iTgicamente la sombra qne sta deba pro- menbo, a elucidar en su concrecin y compLejidad estructura! es-
yectar, el p-ensad.or abstruc!io y sistemtico busca,, -sin tmgedia y pecficas- de la filosofa. Por ew, el p110blerna del ser- el p,ro-
sin pasin, el ser puro- sombra de su sombra- en la pura hlema central de la fi1osofa,- .si se lo ha de enfocal' en il!l rafz
nada! En l. sin duda, pens el humorista. Scarr&n cuando dij: Nsmu, debe ser planteado .Y encontrar respuesta a partir de J.a
concreta exisbencia humana, de sus entmadas posibiiidad{JS on-
tolgicas.
Et je <J~~ l'ombre d'un espriC
qui tr-acait
' l'ombre d'un s~tstem.e
..
f!Uec l'orrtbre de t.ornbre rncirne

Kierkegaard es la cima ms atta del existencialismo mstico ( r).


dr-amticamente agudi7.ado en la p.amdoja absolutista de la creen-
cia; representa, incluso. en la lnea del individualismo hi.stori.s-
ta, un caso lmite que no puede s-er sobrepasado. Que ulgui!l'Il p;re-
tenda ascender ms alto del que y1<1 est. en el ltimo vrtice de
rma ascensin, es delirio y locura, es abismarse en llll- vrtigo,
e:cistencial sin s-entido. Entre el. suicidio del hombre existente, qwe

( L) Somm Mmn1u.m~\Anu. VU. VI. -vv., A0:;:-.:hlt'e';.send:? anwi:;s:;nst:lwftli-


che Nachsdtrift, IH, pitg. r::.
( t)' Va:;o nuestr-o Li.bev El iW.HJO ~xisU!,ncia!. I. Ca~. IV, pg. (.3.
56

nerlte de cosa3 de los objetos de la indagacin filosfica, sino el


como de stos:> (r). Al mtug~n y contra todas las construccio-
nes im.aginac1as al arbitrio, hallazgos contingentes, aceptacin de
conceptos slo en apariencia verificados y pseudas cuestiones que
a i<avs de generaciones han sido tomados como problemas au-
tnticos, contra todos estos sedicentes recursos tericos la feno~
lllP:nnlne-iR e"<presa nna mximn. cuyu formulacin rcztt: ~~-n. la.s
~.,osas lllsam::>:>. El vocabio fenomenologa se compone de dos
CAP1TULO I trminos: fenmeno y lagos, que proceden del griego. <<El t-
iu1o fenomenologa, tomado externamente, ha sido formado de
TAREA Y ~'ETODO DE UNA .\.NALITIC.\. EXIS'i'E;>iCIAL modo anlogo a teologa, biologa, sociologa, nombres que se
traducen: ciencia de Dios, de la vida, de la sociedad. Fenomeno-
1. - El tema de la indagacin lga sera por consigui en te la ciencia de los fenmenos:> ( I).

Previamente a la elucidacin del mtodo de su <analtica exis-


~enciab , Heidegger nos da - en Ia introduccin de Sein tznd Z.eit
-una caracterstica del obj-eto temtico de la investigacin que ''Fenmeno'>, de acnerdo a su procedencia etimolgica. gl'iega
acome1Je, obj,eto que no es otro que el S'er del ente, o &ea, el sn ti- - e>.pllcu Heiclczger -- virme a significar en su modo v;e:rlml
do del ser en g-eneral}. La indaaacin cld Rer d!1l !1n te v a f\'{- ;c~1:cshar8!). De 2.cn:::lc fcnrr1c-no c0 lo que se ltalcslra, lo evidente.
plicacfn del ~-~r rcismo es tare; deJa ontologa~ Per~' con el As, la significacin de fenmeno se resuelve por lo que en s
empleo de este ltimo trmino no nos I'e:Derimos, por el momen- mismo se muestra, por lo evidente. Los f,enmenos son, pues, la
ro, a ninguna disciplina filosfica relacionada con otras. Por el t-otalidad de 1o que puede ser trado a luz, y que los griegos a
contrario, no podemos darnos por satis:Vechos con la tarea de veces iclent fir.awlJl sin rn.fl.s con el RTZ(!. Ese. segn sea el' modo
una disciplina ya dada, sino que s1o puede constituirse y des- .ae acceso a l, puede mostr,ars'e por s mismo en distintos mo-
arrollarse una disciplina, con pleno sentido actual para nosotros, dos. Y hasta puede darse la posibilidad que el ene se mueshe co-
por el acicabe de la necesidad real de determinar problemas, y, mo lo que en s mismo no es. En este ltimo mostrarse, el ente
:a la vez, por obra de un tratamiento temlico exigido por la uarece as como ... . A este mostrarse del ente lo llama Heideg-
cosa m!sma :>. Guiada por la interrogacin por el sentido del 'g~r aparenl,ar (semejar). En la significacin de .apmiencia ya-
ser, la investigacin se mantiene en el problema fundamenl:al de Ce ya entraada la signifctlCn de do evidente. A l.a palabra
la filosofa. El modo dP hatm l1~ia. cnestiu.- nos dice Heideg- ,, fenmeno: Heidegger asigna lerminolgicmnenbe la signifi.t.:a-
ger- es el.fenonvenol.gico. Pew esue procedimiento no prescri- cin positiva y originaria de lo que se muesiJ:a, de lo evidente, y
be a la indag,acin ni nn punto de vista:>, ni una direccin:>, distingue <denmeno" de <UJ!ariencia'>, considerando a esta l-
porque lu fenomenologa, en la medida en que se comprende a 3 tima >emno la modificacin privativa !.e fenmeno. Lo que tradu-
misma. no es ni. pnede ser ninguno de ambos.
La expresin denomenologa:> sipifica primariamente un
( r) .S.Bin u.mi Zeit pg. ::..
concepto n1etdica .Ella nc curacte!iza el que (esencia) con-ti- 7

( r) Op. cit., pg. ~s.


4
cen los trminos fenmeno y apariencia no tiene, de primera in-
cepio f-enomenolgico de fenmeno. Dentro de los trminos .de la
tencin, absoiutament::: nada que ver con 1o que se designa poe
probi.emti.ca kantiana podemos e;;:plic.ar lo qu.~ se entiende por f.e-
aparicin (Erscheinung), por <<mera aparicin;>. Aparecer no <;S
nmeno, con prescind~ncia de otras diferencias, diciendo que lo
un mostrarse en el sentido adscripbo al fenmeno; pero apare-
que se muestra preyja y necesa.riamere en fmma no temtica
cen slo es posib1e sobre la base de un mostrarse de algo. Qu~e
en las apariciones, en lo que s~; entiende vulgarmente por f.e-
re entonces decir que los fenmenos jams son apariciones, sino
nmeno, puede devenir temli.camente un mostrarse, y esto que
que, inversrunente, boda aparicin est con"lignada a fenmenoo.
se muestra en s mismo. -lo que en 1enguaje kanliano. llrunrua-
A su vez <aparicin tiene un doble sentido. Puede signi.ficar,
mos ,<foormus de la intuin -son los fenmenos de 1a fenoillie-
en primer lugar, el aparecer en el significado de anunciarse lo
nologa ( r).
que no se muestra, y, en segundo lugar, 1o que se anuncia mis-
Ahora, segn sea la significacin en que dcha l;omarse lagos,
mo, lo que en su Inostran>e indica algo que no se muestra. Por
ser el sentido en que La. ]enomenologa en general podr llamar-
ltimo, <<aparecer:> puede ser ~mpleado para designar el autn-
se :<ciencia,> de Los fenmenos. Loyos, corno discurso, significa
tico sentido de fenmeno como un mostrarse. Para no incunir
tanto como hacer evidente (o ,;evelar) lo que se dice en el dis-
en confusin hay que ten m pr.esenle estas tres acepciones de apa-
ricin ( Erscheinunq). curso. El lagos deja '.'er de qu se habla. Su funcin, en defi-
:3i:iv., a:; 3Gr sin~e.si-s: fH1i'O il uu eulace de l'epresoniaciones, no
Kant toma el vocabLo aparicin en un doble significado. As,
un trato con acontecimientos psquicos. K;ta sntesis tiene una
apariciones son, para l, los objetos de la intuicin em.pil'ica.)),
significan pur.amene apofntica y s1o quiere decir dejar V1er
lo que en stos se muesh~a. Este n1i01Strruse, o sea, fenmeno en'
algo en su reunin con algo, o sea, algo como algo. Y preci.'la-
autntico sentido originao, es, al mismo tiempo, '<apruicin co-
lnenle porque el loyos es un hacer V1er, .Puede l ser v.erdadaro
mo irradian delatora de algo que en la aparicin se ocuHa.
o ialso. Pero esta peculiaridad del loyos nil!da tiene que hacer
Fenmeno -lo que en s mismo se muestra- significa un mo-
con un concepto construido de la vdad en el sentido de con-
do caracterstico de encuentro con algo. Aparicin, en cambio,
cordancia, aedequiatio. En -el ooneeplio de aleteia, o sea, poner. al
tma relacin entitaiiva (s.eienden V erweisunrsbemg) que remite
descubierbo, que implica el lagos, aquella idea de aedequatio no
al ente mismo, de modo que lo qHe remifie(lo queseanuncia), slo
es, de ningn modo,. lo prim.ruio. El lS;er veDdader-o del lag/Os
puede satisfacer su posible funcin cuando se mueshn en s mis-
signif-ica arrancar el ente, que es asunbo del discurso, de su ocul-
mo, cuando es <d)enmenol> (r). As. Heidegger llega a acotar
tacin, y como des-oculbo, dovelado, .dejarlo v.er, descubrirlo. Des-
y concretar el concepbo formal de fenmeno, que resulta de ha-
de que la funcin del logos yace en el simp1e dejm: v.er algo, 'en
ber quedado sin determinar qu ente, como .f.enmeno, es aludi-
el dejm- tener noticia del ene, lagos puede significar razn. Lo-
do, y en suspenso si lo que se muestr~a es m ente o una caracte-
gas es empleado asimismo pam 'significar. 1o exhibido como tal.
rstica ontolgica del enve. 8e llega a un justo emp1no d0l con-
Pe!o lo exhibido oomo tal no es otra cosa que lo que en 1a base
cepbo Eormal de ]enmeno si por lo que se muestra se entiende
de toda alusin y discusin est y.a presente. De donde logos vi<e-
el ente, es decir, a lo que, en sentido !mntit.mo, nos da acceso 1a
ne a significar Iundilliiento, ratio.
intuicin emprica. Fenmeno, en cshe uso y acepcin, satisface
Fenomenologa, conforme a. la elucidacin que hace H0ideg-
lu significncin de su concepto vulgar. et cual no ;s eJ. con-
gel.' de los trminos griegos que ll.l. forman, quiere decir. dejar:
cit .. v.g . .n_.
(I) Vase Op. ci<:., pg. Jr.
lg

ver a partir ci.e ello mismo 1o que por 3 mismo se muestra. Es- trarse cualquiGI'a, al arbitrio, ni tampoco u.lgo as como un ap!l..-
to, que traduce el sentido formal de fenomenologa, no significa recer. El ser de 1M cosas mucho menos puede consistir en tal
otra cosa que la ya folmulada mxi..'Tih: ''la la:3 cosas nsmas >>. aparecer, como si deb:s de este aparecer aun haya algo ''que
De modo que denomenologu> no designa ni el objeto de su in- no aparece .. Detl:s de los fenmenos que enfoca la f,enomenoloi-
vestigacin ni caructeri:.m el ttulo su continente de cosas. Lapa- ga no hay n.ada ms que el ser, aunque lo que debe ser f,enme;-
labra da slo informacin sobre el cmo de la presentacin y no puede quedar ocul!Jo, velado.
modo de tratar 1o que en esta ciencia debe ser considerado>>. Cir.n- Se tra!:a dr. ohtr.nr.1 fle los obj-el;os rle b. fenomenologa el me
a 'uk:> los fenmenos _postub: una b.l apreheiJsin de sus oh- do de anlar al set y a sus esLTudnras ontoi.gica.3 tal como se
jetos en fmrna que todo lo qi.1e es. por explicar ticen(e qu1e ser. presentan en el modo rlel fenmeno. Pam despe:;jar el ser, para
considerado en directa presentacin y directa demoracin ,, ( r). hacer que ste se l'eve1e antes es necesario 1m justo aporte del
ente, un traerlo a evide:ncin., y tal es necesario porque f.nmeno.
3.- Fenonwnolog ia y ontologa para 1a inteligencia f.enmenolgica, es siempre y nlcamenbe lo
que ser aclara, determina. El enle asimismo debe mostrarse ,en
Se trata ahora de saber qu es 1o que la :fenomenologa debe ~l modo de acceso que genuinamente le pertenece. La f,enomeno-
dejar vcr, vale decir, qu es lo que en un ;nraetmi:r,afl.o .<Jentido lo~fn, ~f\n1nd~'" en srt !'elucin :1 c::;,sus, vic'!:8 ~ ser, p:ll'G. Il8id.Gt,-
debe ser llamado fenmeno y, en fin, qu es, segn su esencla, be'- ger, la ciencia del ser del ente, o sea, ontologa .De acuerdo a la
ma necesmio de una expresa presentacin. No puede evidente- _ya bosquejada tar.ea de sta surge la nece~idad de una ontolo-
mente ser otra cosa que lo que, en primer lug-m y a menudo, no ga fundamental, la que debP- trnter por tema el. enie C1ll'aderiz,a-
se muestra. lo que, frente a lo r1n-n ante lnrlo .Y lns ms de las ve.- Qo n h'(?a y ontol6gicanle,n!Jc, e 33:1, la cxistGncia hw11.Ila. Dre ~es
ces se muestra, queda oculto o encubierto, Pero esto que queda te modo la onho1oga fundamental se aboca al problema cardinal,
encubierto es, al mismo tiempo, algo que no slo pertenece esen- la interrogacin por el sentido del ser en g'eneral. Por esta va,
cialmente a lo que primeramente y las ms de las veces se rnuesi- el seniido metdico de la descripcin lieno.r~1enolgica deviene in-
ira, sino que incluso determina su sentido y fundamento ai- terpreta-cin ( A11.~leynng). Dn modo que la :f.ennmeno!oga de b
zn). Lo que queda oculto, envuelto en somb~a o slo se m~es existencia humana es hermenutica en d sentido origina.r_i,o del
tra disimulado no es este o aquel ente, esta o aquella cosa, sino v.ocab1c,, que designa la materia, el asunto de la interpretacin.
el ser del enbe, el ser de las cosas. Y ,esbe ser de las cosM _pHede Pero, en la medida en que mediante i8l descubrimienbo del senti-
continum disimulado, veLado, an m:s, ser olvidado y, por tan- do del ser y de las estrnctul"as fundamentaLes, de la exi.sbencia hu-
to, la interrogacin temica por l no l1egar a formularse. El inana en gener.al queda dibujado el lwri:wnbe pam todn. ulterior
modo de logi.ar acceso a lo que debe ser ema ele la ontologia. indagacin ontolg-ica de las .:osas qtH~ no don del carcter rloe la
y la dMermn:H'.in dr.rnostrativa de e~'te tema constituyen la t~eel existencia hun1:ana., .en tal n1etli.Ja -~<t:sLu. her!ueuutica llega a
de la fenomenologa. Para el concepto J:imomenolg~CO> de fenme,- ser, al mismo tiempo, <'hermenutica en el sentido de la elabo~
no, lo que se muestrn. es el ser del ente, su sentido, sus moclif- racin de las condicioHes de la posibilidad de toda investig-aciu
eacinnes y derivados. De aqu que la onlologia s-ea slo posible ontolgica:> (r). Y finalmente, por cuanto la existencia humana
como fenorn~nologi,a. El mostrarse del ser del enbe !lO es un mos'- ieno, ante toda cosa, tma orimaea onto!gic.a, la heemrmutiea.,

( :) Op. oil .. pg. 07.


-5o- - 6r-

como interpretacin del ser de esta exisbencia, suma en s un ter- mo. Este problema es una oportunidad o.ntologi.ca de la existen-
cer sentido especifico que, entendido filosJ'icumente, es el sen- c.ia humana misma. Otro problema es ya el qu se refiere a la e&-
tido primario de analtica de la existencialidad:, o sea, de la co-
nexin de las esi1';_;cturas ( Exislenzialitiii) del ser de 1a existencia
o
iructura ontolgica de la Existencia, sea, del ser de la existen-
cia humana o ente humano (como tambin podemos designar a
humana (Existenz). esta e:.-istencia). La interrogacin por dicha estructura ap1mta a
El ser, como tema fundamental de la filosofa, y aunque tul ser una discriminacin de lo que constituye la &cistencia. La reia-
concierne a todo ente o cosa, no re.Presenla la especie de un enbe. n entre tules estructuras define, p.ara }l,eidegger, la existencia-
< Su <<Universalidad" hay <IUe !me carla ms alto. Sr y estructu-
Edad. La anaUtica de' esta ltima notiene el' carcter de Ulla <.:om-
ra ontolgica ,yacen por encima de y allende todo en be y toda po- prensin del existir (del nudo exisL-ir), sino el ele una compren-
sible determinahilidad de un ente. Ser es simplemente la trasc~n sin existencial, o sea, comprensin de las estructuras de la e::Dis-
dencia>> ... Toda inferencia del ser corno de la trascendencia es tencialid{ld.
conocimieno trascendental. Verclad fenom<enolgica (inferencia En lo que hace u su posibilidad y necesidad, la tarea ele una
de ser) es verilias tmsc.endJentalis ( r). .analtica existencial, es decir, de una analtica de la .e:risteneia-
lidad, o sea, de la relacin de las estructuras del ser (Existencia)
del ente humano. est va nrebosrrneimln en h 'On.stitucin n-
tica de la existencia hw;an;. Y e~ ],~ medida en que la .existen'-
La existencia humana es tm enbe que no slo aconbeco entre cia humana es det,erminada por la E;vislencia, es decir, por su
otros entes o cosas. sino que se ear.acooriza nlican1'ente porqu~ ser, la alllullica ontolgica del ente humano necesita de una pre-
~~na en sn ser se inte1esa pm .este ser. D1} donde, en virtud do vi.lc consideracin de la. existeneinlirlad. ,\ sta nosolrrJs la com-
esta constitucin ontolgica de 1a existencia humana, correspon- prendemos como constitucin ontolgica del enbe que existe. En-
de que esta e:risLencia benga en su .ser 'lma r.elacin ontolgica ronces en la. idea de esta constitucin ontolgica yace ya br idea
con es be ser. De un modo o de ol:ro la existencia humana se com- -de ser. Y de este modo la posibilidad de !1evar a cabo la anall:i-
prende en su ser. Compl1!msin del Sl)l' es.nna peculiaridad onto- C'<i de la existencia humana viene a depender tambin del pmvio

lgica de la existencia humana. De modo que la caracterstica n- desarrollo de la interrogacin por el sent-ido del ser en general.
tica de sta (es decir, lo que la caracteriza como enbe) reside en De aqu que en la analtica existencial del ente humano teng-a
que ella es ontolgica. La existencia humana es, pues, en el mo- que ser bu~Scada la onf,olog~a fundamental, de la cual slo pt;~-
do de una comprensin del ser. El ser con d cuU:k ella se rela- den surgir todas las otras ontologas. '
ciona de un modo u otro es la E~ienci,a, ( 2), e:s decir, el ser De lo dicho se deduce que la existencia humana tiene con Des-
de la ex:isbencia humana, el cual denota la nosibilidad <TUe t~e-ne pedo a todo ot1o enbe o cosa una ~ltiple primaca. La prime-
'- ,.J. n "' ... '1
C>lTa de ser ella nnsmla. o na ser d1a THJ.Sillil. .!!.1 PI'ULtema de (ta, "'' _Helacin es de carcter ntico desde que el ente humano es-
Existencia slo se puede poner en claro mediante el existir mis- t deerminado en su ser por la Existencia. La exisencia huma-
na a base de su seguridad acerca, de la Existencia es en s misma
( 1) Op. cit .. pg. 38. ontolgica, y esto define su segunda primaca. Pero, adem<~, a
t ~l) Para mani:ener pres1.rro la tlistindn ~widD!jgBriaEa enLrn nx::cHcia illla corresponde en forma igualmente .origin:uia - y como ele-
1mmana J sr: ;-:.e.:-. J ::ca, ExiBi,L'Jwia,
1
('SC:<.ii>iP!";>KJl aie1B}H:~ ~:!s~.o ltimo "~Y-'il Jnento eonstitutivo de la con1erensi:.1 de ~.u J~:zisieneia - una
hJo 1:on mn;]'H::11a J buslurdilla. corrl;tren:ncn del ser de "Sc.do e::J(G tHl no !:ie:ne ear~cter de exis-
tencia humana. De donde esta ltima, como condicin nhco-
inLol6gica dela posibilidad de todas las ontologas, posee una ter-
cera y destacada preeminencia. De lo precedente resulta que b
analflica ontolgica del ente humano determina y aclara la onto-
loga fundamental, lo que significa que la existencia humana f':-YJ.'-
ciona como el ente al que previa y sistemLicamenbe hay que m--
terrogar sobre el ser. Y desde el momento que la interpretacin
del sentido del ser surge como tarea, la existencia humana es ThO
slo el ente que primariame(e hay que intenogar, sino que in- CAPITULO II
cluso ella es el ente que en su ser ya se relaciona con lo que es
asunto de la interrogacin. De esLo se sigT1,e que el problema del IIORIZONTE ONTOLOGICO Y GONSTITUClN FUNDAMENT.\.L
ser no es otra cosa que la radicalizt1cin de una esencial tenden- DE L,\. EXISTENCfA
cia ontolgica peculiar de la existencia humana, la radiculiz:J.cin
de la pre-ontolgica comprensin del se1 que alumbra en ella.
5.-Analitica existencial y sentido del ser

Hasta aqu hemos expuesto cmo Heidegger concibe y enuncia


la ear.acterstica f.ormal del tema y mtodo de La indagacin on-
tolgica existenciaL V.eamos ahora cm(> GJ pbnteJ. y aenmeto b:
di'icusi6n del problema en su fdz cut;rda.
La preeminencia ntico-ontolgica de la existencia hwnana no.
significa que este en ~e nos sea dado tambin con tal carcter en
forma primaria, ni en el sentido de una inmediata asibilidad, ni
en el de un preciarse de su modo de :Ter. ~<La existencia huma-
mana es, en e:f.ecto, nticamente no slo prxima, o pnecisamen-
te lo ms prximo, sino que somos nosoh'O:S mismos est existen-
cia. Sin embargo y justamente por esto ella es ontol.sicmnenf1e
lo ms lejano)) ( I ),. Es decir, que su sei~ es lo ms distante p:a-
r:i el ente humano. Este ente, con]orme a nn modo de ser que
le es peculiar, tiene la tendencia a comymn;ler su pr.opio se1~ 'a
partir del ente con el cual l primaria y cD:nstantemente se l1C.-
laciona, o sea, a pm-tir del mundo. E11 la existencia humana y
en su propia comp1'ensin del ser yace ya. una especie de; r.et-v~
irradiacin de la comprensin del mundo. De modo que en 1a
primaca ntico-ontolgica de la existencia. humtma reside h r:.t-

( r) Op. cit.. p:ig. r5.


IN B'I'. Fif,Q::!.
-64- -66 -

zn de que }'D.ra ~se ente quede vel:cia ,su esue::i~'ica constitucin El ser del ente hmnano encuentra su sentido en la vempora.-
cntolg!t:a, entendida ~sta 2i1 el sentido :~e la -:structura catego- ~ic~ad, la que, a la vez, es la condicin que hace posible la histo-
:~al correspondien-i:e al ente humano. D-e a(rrr la necesidad de nna ;'cidad c;m.o un m.vclo ele ser tempcral de la existencia huma-
u.1aiijca existencial y las dificultades de la ~Ltrea que a sta con- :m mi5~na. De modo que historicidad yace ante todo lo que se
cierne. Una analtica de la existencia huma:na, de acuerdo :1 -la llama historia en el sentido de un c1:acontecer hisrtrico univ-er-
,_:priinera exigencia de tal tarea, dehe quedar ~~n la interroBu.cin saL. Historicidad designa la constitucin ontolgica del ente
por el ser. Es1 analtica tiene, en consecuencia: .que adoptar un l~umano mismo como tal. Slo sobl'e la base de la historicidad de
modo de interpretacin que permita al ente humano mostrarse en !a e:ristencin humana: es .~csible la h:istoxia niv.ersul:> ~ y per-
s mismo a parir ele s mismo. Tnl interpretacin nos muestra cenece histricamente- en el sentido de estar dentro de su
a este ente tal como l es ane todo y fl'ecuentemente en su ba- .o.contece:r - a lv. historia universal.
nalidad trmino medio; destaca respecto a la banalidad de la
existencia humana el ser de este ente. De modo que est::J. anal-
6. -Acotacin del dominio de la illUZltica existencial
tica se orrenta necesariamente en la tarea del co~crevo plantea-
miento y elaboracin del problema del ser. Para llevm a cabo la tarea que postulla la analtica cxi:3tencial
La temporalidad es el sentido del ser del ente gue llamamos 'Jreviam:ente es necestuio limitar bi:en el dominio de sta. Es lo
ms~encia humana. La confirmacin de este sentido bemporal d.el que hace Heidegger al difer-enciru rigu1osamente el terreno pecu-
ente surge cuando la interpretacin nos lleva a las estructuras de liar de la an'altica de La existencia humana; de toda biol-oga y
la existencia humana y vemos qr11e stas funcionan como modos antropologa, como asimismo de la psicologa y sus an~adas
de la temporalidad misma. Esta comprobacin no significa que Jendencias antropolgicas. Al interrogar por el_ ser del l).omlJI~e
hayamos obtenido una restJUJesta a !a interro.gacin. por el ser, no podemos tomru a ste ltimo como una suma de cuerpo, al-
sino que slo hemos conquistado el terreno sobre el cual pode- ma y espritu. E:dstencia se distingue de vida como unidad psi-
mos responder a tal _prob1ema. ''En el moCfo en que ellu .es, ,Y co-:fsica. As, la bio1oga como ciencia ele la vida tiene uno de sus
en tanto es, la existencia es algo as como ser a comprenden ( I ). fundamentos en la on!Joioga de la e:cistencia humana. <<Vida es
Es el licmpo desde donde la existencia humana en general tcita- un .propio modo de ser, pero esencialmente slo accesibLe en la
mente comprende e interpreta algo as como ser.' De aqu que existencia humana>> (1).
sea ,, necesaria una originaria expicacin del tiempo, como hori- El ente a analizar somos nosotros mismos. La esencia de este
z.onte de la comprensin del ser, partiendo de la temporalidad en be reside en su existir (en el s1~r de su e:si)encia). De-modo que 1a
~:oncebida como ser de la exi:stenci:~ humana qu:.e, a su vez, com- esencia del ente humano l;i,ene que S'er concebida a partir de su ser,
prende el ser. En el f.cnmeno del tiempo bien visto y explica- de su e:;istentia. Heidegger emplea pm::t designa:r el ser de est
.,:o en:raiza J.a problemtica cenlTal de to1la ontologa)) (2). Pe- ;,ntH el trmino Exislen,a, con d' significado y alr.:mce <IU:C ya
TO temporal n-o quiere sLo. decir ql]e <~l.ls en el tiempo. 'Iiam.- apuntamos (pargrafo S). Es de hacer notar qiw Existencia, pa-
hin lo intemporal o supra-tempoml es, respecto a su ser, tem- ra Heidegg,er, no tiene ni puede tener la significacin ontolgi-
poraL>, y esto en un sentido positivo. i:a del trmino i.radicional exi:;tentia, porque existeniia signii'i-
ca ontolgicamente tanto como cosa ma!:erial p1esente (Yr>rhan.-
~]p. .;if,, ;g. ;.~.
Op. )!i., l)r,g. :r8. ( 1) vp. cii., piig. G.
- nL'l'
o--

densein), es. deGi.~:, lli1. modo de ser que es,encialinent~ uo coTli!:t~


pone aJ ei;e E!anc i~S 1a exiEE'-eHciu; y su existir con1o est.ar-en-el-nuzndo cons-
caracterizado como existencia h_urnana. ~-sbe -3nt0
no tiene ni ha tenido nunca el modo de ser de lo que en el ;mm- tituye su esencia. Esto quiere decir q!l'e :Heidegger comienza po1
do (de modo inmanente re~pecto a ste), est slo present0, e superar el concepto del hombre abstracto, ahistrico, el conceu-
lo que como eosa material est ah. io del eni:e annimo con que, como con un comoldn, oper.ab;n
Ios sistema filosficos tradicionales, y afirma el hombre concre-
to, existente, en la plenitud de sus estruci;uras existenciales y tal
como l se eomporta en lii esfera d<~ la wtinianidad. Con tul po-
sicin inicial, el pcnsudor de Sein 1md Zeit deja en su filosofar
resudlamentc de lado una parte considerable de la problemtica
Heidegger asigna tambin a la liDaltica existencial la tar&a tradicional, la que, con el carcter de supuestos y principios in-
- tarea nada fcil y que de antiguo h:a inquiebxdo a la filoso- discutibles y necesarios, vena gravitando- -e imponindose a todo
fa - de la elahor.aciu de un ''concepto uaturab del mundo. fi~wfu~ -
Desde el momento que el. tenmeno ml:m.do>) es un elemento En primer lugar, tul actitud implica una radical desproblema-
constitutivo de la existencia humana, su elaboracin conceptual. tizn:cin de! problema del conocimiento en los trminos dB sn
engo un previo coriocimiimto de las esti:uctnras f.undamentabs dasico planteamiento, de nna dualidad reputada insupBrahie: un
del ente hnmano. A base de la constitucin ontolgica que Hei- sujeiu terico y acsmico, sin mundo, sitnado frente a un obje--
degger llama ((ICStar-en--el-mundo >> tienen que Ser COnsideradas Y to a conocer, objeto vaciado d-e todo significado y relacin exis-
entendidas ba determinac;oues CJuLolgica" de la ~::xisbencia hu- tencial, es decir, !Jtivadu de Luda l'efei,encia al cognoscent:e co-
mana. 1!:1 estar--en-el-m:uP;do traduce un renm:eno unitario. To- ri:o. ente existente. Esta oposicin es una ficcin gn~seolgiea que
da relacin que el ente hnmano estabLezca o mauvenga con el he1degger desenmasca11a y nos muestra en su artificioso funcio-
mund es slo posih1e porqu:e dicho ente. como estar-en-el-mm- namiento. No hay tal escisin entre nn sujeto cognoscenve, sin
do, es como l es. mundo- situado frente y en oposicin al mund- y un objeto
El conocer es m1 modo de ser del e.~iar-en-eZ-rrwndo.; t~e.n.c; a conocer, c:llen-~e Je Loda relacin previa con la e'xist~ncia del
su fundamenbo pDevio en un estar ya en el mundo que, como c:gnosceniJe. La existencia humana s1o infiere el ser y el sen-
tal, constituye esencialmen~e el ser de 1a existencia hnmana. De hdo del mundo - en el que ya est en virtnd de la estrucl:ur,a
donde el conocer es mdicalmeute un modo del ente humano fm- primaria y unitaria del est.ar-en-el-nwndo, que la define - me-
dado en el estar-en-d-mwndo. La ''mundanidad es un conce<p- diante un con lacto inmedial;o con ste; co~tacto que resulta de
to ontolgico y designa la estrnctum peculiar de un momento un hacer y obrar. Este hacer y obrar del ente humano, en el ~e-
con:slilutiv;o del estar--en-el-mundo. De modo que mundo no es ueno de la prctica, precede, es anterior a t'Odo r.onni;imif'nto
una determinacin ontolgica del ente (de las cosas) que esen- terico, hacindolo posible. Vale deeir, que el mundo del ente no
cialmente no es la existencia humana, sino un carcter de .esb. humano, de las cosas que no p:uticipa~ del carcter de la :ex.is-
misma existencia. Como vemos, Heidegger para lograr una rigu- tena humana, es puesto, mediante el hacer y obrar, en funcin
msa determinacin ontolgica del fenmeno <mmndo)) parte del. 1le la esfera del sentido y del ser del mundo como Fenmeno
ente humano y analiza y elucida el fundamento concreto de este com;Stutivo del ente humano, de <SU estructura onbolgica p.ri-
<mte; Es que la. su.smei.a de la estluctur'.l prunarm deL en~e hu- mmdial y esencid. Esto significa qrw el n1undo de las cosas gu:e
mrin nJ! rrr~~se.:~tcs pD:a nosotros sl-o tiene un sentidQ a ca~Si3;
-68- og

y en funcin de la existencia humana, de sus exigencias fiEu- El punto de pe.r~ida del filosoflll heideggeriano, ahincado en la
listas, de sus primal'ias urgencias de ndole pragmtica. No so- determinacin del ser de la existencia humana, en el anlisis dt~
lanlente el sentido, sino incluso la esencia o ser de las cosas no sus estructuras ontolgicas y de los modos ele ser ele la misma
e:;;istentes residen en la utilizacin de stas por la e:ristecia hu- con relacin_ a .m mbito cotidiano, implica ya una completa rup-
mana. El mundo, en es_te ltimo sentido, como mbito de cosas tura filosfica con la tradicional posicin teorizante, human:is-
presentes y utilizables para la existencia humana, nicam.ente en ta .Y anti-pragmiica de las pocas p,recedenLes. Pero, en Hei-
el obrar e~, para el hombre, materia de vi'>1encia. De modo que la degger, la analtica existencial y de los-modos de ser del ente hu-
praxis determina y aclara la teora, y no a la inversa como pen- mail.o en la esfera Ull la cotidianidad rlO es, COlilO VBl'CmOS, pro-
saba casi toda la filosofa anterior. Heidegger ha visto bien que \el psito ltimo de su fi1osofur. La alJsolucin de tosta tarea no es,
ente humano existe primariamente como teoTtico de la prcti- en l, un terminas ad qwem, .sino 1a nl'cesaria preparacin pa-
ca. La visin contemplativ.a ( theoria, contemplatio) procede de ra un riguroso planteamiento del problema ontolgico, de la
la conducta prcLica, de la teora prctica. El mundo de 1os fen- interpretacin por el ser, problema central de la filosofa. La
menos- de las cosas materiales ah pr.esentes (Vorhandene) analtica existencial es slo- un puenLe p,or. el que pasamos a La
y de las utilizab1es (Zuhandene) por la existencia humana- l1e- metafsica.
g"J. a. ser iu.le.ridu 11u J?UC lu.~ ;;ll>)i(h:taciu ~0ri~a, ,sitio pv:: la ilC- SobJ:r~ ln. buse de su p!.opiH. exist2nsi~, centrado. en. el 8:.id~d.c,
tividad manual del hombre, aclividad guiada por una actitud te- en la preocupacin ( Sorge), y en el hacer receloso ( Besc.ryen),
leolgica. Teora y praxis son posibilidades ontolgicas de 1m en el comercio con el mundo circundante mediante el utensilio
ente ce.y.o ser tie!le que s~er deterrnilli:tdo corrlo, prFocupncli1 manual, el homb11e (el filsofo, en l), imr:elido por la p,re-on-
(Sorge) ( 1). .J:olgica comprensin del ser, ha de- csfoi'litu'Sil por 'expresar y
Lo que precede nos dice que HeidegB'er invlida ra-dicalmen- iemaLizar el pr.ob1ema entraado en tal comprensin par.a busc~
te los postulados filosficos que se mantuvieron inclumes a le una respuesta. El problema del ser no es ms que la mdicali-
travs de todo el idealismo moderno y contemporneo. Para s- zacin filosfica de esa peculiar comprensin del ser, an no te-
te, el yo era la base de la filosofa. El idealismo hizo de un su- matizada ontolgica:mente, q11e siempre alumbr:t - con la pre-
jeto acsmico- situado mtificiosamenve frente al mundo, co- claridad de las luces naturalesl) - e~ la exi:sencia humana.
mo trmino de una oposicin insalvable, - la sustancia pensan-
te. Heidegger mnestm lo infundado de tal oposicin (Y'o-mundo)
y disuelv.e esa sustancia pensante en las :estructuras ontolgicas
de la existencia human:a, reducindola a lo que en verdad es, a
c;.ero momento inmanente de ella. As, l destrnyfl la supremaca
del ego, en torno a la cual se haba centrado boda la filosofa
moderna en sus grandes direcciones. Es que "la sustancia del.
hombre no es el espritu co1no la sntesis de alma y cuerp,
.>ino la E:Eisiencifl :> ( 2)

r) O o, oil., pg. rgi3.


( '~
' Op. ,f!it., pg. rr.
-ji-

para, muebles, habitacin. Todas estas cosas no se muestran pl"-


mero independientemente unas de otras, para luego como suma
.[ie objetos reales llenar una pieza. Lo ms cercano que encon-
+mmos, aunque no sea asido temticamente por nosotros, es la
pieza rr:sma, y sta, por otra parte, no como lo limitado por cua-
tro paredes, en sentido geomtrico espacial, sino como un uten-
silio qne sirv~ para habitar. El mm~rcio o trato que manipu1ea
utilizando los utensilios del contorno no es ciego. Tiene su pro-
CAPITULO III pio modo de ver, el que precisamente conduce a tal mll.llipuleo 'J
otorga a ste su especfica sustantividad. La con{lucta prctica
no es ateortica en el sentido de carencia de visin. Su diferencia
LA ESFERA Y :\IODOS DE LA BANALIDAD
de la conducta beortica no yace s1o en que en sta se reflexio-
na, mientras en la prim:era se dbra; Lampoco puede explicaxse
S.-Existencia humanQ y mundo circundante
esa diferencia suponiendo que el obrar, para no ser ciego, em-
El !.ci3 p:i'X1l0 i11:thl tlt l.u e.~~Ctlt,;iil hwrHlllU es el inun- ~.:le:l ~!;. cf.:!!ocel~ :e~:rt~c~. E:! :r2!!EC~d, ::!Si cc!~C el cbr:1r ve, t~e-
do circundante. Ya vimos que el modo primero de comercio ne su visin, el reflexionru es originariamente un hacer inspirado
.o irato del en!Je humano con su contomo no es el .conocer prer- por el cuidado, el operur de un posible estar en el mundo (Be-
~~::"ti"0, iiJo nn l;a;e ~nirlndoso (Ht>sorgt?n) tJtW echn mano uti- sorgen\.
Jitariamelllt: de las cusu;_ y que tieue su propio modo de cono- ,. l)or l cpe antecede, v.cmo::; qu" la actitud de la existencia hu
-cer. El ente que se nos muestr.a !en tal hacer r.eoeioso ,respecto mana cotidiana respecto a su mundo ms cercano, es decir, a
.a las wsas del contorno no es objeto de un conocimiento ter- su mundo circundante, tiene un carcter prctico teleolgico. El
Jico del mundo, sino la cosa de que se hace uso, lo fabricado o mundo no es para el ente humano tma cosa maLerial pre.senbe-
-c:n:n:fcccionado. La c:ristencia humana cotidiana o banal es siem- un;> cosa que est ahl como el pen en la montaa - que,
pre en este modo de 1a operll.llbe inquietud p,r.agmtica, del ha- desde una perspectiva teo.rti.ca l hace objeto de su reflexin,
-cer rece1oso tltilitario. Para abrir una puerta hacemos uso del sino que este mundo es inferido y descub~erto como sustrato y
picaporte, para sentarnos, de una silla, para comer, de 1os cu- complejo de sus ocupaciones de ndole pragmtico-existencial.
biertos, etc. El ente o cosa que encontramos al operar pragmti- Slo a partir del empleo de los conjunbos instrumentales operan-
camente con relacin a nuestro mundo circundll.llte es el utensi- tes, de la manu.alidad del utensilio, del mtmejo de ste en vis-
lio (Zeug). En el trato con el contorno hallllillOS ya utensilios ta de las nemsidades prcticas de la exisfJeneia humana, pm;de
de ndole varia: u!Jensilios de escribir, de coser, de viajar, de el mundo, con las cosas q lle eu su nllJ!lo encontramos tdeoJ.-
medir, etc. El uiJensilio no es, sino que es :<algo par.a... ". Para gicamente, ser conocido. por el hombre. Este mundo - en !ll
que un uensilio pueda ser lo que es, es necesario siempre un que la existencia y.a est - no es primariamente otra. cusa que
wnjunoo de utensilios con los que est en relacin. El uensilio, la resistencia qtre encuentra el ente htm'lu.rJo al intentar sa-
Cn:f.vrme a su calidad de tal, es siempre a partir de la pertenen- iisfa~er dichas necesida<les; resistencia a su irrmulso de artesano.
cia a otro utensilio. As cuando .nos refel'imcs al utensilio c1e es- La necesidad de conserva:; sn e;;:isi:enc!a, o sea: el cui~ud~ .YJ su
Grillir tenemos en cuenta pap'el, pluma, tinta, secante, mesa, lm- co~.secnencia, e! 2u1cer l~eceloso hR.ee!l que el rnund.o ~e )n1pon-
- j'.J- 3

ga al hon1bre con un carcteT de urgencia en relacin a fines El estar solo DS un modo deficiente dei wexistir, :m posibilidad
p1;aipri lics. 2s la demostracin de ste ( r).
La infer.encia de la existencia de los ;<OLros , peculiar cld ::;o-
9. - 1 existencia banal existir, quiere decir que en la compr,ensin del ser del .mte hu-
mano yace ya, como elemento constitutivo del mismo, la com-
Al destacar la estructura unitaria del estar-en-el-mundo, vi- -prensin de lo.s otros. El conocerse de las pm~sonas coP.xistentes
mos ~:ue no hay ni puede haber prirnerameuu~ un mero sujeto ~st La;;ado eu esla comprensin originaria. Slo que en el modn
sin mundo .De igual modo no se da un yo aislado, sin les .otros. de ser del coexistir ptlcde ya revelarse, ya ocultarse el y.o de los
En el estar-en-el-mundo dos otros;> estn ya con el yo. Se trata, otros. La endopata es la labor de tirar puentes desde el yo pl'O-
entonces, de hacer visibLe e interpr.ctar ontolgicarnente esta co- pio, que, en un principio, por cleficien,,i,a, se da solo, al yo de
existencia que acontece en el domini-o banal m-s prximo a no- los otros, que aparece velado u oculto .De modo que de ente hu-
sotr-os. mano a ente humano hay una relacin ontolgica supuesta ya en
Desde el momento que el ente hunmno est en el mundo, su el estar el yo conlos otrOSi> y ser para los otros. Cuando el
existir es un existir con otr.os, un co-existir. Esta determinacin coexistir con olTos se toma opaco, y hasta llega a quedar disi-
2.3Bi1-cia).- de -la, existencia hun1uuu e~ ongn1ariu. La esencia de ia mulado caeinos en lu. ilu~in que et propi.v ser, tal cv~c ns p;~-:.
autntica subjetividad no tiene nada de subjetivo, en el sentido ra s mismo, se proyecta en el yo extrao, en los <<otros. :En
de un yo aislado. Esllllr solo licue la l'elacin constitutiva de es- esto se funda la errnea y deficient:e teora de 1a endopata. Es-
tar sin (de la p1Apo~icin pri,ltl:iva sin), lo que impli,~a 0l cspe- ta, como 1o sostiene Ileidegger, 1.10 constituye d. coe::~~ti~) :::i~::,.,,.
ciJ:ico <<Cfl <0l1v. :El ((otro;>, el coetneo, s1o es compr.-nsible '- que, inversamente, es a base de la relacin ou~ulgi,;"" p:.:ima<~<l,
porque la existencia hum3..<"1a es esencialmente coexistencia, un que define al coexistir, que la endopata o i:ntroyecciu es posi-
ser con otros. Los <<OLTOS no significan, para :Heidegger, lo que ble, siendo motivada por obra de los modos deficientes y p:r.e-
resta de todas las cosa>S que estn fuera de nosotros y :de las quie dominantes del coexistir.
nuestro J'O S'e destaca, sino que nosotros mismos J':r.CGll't:Hh:tueJ~IJ<0 El entc con el que la e:x--isbencja hum.an.a come cce::.:i~tir se 1':~
nos distinguimos de los .otros, contndonos nosotros tambin en- laciona no tiene el modo de ser del utensilio de que se echa ma-
tre stos, o sea, entre 1os ,<,otros;>. El mundo, a base de la estruc- no, sino que ese ente -es l mismo existencia humana. Tal en-
tura originaria del estar-en-el-mnndo, de la implicacin existen- te no es objeto del hacer l'eceloso (Besorgen), sino de una pre-
cial del con en esta estructura, es siemFine el mundo que n:ooQ- ocupacin solcit;a, tutelar ( F rsorg.e). La previsin solcita res-
tros compartirnos con los otms. <<El mundo de la escencia hu- }leciJo a los ot110s, como institucin social fctica, se funda en
mana es mundo de los conf:cmporncos (r). El coexistir deter- la conslitucin ontolgica de la t}xistencia como coe:cistir. El en-
mina ontolgicamente a la exi~tencia humana y aun en el ciJJSO te humano nte todo y las m>S de las veces se mantiene en ios
en que otro yo fcticamcnte (q11e es decir, segn el modo en modos deficientes de la pr.evisin solcita. Per.o ocurre que la
cue el ente humano es) no est pmsente ni sea percibido. El existencia humana, -como el banal estar uno con otro, yace bajo el
estar s-ola de la existencia hun1ana es tambin un coexistir m1 el. dominio de l!os oir.os, sojm>:g:tda a las convenci:ones en que es-
!Ill1ndo. El 'Otro:> slo en un y para un cocxistii ~)ued:3 faltar. los wtrOSi> est:.n nivdDJios. Elb no e3 el.!a m\sm.a; los otr-os ta
j
,( r) Op. cil-~ ~1:ig. r.2o.
! o

han despojado de su ser. De sus posibilidades ontolgicas bana- dos ontolgicos, dicha identidad an no se ha encontrado a s IIllG-
les ha dispuesto la voluntad de lo-'3 otros. Estos otros no son de-
terminad;s otros, sino que, pox el contrario, cada uno de Los
t ma, vale decir, que se ha perdido. S.e es ele un modo dependiente
e impropio . Tal-mod c de ser lejos de significar un aminoramien-
otros puede representru a los otros, a los otros restantes. Los
1.
to d~ la .facticidad de 1a existencia humana, r.epresenta la manera
que se llaman <<lros;> para ocultar la propia y esencial pertenen- ontolgica en que el ente humano es m1 ens re:alissimum, siem-
cia a ellos mismos son los que, en primer lug:ar, estn ah, en el pre que entendamos por <<l'ealidad;> el ser del carcter de la exis-
banal estar uno con otro. De modo que el quien no es este ni tencia humana.
aquel, no es uno r.o.i~nw ni algynu, y m<mos tampoco la suma de El dedo el mundo'> es ano. co.racte1sL1ca existencid, y wu1o
todos. El <<quien es lo neutro, el uno, el todo el mtzndo (das ~ fenmeno primario pextenece a 1a constitucin positiva de la
existencia humana. Tenemos que di:f.e11enciar la peculiar idenLi-
Man). El estar uno con otro disuelve completamente la propia
existencia en el modo de ser de los ohos;>, y los otros desapare- 1 dt~d, es decir, la identidad asida de modo pmpio, del ,muo wis-
cen an ms en sus notas dif.erencia1es y exp11esivas. A3 afirma 1 mo >> (la id en ti dad de todo d mundo ) que es la identidad de la
y extiende su dictadura el ,todo el mundo>>. <<Gozamos y nos di- existencia humana banal. El ente hunwno como <cuno mismo
vertimos, como torta el mundo goza; Leemos, vemos y juzpmo s
1 se ha desnerdigado en el todoel mundo, y tiene primeram ente qll'e
1
sohq1" .liJt~rJtturn y ..nrt~- f:_DIJJ.:O. ... !.fJ.cl_r;_.-tJL :nnndc -ve +y -jazgn.; piH'O encontra ;se. Rn JJrilner lmrar, la rex:ishonein hnm;xna f0ti!:!l es en
tambin nos sustraemos del gran montn , como todo el mun- la descubierta co~t;empoT.a;;eidad del trmino medio. Pximero no
do se sustrwe; encontramos "chocante>>, lo que todo el mundo es el yo, en el sentido de 1a propia identidad, del propio yo, si-
encuentra dwcante. El dodo el mundo , que no es ningnn0 no que son los otros en rl modo de bodo el mundo. Slo a
-determina-do y snn !.>odos, si bien no como ;:;urna, presciibe d n.o- .,.partir dH esf;H mod0. y enmn fnl. ol y1 "S rhdo l1. ~i mismo.
do de ser de la banalidad;> (r). La medi,ana y la nivelacin se
destacan entre los modos ont-olgicos constitutivos del <<todo el
1O.- Fenmenos existenciales constiuiivos
mundo, de lo que conocemos como <<publicidad. La publici-
dad regula Loda inberpretacin del mundo y de la existencia hu-
El ente, q1ie est constitudo esencialmente por la estructur a
mana, y en todo tiene del'echo. Ella oscur.ece y confunde todo, y
da por conocido y accesible a cada uno lo v.elado y oculto. El
! del estar-en-el-mundo, es su pl'Opia pmse:nci.a. Esta alude .al
,, todo el mundo>>, que es la respuesta a la iniJerrogacin por el aqu y al lalli >>. La espac:i,alidad e:cisilencial de lu existencia hu-
1
quien de la existencia bunal, es, en definitiva, el oodi al que el +'1" mana, esp:acialidad que a sta asigna su fugan, est fundada
ente hurnano se ha entregado en el estar unos entre otros. . ella misma en el estar..:en-el-mundo. <ulllb traduce la seguridad
En los c:ll'acteres ontolgicos del banal estar unos entre otros de lo que encontram:Os inmanen temente en el mundo. Aqub Y
-tales corno nivelacin, mediana, puL.liciJad, e k - r.esicl la ,,all son slo posible~ en nna pr.estmcia (Da), o sPn, cuando un
ms inmediata estabilidad o constancia de la existencia humana. ente es y como s-er de presencia ha inf.erida espacialidad. La po-
Esta estabilidad se refiare al modo de ser del ente humano co- sibilidad de encontra r entes o cosltS intramun danos, constituti-
1 va pur.a el estar-en-el-mundo, es ya un dar .esp.acio. Elespa-
mo coeistir. Desde el momento que la identidad de la propia
existencia y la identidad de los otros es en los consignaflos mo- cio -no .est ni en el sujeto, ni el mundo est en d .espacio. El es-
Dacio est:. ms bl!en, <<en el mu:ndo en tanto el par.a la ilX:ste:n-
~ia humana constitutivo estar-en-el-rrwndo ha inferidG espa-
\

1
!
- t5- - r 11
;:-

.cw" ( r \. El ::snJeW ., ontolgic::u-nente bien en~endido, o se.a, la puede temer. El temer infiere tcl ente en el' peligro a que l s-
e:riste~~.ia hnn1ana, es espaciaL Porque sta .e-s espacial, el es- t expuesto, en su a1Jandono a s mismo. La timidez no puede ser
r:rlcio se muestra como un a priori. Ar:nioridad significa prece- e:1tenEda en el sentido ntico de un don prctico singularizn.do,
aencia del encuentro de espacio (como paraje, lugar) en cada en- sino como posibilidad existencial de la disposicin emotim esen-
1;:wntro de cosas ele las que se echa mano en el mundo. cial de la existencia humana en g-eneral.
Sn la existencia humana cabe ctislinguir dos modos constitu- Tan primario como la disposicin emotiva es el com.prcnder
ivos de sn estar 1<ahh, modos iguahnente primru:ios: la dis- (Versteh.en), que define otra de las estructuras e:cistenciales del
:cosic;n emotiva (Befindlir.hk-;it) y el. comprenrJp-r (Verstel,en). ente humano. La disposiciP cn1:otiva tiene su cOD1fl'3nsin~ s-
Lo que ontolgicamente llamamos disposicin emotiva no es n- lo que ella no la deja aflorar, manifestarse claramente. Com-
l:icamente otm cosa qll!e el banal estado de {mimo, el estar rus- prender es siempre un estar dispuesto anmicamente. El f.enme-
puesto anmicamente. El ente humano siempre est dispuesto no de la comprensin es un modo fundamental del ser de la e:ris-
emotivamente. Esta es la causa de que los estados de nimo pue- tencia humana. Onticamente, la expresin -:<compr-ender algo>>
dan ser echados a perder o modificados. El ser ha devenido co- significa poder comprendm una cosa, poder algo. En el
mo una carga, un peso, y no se atina a sa1Jer porqu. La exis- comprender, lo existencialmente podido es el ser como,existir. El
tencia humana es siem1pre inferida anm~camente en la disposi- modo de ser de la existencia humana como poder S'er (Seinkon-
cin emotiva y lo es como el ente al que dicha elcistencia fu nen) yace existencialmente en el comprender. El ente h mano es
consignada y cuyo ser slo existiendo ha de ser. En la disposicin la posibilidad del ser libre para su ms peculiar poder ser. Aqui,
em.otiva La existencia hull'ana es siempl'e trada ante s misma, se posibilidad como carcter existencial- y no como categora mo-
iw ya encontrado a s misma, no de modo nerceptivo, sino me-, ~al .c~ela cosa material yacente (Vorhandenheit), que significa lo
d:iante un sentirse anmicamente dispuesta. El estado de alma de an no real, lo slo posible - es la ltima y ms prima..-ri.a scgu-
la disposicin emotiva hace que la existencia humana se abra al :ridad ontolgica positiva de la exist;mcia hum:ma. El compren-
mundo. La disposicin emotiva infier.e n-o slo 1a existencia en su der es el ser existencial del peculiar poder ser del ente humano
abandono ( Geworfenheit) y en trcga al mundo que sta ha ya in- mismo; como inferencia, l concierne a la total constitucin
i'<;rido con su propio ser, sino que tal disposicin es el modo on- iundamental del esbar-en-el-mundo. En s mismo, el compr'ender
iolgico e:-cis~-encial en el cual el ente humano constantemente se tiene la estructura existencial del bosquejo (Estwurf). El hosqueja
-L'Onsigna al mundo y se dej.a penetrar por ste de man,era tal el ser de la ex~stencia huma:na tan pr:irn:rriamente sobre lo que se
que dicho enlie en cierto modo se aparta de si mismo. Esile apar- revierte el inters de sta como sobre el conjunto de la situa-
tarse de su j>ropia existencia el ente hnma:no ccnstituye el fen- cin existencial indicativa (Bedeutsamkei), es decir, sobre la
meno del declinar (V erfallen). <mtmdanidad>> (mbito existencial) de su mundo de cada mo-
El fenmeno de la disposicin emotiva de la existfmcia huma- n1.ento. El cnn1prender, (:'OHlO hosqtfejttt, ':'S el n1.odo de s,er en que
na se concreta ms en el determinado modo del temor (Furr:ht). la e:.t-is:encia hmnana es sus posibilidades en tanto posibilida-
El temor es un modo de la disposicin emotiva. Del ente temie- -!es. En el bosquejar que es el comprender es inferido el 'enbe
1'')50 m:i:sr:::o, es decir, de la existencia hummm es de Lo que el humano en su posibilidad. El carcter de posibilidad correspon-
terncr ten1e. Slo un ente que 'en su ser tie11e }nt~:.rs por este s;er de en cada momento 11l modo de ser de la chsao ente compren-
-dido. L:~s cosas o entes inlramundanos son bosquejados sobre el
:nTinrlc, e sea, sobre la totalidad de U!1a. s:i:1n.~in indicativ,:t. en
-3-
-79-
cu:y::1s relacione.:; alu.sivas se ha previamerrte afirm
ado el hac2t re- intern o con relacin a algo externo, sino porqu
celoso (Beso rgen) , en tanto ste s;; defi.'le e ella, como estar-
por d esiar- en-el- en-el- mund o, est ya de modo comprensiv
;;und o. Y porqu e el ente intrum undan o (inner o en lo exteri or.
weltli ches S-eien- La reln.cin del discm so con 1a compro.nsin
des) es descubierto o trado a comprensin e inteligibilidad se
con el ser de. la .exis- destaca claram ente en el or, que es una posib
tencia hwna na, tal ente tiene sentid o. Es~o no ilidad existencial
quiere decir que propi a del discurso mism o. No es mera ment
es entendido e! sentido, sino el ente y, I'espe e casual que, cuan-
ctivn.rnente, el se1. do no hemo s odo bien algo, digam os que
Sentid o es, aqu, en lo que se manli ene la no hemos compr.cn-
inteli gibili dad de al- dido. El enve hllillano oye porrplf1 comprnnr'J,~
go. Llam amos "eutid 0 lu que es art1cu!ble . El or 'es par:a r>l
en eJ .ini\erir com- discurso algo constitutivo. En el or, la existe
prensivo. Sentido es, pues,. 1lll car:cte~ exisbe ncia huma na se
ncial del ente hu- abre, como coexistir, a los otros.
mano , y no una propi edad que, adher ida a
las cosas, yazga de-
trs de stas. Slo la existencia huma na tiene
sentid o, en la
medid a en que lu infer.encia del esiar-en-.el-rmmc 11. - L1I.odos de ser de la b.an1alid.ad
lo es l'ealizabie
media nte el ente descubrible en sta. De aqu
que slo la exis- Es necesario deter minar cules son los carac
teicia hum ma puede ser plena fe s.enlido teres existencia.1es
o .~in sentido)) ( r).
As, cuando pregu ntamo s por el sentid o del del estar- en-el- mund o, en tanto ste como algo
ser, la indagacin banal reposa. en
u'G~ dcsen h'-wia nacia que est detr[~s f,1 ~"'.'""':t,.... ~':! ;::-.:r { 0 1 <C-'L0Ll ~~ lU.lll} l.u> Lu e:1.i~~enclu
del ser, sino que inten oga
por el ser mismo en tu:nto ste est dentr o de :.~:n~:]J~:1d~n~clo estar-e~:el-mundo. est pr1ecisamenhutnu tw..co-
te n.rroj
la inteli gibili dad de ada
en la publi cidad del todo el mund o. Las posib
la exi~tenciu huma na. i~dades d,e .tal
El comr nnde1 ent;:n.a en ::. la po~ibilidad de aband ono del '1r1 h' l"TL'11QllO trll.clucen nnn.
la. interuretucin ten den cm ontolog1ca
(A~usleyany), es decir, de la upr,o[liacin de t.'Sencial de la bunul:iduJ. Lo: t:apw..:l,dad UB
lo comp rendi do. El .i:n:levencia nsita ;m el
enuncin.r es un derivado ltim o de la inl:erpretn.c codo el mundo>>, .o sea, el modo de ser
in. Uno de los banal del discurso (He-
significados del enunc iar es comu nicar , dn.r de), de la interp retaci n (Alu..slengwng) y de.
notici a de algo; as la visin (Sich't) se
llegamos al concepto del decir y haJJLar. El f,enm evidencia en determina,clos fenm enos, cuya
eno del1e ngua- inerpretacin,. para
je ti~ene sn raz en lrt coJJsiitucin existencial Heider.gP.r. time ~una inl:encin pur.amenbe
de la capacidad de ontolgica y que di.s-
infer.encia del ente huma no. El funda mento ontol ta bas~~te de una crtic a moral izante de la exiS'e
gico .existencial. ncia huma na ba-
dellen guaj'e es el discurso (Rede). Este es tan nal y de aspira cione s filosficn.s culturales))
primn.rio como la ( r). 11ales fe~me
disposicin emotiva (BefindlichJ.ceit) y el comp n>os no son otros que .el discu rso inrsusta:ncia
rende r (Versle- l, o sea, la chuchm~ru
hen). El discurso, que es la articulacin de (Gerede), la. curio sidad (N.erzgier), .en ql]e se despe
la. inteligibilidad, ya- rdiga el en~e
humm10, y la ambig edad ( Zweident~gkeit)
ce en la base del interp retar y entmcim. La
inteligibilidad de lai . que todo 1o deJ<l
disposicin emotiva del estar- en-dr rmnd o se i.ndeciso y confuso. El vocn.blo chcl wm no debe
expresa on el dis- ser tom~do aqu
curso. Todo discu rso sobre ... , lo que en ;;u en una significacin peyom tiva; berminolg.~cam
mater ia comunica, ente des1gru1 un
tiene a la vez el carc ter del expresarse. Ilabia fenmeno positiv.o que constituye el modo
ndo se e~rpresa la molgico de com-
existencia huma na, ''lo porqu e ella est encap prend er e interp retar de la existencia hu11:1
sulad a como algo ana. El or y com-
IJrender se han prelativmnente enhor queta do
t.m la chch ara. E!s-
ta, corno tal. mT:lstra a amplios crcuLos y
( r) Op. cit .. pftf5. rG r. asum e c:J;rcter nu-

(r) Op. cit., pg. r7.


1N8T. FIL.
f
8o- l - 8!-
,
toritario. Una cosa:> es as, un asunto es de este o aquel modo chan y husca11. Este esia.r a la. bsqueda y, :realmnntc de odas,
porque se dice que es as. La chchara es la posibilidad de com- es d n:wdo :::.s f:rtal sn que la ambigedad anticipa las posibi-
prender todo, sin una previa apropiacin de la cosa que reqni:ere. 1 lidades de la e~istencia htLTU.u.na par.a tan1hin ahor:Fula.s en su
compre~sin. La chchara resguarda al que la pr.actia del pe- fuerza: -parG. desvi.rtuf\rlas en su potencia primaria. La an1bige-
1
ligro o riesgo de fracasar en tal apropiacin, desde que, media;te !
dad sie~l]JI:o le lanza juguetonamente a la. clll'.osidad lo que sta
aquella, ,elude el esfuerzo que sta exige. La chcluua, el cliscur- basca y da la llDaric:ncitr a la ch:ch.aJ. il de CfU.e en sta estuviese
so insustancial, que a cualquiera puede arrebatar, no slo exi- tcdo;,, decidido~ En la chclllll".:l, en la clli'iosidad y en la lllnbi-
me de la tarea del compr.ender autntico. sino crn1" indu~o consti- gcdc.d, y C!.-: la. :-clric:L. ontolg-ica entre stas, se de::;cubrc y J11a-
tuye una inteligibilidad incferente, para la tiue nada es in.ac-
~lil'iesta un m.odo fundam:ental del ser de la banalidad y que no :es
cesib1e, nada es hermtico .
otro que lo que H'eidegger llama el dewP:r o declinar (Verfallen),
La constitucin esencial de la visin se muestra en una pecu-
de la existencia humana.. Este declinar no expr.esa una valoracin
lilll' tendencia ontolgica a v,en. Heidegger, como ya. lo anota-
negativa, sino simplemente que la. existencia huma.na en primer
mos, define esta tendencia. como curiosidad (!Veugier), i'enme- lugar y las mcs de Ia.s y,eces est en el mundo que 'es obj,eto de
no que no se agota. exclusivmnen t0 en Vlen>, sino qll!e se expresa la inquietud recelosa. Este surgir en ... iiene el carcter del estar
tambin por un singular ir percepiiv.amente al encuentro del peu]ido en la publicidad del todo! el mundo>>. Como privativo
muricio, o mejor, por un f'le:fili'-v:Cn;-el mundo hacia. s. La mrio- ~oder ser s n~srna, la existencia. hlm11rna se ha. ya, por s misma.,
sidad no tiene nada que hacer con la cans~der.acin o contemola.- dagra.dado (abgefallen) y declinado en el mundo. La declina-
cin admirativa de las cosas, sino que ella. se procur.a un su.ber,, cin del ente humano en el mundo alude dinectamente al surgir
t.-ero slj_l;lniit0nt.e para haber subido)).' La ~uriosidad :est en ,Jel nrisnio en el estar mios con otros. v en tanto rrnp, 'ris~ ~n-
toda.s partes y en ningrin:a. La chcharru :gobiema las vas y '~ existir es guiado por la chchara, la. curi;sidad y la ~i~edad.
<<conductos de la curiosidad; ella di_,ce lo que tiene que haberse
ledo y visto. El estar en todas partes y en ninguna de la. cm]osi-
12.- Existencia human'a propia e impropia
dad est entr,egado necesariamente a la chchllla, ,al comentario
did1,uadwro, insustancial.
Mediante. el :fenmeno del declinar nos es dable llegar a una
Cuando, en el ba.nal estar unos con otros, encontrarnos lo rigmos.a deermnacin onbolgica de lo que I:leidegger llama el
que es accesible para ca.da uno, pa:r,a todo el mundo, y so- modo de ser impropio (Uneigenllichkeit) de la. existencia huma-
bre lo que cada. cual puede decir algo, entonces se 11ega. a no po- na. Impropieda.d n significa. a.qu, de ninguna ma.nera, como si
der decir lo que es y lo que no :es in:Derido 'en el comprender autn- el ente humano existiendo impropiamenbe perdies,e su ser. Ta.n
tico. En esto reside la ambigedad (Zw,'eideutigkeit), la que no significa algo a.s como no-estar-ms-en.-el-mwndo, que im-
no slo se e:rtiende al mundo, sino ,asim:isnw al estar uuns con nroniedr>d clHfiP'P pn tan Clll'acl!:ri:i,do estur-en-el-mundo del ente
otros como tal, y hasta a.l ser del ente humano en s rnillimo. En hur:;,ano que ste est enteramente ganado, absorbido por el
la ambigedad todo semeja como si hub~ese sido autnticarmm- mundo)) y la. coexistencia de los otrs en el <<todo el mundn>>.
te eomprendido a.sido y hablado (enunciado) y, sin emb11rgo, en La decadencia de la existencia. huma,na no puede ser concebida
el fondo no es as; o, a la inversa., no aparece as y, no obstante, como "cada>> de un estado original ms alto y puro. En el fe-
en el fondo lo es. Cada uno siempre y de arJternano ha sosp,e- nmeno del declim1r o decaer se documenta solamente_ un modo
Gh.udo y Jstado a la hsq_ueda de lo qne los otros :ambin sc~p':!- exishmcial de!. estar-en-el-mundo. La e;istencia huma.na. se pier-
-_8::!-

de en el <<i:odo el mundo, 3ucwnbe a la carencia de fundamento


firme; Esto quiere decir que el ente humano prepara en s mis-
mo la permanente tentacin para declinar. El estar-en-el-nwn-
do es ya, en s msm:o, tentador para l. El declinante o decaden-
te estar-en-el-mundo es pm1a s mismo tentador y, a la v.ez, tran-
quilizador. La presuncin del <<todo el mundo; de nutrir y diri-
gir la plena y autntica vidali trae consigo un estado de tranqui-
li.dad parrt lo. e:ristencia humana, tranquilidrud p;ua la que lodw;,
las puertas estn abiertas y"'todo est en el mej-or orden. Mer- CAPITULO IV
ced a esta tr.a11qu.ilidad
.. confiada y que todo lo comprende tien'e
lugar un extmJamiento de la e:risbencia hwnana, estado eu qu:e
p~ra sta queda ocuHo, soterrado el ms peculiar poder ser s EL SEll EXISTENCIAL DEL CUIDADO Y LA TEMPORALIDAD

rmsm:a. El ente hwnano por s mismo se precipita en un tembla-


deral, en la nulidad de la impropia banalidud. Per.o esta caida 13.- La estructura ontolgica dd cuidado
o decliv.e queda, por ob.ra de la ouinin m'!blica. vdada nf)r,, b
existencia humana, hasta el extren;o que ~tal f,cnmeno ,e~ co~si~ La totalidad de la constitucin 'existencial del .ente humano,
derado como <<ascensin: y vida concveta)). El declinar implica tal como en sus nasgos capitales queda expnesta', nos permite
la ms e1emental demostr.acin de la e:ri:stencialidad del .ente hu- traer a claridad la in~erp:Detacin heideggerin:na del ser de L1
mano. En el declinar se tmta par:J la ~,;,,1tfmcin ,1.1m:xnn. del po- ~existencia humana como cuidado. como pDeocupacin (Sorg-e).
der estar..:en-el-nwndo, si bien en el mo:do de se1 impropio. A El ser de la totalidad primaria del ente humano es d cuidado
su vez, el medo propio de la Existencia, o se,a, del ser de la e~s (cur.a).
tencia hu...'llana ( eigentliche Existen;;) no :es algo que fLota so- Heidegger aporta, como sugestivo testimonio pl,e-ontolg.ico
bre la banalidad decadente, sino existencialmente sb tma ma.rJc- de 1a inberpt'etacin e:risbencial del :enbe humano com:o cUidado,
r.a modificada de asir dicha banalidad. El :l.ienmt:110 del decli- la fbula de Hyginus sobr'e el cuidado, eura, que a continuacin
nar 'tampoco significa alg'O: as como un aspecto nocturno, som- "traducimos en romance a b.aJ&e de la traduccin alemana de Btu'-
.
brro 'del ente humano. Por el contrario, .el declina:r devela una .(lu,ch, confrontndola con el texto latino, ambos citadOlS por Hei-
.1
estructura ontolgica esencial de !a e:risLencia humana, estruclmTa degger ( r):
que tanto menos defiue el ludo nocturno cuanto ella constituy.e Una vez que el cuidJado atravesaba un 1o vi tierra arci-
en su banalidad todos Los das de dicha existenct}) ( I). ' ilosa. Pensativo torn un puado y comenz a darle forma.
Minntr;J.~ ,nflt>xinnnha ~ohn~ lo rnn hada intnrvino H1pifm, a

( r) Op. eit., pg. I79 quien pidi otDI'gase espritu al y.a formado pedazo de arcilla, a
lo que .Jpiber gustoso accedi. Pero cuando el euidaclo quiso
dar al producLo su PI'opJ.o nombre, .Jpiter se lo prohibi, pre-
tendiendo que se 1e diese el suyo. M:i:e;ntr.as el cuidado y .Jpiter

(r) Op. cil., pgs. 197 y I!)8.


-84- -85-

rean, se hizo pr3sente la Tierra (Tellus) y e:gi que se le posibilidad de un inferir, perfectamente ca~acterizaclo. Tal ais-
pusiese al producto su nmbre porque ella. hu.ha ofrecidc, pa:ra. lamiento, operado por la angustia, recobra a la existencia humana
l, su cuerpo. Los dispu:ll.lltes pusieron por juez a S.a.turno. Y de su declinar y torna. evidentes pnm ella prop,redad (Eigent-
ste les imparti la siguiente decisin, apa..-:entemente justa: T, lichkeit) e impropiedad TUneirentlichlceit) como posibilidades
Jpiier, porque has dado al pedazo de arcilla el espritu, cuan- de su propio ser.
cio l muera debes recibir -el espritu; t, Tierra, porque le has Por la angustia aprehendemos onbolgicamente la totalidad de
otorgado el cuerpo, debes recobrarlo a su muerte. Pero porque las estruci:u.ras del-ente humano. Ella nos muestra.a!este ente como
el r;u.iclado ha prliner.o modelado a este ser, mientras ste viva, y.a existiendo fd:icamente en el esio.r-en-el-mnndo. La existen-
puede poseerlo el t.:uidado. Y como sobTe >01 nombTe hay <lre- cia humana est siempre allende s misma, no como un relacio-
acuercio, puede l llamarse horno porque ha sido hecho de nar6e con otro ente que eUa misma no f's, smo como ser para :el
humus (Tierr.a}>. poder ser que ella misma es. Esta estructur:a conern:e a la bo-
La intmp11etacin onolgicu. de la existencia hunlll.lla como talidad de 1a constitucin del ente humano. El ser de la ,existen-
cuidado dista, como bodo ll.lllisis ontolgico,. de 1o que es acce- cia humana pleni:fica la significacin de lo que Heidegger lla-
sible a la pr.eontolgica comprensin del ser o al conocimiento ma cuidado, preocupacin, en un sentido pur.amente ontolgico-
6~ti?G G_,al &i0 ( Jt las OSilB). Sl, a Da\:1'-' d.el .re.uuteno de lu. ~:ristencial. Com'O tct:llid:ld estrrrctux:ll p.rin::D.:.iil, :Jl 0cidc.dc Jl-
angustia (Angst) como posibilidad del ser de ],a existencia huma- ce si:mpre erisbencialmene y a pdori ll.llte toda y en cada acii-
na podemos llegar a la explcita ap,r.ehensi.n de la pri:mar.iJa iJo- tud .Y situacin de la exisliencia humana. El cuidado no supone
talidad ontolgica de esttt exi~tencia. El abandono del ente hu- :absolutamenlie un/.l 'u.prf1mlldu de la conducta prctica frente u
mano a s mismo se muestr~a primaria y concrela.mente en la an- .J.a teortica. <<La sola determinacin i:ntuifiv.a: de una cosa mrute-
gustia. De lo que la angustia se acongoja es dd es(;ar-en.-el-mun- rial (Vorh,an.cle.nJe) no tiene menos el card~r del cuidado que
do mismo. Esto nos dice que lo que eng!IDdm a la .angustia re una accin polticu.i> o el confiado div.erm&ei> (1)
alg'o completamente indelierminado. La angustia arrebata a la
existencia humana la posilJi.lid.ad de comprenderse w partir dd 14. - Cuidado y lugar primario de la verdad
mundo .Y de la opinin pblica. La angustia es la que nos da
la evidencia de que son~;os pam nu-estro ms peculiar pod!er ser, Mediante tllla interpretacin on!iolgica exhaustiva del 1ien-
es decir, nos l'evela. nu-estra libe.rtad onolgica pa:.ra eLegirnos y meno del cuidtl!do, Heidegger logra uoo.rigu110sa 'e1ucidaci.n del
asirnos a nosotros mismos. Viale decir, que la angustia nos abo- concepto de realidad ( R.ealitat) en el sentido de lo material pre-
ca a nuestm lib:ertad de ser p,ara la peculiaridll!d de nuestro ser. sente (V orh,an;dene) incluy,endo tambin en tal ooncevto las co-
como posibilidad que ya es. sas de que pr.agmlicamente echan)OS mano (Zuhcmcm;en); elu-
La angustia aisla e infiere la erisbencia humana como :soh.Is cidacin que l realiza al hilo de llllU discusin y superacin die
ipse. Esto no quier.e, de ningn mvdo, decli~ que tal solipsis- 1u ,postma p110blemtica del r,ealismo y del idealismo, postura
m.o existencial co1oque una cosa aislada mjeto en un Jloliensi- que est orientada en dicha idea de realitlad. El ente es inde-
vo vacfo de un acorecer sin mundo, sino que, por el conhario, pendientemente de experiencia, conocirniento y apDehensin por
l trae, en un sentido extr1emo, al .en be humano .anbe su ll1'tlllclo lw> cuales l Uegu a ser inferido, descubierto y acl.ar.ado. Pero 'el
como mundo, y, :a la vez, a este propio ate a:nte si mismo como
eslar-en-el-nwndo. P.or.que la ll.llgus~ia aisla. slo ;en. ella yace. la ( r) Op. cit., pg. rg3.
-83-

ser slo ,(es:> en el comprender pr.opio del ente a cuyo ser co- tencia humana estamos en la verdad)>. Nosotros no la supone-
rresponde algo as como comprensin del ser. De aqu que el mos a sta como algo duera y por encima)) de nosotros c01n
ser puede no llegru.~ a ser concebido, per.o jams quedar com- lo cual, al lacio de otr.os (<valores:>, tambin nos lie1acionru.nos.
pletamente incomprendido .Desde antiguo, m1 la problemtica on- En realid&d, nosotr,os no suponemvs la v'er,da:cb, sino que sta
tolgica, fueron acercados, cuando no identificados, ser y ver- es la que en gener.al hace posibLe ontolgicamente que nosotros
dad. Aunque los fuudru.nentos primarios de tal identificacin que- podamos ser de maner,a que nos sea dable suponer algo, hacer
daron ocultos para dicha prnhlem:tica, en aquella se documenta hiptesis.
la necesaria rdacin entre ser y cornpr.ensi'n. En vista al es-
tricto planteamiento del p~~blema del ser, Heidegger acomete una 15.-Ser integml rle ~a existencia hum,:ana y ser para la muerte
profunda clarificacin del fenmeno de lia verdad, .anlisis del
que slo consignal'erno.s, y en apretada snvesis,. los resultados. En las consideraciones p1~eceden~es qued, determinada la idea
La verdud no es oriuuda del juicio, del enunciado lgico,. va- de la Existencia (del ser. dehmte humano) como uu poder >er
le der, que ste no es su lugar: de origen. El enunciado no s- comprensivo que se intwesa por su ser mismo. El poder s,er,
lo no es .el dugar primru.io de lu. ~mdad, sino que, a la in- en tanbo pertenece a nosolrvs mismos, es libr.e par.a la propiedad
versa: ~el ennncinfln: .ror.r_~o mo.do de ap!.'opiacin de !a u;ptitud des- 0 impr,opicdu.d, e la i~dif:cr.cncia mc.d.:!l de ~mhas. I!asta ~qu.i e!
cubridora y como modo del estar-en-el-mundo, tiene su funda- .anlisis, en:5ocando la b.analidad del trmino medio, ha limitado
mento en el descubrir y, r.especlivmnente,, en la capacidad de su objetivo al existir impmpio.
inferencia de la exis!Jencia humana. De modo que la ms prima- La banalidad es pmcisamente .el ser <<~entre nae;.miento y
ria '<Vf~l'dnrh E'S elluga.r de lu proposicin y,, a la v.cz, lu ,condi ~ muerte. Corresponde ahora intorpTet:u el ente humano como
cin ontolgica que hace posible que el enuuciar p11eda seT v.er- un todo. En la existencia human.a, mientras ella, es, algo aun
d&dero o falso, !es decir, que ,el !emmciadodescubr.a algo o lo oculte. aguarda que puede sei: y ser. A .esta espera, a esta expectati-
La verdad, compr.endida en su sentido ms primario, pertenece a va pertenece el fin mismo; y ,el dim> del es(;ar-en-e~-mundo
la constitucin fuudamental de la existencia humana. Tist:t, .corno es la muerte. Este fin, que perenece al pod~r ser, o sea, a. la
constituda por la aptitud de in:Der:ir, est eseucialmenLe .en la Existencia, limita y determina 1a posible lntalida:d de la existem-
verdad. La aptitud de in:1erir es un modo esencial del se1 del m1- cia humana. La muerte, de acuerdQ al carcter de estn: :existen-
te humano. cia, s1o es en un ser exisbencial para la muere. Mientras el
Toda. verdad, segn su modo de ser esencial y conforme a la ente hum::rno es, se relaciona hasta su fin con su poder: ser. En
existencia humana, es relativa al ser de esta ,existencia. Relativi- la existencia hmnan:a s~empre algo an espera, que, como ppder
dad aqu no significa que toda v.er.dad es subjetiva. Pr.ecisa- Rer de s misma, todav'a no l1 devenido .<(real. En 1:1: .esenc,rn
mente el-descucrir, de. acuerdo a. ;u sentido ms p:eculiu.r, !Sus- misma de la ex.isveuei.a lw.mtum reside una eunstante Jconclu-
trae el enunciado del arbitrio '<subj,etivo y D:uv,a a la .existencia sin. Lo que en ella hay de incompleto significa tnHl espera., una
humana, en tanto descubridora, anbe el ente mismo, ante las co- expectativa en 1o que r,especta al p,oder ser. Pe1o, tan pronto co-
sas. Merced a este modo de se1~ existendal de la verdad,, 5C nots mo el en~e humano existe de manera que en l no hay ya n.a-
torna comprensible el sentido que tiene la hiptesis de la v.er- da ms LIUe espere, este ente justamente con la abolicin de la
dad .. Nosoti,os)) SU!_JDnernos que hay Verdacb, snponemo.s l.a espera ha devenido uu no..:e:cistir-ms. La sup11esin, en l, 'de
verdad. porque <(J10solros siendo. en el modo die ser de la exis- la espera significa ru.liquilamiento de su ser. La existencia hu-,
-88- - Sg-

mana, mientras ella es como ente, no ha alcanzado jams su in- ciclad banal. Com?rend:er este llamado significa qller-er-f.ener-con-
tegralidud; pero si lo 1ogra, el logro deviene simplemente prdi- ciencia-mor-al.
da del estar-en-el-m11ndo. La t:;:ansicin al no-exi;tir-ms qci.~a a El ente que sorr1.os EOsohos rnisn1os, -:l como poder se:t: slo
la existencia humana la posibilidad de tomar conocimiento de es- puede ser propiamente avanzando, anticipfu1dose. Anticipndo-
ta trans1cin y, conocindola, de comprenderla. En la existen- nos a llega:;: a ser libres para la propia muerte nos libramos del
cia humana hay 1ma constante inconclusin, que encuentra su fin extravo en las posibilidades contingenbes. La. existencia huma-
con la muerte. El sentido existencial de llegar-al-fin de La exis- na, avanzando. hacia la nosesin de su fin, de su muert-e, se cui-
tfmcia humana reside en que tul din pu0de constituir unser da de quedar rezagada ..d0tr.s da s nllsn1a .Y dol y.a (;omprendi-
intesTa], una totalizacin (no sumt) del ente que existe. Mien- do poder ser. Porque este anticiparse aisla la exisbencia humana
tras es, el ente. hu:r:-ano es siemp1.1e su fin. El fin implicado por y, en este ais1ami~nto, le suministra a sln la certeza de la totali-
la muerbe no sgmf10a un mero termin/ar, u:n estar en el fin, si- dad de su noder ser. nertenece a este compr'enderse de dicha
no t:n ser pam el fin. La muerte es un modo de ser qrne la exis- existencia e~ su fund:;r~enl'O la disposicin e~1!oii.v.a bsica de La
tencia humana asume desde el momento qu'B ella es. Es lo que angustia.
certeramente exp11esa esta sentencia del lahriego med:ev.nl de Slo se siente alcanzado, vulnerado por el llamado de la con-
Bi:ihmen, citada por Ff~i<:legg~r: (c'ffln p:mnf)[} como urr hornh!'ce .r}m,.cin moral rrlli'en m,i.~r~ ser r~sr.ataclo del extravio en la esf,e-
llega a la vida, al punto l es ya demasiado viejo para morll.,. ra el~ laeb;~nalidad. La ~existencia humana se llama, en la con-
El testimonio de un poder ser peculiar lo su~nistra la can- ciencia moral, a s .misma. La conciencia .m!oraJ. se revela como
dencia rnoml (Gewissen). Un peculi11r poder ser de la existen- llamamiento del cuidado. El que hace el llamado BS la .exisben-
cia humana radica en el qnerP-r-/.r-m,er-conci!fincia-moral. As, et .cia humana lUSm.a, b_ que, 'ell SU WaTid0.00 (i],PWO.rrf~nheif), <~
llamado o da voz>> ele la conciencia. mor.nl mviste el carcter de angustia por su poder ser; y precisamente es dicha existencia
la in;ocaci~, que hace el enbe humano a su ms propio poder tambin la que es invocada:. es decir, exhortaiclla a: su ms pecu-
ser, mvocac1on qtte, a la vez, es ~exhortacin a sentirse propia- liar poder ser.
mente culpable. Este ltimo vocah1o es 1empl:eado nqnf ren m Existencialmente, la muerte es la posibilidad. de la imposibili-
sentido 'estrictamente ontolgico. Culpabl:e sibrnifica ser funda- dad del ser del:enbe hrnnano, o sea, la simp1e nulidad de est'B en-
meni;o para un ser determinado mediante una negacin, es de- te mismo. Lamuerte no leesaadidaa1aiexiste.ncia hurn:a:na .en
cir, ser fundamento o .azn de una nulida;d. La existencia hu- su <<fin)>, sno que, corno cuida,do, es esta existencia el fundamen-
mana, como ente ahandonado cuyo ser es .el cuidado, ~es, como to ubandon:ado o nulo de su propia muerte. La nulidad que seo-
tal, cnlpr1ble. Un rente, cuyo ser es :el cuidado, ,es, en el fondo rea primariamente el ser del ente hrnn:ano se descnbre, para ste.
de su ser, culpah1e; y este ser culpub1e suministm ane todo, en el propio ser para la muerte ...f3lo a bwse del ser total de la
la wndicin 0rrtolgi:ca pam que :el ente humano u;t:iendo fc- existencia hmna.na el anticiparse par.a la muerte (Yorlau.fcn) tor~
ticamente pueda deV<enir de hecho culpable. Este ser culpable ~ na evidente el ser culpable. El cuidado entr.aiia .en s, en f-orma
1a con~icin existencial, igu:almente .primaria, para la posibilidad igualmente primaria, mnerte y c11lpa. El poder ser culpable so-
del <<hlen y del mab mona!, vale decir, tambin, de la morali- lamente es comprendido en fmma pr.opia y to,tal, es decir, pri-
dad. m:u-ia, por la anticipada decisin (vorkmfende Entschlossen-
La conciencia mm,alllama y rescata la identidad de la m.sten- heii). El comprender la invocacin a la. e"Jstencia humana, in-
ci.a humana de su. extravo en el << t'Odo el mundo>>, en la publi- vocacin implicada p-r el Uamamimrto de 1a: conciencia moral. se
- go- - gr-

revela, pues, como anticipada decisin. Esta ltima enciena ,;m observacin atiende, sin duda, al hombre del rnontn, al nadie
si un propio poder ser integ-ral de dicha existencia. Cuando la que slo exisbe en el modo de ser de la banalidad) pueden mo-
decisin mticipndose ha. alcanzo.do la posibilidad ele la muerb rir, y muer.:m, pero no, l, que se CJ1ee inmortal. El Se mu<G-
en su poder ser, el propio ser de la existencia humana no puede re:> difunde la opinin que la muerte concierne, por as decir, a
por nada ms ser sobrepa.sado ( I). De modo que desin :nti- ((todo el ::nunclo)). El "Lodo el mundo)) afirma sus fumos y Eorti-
cipada y dispuesta para la muerte no es ms lllla posibilidad dei fica la tentacin de ocultar el m:s peculiar ser piwra la muere.
acontecer, sino la posibilidad del propio ser de la .P.XiRIPnr;in hll- Ln r'nhli~irlnrl iJP. dorJ.o 81 mnndo;> -procnr.;L mediante tal ocul-
mona, la qt1e, porque as decidida ha alca:uza;do su fin, HO puede ta.cia, L!.:.!.-~ pc;;'tst:Un.en.Le, lrurUjuilidatl fyubre lu tnUe:J'le. :Es &[ '-1li.f
ya por nada ms ser sobr!Jusada, y no espera .su futuro .como el peilSar en la muerte es consider.ado pblicamente como nued:o
algo que le acontece de fucr.u, sino que, en virtud de su resuelb! cobarde, inseguridad de la existencia humana y sombria fuga del
anticipacin, se ha posesionado de l para desde l existir. mundo. El todo el mundo'' n deja aflomr el valor para. la an-
Muy distinto es el sentido de la muerte pum Ia existencia hu- gustia ante la mcwre'' (1).
mana en la esfera de la impropia bn:nalidad. El todo el mml-
do , la publicidad del existir banal ((conoce la muerte como un 16.- Cuidado y temporalidad prirnaria
hecho cue constantemente acontece, como <<CUB.O fatab: '!!l'.:!:2:r"
este o aquel prjimo o persona distante con la cjue poco o nacla El neculiar poder ser integral de la exiS'bencia humma 'es un
se ha tenido que hacer. Se tmpieza con la muerte como con al- modo" del cuidado. El fundamento ontolgico primario def ente
go conrocido que en el mundo acontece. Este fenmeno aue dia- hum:mn e;;':i constituido por 1a bemuo.ralida:d (Zeitlichkeit). Slo
riamente viene u nnestro Hnr.nr~nJ:rn .ra~n rt.l.f.Ll..Cb!'l'stis.a.rn~ntc in- . -o,...
~ .. ............. t'J ...... ..:J.,,~ llonb............
....... :."~..,,...r.,l;
l.; . . 1" '.::U""
.LL ....... <A. ...................
~ corn'n'l'nndel"
,...... ..... ... 1"'-.....
1 - ,....nmn f"''lidr~d{' l,'l
.., -----.. -- ..~ J,

notado, sin llamar la atencin. El todo el mundo ha asegura- articulada iotalida:d de estructura, de la exi:sbencia humana. La
do, as, pum este acon~ecimiento una: int-erpretacin llan1~da a banalidad misma se re~ela como un modo de la temporalidad.
tranquilizm. Viene l a decirse: al fin de cuentas "le muerel>. Porque la liem:por.alidad es la estructura ontolgica primmia de
pel'O, an~e ~odo, uno mismo queda intocado por la muerte. E ln R;;-i~i;P.ncia hnm.rmn, 'P.sta es y puedre ser hi:strica en el funda-
todo el mundo>>, la opinin pblica banal acua la muerte co- menlo de su ser, y en tanto existencia histricn. poder tener y ha-
mo un <:aso fatal que cotidianamente acontece en los oLTns, 1o cer hisiioria,>.
que nos asegura a nosotms que <<!uno nusmo>> aun vive>>. La Si el sentido primario del ser del ente humano viene deuer-
interpretacin p]Jlica de la existencia humana afirma: se mue- rniando pm la temporalidad, y u este ente,, Bn su ser, lB i~porta
re, porque con esta ::tf:J:macin cada uno de los oLTos .Y uno mis- este ltimo, entonces por fuerza el cuidado. necesita <<tiempo y
lno_puede persuadirse: si se muer.e)), p;er no yo p11ecisamente. tiente, por consiguiente,, que contar. co:n: el tiempo>>. La tempo-
Este nno mismo, que no muere, os el nadie. De este moJo el r~aliLlad t:.i.JUtnt.Ji~J. e~ la ba:::;e p.art.l 1u \\Gr.unologn.~. El ticrr. .p.o
morir es nivelado en un acontecimiento que ef.Bctivamenre con- que en sta conocemos, o de q~e tenemos experiencia, constituyre
cierne al ente humann, pm1o que a nadie p:ertenrece propiamente. el aspecto ms inmediato de la bemporalidad. De aquella asirnis-
El humorista ingls Swift observa, con cer~eza, que cada lli"10 ::no surge la cotidiana y vulgm~ com:prensin del tiempo. Y esta
piensa, para :m coleto, que todos los dem8, todo~ 1os otros (su comprensin se expresa y desarrolla, a su ~ez, en el concep,to tra-

( r) Op. cit., p:g. 3o 7. ( r) O p. cit., pg. 25{.


-92-

dional de tiempo. La comprensin del sa1, c-onstitutiva para cada instante. As, la totalidad del poder ser se aduea de cada
eT S-er de la exic;tencia hmnana, tiene su fundamento en la nri- :instante temporal, y en l ella se pbnifica. Por 1a deeisin pa-
maria temporalizacin de la temporalidad. Slo en el horiz~nte ~a la :t.nuerte, tradacida en el futuro-sido-presente, la inconclu-
1-!ne forma el tiempo puede hosqnejarse el sen \:ido del ser' en ge- sin que caracteTiza a la existencia humana, como posibilidad de
neraL s misma, se cierra. Es lo que Jaspers nama situacin lmite:->
El ser- pmpio o impropio- para la muerte, que pertenece al ( Gren.zsituaiion) ( I), la que lejos de seT una situacin aislruda,,
ser de la existencia humana, slo es po-sible como ser futuro, desinbegmdora de 1os dems momentos de la existencia humana,
en un senti2o particular. <<Futmo:> no significa aqtll un ahora implica u.n;.:. totalizacin de' esta existencia en cada instanbc.
que an no ha devenido reaL>, y que una vez ~er, sino lo El fnluro representa el sentido primario de la existencialidad.
por ven:U: en que el ente lnnnano, en su m<is peculiar poder ser" Mienas el ente humano existe fcticUJ."Xleni'c siempre es ya sido,.
avanza en y hacia s (Dengamos presente que la :;:nuerte- futu- en el sentido del nosotros hemos sido,. Y este en be slo pue-
ro del ente humano- es un modo de ser que este ente asume). de haber sido mientTas es. Lo mismo que el cuidado es un fen-
Lo que hace a la existencia humana protpi.amente futura es :el meno unitario que en sus momentos no est constituido por una
c.n:iciparse, y de modo lal que este anticiparse slo; es posible en agregacin o reunin ele esoos l1ilnos, as tambin la temporali-
tanto acrnella.'
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llLl- ,Jad, ln rp1e tampo~n ~e r~nmponH rlH fnl:nrn, ~HL'iartn y pre.seni:e _::a-
Cils, es decir, es, en su ser, futtEa. Per-o propiamenbe fntma ra constituir el << tien1jJO . En general, la temporalidad no es
e~ la existencia humana propiame-nte .>ida (ew~sen.). El anti- ning:r ente o cosll. Ella, en realidtld, no es, sino que se tempo-
ciparse en la ms extrema y prooia l]osibilidad 11:.\ m sor1'e) <'-~ raliza. Futuro, pasado y presonte muestran 1os ~aracteres feno-
el mtornn,. comprensivo a lo sido ..ms. peculiar. J ente hun~ano m.maJes del avan:ar en s mismo a, olver sobre y-encontrarse
slo puede propian:toente haber sido en l:a:nto l es futuro. El sido, en, :tennwnos que nos dicen que lR liemporalidad es simplemente
el pasado de la existencia humana surge en cierto modo del un xtasis. ((Temporalidad es el primario -:<fuera de s y para
futuro, y esto de manera que el i~uturo sido (o en tanto es sido) si mismo,, ( 2). De .aqu que a tos as c.aractel'zad,os fenmenos
entrega de s el presente. El futtEo-sido-pre.~enfie, 'es decir. d de futuro, pasado, presente Heidegger los llame <cxtasis de la
futuro pas.ado como presente (momento e:!;tencial que, para. fa- temporalidad". Si se menciona el futum en primer lugar es por-
G~tar su comprensin, podemos expresar :oma:ndo ~n u~a espe- que l tiene una primada en la unidad exica de la tempm~ali
Cie de segunda potencia el tiempo del y,erbo que designamos co- da:d primaria y peculiar. Esto no significa que la temporalidad
mo futuro perfecto, y decir: yo habr szdo .~iendo) (r), como surja slo mediante una sucesin de xtasis. En cada uno de es-
f~nmen~ u~.~tario es, para Heidegg1e:r, la lemporalid.ad. Lo que tos xtasis la tempo11alidad se tempor.aliza en forma igualmen~e
VIene a significar que el ser peculiar e integral del ente humano primaria ; slo que dentro de esta fo,_rma primaria los modos de
!iene que existir en cada instaute com< si ste fuese el llimo la temporalizacin :>on distintos. Por el futuro. se temporaliza la
nica manera en que dicho ser existencial puede ser totalment'e e~ temporalidad prim1r.r:ia y propia, de maner.a que aquel fuhuo y.a.
sido despierta primer.amente el p:nesente.
( r) Son casi inv.encihlcs., en castellano, las dificultades idiomticas , con
~JUO se tropieza para Xpmwr eol anlisis 1wideggeriano do la toxnporalidad
(al~o do suyo Y;a harlo difcil 011 alemn), uno d-e los. miis profundo3 y ma-
;_avlll:osos qu&~ de::~de 1as etmsiBruciones sohre ol tiernno do Plotino v San J!j:!!).
A::,usln, co~o-eU' ]a Bspeculacin :(1lo.sfica oceid-entuL ~ .J ( 2) Op. t:it., pg. 3~!g.

l
1
1
1
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- g4-

El cuidado es ser pura la muerte. La e:nstencia humana, co-


~ mo ent1.1 que puede axroja.rse o abandonarse en la muerte, existe
propia e integmlmente en tal ser .rara su fin. Ella; no t-iene un
fin, en el que dicha existencia cesa, sino que existe como finitc~.
Con esto, el futuro propio, el modo que primer'O temporaliza a
la temporalidad y l que determina el sentido de la decisin &n-
ticipada, se dtJscubre a s mismo como finito. Esto no quiei'e de-
cir que e~te fin del tiempo exist!ncial que afirmamos con CAPITULO V
nuestra muerte- importe ~ue el l"empo objet-ivo no transcurre
ms. Este tiempo es un derivado de la beiP;por.alidad primaria ;y LA INTERROGACION POR EL SER Y EL PROBLEMA
sigue transcuniendo como tiempo infinito. P1eci.samente por- DE LA ~1ETAFISICA
que el tiempo primario es finito p,uede el del'ivudo temporalizar-
se como infinito)) (I).
17.- Finitud existencial y ontologa f.undamiental
El futuro primario y propio es el av.anzar en s sobre s mis-
mo, existiendo como insobr.epasable posibilidad de la nulidad. El Lu. itJ.tat.:rogaciGtl po:r el car5.ctor axiste:ucil b5icG' d.al .en t& il.-
sentido del existir en la ms propia nnlidacl se define p;or tal ma:no es esencialmente dif.e11ente de la interrogacin por el sr
a v.anzar sob1e s.
de una cosa material que est ah (V.erlw.TideJW).
En sntesis, como bemporalizaci:n de la temporalidad, .el tiem- P0J 0h~1 nnrl'>, w cnh~ (bd:ncir d.e nna idea rlr.l homlme P.l S>er
. L
po, que haee posible la constitucin die J.a esl:l'11etnm <>nl~)l<'>rrirn Je 'b <oXisLent:;i.l. hidlw.. De ay_t. y_ u~ P,wul IIoiaw.tu!, ~u "u cr-
del cuid&do, es prima~rio. La temporalidad es esencialmente ex- tica ( I) completamente er.r.ada. en la inteTpmtacin de H:idegger,
tticu; ella se temporaliza primer.a.m1enbe desde el futuro. El se equivoca tambin .al calificar de <<.a:n LTopo1oga mstica)) (2)
tiempo primar~o es finito; y la existencia hum/ana e.s idntica u: la posicin existencial heideggeriana. Pr.ecJS.amente Heidegger po--
la tenworalidad primaria.
ne en duda q:1e la interrogacin por d sto'T del hombre incumba
a una antr.opo1og-ia, filosf-ica o no. D:iscuL-iendo el pr.ohlema al
( r) Op. cit., pg. 33 r. hilo de la fu~d~enlacin kantiana de la metafsica, en la que el
problema metafsico se f.ormula en u intermgacin: qu es
el hombre?:>, Heidegger niega que esta inberr.ogacin :enLraJe
una cuestin antr.opo-filosfica. La metafsica no se funda ~Jn
ella, sino en l.a 1rberrogacin por lo que es anerior, por la fi-
niud en el hom~Te. De diande esta ltima cuestin es pr.eyia ai
-problema antmpolgico. Es la finitud, yd problema a que ella. su-

( r) M.et.aphysilc oda vl!rst.clwnde Sinn- Wissensclwft? (Kant-Strulicn. Er-


rJ<i.nzu.ngslwfts, rg:>g.
(:1) Ibid, \Pgs. G y 38.
IN8'l'. F1L. 7
-97-
ll'..:inistra fundamento, la que decide sob1e la Zor.ma interna de
una analtica trascendental de la subjeividarl del su.jeto. en esta ontologa debe ser colocado, mejot, rudicado el funda-
El homJJre es un ente que est .en el seno de lo ntico, en me- mento de la metafsica, es decir, tom<J!l~ la finitud del ente hu-
dio de todas las cosas, de modo que a l le ha sido l'evdado :el en- ma.'lo como tal fundamento, no conesponde otro nomlJre a aque-
te que l no es y, a la vez, el ente que l mismo es. T:al modo de lla disciplina que el de onvolog.a fundam.enf,al. ((S.e llama onto-
ser del hmbre define, para Heidegger, la Existencia~ es decir. loga fundamental aquella analtica ontolgica del ser humano
el ser de la existencia humana. Est~ Existencia, como modo d~ finito, la que debe preparar el fundamento para la metafsica
ser, es en s, como ya vimos, finitud y slo posible, en tanto fi- que perteneee a Ia naturaleza del hombre ( r). 'La peticionada
ailud, a base de la compr,ensin del ser; y sta es lo rn<~ finito en metafsica de la existeneb hum;ma es la ontologa fundamental
lo finito. La comprensin del ser no es una cualidad del hombre
que hace posible la metafsica. Ella difiere sis~emlicamente de
que se da o para ste acontece frecuentemente junto a otras cua- toda antropologa e incluso, por tanto, de la filosfica. Pero la
li~ades: sino que .ella posee una generalidad que constituye lo ontolog,a fundamental es slo el primer estadio de la metafsica
pnmano del ms mterno fundan1envo de la finitud de la existen-
de la existencia humana.
cia humana. Entonces, ms primario que el homlJre es la finitud
de la existencia humana en el homb11e. P:ero si el homlJre slo 18.- La tra.~cendencia de la exisvencia hr.zm:an;a
es h~mbre a base de la existencia en i, entonces la interrogacin
por lO que es miis primario que el hoffihl'e no puede sistem- i\ la esencia de! ente que es e! nornbt'e corresponde algo as
tieamente implicar un probLema antmpolgico. Toda antropolo- como ser a comprender. No otro sentido peculiar ti,ene, p:ara
ga, tambin la filosfica, ya ha afirmado al homlJre como hom- Heidegg,er, la tradicional definicin del homlJr'e como ser r.a-
b~G:>,_(r). Por consiguiente, mlli;; fundamental que la anlropolo- onaL>. Su racionalidad, lo que se ha llamado, en l, duces
gm tiloshcu es la postulada disciplina de una analliea trasee~:.. ~'i:turales , iside precisamente en la pre-onolgica comprensin
dental de la subjetivid<!d del sujeto, orientada en la finitud de del ser.
la existencia humana. Mas, toda interrogacin po,r el ser de m1 El existir, es decir, el modo de ser del homlJre, es slo posible
ente es asunto de la metafsica; tambin 1o es la intenogacin por la comprensin del ser. Unieamente en tanto el homlJr.e pue-
po1 el ser de aquel ente u euya constitucin ontolgica pertenece de relaeionarse con las cosas, le es .posible hacerlo trun1iu con-
1 fi "t d
~a . m u eomo comprensin del ser. De todo esto se despnen- sigo mismo, consiclern.dose a s propio como un ente que se in-
de que toda antr.opologia filosfica ha de ser consecuentemente teresa en su peculiar modo de ser, 'es deeir, compl'endel'se en es-
r_e])eri~a a 1a_ metafsica de la existencia humana:, la que, en l- te ser. Pero, en la existencia humana,, la p.r.e-ontolgicu com-
tima mstanGia, no slo es metafisicu sobre la existeneia huma- prensin del ser alumlJra en forma intermitente, lo que contri-
na, sino incluso la metufisicu que acontece (6e actualiza) como buye aun ms a que al hombre no siemp;re le sea daMe bemati-
eXi.>tencia hummw. Esta metafi.::ea tiene que ser concebida v:es- zur ontolg;amente ta1 comprensin.
tru~iurada como ontologJa, porque el descubrimiento y dete~mi ((El problema de l posibilidad dtda ontologa es, pues, la in-
nacin del ser de la exisencia humana es ontologa. Y desde que terrogacin por la eseneia y fundamento esencial de la tm.scen~
rlenci,a, de la precedente comprensin del sen ( 2). En la 'exis;-:
tencia humana se da un peculiarsimo trascender las cosa:s, :un

(r) lbid, pg. !.

( ") ibid, 'pg. 3g.


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-99-
trascendere. Este elevarse por encima de las co.sas, tr.ascendin-
no se agota la funcin de la trascendencia:. Corno esencia. funda-
dolas, es lo que If.eidegger llama i1~ascendencia de la existencia
mental del ente humano, la trascendencia tambin hace posibLe
humarba. En este sentido, el ente humano ~es trascendente, o
la verdad ntica, o sea,, el conocimiento de Las cosas. Slo que
mejor dicho, traseiende. Ent~mclida en esta acepcin, trascenden-
cia no es lo que desde .[ant se .entiende por tal, o sea, .el ascen- el fm1damenLo LTascedental d1J la v.erdad ntica lo suministra
der o llegar desde un sujeto a un objeto. Trascenrlenci,a no .es, 1o. verdad ontolgica. La primera l'eposa: en la se.gunda, y lw
pues, un pr.eclicado de un objeto supra-.sensib1e, una ap11ehensin verdad ntolgica, .a su v,ez, en la trascendencia:, de la que es, pue-
del ser corno cosa. Es1JH ltimo r.oncepto de tr.nsccndencia, con~o J., decse, oriunda. De donde la v.er-dad ntica, la \'<erdad de
concepto generalmen te vigenJe, est orientado efll la nocin tra- las .cosas, ~al encontrar su fundamento en La verdad ontolgica, re-
dicional de sujeto. Para Heidegger, tr.ascendier es, por el contra- gresa tambin a la trascendencia. Por tantCJI, la verd~d del .ente,
rio, sobrepasar todo ente, toda cosa, incluyendo hasta d errbe que o de las cosas, se funda en la verdad del ser. No cahe, por otra
somos nosotros mismos. Slo cuando todo ente- incluso el en- parte, desglosar ambas v<!ll'dades. El ser est si,ernpr.e en 'el en!;e
te humano- ha sido h~ascendido, recin puede manifestars e la es lo que hace que la\9 cosas sean tales, y,1 a la \'<ez, todo ente,,
dife11encia entre sujeto y obj<!lto. 'Iengamos presente que, en t:m- es decir, lo que es, tiene su ser. Por 1o dicho v.emos que la tr.as-
to la trascendencia bosql]e:j;a, el ser die las cosils. el estar-en-el- cendencia hace posible el encuentro de verda,d ontolgica y ~enlad
mundo no p.edese-r p.rm~r;unen~~ la nelacin de suj-eto y bje- l u cu. Ei problema dei ser, como p:r.oble:ma centr.al de la filo-
t, sino que dicho estar-en-el- mundo es lo que antes y.a hace po- 1 sofa, r.adica, segn Heidegger, en la di:Uer.encia :entre ser y :enbe.
sible esta relacin. La trascendencia, 'entendida en esta acepcin A esta di:f:erencia l la define corno enencia ontolgica.
1 El estado do d.:-oocull:.i.cii5Jt del Ster e.s sie111pre Yerdad Jel ser
primaria, es deci:r, como un sol1!'epn~sar fodo ente ..;;;e mnevem:<" '! 'del enlie, de las cosas, sean stUJS 11eales o no; e inv.ersarn1Jnte ya-
ac de idealismo y vealismo. 'Iodo esto nos n.dvi<crte qwe la tras-
ce ya tal ser en el estado de roesocultacin del ente, o sea,. cuan-
cendencia no puede ser descubierta y asido. mediante una fug:o. en
lo objetivo, sino nicamente medianbe una constante y nenov:ado.
do conocernos una cosa como tal. De donde, verdad ntica y
verdad ontol,r:ica, r.espectivamente, conciernen, cada una de mo-
'interpr.etacin onliolgica de la subjetividad del sujeto, la que
do difcrenLe, al ente en su ser, y al ser del ente. A base de su
igualmente se opone al subjetivism como ni1lga .adhesin al
relacin con la diferencia ontolgica:), o sea,, la dife1~~nc:i.a: len-
objetivismo)) :C I). En la trasccndenci:a, as comprendido., se
tre ente y ser, ambas verdades son esencialmente cona'C.a;s,. hacen
muestra la erisbencia hUII13.na a s misma necesitada de compren-
pendant. La esencia de la verdad, de tal modo. ntica y ontol-
sin del ser .S1o cuando lo. existencia humana, 'en tanto fcti-
gicarnente bifurcada, slo es posible juntamente con Ia irrupcin
carnente 'eristente, pucd!e trascender las cosas en general y 'de
hecho ya las h:u tmsoendido es posible el hosquejar&:e del ser, de tal clifevencia (la ffiferencia ontolgic.all).
o sea, la \'erdn.d onbolgica. Die tHJUi que La verdad ontolgica, Si la ca11o.cterstica de la existencia humana yace en que ella!
.:::ornprendiedo el ser se nelaciona con :el ente, entonces ,el poder
porque reposa en la trascendencia, es v'erd:~d tr;rscendental. Pe-
ro, con hacer p-osible la \'erdad onliolgica, con bosquejar el &er. difel'enciar, poder en que la di1m1encia ontolgica:) devi.ene
fctica, tieJH) que haber llegado con las races de su propia posi-
bilidad al fundamento de la esencia de la exis1Je11cia humana)) ( I).
( r) HE!DEGGEl\, Vorn lVe:um rks Grnnd'"'' in Jahr!mc:h fiir Philosophie 1\~

und plu!.nornenologr:sche fi'.orschun.g ( Ergt!nounsban d: Hmserl-Fesl.i; chrijt), p;\-


gina roo (Bo). ir) lbid, pflg. 8-(8).
ll
1

1
1
-roo- i, - lOI-

Tal .fundamento de la ((diferencia ontolgica es lo que Heideg-


ger llama la (( trascendencba. de la existe;_cia lmm:ana,>. . mula as: qu significa .el ser. ya pre-comprendido en ,esa in-
La trascendencia del ente humano es el acontecer fun.damen- terrogacin? De aqu se desprende que el pr.oblema de la philo-
tal en que se mue\'e la comprensin del ser. De aqu que, en Sophia prima, la interr.ogacin acerca de qu es >el ente que es;>,
tanto el hombre existe, la t']]ascende.ncia se. ha efectuado siem- qu es ,<Jo que es;>, tiene qu1e ser reLTotr.ado por sobl'e la inte-
pre. Slo que .el b~ascender puede llegar a ser 'expreso, cuajar nogacin por el ser en cwanto ser, a esta pr.egunta ms prima-
en uua temtica interrogacin por el ser. La e:dstencia hu- ria: desde dnde en general hay que concebir algo as como
mana en cuanto trasciende en forma expresa! llega a ser 1en s ser, y concebirlo en toda la riqueza de las a1ticulaciones y ;eLa-
misma esencial. 'tal trascender esencial del ente humano define, ciones en l implicadas? D!esde el momento qrue hay, como ya vi-
para Heidegger, la filosofa:. De modo que trascender es filoso- mos, una ntima rektcin entre el probLema de la metafsica y La
fiar. Porque la existencia humana l:r.a:sciende, ella filosofa .. interrogacin por la finitud en d hombre, surge cLaramente la
elemental relacin esencial entr,e la primaria interr.ogacin por :el
ser y el problema de la finitud. En esbe sentido, por lo que se
19. - El problema del ser intermga es por la posibilidad de concebir. lo. que ya y constan-
temen te todos 1os hombres comprend.en. <(El prob1emu. del t:>e~,
Eri la interrogacin p;o:r :el ,ente como tal, ens q.11a ens, queda
como interrogacin por la posibilidad de concebir el ser, surge,
establecida una Delacin - relacin que en la: ontologa cl-
a su vez, de la p11e-conceptual comp,T.ensin del sen ( 1). Po.r
sica p,ermanece un tanto oscura- con la interrogacin p_or el
tu.nL, a la posibilidad de intenoga1 por e concep;to de ser ilene-
ente en su totalidafl; p,ero ca.bl~ p,ercihi1: flll:e inllenogar ppr las
"'mos que llevarla aun ms atrs, a 'lin estadio todavia anterior.
cosas en cuanto cosas y<J. supp.ne una lo.calizacin de stas en un
o previo, o sea, a la inbermgacin por La esencia de la compnen-
todo, .es decir, v.erla:s en funcin de la totalidad. La pregunta acer-
sin de ser en general. As, la ta11ea de La metafsica deviene cLa-
ca de lo que son las cosas como cosas es,. en c]erto sentido, anlle-
rificacin de la interna posih.iiiclad de 1a comprensin del ser.
rior en lo que resp,ecta! al logro de un conoci.nllento sisteimtico
Esto nos dice que el pwblema ele la metafsica encuentra su.
de las cosas en su totalidad. Ahora bien, al interr.oga1~ qu ,sou
J'undamento en una m-etafsica de la existencia humana. Aquel
1as cosas en cua11to tales pneguntamns tambin,. por. tonto, acer-
problema tiene su r.az ,en la inber.11ogacin por La .e:ristenci,a
ca del ente. en cuanto es, de lo que hace que el ente sea :ente,, es
en el hombre; es decir, en la interrogacin por su ms iuberoo
decir, p:r.eguntamos q11 es la cos.a q11e es, q.11i est ens .. A lo que
fundamento, por la compnensin del ser en cuanto e:sta com-
hace que el ente sea ente,, a Jo que 1o determina como tal, H:ei-
prensin es pr.op,ia de la finitud esencialmenile 'existen ve- ,del
degger lo llama :el ser. delente (das S.ein des Seindes) .: y a Ia in-
hombre. ., .
tmTogan acerca de ello,. la interrogacin po.or el ser .(S.eins- Vimos. ya que la analtica existencial nos revel que la angus-
fmge). tia es una disposi:n emotiv;a fundamental y .decisiva; disposicin
Para saber qu es 1o que determina al ente como ente, r}S de-
que pm,lsu caic!ier 11u destacada con prelacin inmediata mspecto
cir, que las cosas sean tales, hay que interrogar primero por :el
a la unitaria interpretacin de la trascendencia como cuidado. Aqu,
.ser en cuanto tal, qui est ens?, qu es da cosa que .es!1 ;>,, y no
la angustia, uom:o disp:osicin emotiva deci5WJ. y fundamental, no
por las cosas en cuanto cosas, ens qua ens. i\..s tenemos que ;en
el prohiema de la indagacin acerca de lo que son das cosas qtw
son)), qui est ens, yace esta pr.egunta ms primmi.a, LIUJe se f.or- ( r) Kant und das Problem rler Metaphysik. pg. 2rG.
I03
- !02-

tral en el uncl, en la relacin del sor- de su comprensin--


tiende, desde ~el i:mnto de vista de~ una concepcin del mundo, a
con la temporalidad finita de lo. existencia humana.
Ia enunciacin de un ideal concreto del ser del ente humano, si-
En la metafsica ant1gua, el ser de las cosas, el ser de lo que
no que toma su carcter decisivo por abrir una perspectiva sobr,e.
es}) es comprendido como estabilidad y permanencia. En es-
el problema del ser en cuanto tal. La angustia se define como la '
ta comprensin del ser por la metafsica clsica, 'e.l ser es tuerta-
' .
emotividad fundamental que nos coloca ante la. nada . .:<En gene-
mente bosquejado sobre el tiempo; no oh'O hor1zonbe entraa
rttl, slo es comprensible el ser del .ente --y en esto r,e:&Je la
<.HIU hl comprensin. T.1rrnbi.n la '"ebemid:td", t0ma~t1 corn~ un
ms profunda .finitud de la tr~cendencia - cuando La existencia
ahora;) permanente, es com:ebicla eu~eramente a partu del tle~
humana, en el fundamento de su esencia, se mantiene .dentro de
po. De modo que, conforme al horizonte sobre que se bosqueJa,
la nadal> (r). Este mantenerse en la no.da no es un pensar. cunl-
ser significa estabilirlad en la presencia. Pe.w, tanto en la me-
quiera sobre la no.da, y que a veces cabe intent:u, sino que es
tafsica antigua como en la posterior, este bosquejo del ser sobr.e
un acontecer que est en la base de todo 'encontrarse !emotiva-
el tiempo- que define el m,~ entraudo 'acontece!~ de l~ com-
mente dispuesto en medio de lo que ya es, de todas las cosas.
prensin del ser- queda oculto, r,ep1egado. :en una laten el~ que
La angustia, entendida en este sent,do ontolgico fundamental,,
no viene a expresin. Entonces se impone la tru,eu de una l'eera-
~!~spcj~- :.;l ccid:r..do en .J bas,a de la inof~11~iv.idu.d qu~:: puede ~e
cin, de una repeticin del problema fund:unental de la metaf-
ner una estructuro categorial. Lo. angustia otorga MJ al cuidado
sica. Tarea demasiado importanbe y digna ele ser acometida, des-
uno. peculi:u acuidad,. y vioene a determinar la finitud en d en-
de que se trata del problema cen.t.r.al de la filosofa, el que 1en
te humano no como una p11opiedao mn!>erinl, sn.e cJm.o. el cor:~ ..
ninguna poca puede silenarse. a menos que en alguna, P?r. po-
tantc, au:aquv fr.acentenltuLe Ot;uLu, :e.tilremeci.r.ui~e:ntu de todo
b;e~a o chatum, no sientan los hombms la sed, la ~petenc1ll. me-
hombre en cuo.nto existente.
tafsica por lo esencial. En:llocando este prob1ema centr-al, :nos
Porque, como acab:uno.s de percibir, la comprensin del ser
dijo y.a Aristteies que do que desde antiguo. se ha buscad?, lo
slo e.<> posible por un manbenerse en la nada, p,or un g.r.avit:u~
que se busca ahora y se buscar siemp1~e, y sob11e 1o que Sl!em-
angustioso sobre la nada, todo ser es nicamente acce.sib1e en
pre se hu dudado, se expmsa _gor ia interrogaCin: qu 'es el
lo. finitud. Conforme planteamos el problema del ser, a partir
ser'?1> (r).
Je la metafsica de la existencia humana, y elucidamos 'el carc-
Para La realizacin de la enunciada tarea es necesario, p:ua
ter peculiar de la comprensin del ser, adquirimos la evidencia
Heideo-<Yer, volver u la finitud en d hombr.e de modo. tal que :en
que en lo absoluto ningn ser es hallable para nosotros y que ib1 1
e u tempor>ali,lu.l1u
.. :..l
tJO '
la existencia humana, en cuanto tilil., sea: YIS
todo ser slo es en el mbito temporal de la finitud existencial.
Esto nos explica por qu en la intermgacin por el 'Ser oncuen-
tl'a :;u mulivadn la interrogo.cin pOi!' la existencia huma:na, y, ( 1 ) .l<;ste pasaje de A>i&tto!es, traducii:ndolo litoralmcnt,e al castcll:"'o, sc-

a la vez, qU<" el anlisis ontolgico de las estructmas esenciales de "ll.ll la traduccin del "ran inlrpreto iLc Arist6tel<J, W. D. Ro;s, d1ee: Y
o o . "d
en la realidad la cuo:<Lin cuo .fu do antiguo promiovtda, cu<> os promovt a
esto. existencia tenga slo un necesario carcber pr.ep.arator:io ..
ahora y que lo Si:r simnpr.e, y quo es. siempre el terrm do du~a, a saber, ~u
,\hora vemos claramenlje tambin por qu ambas interrogaciones es lo que es, es justamenOO la iulerrogncin, qu es sustane1a?:> ( <u\nd. ln-
estn trabadas, y mo en Sein und Zeit radica el pr.oblema cen- llBetl t.he. questio.n which was I'lli.s.ed of old antl is raisP.d .now and. always,
antl is always the subject of Joubt. viz, whut bei:ng is, js. just thu queshon: w~al;
is suhstance?:), ?,1.etafisica Z, I0!!8 b, L IN. D. Ros~, ':''fhe Worlts of ArlB-
( l) p. cit., p:g. 2!18. totlc", v<Jl. VUI. iVletuphysica. 19!!8). '!'raducido dicho pasaje literaJm,ml-e.
lOO
- IO{-

cir, quede includo en la misma. Este estar de~tro del mbito de


como estructura primaria trascendental. La ya expuesta inter-
la interrogacin quien (ente humano) interr-oga. defill'e aun ms
pretacin exis~encial de <<conciencia moral, C1pa)> y ,<m.uerte
el carcter existencial de la metafsica. D:e aqu que la interro--
no ha persegnido o'LTO propsito que la necesaria elaboracin de
gacin metafsica tiene que ser formulada en total y a partir de
la finitud en el hombre en sus momentos caracersl-icos.
la situacin esencial de la exis~encia que "interroga. Interroga-
Metafsica. no es algo que slo es creado o establecido por el
mos, aqu y ahora, para nosotros)) (r).
hornbr~ en sistemas o doctrinas, sino la comprensin del ser, su
La metafsica inter.wga fuera y ID~S all de las cosas para re-
bosqueJO y su rechazo; ella acontece en la e:cistencia humana .en
cobr.a.rlas, en cuanto tales, para el conceptuar, es decir,. para el
~uanto existencia. La ~e~f~sica de la existencia humana. nopre-
filosofar. En cambio, 'U la ciencia Le interesan exclusivamente las
't:nde ser una nueva _dlsciplma en el marco de las y,a cono.cidas,
cosas. Nuestra existenCia est determinada por la ciencia. En es-
smo que..en ella se afirma la voluntad de despertar la evidencia d~
te hacer aconbece nada menos que la irrupcin del enlie hombre
que el filosofar acontece como ,expresa tr.ascendencia de dicha
en la totalidad de las cosas. Mediante y en esta irrupcin las co-
existencia.
sas despuntan en lo que ellas son y crriJ.o oon. En las cien-
cias - de acuerdo a la idea - se etecta un aproximarse a 1o
20.-:- El problema m;etafsirn y 1(1 metr.ffsica existencial esencial de i:oJ.us lus cnsas :-; ( 2). Lo cruuctcri;sti(;e: de la ci'e!!~~
es, pues, que ella si'3temtica y expnesa.ID!en-te da nicamente a: loo
.Deja~os y.a estab1ecido (pargrafo q) que la metafsica de Ja
cosas la primera y llima palabra (3).
ex:stenc:a humana, en cuanto elucida e interpreta; 'el ser d;e esta La ;:netaffuic<t, e:::l cu:mbio, fr.lll!Cfll.'l'a. las cosas, ijodo ente, e in-
e:I.stencw, es ontologa ftmdumental, Ia qut~ hnee posihJ,e ln ~;et::t.-. tffi:roga por la nada: PeDO la uadu uoes ni un objeto de 1:1 inte-
flSlca; Y que, en consecuencia, la ontologa fundamentul es slo ligencia ni, en general, una. cosa, sino lo que hace posible que Las
l~ ~I"mera instancia de la metafsica de la existencia humana. De-
cosas, en cuanto tales, se puedan rev,elar para. la existencia hu-
f~mdo ya, en su peculiar tarea, este primer ;estadio, podemos
mana. De donde la roadta. no suministra el concepto contrario
aoordar la segunda y decisiva instancia de la metaf.sica existen- del ente (Nicht-.seiende), sino que p-ertenece primariamente a la
cial.
esencia del ser mismo. Por consiguiente, Za nada no ,es la nega-
La interrogacin metafsica, scgll Heidegger, uosee una do- cin del ente, sino ms primordial que toda negacin. Precisa-
ble caracterstica. En primer lugar, toda cuestin n;etafsicaabar- meniJe, en el se.r de las cosas acontece el anular propio de la na-
ca siempre la probLemtica de la metafsica en su totalidad ms da. De aqu que ella, no pudiendo ser asida ni, como 'las cosas,
' ell a es 1a botal'd
aun, I ad misma; en segundo lugar, toda interr.o-
'
devenir objeto de la inteligencia, nos sea dada de otro modo. Es-
?~cwn metafsica slo puede ser hecha de m;nera !Jlm el que ta manera de darse la nu.~1a para lt~ existencia humana aconf;ect~
mr;el.';ogn, en cuanto tal, est tambin en ln. interrg.acin, es ds- en la angustia. La nada ae descubre en la iJ\Ilgustil.t, peHl' no co-
mo enbel> (l). Pmcisamente en ella el ente devi~ue caduco. La.
De la :raduccin al~mana inLorprelativa de Adolf Lasson, dice: lo quo
desdo .anttguo .se. ha buscado, lo qne so busc:t ahora y se bmr:ar siempre
so -expt:e~a a11 la lnlerrDgaci.n: qu es el ente?, es decir, qu es la. e..Hmcia. ( r) W<ls ist M.et-aphyc.ilr, pg. , rg:!\)
~uslancml::} (w.as mun Y.on je gesucht ha.tJ w.as rnan jetzt sucht und.: imm:er (!l) lbid, pg. 8.
suche~l wtrd, das driickl; sich in.rlr Fra;<J aus: ist du.s1 Sciend?' d:.h.
W<tS (3) Vas~ nucs!.ro lihro Bl ]1!NJO E~r.:istencial, L f}lp. HI, La _,cxislerw;a-
w,a:; ."' Jas oubstantidlo vV.esBn-?, VII (Z), w28, b. l. Ari,;totelesMettt- lidaci de ia c:ie.ncia. pg. 35.
pnyslk, pg. g4, rg:1{1). (4) !bid, pg. r8.
-ro-
- ro6-
la base ele la existencia humana, la plena e:draeza del ente pue-
nada viene a nuestro encuenti~o juntmnenve con las cosas en su
de venir sobe nosotros. Slo cuando la exTaeza del ente nos
totalidad. Las cosas no son lllluladas, mliquila:das por la angus-
oprime, sve despierta y atrae haci_a s 11~ ~~miracin. Slo. ,'a
tia, para de este modo hacer que qued!e la nada, sino que ms
base de la admira n, es decir, de la pos1b1lidad de revelacwn
bien la nada se muestra propiamen te con y en las cosas como
de ia nada, surge el porqul> ( r). Fn preci:samen~e Aristteles
una fuga, un escaparse de stas en su totalidad. Esta remisin
el que dijo que si los hombres ahora y desde ~nh?;1o han co-
total que nos impele sobre la totalidad de las cosas en fuga es
mem>;ado a l'ilo~ofar, Jos estimnl ;1 r.Ho la ndmuacionJ (2).
la esencia de la uada, o sea, la anulacin (die Nichtung) . Con
El ir fuera y allende 1as cosas, u :stltt, el ll:::tscenderla&, que
tal remisin, p1opia de su anular, la nada op~ime La existencia
acontece en la e:>encia de la existencia hmnain!3!, es la metafsica
humana en la angustia. La aiJulacin, peculiar a la nada, no es
misma. La metaH6ica pertenece, pues, a la naturaleza d~l hon;--
ni un aniquilamiento de las cosas, ni ella surge de una negacin.
bre:>. Por esta razn ella no es ni una disci p!i'n'a de lru filosoflll
La anulacin no se deja englobar en el concepto de aniquilacin
escolm ni un domin~o de ocurrenci as arbiLTarias, sin10 que la
y negacin. La nada mJisma anilllll> ( r). El no no surge median-
te la negacin, sino, a la inversa, La negacin trene su fundamen -
metaf~ica es el "acontecer fundamen tal ,en La existencia humana
v como existencia humanal>. '<Porque la verdad de la! .metafs~ca
to en el no que se origina en el anular propio de la nada. Esto
l, . . h~f-l nn ()~;;,lf,a nh;.~TYll;h.("'n. Vnnd:n tiene 8TI la m:.lS pTXlill-3 VIBClTl-
ih15 di"" tflW en la n.affia tiene sn o'rigen la negacin y
no .a la
inversa. Si a6, en el terreno de la Interrogac in acerca de 1a
cl,;:I"I:t ~;e;.:~;~~;~~e~lumt~ posibilidad del ms pi'~~undo
error. De aqu que una ciencia de la seedad d~ la ~etafls1ca .no
nada y el ser, es quebrada la potencia de la in~eligencia, enton-
logre ninguna exactitud. La filosofia. no puede Jamas &m .medida
ce<'< !'rm dlr> tnmbin se decide el dcntino de la supemac ia de
la lg.it:a dentro de la filosofia. La idea de !a lgica>> misma se e~'~ c.l ~IJ'O':J. rlc lo idea da b. ci:encia:c (3).
''-'-'b<.uo.J. v t. ..t. _.. ......_ ......,

A.s. lo que llamamos filosofa slo nene po1 finalidad p~nm:


disuelve en el torbellino de un !uterwga r ms primario, (2).
en marcha a la metafsica ; movilizar e impulsar su pmce~,
En la clara noche 'de la nada de la angustia surge primel'a;-
desentra.ando, ha~i:endo aHomr .del abismtic o fondo de _La ex:s-
mente la posibilidad de rev.el.acin dd en~e en cuanto tal: el en-
teneia humana la posibilida d esencial que, para esta exrstencra,
te es, y no la nada. Pero este .<y no la nada", que con posterio-
ridad enunciamos, no es una explicacin aadida, sino 1o que
~e~~esenta la metafsica. Esto puede y de?e acontecer me~~
te una peculiar insercin de nueshiO prop:10 ser en las .Pos~ili
precedcntemcn~e hace que el ente ge:reral pueda l'evlarsP> (3).
dades fundamen tales de la existencia hl.l.IT1<l:!la en su totalidad.
La existencia humana slo sobre la base de la primm'ia posibi-
Por esbe camino lle()'amos a la interrogac in fundamen tal de la
lidad de rev.elacin de la nada puede ir y tlegar al ente. Existir
metafisica , que nos v~ene impuesta por la 'IWCl a m!s,ma .
b
es mantenerse en la nada. Porque la exi'!tencia humana habita en ..
Por qu. en general,. son las cosas y no, mas hwn, 1a
la nad.a est: fuera y mis all- de las cosas en su totalidwd; y
este estar friera y ms all de las cosas es lo que Heidegge r - uada?,, (4).
como ya lo anotamos en el pmgrafo r8- ama la tr.alscenden-
cia del ente humano. i< Unicamente porque la nada es revela:da en ( t) !bid, t:<g. :~8.
( :1) ?11ot.nfsica ,a, 2, 928 a, 3 r.
(3) W<Is ist Met.aphysik, pg. 38.
r) lbid, pitg. I!J. (!) Jbid, rg. 29
~J) Ibid)_p!Jg. ~2 .
.1) !bid, pg. rg.
DE UNA FILOSOFJ.A DERIVADA
A UN FILOSOFAR PRIMARIO
(CONCLUSIN)

1
.. ~.
J

:l
l
l
!

CONSIDERACIONES GI\T!CAS

Podemos ya concretar la:s diferencias entve idealismo f.enome-


nolg.ico y mei;afsica existencial, posiciones que hemos expuesto
integralmente en sus lineamientos ,es.enciaLes.
Si titulamos esta conclusin crtica de nuestro trabajo: <!De
.a filvsu:fa Jeriv,a.clu a un 'ilusDf.ar prin1tD:io;;.- es docir, d3?.
idealismo fenomenolb>'ico a La metuf:sica existencial -:.es por-
que lu apr,rn implicuda en dicho ttulo se documenta, en
elzln w le"':'on.~ ncsper.!ios funrl.am1~ntnl:es, en forma. precisu e in-
JuhitaUlc, 0Ulf1U a t;Ull tiuuaci11 Ve1't:Hll(Jti.

Lu filosofia fenomenolgicu de Husserl, asentada en las .es-


tructuras objetivas u intemporales de la razn lgica, es coutem-
plttcin de las esencias, faena sustr.a.!da tambin al devenir tem-
portll. La fer:am~nologu slo conoce ua verda.d: como fenmeno
deriv.ad:o, es decir, la v.erdad del enunciado, del juic~o lgico, a ia
que ella errneamente tilene por vmdad primaria. P:ero ya, vimos
(U parte, pargrafo x4) que el enunciado, la proposicin lgi-
ca no es el lugar de origen de la Verdad, sino que,, a la inY~ersa,
el enunciado tiene su fundamentu en la v.erdad como 'desoculta-
cin de las cosas, en la alete1;a, Porque previumenle estamos en
1
1
ia cosa misma que es asunto del enunciado, es pmiihle el cmtr.a-
lor de sbe. Primariamente no es \'crdadero 1o que afirma 1a
proposicin, sino ltt cosa misma, antes descubierta, sustr.ada a Lt
ocultacin en que yaca. y hecha evidente. De donde resulta qUJe
la verdad de ln. proposicin es verdad de1inda. La metafsict~
afirma, de modo incontestable, su. r.rimaca sobre lu lgica ..
En sntesis el idealismo fenomDnolgico de Husserl se defi-
IHS'r. PILOS. S
- 1I2- rr3-

ne exclusivamente por la actividad de la conciencia ref1exiv.a pu- cial, la garanta de que ellos existen de modo absoluto. Por el
ra. Es, respecto a la metafsica existencial heideggeriana, una fi- -contrario, no implica 1m absurdo la posibilidad de que la. con-
losofa de la 11e:flexin en el rllismo sentido en que Hegel consi- cic~cia ex~aa: que no~o~l'OS postulamos y damos por existe:nte
deraba, con Delacin al idealismo dialctico, l:.s filosofias de en m exp-erlencla endopahca, no sea. Pero mi introyectar (Ein--
Kant y Fichte como filosofas de la reflexin. Hegel r,eprochaba fhlen) y mi conciencia en general son original y absolutamente
a stas el deteners-e en la contradiccin, sin intentar superarla. dados no slo confo:rrne a esenca, sino conforme a existen-
Este no es, sin duda, el caso de la filosofa fenomenolgica hus- cia:> ( I). Unicamente en este dar.se de la: conciencia en general
serliana, que no llega, ni puede llegar a 'la contradiccin. No hay y tiene !Jtle haber lo que llamamos per-cepcin inmanente.
llega a ella porque, reducida a captar el Eidos 'en :el va:mpo de Por consiguiene <<en la. esencia. de un yo puro y de una con-
la conciencia trascendental absoluta- dominio rigurosamenbe de- -ciencia en general se 'tlcda la posibilidad .ide.al de tma r.eflei:in
purado por la reduccin :l:ienomenolgica -,se queda definitiva- que tiene el -carcter es~ial de una tesis existencial evidente
mente dentro de 1os lmites acotados de esta conciencia pura, inabolible :> ( 2). Precisamente sobre la base de la conciencia, co-
sin tran'sponerlos. As, nada tiene que hacer con lm'> antinomias mo dato existencial absoluto e inabolible, Husserl erige toda una
propias del problema gnos-eolgico, en su clsico planteamiento. fiLosofa de la refl;exin, que no otra cosa viene a ser el idealis-
El idealismo irenomenoigico; en 1o que a su finalidad respec- Ul.U fc~ll6H,jiicu.
ta, se agota casi en su fundamental intencin episemolgic1. Pero, al exponrer a Heidegg-er, ']'a destacamos que la conciencia,
el yo, la <<Sustancia pensanlie~ de las dimcciones idealistas, es s~
1 . - Conciencia y exisl.eTI!cialidad lo un m:orr1ento inmancn~e de la oxlstencia hu:rn;n:aa., y cC.lO tal
q!ieda incluido en la estructura totai de sta. De m~.do que tf'
La fenomenologa, en 1a rlrmulacin husserliana, parte de lo -conciencia, en tanto dada existenciahnente, tienre que ser por
que ella considera dalio absoluto, o sea, de la conciencia dada: fuerza ref.erida y reintcgmda a la totalidad de la estructura e~is
existencialmente. Ya hicimos notar que el ser inmanente de la tenal. Por consigui,ente, no podemos fundamentar el todo so-
conciencia nulla "re:> indiget ad existenrlnm. El aniquilamien~o bre la ,parfje; tmnpoco identifi~ar la pa.rle ~~8!1 el Ludo como err-
del mundo real, operado por la reduccin fenomenolgica, mo- neamente hace el S(lor Paul Hol'rrrann, que sosti!em~ que la <ce":is-
dific -la corriene de las vivencias, el ser de la conciencia, pera tencia humana es el yo como ente (D"asein=das J.~h als S.eien-
este ser no fu, de ningn modo, vul:nemdo ni disminuido en :m des) (3).
propia existencia, que resta como dato absoluto inabolible. La existencialidad de la conciencia extrae su sentido de la exis-
Para Husserl, toda p:er-cepcin inmanente nos garante n'ecL>sa- tencia humana como totalidad unitaria, y no inversamente, co-
riarnente la exislenuia de su ulJj,elo. As, si la apl'ehemn r.e- mo tcitamente da a entender el idealismo, que red!uce el rente
flexiv.a se dirige a nuesLTas vivencias, captamos alg'o que es ab- existeri~e al yo, a la conciencia reflexiva y su actividad. De a:qt
solutamenbe propio y cuya existencia no cabe negar~. Todava ms, resulta que la posibilidad de la reflexin no puede ser jams el
nos es imposible peus;u que ese algo .<'1manente y absoluto pue- fundamento de la identidad de la exisLem:ia hummw, sino que,
da no ser. De modo que toda fluena de vivencias, todo yo :e1n
euanto tal pueden adquirir la evidencia de que poseen y Uewm r) hl,een ... , 1Jg. 85.
en s mismos como posibilidad principal, que en trminos feno- ,l) Op. cit., pg. 87.
menolgicos significa posibilidad derivada de una necesidad ,esen- 3) Opis<Julo .dado, pg. 5.
- II4-

por el contrario, la reflorin slo es posible sobre la base de tai r .( I). De donde, la intuicin cate_gori.al o esencial no puedie
identidad de la totalidad unitaria del ser existente. pretender el carcter primario y de inmediantez que Husserl le
aribuve.
Notemos, por otra pari;e, que el Eidos o esencia, aprehendido
2.- Intuicin es-encial y comprensin existencial por la intuicin categorial, es, para HuisserJ, en estrico sentido
objeto de una nueva espeCie. Si ~ntuicin esencial apunta ,a
Husserl considera, tal como hu quedado consignado (I parte, ohjetmn>, ell.;1 es imrotentf) par:1. n.iJ~~henrle-r lo.<; r.oncepto.s .ex-
pargrafo 5, a), u lo dado enJa intuicin esencial o categol'ial Jlkilva de ser y de la<> eslTuduras ontolgicas, es dta.ir, lo que,
como una fuente de conocimiento dir.ecto, y a la intuicin ca- IJara Heidegger, nicamente son fenme;os en autntico sen-
tegorial misma como un.a aprehensin primaria. La intuicin tido fenomenolgico. Ci-ertamente estos f.enmenos estructurales
categorial IlJO puede mantener esta pr.eiJensin f11ente al :Denmeno ont.olgicos no son '<objetos", en el significado en que, para Hus-
existencial constitutivo del comprender, fenmeno verdadera- serl, es objeto>> lo dado en la intuicin esencial.
menbe primario. Aquella es, en rea.lidad, un derivado de este l-
limo. En efecto, sealai1110iS y.a (II parte, pargmfo ro) que el .'3 .-1niencion.alida.d y trascendencia
G.ltn'end:ci~ con1.o astructm.a: eriotencial -ti-ene -un -c.u:rcto:r de bcs-
quej~. Este bosquejar propio del comp11ender debermina lo que Tampoco la intenci.onalidad, tal como la define Husserl, es de-
Heideo-O'er llama la visin (Sicht) de la existencia humana, f,en- cir, como estructura de la concienci-a pm~a, es un fenmeno pri-
oo ' .,.1
meno pr..:cerl.,mtemenbe Pxpli.c~do (' pnrte, paragra o I I).
' f ' y
:t-
mario.
:siu ~ la clruiJaJ que cw:a'-'Leri1.a a lu capac.i.J.a;:i de inicrc11cia ' Hemos visto va que la existencia humana no es slo un erube
de la existencia humana. E;;ta luz que acompaa al ente humano, que se encuenh; en- medio de las cosas, sino que ta:mbilll se re-
especie de proY'eccin luminosa que 1e viene del comprender co- laciona con stas y consigo misma. Este relacionarse del enbe hu-
mo disposicin emotiva, permite al :mismo descubrir las cosas. mano con las cosas ha sido comn y frecuen~emente identifica-
Aqu, el (:ven dcla visin no slo no significa el percibir con los do con la trascendencia; pem en tal equiparacin y.ace un desw-
oj.os corporales, sino tampoco ia pura per-cepcin no sensible de nccimiento de la esencia misma do la trascendencia, en el signifi-
una cosa que est ah en la materialidad de su presencia. La cado peculiar que a sta ha sido ant-eriormente asignado (II par-
peculiaridad ele la visin 11esiclle en que a: las cosas a ella accesi- te, pargrafo 18). La intencionalidad es, para Heidegger, una
bles las deja v-enir a su encuentro en s IUsiitl.IJS y desocultas. Y constitucin caracterstica del ser de la existencia humana. Si
esto no es exclusivo del ver, sino que tambin 1o 11ealizan los de- la intencionalidad reside ya, como veremos,, en las estructuras
ms sentidos en el genuino dominio de sus descubrimientos. Es- ontolgicas existerwiuies del ente hrnnano, in'curre en err.m~ Ma-
to nos dice qne toda visin se funda primariamente en el oo;m- ximiln Beck,- quien, por otra parbe, no interpreta justamente
prender existencial. En virtud de esta comprobacin p~er.cl!e su lo peculiar de la intencbonalidad en la acuacin fenomenolgica
primaca el puro intair, la que noticamente corresponde a:_ la husserliana- al atribuir a Heidegger la opinin que la intencio-
primaca ontolgica tradicional de la cosa material presente (Ver- nalidad .constituye el fenmeno de la conciencia, o es con st-e
ha.ndent.~). De aqu que intuir)) y pensan vierron a ser ambos
derivados lejanos del primario comprendm existencial. Dd mis-
mo modo la contemplacin o visin fenomenolgictt de esencias (1) 1la~e Sein und Zeit., p:g .. 1/.7.
tiene su flmdament~ en ta estructur.a existencial del compr-en-
- Ilj-
- rr6-
husserlim1a, la que ha aceptado sin discusin los postulados on-
idntico ( I). Heidegger conc:J la intencionalidad no como .fen- tolgicos de Descartes.
meno primariamente constitutivo de la conoiencia, sino de la En la. idea de ser en que se orienta la~loga cartesiana. ser
existencia humana. Porque en sta r::lside va la :intencionalicl.ad es concebido como una cosa que const mente est presente
como fenmen estructUl'al constitutivo, p~ede la concie~ci.a te- en su mal:erialidad. No otro significn:do vie' , a tener, en Descar-
ner una estructUl'a intencional. tes, la res extensa. Este concepto del ser pr.ascr:ihe al mundo su
La posibilidad hascendental del relacionarse intencional con ser peculiar. D.e aqu que, para Descartes, sea aprchensib1e este
las cosas reside en el fenmeno de la trascendancia. Slo sobre la ser de modo sufici:cnte pm el conocimiento mntem:tico. As, el
base ~e .la .trascendencia es posible la intencionalidad; pew t~sta pensamiento cartesiano opera la expresa transmutacin filosfica
no es 1dentlca a la tr,ascendencia, y mucho menos lo que a sta ha- de los resultados de la ontologa tradicional a la fsica matem-
ce posible ( 2) e donde, la eslTUCtUl'.a ntP:ncional de la CO'llC~en tica moderna y sus fundamentos trascendentales.
cia tiene su fundamento en la inrencionalidad peculiar del ser Al ser de la existencia. humana, a cuya. constitucin esencial
del enLe humano, intencionalidad cuya posibilidad reside, a su pertenece, como y.a vimos, el esrar-en-el-m.undo, Descartes lo
vez, en la trascendencia. concibe del mismo modo que al ser de la res extensa, es decir,
Toda intencionalidad, como cogiLatio, como conciencia de al- ~mn.o .mstan.ciar Sin realizar un previo anlisis del fenmen-o del
go, apunta .a este. algo: <<Mundo" es a lo gue apunta -objetiva- mundo, Descartes identifica un determinado ente intra-mundano
mente)) la mtenc10n.alidad. La condicin temporal existencial -la res extensa - y su ser con 'el mundo mism-o. Por carecer de
de .1~ posibilidad del mundo yace en que la bemporalidad, como una orientacin onLolgica fundamental llega a tal identificacin,
rnu~tad exyHica, .i;~ene lligu usi cOIJl'O uu horizon ~e,, ( 3) . Si ru Ja que lt~ him imposib1e poner en claro una pi'ob1emtica ontolo-
<<SUJeto>> -onbolg1co lo concebimos como ente humano existene, gica primaria de la existencia humana.
cuyo ser tiene su fundamento en la temporalidad, entonces tene~ En resumidas cuentas, Descartes ha reducido la interrogacin
mos que el mundo es <<subje!ivo)). PerG esbe nrundo <<subjetiv.o por ei mundo a la interrogllcin por la naturaleza como cosa;
es, co~o mundo temporal- trascendente, ms <wbjetivo qu:e y, por esta va, ha introducido y .afirmado la idea de que el cono-
~ualqrn~r wbjeto.)) posible. De aqu 11esulta, en ltima y decisiva cer ntico de una cosa, tenido por el ms estricto, es tambin d
l~s~a~lCla, que la mtencionalidad de 1a conciencia, como cogitatio posible acceso al ser primario de la cosa o ente descubierto en
ding1:da al mundo, se funda en la tempm~alidad metlica de la tal conocimiento ( r). Los posterior-es "'complementos>> de la on-
existencia humana. tologa de las cosas se mueven sobr-e la mism~ base dogmtica su-
puesta por Desca:riJes. No otm base quo sta ti:e11e el oncep;to fe-
4.- Husserl y el concepto C<.lrtesiiflli,O del <<mundo nomenolgico husserliano del mundo.
,l,s, Husserl nos dice qne, en '1os actos del yo, el mundo, al
En la crtica que hace Heideggm: de la onto1ocia cartesiana del dirigirnos espontneamente a l y asirlo, .est inmediatamente ah
mundo (/.) est latente su polmica contra h
fenomenololria
o para nosotros en su presencia material ( 2). Lo que cada y,ez P'er-
cibimos, lo claro u oscuramente representad-o, en sn~esis, todo
( r) Referat und f(ritik von Sein 11nd Zeit, pgs. ~() y :18. in Philos,1-
phtsche Heftn, r-.Tnhr:anu, ll"ft r. I\):18.
(~) Vj~ro Vom. Wes:m des Grumle,;, :_1g. 78 (8). ( r) Vase Sei,n und Z.,;it, pg. roo.
(v) Se.rn und Z.eit. pg. :JO:J. (!l) VaPC [deun .... pg. 5o.
(!>) lb.l, pg. Sg.
- uS- - ug-

lo que del mundo, conforme a experiencia, ~enemos conciencia, munn ( r). Otros identifican, sin fundamento alguno, como hemos
posee en su totalitaria n.."'lidad el carcter de lo material presen- tenido oportunidad de notarlo, la existencia humana con el yo.
te (Vorlwndene) (r). El mundo material no es un fragmento o suponiendo que la totalidad de la esLl:uctura existencial es el yo
parte cualquiera, sino el estrato fundamental del mundo natural, como ente, y an la conencia, sin darse cuenta de que la exis-
al que todo otro se1: real es re:Eerido. Candencia y materialidad tencia humana es ontolgicamente algo anterio.iJ ms profun-
(Dinglichli:ei) constituyen un todo unido, unido de modo supe- do que 1a conciencia reflexiva. Algunas crticas~e se 1e dirigen a
rior en la unidad real del mundo total (2 ). Frente a nosotros ,en- Heidegger parten del :error de considerar su filosofa como una
contramos constantemente presentA como cosa maverial nDa rea- conlinnncin progresiva de la inicial posicin f,momenolgica de
lidad tempo-espacial, a la que nosotros mismos pertenecemos co- Husserl.
mo todos los hombres que en ella encontramo~, los que a :ella Si las exposiciones interpretativas .Y crticas de la obra de H'ei-
son referidos del mismo modo que nosotros (3). degger en su mayora adolecen de 1os inconv.enien~es apuntados,
hay tambin excepciones. Como excepcin -la nica que conoce-
5. - Peticin de una recta interpret~"lcin de la metafsica mos, -nos place .sealar la exposicin y crtica que Sieg:fried
existencial Murcie, en su valioso libr:o sobre da dialctica en la filosofa del
presente ( 2), consagra al pensamiento heideggeriano, sobre to-
La posicin, existencial de Heidegger ha polarizado, al punto do en la segnnda parte de su ensayo, donde r~enueva la discusin
de advenida, la inquietud especulativa de nuestros das. En :ella se despus de haber salvado evidentes enores de interpretacin en
han centrado las discusiones filosficas, apasionadas y fructHeras. que incurri en la primera parte. No obstante, Marck no est lln
flor tratarse de un pensanento' que est en el comienzo de su lo cierto al afirmar, con Paul Hofmann. que la posicin metafsi-
despliegue, seria ap1'esurado someterlo a una crtica, la que, p:or ca de Heidegger es una :antropologa mfstica>>. Ya vimos (II par-
dicha circunstancia, no podra ab~rcarlo en su Vtalida:d, en la te, pargrafo 17), que esta opinin de Hofmann careca en ab-
elaboracin integral de su tarea cardinal. De modo qutJ sobre soluto de fundamento. Murcie habla de dos predicados irraciona-
la problemtica de la metafsica existencial heideggeriana no ca- listaG)) de la metafsica existencial heideggeriana, considrndo-
ile decir una ltima palabra, sino aportar consideraciones inicia- ios (<acentuados rasgos msticos:> (3). Aqu Marck confunde dos
1es que, ante todo, deben esforzarse por comprenderla e iitJr- cosas, que es necesario discriminar. No porque, como ,es el caso
pretarla justamente en su punto de partida y en la direccin que en el filosofar heideggeriano, sean benidos en cuenta: y destaca-
marca su comenzada tra)'lectoria. :Jr,
dos los inevitab1es e implcitos momentos irracionales - momen-
Mucho se ha escrito ya en torno a Heidegger, y casi todo BI'l'a,- """ tos que no pueden ser escamoteadas en homenaje a lo r.aa,nal
do en la interpretacin. FrecuenttJm!enlle atribuy-en a su post'Ul'a - en el proceso a travs: del cual l1ega a ,e~presin y se conc:r.e-
un :<subjetivismo en que ,est lejos de haber ca1o, y q:ne 1~lla ta toda autntica metafsica, pned'~ llanamenf;~ r.alifir.mse '' pQf~'l
ha precisamente super,udo por una radicalizacin del problema de irracionalista>> y mstica:>. Por otra parte, sabemos perfecta-
que l implica. En tal error incurre, por ejemplo, Fritz Hte:ine-

( r) Neue Wege der Philo.w1phie, pgs ..'l7o y os., I\P9


( r) Ideen . .. , pg. 53.
(') Die Dialdctih i;n der Philosophie der G"aenwart, I Hulbbancl, pgi-
(~) Ideen . . , , pg, 70.
na Iftl, y Sig., rg~~n, y II Halbhand, pg. r/g y ss., If53r.
( 3) !bid, pg, 2.
(3) Va5e Op. eil., II Halblnrncl, pg. r54.
- 120-
- I2I

mente que el inacionalismo, en ln medida en que pretende ser


mn- de la fil~ crtica!::, de la que l se presenta como
una teora filosfica, sa nutre, sin saberlo, de r:.tcionalidad. Y
afortunado y original restaurador.
da esbe i.r.racionaJ.i,smo, de que clan cuenta las conocidas tenden-
cias irracionalistas o antirracionalistas oda.va influyentes. en la
actualida.d, ta.mbin est libre la posicin de Heidegger. La ten- 6.- Problemtica, estilo y terminologia heideggerianos
dencia <<antilgica (r) qucen sta quiere ver M::u:ck no es otra,
Antes de termin.ar, digamos dos palabras, necesarias, soht'e el
sin duda., que la primaria vendencia meta.fsica. que ella afirma, la
estilo, sobr.e la expresin conceptual de la filosofa de H'c~degger,
qne, como 1o hemos hecho ya nctar, ha quebrado la sup.rcmaca
y sobre su terminologa miginal. Ante !JOdo, ~ay que ~eJar :es~a
de la. lgica en el terreno dfl la. probLemtica filosfica. Una co-
blccido que no se puede comprender el cmxbemdo esencial de una
sa es antilogicismo, y otra, muy distinta:, preeminencia fundada
problemlica nueva si primero la enfocamos desde su~:u:esbos Y
y verdadera de lo metafsico, aunque esta ltima puede tener por
puntos de vista tradicionales, y luego intentamos traducrrb a los
consecuencia- mus no necesaria- un antilogicismo.
ya conocidos y famili<rres conceptos filosficos, aptos slo para
Ya que habtamos de UT.aonalismo, sealemos un caso real-
expresar contenidos doctrinarios consusta:nciados ya con ell~s.
mente flagrante de agresiva incomprensin del pensamiento hei-
T,ales supuesi:os, puntos de vista y conceptos arrastran necesana-
deggeriano, eldel seor J uliusKraft (:>.). Este. que revela igno- . , - -- l., --=---!.1!!.~,..._..::.: .... ,. ,.. . . . . 1'"' ............,;,!......, ;-.. ,r-vn.; .... ~... d3
ill'dlll;t:~: -l}ltiel'80 U 11\.J -!.. ~li:JULl.H.o~ct.Ul.VU J LIVJ..V.t.t.UJ..&.v.u _~v.t'.o..WJ
rar los momeniJOs irracionales de todo autntico filosofar, ensa-
las doctrinas y posturas fi1osficas de que ell_os son_ veluculo ex-
y.a, :al hilo de 1a filosofa crtica::, lUl enjuiciamiento ele lo que l
presivo. Las ma1as interpr.etaciones y las tergl.Yers~ciOnes, e~ que
impropiamente llama escuela fenomenolgica. Ya destaea.mos
cae la mayora d:e los expositores y criticos de :He1degge~, tienen
(l parte, pargrafo 2). qu:e la fenomenologa nsb1 J.ejos il11 sm un;t
escuela, en el senlido sistomlico y conclu.&o ad.'3cripto al vocablo
sn origen en el emp1eo de .ese fal&u procedimiento. .
Problemas autnticamente nuevos reclaman un pLanteUilll!en-
por las escuelas filosficas conocidn:s. El seiior Kr.aft comienza
to original y nuevo ropaj'e filosfico, si hemos de tomarlos en la.
suponiendo que la f,enomenologa se defme por una ln:ea pro-
pwblematicidad que les es peculiar y hacer que 'ellos dev~ngan
gresiva: Husserl-Scheler-Heidegger, y &e dedica a mostrarnos-
lo que en realidad son, es decir, probiemas nu:~v~~ y acuc1osos,
empr.esa vana, por lo superflua -las diferencias y divergencia.b
llamados a renov.ar e impulsru: hacia nuevas posibilidades y pers-
entre los trminos de lo que l cree es la ecuacin filosfica del
i pectivas el afn inquisitivo de 1os hombres.
pensamiento de una escuela. Luego de :veducir la filosofa de 1 La creacin, por parte de Heidegger, de una terminologa pro-
Heidegger a mera tcnica v.erbab, dictamina, libre de toda k pia, adecuada a la probLemtica que su filosofar trae a ~uz, P,O:-
aprehensin, la <<imposibilidad del intuici:onismo, intuit.:ionismo
,dr parecer, a los que juzguen slo superficialmenve, pedantera
en que habra cristalizado la fenomenoLoga, dejando en pie y
-la incomprensin de los ms liq;.ida tantas cosas con una pala-
triunfante 1ui,;nm;t;nte la intuicin sensible! Por este camino de
bra!-; pero el filsofo, cuando tiene algo fundamental que d:-
superacin y suficiencia <<crticas:>, 'el sem Kr:aft nos recondu-
cir y que an no ha sido dicho, est en el p1e~o derec~Q de arbl-
ce al oasis- de perpetua paz:>, claridad lgica y sentido co.-
trar, de acum, para su pensamiento, el medio expneswo, la iier-
mino1oga en que ha de tr.asmitmoslo, sin dcfor~.~r!o o emp~
hrecerlo. en toda su autenticidad, profundidad y dificil compl<lJl-
(.r) Op. cit., II, pg. r55.
dad. Po~ la ndole misma de su prob1emiic.a y porque ha creado
1:~1) Tlon H:usscd .:a Heideqqcr, :q}S.a.
un sinnmerD de trminos nuevos - y combinaciones de t:rmi-
- I22-

nos,- Heidegger es un filsofo difcil, pero no oscuro. :Maneja


su idioma - cuya riqueza le ha permitido esas innovaciones ter-
minolgicas- con suma maestra. Su claridad es, pues, una cla-
ridad bien difcil, porque, para tocar el f.ondo que ella denuncia,
es necesario el esfuer:m de traspasar los conceptos harto com-
plejos y sutiles en qne l aflora. Heidegger no est, ciertamente,
a; alcance de l:n mayorn. curiosa. Ya Kant nm; dijo que su d'.u:-
uca de la razn pura)) no puede jams llbga:J: a ser popular, pe-
m que tampoco lo necesita>J. E~t este sentido, la filosofa de Hei..,
degger tampoco puede ser popular, ni necesita ser1o. Acercarla al
mayor nmero es tarea de los escritores, de 1os publicistas cultos,
los que difunden y generalizan las ideas filosficas, las concepcio-
:aes d~l mundo y del hmubre troqueladas por los pensadores de
estirpe. Si, como lo pensamos, la filosofa de Heidegger llega a
se~' .l:!. d.~ '.!!!:'_ poctl. -la nu.estr8_-:- rJ,~j:-p:-li de BP-r dificil; a~ilni
lada por nuestro tiempo, informm su espritu y su orientacin APENDICE
especulativa. El caso de Hegel es, en este respecto, aleccionador
y elocuent,e. Y Hegel fu pma sus contemporft!l'eos, y hoy no
deja de se:r, un :filsofo difcil..
FILOSOFU DE LA EXISTE:'ClA Y FlLOSOF!A DE LA VIDA

Algunos expositmes de las orientaciones filosficas actuales


han querido ver un antecedente de 1a posicin existencial de
Heidegger en la filosofa de 1a vida>> tal como esta surge en .el
pensamiento de Dilthey; an ms, se ha llegado a identificar
la. idea dilthcyaa J& '\ tvt:lilidaJ d.-; la vida ain::ica;; (Totc.liZ/ii
des Seelenlebens) con lo que Heidegger llan1.a totalidad de la
existencia>> ( Genzheit des Daseins) o sea, la tot.alitaria unidad de
h estTUctu:rn existencial. Nada m3 i:njv.stifica,do. Como ha que-
d-a.do manifiesto en el clll'SO de nueslra exposicin, la Existencia,
es decir, la estructma ontolgica del ente humano, tiene, filos-
ficamente, una evidente prioridad respecto a la ((vida; es una
estructura enteramente primaria.
Heidegger ceriieramente afirma que ::la expresin <filosofa
de la vida e> dice tanto como botnica de las plantas:> ( r ). Es de-
cir, que toda filosofa es necesariamenbe filosofa de la vida. Pero,
para las conocidas direcciones de la dilosofLa de la vida (Dil-
they, Bergson, Simmel),la nida en que esas dir.econes centl~an
su problemtica no llega a s-er ontolgicamente problema; to-
das ellas se detienen a mitad de cam:ino, ancl;mdo en una determi-
nada idea de la existencia humana -idea, por fuerza, parcial
e incompleta-, sin inherrogar por 1a primaria estructma ontol-
gica de esta existencia, por el modo de ser del ente humano.
Omisin capital si reconocemos, con Heidegger, que el ser del
ente humano es distin!io de vida como unidad psico-Esica; y que

( I) Se in !Uld Zeit, pg. /6.


,
,,

!20 - 127-

vida es un propio modo de ser, pero eS>encialmenbe slo accesible they.anos, experiencia de la vida:> vale trunto como apreciacin
en la e:s:i.stencia (r). A causa de ta.l omisin Dilthey, en su fun- de la vida>> (Lebenswilrdigung), es decir, totalidad vivencial del
damental esfuerzo por traer a compr.ensin el fenmeno vida, sentido y significacin de la vida humana. K;to ltimo, bien in-
se queda en el terreno ele la psicologa, sin intentar trasponer sus terpretado, entraa una directa r.ef.er.encia. al hombr.e existente.
lmites en bsqueda de un fundamento realmente primario; va- Dilthey sostiene que la. unidad de los h.es ingr.edientes o elerneilt-
le decir que reputa estructura primaria y ltima la totalidad psi- tos constitutivos de la conc.epcin del mundo radica en el hecho
ce '\litc..I :~. 'iUrilf>SI:n r1immin rl,e ln f>Strucl:nr.a r1P. la mlac.i.n psquica, en de-
i:'ura lJilthey, ia conexin de ).a vda anmica, !a unidad de sus fiuitiva, de la uu(.;ieu;i:a. Por debaj o ms .all de est:.r cstruv
funciones es una relacin dada en todas sus partes primariamen- tura- reputada primaria- no cabe ya interrogar. Esto nos di-
te. I;a vida slo existe como totalidad ( 2). ce clarameniie que Dil~hey planbea el prob1ema del hombre exis-
En toda experi-encia interna los pr.ocesos operantes, las unio- tente en el terren de la psicologa. Y de aqu que l no llegue a
nes de funciones como eslabones particulares de la vida anmica. distinguir entre una experiencia r.eal de la conciencia o de la sub'-
son dados en una totalidad. De modo que aqu lo primero es ~ jetividacl- una vivencia psictY-vital- y una determinacin me-
relacin captada en la vivencia; lo posterior, la discriminacin tafsico - ontolgica a base de una previa y estricta elucidacin
,...lnl.-...,,...<:'l,~l .... ,.....,.... .... ,...,..,.: ..... ,., . l,.._, .... ~-1"1 1 _., 0 el l "l
uv ~Ju ..-..:;!.t.l..u...~.._,uc.., ..,.1.H5 u.:.r.u r:;:;, uc: ~l l'BlUCl. u:e . U, pues, {~11 .Lil. VH.lU Elesfi{:c'. dd 5er de h e:-dstm1cia hm:ruma. Esl:n, insnfiei-encia d
anmica una unidad de estruclura en 1a cual se enlazan ,en un to- Dilthey es la insuficiencia de toda filosofa de la vida, tal como
do ru:ticulado la inteligencia, la vida instintiv.a, la sensitiva y las esta ha hallado expt'esiu en las principaLes dir1ecciones conocidas.
acciones volitivas. En sns formns m:9 PhrnPnf"h~~ ,v hnst'l. .
?n su:,
1d..; dt;vu.J""' d J!.tUla~u lJ~i.w-vilal e~ primul'.ameul;e una unidad.
De donde la vida anmica es siempre y de modo primario una
unidad operanbe. i'
1
1
Dilthey, al elucidar el problemJa de la concepcin del mun-
::
do (3), distingue f'n tod~ conc~rci.n del mnncb lT!'S ;-;1ome:tc.s
constitutivos: <<experiencia de la vida:> (Lebens.erfahrung), ,<ima-
gen del mundo (Weltbrid) e <<idteal d; la vida ( Lebrmsideal).
Heconduce la di.f,erencia. fundan1.e.ntal entr,e estos e1ementos a la
peculiar diferenciacin de la vida anmicru (teora de las facultar
des, aceptada por Dilthey), y da por supuesto que esta formn: la
e.struclm11 pr.imuria de tales tres elementos. Pa.ra nuestro pl'Onsi.
to slo nos interesa destacar. el primer momiento., o. s'ea, la "e;c..
periencia de la vida,>. Conforme al pensamiento y all.enguaje dil-

( r) Op. ,cit., pg. 5o.


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r r. Aniquilamiento del mundo y residuo absoluto 3o
Capt.ulo 111. CoNCEPClO~ F~i'l'Ol\IEXOLOGlCA DE LA FlLOSoFLA.

Pargraio 12. La fenmnenologia cmno cieneia estricta. ...


r3. El dominio exclusivo dH ra 'fenom-enologa
r{. F.enornenologa y metafsica ...
I 5. D.csahudo do 1a nlctafis1ca
r 6. Sentido y lmites del idealismo fenomenolgico

MOMENTOS DE LA i\1ETAFlSICA EXISTENCL\1


El postulado e:v:Btencial en la jilsofia ... fii
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J. "Rvt-.vvn~ n.o..,. N,,,...,....;...,,.,.;,. ........ n .. ;_ J __ D--!1.'--'- r .t

JnTRODUCCION ... . .. 5

ETAPAS DEL IDEALISMO FENOMENOLOGICO


Captulo 1. GENES!S y Ft.li'm:\.MEN'l'OI DE LA. FE:-{01\fENOI..OGIA . . . n
Par:gr:llo r. Situacin de la filosofa alemana al advenimiento de
ia !enomenologia )
2. Carcter del movimiento fenomenolgico ...
3. El dominio de la :fenome:'!ll'l!bgia
Il

!3 i:
r,.
Antecedentes histrico-doctrmarios ltO la f<Jnomeno- 1

-~-
logia ... 20 li
i
2!1 !
.,,,
Capituln lL 'lVIETono Y OB.TETIVO DE LA FENOMENOLOGIA ;
Parigrafo 5. El principio metdico general ... 23
6. Etapas metdicas: a) Intuicin categorial 2{ .!:
b) La reduccin feno!l'lJenolgica ... .. . 25
7. Las direcciones ele la reduccin fenomenolgica 27
8. Eopontan-cidad del <cogito' y modif-icacin de la te-
sis natural "'... . . . . .. 28
g. El ser residual de las vivencias puras ... 2\)
ro. E;tructura inteJ1cional de la conciencia pura 3o
r I. Aniquilamiento del mundo y residuo absoluto 3c

Captulo 11! . .~oNGEPClO~ FE:-iOi\IEXOLOGIG.\,,~ DE L,\. FlLOSOFIA 34


.,
Pargrafo I2. La f--e.non1enologu corno cicneia estricta ... o)t'

I3. El dominio exclusivo do ra ienomenologia '17


r 4. Fenomenologa y metafsica ... 3!)
I5. D-esahucio de 1a rneLaiisrca I
16. Sentido y lmites del idealismo fenomenolgico {2

MOMENTOS DE LA i\IIETAFISICA EXISTENCIAL


El poslizlado existencial en la filasofia .. . . .. 5r
Capitulo l.. T_U\EA Y METODO DE UNA ArrALnrcA EXISTENCrAr. 5!-.
Pargrafo r. El tema de la indagacin . . . . . . 54
2. Exg<>sis del denmenu y concepl;{) de d'nn<>-

tuenologa: . .. 55
3. Fenomenologa y ontologa 53
4. Existencia humana y problema del wr 6o
Captulo II. HomzoNTE ONTOLomco y cmsnTUClo:'i FTJO!DA.,IENTAL DE
LA EX!STE!!ClA 63
Pargrafo 5. Analtica existencial y sentido del SJel' . 63
6. Acotacin del dQli!n:o de la analtica exi.srencial 65
7 El <estal'-en-el-mundo d<> la existencia humana . 66
Captulo III. La ESFERA y >IODOS DE LA nANAL.DAD . o
Pargrafo 8. ExisLancia humana y mundo drcund:mte 70
g. La existencia banal .. . 72
IO. F-e-nrnenos exisLenciales canstiLutivos 75
Ir. Modos de ser de 1a hll'nalidad . . . 79
I2. Existencia humana ,propia e impropia 8t
Captulo IV. EL SER EXlSTEi'iClAL DEL ClllDAno y LA TEMPORALIDAD 83
Pargrafo r3. La estructura ontolgica del cuidado 8t)
r4. Cuidado y lugar primano d>e la verdad 85
r5. Ser int~gr3l dP J:, P--::i~t:cn1+1 l111ffitPH' '! 5Ptr para
l11 m,I~rt':' . . . g'7
r6. Cuidado :; !>emporalidnd pr.i.maria gr
Captulo V. LA IN~'ERROGAC!ON roR EL SER y EL PROBLE>IA DE LA :IIE-
T.AFiSICA ... ... ... . ..
Pargrafo r7. Finitud oxistendal y ontologa fnndamental !)5
rS. La trasoondencia de la existencia lmmana 97
rg. El problema dol sor .. . roo
20. El probl<>ma metafsico y la metafsica existencial . w(,

DE UNA FILOSOFA DERIVADA A. UN FILOSOFAR PRIMARIO


(Conclusin)
Consideraciones criticns ... I!I
Par:igraf r. Caneie.ncia y ex.t.'iA.mmalu:lad I I:t
2. InLuicin oseneiul y con1prensln t:x.Islencial rr4
3. Inl!encionalidad y trascendencia . . . .. . rr5
{,. Huss<>rl y el concepl;{) c11arLe.'>ano del <Jmundo . rr6
5. P.eticin de una roela interpretacin de la metafst-
ca existrmcial ... rr8
6. Problemtica, estilo y terminologa heideggenanos . I!J 1
P...PENDiCE: Filosofa de la existencia y i'ilosofa de la vida r~5
BrnLIOGit.:U'IA.. . .. ... ... .. . . . !29