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Javier Pradera / Fernando Savater DE RAZN PRCTICA Mayo 2002

Precio 5,41 N. 122

JUAN JOS LABORDA

JAVIER AGUADO
Sobre el patriotismo constitucional

JOSEBA ARREGUI
tica de la vida

FRANCISCO
RUBIO LLORENTE
La Carta Europea de los Derechos

DAVID RUIZ E. GARZN VALDS

Memoria de Clarn Cinco tesis sobre Argentina
Mayo 2002

DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL

La prohibicin de partidos polticos en Alemania
 DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O NMERO 122 MAYO 2002
JAVIER PRADERA
FERNANDO SAVATER

Edita
PROMOTORA GENERAL
DE REVISTAS, SA

4
Director general
ALFONSO ESTVEZ
Coordinacin editorial
FRANCISCO RUBIO LLORENTE LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS
NURIA CLAVER
Diseo
ELENA BAYLN
RAQUEL RIVAS

JOSEBA ARREGUI 12 TICA DE LA VIDA

Clonacin humana e ingeniera gentica

ERNESTO GARZN VALDS 20 CINCO TESIS SOBRE

LA SITUACIN ARGENTINA

Ilustraciones
DIEGO IGUEZ
SABINE FRIEDEL 30 LA PROHIBICIN DE PARTIDOS
POLTICOS EN ALEMANIA
JUSTO JAVIER SALAS, Cazorla (Jan), 1970.
El color, como medio impulsor de
reacciones y sentimientos, y la tcnica
de la impronta, sujeta a la mediacin
del azar y la alquimia de los materiales,
son los recursos que utiliza este autor
para desarrollar un proceso plstico
JAVIER AGUADO 41 LOS LMITES
DEL NEOPATRIOTISMO

que expresa un particular misticismo.

JUAN JOS LABORDA 47 PATRIOTAS Y DE IZQUIERDA

Historia
David Ruiz 54 La memoria de Clarn
en el Oviedo franquista

Clarn

Caricaturas
LOREDANO
Ensayo
Leopoldo Alas 58 La sociedad gay
Una invisible minora?
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FUENCARRAL, 6; 2 PLANTA. 28004 MADRID.
Narrativa
66
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28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.
Csar Prez Gracia Sebald o la memoria temblorosa
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Fernando lvarez-Ura 68 El expolio
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Dilogo
Augusto Martnez Torres 76 Arturo Ripstein
habla de Luis Buuel
 LA CARTA EUROPEA
DE LOS DERECHOS
Introduccin
La finalidad inmediata de la Carta de De-
rechos Fundamentales de la Unin Euro-
pea (UE) es, en palabras del rgano que
tom la decisin, la de resumir y poner
de relieve los derechos fundamentales
vigentes a nivel de la UE, poner de ma-
nifiesto ante los ciudadanos de la UE la
importancia sobresaliente de los derechos
fundamentales y su alcance1. Aunque los
trminos utilizados para describirla recuer-
dan, quiz deliberadamente, los que se
emplean en el prembulo de la Declara-
cin Universal de Derechos Humanos y,
tras ella, en el de la Declaracin de Dere-
chos del Hombre y del Ciudadano, la se-
mejanza termina ah. A diferencia de estos
textos gloriosos, la Carta no se hace para
que los europeos tomemos conciencia de
los derechos, ms o menos naturales, que
como hombres tenemos, aunque el dere-
cho positivo no los reconozca, sino para
ayudarnos a apreciar en su justo valor los
derechos que el ordenamiento jurdico de
la UE nos asegura ya desde hace aos2.
Este propsito pedaggico y propa-
gandstico difcilmente justificara la ardua
empresa de hacer una carta de derechos si
con el incremento de ilustracin que tal
Carta debe proporcionarnos no esperase el
Consejo alcanzar otras finalidades de ma-
1 Consejo Europeo de Colonia (3 y 4 junio,
1999). Conclusiones de la Presidencia (Apartado 44)
y Anexo IV.
2 Aunque el prembulo de la Carta recuerda que
la Unin est fundada sobre los valores universales e in-
divisibles de la dignidad humana, la libertad, la igual-
dad y la solidaridad, los derechos que reafirma son
los reconocidos por las tradiciones constitucionales y
las obligaciones internacionales comunes de los Estados
miembros, el Tratado de la Unin Europea y los trata-
dos comunitarios, la Convencin Europea de los De-
rechos Humanos, las cartas sociales adoptadas por
la Comunidad y por el Consejo de Europa, as como
por la jurisprudencia del Tribunal de Justicia de las
Comunidades Europeas y del Tribunal Europeo de
los Derechos Humanos.
4 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
FRANCISCO RUBIO LLORENTE
yor trascendencia. En concreto, la de re-
mediar los defectos que se denuncian en el
actual sistema de proteccin de los dere-
chos y, sobre todo, la de poner los cimien-
tos de una futura Constitucin de la UE.
El presente trabajo pretende analizar crti-
camente la Carta desde la perspectiva de
esta doble finalidad. Se comienza as por
recordar brevemente cul ha sido el origen
y cul es hoy la situacin del sistema de
proteccin de los derechos fundamentales
(DF) en la UE, sus caractersticas bsicas y
las crticas de que ha sido objeto. A partir
de esta exposicin, desarrollada en los dos
primeros apartados, se exponen en el terce-
ro, de modo muy sinttico, las razones que
han llevado a ver en la Carta el instrumen-
to adecuado para remediar los defectos que
se imputan al sistema de proteccin de de-
rechos y, al mismo tiempo, la base sobre la
que ha de elevarse el edificio de nuestra fu-
tura Constitucin. Tras resumir, en el
apartado cuarto, el contenido de la Carta,
se exponen, en el quinto, las razones que
llevan a dudar de su utilidad para alcanzar
las finalidades propuestas, para concluir
con una apostilla en la que se pone en
cuestin la justificacin de stas.
1. La invencin jurisprudencial
de los derechos
Como es bien sabido, los tratados funda-
cionales de las Comunidades Europeas no
contienen previsiones especficas en rela-
cin con los derechos fundamentales3. Es-
ta omisin no se debe ciertamente al des-
precio de los fundadores por tales dere-
chos, sino, aparte otras razones, a la
3 Las nicas normas del Tratado de la Comuni-
dad Econmica Europea con un contenido de dere-
cho fundamental son las que proscriben la discrimi-
nacin por razn de nacionalidad (arts. 6 y 40, actual-
mente 12 y 34) o de sexo (art. 119, hoy 141).
Dejamos de lado la discusin sobre el contenido fun-
damental de las cuatro libertades.
creencia de que el ejercicio de las compe-
tencias atribuidas a las comunidades no
poda lesionar los garantizados por las
constituciones de los Estados miembros; y
de que si ese improbable riesgo llegara a ser
realidad, habran de ser los Estados mis-
mos los encargados de asegurar la protec-
cin de sus propios ciudadanos4. El su-
puesto que sustenta esta creencia en la ca-
pacidad de los jueces estatales para
garantizar la proteccin de los derechos
fundamentales desapareci, sin embargo, a
partir del momento en el que el Tribunal
de Justicia de las Comunidades Europeas
(en lo sucesivo, TEJ [Tribunal Europeo de
Justicia]) afirm que el derecho comunita-
rio es un ordenamiento internacional de
nuevo tipo, cuyas normas pueden ser invo-
cadas directamente por los ciudadanos de
los Estados miembros ante sus propios tri-
bunales y han de ser aplicadas por stos co-
mo si fueran normas de derecho interno,
pero por encima de stas, sea cual fuere su
rango5.
Esta concepcin implica, naturalmen-
te, que el control de validez del derecho co-
munitario slo puede llevarse a cabo de
acuerdo con sus propias normas de produc-
cin y queda reservado, en consecuencia, al
TEJ. Los jueces de los Estados quedan obli-
gados a inaplicar las leyes nacionales con-
trarias al derecho comunitario sin acudir si-
quiera al procedimiento que estaran obli-
gados a seguir si se tratase de leyes
4 Sobre la cuestin, H. Rasmusen: On Law and
Policy in the European Court of Justice (M. Nijhof,
Dordrecht,1986), pgs. 390 y sigs. J. H. H. Weiler,
Methods of Protection: Towards a Second and Third
Generations of Protection, en A. Cassese, A. Clap-
ham y J. Weiler (eds.): European Union. The Human
Rights Challenge (Baden-Baden, 1991), pgs. 510 y
sigs.
5 Las sentencias decisivas son las de 5-2-1963
(Caso 26/62, Van Gend en Loos, en Rec. 1963, pg.
2), y 15-7-1964 (Caso 6/64, Costa c. ENEL, en Rec.
1964, pg. 1141).
n

contrarias a la Constitucin6 y pierden to-
da posibilidad de cuestionar la validez de
las normas del derecho europeo por contra-
diccin con sta. Una prdida difcil de jus-
tificar tericamente y de aceptar en la prc-
tica en todos los casos, pero especialmente
en el de aquellos Estados miembros que
contaban con un Tribunal Constitucional,
cuya misin especfica es la de asegurar que
todos los poderes (incluido el legislativo)
respetan la Constitucin y los derechos que
sta garantiza. Como el mbito territorial
de validez del ordenamiento comunitario
coincide con el de los Estados miembros, y
son los rganos de stos los que han de
aplicarlo, negar a los tribunales constitucio-
nales y, por extensin al resto de los jueces
del pas, la facultad de verificar que son
conformes con los derechos fundamentales
las normas comunitarias que el Estado ha
de aplicar llevara a concluir que los trata-
dos han liberado a los poderes estatales de
6 Sentencia de 9-3-1978 (Caso 106/77, Sim-
menthal, en Rec.1978, pg. 629). En esta sentencia
invalida el TEJ el intento de la Corte Costituzionale
italiana (Sentencia 232/1978, Caso Industrie Chemi-
che), de aplicar a la contradiccin entre norma interna
y derecho comunitario el procedimiento previsto para
la inconstitucionalidad de las leyes.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
las limitaciones y obligaciones que esos de-
rechos les imponen. La nica va posible
para escapar de esta conclusin es la de en-
tender que esos lmites constitucionales, los gurar la vigencia de los derechos en el pro-
derechos fundamentales, han quedado im-
plcitamente incorporados a los tratados; o
dicho de otro modo, que aunque no los
mencionen, los derechos fundamentales
son parte de ellos, de manera que al inter-
pretarlos y aplicarlos, el TEJ garantiza su
plena vigencia7.
El TEJ no dud en seguir esa va,
construyendo una doctrina audaz e inge-
niosa, que introduce en el derecho comu-
nitario, como principios generales8 del co de la CE no se agota en el tratado fundacional, ha
mismo, los derechos fundamentales deriva-
7 El hecho de que no fuese la voluntad de garan-
tizar la proteccin de los derechos individuales frente
a los poderes comunitarios, sino la de sustraer a los
jueces nacionales la funcin de asegurarla la que llev
al TEJ a descubrir este curioso Bill of Rights implcito
en los tratados, no disminuye su valor. Tampoco la
existencia de las nueve primeras enmiendas de
la Constitucin americana se debe slo, ni principal-
mente, el deseo de asegurar la proteccin de los dere-
chos. Sobre el tema vid., por ejemplo, Leonard W.
Levy: Origins of the Bill of Rights. pg. 43. Yale Uni-
versity Press, Yale Nota Bene, 2001.
8 Esta apelacin a los principios generales, que
slo artificiosamente puede hacerse derivar de la nica
y ocasional referencia que a ellos hace el Tratado de la
dos de las tradiciones constitucionales co-
munes de los Estados miembros o de los
tratados internacionales suscritos por ellos,
especialmente, de la Convencin Europea
de los Derechos Humanos (CEDH)9. A lo
largo de los aos, ya ms de treinta, la apli-
cacin de esta doctrina, que slo a partir
de 1992 se incorpor a los tratados10, ha
permitido al TEJ ir ampliando el elenco de
derechos fundamentales vigentes en el or-
denamiento comunitario y ensanchando el
mbito de los actos sujetos a su jurisdic-
cin11. Pese a las dimensiones gigantescas
de esta obra, cuyo estudio ha dado lugar a
una bibliografa ya inabarcable12, la doctri-
na ha sido considerada insuficiente casi
desde el momento mismo de su aparicin
y se han multiplicado desde entonces los
esfuerzos para encontrar otras vas de ase-
ceso de integracin.
2. El sistema de proteccin
de los derechos. Insuficiencias
y propuestas alternativas
El origen judicial del sistema de los dere-
chos en la UE, cuya racionalidad intrnse-
Comunidad Europea (art. 215; hoy 288), o de la idea,
implcita en el 164 (hoy 230), de que el derecho bsi-
llevado a emparentar la doctrina del TEJ con la que,
aproximadamente por la misma poca, estableci el
Consejo Constitucional francs, al incluir entre las
normas de referencia a tener en cuenta para juzgar la
constitucionalidad de las leyes, los principios funda-
mentales reconocidos por las leyes de la Repblica
(Sentencia 71-44, de 16-7-1971): Mayor semejanza
tiene, sin embargo, la doctrina del TEJ con la apela-
cin que, desde el comienzo de los aos cincuenta, ve-
na haciendo el Conseil dEtat a los principios gene-
rales como normas de referencia para controlar la va-
lidez de los reglamentos, una prctica iniciada en la
poca de Vichy para frenar algunos excesos autorita-
rios, pero mantenida despus. En realidad, la apela-
cin a los principios generales ha sido un medio utili-
zado frecuentemente por los juristas continentales eu-
ropeos, al menos desde el comienzo del movimiento
codificador, para hacer ms flexible la sujecin del
juez al imperio de la ley.
5
LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS
ca no se ha visto alterada por su consti-
tucionalizacin, condiciona decisiva-
mente toda su estructura: el gnero de de-
rechos incluidos en el catlogo, el conte-
nido de ste y el alcance de la garanta
que el Tribunal de Justicia ha de asegurar.
En razn de su origen, ese catlogo s-
lo puede incluir derechos clsicos: dere-
chos que fijan lmites al poder o determi-
nan la forma de ejercerlo; en definitiva, de-
rechos susceptibles de garanta judicial,
entre los que, adems de los de igualdad y
libertad y los derechos procesales, cabe in-
cluir los derechos que en una terminologa
de origen alemn se llaman garantas de
instituto, como son, por ejemplo, junto
con el derecho de propiedad, los que con-
sagran los principios bsicos del derecho
laboral (sindicacin, huelga, negociacin
colectiva, jornada mxima, descanso sema-
nal etctera). La frmula acuada por el
tribunal y recogida ahora en el artculo 6.2
del Tratado de la Unin Europea (TUE)
afirma que la Unin respeta los derechos
como principios generales del ordenamiento
comunitario; y en el ordenamiento comu-
nitario, como en cualquier otro, los princi-
pios generales no pueden ser protegidos
o desarrollados por los rganos polticos,
que se han de limitar a respetarlos: son
normas no escritas que slo los jueces pue-
den definir y utilizar para basar en ellas su
decisin, aunque deban ser tenidas en
cuenta por las instancias normativas para
no infringirlas con sus propias decisiones.
Son normas de control, no de apodera-
9 Aunque, como juez prudente, el tribunal comen-
z por afirmar su competencia para asegurar el respeto
del derecho comunitario a los derechos fundamentales
en un caso en el que no se detectaba vulneracin alguna
de stos (Sentencia de 12-11-1969; Caso 29/69, Stau-
der c. Ciudad de Ulm, Rec. p. 419), la leading decisin es
seguramente la Sentencia de 17-12-1970, (Caso 11/70,
Internationale Handelgesellschaft, en Rec. 1970, pg.
1125), en la que el tribunal expone adems de manera
inequvoca la conexin necesaria entre sus dos decisio-
nes creadoras, la de negar a los tribunales nacionales
competencia para garantizar la vigencia de los derechos
fundamentales en el ordenamiento europeo, y la de atri-
buirse a s mismo esa competencia gracias al descubri-
miento de los derechos fundamentales, presentes, aun-
que ocultos, en ese ordenamiento.
La referencia a los tratados internacionales, entre
los que pronto destaca la CEDH, como fuente de ins-
piracin del TEJ en materia de derechos fundamenta-
les aparece por primera vez en la sentencia de 14-5-
1974 (Caso 4/1073, Nold, en Rec. 1974, p. 491)
10 El Tratado de Maastricht (art. F, actual 6.2
TUE) incorpor literalmente las frmula consagrada
por la jurisprudencia, aunque, paradjicamente, redu-
jo mucho su alcance. El Tratado de msterdam, que
en este punto slo cambios menores ha sufrido en Ni-
za, adems de mantener la frmula ya introducida en
Maastricht, ampli su mbito de aplicacin. Este tra-
tado establece tambin, por vez primera, la vincula-
cin de la Unin Europea a los Derechos Humanos
(artculos 6.1., 7, 11 y 49 TUE; Art. 177 TCE).
6 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
miento o mandato, y en consecuencia slo
los derechos que limitan el poder pueden
valer como principios generales.
Esta delimitacin del gnero de dere-
chos susceptibles de ser garantizados por
el TEJ, excluye lgicamente de esa pro-
teccin aquellos que imponen obligacio-
nes positivas, especialmente la de propor-
cionar bienes o servicios, pero como el
contenido de stos no puede ser determi-
nado por el juez, esa exclusin no es obs-
tculo para que los Estados dejen en ma-
nos del TEJ la proteccin de los derechos
fundamentales consagrados por sus pro-
pias Constituciones. Para que esa cesin
resulte jurdicamente admisible se requie-
ren, sin embargo, dos condiciones: que el
contenido del Bill of Rights comunitario
coincida, respecto de los derechos funda-
mentales incluidos, con el de los Estados
miembros, y que la proteccin ofrecida
por el TEJ sea igual a la dispensada por
los tribunales nacionales.
El cumplimiento de la primera de es-
tas condiciones, la de la necesaria coinci-
dencia entre el elenco de derechos de la
UE y el garantizado por el derecho inter-
no de los Estados miembros, queda ase-
gurado en alguna medida mediante la
precisin de que los derechos que la UE
respeta son los que derivan de las tradi-
ciones constitucionales comunes y de la
CEDH. Es claro, sin embargo que esta
conexin no slo no indica por s misma
que la UE respete todos los derechos fun-
damentales justiciables garantizados en
todos los Estados miembros, como en ri-
gor lgico sera indispensable, sino ms
bien lo contrario. Puesto que slo lo co-
mn es fuente de inspiracin para el TEJ,
ste queda dispensado de proteger los de-
rechos especficos de cada Estado. La tras-
cendencia prctica de esta renuncia de los
Estados a la proteccin de sus derechos
peculiares, aunque formalmente implica
una quiebra de las respectivas Constitu-
11 A partir de 1988, el TEJ ha extendido su ju-
risdiccin al conocimiento de los actos realizados por
los Estados en aplicacin del derecho comunitario.
Decisiones bsicas en este sentido son las Sentencias
de 13-7-89 (Caso 5/88, Wachauf, en Rec. 1989 pg.
2609) y 18-6-91 (Caso 260/89, ERT-DEP, en Rec.
1991, pg. 2925).
12 Aunque, dada la abundancia de un produc-
cin siempre renovada, quedan pronto anticuadas las
obras que se proponen ofrecer una visin de conjun-
to, creo que para los lectores que deseen adquirirla
son todava perfectamente tiles los dos ltimos gran-
des libros colectivos que conozco: European Union
and Human Rights (Oxford University Press, 1999),
dirigido por Ph, Alston: y Ralit et perspectives du
droit communautaire des Droits Fondamentaux (Bruy-
lant, 2000),.dirigido por F. Sudre.
ciones, es, sin embargo, limitada, casi ina-
preciable, pues el elenco de los derechos
justiciables en los distintos Estados no re-
sulta tanto del tenor literal de los enun-
ciados constitucionales como de la inter-
pretacin que los jueces han hecho de
ellos, y esa interpretacin conduce a un
repertorio de derechos fundamentales
prcticamente comn.
La condicin cuyo cumplimiento no
pueden asegurar por s solos ni los textos
ni las declaraciones del TEJ es la segunda:
la de la igualdad entre la proteccin ofre-
cida por ste y la proporcionada por los
tribunales nacionales; la de que sean equi-
valentes las concepciones que aqul y s-
tos tienen de los mismos derechos, del
mbito protegido, de las limitaciones ad-
misibles etctera. Una condicin tanto
ms importante cuanto que, en la prcti-
ca como en la teora, es imposible mante-
ner una separacin estanca entre el mbi-
to sujeto a la jurisdiccin del TEJ y el so-
metido a la de los tribunales nacionales. Y
esto no slo ni principalmente porque en
la prctica la aplicacin estatal de las nor-
mas comunitarias vaya mezclada de ma-
nera ms o menos inextricable con la de
normas exclusivamente internas, sino so-
bre todo porque es imposible mantener
dos concepciones distintas de los dere-
chos dentro de un mismo ordenamiento.
Los derechos de status, precisamente por
serlo, han de ser iguales para todos, con
independencia de que su actividad tenga
trascendencia comunitaria o no, pues el
Estado no sale de su propio ordenamien-
to al aplicar normas comunitarias, que
forman parte de l, aunque no correspon-
da a sus propios tribunales la interpreta-
cin en ltima instancia de ellas. ste es
seguramente el punto dbil del sistema, el
que ha dado lugar a que su aceptacin
por los tribunales constitucionales haya
ido acompaada de reticencias y condi-
cionamientos que arrojan sombras sobre
su estabilidad13, y el foco sobre el que se
concentran las crticas ms severas14.
13 Aunque las frmulas utilizadas por los distin-
tos tribunales constitucionales son distintas, su senti-
do es en todos los casos el mismo o muy semejante:
no renuncian a su propia competencia para garantizar
el respeto a los derechos, aunque suspenden provisio-
nalmente su ejercicio mientras el TEJ desempee esa
funcin de manera satisfactoria.
14 Una exposicin sinttica y agudamente crtica
de estos reproches, desarrollados sobre todo en la doc-
trina alemana, puede verse en el trabajo de Armin.
von. Bogdandy: Grundrechtsgemeinschaft als Inte-
grationsziel, en Juristenzeitung, ao 56, nm. 4, de
16-2-2001, especialmente pgs. 162-168. Exposicio-
nes ms detalladas ofrecen los trabajos contenido en
los libros colectivos citados en la nota 12, supra.
n

Para remediar estos defectos y resol-
ver, de paso, el problema que suscitara la
eventual divergencia de dos tribunales (el
TEJ y el TEDH) con competencia para
velar por el respeto de los mismos dere-
chos en el mismo mbito y lograr, al
tiempo, un control externo15 de la acti-
vidad de la Comunidad Europea (CE), la
Comisin ha venido proponiendo desde
1979 la adhesin de la CE a la CEDH.
Este proyecto se vino abajo, sin embargo,
cuando pareca ms cerca de triunfar,
pues, como es sabido, el TEJ declar, al
responder la consulta de Consejo de la
CE, que esa adhesin no era posible sin
previa reforma del tratado16.
3. Carta de Derechos y Constitucin
A partir de este momento, la Comisin y
el Consejo optaron por otra va, la de una
carta de derechos, apoyada desde aos
atrs por algunas fuerzas polticas y por el
Parlamento, que incluso haba aprobado
un texto en 1989. Este cambio de postura
tiene por ello trascendencia estratgica y
no slo tctica, pues quienes venan pro-
pugnando desde haca tiempo la adop-
cin de una carta de derechos de la
Unin, no lo hacan tanto para remediar
con ella los defectos del sistema de pro-
teccin de derechos creado por el TEJ co-
mo para asentar la piedra clave de una
Constitucin europea. Aunque slo en su
reunin de Laeken ha hecho el Consejo
explcita esta conexin entre Carta y
Constitucin17 sera absurdo pensar que
no la tuvo presente en Colonia al decidir
la elaboracin de la Carta, ya que era per-
fectamente explcita en el debate alemn
que est en el origen de esa decisin18.
15
Esta expresin del control externo, que la
Comisin ha utilizado repetidamente y todava en sus
dos informes sobre la Carta de los Derechos, parece
inspirada en la prctica de las empresas y resulta por
eso sorprendente y escasamente adecuada en este con-
texto. Quiz se recurre a ella para eludir la de control
internacional, que resultara paradjica, si se entiende
que la comunidad, pese a sus peculiaridades, es una
organizacin de Derecho Internacional.
16 Dictamen 2/94, de 28-3-1996, en Rec.
I-1759. Cabe pensar, pese a todo, que se trata de una
derrota provisional, pues como se seala antes, en sus
dos Comunicaciones sobre la Carta de los DF de la UE,
de 13-9 y 11-10-2000 la Comisin insiste significati-
va y reiteradamente, sobre la posibilidad y la conve-
niencia de la adhesin como proteccin aadida a la
que ofrece la Carta.
17 Por lo dems, en este Consejo (15-16 diciem-
bre 2001), se habla de una futura Constitucin de la
Unin Europea simplemente como posibilidad a con-
siderar.
18 El impulso a una Carta de Derechos de la UE,
era uno de los puntos del programa de los verdes que
se incorpor al del Gobierno de coalicin formado
por Schrder.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Parece probable, adems, que sea esta fun-
cin de la Carta como ncleo de la Cons-
titucin la que ha llevado a asignarle, co-
mo finalidad inmediata, la de hacer que
los europeos tengamos conciencia ms vi-
va de nuestros derechos o; quiz ms pre-
cisamente, de construir una conciencia
europea de los derechos que hasta ahora
conocamos slo como derechos garanti-
zados en nuestros respectivos Estados.
No es fcil, sin embargo, determinar
con exactitud cules son las exigencias
que esta finalidad nueva plantea a la Car-
ta, pues la idea de esa Constitucin de la
que ha de formar parte es todava nebulo-
sa y est definida con claridad slo negati-
vamente. La lgica obliga a concluir que
quienes consideran llegado el momento
de constitucionalizar la UE dan por su-
puesto que no lo est an y que, en con-
secuencia, la Constitucin que propug-
nan ha de ser algo distinto de aqulla cu-
ya existencia afirm el TEJ ya en 1986, y
ha recordado en muchas otras ocasiones,
al calificar al tratado de ley constitucio-
nal bsica19. Como la mayor parte de
ellos, quiz todos, parecen coincidir en la
idea de que la UE no debe convertirse en
un Estado, tambin es forzoso entender
que su Constitucin ha de ser algo muy
distinto a las Constituciones estatales.
Ms all de esta doble caracterizacin ne-
gativa, slo parece claro, sin embargo,
que de esta Constitucin se espera una
delimitacin ms clara de las competen-
cias entre la UE y los Estados y tal vez un
procedimiento ms gil y (quiz) ms ex-
peditivo para la adopcin de decisiones,
pero como todo esto ha de obtenerse pre-
cisamente a travs de un nuevo tratado,
no es fcil comprender por qu la simple
incorporacin de mejoras tcnicas har a
este tratado ms constitucional que los
originarios, que dieron origen al surgi-
miento de un ordenamiento jurdico nue-
vo, independiente de los de los Estados
miembros.
La respuesta, decididamente paradji-
ca, a este enigma se encuentra tal vez en
el hecho de que en el debate alemn, que
es el central, los defensores de la Consti-
tucin europea no ven en ella la proyec-
cin de una unidad previa ya lograda, ba-
sada en un sentimiento nacional, cultural,
19 Sentencia de 23-4-1986, (Caso 294/83, Parti
cologiste Les Verts c. Parlamento Europeo, Rec. 1986,
pg. 1339). Parece razonable entender que los dere-
chos fundamentales descubiertos por el TEJ forman
parte de esta Constitucin, aunque su caracteriza-
cin como principios generales ha llevado tambin a
sostener que estn situados por encima de los tratados.
FRANCISCO RUBIO LLORENTE
o de cualquier otro tipo, sino un instru-
mento para construir la unidad poltica
de Europa, y aun esto segn concepciones
distintas, aunque no excluyentes. En unos
casos, mediante la creacin de una estruc-
tura ms trabada, pero que abarque slo a
algunos Estados, no a todos20. En otros,
lo que importa no es el texto final de la
Constitucin, sino la capacidad del pro-
ceso constituyente para crear los supues-
tos sociolgicos que requiere la existencia
de una Constitucin europea, sentimien-
to ciudadano, opinin pblica etctera21.
En esta perspectiva de una Constitucin
instrumental, la Carta parece jugar un
papel determinante como propuesta de
una finalidad nueva de la integracin
europea que no abole la anterior pero la
eclipsa. Esta funcin creadora de la Carta
es entendida, sin embargo, a su vez, de
maneras muy distintas, que resultan
de los diferentes modos de concebir los
derechos que la Carta ha de enunciar.
Si, como en el muy difundido y cele-
brado discurso de Jospin del pasado mes
de mayo 22, los derechos se identifican
con valores, la funcin especfica de la
Carta ser simplemente la de proclamar
valores, no la de enunciar preceptos jur-
dicos vinculantes; la de exponer los idea-
les que caracterizan el modo europeo de
concebir la sociedad y orientan la accin
de los Estados que integran la UE y en
consecuencia tambin la de sta: no la de
precisar cules son los lmites de sus po-
deres, o los objetivos concretos que nece-
sariamente han de perseguir, o cules son
las garantas jurdicas de lo uno y de lo
otro. As entendida, y sea cual fuere su va-
20 As en el clebre discurso de Joschka Fischer en
la Universidad Humboldt de Berln (12-5-2000),
en donde se dice que la Constitucin o tratado
constituyente, que es exactamente la condicin pre-
via de la plena integracin, es la expresin de una
cooperacin reforzada, producto de la iniciativa de
un centro de gravedad, formado por Estados miem-
bros firmemente comprometidos con el ideal europeo
y capaces de avanzar en la integracin poltica. El tex-
to que utilizo es el que reproduce, en tres lenguas, el
nm. 7/00 de la Harvard Jean Monnet Working Pa-
per Series, editado por Christian Joerges, Ives Meny,
J. H. H. Weiler y otros con el ttulo: What kind of
Constitution for What Kind of Polity? Responses to
Joschka Fischer. Los textos entrecomillados se encuen-
tran en las pgs. 28 y 30 de la versin inglesa.
21 As entiendo al menos el pensamiento de Ha-
bermas. En el ltimo texto suyo que conozco, el de su
Conferencia Warum braucht Europa eine Verfassung?,
pronunciada en la Universidad de Hamburgo el 26-6-
2001, se refiere a esta funcin creadora del debate
sobre todo al estudiar los Funktionale Erfordernisse
de la Constitucin (pg. 12 del texto publicado en el
Suplemento nm. 27 de Die SEIT).
22 Discurso pronunciado el 26-5-2001 en el
Centro de Acogida de Prensa extranjera de Pars.
7
LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS
lor poltico, la Carta queda reducida a
una especie de prembulo del texto nor-
mativo, carente de significado jurdico al-
guno.
Pero como la Carta, adems de su
funcin poltica (en rigor, como condi-
cin necesaria de sta), ha de perfeccionar
el sistema ya existente para asegurar que la
UE respeta los derechos fundamentales,
la nica perspectiva desde la que cabe
analizarla es la que ve los derechos que en
ella se enuncian, no como expresin de
valores, sino como ttulos que permiten
exigir jurdicamente del poder acciones u
omisiones determinadas. Una perspectiva
en la que los valores subyacentes quedan
implcitos y pasa a primer plano el conte-
nido especficamente jurdico de los
enunciados: la precisin de cul es el m-
bito protegido y el objeto de los derechos,
quines son sus titulares y destinatarios y
cules los medios a disposicin de aque-
llos para exigir de stos el cumplimiento
de las obligaciones que los derechos les
imponen.
El primer paso obligado en este anli-
sis es el de precisar que se trata de una
Carta de derechos fundamentales, no de
derechos humanos. Aunque en la doctri-
na europea actual estos dos adjetivos se
utilizan frecuentemente como equivalen-
tes23 y el contenido de los derechos fun-
damentales coincide sustancialmente con
el de los derechos humanos, en un senti-
do riguroso ambas expresiones denotan
especies diversas de un mismo gnero y
as es como las emplea el Tratado de la
Unin. Las frases en las que las utiliza por
vez primera, pertenecientes a los dos pri-
meros apartados del artculo sexto24, ilus-
tran poco sobre la diferencia entre los de-
rechos humanos y los fundamentales,
pues ciertamente no es fcil distinguir la
afirmacin de que la UE se basa en el
respeto de aquellos y la de que respeta
stos, pero el hecho de que el tratado se
remita siempre a los derechos humanos,
no a los fundamentales, al regular la rela-
cin entre la UE y los Estados que ya son
parte de ella (artculo 7, 1 y 2), o aspi-
23 En realidad, la terminologa habitual es an
ms rica y confusa. As, por ejemplo, en el discurso a
que antes se ha hecho referencia, Fischer afirma que el
ncleo de la Constitucin ha de ser die Verankerung
der Grund, Menschen und Brgerrechte (Derechos
Fundamentales, Humanos y Civiles), una expresin
que recoge la versin alemana del Consejo de Colonia.
24 La Unin se basa en los principios de res-
peto de los Derechos Humanos y de las Libertades
Fundamentales.. (apartado primero) y respetar los
derechos fundamentales tal y como se garantizan....et-
ctera (apartado segundo).
8 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
ran serlo (artculo 49)25, evidencia que
emplea la expresin en su sentido riguro-
so como denotacin de un conjunto de
derechos morales, dbilmente juridifica-
dos como categora propia del derecho in-
ternacional. Los derechos fundamentales
que la UE respeta son, por el contrario,
parte de su derecho positivo propio, in-
terno, derechos de los ciudadanos (o ms
generalmente, de los sometidos) frente a
la propia UE. Y fue una Carta de los De-
rechos Fundamentales de la UE, no una
imposible Carta de los Derechos Huma-
nos, la que el Consejo de Colonia acord
elaborar.
Esta precisin evidencia la falta de
fundamento de aquellos discursos que
insinan26 que, merced a la Carta, la UE
se convertir en garante de la vigencia de
los derechos fundamentales en el interior
de los Estados y el TEJ en una especie de
TEDH; no basta, sin embargo, para defi-
nir con claridad el contenido posible de la
Carta, que el Consejo de Colonia descri-
bi en trminos muy ambiguos. La Carta
dijo, deber incluir los derechos de liber-
tad e igualdad, y los principios procesales
fundamentales, tal como se recogen en la
CEDH y en las tradiciones constituciona-
les comunes, as como los derechos b-
sicos que corresponden a los ciudadanos
de la UE. Al redactarla se debern tomar
tambin en cuenta, sin embargo, dere-
chos econmicos y sociales, del mismo
modo que en la Carta Social Europea y
en la Carta Comunitaria de los Derechos
Sociales Fundamentales de los Trabajado-
res (artculo 136 TCE), en cuanto no se
limitan a fundamentar los objetivos de la
actuacin de la UE. Aunque hecha en
trminos equvocos, esta referencia a los
derechos econmicos y sociales parece dar
entrada en la Carta no slo a los derechos
hasta ahora vigentes como principios ge-
nerales del ordenamiento comunitario o
como derechos de los ciudadanos de la
UE, sino tambin a derechos de otro g-
nero, que arrojan sobre el poder obliga-
ciones de otra naturaleza.
En el lenguaje jurdico y poltico eu-
25 Las acciones estatales que pueden desencadenar
las sanciones previstas en el artculo 7 TUE son las vio-
laciones graves y persistentes (cursiva nuestra) de los de-
rechos humanos, una nocin que es coherente con la
naturaleza moral de estos derechos. El respeto a los de-
rechos humanos es tambin un objetivo de la poltica
exterior y de seguridad comn (art. 11, TUE), y de la
de cooperacin al desarrollo de la CE (TCE, art. 177).
26 La confusin entre la funcin propia de los
derechos humanos y la de los fundamentales, que est
en la base de estos discursos, se proyecta tambin, co-
mo despus se ver, en algn precepto de la Carta
ropeo, la expresin derechos fundamenta-
les se utiliza, en efecto, en un doble senti-
do. Uno, estricto, basado en el rgimen
jurdico de los derechos, que considera
fundamentales aquellos derechos que de-
rivan inmediatamente de la Constitucin,
que pueden ser invocados ante los tribu-
nales a partir de ella y cuya infraccin por
cualquier poder, incluido el legislativo, es
susceptible de remedio judicial. Otro,
ms amplio, que entiende por fundamen-
tales todos los derechos enunciados en la
Constitucin, con independencia de su
rgimen jurdico, tanto si pueden hacerse
valer directamente ante los tribunales co-
mo si jurdicamente slo existen en virtud
de las leyes que los concretan y desarro-
llan. Estos dos tipos de derechos funda-
mentales se encuentran, como es eviden-
te, en una relacin muy distinta con el
poder y desempean funciones muy dife-
rentes. La de los derechos fundamentales
en sentido estricto es la de establecer lmi-
tes a su accin; la de los DF en sentido la-
to o material27, fijar las finalidades nece-
sarias de esa accin, marcar objetivos que
en todo caso el poder ha de perseguir. La
potencialidad constituyente de la Carta
ser en consecuencia muy distinta segn
que incluya slo derechos del primer g-
nero o tambin del segundo.
4. El contenido de la Carta
La ejecucin de este mandato ambiguo se
encomend, como es sabido, a un rgano
original, que lo concluy dentro del plazo
sealado y desapareci al entregar su obra,
en cuyo destino ulterior ya no tendr par-
ticipacin alguna. Durante los aos que
han de transcurrir desde su proclamacin
hasta que la Conferencia Interguberna-
mental del 2004 decida qu hacer con
ella, la Carta quedar as en una especie de
limbo jurdico, solemnemente proclamada
pero sin fuerza de obligar; sujeta a la crti-
ca poltica y acadmica, pero inmutable.
27 La distincin entre derechos como limites y
derechos como finalidad se corresponde aproxima-
damente con la habitual entre derechos clsicos (ci-
viles y polticos) y nuevos (econmicos, sociales y
culturales, pero, al menos en Europa, no se corres-
ponde por entero con sta. En la doctrina europea
continental, en efecto, sobre todo por influencia ale-
mana, est muy generalizada la idea de que los dere-
chos clsicos, como elementos objetivos del orde-
namientos (o en virtud de su aspecto objetivo) im-
ponen tambin al Estado la obligacin positiva de
asegurar la proteccin de los valores subyacentes en las
relaciones interindividuales en el seno de la sociedad.
Son tambin, desde este punto de vista, derechos de
prestacin, aunque se trata en este caso de una presta-
cin normativa, no fctica. Vide., por ejemplo,
Robert Alexy: Theorie der Grundrechte (Suhrkamp
Verlag, 1986), especialmente cap. IX, apartado 2.
n

Quiz, entre otras razones, por la de
que el bizarro procedimiento le permita
actuar sin asumir responsabilidad alguna
respecto del futuro de su obra, el rgano
redactor, que por decisin propia pas a
denominarse Convencin, interpret en
trminos muy laxos el mandato recibido y
ha operado con criterios polticos, no tc-
nicos. Aunque ha hecho un encomiable
esfuerzo para mostrar que todos los pre-
ceptos de la Carta tienen su origen en
textos vigentes28, no ha dudado en bus-
carlos donde ha podido, sin sujetarse es-
trictamente a las indicaciones del Conse-
jo, de manera que es obvio que la identi-
ficacin de las fuentes se hace para
justificar la decisin, no para explicarla.
Como caba esperar dada su composi-
cin, la Convencin no ha pretendido
resumir los derechos vigentes. El debate
doctrinal sobre la inconveniencia de in-
cluir en la Carta derechos que no guardan
relacin alguna con las competencias de
la UE tuvo en su seno un eco limitado29
y la mayora se inclin decididamente por
una Carta omnicomprensiva que incluya
todos los derechos que, a su juicio, re-
quiere la UE.
El texto aparece as organizado de
acuerdo con los que el prembulo identifi-
ca como los valores indivisibles y univer-
sales de la dignidad humana, la libertad, la
igualdad y la solidaridad, que respectiva-
mente encabezan cada uno de los cuatro
primeros captulos de la Carta, a los que
siguen otros dos: uno, el quinto, consagra-
28 Las indicaciones sobre las fuentes de los dis-
tintos Derechos se contienen en la Explicaciones
publicadas por el Presidium de la Convencin (Char-
te 4.473/00. Convent 49). Su texto, como el de todos
los trabajos de la Convencin puede verse en
http://eu/ue.int/df.
29 El argumento que parece haber sido decisivo,
basado en la distincin categorial entre derechos y
competencias, que el secretario general de la Conven-
cin deduce de la Declaracin del TEJ sobre la adhe-
sin de la Unin a la CEDH, es, sin embargo lgica-
mente muy dbil, pues es claramente circular. Vid.
J. P. Jacqu, La dmarche initie par la Conseil euro-
pen de Cologne, en Revue Universelle des Droits de
lHomme, (RUDH), vol. 12, nms. 1-2 (15-9-2000).
Es probable que los argumentos doctrinales en
un sentido o el otro fuesen empleados en funcin de
una diferencia de posturas polticas. Que quienes se
oponan a la inclusin de derechos que no guardan re-
lacin alguna con las competencias de la Unin, te-
miesen que con esa inclusin se ampliasen stas, y que
negasen que pudiera producir ese efecto quienes real-
mente lo deseaban. En todo caso, los argumentos de-
ben ser valorados por su fuerza lgica, no por las in-
tenciones subyacentes. Es curiosa la inversin de pos-
turas que en este punto se da entre la Convencin de
Filadelfia y la de Bruselas. En aqulla eran los federa-
listas (Hamilton en primer lugar) quienes se oponan
a proclamar derechos que no se correspondan con
competencias de la Unin, en Europa han sido ms
bien los antifederalistas.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
do a la ciudadana; y otro, el sexto (dispo-
siciones generales), decisivo para el anlisis
porque es el que determina el alcance y los
efectos de los derechos proclamados. En
ese marco se incluyen todos los derechos
que suelen encontrarse en las Constitucio-
nes recientes, de Europa o de Amrica La-
tina; e incluso, algunos que no han sido
recogidos an por Constitucin alguna,
como el que (art. 3.2) prohbe las prcti-
cas eugensicas, el trfico de cuerpos hu-
manos, o de partes del mismo y la clona-
cin reproductora de seres humanos30.
Los destinatarios de estos derechos,
que son las instituciones y rganos de la
UE, as como los Estados miembros
cuando apliquen derecho de la UE, resul-
tan obligados de dos manera distintas se-
gn que la obligacin nazca de derechos
plenos o slo de principios31. Aquellos
han de ser respetados; los principios,
por el contrario, observados y promovi-
dos con arreglo a las respectivas compe-
tencias, que en ningn caso deben enten-
derse modificadas por la Carta32. La obli-
gacin de respetar, que por lo dems es
la nica que impone el TUE (art. 6.2),
es de carcter negativo y tiene un conteni-
do claro33. No lo es, por el contrario, el
de observar y promover, cuyo carcter
positivo hace difcil, por decir lo menos,
la garanta judicial y permite dudar de
que, pese a la rotunda afirmacin en con-
trario, la consagracin de los principios
no implique una modificacin del sistema
de delimitacin competencial actualmen-
te vigente.
La indefinicin que de todo ello re-
sulta se hace aun ms grave porque la
Carta ni ofrece indicacin alguna acerca
30 Es evidente que, por plausible que sea su sen-
tido moral, la inclusin de este derecho plantea algu-
nos curiosos problemas dogmticos, pues lo que en l
se impone al Estado no es tanto una prohibicin, co-
mo un mandato de establecerla; no es un lmite al po-
der del Estado, sino a la libertad de la sociedad civil.
31 Aunque la frmula de proclamacin que cons-
tituye la frase final del Prembulo menciona, como
categoras aparentemente diferenciadas, las de liber-
tades, derechos y principios, el artculo 51, que es de-
cisivo, slo distingue desde el punto de vista normati-
vo los derechos en sentido estricto y los principios.
La introduccin de esta categora se hizo, al parecer,
para hacer posible que la Carta incorporase algunos
derechos sociales (de prestacin), que la mayora de la
Convencin rechazaba como derechos. Sobre el tema
vid. Braibant, en RUDH, vol. y nms. citados, pgs.
48-49 y el documento rubricado como Charte
4.316/00 Convent 34.
32 Artculo 51.
33 Lo que no significa que no haya oscuridades
en el desarrollo que el artculo 52.1 de la Carta hace
de ella. No se entiende fcilmente, por ejemplo, cmo
podrn las instituciones y rganos de la UE limitar s-
lo por ley el ejercicio de esos derechos, puesto que
no existen leyes en su ordenamiento.
FRANCISCO RUBIO LLORENTE
de cual sea el criterio que permite distin-
guir los derechos de los principios34, ni
ha tenido en cuenta esta distincin dico-
tmica a la hora de redactar sus precep-
tos, cuya diversidad estructural no se aco-
moda a ella. Hay preceptos que enuncian
derechos inmediatamente aplicables y cu-
yo contenido esencial queda en manos
de los jueces35; otros que describen un
contenido genrico para cuya configura-
cin eficaz se remiten al legislador (estatal
y/o comunitario), que goza aparentemen-
te de una libertad total para llevarla a ca-
bo36, otros, por ltimo, que se limitan a
nombrar un derecho sin dar indicacin
alguna acerca de su contenido, que se
confa a la legislacin y prcticas de cada
Estado, de manera que lo nico que ase-
gura la Carta es el principio de
igualdad37. Hay preceptos que se limitan
a enunciar deberes no correlativos de de-
recho alguno38 y otros que se limitan a
expresar sentimientos de benevolencia y
simpata para con determinadas aspiracio-
nes humanas, sin contenido jurdico dis-
cernible39.
Como antes se indic, adems del
enunciado de los derechos, la Carta in-
corpora unas disposiciones generales, en-
tre las que, adems de las ya comentadas,
se incluye una que, lejos de perfeccionar
el sistema de proteccin ya existente, pue-
de destruirlo. El 53 recoge, en efecto, una
norma que es comn en los Tratados In-
ternacionales sobre Derechos Humanos,
pero que resulta absurda y contradictoria
en una Carta de derechos fundamentales:
la de que la proteccin de los derechos
concedida por la UE no podr entenderse
en ningn caso como lesiva o limitativa
de la concedida por el Derecho Interna-
cional o las Constituciones de los Estados
miembros (cursiva nuestra). Para respetar
esa norma, al juzgar los actos que, en apli-
cacin del derecho de la UE, realice un
35 De hecho, tienen esta estructura la mayor par-
te de los derechos enunciados en los tres primeros ca-
ptulos, aunque no todos ellos.
36 As, por ejemplo, la libertad de creacin de
centros docentes (art. 14.3), la de empresa (art. 16), el
derecho de informacin de los trabajadores (art. 27),
el de negociacin colectiva (art. 28), etctera. La refe-
rencia que en todos estos artculos se hace no slo a
las legislaciones, sino tambin a las prcticas de los
Estados es realmente desconcertantes, y no slo por lo
enigmtico del concepto de prctica.
37 As, por ejemplo, artculos 34 y 35, que son
los ms frecuentemente citados como ejemplos de
principios.
38 Vid. por ejemplo, artculos 37 o 38.
39 As, por ejemplo, el conmovedor artculo 25,
que anuncia al universo que la UE reconoce y respeta
el derecho de los ancianos a llevar una vida digna e in-
dependiente y a participar en la vida social y cultural.
9
LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS
Estado cualquiera, el TEJ habr de asegu-
rarse de que el nivel de proteccin que se
dispone a conceder al derecho o derechos
en cuestin no es inferior al que se le da
en el derecho interno de ese Estado. Si
hace esa ponderacin sin tener en cuenta
la situacin de los dems Estados miem-
bros, pondr en riesgo el principio bsico
de que la interpretacin y aplicacin del
derecho ha de ser uniforme en todo el te-
rritorio de la UE. Si, para preservarlo, to-
ma como referencia el nivel de proteccin
dispensado por el Estado miembro en
donde sea ms elevado, crear una situa-
cin absurda, pues como el nivel de pro-
teccin de un derecho incide inevitable-
mente en el de los restantes, no es posible
considerar a todos como derechos prefe-
rentes, merecedores de una proteccin
mxima. Aun dejando aparte los conflic-
tos que en la prctica se puedan generar,
esta norma har imposible que el TEJ
mantenga una doctrina coherente de los
derechos que ha de asegurar. El principio
de la proteccin mnima, que tiene pleno
sentido respecto de los derechos humanos
en el Derecho Internacional, carece total-
mente de l cuando se lo intenta aplicar a
los derechos fundamentales del derecho
interno40.
5. La dudosa utilidad de la Carta
Aunque convergentes en apariencia, las dos
finalidades que con la Carta se pretende al-
canzar plantean exigencias muy distintas y no
fcilmente compatibles entre s. El perfeccio-
namiento del sistema ya existente para la pro-
teccin de los derechos en el seno de la UE es
10
una finalidad tcnica, jurdica, que exige
mantener los rasgos esenciales de tal sistema:
su limitacin a los derechos de carcter nega-
tivo y la conexin necesaria de stos con las
Constituciones nacionales. La elaboracin de
una Constitucin cuyo centro sean los dere-
chos, es una finalidad puramente poltica que
lleva, por el contrario, a acentuar lo que es
nuevo y peculiar de la Unin y a poner el
acento en derechos positivos; no los que li-
mitan el poder, sino los que marcan objetivos
o finalidades que ste ha de perseguir, del ti-
po de los que nuestra Constitucin llama
principios rectores de la poltica econmica y
social. El deseo de satisfacer ambos propsi-
tos sin tomar en cuenta esta difcil compati-
bilidad, ha dado lugar a un documento h-
brido, cuya utilidad en relacin con esa doble
finalidad es cuando menos dudosa.
Como el Consejo Europeo celebrado
en Niza en diciembre del ao 2000 dej en
manos de la conferencia que se celebrar
en el 2004 la decisin final sobre el valor
jurdico de la Carta, no ser posible hacer
hasta entonces un juicio firme sobre la in-
cidencia de la Carta en la tarea del TEJ.
Naturalmente, esta incidencia no ser la
misma si la Carta queda en el limbo de los
simplemente proclamado que si se la dota
de eficacia jurdica, y, en este caso, de cual
40 Un anlisis ms completo de esta cuestin
puede verse en el excelente trabajo de Jonas Bering
Liisberg: Does the EU Charter of Fundamental Rights
Threatens the Supremacy of Community Law? Article
53 of the Charter: a fountain of law or just an inkblot?
(Harvard Jean Monnet Working Paper 04/01) al que
le fue concedido el Premio Manzini.
sea la tcnica utilizada para convertirla en
norma. Por razones que he expuesto con
ms detalle en otro lugar41, creo que, sea
cual fuere la opcin de la conferencia in-
tergubernamental, esa incidencia no va a
aportar muchos beneficios al sistema de
proteccin que ya tenamos, en cuyo fun-
cionamiento va a introducir, en cambio,
muy probablemente, perturbaciones inne-
cesarias, que sern mayores si la Carta se
incorpora directamente a los tratados.
La que cabra llamar potencialidad
constituyente de la Carta, menos depen-
diente de la frmula que se utilice respecto
de su futuro, puede ser ya por eso conside-
rada, con cierto fundamento, como inapre-
ciable o nula. En primer lugar, aunque no
sea sta la razn ms importante, porque es
un hecho bien sabido que el repertorio de
los derechos efectivamente protegidos en
un ordenamiento jurdico concreto, as co-
mo eficaz de stos, depende en muy escasa
medida del tenor literal de la correspon-
diente declaracin y casi exclusivamente de
la interpretacin judicial, determinada, a su
vez, en primer lugar por las ideas dominan-
tes en el espacio cultural en el que ese orde-
namiento se inscribe y, en segundo trmi-
no, por concepciones peculiares de la co-
munidad poltica cuya autonoma se
proyecta en ese ordenamiento42. La liber-
tad del TEJ para definir los derechos que la
UE respeta, no se ver sensiblemente modi-
ficada por el hecho de que haya que razo-
nar a partir de la Carta y no de las tradicio-
nes constitucionales comunes.
En segundo lugar, y sobre todo, por-
que, dada la divisin de competencias en-
tre la Unin y los Estados, el deseo de
enunciar los derechos en trminos que
hagan posible su aplicacin judicial ha
obligado a consagrar los derechos de ma-
yor fuerza constituyente mediante fr-
mulas que dejan su contenido eficaz en
manos de la legislacin y la prctica de
los Estados. Quiz en la raz de todo ello
est el hecho de ni los Estados miembros
conciben del mismo modo el modelo so-
cial europeo que estos derechos deberan
expresar, ni estn dispuestos a renunciar a
su autonoma social como instrumento
til para competir en el seno de la UE.
En todo caso, no es posible discernir mo-
delo social alguno en un texto que, al
41 Mostrar los derechos sin destruir la UE, en
Revista Espaola de Derecho Constitucional, nm. 64,
enero-abril de 2002.
42 En el mismo sentido, J. A. Frowein: Wesen-
tliche elemente einer Verfassung, en R. Bieber y P.
Widmer (eds.): Lespace constitutionnel europen (Z-
rich, 1995), pg. 82.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

enunciar el derecho a la proteccin social,
los derechos sindicales y el derecho a la
educacin gratuita, que son los que Jos-
pin especifica en el discurso antes citado,
se remite en blanco a la legislacin y la
prctica de cada pas. Al menos en este
punto fundamental, la Carta fracasa en el
intento de hacer explcitos los valores co-
munes sobre los que se funda la Unin43.
6. Apostilla sobre la eficacia fundante
de los derechos
El propsito de dotar a la Europa integra-
da de una Constitucin cuya base sean los
derechos se ampara en la vieja y noble
idea de que el fin de toda asociacin pol-
tica es el de servir a los derechos naturales
e inalienables de los hombres, pero el ra-
zonamiento con el que se pretende enla-
zar la idea y el propsito incurre, segn
creo, en un grave error, que quiz est
presente tambin en otras ilusiones, como
la del tan trado y llevado patriotismo
constitucional.
En la teora poltica de la Ilustracin,
los derechos cuya realizacin impulsa el
trnsito de la sociedad natural a la civil y
justifica la creacin del poder poltico, le-
gitimado para imponer por la fuerza las
normas jurdicas creadas por l, no son
derechos frente al poder, sino los que cada
hombre tiene frente a los dems44. Dere-
chos muy abstractos a la libertad, la segu-
ridad y la bsqueda de la felicidad, que
pueden ser entendidos de muchas mane-
43 Aparte de la referencia a los valores universales,
y, por tanto, no especficamente europeos, el prem-
bulo alude de modo muy vago, a la conciencia que la
UE (?) tiene de su patrimonio espiritual y moral, pero
como subraya tambin la diversidad de culturas y tra-
diciones de los pueblos de Europa, no permite saber si
en ese patrimonio espiritual y cultural hay algo de co-
mn y especficamente europeo y, en su caso, qu es
ello. Para hacer la indefinicin aun mayor, incluso la
caracterizacin del patrimonio cultural se hace en tr-
minos significativamente distintos en las diferentes
versiones de la Carta. En tanto que en la mayor parte
de las lenguas el patrimonio en cuestin es slo espiri-
tual y cultural, en el texto alemn es geistigreligis,
una expresin que, sea cual fuera su correccin lin-
gstica, parece poco congruente con la decisin de la
Convencin de suprimir del texto la alusin al pasado
religioso que figuraba en el borrador. Sobre la redac-
cin del prembulo, vid. Justus Schnlau: Drafting
Europes Value Foundation: Deliberation and Arm-
Twisting in Formulating the Preamble to the EU
Charter of Fundamental Rights, comunicacin pre-
sentada en el Workshop sobre la Carta de los Dere-
chos como instrumento constituyente, organizado en
Oslo los das 8 y 9 de junio del 2001 por Arena (Ad-
vanced Research on the Europeanisation of the Na-
tion States).
44 Para ahorrar un razonamiento ms extenso, re-
mito al lector al artculo segundo de la Declaracin
Francesa de 1789, o a los artculos primero y segundo
del Bill of Rights de Virginia, o al prrafo bien conocido
de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
FRANCISCO RUBIO LLORENTE
ras distintas y de cuya realizacin slo ca- es algo que, como ya se ha dicho, no ha
be hablar, en consecuencia, cuando son logrado la Carta.
definidos por referencia a las distintas re- En la Europa actual se suelen deno-
laciones tpicas que establecen los indivi- minar euroescpticos a los que se resisten
duos en el seno de la sociedad, es decir, al incremento de los poderes de la Unin
mediante la creacin de un ordenamiento a costa de los Estados y euroentusiastas a
positivo. Los derechos que hoy llamamos quienes tienen la actitud opuesta. El au-
Fundamentales son, por el contrario, de- tor de este trabajo est sinceramente con-
rechos civiles que los ciudadanos tienen vencido de que es necesario reforzar la
frente al poder, que le imponen lmites Unin, pero tambin de que el mejor
para impedir que el poder mismo se con- modo de hacerlo no es el de dotarla de
vierta en una amenaza para la libertad, la una Constitucin, que es, me parece, una
seguridad, etctera, de los individuos. No muestra ms de la peligrosa ilusin, ms
son derechos que el poder haya de reali- difundida quiz en Alemania que en otros
zar, sino que ha de respetar. Estados del continente, de que es posible
Quiz tendra sentido decir que un fundar una realidad particular sobre valo-
Estado universal, una cosmpolis, se fun- res exclusivamente universales. Lo que los
damenta en el respeto de estos derechos europeos de hoy necesitamos no es una
fundamentales, pero es absurdo sostener Constitucin que slo en el nombre lo se-
que es la voluntad de que respete estos ra, sino afrontar los problemas reales y
derechos la que lleva a un grupo humano graves que dificultan el logro de una
a crear el poder que puede violarlos. La unin cada vez ms estrecha. Entre ellos,
afirmacin de que la finalidad de una aso- por ejemplo, adems de los ligados a un
ciacin poltica particular, de un Estado o sistema de gobierno que ha agotado sus
de una Unin de stos, asentada sobre un posibilidades, los que resultan de la nula
grupo humano diferenciado en el seno de capacidad de la Unin para la redistribu-
la humanidad, es servir a los derechos cin de rentas o para llevar a cabo una
de los individuos que lo integran, slo poltica exterior propia. n
tiene sentido si se entiende que la tarea
que se le encomienda, la que justifica su
poder, es la de crear e imponer las normas
que permiten la convivencia en libertad e
igualdad de esos individuos en trminos
que resulten aceptables a todos o a la ma-
yora, no la de respetar derechos que slo
su existencia puede poner en peligro. Es
evidente que, dado que en la doctrina de
los derechos fundamentales actualmente
dominante se incluyen entre ellos, ade-
ms de los civiles y polticos, los econ-
micos y sociales, que no determinan lmi-
tes del poder sino objetivos necesarios de
su accin, no parece lgicamente imposi-
ble sostener que es la realizacin de tales
derechos la finalidad propia de la asocia-
cin poltica, la justificacin de su poder.
Aun dejando de lado objeciones tericas
no desdeables45, para atribuirles esta ca-
pacidad constituyente sera indispensable,
sin embargo, dotarlos de un contenido
preciso, no dejar ste en manos de los in-
tegrantes de la asociacin, en este caso de
los Estados miembros de la Unin; y esto
45 Como es evidente, la solidaridad entre los
miembros del grupo que se proyecta en estos dere-
chos, no se extiende al resto de los humanos, pues de
lo contrario no habra razn alguna para excluirlos
de l. Desde esta perspectiva tambin resulta imposi-
ble o muy difcil basar la existencia del grupo en una Francisco Rubio Llorente ha sido vicepresidente
hiptesis contractual. No hay ms pactum associationis del Tribunal Constitucional.
que el pactum subjectionis.
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 TICA DE LA VIDA
Clonacin humana e ingeniera gentica
U
na de las dificultades mayores con
las que nos encontramos al discutir
la valoracin tica que merecen las
posibilidades tecnolgicas que se abren en
el campo de la ingeniera gentica radica
en la complejidad misma de las nuevas
tecnologas, en la incapacidad mayor o
menor de los no entendidos, de los laicos,
cuando se trata de juzgar situaciones de
una gran complejidad. Ya hace bastantes
aos que uno de los filsofos que ms se
ha ocupado de estos temas, y que me va a
servir de gua en estas reflexiones, Hans
Jonas, indic que la problemtica tica de
las sociedades modernas viene caracteriza-
da por la capacidad tcnica de crear situa-
ciones con consecuencias enormes en la
distancia, tanto espacial como temporal,
mientras que la capacidad de prever esas
consecuencias es mucho ms limitada, y
an ms limitada la capacidad de desarro-
llar criterios valorativos de actuacin al
respecto: todas las tradiciones ticas que
nos sirven de soporte son ticas de la pro-
ximidad, cuando lo requerido por la si-
tuacin tecnolgica son ticas de la dis-
tancia.
La complejidad tecnolgica de las
cuestiones ticas provocadas por los desa-
rrollos cientficos y tcnicos se puede
comprobar en las discusiones actuales que
giran en torno a la clonacin humana y a
la ingeniera gentica. Un diputado so-
cialdemcrata alemn y miembro del
consejo de biotica nombrado por el can-
ciller Schrder dice, por ejemplo, lo si-
guiente:
Pero usted no puede obligar a una mujer a de-
jarse implantar uno de los 300.000 embriones con-
gelados y almacenados en Europa. Cada uno de no-
sotros fue un vulo fecundado. Pero no todo vulo
fecundado lleg a ser uno de nosotros. El 70% de
ellos llegan a perderse de forma natural, en el caso
de la fecundacin artificial incluso cinco de cada
seis. Contradice a nuestra intuicin considerar esas
formaciones microscpicas mnimas como cohuma-
12
JOSEBA ARREGUI
nos. Quien les adscribe dignidad humana tiene que
tener cuidado de no daar el concepto de dignidad
humana. (Der Spiegel, 50/2001, pg. 228).
Si nuestra percepcin del espacio y
del tiempo est condicionada por nuestra
propia estructura corprea, es evidente
que en el caso de las clulas madre, en el
caso de vulos recin fecundados pero pa-
ralizados en su desarrollo, nos estamos
moviendo en dimensiones difcilmente
perceptibles para nuestra intuicin. La
despenalizacin del aborto en condiciones
determinadas y en una fraccin temporal
limitada tiene mucho que ver con la com-
plejidad de la intuicin humana normal
en el mbito de dimensiones microscpi-
cas. Si a ello aadimos que todo el debate
de la clonacin y de la ingeniera gentica
se est produciendo en un contexto en el
que, a pesar de todas las declaraciones de
posmodernismo, la esperanza de la in-
mortalidad sigue siendo una fuerza mo-
triz de nuestras sociedades, es decir, que el
debate que nos ocupa est enmarcado
desde un principio en el contexto de la
consideracin teraputica, de la posibili-
dad de desarrollar procesos de curacin
para enfermedades degenerativas ligadas
al aumento de la esperanza de vida, tene-
mos un cuadro de debate suficientemente
complicado como para no tomar las cosas
a la ligera, ni entregarnos a una euforia
cientfica, ni concluir lo que el diputado
ya citado describe como la estrategia de
prohibiciones almacenadas a priori.
Teniendo en cuenta, pues, que nos
encontramos ante cuestiones de una gran
complejidad, es preciso esforzarse por
ofrecer argumentos para el debate que
contribuyan a clarificar la situacin. Para
ello creo imprescindible, antes de llegar a
conclusiones, ensayar la proyeccin de al-
go de luz en tres niveles distintos. En pri-
mer lugar creo que es preciso trazar un ar-
co amplio en lo que a la comprensin y a
la relacin de los humanos con la natura-
leza se refiere. En segundo lugar, es im-
prescindible tratar de producir una clasifi-
cacin de los casos que estn sometidos a
elucidacin tica para evitar mezclar si-
tuaciones diferentes. Y en tercer lugar, me
parece tambin necesario ofrecer ayudas
argumentativas basadas en una sistemti-
ca construida a partir de la diferencia que
se da entre la ingeniera clsica, aquella
desarrollada sobre los presupuestos de la
ciencia moderna (instauratio imperii hu-
mani super naturam, en palabras de
Francis Bacon), y las nuevas tecnologas
de la vida. Como ya he indicado, voy a
beber en los tres mbitos de reflexiones
desarrolladas por el filsofo Hans Jonas
en diferentes trabajos.
El paradigma de la vida
Aunque ya desde hace varios siglos y es-
pecialmente en el mbito de las ciencias el
monismo epistemolgico es una regla in-
discutida, todava seguimos siendo here-
deros, en la comprensin diaria de las co-
sas, del dualismo que ha caracterizado a la
cultura occidental. El mismo lenguaje nos
habla de espritu y de materia, de cuerpo
y alma, de conocimiento y comprensin,
de sujeto y de objeto, de materia y de for-
ma. Platn no est todava tan lejos de
nosotros como lo hubieran querido
Nietzsche y Heidegger. Existe un mundo
de las esencias, de las formas ideales, del
cual es dbil reflejo el mundo de las cosas
reales que percibimos con nuestros dbi-
les sentidos que nos engaan continua-
mente.
El platonismo cristiano, que condena
al cuerpo, que ve la salvacin en la nega-
cin del cuerpo para liberar el alma, el es-
pritu, que predica que el verdadero reino
est fuera de este mundo, fuera de la rea-
lidad de las cosas, en un mundo del esp-
ritu en el que la corporeidad estar trans-
figurada en luminosidad y transparencia
total, sacraliza el dualismo platnico y lo
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
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dota del aura de lo sagrado y de lo salvfi-
camente necesario: las catedrales apuntan
fuera de la materialidad terrestre hacia el
cielo, los monjes indican que lo real es
perecedero, mientras que lo invisible es la
patria de lo imperecedero. La frase de que
mi reino no es de este mundo sirve para
indicar que este mundo no merece la pe-
na si no es como preparacin para el
mundo que de verdad importa, el celes-
tial, el espiritual, el que renuncia a la car-
ne, a la materialidad.
Los principios de la humanidad dan
testimonio, sin embargo, de una posicin
radicalmente distinta: la vida, lo real, este
mundo dotado de vida es lo verdadero. Los
seres humanos vivan en un monismo pan-
vitalista: el dato primordial y originario de
la experiencia era el dato de la vida. Todo
era percibido como viviente. Todo era in-
terpretado desde la experiencia de la vida.
El mundo estaba animado, lleno de vida. Y
en este contexto panvitalista, en este mo-
nismo animista, el problema que haba que
explicar, lo que no encajaba en la experien-
cia, lo que supona un problema para la ex-
periencia inmediata era el hecho de la
muerte. Era la muerte la que necesitaba ex-
plicacin, la que planteaba preguntas y exi-
ga respuestas. Aunque lo parezca, no es
ninguna contradiccin que sobre el trasfon-
do del panvitalismo, del monismo animis-
ta, fueran forjndose las respuestas religio-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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sas al problema de la muerte: su negacin a
travs de distintas formas de integrarla co-
mo momento en el sistema de la vida, en el
dato primordial de lo vivo percibido en
el conjunto de la realidad.
El dualismo se desarrollara histrica-
mente, segn Hans Jonas, a partir de las
contradicciones que van apareciendo en
los sistemas panvitalistas que integran el
dato de la muerte en el fluir, en principio
ininterrumpido, de la vida, explicando
aquella idea de Hans Blumemberg de que
todas las construcciones culturales y todos
los sistemas de ideas poseen contradiccio-
nes que conducen a su propia superacin.
El dualismo proclama la existencia, no de
un nico principio explicativo del conjun-
to de la realidad, como era la vida en el
monismo panvitalista, sino de dos princi-
pios: el espiritual o ideal, por un lado, y el
material o corpreo, por otro. Puede ser
planteado desde la supremaca no slo va-
lorativa sino ontolgica del mundo ideal
frente al material como en el caso del pla-
tonismo, o como una lucha permanente
del principio espiritual contra el principio
material, como en el gnosticismo; o como
una exigencia de superacin de la realidad
material para volver a la realidad espiritual
como en el cristianismo. Pero la visin de
la realidad contiene en el dualismo la afir-
macin indubitable de la existencia real de
ambos principios contrapuestos.
JOSEBA ARREGUI
El tiempo histrico del dualismo ha
sido un tiempo extremadamente fructfe-
ro para el desarrollo del pensamiento y de
la cultura. En muchos aspectos somos to-
dava herederos del dualismo, a pesar de
que ya desde el Renacimiento y desde los
inicios de la modernidad la visin de la
realidad ha vuelto de forma acelerada al
monismo, aunque en este caso un monis-
mo de signo contrapuesto al panvitalismo
de los inicios de la humanidad. No cabe
duda de que siguen existiendo con fuerza
elementos del dualismo en nuestras cultu-
ras actuales. Incluso se pueden encontrar
an seales del panvitalismo inicial.
Pero el desarrollo de las ciencias mo-
dernas y de la visin del mundo que las
acompaa conlleva una doble consecuen-
cia: lo nico real que merece tal nombre y
que agota la percepcin de realidad de los
humanos es la realidad material, la reali-
dad natural, aquella que es percibida, cap-
tada, cuantificada y formalizada, matema-
tizada en las ciencias naturales. Y esa rea-
lidad, segunda consecuencia, es una
realidad desencantada, desprovista de
cualquier significacin espiritual, religio-
sa, sagrada. Es una realidad desnudada de
toda significacin que implicara cualquier
tipo de animacin de ella misma. En este
nuevo monismo, en ese contexto panma-
terialista, el dato primigenio y bsico es la
realidad material. Y la pregunta que rom-
13
TICA DE LA VIDA
pe el esquema, que parece negar el siste-
ma de la realidad material es la vida. Es
sta la que estorba, la que impide la cohe-
rencia interna del sistema, la que parece
introducir una cua de ruptura en el mo-
nismo panmaterialista:
Frente a la enorme superacin de fronteras
del monismo inicial que declaraba a la vida coex-
tensiva con el ser, la diferenciacin crtica deba
empezar con el descubrimiento primero de la ma-
teria y continuar con la ampliacin de la extensin
de la materia a costa de la vida hasta que en el ex-
ceso del xito lo inerte se convirti a su vez en co-
extensivo con el ser (Hans Jonas, Das Prinzip Le-
ben [El principio vida], pg. 40).
Tanto el materialismo filosfico como
el idealismo son propuestas que tienen su
sentido slo en el contexto del monismo
panmaterialista:
La pura conciencia es tan poco viva como la
materia que tiene enfrente... Ambas son por sepa-
rado y en su divisin productos de la ontologa de
la muerte a la que ha llevado la anatoma dualista
del ser (op. cit; pg. 42).
Una diferencia importante existe en-
tre el materialismo y el idealismo: puesto
que al materialismo se le puede dirigir
una pregunta decisiva, la de cmo explica
el surgimiento de la vida y de la concien-
cia, es decir, mientras que el materialismo
se expone a la crtica en su propio funda-
mento, el idealismo hace trampa en el
sentido de que da a entender que el pro-
blema de tener que explicar el surgimien-
to de la vida y de la conciencia para l no
existe. Para H. Jonas no es cuestin de
abandonar el contexto monista a la luz de
las preguntas crticas que l mismo plan-
tea al monismo panmaterialista, sino de
encontrar el lugar idneo en el que se
pueda seguir defendiendo el monismo
abriendo al mismo tiempo la puerta para
la comprensin de la vida y de la concien-
cia. Ese lugar privilegiado es el cuerpo. El
cuerpo es lugar de vida. El cuerpo es al
mismo tiempo el lugar donde aparece
la conciencia y donde sta experimenta
realidad. El cuerpo es el lugar en el que la
conciencia puede tomar constancia de s
misma en la experiencia que hace de la
realidad.
Es decir, en la realidad corporal como
realidad viva es posible mantener el con-
texto monista sin que ello signifique un re-
duccionismo materialista. Porque el cuer-
po y la vida presente en l fuerzan al pen-
samiento a una ontologa de la realidad
como ontologa del cuerpo y de la vida.
Slo as es posible mantener el monismo,
superar la dicotoma del dualismo, sin caer
sin embargo en el problema del panvitalis-
14
mo: porque una ontologa del cuerpo y de
la vida slo es posible integrando en ella el
dato de la muerte sin trampearlo. Una on-
tologa de la vida implica, de forma muy
breve, los siguientes extremos: un concepto
de libertad como libertad necesitada, pues-
to que la vida es metabolismo, es decir, de-
pende de su entorno para producir conti-
nuamente vida, pero una vida siempre en
riesgo de dejar de serlo, es decir, condena-
da a la muerte. Un concepto de identidad
que supera la tautologa de la identifica-
cin consigo mismo e incluye el cambio
como elemento necesario de la identidad,
en cuanto que la identidad es renovacin
continua. Y una primaca de la forma so-
bre la sustancia, pero una primaca que no
puede dejar de depender de la sustancia
para ir producindose de forma cambiante.
Las nuevas ciencias de la vida
Creo que es necesario trazar este contexto
histrico-filosfico para plantear debida-
mente las cuestiones que emergen con el
desarrollo de las nuevas ciencias y las nue-
vas tecnologas que afectan a la vida. Por-
que la misma evolucin de las ciencias ha
llevado a que la irracional y denostada his-
toria haya entrado de lleno en el campo de
las ciencias naturales y, gracias al desarrollo
de las nanociencias, la fsica, la qumica y la
biologa vayan confluyendo en un espacio
que los cientficos denominan el espacio de
las ciencias de la vida, un espacio, sin em-
bargo, en el que la percepcin del espacio y
del tiempo humanos ligados a nuestra es-
tructura corprea est siendo superada. No
quiere todo esto decir, como bien lo ve Ed-
ward O. Wilson Conscilience, que as co-
mo con la biologa molecular hemos alcan-
zado un estadio en el que somos capaces de
llegar analticamente hasta lo ms minscu-
lo tambin seamos capaces de sintetizar
desde lo ms minsculo organismos com-
pletos. Somos, pues, capaces de ir de lo di-
ferenciado a lo general, pero todava no lo
somos de producir desde lo general lo dife-
renciado e individual (pero ver los ltimos
prrafos del artculo).
Sin embargo, el desarrollo de las cien-
cias y de la tecnologa nos ha colocado, pa-
ra decirlo con palabras de Heidegger, co-
mo pastores reales del ser, nos ha colocado
o nos est colocando rpidamente en la en-
crucijada en la que se decide la realidad
ontolgica, en el punto en el que se decide
el todo de la realidad. Si en el contexto del
panmaterialismo era posible hacer ciencia
y desarrollar tecnologas en la hiptesis
quimrica de una conciencia enfrentada a
un mundo, a una realidad inerte, ahora la
ciencia y la tecnologa como productos hu-
manos son parte de la realidad de la vida
que conocen y manipulan, no una realidad
exterior. Ahora el cientfico y el tecnlogo,
ahora los miembros de las sociedades que
se sirven de los cientficos y de los tecnlo-
gos, son ellos mismos parte de esta realidad
ontolgica que es la vida y que al mismo
tiempo es el objeto de sus esfuerzos. Con-
sidero de la mxima importancia tomar
conciencia, en todas sus consecuencias,
de este cambio radical de contexto para
poder abordar las cuestiones ticas que se
derivan de los avances que se estn produ-
ciendo y de las perspectivas de posibilida-
des tcnicas que se estn abriendo: nos es-
tamos moviendo en el mbito de la onto-
loga de la vida. Ya no se trata de la
situacin en la que la conciencia analiza,
conoce y manipula una realidad exterior a
s misma, presuponiendo adems la neu-
tralidad valorativa de tal aproximacin, re-
legando la cuestin tica al momento de la
utilizacin social y poltica posterior.
La distancia que permita esa presuposi-
cin de neutralidad valorativa desaparece
en el momento en el que la vida consciente
acta sobre s misma: en el conocimiento,
en el anlisis y en la manipulacin.
Por lo dems, todas las cuestiones rela-
cionadas con el denominado pensamiento
complejo significan algo ms que el mero
hecho de enfrentarnos gracias a los avances
de la ciencia con la complejidad de estruc-
turas de realidad hasta ahora desconocidas.
La verdadera medida de la complejidad vie-
ne dada, no por la complejidad de la es-
tructura del sistema objeto de conocimien-
to, sino por el hecho de que la vida cons-
ciente que conoce es parte del sistema que
trata de conocer. Es decir, la complejidad
viene constituida por la superacin de esa
ventaja evolucionaria que H. Plessner des-
cribe como la capacidad de salirse de s
mismo y de verse desde fuera de uno pro-
pio que la evolucin alcanza en el momen-
to preciso en que consigue el mayor grado
de individuacin, de cierre sobre s mismo
y de aislamiento respecto del entorno (H.
Plessner, Die Stufen des Organischen und
der Mensch [Los grados de lo orgnico y el ser
humano]). La epistemologa ya no est se-
parada de la ontologa. La epistemologa ya
no es lo previo a la ontologa, una especie
de preparacin del instrumento que luego
ha de operar en la ontologa, una puesta a
punto previa a la descripcin de la realidad,
sino que entra a formar parte de la misma
ontologa y, entendida sta como la des-
cripcin de la vida misma como paradigma
de lo real, implica la participacin no en
una mera descripcin sino en la conforma-
cin dinmica de la misma.
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Volviendo a las palabras de Heideg-
ger, la evolucin de la ciencias y de la tec-
nologa y la evolucin del paradigma de
comprensin de la realidad han hecho
que la pregunta que se nos plantee es la
de si el ser humano va a ser pastor del ser
o depredador del ser, algo que ya vislum-
br como posibilidad el mismo Heideg-
ger en su consideracin de la civilizacin
tcnica, aun sin haber llegado a ver los
avances de la biologa molecular y las po-
sibilidades abiertas por la ingeniera gen-
tica. De la mano de Max Weber la moder-
nidad produce una de las formulaciones
ms citadas de algo que se ha convertido
en caracterstica estructural de la misma
cultura moderna: la separacin de conoci-
miento y valor, la separacin metodolgi-
ca imprescindible entre ciencia y moral. O
dicho de una manera ms general, el ser
no funda el deber ser: ste es algo que no
se puede deducir de lo que es real, de lo
que existe en la realidad. Se trata de una
separacin paralela a la dicotoma entre
conciencia y realidad extensa: en la medi-
da en que la conciencia no puede ser re-
ducida a la realidad extensa, el reino de
la valoracin no puede ser derivado de la
realidad extensa.
No puede extraar que si Hans Jonas
afirma, y creo que con razn, que tanto el
idealismo como el materialismo son pro-
ductos, aunque divididos, de la misma
ontologa de la muerte, de la misma on-
tologa de monismo panmaterialista, tam-
bin plantee la posibilidad o la necesidad
de preguntarse acerca de la superacin de
esa frontera radical trazada por la moder-
nidad entre ser y deber ser:
Se puede derivar un debes de un es as?
La validez de una obligacin de la verdad de un
saber? Tiene sentido hablar del valor en s y de su
obligatoriedad? Resumidamente, existe una fun-
damentacin ontolgica del concepto de responsa-
bilidad y del derecho a que nos sea exigida? La res-
puesta a estas preguntas en las que se dilucida en
ltima instancia si existe en lgica un puente del
ser al deber y, en este sentido, si existe una objetivi-
dad de la moral permanecer probablemente para
siempre discutible. Pero concediendo que es discu-
tible se abre la posibilidad misma de la pregunta,
incluso la obligacin de plantearla, para que el de-
bate contine y la cuestin no sea cerrada antes de
tiempo, es decir, antes del fin del tiempo (Hans
Jonas, Philosophische Untersuchungen und metaphy-
sische Vermutungen [Investigaciones filosficas y su-
posiciones metafsicas], pg. 130).
Soy consciente, como lo es Hans Jo-
nas, de que con estas preguntas se pone
en cuestin el fundamento de la libertad
de conciencia y de pensamiento como
elemento estructural de la modernidad: si
la moral es consecuencia de la realidad
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ontolgica, no existe libertad frente a sus
exigencias. Pero tambin es preciso tener
en cuenta, y sta es precisamente la cues-
tin que interesa subrayar respecto de la
nueva situacin que se plantea con el
cambio de paradigma del conocimiento y
con la evolucin de las ciencias y de las
tecnologas, que la separacin que funda-
menta el concepto de libertad de pensa-
miento y de conciencia de la modernidad
se sustenta en una ontologa de la muerte,
en una ontologa cuyo eje es el de la nece-
sidad, y no en una ontologa de la vida,
cuyo eje es el de la libertad necesitada.
Nos hallamos, pues, no slo ante cues-
tiones que requieren de una adecuacin de
los principios ticos tradicionales sino ante
la necesidad de repensar nuestros funda-
mentos, porque el paradigma que se abre
es radicalmente distinto al que haba es-
tructurado nuestro pensamiento hasta
ahora en todos sus mbitos.
Clasificacin de las posibilidades
tecnolgicas
Trminos como biologa molecular o
ingeniera gentica pueden producir la
sensacin de que todas las cuestiones ti-
cas provocadas por ellas se ubican en el
mismo mbito y son parecidas, que slo
es cuestin de mayor o menor gravedad
segn el alcance mayor o menor de la tec-
nologa desarrollada. Puede ser de impor-
tancia, sin embargo, proceder a una clasi-
ficacin, por simple que sea, de las distin-
tas direcciones de actuacin tecnolgica
que se estn desarrollando para plantear
las cuestiones ticas de forma diferencia-
da. No son iguales las cuestiones que se
plantean en el campo de la eugenesia, sea
negativa o positiva, que las que se plantean biolgica. En cualquier caso es necesario
en el campo de la seleccin prenatal, en el
de la clonacin humana o, por fin, en
el de la intervencin gentica positiva,
constructiva.
Una primera clasificacin deriva de
dividir los mtodos de actuacin en tradi-
cionales o nuevos, lo cual se corresponde
bastante exactamente con la divisin en
macrobiologa y microbiologa. La ma-
crobiologa tiene que ver con organismos
completos, con la seleccin de pareja para
la reproduccin; la microbiologa con
cromosomas en el ncleo de la clula y
con sus elementos constitutivos. Una se-
gunda clasificacin se cruza con la clasifi-
cacin segn mtodos, la clasificacin se-
gn metas: intervencin gentica de con-
servacin, biologa de mejora, biologa de
creacin, una graduacin segn el atrevi-
miento de las metas y tambin por su-
puesto de los mtodos (Hans Jonas,
JOSEBA ARREGUI
Lasst uns einen Menschen klonieren: Von
der Eugenik zur Gentechnologie [Vayamos
a clonar un ser humano: de la eugenesia a
la tecnologa gentica], en Technik, Medi-
zin und Ethik [Tcnica, medicina, tica],
del mismo autor, pg. 171). En esta se-
gunda clasificacin se avanza de formas
dbiles de manipulacin a formas fuertes.
La eugenesia negativa o preventiva
trata de impedir la transmisin de genes
patgenos o dainos por medio del con-
trol del aparejamiento. La motivacin hu-
manitaria de la eugenesia negativa tiene
en cuenta el bienestar de la descendencia
posible y obliga a evitar sufrimiento en
nombre de esa descendencia. Se podra
considerar como un caso especial de la
tica de compasin. Y as como no puede
aducirse un derecho de los hipotticos
descendientes, s puede ser presentado el
derecho de los generadores impedidos,
que son quienes debieran juzgar hasta qu
punto estn dispuestos a transmitir sufri-
miento. Es preciso tener en cuenta que
nunca existe seguridad completa de
que dicho sufrimiento, el gen que lo pue-
de causar, vaya a ser transmitido con toda
seguridad. Y en el caso de que se produz-
ca esa transmisin, la sociedad ha ido de-
sarrollando tratamientos que posibilitan
una vida digna. En el plano individual es
por tanto difcil decidir si la eugenesia ne-
gativa es ticamente correcta. Pero se pue-
de plantear la cuestin en el plano de la
especie: cuando la transmisin de genes
dainos puede, en una consideracin rea-
lista, debilitarla. En este caso se podra
considerar que la eugenesia negativa es
una ampliacin de la medicina preventiva
ms que una manipulacin proyectiva
tener en cuenta algunos caveats: funda-
mentalmente estos caveats estn dirigidos
a la posibilidad de que el juicio sobre el
carcter patgeno o indeseado de deter-
minadas caractersticas est definido cul-
turalmente, de forma coyuntural y condi-
cionada a los criterios del momento hist-
rico.
A la misma categora de la eugenesia
preventiva pertenece la seleccin prenatal.
Se trata de evitar el nacimiento de em-
briones daados, y de esta forma cae en el
campo de la eugnica preventiva basada
en la compasin. Pero al igual que en la
eugenesia negativa, tambin en este caso
la frontera entre la claridad de la limita-
cin de la seleccin prenatal a casos muy
serios y su extensin al deseo de descen-
dencia lo ms completa posible es difusa.
La conversin de la voluntad de impedir
grandes males en la voluntad de desear un
15
TICA DE LA VIDA
gran bien no se puede desechar, con lo
cual la eugenesia negativa se convierte f-
cilmente en eugenesia positiva.
Eugenesia positiva: la seleccin plani-
ficada en la produccin de descendencia
para mejorar la especie. La experiencia
histrica del nazismo exime de la necesi-
dad de una argumentacin detallada. A
pesar de todo es necesario hacer referencia
a un elemento de importancia, que debie-
ra ser clave en toda la discusin sobre la
intervencin humana tcnica en la mani-
pulacin del tesoro gentico: la ceguera
esencial de cualquier intento de eugenesia
positiva. La ceguera se refiere a algo ya ci-
tado en los prrafos anteriores: la referen-
cia a valores que son coyunturales, hist-
ricos, culturalmente condicionados, a ve-
ces meras modas. La decisin puede estar
sujeta a preferencias superficiales y, en
cualquier caso, coyunturales, que pueden
cambiar en el futuro, cuando ya las con-
secuencias de las decisiones tomadas cie-
gamente no son reversibles.
Y la deseada mejora de la especie humana
desconoce que sta, tal y como es, ya posee la di-
mensin en la que estn contenidos lo mejor y lo
peor, elevacin y cada, y que esas tendencias no
estn sometidas a ningn lmite que presione o
que defienda, ni hacia arriba ni hacia abajo (H.
Jonas, op. cit; pg. 178).
Dejando de lado estas posibilidades
subsumibles bajo el concepto de eugene-
sia, consideremos los elementos novedo-
sos de las tecnologas que se estn desa-
rrollando, la clonacin y la intervencin
gentica, con las diferencias que las carac-
terizan: mientras que la clonacin es con-
servadora (pretende mantener un tesoro
16
gentico en su nivel actual), la interven-
cin activa gentica es revolucionaria
(pretende precisamente el cambio de ese
material gentico).
Para plantear las reservas crticas y los
argumentos en contra fundamentales que
formula Hans Jonas es preciso primero
analizar las diferencias fundamentales que
existen entre la tecnologa ingenieril clsi-
ca, la que conocemos, y la ingeniera ge-
ntica que se aplica en las nuevas tecnolo-
gas genticas.
En la tecnologa ingenieril clsica, en
la construccin mecnica aplicada a la
materia inerte, el ingeniero domina todo
el proceso: desde la materia prima hasta el
producto final. En la ingeniera gentica,
por el contrario, lo que se busca es la mo-
dificacin de estructuras existentes. En la
ingeniera clsica el productor es el nico
actor. En la ingeniera gentica la activi-
dad del ingeniero se produce sobre la acti-
vidad del organismo: la tcnica biolgica
es colaboradora de la autoactividad de un
sistema biolgico que ya funciona. El acto
tcnico adquiere la forma de la interven-
cin y no de la construccin.
Lo dicho tiene consecuencias para la
predecibilidad de la tcnica y de sus con-
secuencias. En la construccin de la in-
geniera mecnica el nmero de las va-
riables desconocidas se acerca a cero. Las
caractersticas del producto final son
predecibles. Para el ingeniero biolgi-
co que tiene que asumir sin ms la do-
minante complejidad de los determi-
nantes ya existentes y en parte descono-
cidos con su dinmica autoactiva, el
nmero de las variables desconocidas en
el plan total es inmenso (H. Jonas, op.
cit., pg. 166). Lo que en la ingeniera
mecnica es plan, en la ingeniera biol-
gica se convierte en apuesta. La ingenie-
ra mecnica puede desarrollarse a partir
de los ensayos y volver a empezar una y
otra vez. En la manipulacin biolgica
los ensayos se realizan siempre en el ori-
ginal. Este hecho destroza la diferencia
entre ensayo y acto definitivo: en la ma-
nipulacin gentica ambos coinciden.
Por la razn que acabo de citar los ensa-
yos y los actos de la ingeniera mecnica
son reversibles. Los actos de la ingenie-
ra biolgica, por el contrario, son irre-
versibles. Y porque son irreversibles, si
algo no resulta como se deseaba se plan-
tea el problema de los desechos. Dese-
chos que, en cualquier caso, son vida.
Puesto que la manipulacin biolgica
se produce en el mbito de la gentica, se
da otra diferencia bsica: en el caso de las
mquinas no hay nada parecido a la re-
produccin y a la descendencia. Producir
en el nivel gentico implica introducir al-
go en el flujo del devenir, en el cual se
encuentra el productor mismo. Y con
ello se plantea la cuestin del poder, tan
unido a la tcnica. El poder sobre la na-
turaleza Bacon es ahora poder del ser
humano sobre el ser humano, y adems
la sumisin de ambos al poder de las ne-
cesidades y dependencias producidas por
la tcnica.
En cuanto tcnicamente dominada, la natu-
raleza de repente vuelve a incluir de nuevo al ser
humano, quien en cuanto dominador en la tcnica
se le haba puesto enfrente. Pero del poder de
quin, sobre quin y sobre qu se trata? Evidente-
mente del poder de los actuales sobre los que ven-
drn, quienes se convierten en objetos indefensos
ante decisiones previas de los planificadores de
hoy. El reverso del poder de hoy es la esclavitud
posterior de los que sern vivos ante los que estarn
ya muertos (H. Jonas, op. cit., pg. 168).
En la tcnica clsica la finalidad est
definida por el provecho. Cul es el
provecho en el caso de la tcnica biolgi-
ca? En la ingeniera clsica la finalidad es
el provecho del ser humano. Ahora se
tratara del ser humano al provecho del
ser humano, algo difcil de pensar si no
se da el paso de considerar que el ser hu-
mano existe al servicio del ser humano.
La medicina, tan citada como provecho
de la tcnica biolgica, es, por principio,
conservadora y restauradora segn una
norma de la naturaleza. De qu finali-
dad se trata? El ser humano ya existe. In-
tentar mejorarlo implicara la capacidad
de decidir en qu consiste un ser huma-
no mejor.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

Clonacin e intervencin constructiva
en el cdigo gentico
De las diferencias citadas en el apartado
anterior entre ingeniera clsica y tcnica
biolgica se puede extraer fundamental-
mente, y Hans Jonas lo hace, una crtica a
las nuevas tecnologas biolgicas: todas
ellas, aunque de distinta forma, hurtan el
futuro a seres vivos. Esta crtica debe ser
entendida, para captarla en toda su pro-
fundidad, en el contexto de la compren-
sin de vida en la obra de este autor.
Asumiendo la correccin del monis-
mo del conocimiento, es decir, de la supe-
racin del dualismo tal y como se ha ido
produciendo desde el Renacimiento a tra-
vs de la cultura moderna, y constatando
la dificultad del monismo materialista pa-
ra dar cuenta de la emergencia de la vida
y, en el contexto de la vida, de la concien-
cia, afirma H. Jonas que es preciso elabo-
rar una ontologa de la vida a partir de to-
mar en serio la corporeidad de los seres
vivos, puesto que es en esa corporeidad en
la que se da la vinculacin intrnseca de lo
emergente con la materia.
As entendida la vida, est caracteri-
zada por lo que el autor denomina liber-
tad necesitada, apuntando la libertad a
todo lo que implica novedad, futuro, no
determinacin por naturaleza, dar cuenta
de lo emergente en la vida y en el ser hu-
mano, la importancia de la forma sobre
la materia, del cambio sobre la identidad.
Y apuntando la necesidad a la dependen-
cia insuperable respecto al sustrato mate-
rial, del cual depende, pues es precisa-
mente en cuanto metabolizante que la vi-
da, cualquier organismo vivo y el ser
humano adquieren libertad. Vida, y li-
bertad, por extensin, significa transfor-
macin de algo preexistente, emergencia
desde algo dado previo, sin lo cual no
puede existir.
En ese contexto vida, libertad y futu-
ro son trminos que slo pueden enten-
derse en su referencia mutua. Esta con-
textualizacin del concepto de futuro im-
plica que ste es algo ms que lo que est
materialmente por venir, algo que todava
no se ha dado, aunque sea conocido. Im-
plica necesariamente libertad, e implica
necesariamente vida en cuanto emergen-
cia de algo nuevo. Al futuro as entendido
le es inherente el aspecto de no ser cono-
cido, de no ser controlado. Y la negacin
de un futuro as entendido implica nega-
cin de vida y, en consecuencia, negacin
de libertad. A partir de estas consideracio-
nes se puede analizar brevemente en qu
sentido tanto la clonacin como la inter-
vencin constructiva gentica hurtan fu-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
turo a seres vivos y, en consecuencia,
atentan contra la vida misma.
La clonacin es la produccin de un
gemelo pero con diferencia temporal. Es-
ta diferencia temporal es arbitraria. La ra-
zn de la clonacin puede radicar en la
voluntad de multiplicar una cualidad so-
bresaliente, pero extraordinaria, y por
tanto no normal, individualizada: la clo-
nacin superara esa caracterstica de ser
extraordinaria y la convertira en ordina-
ria. La fijacin de un rendimiento extra-
ordinario adquirido en la evolucin es
una de las razones que pueden existir para
la clonacin. Pero as como de un ganade-
ro puedo saber exactamente qu espera de
ella (un ejemplar de vaca que produzca
muchsima leche),
sabemos nosotros lo que queremos de los
humanos? Y quin es nosotros en el caso de un
tal saber, es decir, de un querer consciente y que
se articula en palabras? Y quien posee un tal que-
rer... sabe tambin lo que se puede y debe querer
del ser humano? Y si cree saberlo, cmo sabe que
lo sabe realmente? (H. Jonas, op. cit., pg. 184).
Si la finalidad de la clonacin huma-
na es la produccin de un gemelo con di-
ferencia temporal para fijar conquistas al-
canzadas por la evolucin que puedan
servir para el mantenimiento y la conser-
vacin del ejemplar inicial en el caso de
que sus rganos se deterioren, plantea la
cuestin tica de cmo se puede hurtar a
un ser humano la necesidad y la obliga-
cin de ir conquistando su propia identi-
dad que no est fijada de antemano, sin
lo cual no existe ni vida ni libertad. Esta
cuestin tica implica lo que H. Jonas de-
nomina derecho a no saber: slo as
existe futuro, y vida y libertad. En el caso
de un clonado ste conoce de antemano
demasiado sobre s mismo, y los dems
saben demasiado sobre l. Y de esa for-
ma se le roba a la apuesta de la vida su
apertura seductiva y tambin angustiosa
(H. Jonas, op. cit., pg. 191).
La negacin de futuro que aparece en
el caso de la clonacin puede parecer bas-
tante evidente, y con ello la cuestin tica
de que a un ser clonado se le hurta la li-
bertad con la posibilidad de ser una sor-
presa para s mismo. La clonacin es con-
servadora: busca la fijacin de un nivel de
evolucin ya alcanzado. Lo contrario pa-
rece ser igualmente evidente en el caso de
la intervencin constructiva biolgica: no
se trata de conservar un grado de evolu-
cin alcanzado sino de cambiar la base
gentica existente, de mejorar esa base. Y,
sin embargo, tambin en este caso se
plantea la misma cuestin tica del hurto
JOSEBA ARREGUI
del futuro, y por lo tanto de vida y de li-
bertad, adems de otra cuestin tica fun-
damental.
Tambin en la intervencin construc-
tiva biolgica se plantea la cuestin del
futuro robado en la medida en que dicha
intervencin se realiza en funcin de unos
principios selectivos que responden a cri-
terios que slo pueden ser actuales, vli-
dos para los contemporneos, incapaces
de prever los principios en los que podr-
an basar la seleccin de criterios las gene-
raciones venideras. Y todo ello, la fijacin
actual no de lo alcanzado en la evolucin
natural pero s de lo alcanzado en la evo-
lucin cultural, sobre la base de que la in-
tervencin biolgica para modificar la ba-
se gentica implica su reproduccin, su
entrada en la serie gentica de las genera-
ciones posteriores.
Pero, adems de ese mismo robo de
futuro, y vuelvo a insistir, de libertad y
de vida, se plantea otra cuestin tica b-
sica: la posibilidad de que se rompa la
unidad de la especie humana. A travs de
modificaciones genticas acumuladas y
de las consecuencias reproductivas trans-
formadoras no controlables se abre la
puerta al surgimiento de otra especie. El
concepto mismo de ser humano quedara
en peligro y el discurso de los derechos
humanos, que implica la unidad y la uni-
versalidad del ser humano, quedara tam-
bin en entredicho, se abrira la puerta a
cancelar la lealtad a la integridad del ser
humano como tal.
En el plano de la moral es necesario
que el causante de un mal pueda ser de-
clarado responsable, que se le puedan pe-
dir responsabilidades. Slo as es posible
hablar de un sentimiento moral. En el ca-
so de la intervencin biolgica constructi-
va, sin embargo, se crea una situacin en
la que se llevan a cabo actos de los que no
es necesario asumir la responsabilidad an-
te aquellos en los que pueden llegar a te-
ner consecuencias. Y con ello estaramos
en una situacin en la que
la posible acusacin de generaciones poste-
riores contra sus productores no encuentre a nadie
que pudiera dar respuesta y hacer penitencia, y
tampoco instrumentos de reparacin (H. Jonas,
op. cit., pg. 200).
Por estas razones algunos cientficos
genticos reclaman la declaracin de dere-
cho humano para el cdigo gentico exis-
tente en su totalidad. Porque incluso
cuando las cuestiones se plantean de for-
ma diferenciada, como en el caso de las
clulas madre obtenidas de embriones no
implantados, en cuyo caso incluso telo-
17
TICA DE LA VIDA
gos han afirmado que no se puede hablar
de seres humanos, condicin que slo se
adquirira a partir de su implantacin en
el tero, es de nuevo la cuestin del dere-
cho al futuro la que vuelve a aparecer con
toda su fuerza. En la entrevista ya citada
con el poltico socialdemcrata y telogo
Richard Schrder, publicada por Spiegel
(50/2001), ste hace suya la opinin del
telogo suizo Johannes Fischer segn la
cual la cuestin de si un embrin goza
del derecho a la defensa de la vida huma-
na depende nica y exclusivamente de si
se trata de un ser humano en devenir
um einen werdenden Menschen. Si no es
el caso, decae tambin la obligacin de la
defensa de la vida (pg. 228). Pero quien
toma esta decisin decide sobre el futuro
de algo que potencialmente ya ha comen-
zado, porque ya hay vida y esta vida es
potencialmente humana.
No se puede dejar de lado una refle-
xin que deriva de una de las diferencias
que existen entre la ingeniera clsica y la
tcnica biolgica: en este ltimo caso el
ensayo se produce en el original y al pro-
ducirse en l impide la reversibilidad
propia de la tcnica clsica, que puede
funcionar por ensayo y error. En el caso
de la tcnica biolgica no hay posibili-
dad de revertir lo indeseado, sino que se
producen desechos (no slo los embrio-
nes no implantados de los que se pueden
extraer las clulas madre, sino embriones
implantados pero que ponen en riesgo la
viabilidad de los fetos plurales y que
obligan a eliminar a alguno de ellos,
prctica recurrente dada la pluralidad de
fertilizaciones que acompaa a la fertili-
zacin in vitro: es de provecho leer los
testimonios de los mdicos que deben
proceder a esa eliminacin), que adems
pueden ir acompaados de capacidad re-
productiva.
Todo ello obliga a una reflexin: en
el caso de la tcnica biolgica las cues-
tiones se plantean no en la ejecucin de
lo posible sino ya en el momento del
desarrollo del mtodo mismo. Supo-
niendo que la definicin de Bacon de la
ciencia como el saber que permite ins-
taurar el dominio de los humanos sobre
la naturaleza permita una interpretacin
neutra de la ciencia, algo por lo menos
discutible, planteando las cuestiones ti-
cas a partir de esa neutralidad en el mo-
mento de la utilizacin de lo desarrolla-
do cientficamente, la tcnica biolgica
obliga a tomar totalmente en serio, aun-
que aplicndolas a otro mbito de la
ciencia, las palabras de Oppenheimer
despus de desarrollar la primera bomba
18
atmica: La ciencia ha perdido la ino- cdigo gentico, la base biolgica que ha
cencia. constituido, por lo menos hasta ahora, la
especie humana? n
Conclusin
He tratado de colocar estas reflexiones,
siempre de la mano de Hans Jonas, en el
contexto de una ontologa de la vida, en- BIBLIOGRAFA
tendiendo que no es posible trazar una l-
Der Spielgel: 50/2001.
nea divisoria clara entre los distintos orga-
nismos vivientes: la vida, desde que surge, The Economist, 16 de febrero de 2002.
implica futuro y tendencia a la libertad. BECK, Ulrich: Risikogesellschaft, Auf dem Weg in ei-
En las discusiones que acompaan el de- ne andere Moderne. Existe traduccin en espaol,
sarrollo de las nuevas tecnologas biolgi- La sociedad del riesgo, 1986.
cas muchas veces se argumenta como si
BLUMENBERG, Hans: Die Legitimitt der Neuzeit,
existiera una lnea divisoria clara y radi- (La legitimidad de la modernidad), 1988.
calmente delimitante entre el ser humano
y el resto de los organismos vivos. Pero JONAS, Hans: Das Prinzip Verantwortung. Existe
todos formamos parte de lo que se puede traduccin en castellano: El principio de responsabi-
lidad, 1979.
denominar el flujo de la vida. Technik, Medizin und Ethik (Tcnica, medicina y
Algunos qumicos estn tratando de tica), 1985.
sintetizar nuevas formas de vida. Refirin- Das Prinzip Leben (El principio vida), 1994.
dose a estos intentos, la revista The Eco- Philosphische Untersuchungen und metaphysische
nomist cita a Peter Schultz, del Scripps Vermutugen (Investigaciones filosficas y sospechas
metafsicas), 1992.
Research Institute, de la Jolla, con las si-
guientes palabras: MORIN, Edgar: El mtodo, II-La vida de la vida,
1993.
Los lmites del cdigo gentico son historia. El problema del conocimiento, en El final de los
Por lo menos en las bacterias, los lmites genticos grandes proyectos (Fischer, Retzer, Schweizer,
con los que hemos tenido que luchar durante los l- comp.), pgs. 98 y sigs., 1997.
timos miles de millones de aos han desaparecido.
PLESSNER, Helmuth: Die Stufen des Organischen
Y la revista relata los resultados de las und der Mensch (Las graduaciones de lo orgnico y el
ser humano), 1975.
investigaciones para variar los cdigos ge-
nticos de las bacterias, para crear nuevas WILSON, Edwuard O.: Conscilience, The Unity of
bacterias, para hacer artificialmente, en el Knowledge. 1998.
laboratorio, lo que el cdigo gentico de
las bacterias hace en la naturaleza. Y ante
el anuncio del mismo doctor Schultz de
que en dos o tres aos sern capaces
de crear un ratn en el laboratorio, for-
mula la siguiente reflexin:
Gane el aplauso o el oprobio, a pesar de todo
queda una pregunta a la que el doctor Schultz no
tiene todava respuesta alguna: si las limitaciones
del cdigo gentico pertenecen realmente a la his-
toria, qu limitaciones quedan? (The Economist,
16 de febrero de 2002, pg. 78).
Al intento de recrear la naturaleza por
medio de la ciencia, la tecnologa y la in-
dustria, respondemos hoy con las reflexio-
nes de que estamos perdiendo la referen-
cia del otro mediador para entendernos a
nosotros mismos, que en la naturaleza no
encontramos ms que nuestra propia
sombra, y que hoy los riesgos no son de-
bidos a la naturaleza sino producto de
nuestra intervencin en ella (Ulrich Beck,
Die Risikogesellschaft [La sociedad del ries-
go]). Existir reflexin posible como res-
puesta al intento no de recrear la natura-
leza exterior a nosotros sino la vida mis-
ma, nuestra propia naturaleza interior, el Joseba Arregui es profesor asociado de la UPV.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
 CINCO TESIS SOBRE
LA SITUACIN ARGENTINA
C
reo que no es incorrecto afirmar
que la actual situacin poltica,
econmica y social de Argentina ha
provocado en el exterior sorpresa mani-
fiesta, y en el interior del pas, desilusin
airada. Como dos ejemplos paradigmti-
cos de sorpresa exterior valgan los si-
guientes: en enero de 2002, Mario Var-
gas Llosa, en un artculo periodstico ti-
tulado Por qu? Cmo?, se preguntaba
perplejo cules eran las causas que haban
conducido al desastre argentino1. Sema-
nas antes, Carlos Fuentes haba expresa-
do tambin su asombro: Y me pregun-
to, qu han hecho los argentinos de
Argentina? Por qu, tenindolo todo,
han acabado sin nada? Cmo es posible
que uno de los pases ms ricos del mun-
do est al borde de la quiebra?2. La de-
silusin argentina fue acompaada por el
ruido de cacerolas que derrib cuatro
presidentes en tan slo dos semanas. El
89% de los argentinos se identifica con
los cacerolazos como forma de protesta
pacfica3.
Tanto la sorpresa como la desilusin
responden a la percepcin de una reali-
dad que se presenta como inslita o im-
prevista. La primera es, en buena parte,
el resultado del desconocimiento de rela-
ciones causales; la segunda es la conse-
cuencia de haber alentado falsas ilusio-
nes. Para evitar la sorpresa o la desilusin
1 Cfr. La Nacin del 8 de enero de 2002,
pg. 21. En lo que sigue habr de utilizar como fuente
preferentemente la informacin periodstica. Ello res-
ponde a dos razones: primero, buena parte de los he-
chos a los que me refiero son recientes y no han sido
recogidos en estudios especializados y, segundo, su di-
fusin cotidiana permite inferir un amplio conoci-
miento por parte del gran pblico y entender mejor
las reacciones del argentino medio.
2 Cfr. La Nacin del 16 de diciembre de 2001,
Seccin 7, pg. 5.
3 Cfr. La Nacin del 13 de enero de 2002,
pg. 11.
20
ERNESTO GARZN VALDS
lo mejor es procurar acercarse sobria-
mente a la situacin argentina y tratar de
describirla presentando algunos rasgos
que explican por qu estamos donde es-
tamos y por qu es difcil superar con
xito un estado de cosas en donde una
especie de causalidad circular estimula la
estabilidad de la crisis y, al hacerlo, au-
menta la dimensin del fracaso de un
proyecto de nacin. En lo que sigue, me nes electorales en las cuales su voto no
limitar a formular cinco tesis de las que
pueden inferirse algunas conclusiones,
no muy alentadoras con respecto al futu-
ro argentino.
En la ciencia poltica contempor-
nea, es frecuente recurrir a la metfora
del velo con el objeto de facilitar la com-
prensin de propuestas tericas o de pre-
sentar bajo una frmula abreviada pro-
blemas ms o menos complejos del com-
portamiento ciudadano. Un ejemplo del
primer caso es el del llamado velo de la
ignorancia, que juega un papel decisivo
en la teora de la justicia de John Rawls.
Su funcin es, como se sabe, asegurar el
mayor nivel de imparcialidad posible por
parte de quienes en una posicin origi-
naria habrn de elegir los principios de
la justicia. Tras el velo de la ignorancia,
las personas quedan desprovistas de cier-
tas informaciones sobre sus caractersti-
cas empricas y se convierten en seres
imparciales o en agentes morales, en el
sentido kantiano de la palabra. El velo
de la ignorancia se ha convertido en
una frmula utilizada hasta por quienes
desconocen su genealoga. Es un verda-
dero lugar comn.
Un ejemplo del segundo caso es el
del velo de la insignificancia. La pri-
mera referencia que conozco de este tipo
de velo se encuentra en un informe de
investigacin que Harmut Kliemt pre-
sentara al Center for the Study of Public
Choice en mayo de 1985. En este docu-
mento analiza el comportamiento electo-
ral detrs de lo que quisiera llamar el
velo de la insignificancia4. Un ao an-
tes, Geoffrey Brennan y Loren Lomasky
haban estudiado la relacin inversa que
existe entre el nmero de votantes y la
relevancia del voto individual5. En 1993,
ambos autores utilizaron el trmino ve-
lo de la insignificancia para referirse al
dilema del votante en aquellas situacio-
introduce ningn cambio en el resultado
de la votacin, es decir, no es decisivo6.
Quisiera proponer un tercer tipo de ve-
lo que cumple funciones diferentes a las de
los dos mencionados. Lo llamar el velo
de la ilusin. A diferencia del velo de la
ignorancia, no es un artificio para lograr
una mayor objetividad valorativa por parte
de quien est situado detrs de l, sino que
tiene un efecto distorsionante de la realidad
que encubre. A diferencia del velo de la in-
significancia, no es til como frmula
abreviada de un problema, sino que ms
bien contribuye a crearlo. Es, por ello, epis-
tmicamente peligroso situarse detrs de l.
La razn principal por la cual tal es el
caso es que el velo de la ilusin no es un
artificio que facilite la abstraccin, sino
que promueve la idealizacin. Onora
ONeill ha propuesto una clara distincin
entre abstraccin e idealizacin:
Una teora () es abstracta si proporciona
una versin general de algn asunto, que hace lite-
4 Agradezco esta referencia a Ruth Zimmerling.
Cfr. tambin Hartmut Kliemt, The Veil of Insignifi-
cance, en Europische Zeitschrift fr Politische kono-
mie/European Journal of Political Economy, 2/3
(1986), pgs. 333-344, pg. 334.
5 Cfr. Geoffrey Brennan y Loren Lomasky,
Inefficient Unanimity, en Journal of Applied Philo-
sophy, vol. 1, nm. 1 (1984), pgs. 151-163.
6 Cfr. Geoffrey Brennan y Loren Lomasky, De-
mocracy & Decision. The Pure Theory of Electoral Pre-
ference, Cambridge, Cambridge University Press,
1993, pgs. 124 y 224.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
ralmente abstraccin de detalles y, por ello, es (ms
o menos) indeterminada. Todas las descripciones y
prescripciones, en verdad todo uso del lenguaje
y de la razn, tiene que ser, en alguna medida, abs-
tracto7.
Una descripcin () til tiene que dejar de
lado muchos detalles y, por ello, ser abstracta. Sin
embargo, la omisin selectiva no es lo mismo que la
adicin selectiva. Una adicin selectiva puede hacer
que una teora sea inaplicable () Las teoras no
son abstractas sino idealizadas si confan en des-
cripciones o principios que aumentan y liman
aqullos [detalles] vinculados con las situaciones y
acciones que se supone calzan bien en la teora8.
1. El velo de la ilusin
ha distorsionado la visin de la historia
y la realidad argentinas
Mi primera tesis afirma que los argentinos
hemos solido interpretar nuestra historia y
nuestro presente tras el velo de la ilusin.
Ello nos permita una adicin selectiva de
caractersticas que juzgamos convenientes
para confirmar nuestros pre-juicios (en el
sentido literal de la palabra). El resultado
fue siempre una versin ligeramente de-
formada de la situacin que queramos
describir, frente a la que se responda con
propuestas tambin idealizadas. Creamos
7 Onora ONeill, Faces of Hunger. An Essay on
Poverty, Justice and Development, Londres, Allen &
Unwin, 1986, pg. 28.
8 Ibdem, pg. 29. Subrayado en el original.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
as un marco de discusin que slo parcial-
mente tena que ver con la realidad y nos
lanzamos a la bsqueda de soluciones que
necesariamente fueron inadecuadas, o nos
enfrentamos recprocamente en polmicas,
no slo verbales sino tambin trgicamente
cruentas, en aras de la imposicin de lo
que entrevimos como salida a una situa-
cin a la que habamos adicionado selecti-
vamente caractersticas que juzgamos rele-
vantes para nuestros propsitos. Si ello es
as, no puede extraar que el velo de la
ilusin sea justamente el que termina pro-
vocando la desilusin y el desengao cuan-
do la realidad se impone y desgarra el velo.
Pero, como parece que tenemos vocacin
de tejedores, de inmediato nos lanzamos a
emparcharlo entretejindole nuevos datos
que nos permiten refugiarnos detrs de
una nueva ilusin9.
No es posible tratar aqu toda y cada
una de las ilusiones que han condiciona-
9 Len Rozitchner, en Exilio, guerra y democra-
cia: una secuencia ejemplar, en Sal Sosnowski
(comp.), Represin y reconstruccin de una cultura: el ca-
so argentino, Buenos Aires, Eudeba, pgs. 167-186,
pg. 173, ha subrayado la responsabilidad que tene-
mos todos en superar las fantasas y las ilusiones que
nos llevaron a la situacin actual. El tema de la ilusin
est presente en otras obras recientes: Jos Mara Pas-
quini Durn, Ilusiones argentinas. Un relato de ideas,
Buenos Aires, Planeta, 1995; Mempo Giardinelli, El
pas de las maravillas. Los argentinos en el fin del milenio,
Buenos Aires, Planeta, 1998, y Toms Eloy Martnez,
El sueo argentino, Buenos Aires, Planeta, 1999.
do la interpretacin de la historia argenti-
na10. Baste mencionar las siguientes:
a) La ilusin del liberalismo y del pa-
pel democratizante de las clases medias.
b) La ilusin del peronismo.
c) La ilusin demencial del terrorismo
de Estado.
d) La ilusin de la justicia a medias.
e) La ilusin suicida del neoliberalis-
mo.
f ) La ilusin de la renovacin institu-
cional tras la supuesta superacin del me-
nemismo11.
Cada una de estas ilusiones ha dado
origen, a su vez, a reacciones irremedia-
blemente falsas, que enturbiaron an ms
la visin de los problemas reales y contri-
buyeron a la desorientacin de una socie-
10 Para un anlisis detallado de las ilusiones ar-
gentinas, cfr. Ernesto Garzn Valds, El velo de la ilu-
sin, Buenos Aires, Sudamericana, 2000.
11 Tras la lectura de una primera versin de este
trabajo, Guillermo ODonnell me ha sugerido incluir
una ilusin ms: Esa idea argentina, herencia de tiem-
pos idos y oligrquicas memorias, que somos Europa,
con pasadas y letales tendencias a la Argentina potencia
y bajo el menemismo, ser parte del primer mundo.
Sospecho que esta tendencia, ampliamente compartida
por la clase media que hoy sufre, ha sido una ilusin que
nos ha velado ver al pas latinoamericano que siempre
fuimos. Tiene razn; el lector, sobre la base de su pro-
pia experiencia, puede agregar otras sin olvidar el carc-
ter distorsionante del velo de la ilusin.
21
CINCO TESIS SOBRE LA SITUACIN ARGENTINA
dad cuya frustracin aumentaba a medida
que tardamente descubra que la realidad
irrumpe siempre tozudamente y termina
destruyendo las expectativas que preten-
den ignorarlas.
2. La sociedad argentina actual
es una sociedad indecente
Avishai Margalit ha propuesto la siguiente
definicin:
Una sociedad decente es aquella que comba-
te las condiciones que constituyen una justificacin
para que sus miembros se consideren humillados.
Una sociedad es decente si sus instituciones no ac-
tan de forma tal que la gente bajo su autoridad
tenga buenas razones para considerarse a s misma
humillada12.
Una gran mayora de mis conciuda-
danos tienen buenas razones para sen-
tirse humillados y lesionados en su auto-
estima como seres humanos. Si se acepta
la definicin de Margalit, estamos, pues,
frente a una Argentina indecente en la que,
por un lado, la amenaza del hambre se
cierne sobre seis millones de argentinos
indigentes13; la miseria se incrementa a
razn de 70.000 pobres ms por mes14;
los pobres de Rosario piden se les facilite
el acceso a la basura del Mercado de
Abasto15; se registra un aumento en el
Gran Buenos Aires del 30% de asesinatos
en enero de 2002 en comparacin con el
mismo mes del ao anterior16; en febrero
de 2002 los despidos aumentaron en un
134% ms que en enero y un 3.200%
12 Avishai Margalit, The Decent Society, Cam-
bridge, Mass./Londres, Harvard University Press,
1998, pgs. 10 y sigs.
13 Cfr. El Pas del 27 de enero de 2002 y La Na-
cin del 21 de febrero de 2002, pg. 1. El problema
del hambre en Argentina ha provocado acciones de
socorro necesarias aunque difciles de entender en un
pas con fama de haber sido el granero del mundo:
en Espaa, la Iglesia catlica y Critas recaudaron en
febrero de 2002 unos seis millones de euros, y el 23
de ese mismo mes parti de Valencia el barco Cecilie
Maersk con 280 toneladas de medicamentos y alimen-
tos para Argentina (cfr. La Nacin del 24 de febrero
de 2002, pg. 1). Como refuerzo celestial de esta ac-
cin caritativa se rezaron 77.000 misas en 23.000 pa-
rroquias de toda Espaa (cfr. Clarn del 25 de febrero
de 2002).
14 Segn clculos de febrero de 2002, habra 10
millones de pobres en todo el pas. Se considera pobre a
quien percibe 154 pesos por mes e indigente a quien re-
cibe 64 pesos en el mismo periodo (un dlar norteame-
ricano = 2,50 pesos) Cfr. La Nacin del 21 de febrero
de 2002, pg. 1.
15 Cfr. La Voz del Interior del 23 de febrero de
2002. Ya en junio de 2001, el 55,9% de la poblacin
de la provincia de Salta viva en la pobreza y el 10%
ms rico consegua 24 veces ms ingresos que el
10% ms pobre (cfr. La Nacin del 20 de junio de
2001, pg. 7).
16 Cfr. La Nacin del 10 de febrero de 2002,
pg. 19.
22
respecto del mismo mes del ao pasado17;
en Jujuy los nios no alcanzan la altura
correspondiente a su respectiva edad por
falta de alimentacin adecuada18; y una
buena parte de la clase media ha perdido
sus ahorros acorralados por haber confiado
en la vigencia de leyes derogadas por los
mismos que las promulgaron. En el otro
extremo, Carlos Menem formula consejos
de organizacin econmica y social desde
una suite mexicana cuyo costo diario es de
4.000 dlares19; el fiscal general de Gine-
bra, Bernard Bertossa, confirma depsitos
de 10 millones de dlares y formula la sos-
pecha fundada de que el titular de los mis-
mos es el lder justicialista20, liberado no
hace mucho de culpa y cargo en un escan-
daloso proceso gracias a un fallo de la Su-
prema Corte, cuyo presidente es ex socio
del acusado21; Miguel Buongiorno, masa-
17
Cfr. Clarn del 12 de marzo de 2002. En un
pas en donde el seguro por desempleo es prctica-
mente desconocido, desocupacin e indigencia son
trminos casi equivalentes.
18 No slo en Jujuy la infancia sufre las conse-
cuencias patolgicas de la pobreza: en el Gran Buenos
Aires, de acuerdo con un estudio realizado en mayo de
2001, los nios que pertenecen a hogares cuyas necesi-
dades bsicas no estn satisfechas manifiestan un desa-
rrollo mental considerablemente inferior a los bien ali-
mentados, es decir, inician su vida con un gran handi-
cap discriminatorio; para ellos no vale el principio de
igualdad de oportunidades. La pobreza infantil es in-
sidiosa e inmoral (segn un juicio de la Unicef). Cfr.
La Nacin del 12 de junio de 2001, pgs. 1 y 12.
19 Se trata de la suite Sol del Four Seasons, en
Punta Mita. En honor de la verdad y de la exactitud
contable, habra que corregir la cifra del texto y susti-
tuirla por la siguiente: 3.919 dlares diarios, es decir,
una suma que equivale aproximadamente a 25 salarios
mnimos en Argentina. La estancia del matrimonio
Menem-Bolocco en este hospedaje fue de una semana.
Dejo librada al inters del lector la tarea de multiplicar
por siete las sumas indicadas y le recomiendo para una
informacin ms detallada la lectura de las pginas 24-
30 de la revista Noticias del 19 de enero de 2002.
20 Es difcil calcular exactamente la fortuna acu-
mulada por Carlos Menem durante sus gestiones gu-
bernamentales; no lo es, en cambio, sostener que es in-
mensa, no slo en trminos argentinos. Lo mismo
puede decirse de la fortuna de su hija (los clculos osci-
lan entre 6 y 12 millones de dlares) y la del hijo falle-
cido el 15 de marzo de 1995 (propietario de valiosos
inmuebles, de una aeronave Cessna, modelo T-210 y
de un helicptero Bell, valuado entre setecientos mil
y un milln doscientos mil dlares). Cfr. La Nacin
del 14 de junio de 2001, pg. 7. Lo escandaloso de es-
tas fortunas no es tanto su monto cuanto su sospecho-
so origen. En el caso de Zulemita Menem cuesta creer
que, como concesionaria de Toyota en el porteo ba-
rrio de Nez, pueda durante los aos que su padre
fue presidente haber logrado reunir una fortuna que
le permite alternar su vida de lujo faranico entre
Buenos Aires y Miami sin hacer nada, que es lo
que mejor sabe hacer (cfr. Franco Lindner, Zulemita
Menem. Una herencia inagotable, en Noticias del 16
de marzo de 2002, pgs. 25-29, pg. 28).
21 Se trata de Julio Nazareno. Ingres a la Corte
en 1990 cuando Carlos Menem aument el nmero
de jueces del tribunal a fin de asegurarse respaldo ju-
dicial para sus medidas de gobierno; implant enton-
jista personal de Carlos Menem, y Edgar
Romero Chacn, profesor de tenis de Zu-
lemita Menem, figuran en la lista de per-
sonas que cobran jubilaciones de privile-
gio, es decir, beneficios que no resultan de
aportes jubilatorios previos durante los
aos de actividad laboral legalmente esta-
blecidos22; el viernes anterior a la imposi-
cin del corralito, 358 camiones blindados
transportaron al exterior unos 1.800 mi-
llones de dlares de quienes dispusieron
de informacin privilegiada y pusieron as
a buen recaudo sus depsitos bancarios23.
La lista de hechos que testimonian el abis-
mo existente entre humillados y podero-
sos podra continuarse largamente, y ello
no hara ms que confirmar la existencia
de una sociedad indecente, es decir, mo-
ralmente injustificable.
* * *
Toda democracia representativa re-
quiere como condicin necesaria para su
cabal funcionamiento la existencia de una
sociedad homognea, en el sentido de que
cada uno de sus miembros ha de tener la
posibilidad de acceder a la satisfaccin de
sus necesidades bsicas y de exigir el cum-
plimiento de los derechos fundamentales.
Es ello lo que permite, en principio, la ne-
gociacin y el compromiso polticos. Una
sociedad indecente es, por definicin, ex-
cluyente; en Argentina, aproximadamente
el 20% de la poblacin vive en la miseria,
es decir, para ella no rige el principio de
accesibilidad. La inmoralidad de la inde-
cencia convierte entonces en vana retrica
los preceptos del diseo constitucional de-
mocrtico-representativo.
3. La sociedad argentina actual es una
sociedad polticamente distorsionada
La sociedad argentina no es slo indecen-
te, sino que la estructura formal de las
instituciones democrticas est radical-
mente desfigurada por las reglas del xito
social y econmico entusiastamente prac-
ticadas por buena parte de quienes deten-
tan el poder poltico. Estas reglas respon-
ces la llamada mayora automtica. Antes de llegar a
la Corte, Nazareno haba sido socio de Carlos Menem
y de su hermano Eduardo en un estudio de abogados.
Fall en favor de las privatizaciones, del congelamien-
to de depsitos con el llamado Plan Bonex en 1990,
del aumento de las tarifas telefnicas y del indulto a
los represores de la dictadura militar y a los guerrille-
ros de los aos setenta (cfr. El Pas del 4 de febrero de
2002, pg. 4).
22 Cfr. La Nacin del 31 de julio de 2001,
pg. 9.
23 Cfr. 3 Puntos, nm. 238, del 17 de enero de
2002, pg. 13.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

den a un objetivo bsico: la prctica de la
corrupcin y la garanta de la impunidad.
Ya en 1988, el sospechosamente exitoso
empresario Alfredo Yabrn, vinculado a
las altas esferas gubernamentales argenti-
nas, formul en una concisa frase la inter-
pretacin vigente de lo que significa tener
poder: Poder es impunidad. No puede
sorprender por ello que el actual presi-
dente argentino evaluara no hace mucho
la calidad moral y profesional de la diri-
gencia poltica con la siguiente frase auto-
rreferente que El Pas publicara como ti-
tular de una de sus pginas: La clase pol-
tica argentina es una mierda en la que yo
me incluyo. Tampoco resulta extrao que
las y los caceroleros desfilen por las calles
gritando a voz en cuello: Que se vayan
todos!. El carcter universal de esta frase
debe ser entendido literalmente24. No se
refiere slo a los funcionarios de alta je-
rarqua del Ejecutivo, sino que abarca
tambin a los diputados y senadores (en-
vueltos durante el Gobierno de De la Ra
en un conocido escndalo de soborno25)
y a la Suprema Corte de Justicia, integra-
24 Esta exigencia presupone una afirmacin pre-
cedida de un cuantificador universal que reza: Para
toda persona que desempee un cargo poltico vale el
calificativo de corrupto y/o inepto. La afirmacin es
falsa. No es verdad que toda persona que detente poder
en Argentina es corrupta y/o inepta para su cargo.
Conviene distinguir entre generalizacin y universali-
zacin. Del hecho empricamente verdadero de una
corrupcin generalizada no se infiere sin ms la co-
rrupcin universal, algo que, por otra parte, es concep-
tualmente imposible. Pero, adems, la exigencia es ins-
titucionalmente peligrosa porque significa poner en
duda y pretender eliminar el sistema de la democracia
representativa. El diputado Luis Zamora ha expresado
con insuperable claridad esta posicin: No me que-
dan dudas [de que hay que derribar a Duhalde, EGV]
() hasta que logremos mecanismos de democracia
directa y la poblacin, mediante los mecanismos que
decida, anule esa clusula antidemocrtica bajo la cual
se defiende la democracia representativa del pueblo pa-
ra que no delibere ni gobierne sino a travs de sus re-
presentantes. (Cfr. 3 Puntos, nm. 247, del 21 de
marzo de 2002). Una versin violenta del rechazo in-
discriminado de la clase poltica es la prctica del lla-
mado escrache, es decir, la agresin fsica a dirigentes
polticos de las ms diversas orientaciones ideolgicas.
El escrache conduce a una ladera resbaladiza de cre-
ciente violencia que, cuando se generaliza, adquiere la
forma hobbesiana del estado de naturaleza en donde
todos escrachan a todos. Y cuando ello sucede, el reme-
dio suele no ser la democracia directa sino el soberano
de legibus solutus; dicho sin latinazgos: la dictadura.
25 Cfr. al respecto, Joaqun Morales Sol, El sue-
o eterno. Ascenso y cada de la Alianza, Buenos Aires,
Planeta/La Nacin, 2001, especialmente pgs. 100 y
sigs. En febrero de 2002, segn declaraciones del juez
federal Rodolfo Canicoba Corral, la causa judicial por
los sobornos que se pagaron al Senado para forzar la
aprobacin de la ley de reforma laboral votada el 26
de abril de 2000 ser probablemente archivada sin
que ninguna persona haya sido declarada culpable.
Bajo el ttulo Senado: aqu no pas nada, el diario
La Nacin public el 20 de febrero de 2002, pg. 18,
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
da por jueces en su mayora sospechosos
de corrupcin y de menguada capacidad
profesional, como es el caso de Eduardo
Molin OConnor, cuyo mayor mrito es
ser un alto funcionario de la Asociacin
Argentina de Tenis y cuado de Hugo
Anzorreguy, ex jefe de la SIDE (Servicio
de Inteligencia del Estado) durante el me-
nemismo, o de Augusto Belluscio, cono-
cido principalmente por el suicidio de su
ex socia y pareja, que se arroj por la ven-
tana de un hotel en Pars26. Sobre cada
uno de los nueve miembros de la Corte
pesa actualmente un promedio de 15 soli-
citudes de juicio poltico. En caso de que
prospere el juicio poltico decidido el 5 de
febrero de 2002, ello se deber probable-
mente no tanto a razones de idoneidad si-
no al hecho de que la Corte fall en con-
tra del corralito creado por el Decreto
1.570/0127. En efecto, este fallo pronun-
ciado el 1 de febrero de 2002 en el caso
Smith, Carlos Antonio fue calificado por
algunos polticos y juristas como un gol-
un comentario editorial en el que acertadamente se
deca: Es lamentable que en una situacin como la
que vive Argentina, signada por una enorme crisis de
desconfianza hacia las instituciones del Estado, un ca-
so judicial que en su momento produjo un justificado
estallido de indignacin social tenga un desenlace tan
contradictorio con las expectativas de la opinin p-
blica. Esta clase de episodios son los que contribuyen
a robustecer la sospecha de que sectores de la dirigen-
cia poltico-institucional estn vinculados por pactos
de recproca proteccin y de impunidad, al abrigo de
los cuales nadie se hace responsable de nada. Como
consecuencia de esos pactos, el descalabro nacional
aparece como un fenmeno en el que abundan las se-
ales catastrficas, pero en el que nunca llega a escri-
birse ningn nombre propio.
26 En 1992, Belluscio fue condenado a pagarle
50.000 pesos (equivalentes entonces a 50.000 dlares
norteamericanos) a su mujer, que lo haba demanda-
do por adulterio. En diciembre de 2001 redact la
sentencia de la Corte que dispuso la libertad de Carlos
Menem y su ex cuado en la causa por venta ilegal de
armas a Croacia y Ecuador ocurrida entre 1991 y
1995. Fue designado juez de la Corte en 1983 por el
entonces presidente Ral Alfonsn a peticin del mi-
nistro de Justicia Carlos Alconada Arambur (cfr. La
Nacin del 26 de noviembre de 2001, pg. 9).
27 Entre las imputaciones dirigidas contra los
jueces de la Corte destacan: asociacin ilcita, traicin de 2002). El Colegio Pblico de Abogados de Buenos
a la patria, incompetencia tica y moral, abuso de au-
toridad y prevaricato. Conviene, sin embargo, tener
en cuenta que el enfrentamiento del Poder Ejecutivo
con la Corte es de naturaleza poltico-econmica. En
efecto, segn fuentes bien informadas, el Gobierno
habra sugerido a los jueces que podra intentar fre-
nar el enjuiciamiento siempre y cuando la Corte dis-
pusiera, por ejemplo, que una medida cautelar en fa-
vor del ahorrista acorralado no implica la devolu-
cin del dinero, sino que ste deber quedar
depositado en una cuenta bancaria hasta la finaliza-
cin del juicio (cfr. La Nacin del 23 de marzo de
2002, pg. 10).
28 Cfr., por ejemplo, el artculo con este mismo
ttulo de Federico Pinedo en La Nacin del 7 de fe-
brero de 2002, pg. 17. Segn el diputado Jos Fal pobreza o se desliza irremediablemente a ella tras
(Alianza Frente de Todos), el fallo de la Corte habra
ERNESTO GARZN VALDS
pe de Estado judicial28. Por su parte, el
Poder Ejecutivo, recurriendo a una curio-
sa interpretacin de la divisin de pode-
res, dict de inmediato el Decreto de Ne-
cesidad y Urgencia 214/02, cuyo artculo
12 dispone la suspensin de la tramita-
cin de los procesos judiciales y medidas
cautelares y ejecutorias que se vinculen
con las normas que regulan la emergencia
financiera29. Como manifestara pblica-
mente la Academia Nacional de Derecho
el 11 de febrero de 2002, esta disposicin
afecta el derecho de acceder a la justicia,
en violacin de garantas constituciona-
les.
La impunidad es, desde luego, la ma-
nifestacin judicial de un fenmeno ms
amplio: la corrupcin. De acuerdo con los
resultados de una investigacin publicada
puesto en peligro la paz social de la Nacin y el di-
putado Jos Mara Daz Bancalari (PJ) lo calific de
exabrupto (cfr. La Nacin del 8 de febrero de 2002,
pg. 8).
29 En virtud de esta disposicin del Poder Ejecu-
tivo, Carlos Smith no pudo retirar su dinero y tuvo
que iniciar un nuevo procedimiento ante la Corte so-
licitando la inconstitucionalidad del decreto 214/02
(cfr. La Nacin del 13 de febrero de 2002, pg. 8). No
es muy aventurado suponer que, en caso de que el re-
curso tuviera xito, el Gobierno dictar otro decreto
que anule los efectos prcticos del nuevo fallo. Tam-
poco faltan jueces que se opongan al fallo de la Corte:
el juez Osvaldo Guglielmino, titular del Juzgado Con-
tencioso-administrativo Federal nmero 14 de La Pla-
ta, aval el 5 de febrero de 2002 la constitucionalidad
del corralito; por su parte, la Cmara Federal de La
Plata declar inconstitucional el artculo 12 del De-
creto 214 (cfr. Clarn del 6 de febrero de 2002). Por
su parte, la Suprema Corte dict el 20 de febrero de
2002 una acordada ampliando el plazo para que los
ahorristas presenten recurso de amparo contra el co-
rralito. Hasta mediados de marzo de 2002, en el siste-
ma informtico de la Cmara en lo Contencioso-ad-
ministrativo y Federal haban sido ingresados 87.500
expedientes, y otros 30.000 aguardaban apilados en
bolsas de residuos negras que se sortee el juez que tra-
mitar el caso. Las colas para presentar estos recursos
alcanzan una longitud de un kilmetro y medio. El
12 de marzo de 2002, la Cmara comunic a la Su-
prema Corte que, dada la enorme afluencia de perso-
nas que presentan recursos de amparo y el temor a
que su descomunal peso derrumbe el centenario edifi-
cio del tribunal, se ha resuelto restringir a 100 perso-
nas el ingreso por da (cfr. La Nacin del 14 de marzo
Aires ha organizado megacursos de capacitacin para
abogados que deseen litigar contra el corralito y cuen-
tan con una asistencia de 1.000 profesionales por se-
sin (cfr. La Nacin del 21 de febrero de 2002, pg. 8
y Pgina/12 del 13 de marzo de 2002, pg. 1). A fines
de marzo de 2002 se haban presentado ms de
210.000 recursos de amparo en todo el pas (cfr. La
Nacin del 26 de agosto de 2002, pg. 10). Un mes
ms tarde, el Ejecutivo presentaba un proyecto de ley
segn el cual, el dinero depositado en los bancos se
cambiara por Bonos del Estado negociables a 10
aos; simultneamente, decret el cierre de los bancos
hasta tanto se aprobara esa ley. No cuesta mucho ima-
ginar la reaccin colectiva que esta medida puede pro-
vocar en una nacin cuya poblacin o vive ya en la
la prdida de sus ahorros.
23
CINCO TESIS SOBRE LA SITUACIN ARGENTINA
en julio de 1997, sobre el 50% del Gabi-
nete del presidente Menem pesaba la sos-
pecha de corrupcin, y de los 33 minis-
tros por l designados, 17 fueron investi-
gados por supuestas irregularidades30. La
crnica de los escndalos judiciales llena
ya varios volmenes y forma parte de
la informacin cotidiana de los peridicos.
El ciudadano de a pie tiene que desarrollar
estrategias flexibles para no ser vctima de la
arbitrariedad judicial y, al mismo tiempo,
obtener las mayores ventajas posibles de
este desvencijado sistema normativo.
La corrupcin de no pocos jueces estimula
la corrupcin de los ciudadanos, quienes,
a su vez, a travs del frecuente recurso del
soborno, alimentan aqulla.
En el mbito del Poder Legislativo
nacional y provincial, la situacin es
tambin alarmante. As, por ejemplo, la
provincia de Formosa dispone de un pre-
supuesto legislativo mayor que el de Ba-
viera, a pesar de que en este land se legis-
la para 12.000.000 de personas (la po-
blacin de Formosa es de 504.000
habitantes) y tiene un PBI 155 veces
ms alto que el de Formosa31. En la pro-
vincia de Tucumn, cada diputado
provincial cobra 12.000 dlares mensuales
en concepto de gastos reservados. Un se-
nador nacional dispone de 35.000 dlares
anuales para entregar subsidios, becas y
pensiones graciables, 3.000 dlares men-
suales para viticos y 20.000 dlares
mensuales para contratos de personal
temporario 32 . Segn una encuesta de
Gallup Argentina de junio de 2001, esta
impudicia presupuestaria provocaba en
el 92% de los ciudadanos argentinos el
reclamo de bajar el gasto pblico del
aparato poltico, pero el 78% se mostra-
ba escptico con respecto a la posibilidad
de que este reclamo se materializara en
medidas concretas de reduccin de cos-
tes. Y aunque el 47% de los encuestados
consideraba que los problemas actuales
argentinos obedecen ms a razones pol-
ticas que econmicas, slo el 23% se in-
teresaba por la poltica (en 1984: el
43%)33. En enero de 2002, el 97,4% de
los ciudadanos entrevistados consideraba
30 Cfr. La Maga (Buenos Aires), 9 de julio de
1997, pg. 3.
31 Cfr. Carlota Jackisch, Cmo bajar el costo
del sistema de poder, en La Nacin, Seccin Enfo-
ques, del 2 de febrero de 2001. Las sumas indicadas
en pesos eran equivalentes a la misma cantidad en d-
lares norteamericanos cuando se realiz la investiga-
cin a la que aqu se hace referencia.
32 Cfr. La Nacin del 18 de marzo de 2001,
pgs. 1 y 17.
33 Cfr. La Nacin del 10 de junio de 2001, pg. 8.
24
que la culpa de la actual situacin del
pas la tenan los polticos y el 64% ma-
nifestaba no tener ninguna confianza en
la justicia34.
* * *
Quien desee comprender la situacin
institucional argentina no puede limitarse
a la percepcin externa del diseo institu-
cional (divisin de poderes, elecciones li-
bres dentro de un marco de democracia,
libertad de prensa y de asociacin), sino
que deber adentrarse en el estudio de la
prctica de las reglas que prometen algn
xito en una sociedad institucionalmente
desquiciada: un pas al margen de la ley,
como acertadamente lo calificara Carlos
S. Nino ya en 1992. El fenmeno no era
nuevo. Sesenta aos antes, en 1933, Eze-
quiel Martnez Estrada haba expuesto la
estructura institucional argentina con
la siguiente descripcin del funcionario
pblico:
Alcanzado el cargo, consigue automtica-
mente la impunidad, que siempre es inherente a
cualquier posicin destacada; impunidad es poner-
se ms all de la sancin ordinaria, por arriba del
silencio de los que aspiran a eso mismo. La carrera
hacia el poder es la carrera hacia la impunidad ()
Pues sin esa arrogancia () se traicionara un ideal
de multitud: hacer fortuna y mandar () El cum-
plimiento liso y llano del deber hara despreciable
la funcin; en cambio el fraude y el impudor son
signos de fuerza, porque en ellos se ve al hombre
ms poderoso que la funcin y ms temible35.
Si ello es as, lo sorprendente es la
sorpresa que algunos experimentan frente
a la situacin argentina actual.
4. La sociedad argentina es una
sociedad econmicamente expelente
Un total de 4 de cada 10 jvenes argenti-
nos quieren irse del pas. Tal es el resulta-
do de una encuesta Gallup de enero de
200236. Los nmeros indican que las per-
sonas que tienen mayor capacitacin tien-
den con mayor frecuencia a querer irse
del pas. Los universitarios son los princi-
pales candidatos a emigrar: el 38% de
ellos manifest su deseo de residir fuera
de Argentina. El porcentaje es tambin al-
to entre las personas que completaron el
secundario. Apenas el 18% de los posibles
emigrantes tiene slo estudios primarios.
34 Cfr. 3 Puntos, nm. 239, del 24 de enero de
2002, pg. 10.
35 Radiografa de la pampa, Buenos Aires, Losa-
da, 1942, pg. 165.
36 Cfr. La Nacin del 3 de febrero de 2002,
pg. 19.
El conocido periodista Germn Sopea
resuma as estos datos: Se va lo
mejor37.
Si por lo mejor se entiende aquel
sector de la poblacin que ha cursado es-
tudios universitarios y desea dedicarse a la
investigacin cientfica, no hay duda de
que esta emigracin masiva tendr grav-
simas consecuencias para el futuro de una
sociedad que, como Argentina, haba as-
pirado siempre a mantener un nivel cul-
tural que se aproximara al de los pases
del cuadrante noroccidental del mundo.
Es significativo en este sentido que Ar-
gentina sea el nico pas de la regin con
tres premios Nobel en ciencias biolgicas:
Bernardo Houssay, Luis Federico Leloir y
Csar Milstein. Pero tambin lo es el he-
cho de que brillantes cientficos argenti-
nos se hayan radicado definitivamente en
el exterior. Por lo pronto, cuatro ejemplos
de los mejores en su especialidad: el po-
litlogo Guillermo ODonnell (Universi-
dad de Notre Dame, Indiana), el historia-
dor Tulio Halperin Donghi (Universidad
de Berkeley, California), el filsofo Mario
Bunge (McGill University, Canad) y el
Premio Nobel en biologa Csar Milstein
(Cambridge, Gran Bretaa)38.
Por debajo de estas figuras estelares,
se encuentran miles de cientficos argenti-
nos que ensean e investigan en el exte-
rior. De sus actividades y xitos suelen in-
formar peridicamente los diarios argen-
tinos. As, por ejemplo, el 23 de abril de
2001, el cardiocirujano argentino Juan
Carlos Chachques fue nombrado Caba-
llero de la Legin de Honor en Francia
por su invento del llamado echarpe car-
diaco, que permite superar problemas de
insuficiencia cardiaca. Chachques haba
sido detenido el 10 de abril de 1976, po-
cos das despus del golpe militar; tortu-
37 Cfr. La Nacin del 15 de julio de 2000,
pg. 14. La encuesta fue realizada del 22 al 27 de junio
de 2000: se consideraron 1.265 casos en 25 localidades.
38 Justo en el momento de concluir la redaccin
de este trabajo leo con pesar la noticia del fallecimien-
to de Csar Milstein, el 25 de marzo de 2002, a los 74
aos. Haba emigrado de Argentina en 1963 cuando
el gobierno cvico-militar que depuso a Arturo Fron-
dizi en 1962 desmantel el laboratorio de Biologa
Molecular del Instituto Nacional de Microbiologa de
Buenos Aires en el que trabajaba. En 1983 fue nom-
brado director de la Divisin Qumica de Protenas y
cidos Nucleicos de la Universidad de Cambridge.
Cuando en 1984 recibi el Premio Nobel, Luis Fede-
rico Leloir coment: No s si los argentinos debemos
ponernos contentos o tenemos que largarnos a llorar.
No s si realmente es un da de fiesta para nosotros o
si es un da negro. Sirve para que reflexionemos por-
que lo cierto es que, aunque lo intent, no pudo tra-
bajar en Argentina. (Cfr. La Nacin del 26 de marzo
de 2002, pg. 11).
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

rado por oficiales de la Marina, nunca su-
po las razones de su detencin. La Uni-
versidad de Buenos Aires lo declar pres-
cindible como mdico y como docente en
el Hospital de Clnicas. En 1980 parti
con una beca a Francia en donde acaba de
finalizar con xito un programa de inves-
tigacin financiado por la Unin Euro-
pea. Es actualmente uno de los directores
del hospital George Pompidou, el primer
centro mdico virtual de Europa. Segn
Chachques:
Lo ms grave en Argentina es la falta de con-
viccin del Estado acerca de lo que representa hoy
la investigacin para el desarrollo de cualquier so-
ciedad. Salvo excepciones, nadie se ocupa de detec-
tar al verdadero investigador39.
Un destino argentino 40 .
Pero los
ejemplos podran multiplicarse. El fsico
argentino Juan Maldacena estudi en la
Facultad de Ciencias Exactas de la Univer-
sidad de Buenos Aires y realiz su docto-
rado en fsica en el Instituto Balseiro, en
San Carlos de Bariloche. Actualmente es
investigador en las universidades de Prin-
ceton y Harvard. Su aporte a la fsica te-
rica tiene nombre propio: la Conjetura de
Maldacena, que sugiere la posibilidad
de una conexin profunda entre dos teo-
ras fundamentales del universo: la mec-
nica cuntica y la teora de cuerdas.
El fenmeno de la emigracin de
cientficos ha alcanzado tales proporcio-
nes que da pie a manifestaciones, sin du-
da exageradas, que provocan escndalo
pero que apuntan tambin a un grave
problema. El 4 de junio de 2001, el epis-
temlogo Mario Bunge afirmaba pblica-
mente:
Cuando me fui del pas haba casi un cente-
nar de fsicos que publicaban en revistas de circula-
cin internacional; hoy hay seis. Fundamos la Aso-
ciacin de Fsica Argentina y llegamos a ser 600.
Ya no queda nada de eso. Antes eran reconocidos,
pero ahora ya no hay ms cientficos. Los que pu-
dieron irse lo hicieron41.
39 Cfr. La Nacin del 4 de mayo de 2001,
pg. 17.
40 Cfr. La Nacin del 24 de abril de 2001,
pg. 12 y Pagina/12, del 23 de abril de 2001, pg. 17.
41 Cfr. La Nacin del 4 de junio de 2001, pg. 9.
No hay duda de que Mario Bunge hizo aqu nueva-
mente gala de su tendencia a formular juicios radicales
al sostener que ya no hay ms cientficos en Argen-
tina. Sus declaraciones provocaron la reaccin de la
comunidad cientfica argentina (cfr. La Nacin del 5
de junio de 2001, pg. 13), y el propio Bunge, en una
carta de lector publicada pocos das despus (cfr. La
Nacin del 9 de junio de 2001, pg. 30), desminti
esta afirmacin; lo que habra querido decir era que
hay pocos (cientficos) y que estn mal equipados y
pagados, a consecuencia de lo cual estn desalentados
y producen menos que antes.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
No menos pesimista es la manifesta-
cin de Enrique Belocopitow, investigador
principal del Conicet (Consejo Nacional
de Investigaciones Cientficas y Tcnicas):
Actualmente son ms los investigadores ar-
gentinos radicados en el exterior muchos de ellos
con resultados descollantes que los que trabajan
en Argentina42.
Existe un consenso generalizado acer-
ca de la precariedad de las condiciones de
trabajo de quienes se dedican a la investi-
gacin y la docencia. El observador ex-
tranjero suele calificar de heroico el
comportamiento de los cientficos argen-
tinos que permanecen en el pas no obs-
tante las posibilidades de trabajo fecundo
en el exterior43. Pero como una comuni-
dad cientfica no est (ni debe estar) cons-
tituida por hroes, no es aventurado
pensar que, a menos que se produzca un
cambio radical en la actitud de la socie-
dad y sus gobernantes con respecto a la
importancia de la ciencia, la emigracin
de cientficos argentinos habr de conti-
nuar y hasta intensificarse.
Desde luego, la emigracin argentina
no se reduce a los cientficos sino que ha
adquirido un carcter masivo, que algunos
socilogos califican ya de efecto contagio,
estimulado por la crnica diaria de los n-
dices de desocupacin y el caos poltico-
jurdico. Con respecto a este estado psico-
lgico de imitacin colectiva del compor-
tamiento emigratorio, Enrique Oteiza,
especialista en demografa e investigador
del Instituto Gino Germani, afirma:
Cuando existen estos fenmenos de conta-
gio, la migracin se incorpora a la cultura de la ju-
ventud; la salida del pas se empieza a ver como al-
go comn, como parte de lo cotidiano44.
La motivacin de esta emigracin
masiva es montonamente deprimente:
42 Cfr. La Nacin del 7 de agosto de 2000,
pg. 15.
43 No puede extraar por ello que quienes resuel-
ven quedarse sean objeto de reportajes y comentarios
encomisticos en el diario ms importante del pas. Se
trata de jvenes que renuncian a tentadoras ofertas
en los pases centrales para trabajar en un pas donde
() la penuria es la norma (cfr. La Nacin del 3 de
marzo de 2002, pg. 16).
44 Cfr. Alejandra Dandan, Cuando emigrar se
convierte en una cuestin cultural, en Pgina/12 del
25 de febrero de 2000. Como una buena contribu-
cin al contagio puede interpretarse la informacin
a toda pgina que La Nacin del 3 de marzo de 2002
(pg. 26) public bajo el ttulo: Quines pueden te-
ner otra nacionalidad.
45 No est de ms sealar que tambin los inmi-
grantes de pases vecinos, especialmente bolivianos,
peruanos y paraguayos, que formaban parte de una
clase socialmente baja, abandonan en masa Argentina
ERNESTO GARZN VALDS
la falta de futuro en Argentina, el desa-
liento, la inseguridad, la imposibilidad
real de formular planes de vida humana-
mente dignos45. Al deseo de emigracin
se suma ahora el inters manifiesto de al-
gunos pases como Italia, Espaa o Israel.
Basten al respecto algunos ejemplos signi-
ficativos. El 5 de agosto de 2000, el emba-
jador italiano en Buenos Aires, Giovanni
Jannuzzi, public en el diario La Nacin
bajo el ttulo Italia y los hijos que se fue-
ron un artculo rebosante de optimismo
ante la posibilidad de que millones de ar-
gentinos descendientes de italianos regre-
saran a la madre patria. Entre otras con-
sideraciones, formulaba las siguientes:
Italia [es] un pas evolucionado y bellsimo,
donde resulta estimulante trabajar y agradable vi-
vir. () hay millones de italianos () que por su
herencia familiar tienen en comn con nosotros la
identidad de cultura y de valores, conservan a me-
nudo parientes y amigos en Italia, hablan nuestro
idioma o pueden volver a aprenderlo sin dificultad.
Tienen, por lo tanto, todas las posibilidades para
integrarse rpidamente en nuestro tejido econmi-
co y social. En otras palabras, podramos estar te-
niendo al alcance de la mano una solucin que pa-
recera casi imposible: repoblar a Italia con italia-
nos!46.
Esta invitacin a despoblar Argentina
(ms de la mitad de su poblacin es de
origen italiano de tercera generacin47)
no provoc ninguna reaccin oficial ar-
gentina, pero s habr reforzado el inters
de emigracin de buena parte de la juven-
tud italo-argentina. As lo demuestran al-
gunos datos recientes: en Santa Fe, segn
el vicecnsul de Italia, Ral Castella, se
haba multiplicado el nmero de intere-
sados que tramitan la ciudadana italiana
con urgencia. En Rosario, el nmero de
solicitantes es tan grande que se han otor-
gado turnos para agosto de 2002. En ju-
lio de 2000, el cnsul italiano en Buenos
Aires, Francesco Genuardi, manifest que
desde comienzos de ese ao se haban
otorgado 6.835 pasaportes, es decir, casi
la misma cantidad que en todo el ao
ante la falta de posibilidades econmicas: 30.000 en-
tre diciembre de 2001 y enero de 2002. Segn el titu-
lar de la Organizacin Internacional de Migraciones,
Lelio Mrmora: Se est yendo el que puede y el que
pensaba radicarse no viene. La emigracin es alta y la
inmigracin hacia Argentina es casi nula. (Cfr. Cla-
rn del 25 de enero de 2002.
46 Cfr. La Nacin del 5 de agosto de 2000, pg. 23.
47 Conviene tener en cuenta que la ley de ciuda-
dana italiana permite otorgarla a toda persona que re-
construya mediante documentos su ascendencia italia-
na. El solicitante puede remontarse ilimitadamente en
su rbol genealgico, siempre que cuente con la parti-
da de nacimiento del ancestro en cuestin.
48 Cfr. La Nacin del 14 de julio de 2000, pg. 1.
25
CINCO TESIS SOBRE LA SITUACIN ARGENTINA
199948. El nmero de solicitantes es tan
grande que para evitar colas demasiado
largas, la Embajada de Italia ha estableci-
do un sistema de sorteo; el primero de
ellos se realiz en mayo de 2001 en el tea-
tro Coliseo con una capacidad para 1.900
personas. Los primeros turnos fijados so-
bre la base de los ganadores en esta tm-
bola de emigracin se efectivizarn en ju-
nio de 2002. El sorteo del teatro Coliseo
se realiza ahora todos los mircoles con el
propsito, segn declaraciones de un fun-
cionario consular italiano, de darle una
mano al pas en esta difcil situacin49.
Esta frase ambiguamente solidaria no deja
de despertar la sospecha de que la mano
consiste en reducir la densidad demogr-
fica argentina. Por su parte, el diligente
embajador Jannuzzi, a fin de que no cun-
diera el desaliento y estimular el retor-
no, aclar que no es necesario tramitar
el pasaporte para obtener la ciudadana,
como tampoco la doble ciudadana es ne-
cesaria para trabajar en Italia50.
Si la invitacin italiana est dirigi-
da, sobre todo, a jvenes que haban reci-
bido educacin superior, Espaa formul
el 10 de abril de 2001 una oferta para j-
venes de doble nacionalidad con voca-
cin castrense. La oferta consista en el
envo de 15.000 cartas a jvenes argenti-
nos entre 18 y 27 aos de origen espaol,
invitndolos a incorporarse como tropa
profesional a las Fuerzas Armadas espao-
las. Las pruebas de capacitacin fsica se
realizaran en Argentina, segn lo mani-
fest el general Jos Luis Asensio, respon-
sable del reclutamiento en el Ministerio
de Defensa espaol. Tampoco hubo aqu
reaccin oficial frente a esta peculiar in-
vitacin 51. En efecto, a una pregunta
acerca de la actitud de las Fuerzas Arma-
das argentinas, Asensio respondi:
No hay ningn problema. Somos amigos y
nos han dado todo el apoyo. Yo ya le expliqu todo
49 Cfr. La Nacin del 28 de febrero de 2002,
pg. 22.
50 Cfr. La Nacin del 19 de mayo de 2001, pg. 20.
51 La pasividad oficial provoc la reaccin del ex
defensor del pueblo de la ciudad de Buenos Aires, An-
tonio Carta, y de Mario Ganora, quienes denuncia-
ron penalmente en julio de 2001 a los entonces mi-
nistros de Defensa y de Relaciones Exteriores, como
as tambin al jefe del Ejrcito argentino y al Estado
espaol por haber convocado a jvenes argentinos en
forma pblica y escandalosa a integrar las filas del
Ejrcito ibrico. El delito est contemplado en el ar-
tculo 145 del Cdigo Penal argentino, que reprime a
quien condujere a una persona fuera de los lmites
del pas para enrolarse en un ejrcito extranjero. Cfr.
La Nacin del 6 de julio de 2001, pg. 4.
52 Cfr. La Nacin del 10 de abril de 2001,
pgs. 1 y 4.
26
al agregado militar argentino. () Estamos invitan-
do a integrarse a las Fuerzas Armadas espaolas cuyo
nivel institucional est entre los cinco ms altos52.
Estas propuestas caen, por cierto, en
suelo frtil. El nmero de descendientes
de espaoles deseosos de retornar a sus
races aumenta continuamente. As lo
documenta el incremento extraordinario
de los pedidos de pasaportes espaoles:
10.600 en 1998 y aproximadamente
20.000 a fines del ao 2000. En noviem-
bre de 2000, el Consulado General de Es-
paa en Buenos Aires entreg 1.718 do-
cumentos, ms que en cualquier otro
consulado del mundo. Segn El Pas:
Podra llegar a ser un xodo en toda regla. En
Argentina hay 253.000 ciudadanos con pasaporte
espaol, pero no son todos los que estn. Las auto-
ridades consulares aseguran que otros 250.000 al
menos podran recuperar la nacionalidad espaola
por ser hijos, nietos o bisnietos de espaoles53.
Sin embargo, las posibilidades de xito
de los emigrantes hispano-argentinos no
son tan grandes como podra suponerse.
Ya a la semana de haber sido incorporados
al Ejrcito espaol, la vocacin castrense
de un 15% de los reclutas no resisti el
nivel institucional publicitado por el ge-
neral Asensio. Como declar uno de ellos:
El futuro se pona complicado porque queran
que subiramos unas colinas con mochilas pesadsi-
mas54.
Tal vez tena razn: una cosa es portar
un uniforme que asegura un pasaporte y
otra asumir sus consecuencias fsicas. Si
de esfuerzos corporales se trata, ms inte-
resante y lucrativo es seguir el comporta-
miento del uruguayo Pablo Cor, quien
se acogi al llamado a incorporarse a las
Fuerzas Armadas pero nunca renunci a sus pre-
tensiones de futbolista. Por eso, a slo dos semanas
de pisar suelo espaol, consigui cambiar de cami-
seta y pas a las filas del club Pontevedra, un equi-
po de la tercera divisin55.
Pero, el plan retorno espaol no se
limita al mbito castrense, sino que tam-
53 Cfr. La crisis provoca un xodo en Argenti-
na, en El Pas del 31 de diciembre de 2000. En 2001,
el consulado espaol en Buenos Aires otorg naciona-
lidad espaola a 25.437 argentinos (un 150% ms
que en 1998). De esta manera, Buenos Aires es, des-
pus de Madrid y Barcelona, la ciudad que ms espa-
oles dio al mundo. Desde 1998, ya son 74.718 los
argentinos que han dejado de serlo. Estos datos se re-
fieren slo a Buenos Aires; habra que sumar los de los
dems consulados espaoles en Argentina para tener
una visin completa de la emigracin. (Cfr. El Pas
del 19 de enero de 2002).
54 Cfr. La Nacin del 6 de julio de 2001, pg. 4.
55 Cfr. La Nacin del 4 de julio de 2001, pg. 4.
bin incluye el Programa de la Asociacin
Espaola de Municipios contra la Despo-
blacin, que tiene a su cargo proyectos
para repoblar pueblos en vas de desapari-
cin. Aldeas abandonadas y difciles de
localizar en el mapa, como Langa
de Duero y Aras de Alpuente, facilitan el
asentamiento de familias argentinas con
hijos. Son pueblos en los que ningn es-
paol desea vivir, pero para no pocos ar-
gentinos la experiencia es fantstica56.
Las solicitudes de repoblacin son tan nu-
merosas que el alcalde de Aguaviva de Te-
ruel public un anuncio en un peridico
de Buenos Aires en el que deca: Por fa-
vor no escriban ms! Ya estamos desborda-
dos y las vacantes, cubiertas57. La acepta-
cin de un plan de vida en aldeas perdidas
como precio de inmigracin en un pas de
la Unin Europea puede dar una idea
de la falta de atractivo que Argentina parece
tener para una parte de su juventud.
Una de las colectividades intelectual y
econmicamente ms significativas de
Buenos Aires es sin duda la de origen ju-
do. El 26 de abril de 2001, los peridicos
argentinos publicaron una sorpresiva
convocatoria: el primer ministro israel,
Ariel Sharon, habra manifestado en una
entrevista con The Jerusalem Post:
Hay 230.000 judos en Argentina en una si-
tuacin econmica muy difcil () a los que tene-
mos que sacar de all58.
El embajador de Israel en Buenos Ai-
res interpret esta declaracin como una
expresin de deseo, pero tambin reco-
noci que:
Debido a la situacin econmica de Argen-
tina, hay una tendencia a buscar oportunidades
fuera59.
Segn declaraciones de Jos Erc-
man, titular de la Delegacin de Asocia-
ciones Israelitas Argentinas (DAIA), se
calcula que
este ao podran llegar a irse entre 4.000 y
4.500 judos, lo que sera un verdadero rcord. El
56 Cfr. las declaraciones de Argentina Gilda
Mazzeo, secretaria de la Asociacin Espaola de Mu-
nicipios contra la Despoblacin, en La Nacin del 9
de mayo de 2001, pg. 2.
57 Cfr. La Nacin del 9 de mayo de 2001,
pg. 2.
58 Cfr. La Nacin del 28 de abril de 2001, pgs.
1 y 2. Segn la Agencia Juda, ente cuasi guberna-
mental que ayuda a los inmigrantes a Israel, en el ao
2000 emigraron 1.200 judos de Argentina ; en 2001,
1.500 y se calcula que en 2002 sern 3.000 (cfr. La
Nacin del 5 de enero de 2002).
59 Ibdem, loc. cit., pg. 2.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

ao que ms compatriotas se fueron llegaron a
2.00060.
Para no pocos argentinos de origen
judo la situacin es tan grave que prefie-
ren el riesgo de la guerra a padecer las
consecuencias seguras de la crisis econ-
mica. Saben que tambin en Israel hay
problemas de seguridad pero, como afir-
ma Jorge Leibovich:
En Argentina hay terrorismo econmico, no
se puede vivir. Cul es la diferencia de morir a
causa de la situacin econmica o de las bom-
bas?61.
O Cristina Esperanza, recin emigra-
da a Israel:
sta es una oportunidad y un paquete (la
emigracin, EGV) que hay que aceptar con todos
sus problemas. Lo aceptamos con gusto. Somos ju-
dos y aqu debemos estar. Es as de simple62.
* * *
Por lo menos desde los dilogos de
Scrates con Critn, sabemos que un ar-
gumento en favor de la legitimidad de un
sistema poltico es el que sostiene que,
cuando las personas a l sometidas no
abandonan el pas, testimonian, tcita-
mente, su aceptacin de aqul. La atrac-
tividad de un pas puede, en este senti-
do, ser interpretada como un sntoma de
la legitimidad del sistema poltico en l
60 Cfr. La Nacin del 22 de febrero de 2002,
pg. 16.
61 Cfr. La Nacin del 5 de enero de 2002, pg. 14.
62 Cfr. La Nacin del 5 de enero de 2002, loc.
cit. supra.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
imperante. La emigracin masiva de jve-
nes, en tanto manifestacin de ilegitimi-
dad poltica, es tanto ms grave en el caso
de Argentina si se piensa que su desarro-
llo fue concebido, en su letra constitucio-
nal, como el de una sociedad orientada
hacia la apertura poltica sin ms requisito
que la buena voluntad de sus nuevos
habitantes que habran de contribuir a la
formacin de una repblica democrtica.
5. Argentina es un triste ejemplo
de una sociedad Neanderthal
Es sabido que los genes del llamado
hombre de Neanderthal eran los mis-
mos que los del homo sapiens sapiens de
quien descendemos. Pudo haber sido un
ejemplar biolgicamente exitoso, tena to-
das las posibilidades de serlo, pero se ha-
ba amoldado tanto a las condiciones cli-
mticas de su entorno que cuando ellas
cambiaron no pudo o no quiso adecuarse
a la nueva situacin. Se encamin hacia
un callejn biolgico sin salida y termin
siendo vencido, tambin econmicamen-
te, como nos cuentan los antroplogos,
por otros tipos de homo sapiens gentica-
mente emparentados con el homo nean-
derthalensis, el sapiens fracasado.
La historia conoce casos de socieda-
des Neanderthal, sociedades que cono-
ciendo la rueda no supieron utilizarla pa-
ra facilitar el desplazamiento de personas
y de materiales o que emplearon los co-
nocimientos mecnicos de un Hern de
Alejandra tan slo para fines religiosos
de utilidad prctica nula. Y as les fue: ter-
minaron siendo absorbidas o derrotadas
por sociedades ms diligentes y emprende-
doras. Habiendo partido de una situacin
original similar a las posteriormente exito-
sas, las fracasadas fueron, en no pocos ca-
sos, artfices de su propio destino.
Argentina podra ser considerada
como un caso de sociedad Neanderthal:
un pas que hasta comienzos de los aos
treinta del siglo pasado poda comparar-
se objetivamente con Canad o Austra-
lia no ha sabido o no ha querido imitar
los modelos de los pases exitosos y ade-
cuarse a las exigencias de un mundo en
acelerado desarrollo con el que hasta ge-
nticamente estaba estrechamente vin-
culada.
Esta situacin no es el resultado de
catstrofes naturales o slo de imposi-
ciones imperialistas, sino el producto de
nuestra incapacidad para comprender y
satisfacer las condiciones necesarias de
una supervivencia colectiva digna, que
no tienen nada que ver con las recetas
de un superministro de autoproclamada
ERNESTO GARZN VALDS
competencia, colaborador eficaz de la
ms sangrienta dictadura argentina, que
en plena democracia enviaba a lavar
platos a los cientficos63, que durante
decenios supo encubrir el desvalimiento
econmico argentino con la falsa ilusin
de una moneda fuerte, curiosamente slo
negociable dentro de las fronteras nacio-
nales. Si a ello se suma la trgicamente
desafortunada gestin presidencial de Fer-
nando de la Ra, una oposicin ahora
triunfante, sobre la que pesa la sospecha
de que pretende trasladar en el mbito
nacional sus rivalidades internas para apo-
derarse de una confusa herencia ideolgi-
ca, y una corrupcin desembozada e im-
pune, no puede sorprender que en un
pas potencialmente rico casi la mitad de
sus jvenes desee emigrar, la confiabili-
dad de la justicia disminuya da a da y la
frustracin de la inmensa mayora se ma-
nifieste en protestas masivas, expresin
autntica de hartazgo y desilusin.
Un peligroso lugar comn sostiene
que cuando los pueblos tocan fondo,
una especie de mgico resorte los proyecta
hacia arriba. Nada ms falso: no hay re-
sortes ni pozos con fondos. Las posibili-
dades de cada se multiplican con cada
traspi, y los argentinos venimos trope-
zando desde hace mucho tiempo. Las re-
cetas del xito tampoco estn en clave
descifrable slo por unos pocos elegidos.
Estn al alcance de todos; basta con leer-
las atentamente. Sabemos cmo hay que
utilizar la rueda y conocemos los escritos
de los modernos Herones de Alejandra.
Se llaman Montesquieu, Rousseau, Kant,
Alberdi o Sarmiento. Sabemos que sin
respeto a la dignidad espiritual y material
del ciudadano no hay democracia que
funcione; que sin un Estado que pueda
poner coto al desenfreno suicida del mer-
cado el capitalismo acrecienta la miseria,
y que cuando la corrupcin es la que esta-
blece las reglas del bienestar personal, no
hay sociedad que se salve.
La sombra de Neanderthal se proyec-
ta sobre una nacin desorientada y en-
vuelta por los velos de ilusiones que infa-
tigablemente los argentinos tejemos tras
cada desilusin. No hay ni destinos mani-
fiestos ni decadencias inevitables: la histo-
ria no la hacen los dioses, sino los hom-
bres con sus acciones y omisiones. Por
ello, ningn comportamiento pblico es
63 Cfr. Sergio Nez y Julio Orione, Disparen
contra la ciencia. De Sarmiento a Menem, nacimiento y
destruccin del proyecto cientfico argentino, Buenos Ai-
res, Espasa Calpe Argentina, 1993, pg. 143.
27
CINCO TESIS SOBRE LA SITUACIN ARGENTINA
irrelevante; las encerronas y las posibles
salidas son obra del quehacer humano.
Pero cada falso movimiento duplica el es-
fuerzo necesario para superar sus efectos.
Y bien puede suceder que lo perdido sea
cada vez ms difcil de recuperar y que s-
lo quede el menguado consuelo de la nos-
talgia de lo que pudo haber sido. Algo de
eso debe haber experimentado el ltimo
homo neanderthalensis. Fue vctima de
una evolucin fallida. Los pueblos no es-
tn sujetos a condicionamientos biolgi-
cos insuperables, pero pueden iniciar, a
raz de decisiones institucionales relevan-
tes, un recorrido de perdurables conse-
cuencias. Se produce entonces aquello que
los economistas llaman dependencia de la
senda, es decir, que a lo largo del camino
emprendido se van produciendo cambios
con efectos de autorreforzamiento que fijan
un rumbo difcil de modificar. La evolu-
cin socio-poltica suele adquirir entonces
rasgos similares a la biolgica. Y es obvio
que, cuando las decisiones iniciales son to-
madas tras velos de falsas ilusiones, descui-
dando las exigencias del entorno nacional e
internacional, cada paso que se da por esta
senda aumenta la semejanza con la encerro-
na biolgica de aquel homo malogrado.
* * *
En febrero de 2002, Juan Linz, al re-
ferirse, entre otros, al problema argenti-
no, afirmaba que una de las obligaciones
del poltico y con mayor razn podra
decirse lo mismo del politlogo es decir
qu situaciones son irresolubles o cules
tienen muy difcil solucin64.
Si se aceptan las cinco tesis aqu pro-
puestas, pienso que no cuesta mucho in-
ferir que la situacin argentina actual no
es resoluble a un plazo aceptablemente
breve. La cadena de condiciones necesa-
rias para que tal fuera el caso es de labo-
riosa realizacin ya que requiere, a ms de
recursos materiales, un cambio radical
de la cultura poltica argentina, tanto ms
difcil si se toma en cuenta el descrdito
justificado de los dos grandes partidos
tradicionales y nuestra congnita tenden-
cia a imputar nuestros fracasos ms a fac-
tores externos que internos. Csar Mils-
tein dijo alguna vez:
Argentina me da mucha tristeza () Creo
que no hay ni habr ningn mdico que cure el
mal argentino. O lo curan los argentinos o no se
cura nada65.
64 Cfr. El Pas del 14 de febrero de 2002, pg. 23.
65 Cfr. Clarn del 26 de marzo de 2002.
28
Comparto acongojado la tristeza del
ltimo premio Nobel argentino. Cuesta
no dar rienda suelta al desaliento y la
amargura de viejo argentino viejo cuan-
do se percibe el derrumbe de una patria
que da a da se va convirtiendo en la an-
ttesis de lo que alguna vez se entrevi
como realizacin posible de una sociedad
humanamente digna, incluyente y toleran-
te, sin complejos y arrogancias.
Y comparto tambin su diagnstico.
Esto ltimo no significa, desde luego, ne-
gar la importancia de las presiones exter-
nas y del marco internacional dentro del
cual la crisis argentina se suma a otras
muchas que concentran la atencin de los
grandes de este mundo. Su tratamiento
requerira un tratamiento especial que ob-
viamente supera los marcos de este traba-
jo. Tan slo cabe insinuar aqu que los
grandes no habrn de reaccionar pasiva-
mente frente a la cesacin de pago de la
deuda externa y tomarn las medidas que
juzguen adecuadas para la recuperacin
de lo que consideran transitoriamente
perdido. En todo caso, Rdiger Dorn-
busch, prestigioso economista del Massa-
chusetts Institute of Technology y ex ase-
sor del Banco Mundial y del Fondo Mo-
netario Internacional, ha esbozado ya un
posible escenario futuro de Argentina: la
intervencin econmica a cargo de un ex-
perto extranjero serio que asuma las
funciones de un comisionado general y
reorganice la economa. En el pas no ha-
bra gente adecuada para este cargo: De
la Ra es incompetente, Duhalde no es
respetado en el exterior. Menem sigue
con pizza y champn, Alfonsn es un chis-
te () Argentina quiere dinero del exte-
rior. Y cualquiera que quiere dinero y lo
ha dilapidado tiene que dar algo como
contraparte. () Si est dispuesta a vivir
sin dinero externo, puede seguir destru-
yndose a s misma66.
Dicho claramente:
Argentina debe resignar la soberana de su
administracin monetaria, fiscal y regulatoria por
un periodo determinado, digamos cinco aos. El
capital extranjero cambiara rpidamente su visin
del pas; podra haber esperanza de nuevo67.
Es obvio que no aliento la esperanza
de Dornbusch, y es de esperar que no lle-
66 Cfr. La Nacin del 4 de marzo de 2002.
67 Cfr. Maximiliano Montenegro, El plan para
extranjerizar el gobierno argentino, en Pgina/12 del
2 de marzo de 2002.
68 Alexis de Tocqueville, La democracia en Am-
rica, traduccin de Luis R. Cullar, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1996, pg. 237.
guemos al extremo de tener que aceptar la
propuesta de este especialista cuyo espi-
noso apellido (en castellano: zarzal) des-
pierta asociaciones mentales nada agrada-
bles. Y tambin es de esperar que no se
cumplan los temores de Alexis de Toc-
queville, quien en 1831, al referirse a los
pases suramericanos, escriba:
En esos pases, la sociedad se debate en el fon-
do de un abismo del que sus propios esfuerzos no
pueden hacerla salir. El pueblo que habita esta bella
mitad de un hemisferio parece obstinadamente dedi-
cado a desgarrarse las entraas y nada podr hacerlo
desistir de ese empeo. El agotamiento lo hace un
instante caer en reposo y el reposo lo lanza bien
pronto a nuevos furores. Cuando llego a considerarlo
en ese estado alternativo de miserias y de crmenes,
me veo tentado a creer que para l el despotismo se-
ra un beneficio. Pero estas dos palabras no podrn
encontrarse unidas nunca en mi pensamiento68.
Tocqueville tena razn en rechazar la
idea de un despotismo benfico. Espere-
mos, en cambio, que se haya equivocado
por lo que respecta a la alternancia de la
miseria y el crimen. Lo malo es que, al
igual que la sorpresa a la que me refera
al comienzo, la esperanza presupone una
cierta ignorancia de relaciones causales re-
levantes. No nos sorprende lo que era pre-
visible ni alentamos esperanzas acerca de
lo que sabemos que no se producir dada
la ausencia de las condiciones necesarias
para que se d lo que quisiramos esperar.
Y si las cinco tesis son correctas n
Ernesto Garzn Valds ha sido profesor de Cien-
cia Poltica en la Universidad de Maguncia (Alema-
nia).
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
 LA PROHIBICIN DE PARTIDOS
POLTICOS EN ALEMANIA
Introduccin
La discusin pblica en Espaa en torno a
la reforma de la Ley de Partidos Polticos
de 19781 se ha concentrado en la nueva
regulacin de la prohibicin de partidos,
que se anuncia, llevara a instar la
prohibicin del partido de mbito auto-
nmico vasco Batasuna tan pronto como
entrara en vigor la ley. El debate sobre el
anteproyecto se produce simultnea y
confusamente sobre la oportunidad polti-
ca o histrica de tal prohibicin y sobre
la constitucionalidad y las opciones tcni-
cas jurdicas destinadas a instrumentarla.
La cercana de la dictadura franquista y
la memoria del siglo XIX en el que las
guerras carlistas contribuyeron no poco a
la debilidad del Estado liberal explican
algunos de los recelos acerca de la prohibi-
cin de un partido poltico o de la capaci-
dad del Estado para ejecutarla. Las posi-
ciones ante el problema vasco revelan, por
su parte, una discrepancia esencial entre
quienes consideran preferible seguir so-
portando el coste de un conflicto, mante-
nido en el tiempo pero de baja intensidad
(medida, con inquietante amoralidad, tan-
to en el nmero de las vctimas directas de
la violencia como en la prdida de calidad
de los valores de libertad y pluralismo po-
ltico), ya sea para evitar los riesgos de de-
satar uno mayor o para seguir gozando de
una prima en su renta poltica; y quienes
preferiran asumir un riesgo incierto para
tratar de sanearlo2, movidos, a su vez, por
el afn de preservar o regenerar la efectivi-
dad de los derechos constitucionales para
todos o por un clculo poltico (que, a su
vez, puede pretender fines de alcance ma-
yor una segunda pax canovista o menor:
1 Promulgada el 8 de diciembre de 1978, unos
das antes que la Constitucin espaola del 29 de di-
ciembre.
2 Unzueta, P.: Si HB fuera alemana, en El Pas,
el 11 de abril.
30
DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL
una ganancia en votos en el propio mbi-
to vasco o en el nacional).
Las discrepancias jurdicas parten de las
dudas acerca de la constitucionalidad de
prohibir un partido poltico y de las conse-
cuencias eventuales para la legitimidad del
sistema democrtico de que llegara a adop-
tarse sin un consenso razonable una medida
de tanta relevancia poltica; se extienden a
las soluciones del anteproyecto sobre la legi-
timacin activa para instar la prohibicin o
la jurisdiccin que debe resolverla3 y a la
propia necesidad de una norma especfica
ms all de las posibilidades que ofrece ya el
ordenamiento penal4, y se alimentan con las
dificultades previsibles de un proceso que se
adivina complejo hasta la fase de ejecucin5.
Frente a estas perplejidades, el legisla-
dor espaol, y quien cavile sobre lo que
pasa en el Pas Vasco, puede encontrar al-
gunas respuestas en la historia, an ms
trgica, del siglo XX alemn: en la deriva
desde la bienintencionada pero dbil y al
fin ineficaz para defenderse Repblica
de Weimar hasta el abismo nazi6 y en la
3 Vid. Pradera, J: Para ilegalizar Batasuna en El
Pas, el da 31 de marzo de 2002.
4 Vid. Pradera, J.: Monopolio ilegtimo, en El
Pas, el 10 de abril.
5 No slo ante la jurisdiccin espaola y, en su ca-
so, el Tribunal Constitucional: el Tribunal Europeo
de Derechos Humanos ha publicado recientemente la
sentencia que condena a Turqua por la disolucin de
un partido kurdo, el Partido del Trabajo del Pueblo.
6 Entre las explicaciones histricas ms recientes,
resulta especialmente interesante la obra de Winkler,
A.: Der lange Weg nach Westen, Beck, Munich, 2000.
Y para el descenso gradual hacia la barbarie, la obra de
Victor Klemperer, que sobrevivi moralmente al na-
zismo gracias a sus diarios (Tagebcher 1933-1945),
Berln (Aufbau Taschenbuch Verlag), 1995 y a su
anlisis del lenguaje nazi (LTI-Notizbuch eines Philolo-
gen), Reclam, Leipzig, 1975, en los que analiza los
efectos de cada nueva vuelta de cuerda contra los jud-
os alemanes y la degradacin hacia el totalitarismo de
una sociedad gobernada por un partido que haba ac-
cedido al poder por los medios constitucionales. Exis-
te una extraordinaria versin espaola reciente, de
Adan Kovacsics, Minscula, Barcelona, 2001.
construccin, a partir de 1949, de una re-
pblica federal cuya calidad democrtica
resulta an envidiable.
El xito del sistema democrtico ale-
mn tras la barbarie y la destruccin del
pas puede medirse en la frecuencia con
que constituciones posteriores han im-
portado soluciones de su Ley Fundamen-
tal7 y en la calidad de la jurisprudencia de
su Tribunal Constitucional. Tambin la
Constitucin espaola de 1978 tom de
la alemana de 1949 elementos esenciales:
entre otros, la constitucionalizacin de los
partidos polticos como instrumentos
fundamentales para la participacin pol-
tica, la afirmacin de la libertad, la igual-
dad y el pluralismo poltico entre los va-
lores superiores del ordenamiento y la
configuracin de su Tribunal Constitu-
cional.
Falta en la Constitucin espaola de
1978, en cambio, una clusula expresa se-
mejante a la del artculo 21.2 de la Ley
Fundamental, que declara inconstitucio-
nales a los partidos que por sus fines o
por el comportamiento de sus miembros
tiendan a desvirtuar o eliminar el ordena-
miento constitucional democrtico liberal
o a poner en peligro la existencia de la
Repblica Federal de Alemania. Sobre
la inconstitucionalidad, contina el apar-
tado segundo de su artculo 21, resolver
el Tribunal Constitucional Federal8.
7 Grundgesetz, la Constitucin de la Repblica Fe-
deral de Alemania.
8 La Ley Fundamental recoge, a su vez, en su
artculo 9, la prohibicin de asociaciones cuyos fines
o cuya actividad sean contrarios a las leyes penales o
que estn dirigidas contra el orden constitucional
o contra la idea del entendimiento entre los pueblos.
La Ley alemana sobre partidos polticos, que, pro-
mulgada el 24 de junio de 1967 es muy posterior a la
Ley Fundamental y a los dos casos de prohibicin de
partidos habidos hasta ahora por aplicacin del artcu-
lo 21.2, regula en su captulo sexto la Ejecucin de la
prohibicin de partidos anticonstitucionales.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

Pero el anlisis de los dos supuestos en
que se ha aplicado [para prohibir el Sozia-
listische Reichspartei (SRP) (Partido Socia-
lista del Reich)9, en 1952, y el Kommunis-
tische Partei Deutschlands (KPD) (Partido
Comunista de Alemania), en 1956], de la
doctrina establecida por el Tribunal Cons-
titucional en las respectivas sentencias, y
del proceso en curso ante el Tribunal
Constitucional de Alemania10 contra el
Nationaldemokratische Partei Deutsch-
lands (NPD) (Partido Nacionaldemcrata
de Alemania) permitir analizar si el ins-
trumento del artculo 21.2 ha cumplido
una funcin efectiva de proteccin de la
democracia; si es an un mecanismo eficaz;
qu razones y qu alternativas han de so-
pesarse a la hora de decidir su empleo con-
tra un partido; y qu requisitos tcnicos ju-
rdicos parecen esenciales para evitar que tal
decisin produzca un efecto contrario al
perseguido en lo que se refiere a la perma-
nencia del partido extremista y en cuanto a
la legitimidad del sistema democrtico.
1. Las demandas de inconstitucionalidad
pendientes contra el NPD
(Nationaldemokratische Partei
Deutschlands)
El 30 de enero de 2001, el Gobierno Fe-
deral solicit la prohibicin del National-
demokratische Partei Deutschlands
9 De extrema derecha, sucesor del Nationalsozialis-
tische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP, Partido Na-
cionalsocialista Alemn de los Trabajadores), el parti-
do de Hitler.
10 Pende actualmente la resolucin de tres deman-
das de inconstitucionalidad contra el NPD interpues-
tas en el ao 2001 por el Parlamento Federal, el Con-
sejo Federal y el Gobierno Federal.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
(NPD) ante el Tribunal Constitucional
de Alemania. El 30 de marzo de 2001, el
Bundestag (Parlamento Federal) y el Bun-
desrat (Consejo Federal) presentaron sus
demandas11, sustancialmente idnticas.
Todas ellas pretenden una resolucin con
el alcance que establece el artculo 21.2 de
la Ley Fundamental, especificado en el ar-
tculo 46.3 de la Ley Reguladora del Tri-
bunal Constitucional: la declaracin de
inconstitucionalidad del partido; su prohi-
bicin, extensiva a su organizacin subor-
dinada Junge Nationaldemokraten (JN)
(Nacionaldemcratas Jvenes); la liquida-
cin de uno y otra, confiscando su capital
y bienes y aplicndolos fines de inters co-
mn; y la prohibicin de crear organiza- grama poltico totalitario; la semejanza
ciones sustitutorias de las anteriores12.
El escrito de demanda del Gobierno
Federal considera precisa la decisin para
poner fin a la agitacin inconstitucional
del NPD en apoyo de la creacin de un
Estado y una estructura social totalitarias.
Seala que el fin del partido es la destruc-
cin de la estructura bsica de la demo-
cracia liberal, de manera activa, beligeran-
te y agresiva, utilizando la forma organi-
zativa de un partido poltico para minar
la democracia parlamentaria y reempla-
zarla por un sistema social totalitario y
autoritario que no reconozca los derechos
humanos bsicos. Adems, utilizando
una agitacin racista y, en particular, anti-
semita y no pacfica y reviviendo la ideo-
loga nazi, el NPD est daando la repu-
11 Verbotsantrge.
12 El Parlamento Federal solicit adicionalmente
la liquidacin de la sociedad Editorial La Voz Alema-
na, sociedad de responsabilidad limitada.
DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL
tacin internacional de Alemania. Por
ello, concluye terminante el escrito, sus
actividades,como depsito del extremis-
mo de extrema derecha, no deben ser to-
leradas ni un minuto ms13.
La solicitud se basa en la constatacin
de hechos y declaraciones que tratan de
demostrar la naturaleza inconstitucional
del NPD, a partir de caractersticas tales
como el rechazo de la Ley Fundamental;
la hostilidad hacia la democracia y el im-
perio de la ley; el desprecio y escarnio de
la dignidad humana y los derechos funda-
mentales; la intolerancia ideolgica, espe-
cialmente hacia quienes sostienen opinio-
nes diferentes y los extranjeros; un pro-
con el nacionalsocialismo; el antisemitis-
mo; una actitud contraria a la paz y revi-
sionista; un comportamiento activamente
beligerante y una propensin al uso de la
violencia14. El NPD sigue una concep-
cin poltica basada en la estrategia de ac-
ceso al poder utilizada por los nazis, lleva-
da a la prctica por medio de prcticas de
agitacin totalitaria, antisemita y racista:
el entrenamiento especializado y la crea-
cin de redes de apoyo; la indoctrinacin
emocional, especialmente dirigida a jve-
nes; la cooperacin con nazis y skin heads;
13 Comunicado del Ministro Federal del Interior,
Otto Schily, con un amplio extracto de la argumenta-
cin de la demanda de inconstitucionalidad, publica-
do en la pgina de Internet de su ministerio:
http://www.bmi.bund.de/frameset/index.jsp. Hay
una versin inglesa: http://www.eng.bmi.bund.de/fra-
meset/index.jsp, muestra estimable de la voluntad de
transparencia o de pedagoga poltica que anima a los
demandantes.
14 Comunicado del Ministro Federal del Interior,
cit., http://www.bmi.bund.de/.
31
LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA
las amenazas e intimidaciones dirigidas
contra adversarios polticos y extranjeros.
La presentacin de demandas sustan-
cialmente idnticas15 por los tres rganos
constitucionales legitimados representa
un momento de concordia poltica casi
nica hasta la fecha. Se explica como
reaccin en parte tambin simblica y
ejemplar ante un notable incremento de
actos de violencia por motivos polticos
de la extrema derecha y como la conse-
cuencia de un deseo de lanzar una seal
poltica clara contra sus actividades.
El 1 de octubre de 2001, el Tribunal
Constitucional admiti las demandas con-
tra el partido y rechaz las causas de inad-
misin opuestas por sus representantes. Sin
embargo, el pasado 22 de enero, el Tribu-
nal Constitucional resolvi suspender las
vistas previstas para los das siguientes16
mediante un auto17 que rezaba:
Un director de departamento del Ministerio
Federal del Interior ha informado por telfono al
ponente de que una de las personas citadas a la vista
presentara un permiso para declarar emitido por la
Oficina Federal de Proteccin de la Constitucin18.
Se trata de un miembro que forma parte desde hace
muchos aos de la direccin federal y de una aso-
ciacin regional del [partido] demandado. Declara-
ciones de esta persona se han alegado repetidas ve-
ces por los demandantes como prueba de la incons-
titucionalidad del demandado. Las fechas para las
vistas se suspendern porque la informacin por
parte del Ministerio Federal del Interior plantea
problemas jurdicos procedimentales y materiales
(tambin en lo que se refiere a la decisin del 1 de
octubre de 2001) que no se podrn aclarar hasta la
vista. La decisin ha sido adoptada unnime-
mente.
El tribunal concedi un plazo, hasta el
11 de febrero, a los demandantes para ex-
plicar por qu se citaba como testigo a un
confidente de la Oficina Federal de Protec-
cin de la Constitucin. Los tres deman-
dantes entregaron conjuntamente la expli-
cacin requerida. Pero hasta el 11 de febre-
ro se haban identificado otros cinco
15La fundamentacin de cada una de las deman-
das coincide en gran parte, pero sus enfoques son di-
ferentes: el del Parlamento destaca por la profundidad
de los argumentos y del anlisis de la teora y de la bi-
bliografa (por no poder basarse en testimonios de
confidentes), mientras que el del Gobierno aparece,
en cierto modo, como una coleccin de material
(Jesse). La demanda del Gobierno se public en la
mencionada pgina web, en cambio las del Parlamen-
to y del Consejo Federal son slo accesibles para per-
sonas que puedan comprobar su inters cientfico.
16 Los das 5, 6, 7, 19 y 20 de febrero de 2002.
17 No. de expediente: Az. 2 BvB 1/01 i.a.
18 El servicio secreto destinado a proteger la Cons-
titucin, especialmente contra extremistas de izquierda
y derecha. Hay uno federal y uno en cada estado fede-
rado.
32
confidentes: de stos solamente uno (el pri-
mero) haba sido citado como testigo19, pe-
ro las declaraciones de los restantes se hab-
an utilizado para fundamentar la demanda.
Cuatro das despus (el 15 de febrero) ha-
ban aparecido cuatro confidentes ms. El
hecho de que estos datos se revelen poco a
poco (y el temor razonable de que vayan
a aparecer ms confidentes) se debe a la di-
visin de las entidades de proteccin de la
Constitucin en una oficina federal y las
oficinas propias con que cuenta la mayor
parte los Estados federados. Cada una pro-
cura (por razones obvias) no revelar las
identidades de sus confidentes.
Los demandantes han tratado de justi-
ficar que sus relaciones con los confiden-
tes se han producido segn las normas
que regulan su actuacin y que no se in-
filtraron agentes provocadores. Aseguran
que la Oficina Federal de Proteccin de la
Constitucin no ha influido en las activi-
dades de los confidentes y que las infor-
maciones obtenidas son vlidas para ser
usadas en el proceso. Hasta la fecha se
han identificado como tales 10 confiden-
tes: es decir, un 10% de los testimonios
utilizados para fundamentar las demandas
de prohibicin pertenecan a las oficinas
de Proteccin de la Constitucin. Seme-
jante proporcin ha alimentado un debate
pblico acerca de la influencia efectiva que
pueden llegar a ejercer tales oficinas sobre
los objetivos, las publicaciones y las activi-
dades del partido. Algn articulista ha lle-
gado a sugerir la necesidad de evaluar si el
Estado ha podido llegar a actuar como
agente provocador o incluso a crear en
cierto modo el partido para justificar la
actuacin de sus servicios de defensa de
la Constitucin20. No parece lejano el
motivo de El hombre que fue Jueves21.
El caso del confidente-testigo del NPD
resulta particularmente delicado, porque
desde haca tiempo tena un cargo alto en
el partido; porque su actividad para la
Oficina de Proteccin de la Constitucin
era bien conocido dentro de l; y porque
las compensaciones que percibi de la ofi-
cina se usaron como en otros casos pa-
ra financiar la actividad del partido. La
duda acerca del destinatario autntico de
su lealtad parece razonable. A su vez, la
falta aparente de transparencia puede ali-
mentar una lnea de defensa en que el
19 Se han citado 14 testigos para la vista.
20 Die Zeit 21-2-2002.
21 La novela de C. K. Chesterton en la que todos
los miembros de una sociedad secreta que, inicial-
mente, aparece como anarquista y revolucionaria re-
sultan ser policas infiltrados.
NPD trate de presentarse como la vctima
de unas oficinas que hubieran convertido
a un partido inofensivo en un caso proce-
sal persiguiendo un inters propio. En
cualquier caso, los episodios de las lti-
mas semanas han debilitado notablemen-
te la percepcin pblica del fundamento
de las demandas y aportado al partido
una publicidad gratuita considerable.
Las reacciones de los partidos ante lo
que se ha venido en llamar la crisis del
proceso son muy diversas. Conviene par-
tir, para analizarlas, del contexto constitu-
cional y de los antecedentes de la deman-
da de prohibicin.
2. El contexto constitucional
de la prohibicin de partidos polticos
en la Repblica Federal
Conforme al artculo 21.1 de la Ley Funda-
mental, la fundacin de los partidos, que
contribuyen a la formacin de la voluntad
poltica del pueblo, es libre. Su organizacin
interna debe regirse por principios demo-
crticos y deben dar cuenta de la proceden-
cia y uso de sus recursos. Los detalles de su
posicin constitucional, su estructura y sus
funciones, figuran en la ley reguladora de
los partidos polticos, que no se aprob has-
ta 1967, muy posteriormente a la decisin
sobre los dos nicos casos de prohibicin re-
sueltos por el Tribunal Constitucional hasta
el momento. Los partidos polticos se dife-
rencian de otras organizaciones polticas por
su disposicin y capacidad para asumir res-
ponsabilidades polticas en rganos de re-
presentacin poltica (Parlamentos federal y
de los Estados federados, ayuntamientos et-
ctera). Si no designan candidatos a lo largo
de seis aos, su consideracin como parti-
dos prescribe. Pero, al contrario de lo que
prev la Ley Fundamental para las restantes
asociaciones polticas, slo el Tribunal
Constitucional puede prohibirlos.
La Constitucin de Weimar no consti-
tucionaliz los partidos22, conforme a la
prctica constitucional comn en su
tiempo y por la prevalencia de una inter-
pretacin del mandato opuesta a cual-
quier idea de representacin intermedia
entre la voluntad del pueblo alemn y los
electores individuales23. Las normas so-
22 Como advirti la sentencia del Tribunal Consti-
tucional que declar la inconstitucionalidad del Partido
Socialista del Reich (SRP), en su pargrafo 30, las
constituciones alemanas del tiempo posterior a la Pri-
mera Guerra Mundial apenas mencionaban a los parti-
dos polticos. La ausencia de los textos constitucionales
es general: la regulacin constitucional privilegiada de
los partidos solamente se extendi a partir de 1945.
23 De hecho, la Constitucin de Weimar presenta
elementos tpicos de una democracia de notables,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122n

bre los partidos polticos de la Repblica
de Weimar establecieron ya una posibili-
dad de prohibirlos. Pero sta se revel
ineficaz en la prctica por la falta de un
procedimiento eficaz para ejecutar las re-
soluciones24. El sistema electoral y espe-
cialmente la falta de una clusula de ba-
rrera electoral mnima permiti que un
nmero excesivo de ellos accediera al
Reichstag (Parlamento). La configura-
cin del Ejecutivo determin la forma-
cin de Gobiernos dbiles y por ello po-
co duraderos, sostenidos por coaliciones
frgiles y dirigidos por un canciller ms
dbil que el presidente. ste, elegido di-
rectamente por sufragio universal, tuvo
entre sus poderes los de disolver las C-
maras, convocar elecciones y proponer al
canciller ante aqullas, y los us con libe-
ralidad. Finalmente, la falta de lealtad
constitucional de partidos desafectos a la
democracia (los partidos totalitarios nazi
y comunista pero tambin los nacionalis-
tas de extrema derecha) o volcados en sus
reducidos intereses parciales (los partidos
catlicos) fue determinante en la destruc-
cin de la experiencia democrtica y la
llegada al poder por los medios consti-
tucionalmente establecidos del NSDAP
(Nationalsozialistische Deutsche Arbei-
terpartei [Partido Nacionalsocialista Ale-
mn de los Trabajadores]), el partido de
Hitler.
La Ley Fundamental configur el sis-
tema electoral de manera radicalmente
diferente: trat de garantizar la goberna-
bilidad, con un canciller fuerte y los par-
tidos polticos como mediadores esencia-
les entre la voluntad poltica del pueblo y
la de los electores individuales. Limit el
nmero de partidos que acceden a las
Cmaras (y, por tanto, a los Gobiernos)
por medio de una barrera electoral del
5% de los votos. Y estableci, como me-
canismo de control frente a la reaparicin
de partidos nazis o extremistas antidemo-
crticos, la posibilidad de que un partido
sea declarado inconstitucional y, conse-
cuentemente, prohibido. El mecanismo
del artculo 21.2 pretende evitar una
nueva llegada al poder de un partido an-
tidemocrtico por medios formalmente
democrticos. Conforme a la jurispru-
dencia constitucional, el artculo 21.2 de
la Ley Fundamental citado anteriormente
es ley especial con respecto a la prohibi-
cin recogida en el artculo 9.2 de la Ley
propiciados por un sistema electoral mayoritario con
circunscripciones uninominales.
24 Stein, K.: Parteiverbote in der Weimarer Repu-
blik, Berln, 1999.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Fundamental, que prohbe las asociacio-
nes cuyos fines o actividad sean contra-
rios a las leyes penales, o que se dirijan
contra el orden constitucional o contra la
idea del entendimiento entre los pue-
blos.
El artculo 43 de la Ley Reguladora del
Tribunal Constitucional legitima para in-
terponer la demanda de inconstitucionali-
dad (verbotsantrag) solamente al Parla-
mento Federal (Bundestag), al Consejo
Federal (Bundesrat) o al Gobierno Fede-
ral; y a los Gobiernos de los Estados fede-
rados en lo que se refiere a partidos cuyo
mbito de actuacin se limite al del Esta-
do. La presentacin de la demanda abre la
posibilidad de una instruccin previa a
cargo de un magistrado del tribunal que
no tomar luego parte en la decisin. Ce-
lebrada la audiencia preliminar, la admi-
sin de la demanda (que requiere una
mayora de dos tercios) autoriza a llevar a
cabo una investigacin plena, comprendi-
dos los registros de sedes y domicilios y el
interrogatorio de testigos. La decisin de
prohibir el partido ha de adoptarse por
una mayora cualificada de dos tercios25.
La prohibicin puede afectar al partido
en s o circunscribirse a un elemento esta-
tutario u organizativo del mismo26. Lle-
var aparejada la prohibicin del partido
(o de la parte en cuestin) y la de crear
una organizacin sustitutoria; la liquida-
cin y aplicacin de sus medios a fines de
inters general; y la expiracin (sin posi-
ble sustitucin) de los mandatos de los
diputados federales y regionales o conce-
jales elegidos bajo sus listas. La posibili-
dad de determinar la prohibicin de un
partido poltico implica una decisin de
enorme intensidad poltica en el contexto
de la posicin esencial y privilegiada de
aquellos. Y exige asumir la contradiccin
intrnseca que supone proteger el sistema
democrtico mediante la prohibicin o la
limitacin de unos partidos que la propia
Ley Fundamental considera instrumentos
imprescindibles para la formacin de la
voluntad poltica en una democracia re-
presentativa.
El artculo 21 de la Ley Fundamental
integra la solucin a los dos problemas
que se plante el legislador constitucio-
nal: el reconocimiento de la libertad para
constituir los partidos y el establecimien-
to de un mecanismo para prohibir aque-
llos cuyos fines o actividad resulten in-
25 Artculo 45 de la Ley reguladora del Tribunal
Constitucional.
26 Artculo 46.2 de la citada ley.
DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL
constitucionales. Para evitar el abuso de
esta posibilidad (por un inters coyuntu-
ral o particular del Gobierno o una C-
mara), la Ley Fundamental atribuye la
competencia de la decisin al Tribunal
Constitucional y procura determinar los
requisitos objetivos, en la medida de lo
posible27.
3. Antecedentes del proceso actual:
la prohibicin del SRP (Sozialistische
Reichspartei) y el KPD (Kommunistische
Partei Deutschlands) y la doctrina
constitucional
Los precedentes del proceso en curso son
las prohibiciones, en 1952, del Sozialistis-
che Reichspartei (SRP [Partido Socialista
del Reich]), en cierta medida sucesor del
NSDAP, el partido de Hitler; y, en 1956,
la del Kommunistische Partei Deutsch-
lands (KPD [Partido Comunista de Ale-
mania]), vinculado al SED, el partido co-
munista de la antigua Repblica Demo-
crtica Alemana. El contexto histrico y
poltico de estas declaraciones de incons-
titucionalidad fue, sin embargo, muy di-
ferente al del proceso en curso contra el
NPD.
La prohibicin del SRP
La prohibicin del Partido Socialista del
Reich (SRP), el 23 de octubre de 1952,
fue una de las primeras decisiones del
Tribunal Constitucional, que se haba
constituido en septiembre de 1951. La
declaracin de inconstitucionalidad obe-
deci a una necesidad de la Repblica
Federal en sus primeros aos de existen-
cia: delimitar terminantemente a los pro-
tagonistas del nuevo sistema poltico de-
mocrtico-liberal como elemento distin-
tivo esencial de la nueva repblica frente
al rgimen anterior28.
Fundado en octubre de 1949, el SRP
mostraba claras vinculaciones ideolgi-
cas, polticas y personales con el partido
nacionalsocialista: entre sus dirigentes se
encontraban destacados personajes del
rgimen nazi; la ideologa manifiesta en
su programa (y an ms claramente, de-
27 STC SRP, 36. Nota sobre la cita de sentencias
del Tribunal Constitucional: la forma usual de referir-
se a las sentencias del alto rgano constitucional en
Alemania sera la siguiente: BVerfGE 2,1, para la que
declar inconstitucional al Partido Socialista del Reich
(SRP); y BVerfGE 5,85, para la que lo hizo con el
Partido Comunista de Alemania (KPD). A su vez, los
pargrafos se citan separados por dos puntos. Para fa-
cilitar la comprensin de las referencias a los lectores
espaoles, utilizamos en lo sucesivo una denotacin
simplificada: STC SRP, para la BVerfGE 2,1; y STC
KPD para la BVerfGE 5,85). Sealamos, adems, los
pargrafos tras una mera coma: STC SRP, 30.
33
LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA
clar el Tribunal Constitucional, su acti-
vidad poltica real) manifestaban una in-
dudable continuidad con respecto a
aqul; su estructura interna reflejaba ms
el Fhrerprinzip (principio del caudillaje)
que la democracia como modelo de orga-
nizacin y funcionamiento; y negaba, no
slo programticamente, los principios
liberal-democrticos y la pluralidad de
partidos como actores polticos esenciales
en la formacin democrtica de la volun-
tad popular. Su oposicin ideolgica al
sistema democrtico, cuya legitimidad
negaba explcitamente, qued manifiesta
en su defensa de un sistema de formacin
de la voluntad estatal que sus dirigentes
denominaron Fhrerdemokratie (demo-
cracia del caudillaje) y en la propuesta de
restablecer el Reich con el gran almirante
Dnitz como cabeza del Estado. Su pro-
ximidad al partido nazi quedaba tambin
manifiesta en sus concepciones nacionales
(vlkisch), en la concepcin filosfica de
la lucha como destino y en la propia or-
ganizacin interna del partido29.
Alcanz buenos resultados e incluso al-
gunos mandatos directos en algunas elec-
ciones regionales: de manera destacable,
un 11% de los votos vlidos y 16 diputa-
dos, de ellos 4 por mandato directo30, en
las elecciones de Baja Sajonia en 1951.
Ante las segundas elecciones para el Parla-
mento Federal (Bundestag) de la nueva
Repblica, en 1953, apuntaba la posibi-
lidad de superar la clusula de acceso del
5%, recogiendo un voto de protesta de
dimensiones doblemente preocupantes,
por su diversidad social y geogrfica.
La demanda de inconstitucionalidad
fue interpuesta en las semanas posteriores
al establecimiento del Tribunal Constitu-
cional, en otoo de 1951. El proceso fue
rpido: en julio de 1952 se le prohibi
cualquier actividad de propaganda ante la
inminente sentencia, que se dict el 23 de
octubre y declar su inconstitucionalidad,
decret su prohibicin y declar extingui-
dos todos sus mandatos en Parlamentos
regionales. La prohibicin fue una seal
explcita y de gran alcance simblico lan-
zada por el recin establecido Tribunal
28 Tambin, sin duda, a la razn bsica de la cons-
titucionalizacin de esta medida: evitar la reproduc-
cin de un sistema de partidos cuyas disfunciones de-
terminaron la destruccin del rgimen democrtico y
de la propia constitucin de Weimar, y el surgimiento
de un nuevo partido nazi.
29 Fenske, H.: Deutsche Parteiengeschichte, pgs.
291 y sigs. Schningh, Padeborn, 1994.
30 En el sistema electoral de la RFA, los represen-
tantes electos se obtienen bien por eleccin directa en
distritos, bien dentro de una lista partidaria.
34
Constitucional, de la ruptura de la nueva
Repblica con el rgimen nazi y la exclu-
sin de cualquier posibilidad de un resur-
gimiento de un partido nazi o del contex-
to de lucha abierta entre partidos totalita-
rios opuestos al sistema democrtico, pero
activos beneficiarios de sus facilidades.
A partir de un anlisis histrico de los
partidos tradicionales de la derecha alema-
na, la sentencia examina minuciosamente
los orgenes histricos, polticos y filosfi-
cos de lo que vino a ser el partido nazi31 y
su acceso al poder por medios formalmen-
te democrticos32. Y advierte del riesgo de
una repeticin del proceso de radicaliza-
cin, por emulacin o influencia del NS-
DAP, de una parte sustancial del resto de
las fuerzas polticas de la derecha33, de ma-
nera que la confrontacin ideolgica diera
paso al empleo de cualesquiera medios de-
lictivos, a la persecucin y el asesinato de
los oponentes y acabara sumiendo al Esta-
do en una guerra y abocndolo a su propia
destruccin34. Para tratar de sortear ese
riesgo, la sentencia defini (vid. infra) el al-
cance de lo que haba de entenderse como
el ordenamiento fundamental liberal de-
mocrtico y sus principios fundamentales,
as como de los rasgos que convierten en
inconstitucional a un partido. No basta
para ello el rechazo de ciertas polticas, ni
lo es la oposicin por los medios legales
contra alguna solucin adoptada por la
Constitucin, o contra instituciones com-
pletas de aqulla: es preciso el afn de re-
mover valores fundamentales del Estado
constitucional liberal democrtico35.
La declaracin de inconstitucionalidad
se bas en un examen minucioso de los
elementos programticos del partido, las
declaraciones de sus dirigentes en actos
pblicos y medios de difusin (entre s-
tos, los del propio partido y sus organiza-
ciones subsidiarias), las actuaciones de sus
miembros y las declaraciones de testigos,
ms los resultados de los registros practi-
cados en sus locales y los domicilios de al-
gunos de sus empleados. Todo ello permi-
ti un juicio acerca de la realidad de su
estructura interna y de los fines ltimos
de su actividad poltica. La decisin del
Tribunal Constitucional se bas final-
mente en:
La constatacin de la oposicin del
SRP, como partido, a los derechos funda-
mentales de la persona36 (comprendida la
31 STC SRP 43 a 47.
32 STC SRP, 48.
33 STC SRP, 216 y sigs., y 222 y sigs.
34 STC SRP, 49.
35 STC SRP, 37 a 39.
igualdad ante la ley, como demuestra su
antisemitismo).
La valoracin de que su lucha contra
los partidos democrticos de la Repblica
se produca en una forma que permita
reconocer que no se limitaba a una con-
currencia legtima y abierta, sino que pro-
curaba expulsarlos de la vida poltica, de
manera que no combata slo a los restan-
tes partidos, sino al principio esencial del
multipartidismo37.
El carcter no democrtico de su or-
ganizacin interna, dirigida con arreglo al
Fhrerprinzip y con un sistema de entra-
da que no era libre y permita expulsar
autoritariamente a los afiliados38.
Su identidad o semejanza, en su pro-
grama39, representacin del mundo y es-
tilo en conjunto, con el partido nazi, ma-
nifiesto en sus fines expansionistas, su or-
ganizacin y propaganda, los testimonios
de sangre y las tesis revisionistas, su activi-
dad deslegitimadora mediante la constan-
te descalificacin de los rganos de la Re-
pblica y de quienes los desempeaban40.
Que se senta sucesor del partido nazi se
manifestaba en la composicin de su gru-
po dirigente, mayoritariamente formada
por antiguos nazis41; su afn de reclutar a
antiguos nacionalsocialistas, no pese
36 STC SRP, 317.
37 STC SRP, 318.
38 STC SRP, 319. El Tribunal realiz igualmente
un anlisis cuidadoso de la estructura interna del par-
tido y su conducta externa, concluyendo el carcter
autoritario fcilmente reconocible en la estructura y,
ms claramente, la praxis del partido, caracterizada
por una direccin dictatorial desde los niveles superio-
res hacia los inferiores, en que los cuadros eran desig-
nados y no elegidos y se constituyeron organizaciones
subordinadas abiertamente segn el modelo del NS-
DAP (STC SRP, 199, 208, 213 y 214).
39 Tambin el programa mostraba una afinidad
esencial con el del partido nazi, perceptible incluso en
los signos externos, lemas y el vocabulario. Se caracte-
rizaba por su hostilidad hacia el sistema democrtico;
su voluntad de sustituirlo por uno de inspiracin tota-
litaria semejante a aqul; claros elementos revisionis-
tas (STC SRP, 242) y antisemitas (STC SRP,
297sigs.), la absoluta e incondicional hostilidad con-
tra los rganos del sistema democrtico (STC SRP,
255), por medio de una violenta, constante e incondi-
cional descalificacin (STC SRP, 262) y una llamada
a la toma del poder de terminologa igualmente nazi
(STC SRP 263). Para preparar al pueblo para la idea
del Fhrerstaat autoritario, los dems partidos fueron
combatidos de una forma que muestra claramente el
afn de expulsarlos de la vida poltica (STC SRP, 278)
que inclua manifestaciones del terror que sera im-
puesto contra los oponentes una vez alcanzado el po-
der (STC SRP 293 a 296).
40 STC SRP; 320.
41 Con este fin, la sentencia lleva a cabo unos cui-
dados anlisis del grupo dirigente del SRP, compuesto
esencialmente por antiguos luchadores y activos nacio-
nalsocialistas y examina sus trayectorias personales,
sus declaraciones en los medios del partido o los afi-
nes, sus respectivas funciones al frente del partido,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

a que lo fueron, sino por haberlo sido; y
la glorificacin de Hitler42.
Bastara con su oposicin a los derechos
fundamentales y el multipartidismo para
declarar su inconstitucionalidad43. Pero
tampoco ofrece duda alguna que el anti-
guo NSDAP hubiera sido inconstitucional
con arreglo a los criterios del artculo
21.244. Acerca de la posicin constitucio-
nal de los partidos polticos, la STC anali-
z la necesidad, a partir de las experien-
cias del pasado ms cercano, de estable-
cer un lmite a la libertad ideolgica
absoluta de los partidos: deben reconocer
los elementos fundamentales de cual-
quier democracia, de manera que los
partidos que traten de combatir la demo-
cracia con los medios formales que sta
les ofrece pudieran ser excluidos de la vi-
da poltica45. Considerando, adems, que
deba evitarse el eventual abuso por parte
de Gobiernos que trataran de librarse por
este medio de partidos opositores inc-
modos.
La prohibicin del KPD
La prohibicin del KPD, el 17 de agos-
to de 1956, se ha de enmarcar, a su vez,
en la Guerra Fra y la divisin alemana
en dos regmenes alineados, respectiva-
mente, en el nuevo bloque occidental y
en la rbita de la Unin Sovitica. El
KPD presentaba una relacin ideolgica
y efectiva con la antigua Repblica De-
mocrtica Alemana, cuyo partido comu-
nista (de Estado) el SED, contribuy a
su financiacin e inspir de manera
constante y directa su actuacin.
El KPD estuvo representado en prcti-
camente todos46 los Parlamentos de los
Estados federados y con 15 diputados en
el primer Bundestag. Su fuerza electoral
fue decreciendo, sin embargo, no en me-
nor medida por la evolucin de la vecina
Repblica Democrtica47 y por su rela-
cin con el SED. Organizado conforme
al principio del centralismo democrtico,
tanto en el nivel federal como en el Estado de Baja Sa-
jonia (STC SRP, 61 a 147) y su activa poltica de cap-
tacin de nazis activos (STC SRP, 148 a 186), sin que
la presencia de algunas voces opuestas a una restaura-
cin del nazismo resultara relevante: tales miembros
no lograron integrase en el partido (STC SRP
187sigs.), en el que s se reunieron antiguos y activos
nacionalsocialistas para recobrar influencia poltica,
captados deliberadamente, para constituir con ellos el
ncleo del partido (STC SRP, 198).
42 STC SRP, 321.
43 STC SRP, 323.
44 STC SRP, 324.
45 STC SRP, 35 y 36.
46 Salvo dos.
47 Fenske, H: Deutsche Parteiengeschichte, pg. 299.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
se opuso frontalmente al rgimen de Ade-
nauer, contra el que llam a la resistencia
nacional y revolucionaria48. Su negacin
de los principios liberal-democrticos y
los fundamentos constitucionales de la
Repblica Federal qued patente incluso
a lo largo del proceso de inconstituciona-
lidad, que sus representantes atribuyeron
a un designio del imperialismo hegem-
nico (norte)americano y a su afn de mi-
litarizar de nuevo Alemania, usando a su
juventud como carne de can49. titucionalidad del KPD, la sentencia reco-
Interpuesta la demanda por el Gobier-
no Federal, en noviembre de 1951, la sen-
tencia no se produjo hasta 1956. Entre-
tanto, en las elecciones al Bundestag de
1953 el KPD obtuvo solamente un 2,2%
de los votos, de manera que no rebas la
barrera electoral50. Todava rebas el 5%
en las elecciones regionales de Bremen, en
1955. En el momento de su prohibicin
contaba con 78.000 miembros, la tercera
parte que en 1949. Tras la sentencia, con-
tinu su actividad clandestinamente, pero
sin lograr ya una resonancia particular.
Winkler seala como causas de la de-
cisin del Tribunal Constitucional por
medio de una sentencia esmeradamente
fundamentada su actividad subversiva
y sus fines abiertamente inconstituciona-
les. Pero advierte en trminos polti-
cos ya no representaba peligro alguno
para el ordenamiento interno de la Re-
pblica Federal, pues actuaba y era per-
cibido como un mero brazo transmisor
del SED y la Unin Sovitica51 en plena
guerra fra52. El DKP (Partido Comu-
nista Alemn), fundado en 1968, que re-
cogi los restos de sus militantes y le su-
cedi ideolgicamente, no fue nunca ob-
48 Recogido en la STC KPD, 1376 y 1410 a 12.
49 Recogido en la STC KPD, 1427.
50 En las primeras elecciones de la Repblica Fe-
deral haba obtenido el 57%.
51 Winkler: Der lange Weg nach Westen, Munich
(Beck), 2000, pg. 184.
52 En el momento fundacional de la Repblica, el
dirigente socialdemcrata Schumacher s haba desa-
rrollado una poltica activa para evitar la penetracin
comunista en las zonas de ocupacin occidentales. Los
socialdemcratas consideraban a los comunistas co-
rresponsables del acceso al poder de los nazis, con los
que haban desarrollado una poltica convergente de
destruccin de la Repblica de Weimar; culpables
de haber debilitado la resistencia entre 1939 y 1941;
responsables de la absorcin del Partido Socialdem-
crata por el SED en la zona de ocupacin sovitica; y,
en definitiva, un partido directamente dependiente de
la Unin Sovitica. (Craig: ber die Deutschen, Mu-
nich (Beck), 2002 (1 ed. norteamericana, 1982), pg.
44). La STC KPD recoge tanto el juicio histrico so-
bre su actuacin contra la Repblica de Weimar (7 y
8) como el referente a la absorcin del Partido Social-
demcrata por el SED en la zona de ocupacin sovi-
tica (41).
DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL
jeto de una demanda de inconstituciona-
lidad53.
La sentencia que declar la inconstitu-
cionalidad del KPD complet la interpre-
tacin del Tribunal Constitucional sobre
el ordenamiento fundamental de la Rep-
blica con un exhaustivo desarrollo juris-
prudencial del artculo 21, que supuso,
hasta su desarrollo legal en 1967, el conte-
nido esencial de la regulacin de los parti-
dos polticos. Para determinar la anticons-
gi los elementos fundamentales de la que
ilegaliz al SRP, cuatro aos antes. Algu-
nas lneas esenciales resultan coincidentes:
as, la sentencia que analiza el estilo polti-
co del KPD a travs de su labor de propa-
ganda constante y ferozmente crtica fren-
te a cualquier actuacin o decisin de los
rganos constitucionales en lo que resulta
una poltica deliberada de deslegitimacin
mediante la negacin de cualquier recono-
cimiento o valoracin positiva de la reali-
dad de la Repblica54. Resulta impresio-
nante el anlisis de la ideologa del parti-
do, que deviene una summa de
marxismo-leninismo, para resolver (nega-
tivamente) acerca de su compatibilidad (y
la de la dictadura del proletariado, el asal-
to revolucionario al poder y el derecho de
resistencia nacional) con los fundamentos
del ordenamiento liberal democrtico55. A
lo largo de la muy extensa sentencia rezu-
ma constantemente su contexto: la guerra
fra y la divisin alemana56.
53 De hecho, la propia STC KPD declar expresa-
mente que la prohibicin del KPD no exclua la auto-
rizacin para que un partido comunista pudiera con-
currir en el caso, entonces futuro e incierto, de unas
elecciones conjuntas en toda Alemania.
54 STC KPD, 1423 a 1439.
55 Conforme a la demanda del Gobierno federal,
el peligro para la Repblica Federal proviene tanto de
una doctrina marxista-leninista percibida como vincu-
lante como de sus metas concretas. Como partido
marxista-leninista de la vanguardia, el KPD es un par-
tido revolucionario, que persigue alcanzar el poder
por medio de una revolucin violenta y un levanta-
miento de las masas. Y con la toma del poder, persi-
gue establecer la dictadura del proletariado como for-
ma de estado, y mantenerla como revolucin perma-
nente hasta la consecucin de sus fines ltimos.
Modifica las fases de la revolucin poltica para, tras el
xito de la toma del poder y sobre las ruinas de la or-
denacin estatal de la Repblica Federal de Alemania,
extender al conjunto de Alemania el sistema de go-
bierno de la zona de ocupacin sovitica. Este sistema
de gobierno es un sistema totalitario, de violencia y
despotismo, incompatible con los valores fundamen-
tales del ordenamiento liberal democrtico (STC
KPD, 101).
56 Para conseguir estos fines, contina la deman-
da, el KPD abusa de la idea de la reunificacin, como
programa de un frente nacional, dominado por el
SED, que persigue destruir el que llama rgimen de
Adenauer que comprende el conjunto del aparato
del Estado por medio de la lucha revolucionaria vio-
35
LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA
Criterios jurisprudenciales establecidos
por el Tribunal Constitucional
Las sentencias respectivas definieron el al-
cance de lo que haba de entenderse por el
ordenamiento fundamental liberal demo-
crtico protegido por la Ley Fundamental:
uno que, proscribiendo cualquier tipo de
violencia y despotismo, establece un siste-
ma de gobierno fundado, entre otros ele-
mentos, sobre la primaca de la autodeter-
minacin del pueblo conforme a la volun-
tad de la mayora, la libertad y la igualdad;
la vigencia del Estado de derecho; el respe-
to a los derechos humanos y por encima
de todos a los derechos fundamentales de la
persona a la vida y al libre desarrollo de
la personalidad; la soberana popular; la
proscripcin de la violencia; el principio
de multipartidismo y la igualdad de oportu-
nidades de que gozan todos los partidos,
comprendido el derecho (dentro de las pres-
cripciones constitucionales) a constituirse y
desarrollar una labor de oposicin57.
De la misma manera, declararon direc-
tamente aplicable58 el artculo 21 de la Ley
Fundamental para declarar inconstitucional
un partido. Y como causas que podan de-
terminar esta aplicacin, establecieron un
sistema conforme al cual:
1. No es suficiente con que un partido
se oponga por medios legales a una o va-
rias de las previsiones o incluso a institu-
ciones completas recogidas en la Ley Fun-
damental59.
2. Pero tampoco es preciso, para la posi-
ble aplicacin del artculo 21.2, que el parti-
do o sus miembros se conduzcan en una
forma que pueda constituir una conducta
penal, en el sentido del artculo 81 del C-
digo Penal. La declaracin de inconstitucio-
nalidad no es una sancin penal: es una me-
dida preventiva bsica que pretende, a partir
lenta, con la ayuda de la llamada Repblica Democr-
tica Alemana, las democracias populares y la Unin
Sovitica (STC KPD, 102).
57 STC SRP, 38.
58 STC SRP, 40; y STC KPD, 170 a 172. Ade-
ms, conforme a la STC KPD, 1447, no es admisible
que la prohibicin del partido fuera una medida eje-
cutiva independiente de la declaracin de inconstitu-
cionalidad por el Tribunal Constitucional: la prohibi-
cin es la consecuencia tpica y adecuada, adoptada
por aqul.
59 STC SRP, 37. El artculo 21 de la Ley Funda-
mental eleva a los partidos del mbito de lo poltico y
sociolgico al rango de una institucin de Derecho
Constitucional. Pero de esta incorporacin slo
pueden tener parte los partidos que se siten en el
marco del ordenamiento fundamental liberal-demo-
crtico. A su vez, un partido no puede tomar parte en
la formacin de la voluntad popular si combate ese
ordenamiento (STC SRP, 331).
36
de la experiencia histrica alemana, asegurar
la permanencia del sistema democrtico.
3. Un partido es inconstitucional
cuando pretende erosionar valores supe-
riores del Estado constitucional liberal-
democrtico que la Ley Fundamental
considera fundamentales. Estos valores
superiores parten de una concepcin va-
lorativa conforme a la cual cada persona
posee un valor independiente y propio en
el orden de la Creacin; los valores funda-
mentales permanentes de la sociedad pol-
tica son la libertad y la igualdad; y la pre-
tensin de que puedan existir diversas
formas de ordenamientos fundamentales
liberal-democrticos es errnea60. Lo con-
trario es el estado totalitario.
4. Es posible determinar la inconstitu-
cionalidad de un partido conforme al ar-
tculo 21.2 porque se aprecie en su orde-
namiento interno un alejamiento de los
elementos fundamentales de organizacin
democrtica que solamente pueda expli-
carse como expresin de un comporta-
miento contrario al ordenamiento demo-
crtico y que resulte confirmado por otras
manifestaciones61.
5. E, igualmente, porque del discurrir
poltico del partido resulte probado que se
orienta de manera constitutiva y tendencial-
mente duradera a luchar contra el ordena-
miento fundamental liberal democrtico62.
6. Como, obviamente, los partidos en
cuestin no declararn abiertamente su
oposicin a la Constitucin, ser preciso
valorar cuidadosamente su programa
poltico para determinar sus fines reales, a
partir de la realidad de su conducta y la
de sus miembros y no solamente confor-
me a sus declaraciones estatutarias o las
declaraciones de sus dirigentes63. La opo-
sicin habr de manifestarse mediante
60 STC SRP, 37.
61
STC SRP 40 y 319 (vid. supra). La ausencia de
democracia interna en un partido ser un indicio cier-
to de su conducta previsible en cuanto a ese elemento
esencial de la democracia liberal que es la formacin
de la voluntad poltica como resultado del libre juego
de la fuerzas polticas, es decir, de su tendencia a susti-
tuirla por un sistema autoritario (STC SRP, 40).
62 STC SRP, 53.
63 Es obvio que, como ocurri con el partido de
Hitler, un partido moderno que trate de hacerse con
el poder para destruir el sistema democrtico solamen-
te manifestar abiertamente sus fines antidemocrticos
una vez que haya alcanzado aqul. Los fines contrarios
al ordenamiento democrtico a los que se refiere el ar-
tculo 21.2 no sern claramente proclamados antes,
como muestran las constantes manifestaciones de leal-
tad de Hitler previamente a su llegada al poder y la
una conducta activa, beligerante y agresi-
va. Entre las conductas, result decisiva
en ambos casos la constante y radical hos-
tilidad verbal, con afn deslegitimador,
dirigida contra los rganos democrticos
de la Repblica y sus dirigentes64.
7. Una manifestacin de esta oposicin
a los fundamentos del ordenamiento liberal
democrtico es la certeza (en el caso del
SRP) de que entre sus metas polticas se en-
contraba la de expulsar de la vida poltica a
los restantes partidos, de manera que no s-
lo combata a los restantes partidos de una
manera legtima, sino tambin al propio
principio esencial del multipartidismo65.
8. No gozan del rgimen privilegiado
que establece para los partidos polticos el
artculo 21 de la Ley Fundamental las or-
ganizaciones polticas que no se constitu-
yan como partidos, ni las organizaciones
dependientes de aquellos. En su caso regir
el artculo 9.2, que se refiere a la comisin
de actos punibles penalmente o contrarios
al entendimiento entre los pueblos66.
9. La prohibicin de crear nuevas or-
ganizaciones que sean, en realidad, suce-
oscuridad con que su partido disimul sus fines au-
tnticos. Por ello, las declaraciones oficiales y los pro-
gramas de los partidos sospechosos de inconstitucio-
nalidad deben examinarse cuidadosamente, como las
protestas de lealtad de sus dirigentes, para procurar
desvelar los verdaderos fines de los partidos (STC
SRP, 52) a partir de los hechos y las palabras de los
dirigentes y sus colaboradores (STC SRP, 53).
64 STC SRP 320; STC KPD, 1423. Ambas reco-
gen (por ejemplo, la segunda, en 1426), numerosos
ejemplos contra el sistema democrtico (1428), el
Gobierno de Adenauer (1429), la relacin con
EE UU y la falta de soberana (1430) y hasta el pro-
pio Tribunal Constitucional (1431) caracterizados
por una constante reiteracin, tras cada medida o de-
cisin, con un tono, un registro lxico acuado en cli-
chs cuanto menos zafios. Pero no es la brutalidad o el
carcter primario de la labor de propaganda (que es,
en definitiva, una parte esencial del trabajo de forma-
cin de la voluntad poltica propio de los partidos,
que se constitucionalizan como elemento integrador y
tienen derecho a realizar propaganda y actividades, in-
cluso triviales o vulgarizadoras 1438), sino la poltica
clara de deslegitimacin que ponen de manifiesto la
invariable reiteracin del tono y del contenido de la
crtica implacable, planificada y dirigida por los rga-
nos directivos. Con el fin de deslegitimar el orden
constitucional y crear desapego y rechazo en la pobla-
cin, supone una sistemtica deformacin, hasta la ca-
ricatura, de las declaraciones o decisiones a las que se
opone. Su bajo nivel intelectual no lo descarga de esta
responsabilidad, pues se dirige, precisamente, a ali-
mentar resentimientos profundos potenciales (1432 a
1435).
65 STC SRP, 318.
66 STC SRP, 39 y 342: las que inequvocamente
formen parte del partido quedarn extintas. Contra
las dems, habr de utilizarse la va del artculo 9.2 de
la Ley Fundamental. En el mismo sentido, STC
KPD, 1449.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122n

soras de las prohibidas se extiende tam-
bin a otras formas de sucesin como la
difusin de su ideologa por medios im-
presos o en discursos pblicos67.
10. La extincin de los mandatos en el
Parlamento Federal y los Parlamentos de
los Estados federados se justifica por la
propia naturaleza de aquellos: no pueden
ser titulares del mandato imperativo y con-
currir en nombre del conjunto del pueblo
alemn a la formacin de la voluntad pol-
tica o legislativa general representantes ele-
gidos en listas de partidos declarados luego
inconstitucionales, ni seguir formando
parte de los rganos representativos de ex-
presin de aqulla. Pero las personas cuyo
mandato hubiera sido revocado s podrn
volver a ser candidatos, en otras listas y
elecciones. La exclusin de la revocacin
de los elegidos para formar parte de los
ayuntamientos y otras corporaciones se de-
be a la naturaleza de las funciones de stos,
esencialmente administrativas68.
El debate pblico sobre
el proceso del NPD
En el inicio del proceso actual sobre la in-
constitucionalidad del NPD, el ministro
del Interior, Schily, del Sozialdemokratis-
che Partei Deustschlands (SPD), se pro-
nunci contra la idea de instar la prohibi-
cin, consciente de las dificultades legales
que implicaba69. Sin embargo, desde que
el canciller Schrder hizo pblico que
consideraba el proceso un asunto de suma
importancia, el ministro ha dirigido la
acusacin sin vacilar, hasta el punto de
que ha llegado a aparecer, con el ministro
del Interior de Baviera, Beckstein (CSU),
como el protagonista de la demanda.
El contexto poltico de la demanda
contra el NPD difiere claramente del que
justific, en parte, la prohibicin del SRP,
en 1952 y el KPD, cuatro aos ms tarde.
En los aos cincuenta, la Repblica re-
67 STC SRP, 344. Pero no, como ya se ha indica-
do, prohbe necesariamente la constitucin de un
nuevo partido comunista que pudiera concurrir a
unas elecciones generales para toda Alemania (reunifi-
cada).
68 STC SRP, 330 a 337. El diputado que hubiera
abandonado el partido, no perdera el mandato (STC
SRP, 337). Pero el tribunal neg la admisibilidad de
un intento de eludir las consecuencias de la sentencia
por medio de la disolucin voluntaria del partido, que
comunic uno de sus rganos el 12 de septiembre de
1952, poco ms de un mes antes de la sentencia, pre-
cisamente ante el carcter no democrtico con que se
haba adoptado (STC SRP, 338).
69 En el pasado, se haba considerado ya en alguna
ocasin instar la prohibicin del NPD, pero la dificul-
tad para demostrar la anticonstitucionalidad del parti-
do llev a desechar la opcin.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
cin establecida tena que dar seales ine-
quvocas para definir su posicin poltica
hacia el interior y hacia el exterior. En la
actualidad, el sistema democrtico (o el
orden liberal democrtico) no corre
ningn peligro proveniente del NPD,
partido que carece de posibilidades reales
o potenciales de llegar a alcanzar suficien-
te influencia poltica para eliminarlo.
Esta valoracin no permite negar la ac-
titud agresiva, contraria al ordenamiento
constitucional y a veces criminal, de mili-
tantes o personas estrechamente vincula-
das al partido. Hay incluso observadores
del proceso que creen que la defensa es-
crita del NPD en el proceso es suficiente
para justificar la prohibicin. Sin embar-
go, la mayora de las opiniones vertidas
en la prensa alemana se ha pronunciado
en favor de proceder slo polticamente
contra la ideologa del partido y penal-
mente contra los concretos hechos efecti-
vamente delictivos que se cometan en
nombre del partido o por sus miembros.
Es posible apreciar, por tanto, una
contradiccin entre la posicin de los tres
rganos constitucionales demandantes y
la percepcin ms comn en la opinin
publicada, escptica en cuanto a la conve-
niencia de esta medida. Ante la crisis
abierta en torno al proceso, el SPD (el
partido mayoritario en el Gobierno fede-
ral) sostiene firmemente que aqul debe
continuar, incluso si no es previsible que
se produzca una sentencia antes de las
elecciones generales de septiembre de
2002. Los Verdes (el partido menor en la
coalicin de gobierno) apoyan la peticin;
pero hay sectores del partido muy crti-
cos. En el momento de revelarse el primer
confidente-testigo, tanto el Christlich
Demokratische Union (CDU) como el
Christlich-Soziale Union (CSU) (que in-
tegran la oposicin conservadora) se apre-
suraron a eludir su parte en el proceso,
atribuyendo al Gobierno la responsabili-
dad nica sobre su desarrollo y responsa-
bilizando al ministro del Interior, Schily,
de los defectos en las demandas. En un
momento ya abiertamente preelectoral,
llegaron a exigir su renuncia. Cuando
aparecieron ms confidentes, algunos de
ellos informantes de la Oficina de Protec-
cin de la Constitucin de Baviera (cuyo
Ministerio del Interior es otro de los acto-
res destacados en las demandas70) la coa-
licin CDU/CSU ha vuelto a apoyar la
70 Y cuyo ministro-presidente ha sido designado
candidato a canciller conjuntamente por el CDU y el
CSU.
DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL
demanda sin fisuras. La fraccin parla-
mentaria del FDP (partido liberal) ha es-
tado en contra de la demanda desde el
primer momento y sigue defendiendo
que ha de desistirse del proceso. El PDS
(partido socialista, sucesor en cierta medi-
da del SED) apoy la solicitud en un
principio, pero se manifiesta ahora en fa-
vor de retirarla, para limitar el dao pol-
tico.
Escenarios posibles para
la continuacin del proceso
a) Los rganos demandantes desisten
de su demanda
Se trata de una posibilidad ya sugerida
ms o menos veladamente71 por dirigen-
tes de la CDU y abiertamente por los li-
berales del FDP, y fuertemente contestada
por Los Verdes y por dirigentes socialde-
mcratas. Los primeros se apoyan en las
consecuencias de la intervencin y el
alumbramiento de los confidentes y
agentes infiltrados, tanto en la fundamen-
tacin de las demandas como en el curso
previsible del proceso.
b) El Tribunal rechaza la peticin
Hay quienes creen que el Tribunal recon-
siderar la admisibilidad de la peticin y la
rechazar por los defectos hasta ahora des-
cubiertos (ms los que pudieran revelarse
a lo largo del proceso). Tal decisin causa-
ra un gran dao poltico y debilitara la
credibilidad de los demandantes.
c) El Tribunal no prohbe el NPD
El NPD sera el gran ganador del proce-
so, bendecida su constitucionalidad por el
Tribunal Constitucional.
d) El Tribunal dicta la prohibicin del NPD
Parece poco probable que una prohibicin
contribuya a disminuir los actos delictivos
cometidos por extremistas de derecha, li-
mitacin que constituye la justificacin del
proceso72. La experiencia demuestra que
los grupos de la extrema derecha no se de-
jan intimidar por esta clase de prohibicio-
nes, por lo que es razonable suponer que
71 La FAZ, (18-2-2002) recoge declaraciones del
ministro-presidente del Sarre, Peter Mller (CDU),
insinuando esta posibilidad; y la oposicin a tal deci-
sin manifestada por la portavoz del grupo parlamen-
tario federal de Los Verdes, que considera que se tra-
tara de una seal poltica catastrfica; y dirigentes so-
cialdemcratas, que la tienen por irresponsable.
72 Adems, suele observarse que las normas ya vi-
gentes se aplican ms decididamente, tambin por la
polica, lo que resulta al menos tan eficaz como
la prohibicin.
37
LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA
una prohibicin del NPD desplazara el
problema a la clandestinidad, donde resul-
tara ms difcil observarlo y controlarlo.
A partir de estas alternativas, la opi-
nin publicada se manifiesta mayoritaria-
mente (aunque por las razones diversas
apuntadas) en favor de que sea retirada la
demanda. Nadie sostiene, en cambio, que
las dificultades surgidas en el curso del
proceso hayan provocado una crisis para
el sistema democrtico: los jueces del Tri-
bunal han demostrado de una manera
impresionante que no son peones de la
oportunidad poltica. El Estado de dere-
cho se ha salvado a s mismo73. Pero s se
advierte del peligro que pudiera resultar
para el prestigio de las instituciones de-
mocrticas (tanto los demandantes como
todos los partidos polticos) si se insistiera
en imponer la prohibicin del partido a
toda costa, a pesar de las dificultades sur-
gidas y de la discrepancia al respecto entre
los partidos polticos que se consideran
verdaderamente democrticos.
Conclusiones
a) Un instrumento necesario
En los aos iniciales de la Repblica Fede-
ral resultaba indudable la necesidad de un
mecanismo que permitiera prohibir parti-
dos que recogieran la ideologa nacional-
socialista y sus fines contrarios al sistema
democrtico liberal, tanto para delimitar
claramente el sistema de valores (y el de
partidos) de la nueva repblica como para
evitar la reproduccin de los males que
acabaron con la antigua. Las sentencias so-
73 FAZ 23-1-2002.
38
bre el SRP y el KPD delimitaron elemen-
tos tan esenciales (material y simblica-
mente) del nuevo sistema como el conte-
nido, alcance y prevalencia de los valores
fundamentales y los rasgos esenciales de la
naturaleza, la ideologa y la actividad de
los partidos, a partir de la interpretacin
del artculo 21. Como ya se ha advertido
la Repblica Federal no tuvo una ley regu-
ladora de los partidos polticos hasta
1967.
Tampoco ofrece dudas la atribucin al
Tribunal Constitucional de la competen-
cia para decidir la inconstitucionalidad y,
por tanto, la prohibicin de partidos, ante
el carcter poltico fundamental de la deci-
sin y por la intensidad de sta en un rgi-
men de partidos caracterizado por la liber-
tad de constitucin. Las sentencias relati-
vas al SRP y el KPD, exhaustivamente
fundadas en trminos jurdicos, histricos
y filosficos, confirman el acierto de esta
decisin frente a otras posibles: por ejem-
plo, una que hubiera atribuido la prohibi-
cin o su revisin, a los tribunales admi-
nistrativos, en el marco de sus funciones
de control de los procesos electorales.
Bachof74 ha defendido esta atribucin
a partir de una negativa rotunda de la
pretensin de que existan cuestiones que,
por ser polticas, no son accesibles por su
naturaleza a un juicio jurdico:
el carcter poltico de un acto no excluye un co-
nocimiento jurdico del mismo, ni el resultado po-
74 Se trata de uno de los asuntos centrales de Ba-
chof, Otto: Jueces y Constitucin, Madrid (Civitas),
1985, [original, Grundgesetz und Richtermacht, T-
bingen, 1959].
ltico de dicho conocimiento le despoja de su ca-
rcter jurdico.
Por el contrario,
rellenar con vida y contenido los conceptos de va-
lor y otros jurdicos indeterminados mediante una
jurisprudencia dirigida a completarlos y a plasmar
valores (que remiten a preceptos extralegales y a
contenidos culturales o sociales o econmicos cam-
biantes) ha sido una tarea en la que la jurisprudencia
constitucional y la discusin pblica sobre los valo-
res decisivos puede contribuir al nacimiento y con-
solidacin de una conciencia general valorativa.
Para Bachof, es cierto que el Tribunal
Constitucional ha llegado a constituir
un autntico factor de poder en el seno
de nuestro Estado75 [Alemania]. Pero se
trata de una consecuencia del abandono
consumado del positivismo legalista en
el pensamiento jurdico y poltico ale-
mn, de la prdida de la creencia en la
omnipotencia del legislador estatal. En
definitiva, y como consecuencia de la ex-
periencia del legislador nazi, de un re-
torno a la idea del derecho como previo
a la ley76, en la que existe un orden de
valores anterior al derecho al que ste es-
t sujeto, el que definen los valores lti-
mos de la justicia. Es precisa, por ello,
una fuerza que se preocupe de que, al
menos, los valores superiores permanez-
can protegidos; que decida, con la mayor
autoridad posible, si en un conflicto
eventual esos valores han quedado salva-
guardados.
Sontheimer seala al respecto que el
propio tribunal se ha limitado mediante
una recepcin de la doctrina anglosajona
del self restraint, esmerndose en respon-
der a cuestiones de evidente carcter po-
ltico con contencin jurisdiccional77. De
este esmero da fe Winkler en su valora-
cin de la sentencia sobre el SRP78.
La sentencia sobre el KPD recogi la
doctrina establecida por la de su predece-
sora, pero refleja en su parte original el
momento de su adopcin, ya consolidada
la Repblica Federal y en su punto (por
una vez, adecuadamente) lgido la Guerra
Fra. No es irrazonable atribuir la prohi-
bicin ms a la rivalidad entre los bloques
que al peligro derivado para el sistema de-
mocrtico de la fuerza electoral, decre-
ciente, o ideolgica del KPD.
75 Op. cit., pg. 35.
76
Op. cit., pg. 46.
77 Sontheimer y Bleek, Grundzge des politischen
Systems der Bundesrepublik Deutschland, pg. 349.
78 Winkler: Der lange Weg nach Westen, Munich
(Beck), 2000, pg. 184.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

Esta circunstancia, como la escasa
fuerza real y el carcter relativamente
marginal del NPD dentro de los grupos
de extrema derecha en Alemania, autori-
za a preguntarse sobre de la necesidad y
la posible eficacia de los procesos respec-
tivos, incluso si se acepta la oportunidad
y an la necesidad del instrumento que
regula el artculo 21.2. Cualquier estima-
cin sobre el efecto histrico futuro de
una medida legislativa carece de la posi-
bilidad de contraste emprico79, por lo
que una valoracin sobre su posible efica-
cia habr de basarse en las experiencias
anteriores, la anticipacin de sus conse-
cuencias simblicas o ejemplares y, en de-
finitiva, en la intuicin que debe(ra) go-
bernar las grandes decisiones polticas.
b) La eficacia de la aplicacin debe ser
evaluada en cada caso
Para Sontheimer y Bleek, el extremismo
de derecha siempre puede deparar sorpresas
desagradables en Alemania80. Conviene
no perder de vista la amenaza de rebrotes
xenfobos y nacionalistas violentos como
los que sacuden los Estados surgidos de la
antigua Yugoslavia. Y es preciso sostie-
nen tener en cuenta tambin la amenaza
al prestigio internacional de Alemania81
que supone la medida en que tales partidos
mantienen despierta en el extranjero la
memoria del extremismo de derecha de la
poca de Hitler82.
Esta ltima amenaza no recae, sin em-
bargo, sobre un bien estrictamente protegi-
do con el mecanismo del artculo 21.2,
pues ste proscribe a los partidos que ame-
nacen al ordenamiento fundamental liberal
democrtico o la existencia de la Repblica
Federal; y slo el artculo 9, respecto al que
el 21 es lex specialis, proscribe las asociacio-
nes cuyos fines o actos se dirijan contra el
ideal de entendimiento entre los pueblos.
Lo cierto es que la prohibicin del KPD
se produjo cuando ste careca ya, proba-
blemente, de fuerza real: muy menguado
en votos y en mandatos y sin posibilidades
de superar la barrera para acceder al Bun-
destag. Como seala Craig, durante la era
Adenauer no reapareci ninguna de las de-
79 Valga como prueba de esta afirmacin el resul-
tado usual de la aplicacin de modelos como los de la
Teora de juegos: una explicacin de las razones por las
que las cosas vinieron a ser lo que fueron, pero elabo-
rada ex pos.
80 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 259.
81 Recogida en la demanda de inconstitucionali-
dad interpuesta contra el NPD por el Gobierno fede-
ral.
82 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 259.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
bilidades que provocaron la destruccin de
la Repblica de Weimar. La constante
prosperidad econmica y la eficaz integra-
cin de los refugiados y expulsados evita-
ron que llegaran a surgir las condiciones
para la formacin de partidos extremistas.
Tras la ilegalizacin del SRP y el KPD, los
restantes partidos de protesta desaparecie-
ron pronto por falta de seguidores83.
El artculo 21.2 no se utiliz, en cam-
bio, durante los aos en que cobraron
fuerza otros partidos de extrema derecha
como el de los Republikaner en los aos
ochenta; ni, por cierto, contra el DKP, su-
cesor del KPD84. Tampoco es evidente
que resulte ms sencillo combatir la activi-
dad clandestina de un partido ilegal85 que
la de otro que acte abiertamente y, al me-
nos en apariencia, dentro del marco cons-
titucional. Ni conviene olvidar el riesgo de
abuso, por razones de oportunidad (o la
conveniencia poltica), de los Gobiernos
que lo emplean86. Ni tampoco el riesgo de
deterioro de la calidad de la democracia
cuando se recurre a limitaciones de ele-
mentos que forman parte de la libertad
poltica o el pluralismo. La experiencia de
la Repblica Federal ofrece un ejemplo va-
lioso en los llamados decretos contra radi-
cales, cuya aplicacin, en los aos setenta y
slo contra presuntos extremistas de iz-
quierda, fue muy contestada por la des-
proporcin entre los objetivos perseguidos
y sus consecuencias efectivas87.
La duda esencial sobre la efectividad del
artculo 21.2 es otra, sin embargo: la medi-
da en que pudiera proteger el sistema de-
mocrtico frente a un viraje antidemocrti-
co de un gran partido. En el largo plazo,
slo el consenso bsico entre los partidos
principales y su aceptacin voluntaria de
los valores y el ncleo esencial de la Consti-
tucin garantiza la pervivencia de un orden
constitucional democrtico. Pero una
prohibicin a tiempo, en un contexto que
asegure que la decisin va a ser aceptada co-
mo legtima y que el Estado dispondr de
los medios precisos para ejecutarla, puede
cortar el crecimiento del partido cuando
an es posible hacerlo y evitar el deterioro
que supone para la legitimidad y la vigencia
del sistema democrtico la actividad frau-
83 Craig: ber die Deutschen, Munich (Beck),
2002 (1 ed. norteamericana, 1982), pg. 57.
84 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 224.
85 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 225.
86 Se refiri a l la STC SRP, 35: haba que con-
siderar el peligro de que el Gobierno tratara de apartar
con este procedimiento partidos de oposicin inc-
modos, pues lo haba recogido la propia defensa del
SRP a lo largo del proceso.
87 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 255.
DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL
dulenta de un partido que abusa de los me-
dios y los privilegios que le brinda aqul. El
efecto simblico, educativo y preservativo
de una decisin oportuna parece fuera
de duda. Pero conviene detenerse en ese
elemento esencial del (buen) arte de la pol-
tica que es la oportunidad.
c) La oportunidad debe analizarse de
manera realista
La decisin de prohibir un partido ha de
adoptarse mediante un proceso de decisin
jurdico, integrado por valores que inspiran
las normas y su interpretacin, un procedi-
miento con garantas y reglas que atribuyen
las competencias decisivas. Pero su natura-
leza y sus efectos son indudablemente pol-
ticos, pues determinan el mbito subjetivo y
el alcance de la libertad reconocida para
fundar partidos y, en definitiva, el grado de
pluralismo admisible por el sistema. Las ra-
zones profundas y la justificacin de la de-
cisin que se adopte tendrn como la
STC sobre el SRP un valor testimonial
esencial para valorar la calidad democrtica
del sistema.
En consecuencia, ha de valorarse aten-
diendo a los efectos reales que tendr so-
bre el sistema de partidos, los resultados
electorales, las instituciones y los proce-
sos de gobierno: en definitiva, sobre el
desarrollo posterior del sistema y su pro-
pia gobernabilidad, pero tambin en el
sentido ms fundamental de la determi-
nacin de la voluntad (o la vida) poltica
de la Repblica. Desde este punto de vis-
ta, la decisin, en 1952 de prohibir el
SRP fue ms relevante que la que pros-
cribi el KPD o que la que resulte sobre
el NPD.
Un ejemplo de esta valoracin es la cues-
tin que formulan Sontheimer y
Bleek acerca del destino posible del voto
y de la actividad poltica (y, en definitiva,
de su propia percepcin en relacin con la
Repblica) de quienes se sitan poltica-
mente ms a la izquierda en el nuevo esce-
nario que sigue a la prohibicin del KPD,
la transformacin del Partido Socialdem-
crata en un partido de masas de centro-iz-
quierda desde su condicin original de par-
tido socialista de clase y la aplicacin de los
decretos contra radicales (Radikalenerlass)
que apart de las instituciones y el servicio
pblico a los declarados extremistas, a la vez
que induca la marginacin o la desapari-
cin de partidos menores o grupsculos de
extrema izquierda88.
88 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 255.
39
LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA
d) Las vas constitucional y penal
A partir de la intensidad de la medida de
prohibir un partido poltico, de los requi-
sitos que exige la jurisprudencia constitu-
cional y de la dificultad de probar los fi-
nes antidemocrticos del partido cuestio-
nado (como recoge la STC sobre el SRP,
ni siquiera el NSDAP reconoca abierta-
mente sus fines verdaderos antes de alcan-
zar el poder), habr de valorarse cuidado-
samente cules sern el mbito y los ins-
trumentos jurdicos ms eficaces para
preservar el sistema democrtico: la perse-
cucin penal de las conductas delictivas
concretas que lleven a cabo miembros o
simpatizantes de los partidos cuestiona-
dos o el intento de expulsar del sistema a
los propios partidos mediante un juicio
sobre su constitucionalidad.
Las razones en favor de la va penal son
obvias: se trata de un juicio concreto, sobre
hechos determinados mediante tcnicas
perfectamente acuadas y cuyo alcance en
cualquier sentido es mucho menor. Las
consecuencias polticas de cualquier deci-
sin penal sern, paradjicamente, ms le- mas ad hoc; los elementos de un proceso
ves; y menor el riesgo de deslegitimacin del
conjunto del ordenamiento democrtico
por una decisin negativa o por la propia
erosin causada por el discurrir del proceso.
Sin embargo, es preciso considerar el
punto de vista contrario: el artculo 21.2 y
la doctrina establecida por el Tribunal
Constitucional alemn permiten un juicio
sobre la realidad de los fines, la ideologa y
la organizacin interna de los partidos para
decidir sobre su adecuacin a la Ley Funda-
mental (y, en definitiva, al sistema democr-
tico, pues la STC sobre el SRP identifica s-
te con la Ley Fundamental, frente a la pre-
tensin de que puedan existir diversas
interpretaciones o formas de democracia). La
acumulacin de decisiones penales o los in-
dicios razonables de que la realidad antide-
mocrtica trasciende los supuestos concretos
permiten usar la accin de inconstituciona-
lidad, de naturaleza cuasi pblica, en el con-
texto del estatuto privilegiado que reconoce
el artculo 21.1 a los partidos polticos.
La funcin constitucional y el prestigio
superior, en trminos sociales y polticos,
del Tribunal Constitucional hacen de ste
el rgano ms adecuado para resolver una
cuestin polticamente ms elevada: la
que supone un juicio sobre la propia
constitucionalidad de un partido, a partir
de sus elementos programticos y la reali-
dad de su conducta y sus fines ltimos.
e) Las garantas jurdicas
La experiencia de los procesos electorales,
como la de los jurisdiccionales demuestra
40
la enorme influencia de ciertos elementos debilitar el ordenamiento democrtico
puramente formales o procedimentales que trataba de protegerse, sin haber
sobre la percepcin pblica acerca de la
limpieza de unas elecciones, la justicia de contribuido esencialmente a restablecer y a
una decisin judicial o, en definitiva, afirmar la quebrantada creencia en la soberana del
derecho y en la posibilidad de un imperio del dere-
la percepcin pblica sobre la legitimidad cho: la creencia en un derecho al que estn someti-
del resultado de una u otro89. El proceso dos no slo los ciudadanos, sino tambin el Esta-
en curso contra el NPD muestra las con- do (Bachof).
secuencias devastadoras de una apariencia
de falta de transparencia en un rgimen La decisin de instar la declaracin de
democrtico exigente. O de una realidad inconstitucionalidad de un partido habr
desconcertante, por ms que parezca dis- de adoptarse, en suma, tras un anlisis
currir dentro de los parmetros de la lega- poltico que requiere la sensibilidad preci-
lidad y de la normalidad en que actan las sa para resolver entre valores concurren-
oficinas de proteccin de la Constitucin. tes: por una parte, la mxima libertad pa-
Tanto en los sistemas electorales (y la ra constituir partidos y para que stos de-
decisin de prohibir un partido tiene sarrollen su actividad en el medio
tambin una indudable naturaleza electo- democrtico constitucionalmente defini-
ral) como en un proceso jurisdiccional do; por la otra, la necesaria existencia de
resultan esenciales los elementos bsicos lmites, que configuran la democracia
de la seguridad jurdica; la preexistencia de valores90 y comprenden la disposicin
de las normas de atribucin de compe- del propio sistema a defenderse91. Esta
tencias, procesales y sustantivas, y de los defensa legtima slo ser efectiva si es
propios rganos que han de aplicarlas; la oportuna y si no desencadena nuevos ma-
proscripcin, consecuentemente, de nor- les mayores. Pero no es obvio, y deber
apreciarse con una finezza no siempre ga-
pblico que permita la contradiccin y la rantizada en los anlisis previos a las gran-
defensa de las partes, la regulacin de des decisiones polticas, cul debe ser el l-
la valoracin de la prueba, la posibilidad mite de tolerancia o el de resistencia de
en su caso de formular recurso contra la un sistema democrtico frente a un parti-
decisin recada, etctera. Es preciso, en do que lo combate y acabara con l si
definitiva, que la decisin se adopte por fuera suficientemente fuerte. n
medio de un proceso que garantice el
mximo nivel de objetividad y garantas
jurdicas.
La ausencia de estos requisitos bsicos o
la apariencia de que el intento de prohibi-
cin pudiera obedecer a un inters coyun-
tural o propio del demandante (fundada o
no, pero susceptible de ser opuesta razona-
blemente por el partido cuestionado) pue-
den impedir el resultado perseguido y pro-
ducir un rdito poltico jugoso al partido
demandado. Y, en definitiva, contribuir a
89 Vid. al respecto Santolaya Machetti, P. e i-
guez Hernndez, D.: Legislative Frameworks, en
Administration and Cost of Elections, editado por Idea,
NNUU e IFES, Nueva York, 1998.
90 Un sistema democrtico en el que resulta esen-
cial un contenido valorativo, previo al momento legis-
lativo. Lo que Ferrajoli y Andrs Ibez, en una con-
cepcin emparentada con la que inspir al Tribunal
Constitucional alemn, han denominado la dimensin
sustancial de un modelo garantista de democracia cons-
titucional, dentro del cual la validez de las decisiones
legislativas incluso de las leyes vigentes, de acuerdo
con los requisitos de su elaboracin parlamentaria
depende del balance positivo de una comprobacin
acerca de su coherencia con los imperativos constitu-
cionales de orden sustancial (Andrs Ibez, P.: pgs.
10 y 11 de su Prlogo a: Ferrajoli, L.: Derechos y ga-
rantas, Trotta, Madrid, 1999).
91 En la expresin alemana, una wehrhafte Demo- Sabine Friedel es politloga.
kratie: una democracia dispuesta a defenderse. Diego iguez es administrador civil del Estado.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
 LOS LMITES
DEL NEOPATRIOTISMO
E
l patriotismo espaol, que pareca
haber cado en el ms negro des-
crdito entre los mismos espao-
les, asoma de nuevo. Para ello no le ha
quedado ms remedio que despojarse
de sus ademanes vetustos. Ya no nos
agobia con afirmaciones tan estupen-
das como que Espaa sea una unidad
de destino en lo universal, o que res-
ponda desde la noche de los tiempos a
un designio del dios de los cielos o del
genio de la raza. Hastiados de aquellos
ropones tremendos del viejo patriotis-
mo, hartos de los truenos de la vieja
milicia nacional, slo estamos dispues-
tos a admitir un patriotismo ligero,
afable, coqueto. Y, por supuesto, poco
exigente. El nuevo patriotismo ya no se
definir como la disposicin a morir
por la patria nadie quiere pensar en
cosas tan escalofriantes sino como el
orgullo de pertenecer a una determina-
da comunidad. Esta prdida de impe-
tuosidad, bienvenida sin duda, es an
mayor si se tiene en cuenta que el pa-
triotismo, como todo en las sociedades
avanzadas, va siendo moldeado segn
los modos propios del comercio inten-
sivo. Se nos invita a sentirnos conten-
tos de llevar en nuestro ser la marca
Espaa, de sentir que Espaa est de
moda. Tal banalizacin me parece a m
que es muy de agradecer, ya que gracias
a ella va amansndose un valor tan pi-
cudo y malhumorado como fue el de
patriotismo.
Una vez desarmado de sus aristas,
no son pocos los que ven en el patrio-
tismo un sentimiento cuya utilidad no
sera nada desdeable. Al menos en l
quieren ver los grandes partidos espa-
oles un medio de superar el conflicto de
identidades territoriales que nos caracte-
riza. Por encima de los sentimientos na-
cionales de las comunidades histricas,
hechos sobre todo de densa materia tni-
ca, el patriotismo constitucional nos ha-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
JAVIER AGUADO
blara de una pertenencia, menos atvica
y ms civilizada, que habra abandonado
el viejo gusto por las emociones telricas
para inclinarse a favor de una racionali-
dad prctica que estara tejida exclusiva-
mente con mimbres democrticos, huel-
ga decir que respetuosos por encima
de todo con las libertades individuales.
Quiz sea esa esperanza la causa de
que vaya siendo cada vez mayor en Es-
paa el inters por defender la legiti-
midad de una identidad colectiva que,
distancindose del nacionalismo en el
que arraigara en otros tiempos, refleje
la libre voluntad de sus miembros y no
una presunta realidad, entre histrica y
natural, que los encadenara a un des-
tino tan comn como forzado. Ese
nuevo sentimiento de identidad espa-
ola se define como patriotismo cons-
titucional.
A pesar de tales expectativas de so-
lucin del eterno problema de la uni-
dad espaola, los nacionalistas llama-
dos perifricos no parecen haber que-
dado muy impresionados por el nuevo
mensaje. Lejos de verse obligados a
plegar velas a la vista de una polmica
en la que el papel ms lucido se lo ha-
bra apropiado el oponente, no tienen
en absoluto la impresin de tener que
vrselas con un contrincante que les
haya puesto las cosas muy difciles. Es-
tn convencidos de que esa racionali-
dad cristalina que los defensores del
patriotismo constitucional quieren ver
en l queda puesta en entredicho por
las adherencias que muestra de un na-
cionalismo, en este caso centralista,
que apagan el lustre de la nueva con-
signa. As que, apenas ha entrado en
liza el patriotismo constitucional, y ya
se va viendo que no hace mucha mella
en las filas de aquellos nacionalismos
que deban haber mordido el polvo de
la derrota ante tan portentoso caballe-
ro. No ha sido as, y no poda ser de
otro modo. No es cosa fcil armonizar
unas aspiraciones nacionales que por su
propia naturaleza se repelen, como son
las centrpetas y las centrfugas, sobre to-
do si dicha armona quiere lograrse en
beneficio exclusivo de uno de los litigan-
41
LOS LMITES DEL NEOPATRIOTISMO
tes. A sostener esta tesis pesimista van di-
rigidas las siguientes lneas.
1. Un viejo problema espaol:
la ausencia de una idea indiscutida
de Espaa
La tensin en nuestro pas entre un na-
cionalismo centralista, muy real por ms
que pretenda pasar por otra cosa, y otros
de tendencia separadora, que no renun-
cian a enderezar la escasa fortuna que les
ha deparado la historia, impide que pue-
da hallarse una definicin de Espaa ad-
mitida por todos.
De la caracterizacin de Espaa como
una nacin plural no admiten los nacio-
nalistas perifricos ni el sustantivo ni el
adjetivo. Ni aceptan que Espaa pueda
recibir el ttulo de nacin, viendo en
aqulla poco ms que un artificio poltico
incapaz de despertar ninguna clida adhe-
sin por parte de sus sufridos miembros,
ni les parece que esa vaga pluralidad reco-
gida por la definicin d razn de la con-
creta ndole nacional de algunas de las
partes que la componen. A la idea de Es-
paa como una nacin plural opondrn,
como ms adecuada a la realidad espao-
la, la de un Estado plurinacional. Los que
as se expresan creo yo que defienden mal
sus intereses.
El adjetivo plurinacional, grato a al-
gunos odos centrfugos, en realidad no
describe bien la riqueza de la pluralidad
espaola, cuyas partes constituyentes no
son todas de la misma naturaleza. No to-
das ellas son naciones. En cambio, el po-
co comprometido adjetivo plural s es
compatible con la variedad cualitativa que
se da en Espaa, donde conviven comu-
nidades histricas que pueden ser califica-
das como naciones, por su realidad clara-
mente diferenciada y sobre todo porque
as lo quieren, y regiones de reciente in-
vencin que no pasan de ser unidades te-
rritoriales de gestin autnoma. Huelga
decir que deberan ser los propios nacio-
nalismos histricos los que prefiriesen el
uso del adjetivo plural al de plurinacio-
nal, con el fin de poder desmarcarse del
resto de comunidades que componen el
Estado, haciendo ver que no todas gozan
de la condicin nacional. No obstante lo
dicho, entiendo que aquellos nacionalis-
mos desconfen de esa pluralidad que, si
bien hace justicia a la diversidad de cali-
dades de las partes, no declara explcita-
mente que algunas de ellas sean naciones.
Anloga reduccin uniformadora de las
partes, unidas todas ellas por una misma
condicin, afecta a la caracterizacin de
Espaa como nacin de naciones.
42
La mencionada definicin de Espaa
como nacin plural recibe el beneplcito
del nacionalismo espaol, incluido el ms
recalcitrante, que la interpreta como si di-
jera que slo el todo, Espaa, tiene la cali-
dad nacional; lo dems sera regin. Im-
porta aqu tomar nota de que, aunque
siempre le haya gustado al centralismo
hispano aparentar una cierta comprensin
de la pluralidad espaola (recuerde el lec-
tor que incluso la retrica franquista ha-
blaba de la rica diversidad de los hombres
y las tierras de Espaa), no debe llevarnos
a engao, dado que ese reconocimiento de
pluralidad, sin ms precisiones, puede que
no pase de ser mero regionalismo, o ni si-
quiera eso. Advirtase que incluso la reali-
dad ms frreamente unitaria muestra al-
gn tipo de diferencia interna, por muy
accidental y accesoria que sta sea. Por ello
es muy recomendable conocer el rango
concedido a dichas diferencias, no sea que
nos encontremos ante una nocin de va-
riedad tan banal como la que se manifes-
taba en un artculo publicado hace aos
en el Abc por el golpista coronel Tejero, en
cuyas lneas poda verse cmo la sagrada munidad nacional diferente en el territo-
unidad de la patria era compatible con la
diversidad de sus vinos.
La raz de la imposibilidad de dar con
una definicin de Espaa admitida por to-
dos, centrfugos y centrpetos, est en el
concepto compartido por unos y otros de
nacin. Segn ste, dos naciones no pue-
den solaparse en modo alguno, ni siquiera
parcialmente; donde se da una nacin no
puede darse otra. Si Espaa es una nacin,
Catalua no lo es; si Catalua es una na-
cin, Espaa no lo es: as habla el nacio-
nalismo, espaol o cataln. Pero esta im-
penetrabilidad mutua es ms un objeto de
la voluntad nacionalista que un dato de
la realidad, en la que s podemos ver ver-
daderos solapamientos nacionales. La mis-
ma ambigedad del concepto de nacin
(no se sabe con exactitud cunto importa
en ella la lengua, la cultura, la religin, la
raza, la historia, etctera) permite tal cosa.
Y aun en el caso de que nos pusiramos de
acuerdo sobre este punto, llegando incluso
al extremo de destacar slo una de las ca-
ractersticas mencionadas como la defini-
dora del hecho nacional, no siempre es
posible ese deslinde fsico entre naciones
que pretenden los nacionalistas de uno u
otro signo. Concedamos, por ejemplo, a
un catalanista que la lengua catalana hace
de Catalua una nacin. Que en Catalu-
a, tradicionalmente, el cataln haya sido
la lengua materna de buena parte de la
poblacin nos permite creer en la existen-
cia de la nacin catalana; pero ay, tam-
bin un hecho anlogo nos induce a creer
en la existencia de la espaola, ya que en
el territorio espaol, aun incluyendo en l
Catalua, una gran mayora ha tenido y
tiene por lengua materna el espaol. Y lo
dicho sobre la lengua podra decirse de ca-
da uno de los dems factores tenidos por
definidores del hecho nacional, as como
de cualquiera de las combinaciones posi-
bles de dichos factores. En resumidas
cuentas, yo no s si Espaa es una nacin;
pero s s que el tipo de razones aducidas
para afirmar la nacionalidad catalana sirve
igual de bien para la espaola. Y viceversa.
La naturaleza difusa de agrupaciones
humanas tales como las naciones, cuyos
lmites son en ocasiones muy borrosos,
debera hacernos a todos ms comprensi-
vos con las creencias nacionales del con-
trario o ms recelosos hacia las propias.
La misma razn lingstica que nos invi-
tara a dar por buena la idea de una co-
munidad nacional espaola (a saber, el
uso abrumador de esta lengua en el mbi-
to territorial espaol) no puede indispo-
nernos con la idea de que existe una co-
rio cataln; y, a la inversa, la misma razn
lingstica que avala al catalanista para
serlo debera hacerle algo ms sensible a
las tesis espaolistas. Pero no nos haga-
mos ilusiones: esta comprensin del na-
cionalismo ajeno con el que choca el pro-
pio es precisamente lo que un nacionalis-
ta no puede ni quiere alcanzar.
Que la imposibilidad de un acuerdo
sobre qu es Espaa sea un aspecto ms
del choque de los nacionalismos que se
disputan el mismo territorio no es la ra-
zn menos importante de las que han fa-
vorecido la publicidad de una propuesta
de adhesin comunitaria capaz de relegar
las variadas conciencias nacionales a un
rincn inocuo desde el punto de vista po-
ltico, anlogamente a lo que sucedi en
su momento con los credos religiosos,
que fueron desplazados a la esfera de la
vida ntima. Se espera que un modo de
pertenencia social que sea compatible con
la diversidad de sentimientos nacionales
propicie una nueva convivencia en aque-
llos Estados cuya unidad nunca ha sido
aceptada por todos. Estoy hablando, claro
est, de la lealtad territorial defendida por
el patriotismo constitucional.
2. El patriotismo constitucional,
una idea puede que necesaria
pero sin duda problemtica
Ms all de algn que otro uso sesgado de
la idea de patriotismo constitucional, co-
mo pudiera ser el de la ponencia que so-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

bre este asunto ha sido aprobada en el l-
timo congreso del Partido Popular, sesgo
por otro lado comprensible en el rgimen
de competencia partidista propio de las
democracias liberales, dicha forma de pa-
triotismo afronta el que seguramente es
uno de los retos ms embrollados de las
sociedades modernas: la conciliacin de
dos valores que con el tiempo, aunque no
en su origen, han llegado a oponerse: el
nacionalismo y el liberalismo.
2. 1. Razones de un patriotismo civil
El nuevo patriotismo, si ha de gozar de al-
guna relevancia fuera de los crculos acad-
micos, ser porque no escamotee la impor-
tancia que el individualismo ha alcanzado
en las sociedades modernas. Consciente de
la fuerza de ste, el patriotismo constitu-
cional obedecer al designio de promover
entre los miembros de una determinada
comunidad poltica un modo de adhesin
cordial, emotiva, a la misma que sea com-
patible en cierta medida con esa innegable
tendencia individualista que atraviesan las
democracias. La reivindicacin de los dere-
chos de la vida privada me parece a m que
es un dato insoslayable, si bien incmodo
para los posedos por el entusiasmo partici-
pativo, que el patriotismo constitucional
debe tener en cuenta. No sirve mirar a otro
lado; y mirar a otro lado es el defecto que
encuentro en la teora del patriotismo
constitucional que lo concibe como una
forma de republicanismo.
He de reconocer que tal inclinacin re-
publicana del nuevo patriotismo se en-
cuentra en la obra del pensador alemn
Dolf Sternberger, que fue el primero en
reivindicar esta modalidad de adhesin a
la cosa pblica que l llam patriotismo actuales. El reto, dificilsimo por cierto,
constitucional1. Su modelo era la anti-
1 Aunque sin hacer uso an de la expresin de pa-
triotismo constitucional, ya en 1959, en su escrito
Das Vaterland, Sternberger abog, frente a una con-
cepcin tnica y geogrfica de la patria, por la idea de
una patria fundada en los valores de la legalidad cons-
titucional y de la libertad que habran inspirado la po-
ltica de la antigua repblica romana. El trmino de
Verfassungspatriotismus, o patriotismo constitucional,
fue utilizado por primera vez por dicho autor en un
escrito suyo, titulado precisamente as, cuya publica-
cin en 1979 conmemoraba el trigsimo aniversario
de la Constitucin de la Repblica Federal de Alema-
nia. Con posterioridad, en su conferencia con motivo
del vigsimoquinto aniversario de la fundacin de la
Akademie fr Politische Bildung, que pronunci en
1982 tambin bajo el rtulo de Verfassunspatriotismus,
y en sus Anmerkungen beim colloquium ber Patriotis-
mus in Heidelberg, de 1987, expuso de un modo por-
menorizado su concepto de patriotismo constitucio-
nal. Estos trabajos fueron reunidos, junto con otros,
en el dcimo volumen de sus escritos, que, con el ttu-
lo de Verfassunspatriotismus, fue editado por Insel Ver-
lag en Francfort el ao 1990.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
gua repblica de Roma, donde se habran
unido los valores de la participacin gene-
ral en los asuntos comunes y de la liber-
tad individual. All donde se ha dado tan
feliz conjuncin, los ciudadanos han ante-
puesto el bien comn a su propio bien par-
ticular. Esta abnegacin libremente asumi-
da sera el patriotismo propiamente dicho,
un patriotismo constitucional o cvico.
No creo, a pesar de sus ilustres orge-
nes, que este tipo de republicanismo en-
caje muy bien con la sensibilidad moder-
na, por lo que no puede sernos de mucha
utilidad. Si bien el republicanismo clsico
defiende la libertad, hay que advertir de
que se trata de una libertad que tiene
muy poco que ver con lo que ahora se en-
tiende por tal cosa. Como ya lo expresara
de un modo magistral Benjamin Cons-
tant en su comparacin entre la libertad
de los antiguos y la de los modernos2, son
dos formas de libertad muy diferentes.
Aquella consiste sobre todo en la identifi-
cacin del ciudadano con el Estado, sta
exige su separacin; aqulla es pblica, s-
ta es privada. Ni nuestro concepto de li-
bertad, el propio del liberalismo, tiene ca-
bida en la repblica antigua ni el concep-
to republicano de libertad encaja bien en
una democracia liberal. Por ello no creo
que al patriotismo constitucional le sirva
de mucho esa referencia al republicanis-
mo clsico a la hora de intentar dar satis-
faccin a los intereses del individualismo
liberal. Ahora bien, dado que este ltimo
es una pieza fundamental de las democra-
cias modernas, el patriotismo constitucio-
nal concebido en los trminos del repu-
blicanismo no puede seducir a muchos
miembros de las sociedades democrticas
dicho poder respecto a los derechos de ca-
del patriotismo constitucional pasa por
no sacrificar la libertad privada individua-
lista, ms que individual, que caracteriza
a los regmenes liberales. Lo otro, acudir
al republicanismo, es ponerse las cosas
muy fciles; eso s, a costa de no resolver
nada. Al no hacer justicia al intenso indi-
vidualismo de nuestra cultura, un patrio-
tismo rigurosamente republicano no lo-
grara otra cosa que adormecernos con
unos sermones trufados de bienintencio-
nadas e intiles invitaciones a hacer de
nuestra vida una participacin casi sin l-
mite en la cosa pblica.
2 Vid. su De la libertad de los antiguos comparada con
la de los modernos, discurso pronunciado en el Ateneo
de Pars en el ao 1819, que ha sido editado en nues-
tro pas, junto con otro de sus trabajos ya clsicos,
Del espritu de conquista, en un volumen que lleva el
ttulo de ste ltimo, Tecnos, Madrid, 1988.
JAVIER AGUADO
Descartado, pues, el atajo republicano,
se ve fcilmente que el fin del nuevo pa-
triotismo, si no quiere renunciar a tenr-
selas con la real complejidad del proble-
ma, no puede ser otro que el de formar
un tipo de ciudadano el cual, sin dejar de
ver en el Estado poco ms que una socie-
dad de intercambio de bienes y servicios,
sea capaz a la vez de desarrollar hacia el
mismo un hondo y pleno sentimiento de
pertenencia, inspirado en la idea de que
los individuos no llegan a ser plenamente
humanos ms que dentro de los lmites
estatales (lo que no equivale, por cierto, a
sostener que el Estado es la causa de su
plenitud humana). Eso s, el patriotismo
constitucional renuncia a fundar ese sen-
timiento integrador en la creencia de que
unas caractersticas compartidas por algu-
nos individuos, y dadas con anterioridad
a la libre decisin poltica (una cultura,
una lengua, un pasado compartido, un
destino comn, etctera), justificaran la
voluntad de soberana de dicho grupo.
Este patriotismo es exclusivamente polti-
co; es constitucional ms que nacional.
El inters que ltimamente se ha ma-
nifestado en torno a dicha propuesta res-
ponde, entre otras razones, a la creencia
de que el liberalismo, un valor irrenuncia-
ble sin duda, adolece de una seria limita-
cin. El liberalismo es, ms que una teo-
ra del poder, una teora de los lmites del
poder; una ideologa cuyo fin principal se
cifra no tanto en establecer quin sea el
sujeto legtimo del poder como en deter-
minar aquella parte de la persona humana
que ste no debe tocar. No responde a la
pregunta: quin debe ejercer el poder?,
sino a esta otra: cules son los lmites de
da individuo? El liberalismo presupone la
existencia del poder.
Tanto da, desde el punto de vista de un
liberal riguroso, vivir en un Estado ibrico
como en uno riojano; no le importa cul
sea el espacio, fsico y social, sobre el que
se proyecte el ejercicio del poder. Esta des-
preocupacin por sealar en dnde debe
residir en ltima instancia el poder, esta
indiferencia a la hora de dibujar el mapa
de la soberana, es ambivalente. Por un la-
do invita a mostrar una indudable confor-
midad con el mbito, humano y territo-
rial, en que se ejerce un determinado po-
der, naturalmente siempre que tal poder
rena las condiciones de respeto a los de-
rechos y libertades individuales. Pero se
trata de una conformidad muy pobre. El
individualismo liberal no pretende justifi-
car la existencia de un determinado Esta-
do; se limita a reconocerlo como un dato
43
LOS LMITES DEL NEOPATRIOTISMO
con el que hay que contar. No lo ataca,
pero tampoco lo defiende. Nos deja iner-
mes ante cualquier replanteamiento terri-
torial, por muy disparatado que ste sea.
Como mucho podr oponer una tmida
recomendacin de dejar las cosas tal como
estn, advirtiendo contra los riesgos que
acarrea todo nuevo deslinde territorial, pe-
ro no podr ir mucho ms all en su de-
fensa del Estado existente.
El nacionalismo s se ocupa de respon-
der a la pregunta sobre quin sea legti-
mamente el depositario del poder ltimo
de decisin. El nacionalismo resulta ser
una concrecin de la ideologa democrti-
ca, la cual, como es sabido, es una res-
puesta a la pregunta por el sujeto de la so-
berana. Que el nacionalismo es una con-
crecin del pensamiento democrtico
significa dos cosas.
En primer lugar significa que todo
nacionalismo pretende ser democrtico,
por ms que se hable una y otra vez de
nacionalismos antidemocrticos. Incluso
cabra pensar que nacionalismo y demo-
cracia han sido dos modos distintos de
nombrar la misma cosa: el gobierno del
pueblo (demos, nacin) por oposicin al
gobierno del rey. La absoluta primaca
poltica del pueblo es un dogma univer-
sal del pensamiento poltico de corte oc-
cidental. Su prestigio es tal que es muy
difcil, si no imposible, encontrar algn
ideal poltico moderno que no se defina
como democrtico. Incluso los sistemas
totalitarios usan la terminologa demo-
crtica que ve en el pueblo el titular su-
premo del poder. Podra decirse que la
retrica de los totalitarismos modernos
llega al extremo de ser hiperdemocrtica,
si se entiende por tal cosa la idea de que
la relacin entre los que gobiernan y los
gobernados es nada menos que de iden-
tidad y no de representacin. Tanto da
que nos topemos con la celebracin de
una presunta identidad inmediata entre
lder y pueblo, en las teoras de corte fas-
cista, o con el reconocimiento cientfico
de que la vanguardia de la clase obrera se
identifica objetivamente con los intereses
reales del pueblo, en las teoras comunis-
tas. En ambos casos se desprecian las hu-
mildes providencias electorales que regu-
lan de un modo razonable, aunque sin
duda imperfecto, la representacin pol-
tica en nuestras democracias liberales, y
se opta por soar con una fantstica
identidad entre gobernante y gobernado
que en realidad es definida de un modo
autoritario.
En segundo lugar, que el nacionalismo
es una concrecin del pensamiento de-
44
mocrtico significa que este ltimo, por
s solo, es una frmula genrica que se
conforma con decir que la suprema auto-
ridad poltica reside en el pueblo; el na-
cionalista localizar dicho pueblo, lo
identificar con una agrupacin humana
concreta, le asignar unas seas de identi-
dad que lo distingan de otros pueblos. La
democracia dice que debe gobernar, en
ltima instancia, el pueblo; el nacionalis-
mo dice quin forma parte, y por qu, de
ese pueblo. Huelga decir que, a diferen-
cia del liberalismo, en todo nacionalismo
hay una muy firme vocacin de baluarte
contra cualquier pretensin de merma
del territorio sobre el que se proyecta.
El patriotismo constitucional, anloga-
mente al nacionalismo, defiende la necesi-
dad de que cultivemos en nosotros un
fuerte sentimiento de pertenencia comu-
nitaria, en el buen entendido de que se
trata de una pertenencia cvica, no tnica;
no de una pertenencia natural sino polti-
ca. Para hallar el material que aglutine a
un grupo humano y que haga de l una
comunidad intensamente sentida por sus
miembros, algo muy parecido a una ver-
dadera nacin, ya no se rastrear un pasa-
do (los famosos factores heredados: lin-
gsticos, religiosos, raciales, etctera) ex-
trao en cierta medida a la libre voluntad
de dichos miembros por cuanto se lo en-
cuentran ya dado; tampoco se pedir con-
sejo a una naturaleza cuya ineluctabilidad
no se compadece bien con las aspiraciones
de libertad de las sociedades modernas. El
nuevo cemento social no puede ser im-
puesto en modo alguno ni por la historia
ni por la naturaleza, sino que debe ser li-
bremente construido.
sta es una tarea que asume el patrio-
tismo constitucional, para abordar la cual
no dudar en hacer de la necesidad virtud.
Por ejemplo, es sabido que una crtica for-
mulada por los nacionalismos llamados
perifricos al Estado espaol consiste en
describirlo como un fro dispositivo polti-
co-administrativo nacionalmente vaco,
un armatoste jurdico ayuno de densa sus-
tancia nacional. Pues bien, el patriotismo
constitucional espaol quiere ver en el
mencionado andamiaje institucional el
mejor aglutinante comunitario. Dicho
con otras palabras, segn el patriotismo
constitucional, el sentimiento de perte-
nencia a una comunidad no debe buscar
su apoyo en otra instancia que en la confi-
guracin jurdica democrtico-liberal de la
misma, dado que no habra terreno ms
propicio para el ejercicio de las libertades
que el del Estado, siempre que est dotado
de una constitucin respetuosa de los de-
rechos individuales. El Estado democrti-
co sera la verdadera patria.
2. 2. Carencias del patriotismo constitucional
Nos encontramos, pues, en el caso del pa-
triotismo constitucional ante una pro-
puesta cuya necesidad se ha dejado sentir
ltimamente por no pocos simpatizantes
con los valores liberales, que, no habien-
do mostrado gran inters por cantar las
excelencias de patria alguna, ni propia ni
ajena, han llegado a sospechar que tal de-
sinters, de no dar paso a una cierta con-
ciencia comunitaria, todo lo matizada y
restringida que se quiera, pudiera estar fa-
voreciendo, aun sin quererlo, la accin
desestabilizadora de cuanta comunidad
territorial emergente manifieste una deci-
dida voluntad de autoafirmacin poltica
en detrimento de una paz pblica que
siempre guardar ms afinidad con los in-
tereses del orden ya existente qu le va-
mos a hacer que con unos derechos cuya
satisfaccin ha de ir precedida de innu-
merables trastornos.
Por desgracia, la necesidad que cabra
tener de una idea no le garantiza una ca-
rrera prspera. En el caso del patriotismo
constitucional, los obstculos, puede que
insalvables, que le salen al paso no surgen,
como sus partidarios pudieran pensar, de
la mala fe de quienes han de ver en l una
amenaza a sus propias metas (tal sera el
caso de los nacionalismos sobre los que
aqul querra seorear), sino que tienen
su origen en alguna que otra limitacin
del propio concepto.
Por lo pronto, querra llamar la aten-
cin sobre una dificultad menor de un
cierto patriotismo constitucional espaol,
como es el recientemente estrenado por el
Partido Popular, el cual, al definirlo en
trminos de lealtad a una determinada
Constitucin, la de 1978, se distancia,
por paradjico que ello parezca, de dicha
Constitucin, que, en el artculo 2 del t-
tulo preliminar, describe Espaa como
una nacin (plural por lo dems), de lo
que ha de concluirse que el tipo de pa-
triotismo al que nos invita la Constitu-
cin no puede ser meramente constitu-
cional, ya que, al afirmar aqulla la condi-
cin nacional de Espaa, por fuerza ha de
repudiar la idea de un patriotismo cuya
fra racionalidad parece adecuarse mejor a
las necesidades de los Estados no naciona-
les. Dicho patriotismo no puede hacer
justicia a las pretensiones de una verdade-
ra nacin, que slo admitir ser honrada
por una devocin de mayor espesura
emotiva que la secamente constitucional.
Por todo ello cabe decir que, en Espaa,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

el nuevo patriotismo del Partido Popular
socava, al menos en este punto esencial, la
Constitucin en cuya defensa numantina
se ha empeado. Se manifiesta, una vez
ms, la fascinante ambigedad de los
asuntos humanos en el hecho de que sean
los defensores los que terminen derriban-
do la fortaleza.
No le es difcil al patriotismo constitu-
cional obviar este inconveniente menor.
Le basta con aclarar que el adjetivo cons-
titucional tiene un alcance muy superior
al que el Partido Popular le ha concedido,
debiendo ser entendido como respeto a
los principios constitucionales en general,
independientemente de la constitucin
concreta en que queden plasmados. Lo
caracterstico del patriotismo constitucio-
nal es la defensa de aquello que no puede
faltar en toda verdadera constitucin, co-
mo es el reconocimiento de los derechos y
libertades individuales. Si no se da tal co-
sa, no puede hablarse propiamente de
constitucin, por ms que sta sea la ley
fundamental de un determinado rgimen
poltico.
Pero el patriotismo constitucional se ve
amenazado por otra dificultad de mayor
calado que la anterior, ligada a una severa
limitacin del mismo. Cuando Dolf
Sternberger abog por la superacin del
viejo nacionalismo de la sangre y el suelo,
en quien estaba pensando como destina-
tario adecuado de su propuesta era el pue-
blo alemn, no el euroasitico o el bvaro,
pongamos por caso; ahora bien, que di-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
cho autor pensara en la necesidad, y en la
posibilidad, de ofrecer a los ciudadanos
alemanes un nuevo concepto de patriotis-
mo slo tena sentido porque haba cuaja-
do previamente, gracias a los esfuerzos
nacionalistas, la idea de patria alemana.
Es verdad que lo que dicho pensador
juzgaba como objeto adecuado del patrio-
tismo que l defenda no era tanto la na-
cin alemana como la Repblica Federal
de Alemania, un Estado recientemente
inventado y sin aureola nacionalista algu-
na, siendo esta carencia la que habra fa-
vorecido, segn l, la emergencia de una
nueva identidad colectiva, de naturaleza
rigurosamente poltica y circunscrita a las
fronteras del nuevo Estado. A diferencia
del viejo culto al volk alemn, un grupo
humano que abarcara una infinidad de
generaciones que vendran sucedindose
desde la noche de los tiempos, Sternber-
ger defendi la idea de un demos alemn,
entendido como el conjunto de ciudada-
nos que en un momento determinado
pertenecen a la Repblica Federal de Ale-
mania, del mismo modo que justific la
conveniencia de un discreto orgullo co-
lectivo, indisociable de la libre participa-
cin poltica que era posible gracias a la
Constitucin federal. Por ello, habra que
decir que Sternberger, ms que un nacio-
nalista, sera alguien que, lejos de caer en
las ingenuidades anarquistas, crey que el
Estado democrtico era el nico lugar en
el que podra darse la libertad.
No tengo nada que objetar a la obser-
JAVIER AGUADO
vacin que recorre el prrafo anterior sal-
vo si la misma incluye de un modo tcito
la idea de que la Repblica Federal de
Alemania se limitara a ser un producto
de diseo poltico, con el que se habra
intentando dar respuesta a las circunstan-
cias azarosas del fin de la Segunda Guerra
Mundial; un artificio de ingeniera legal
por suerte sin el lastre nacionalista de los
Estados con mayor solera. Siendo verdad
que dicho Estado fue creado casi de la no-
che a la maana, no lo es menos que no
puede ser visto como un puro efecto de la
voluntad, sin precedente alguno; en cierto
modo, en este ltimo se prolongaba el
viejo Estado alemn. La Repblica Fede-
ral no era el resultado de recortar un poco
de aqu y otro poco de all, a modo de co-
llage que por la diversidad de procedencia
y de calidad de sus componentes no mos-
trase una filiacin claramente definida;
muy al contrario, era, en su poblacin y
en su territorio, una parte de la Alemania
que acaba de ser derrotada. Y no es nece-
sario decir que la vieja Alemania era una
obra del nacionalismo alemn.
Por lo dems, a estas alturas no puede
pasar desapercibido que Sternberger atri-
buy ms importancia de la que luego re-
sult tener al hecho de que en la Alema-
nia Occidental estuviera cristalizando has-
ta cierto punto una nueva identidad
colectiva, hecha de material exclusiva-
mente cvico. Con ocasin de la cada del
muro de Berln pudo observarse cmo los
viejos lazos tnicos recuperaban su vigor,
45
LOS LMITES DEL NEOPATRIOTISMO
si es que alguna vez lo haban perdido, a
costa de la identidad constitucional que
renunciaba a ir ms all de los lmites es- propios de la democracia liberal? Es de
tablecidos de la Repblica Federal.
No de otro modo al sealado en los l-
timos prrafos, cuando los dos grandes
partidos espaoles cantan, aunque con
acento diverso, las bondades del patriotis-
mo constitucional, se entiende sin necesi-
dad de mayores precisiones que estn in-
tentando solucionar el problema de la
incierta identidad espaola, lo que impli-
ca que algo que responde al nombre de
Espaa existe, aunque sea en la humilde
forma de lo problemtico. No en vano
desde hace dos siglos se esfuerza el nacio-
nalismo estatal por que triunfe la idea de
que existe la nacin espaola. Para enten-
der la importancia que lo no dicho, lo
asumido tcitamente, tiene en el patrio-
tismo constitucional debe ser notado que
el adjetivo constitucional no designa el
objeto de dicho patriotismo; no es mero
respeto a la Constitucin lo que ah se
enuncia. El objeto del patriotismo consti-
tucional es la patria, no la Constitucin.
Eso s, debe tratarse de una patria consti-
tucionalmente organizada. El hecho cons-
titucional no es el objeto del nuevo pa-
triotismo; pero es una cualidad que se le
exige a dicho objeto. Dicho lo cual, habr
que preguntarse cmo es posible saber,
dado que la nocin de patriotismo consti-
tucional no dice nada al respecto, de qu
patria se est hablando. Pues no cabe du-
da de que tal conocimiento es posible,
siendo as que, sin necesidad de ser men-
cionada, todo el mundo sabe en cada caso
cul es sta.
Tal es la certeza sobre este punto que
no creo que ahora mismo en Espaa se
tuviera por pertinente una apropiacin
separatista del patriotismo constitucional,
por ms que no haya nada en ste que
convierta en ilegtima tal apropiacin.
Ms an, no sera nada extrao que se tria de la que nos est hablando, entonces
diese esta asimilacin independentista del
constitucionalismo en el caso de lograr la
soberana, momento a partir del cual po-
dra permitirse el lujo de prescindir del
apoyo de los relatos legendarios, ms
apropiados para las pocas de lucha y rei-
vindicacin, y preferir el sobrio amparo
del constitucionalismo. De no ser por lo
que se presupone, aunque no se dice,
cuando se habla de patriotismo constitu-
cional, no debera extraar que ms de un ra desarrollarse? Segn se mire. Se puede
nacionalista vasco sostuviera que el suyo
tambin es un patriotismo constitucional,
slo que a favor de una constitucin vasca
y no espaola. Acaso no es muy razona-
ble pensar que la mayora de los naciona-
46
listas vascos querra que un eventual Esta-
do vasco estuviera fundado en los valores
recibo que los militantes de un partido
que tanto se ha resistido en el Parlamento
espaol a condenar el levantamiento de
1936 se permitan dudar del constitucio-
nalismo de un partido que, como es el ca-
so del Partido Nacionalista Vasco, puede
acreditar un largo pasado de defensa de
las libertades?
Pero una cosa es lo abstractamente
pensable, como es la idea, rigurosamente
impecable desde el punto de vista doctri-
nal, de un patriotismo constitucional vas-
co, y otra muy distinta lo que el tiempo y
lugar de los debates, y tambin la astucia
de los polemistas, convierte en pertinente
o impertinente. En el caso de la disputa,
aqu y ahora, en torno a la idea del pa-
triotismo constitucional, no ha habido la
menor duda, a pesar de una calculada im-
precisin sobre este punto, sobre cul era
y cul no era el grupo humano que poda
recibir el ttulo de patria. La existencia ya
secular de un nacionalismo espaol al ser-
vicio de un Estado al que, como tal Esta-
do, no le han faltado medios muy pode-
rosos para difundir sus valores, ya haba
determinado qu patria era la nuestra an-
tes de que furamos convocados a cele-
brar las bondades del patriotismo consti-
tucional.
En resumidas cuentas, el patriotismo
constitucional presupone, para ser operati-
vo, la previa existencia de una conciencia
nacional que haya sido capaz de imaginar
la realidad de una patria determinada. Se
trata de un verdadero pospatriotismo.
Ahora bien, a la vista de que ste no es ca-
paz por s solo de hacer que cristalice una
determinada identidad colectiva, de in-
ventarse una nacin; dado que necesita
del concurso de los viejos relatos naciona-
listas a la hora de delimitar cul sea la pa-
habr que reconocer que gran parte de su
tarea la han hecho otros. Nos encontrara-
mos ante un fenmeno de postrimeras,
ante un episodio decadente que se ali-
mentara de la fuerza, acaso primitiva y
brutal, de lo que le precedi.
Ms de uno se preguntar: realmente
es una debilidad del patriotismo constitu-
cional esa condicin suya de planta par-
sita que necesita de las energas ajenas pa-
argumentar contra la idea de esa presunta
debilidad que el hecho de que el patriotis-
mo cvico presuponga un pasado patriti-
co ms oscuro, lejos de descalificarlo, re-
vela que no nos encontramos ante una
frmula de laboratorio, aislada en su nti-
da pureza conceptual, sino ante un con-
cepto poltico vivo, surgido dirase que
orgnicamente de la propia naturaleza
problemtica de una realidad con la que
hay que contar aunque sea para cambiar-
la. Precisamente el ideal del nuevo patrio-
tismo nace de la necesidad de superar el
viejo, por lo que cae en la lgica de las co-
sas que lo presuponga, si bien para cance-
larlo. Es precisamente este doble enlace,
de implicacin del pasado y a la vez de
superacin del mismo, el que otorga valor
al nuevo ideal, y no un fantstico ensi-
mismamiento ms propio de las abstrac-
ciones inanes que de las ideas arraigadas
en la vida. As cabra decir que la presunta
debilidad del patriotismo constitucional
es en realidad su fuerza.
Ahora bien, aunque se admita lo ante-
rior, s cabe hablar de una cierta debilidad
del nuevo concepto aunque slo sea por-
que esa premisa vieja gracias a la cual co-
bra vida lo incapacita para ejecutar una
de las misiones ms importantes que se le
han atribuido, cual es la de elevarse por
encima de los nacionalismos separatistas.
La subordinacin del nuevo patriotismo
al viejo explicara que aquellos contra cu-
yas pretensiones independentistas se es-
grime el invento no se sientan muy im-
presionados por su presunta novedad,
pues adivinan que lo que ah se manifies-
ta no es tanto constitucionalismo, un va-
lor del que tambin podran beneficiarse
ellos, cuanto puro nacionalismo espaol,
por lo que se desvanece la pretensin cen-
tralista de situar el debate en un terreno
indito que dejara descolocado al contra-
rio, tenido por incapaz de responder con
otra cosa que su eterna obsesin por el
origen. El conflicto vuelve a ser el de
siempre: entre nacionalismos, cada uno
con sus razones; y, sobre todo, con sus
sinrazones. n
Javier Aguado es profesor de Filosofa.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
 PATRIOTAS Y DE IZQUIERDA
A
finales de 1991, Jrgen Ha-
bermas disertaba en Ma-
drid, en el Instituto de Filo-
sofa del Consejo Superior de In-
vestigaciones Cientficas (CSIC),
sobre el hoy famoso sintagma1. La
idea de un patriotismo fundamen-
tado en la Constitucin, resultaba
muy apropiada para reinterpretar
algunos conceptos y sentimientos
sobre Espaa y su historia, una vez
que la democracia pareca haberse
consolidado definitivamente entre
nosotros. Ayudaba tambin que
Habermas, y su inspirador Dolf
Sternberger, fuesen autores euro-
peos indudablemente comprome-
tidos en la defensa de valores pol-
ticos en las antpodas de la ideolo-
ga reaccionaria y militarista que
haba asociado en nuestro reciente pasado
las nociones de patriotismo con evocacio-
nes clericales y an totalitarias.
Pero no slo exista el estmulo exter-
no del debate alemn entre Habermas y
los historiadores conservadores para aco-
meter el esfuerzo intelectual de normali-
zar la comunicacin entre democracia y
patriotismo, especialmente en el campo
de la izquierda poltica espaola. Por en-
1 Habermas, Jrgen: Ciudadana e identidad na-
cional. Reflexiones sobre el futuro europeo. Ejemplar
mimeografiado del contenido de la conferencia pro-
nunciada por Habermas en noviembre de 1991. Tra-
duccin de Francisco Colom Gonzlez. La evolucin
del concepto patriotismo constitucional, desde la ini-
cial propuesta de Dolf Sternberger en 1979 (Verfas-
sungspatriotismus), hasta las reflexiones de Habermas
sobre Europa, a las que responde su conferencia ma-
drilea, puede seguirse en: Fernando Vallespn: Ha-
cia una Espaa posnacional. Patriotismo cvico frente
a nacionalismo sustancialista. Papeles de la Fundacin
FAES, nm. 66, pgs. 117 a 162. Madrid, 2001. Y en
Juan Carlos Velasco Arroyo: Los contextos del patrio-
tismo constitucional. Cuadernos de Alzate, nm. 24,
pgs. 63 a 78. Fundacin Pablo Iglesias. Madrid,
2001. Recientemente, Jos Luis Gonzlez Quirs:
Una apologa del patriotismo. Taurus, Madrid, 2002.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
JUAN JOS LABORDA MARTN
tonces, la realidad poltica interior era
una exigencia. La democracia haba pasa-
do a ser la nica forma de vida poltica
imaginable entre nosotros. Participando
activamente en una nueva fase de integra-
cin europea regulada en el Tratado de
Maastrich, el 27 de agosto de 1992, Espa-
a reformaba su Constitucin para reco-
nocer un primer elemento de la ciudada-
na europea, los derechos electorales ple-
nos en las elecciones locales para los
naturales de otros Estados de la Unin.
Las dos grandes fuerzas parlamentarias
acababan tambin de firmar los pactos
autonmicos ese mismo ao, determinan-
do as un captulo hasta entonces incierto
en el desarrollo estatal, lo que sirvi tam-
bin para que discretamente los conserva-
dores de Aznar aceptasen el ttulo consti-
tucional referido a la descentralizacin es-
tatal, algo que no haba sucedido cuando
se aprob la Constitucin en 1978.
El otro captulo siempre lleno de in-
certidumbres, el de la situacin en el Pas
Vasco y las amenazas terroristas, igualmen-
te pareca por entonces satisfactoriamente
encarrilado. En 1991, el presidente
vasco Jos Antonio Ardanza sustitu-
y a los nacionalistas de Garaikoet-
xea por los socialistas de Juregui
precisamente porque los primeros
se haban propuesto lanzar un de-
bate sobre la autodeterminacin en
diversas instituciones locales vas-
cas. Tras el asesinato del prestigioso
profesor y poltico Manuel Brose-
ta, se lleg a temer que aquel ao
de 1992 fuese la ocasin para que
los comandos de la banda ETA
buscasen notoriedad internacional
atentando gravemente durante las
celebraciones olmpicas, la exposi-
cin universal o la cumbre de esta-
distas de Amrica, Espaa y Portu-
gal. Al terminar el ao, la sensa-
cin de que el terrorismo podra
ser controlado mediante la conjuncin de
eficacia policial y cooperacin poltica,
cundi entre los analistas polticos. Espa-
a era un pas capaz de resolver sus viejos
problemas seculares y tambin empezaba
a asumir responsabilidades en el mundo.
Los militares espaoles, dirigidos por la
diplomacia, eran muy apreciados y solici-
tados en diversas misiones de paz, en
Amrica, frica o los Balcanes, o inte-
grando las fuerzas aliadas en la liberacin
del Kuwait invadido por Irak. Madrid ha-
ba sido elegida la ciudad donde se reu-
nieron, en octubre de 1991, los lderes
palestinos y judos para iniciar por prime-
ra vez una conferencia internacional de
paz, con el apoyo de los gobernantes
de las grandes potencias mundiales y de
los pases de Oriente Prximo involucra-
dos en el interminable conflicto.
De manera que la agenda de convoca-
torias con proyeccin mundial que venan
celebrndose con xito en Espaa al ini-
ciarse los aos noventa, no era slo un es-
tmulo optimista sobre el arraigo de la de-
47
PATRIOTAS Y DE IZQUIERDA
mocracia, sino tambin un acicate para
que las mentalidades espaolas superasen
definitivamente el bajo concepto que so-
bre s mismos y sobre Espaa haban he-
redado como consecuencia de los fracasos
de 1898, de la guerra civil y de la anma-
la prolongacin de la dictadura franquis-
ta. Ligar en una nica reflexin a Espaa
y a la democracia, asumiendo la propues-
ta habermasiana, pareca conveniente y
necesario. Jos Varela Ortega ha resaltado
la influencia que en la conciencia nacio-
nal tuvo la conmemoracin del Cuarto
Centenario del Descubrimiento de Am-
rica en 1892, bajo la direccin precisa-
mente de Antonio Cnovas, el artfice del
rgimen de la Restauracin2. La obra es-
paola en Amrica fue exaltada como un
elemento de identidad nacional, de ma-
nera que cuando Estados Unidos se ali-
ne con los rebeldes cubanos, la guerra
no slo fue inexorable, aunque se prevea
perdida, sino que la derrota afect por eso
a la conciencia de la identidad nacional.
Era en el espacio de las relaciones interna-
cionales, donde 100 aos antes se haba
iniciado la prdida de la autoestima, en el
que hacia 1992 se hallaba un estmulo pa-
ra cambiar y normalizar, incluso semnti-
camente, la identificacin de los ciudada-
nos espaoles, especialmente entre quie-
nes haban repudiado el franquismo, con
la nacin poltica espaola, elusivamente
mencionada con frecuencia como Esta-
do espaol. Cuando el presidente Felipe
Gonzlez coment la designacin de Bar-
celona como sede de los Juegos Olmpi-
cos de 1992, se refiri a que en ese ao se
conmemoraba tambin un hito en el pro-
ceso de unificacin estatal de Espaa, que
culminara con la incorporacin de Nava-
rra en 1513. Diez aos antes, un diario
norteamericano haba calificado al Go-
bierno socialista recin elegido, como de
jvenes nacionalistas. Probablemente,
esa percepcin exterior, estaba describien-
do un proceso que se estaba produciendo
dentro de Espaa. Ms que efecto de una
elaboracin ideolgica, la reconciliacin
de los valores democrticos con unas ideas
patriticas, se estaba realizando impulsada
por los acontecimientos.
No es ilusorio considerar que ese pro-
ceso hubiera podido ascender hacia el pla-
no de una nueva elaboracin de la idea de
Espaa de no haberse producido la muta-
2 Jos Varela Ortega se refiri a la celebracin de
IV Centenario del Descubrimiento, en el curso de su
ponencia expuesta el 7 de marzo en la Fundacin Pa-
blo Iglesias, con el ttulo: El nacionalismo liberal de-
mocrtico espaol en la primera mitad del siglo XX.
48
cin del clima poltico a partir de 1993.
Toda comunicacin entre el Gobierno so-
cialista y la oposicin conservadora desa-
pareci desde entonces. Los casos de co-
rrupcin que implicaron a representantes
de las reas gubernamentales y partidarias
socialistas abonaron una estrategia oposi-
tora que puso en solfa no slo al Gobier-
no, sino incluso las bases y convenciones
polticas que haban sido el soporte de la
consolidacin del sistema democrtico. El
enunciado de que la alternancia en el Go-
bierno sera el inicio de una segunda
transicin resume bien el alcance y las
consecuencias de aquellos aos de lucha
poltica. No slo se insinuaba que el Esta-
do constitucional era algo prximo a un
rgimen partidario, sino que de paso se
pona en duda la autenticidad de la tran-
sicin realizada en los aos setenta. Si la
defensa de un patriotismo constitucional,
tal y como poda derivarse en Espaa de
la aportacin de Habermas, requera en-
noblecer el acierto histrico de la transi-
cin, parece lgico sostener que lo que
sucedi en aquellos aos ocasion un re-
troceso lamentable en el deseable logro de
compartir una idea de Espaa desde cual-
quier opcin poltica. El hecho de que el
Gobierno socialista tuviese que apoyarse
entre 1993 y 1996 en los votos de los di-
versos partidos nacionalistas aadi nue-
vas dificultades. La estrategia opositora
consisti tambin en deslegitimar el apo-
yo parlamentario que el Gobierno obte-
na con dificultades de los grupos nacio-
nalistas, bombeando continuamente dosis
de malestar con el argumento de aquella
situacin o estaba dando tratos
de favor a unas regiones a costa de otras,
o pona en riesgo la integridad de Espaa.
Fue una especie de irona, pero el resul-
tado electoral de 1996 no permita a los
conservadores formar gobierno sin contar
con los votos de los diputados nacionalis-
tas. A pesar de que Felipe Gonzlez, en un
multitudinario acto pblico celebrado con
toda intencin en Barcelona, manifest su
compresin por la necesidad de esos apo-
yos, el Gobierno conservador renunci
pronto a convertir su entendimiento con
los nacionalistas en un programa integra-
dor de los mismos. Para esa operacin hu-
biera sido necesario un clima de inteligen-
cia con la oposicin socialista que no se
procur. A mediados de 1998, el Gobierno
bloque abruptamente todo proyecto inte-
grador que implicase un esfuerzo de cola-
boracin con la oposicin socialista y con
los nacionalistas. En el Senado, aunque los
nacionalistas haban aceptado una reforma
constitucional de esa Cmara, respetando
el carcter indivisible de la soberana que
representa el Congreso, el dilogo que so-
bre este importante instrumento de inte-
gracin llevaba producindose desde 1995,
no volvi a reanudarse. Al poco tiempo, se
produjeron las declaraciones de Barcelona y
de Lizarra.
Desde entonces, el Gobierno conserva-
dor eligi un rumbo estratgico consistente
en presentarse ante la opinin pblica co-
mo el nico partido garante de la unidad
de Espaa y de la lealtad a la Constitucin.
Tras la obtencin en el ao 2000 de mayo-
ra absoluta, una de las resoluciones apro-
badas posteriormente en el congreso de su
partido propugna el desarrollo de un pa-
triotismo constitucional. Aunque podra
considerarse como un signo para reacti-
var el proceso que qued interrumpido
con el deterioro del clima poltico en
1993, hasta ahora los hechos no lo corro-
boran. Incluso puede considerarse un
error convertir en doctrina de partido
unas nociones que debieran situarse en
un plano diferente. La sensacin de que
esa resolucin es fundamentalmente un
aval dogmtico para legitimar una polti-
ca adversa a cualquier reforma y a la con-
gelacin del desarrollo autonmico, es
real3. Es significativo que esa resolucin so-
bre el patriotismo constitucional no se haya
traducido en iniciativa alguna para reanu-
dar en el Parlamento el dilogo con otros
partidos sobre los asuntos relacionados con
ella. Y sin embargo, se han recrudecido las
afirmaciones acerca de que el destino de
Espaa pende exclusivamente de la buena
suerte electoral del partido gobernante.
Espaa desde la izquierda
La tarea que se avizoraba necesaria cuando
Habermas incitaba hace 10 aos a desarro-
llar una teora patritica entre cuyos valo-
res centrales incluya la libertad, no debera
ser abandonada desde la izquierda poltica,
por el hecho de que la derecha poltica la
haya adoptado. Aunque es verdad que
la derecha procura hacer imposible la co-
laboracin de los socialistas en sa y otras
tareas, esto no justifica que la izquierda
incurra en el error de pensar que no pier-
de nada si no llega a cuajar, como en otras
democracias occidentales, una nocin
compartida de patriotismo. Lo que los
historiadores estn descubriendo es que
un consenso duradero acerca de una idea
3 Durante el desarrollo de los debates en el semi-
nario de la Fundacin Pablo Iglesias, esta impresin
fue sostenida por el profesor Vallespn y por otros in-
tervinientes.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
de Espaa que incorporase valores libera-
les, no slo fue imposible, sino que esa
anomala tiene que ver con los demasia-
do frecuentes fracasos de los proyectos de
izquierda en Espaa. Jos lvarez Junco,
Javier Varela o Pablo Fernndez Albaladejo
han examinado en recientes obras suyas4,
las causas de esa anomala.
A mediados del siglo XVIII , estaba
emergiendo un patriotismo acorde con la
complejidad territorial de la Monarqua, y
tambin enaltecedor de virtudes con las
que favorecer la adaptacin espaola a
las transformaciones econmicas, sociales y
culturales que otros pases europeos experi-
mentaban a consecuencia de la Ilustracin5.
Pero el impacto de la Revolucin Francesa
y de la ocupacin napolenica, sustituira
como ideal al patriotismo por el nacionalis-
mo, y las ms de las veces, hasta el siglo XX,
sus ingredientes fueron el Trono y el Altar,
un nacionalcatolicismo alrgico a los princi-
pios individualistas y cosmopolitas del libe-
ralismo, e intolerante con la mayora de las
doctrinas polticas aceptadas en otras nacio-
nes europeas. En nombre de la nacin se
aboli la constitucin. Invocando la reli-
gin, se prohibieron las libertades funda-
mentales. Los derechos de la Verdad se im-
pusieron a los derechos del Hombre. Me-
diante estos antagonismos binarios podran
describirse una serie de fracasos que jalonan
nuestra historia, desde las Cortes de Cdiz
hasta la Segunda Repblica. Para la izquier-
da es conveniente recordarlo hoy. Tambin
4 Jos lvarez Junco: Mater dolorosa. La idea de
Espaa en el siglo XIX. Taurus, Madrid, 2002. Javier
Varela: La novela de Espaa. Los intelectuales y el pro-
blema espaol. Taurus, Madrid, 1999. Luis Gonzlez
Antn: Espaa y las Espaas. Alianza Editorial, Ma-
drid, 1997. Pablo Fernndez Albaladejo: Dinasta y
comunidad poltica: el momento de la patria, en la obra
editada por el mismo autor, Los Borbones. Dinasta y
memoria de nacin en la Espaa del siglo XVIII. (Actas
del coloquio internacional celebrado en Madrid, ma-
yo de 2000). Marcial Pons, Madrid. Casa de Velz-
quez, 2002.
5 El nuevo cdigo patritico recuperaba final-
mente el esprit feijoniano. La patria se proyectaba co-
mo sociedad. A la altura de los cincuenta su huella era
perceptible en la obra de un jurista tan singular como
Prez Valiente, pero, ensamblada dentro de un consti-
tucionalismo corporativo imbuido de ius commune, la
patria del jurista, con su identidad de societas civilis,
tampoco se corresponda demasiado con el escenario
que se estaba montando en la segunda mitad de los
sesenta () A finales de la dcada de los sesenta el
discurso de la patria-sociedad pareca consolidarse,
acompandose adems de una serie de efectivas re-
formas en esa lnea. Aun contando con el relativo apo-
yo de la Monarqua, la asuncin de los valores de la
ilustracin poltica en clave catlica no constituy, co-
mo se sabe, un proceso exento de tensiones y resisten-
cias () Vacilante en relacin con la oportunidad de
profundizar en esa nueva orientacin, desarmada por
la muerte del rey patriota en 1788 y sorprendida in-
mediatamente despus por los acontecimientos de
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
es importante no volver a deslizarse en el
error de defender un programa poltico sin
tener en consideracin los sentimientos pa-
triticos o nacionales. Pero habra que ir
ms all. Para abrirse al porvenir, la izquier-
da debera examinar crticamente su propio
pasado y dilucidar hasta qu punto la idea
de Espaa absorbi valores reaccionarios
porque fue abandonada por ella, displicen-
temente, en las exclusivas moradas de la de-
recha ms radical. Y el predominio de las
variantes radicales entre el conservadurismo
espaol, la debilidad crnica de una dere-
cha liberal entre nosotros no tendr algo
que ver con esa dificultad para establecer
un patriotismo compartido a todo lo ancho
del espectro poltico?
Francisco Ayala, adverta en 1965
acerca de estos problemas. Ese ao escri-
ba un libro premonitorio titulado Espa-
a a la fecha. Sostena en l que el cambio
poltico en Espaa debera impulsarse
mediante un pacto poltico. No crea po-
sible, ni conveniente, un proceso como el
de 1931 y tampoco otorgaba posibilida-
des a una forma poltica como la de en-
tonces. El libro fue acogido con crticas y
con frialdad en los crculos de la izquierda
antifranquista. Pero sus aciertos hacen,
por eso mismo, dignas de mencin las
ideas de Ayala sobre la necesidad, para la
izquierda, de elaborar una moderna defi-
nicin de Espaa. Hacia la poca en que
se proclam la Repblica, en 1931, pare-
ca estarse superando ya el tardo naciona-
lismo espaol que la Generacin del 98,
con su exaltacin de Castilla, haba lleva-
do al punto ms alto. Y contina Ayala:
Corresponda, hubiera correspondido, a los
hombres de mi generacin la tarea de formular una
nueva actitud ante el complejo poltico-social don-
de habamos nacido, desarrollando una visin ms
acorde con las nuevas circunstancias mundiales.
Pero el resultado de la guerra civil impuso, en se
como en otros tantos aspectos, una regresin que
en el orden literario se expresa en la recada en el
casticismo, sus lugares comunes, su temtica y sus
amaneramientos; en el orden poltico doctrinal,
1789, la Monarqua, a comienzos de los noventa, em-
prendi una trayectoria errtica en la que, de Pealosa
y Ziga a Godoy, la restauracin de la concepcin
tradicional de gobierno altern con la experimenta-
cin de soluciones rigurosamente despticas () La
patria, como la propia constitucin, devino en un sa-
tlite orbitado en torno al planeta nacin () Otra
posibilidad no caba. Llamadas como la de Florez Es-
trada, buscando para ella una sustentacin de libertad
no prosperaran. Renunciando a sus mejores seas, el
patriotismo se comprometi de por vida con la na-
cin. A la vista de lo que nos ha deparado la historia
posterior, y como con razn se viene apuntando, es
tiempo quiz de repensar la oportunidad de ese mari-
daje. Pablo Fernndez Albaladejo: Artculo citado,
pgs. 527 y sigs.
con la retrica del falangismo, y en el orden de la
prctica, con la intensificacin de una estructura de
centralismo autoritario cifrado en un caudillo por
la gracia de Dios6.
De la Constitucin a la bandera
Para esa tarea de formular un moderno pa-
triotismo eran muy convenientes las suge-
rencias de Jrgen Habermas7. La idea de
que la Constitucin refunda la nacin so-
bre una base de valores cvicos, por otra
parte un axioma revolucionario desde Si-
yes8, aportaba densidad terica a la opinin
de la izquierda espaola acerca de que el ac-
to constituyente haba logrado la ruptura
con el rgimen surgido de la guerra civil, y
tambin a su convencimiento de que la
Constitucin era tanto un pacto como un
programa a desarrollar. Al igual que los ale-
manes gracias a su Ley Fundamental de
1949, con la Constitucin de 1978 nos de-
mostrbamos a nosotros mismos y a los de-
ms que no ramos un pueblo incompati-
ble con la democracia. La idea del patrio-
tismo constitucional, al poner el nfasis en
los valores abstractos declarados en el texto
normativo, reforzaba la apreciacin de que
un sentimiento nacional viable y nuevo s-
lo sera posible a partir de valores proceden-
tes del pensamiento poltico liberal. Este
acento en las normas jurdicas no desmien-
te la existencia de una unidad estatal.
Por el contrario, al afirmarlo, lo fun-
damenta respetuosamente en la compleji-
dad del Estado autonmico. El proceso
de construccin estatal espaol se inserta
dentro de las pautas a las que obedecen
los estados europeos occidentales9. Como
ha rescatado en varias ocasiones Andrs
de Blas de las pginas de Ortega y Gasset,
el Estado es tambin entre nosotros el que
6 Francisco Ayala: Espaa a la fecha. Madrid,
1977. El original fue escrito en 1965.
7 Las ideas de Habermas sobre estos asuntos, as
como la bibliografa concernida, pueden seguirse en:
Marta Rodrguez Fouz: Espacio pblico europeo y pa-
triotismo constitucional en Habermas. Cuadernos de
Alzate, nm. 22, Madrid, 2000. Juan Carlos Velasco
Arroyo: Los contextos del patriotismo constitucional.
Cuadernos de Alzate, nm. 24. Madrid, 2001. Fernan-
do Vallespn: Hacia una Espaa posnacional. Cua-
dernos de la Fundacin FAES, nm. 66. Madrid, 2001.
8 Una nacin es un cuerpo de asociados que viven
bajo una ley comn y estn representados por la misma
legislatura. En Enmanuel-Joseph Siyes: Qu es el Es-
tado Llano? Versin castellana de Jos Rico Godoy.
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1988.
9 Andrs de Blas, y Juan Jos Laborda: La cons-
truccin del Estado en Espaa, en F. Hernndez y F.
Mercad (eds), Estructuras sociales y cuestin nacional
en Espaa. Ariel, Barcelona, 1986.
10 Andrs de Blas Guerrero: Tradicin republica-
na y nacionalismo espaol. Tecnos. Madrid, 1991. Y
tambin, Nacionalismos y naciones en Europa. Alianza,
Madrid, 1994.
49
PATRIOTAS Y DE IZQUIERDA
alumbra la nacin, el gran truchimn10.
El Estado constitucional, como Estado
autonmico, no est indefinidamente
abierto en el orden territorial, como no lo
est en otros rdenes. Espaa exista antes
de la Constitucin, y, desde luego es ms
compleja despus de ella. Ms tambin
hoy est mucho mejor protegida su unidad
como nacin poltica, que cuando se dis-
cuti, con entera libertad y consideracin,
si se aceptaba la inclusin del derecho de
autodeterminacin de los pueblos que la
integran, entre sus disposiciones normati-
vas. El modelo autonmico est abierto,
pero la forma poltica estatal est determi-
50
nada plenamente, con un contenido jur-
dico que vincula a todos los poderes p-
blicos como reglas del juego dentro de las
que pueden actuar11.
Habermas ayudaba a imaginar cmo
fundar un patriotismo basado en valores
comunes. Patriotismo que no debera ser
un programa de partido, sino un corpus
de ideas y sentimientos, ticos y polticos,
compatible con concepciones ideolgicas
de derecha o de izquierda12. Por expresar-
lo como un aforismo, si unos haban ido
de la Constitucin a la bandera, los otros
podan ir de la bandera a la Constitucin.
Y esa necesaria convergencia supone tam-
bin, entre nosotros, limpiar el exceso de
historia que recubra una idea de Espaa.
Ciertamente, a diferencia de los alemanes,
a nosotros no se nos puede aplicar el aser-
to del propio Habermas: El nico pa-
triotismo que no nos aliena de Occidente
es el constitucional. Nuestra peor histo-
ria, la que desemboca en una guerra civil,
desde luego se sita en un plano moral
distinto del que le corresponde al holo-
causto. Podemos reencontrarnos con
nuestra historia sin complejos, sin remor-
dimientos, pero sabiendo tambin distin-
guir de dnde venimos. Es ridculo, y has-
ta contraproducente, intentar reinterpretar
la historia a fuerza de exposiciones y ani-
versarios con la finalidad de sostener que el
xito democrtico actual, ms que obra de
la sociedad y de los lderes de la transicin,
procede de todo nuestro pasado, incluyen-
do en l a nuestros peores liberticidas. Es
una historia sagrada igual de insostenible
que aqulla que nos describa como un
pueblo cuyo destino era el herosmo y la
santidad, o de lo contrario, nos hundamos
en la decadencia. De lo que podemos sen-
tirnos orgullosos, ms que de nuestra histo-
ria toda ella, es del hecho de que en 1978
logramos algo que se nos escap en otros
momentos cruciales: consolidar un cambio
poltico basado en la libertad. La Espaa
11 Eliseo Aja: La consolidacin definitiva del Es-
tado autonmico: tareas pendientes, en: Papeles de la
Fundacin FAES. nm. 66, pg. 245. Madrid, 2001.
Tambin, su El Estado autonmico. Federalismo y he-
chos diferenciales. Alianza Editorial, Madrid, 1999.
Igualmente, Juan Jos Solozbal Echavarra: Las bases
constitucionales del Estado Autonmico. McGraw Hill,
Madrid, 1998.
12 Jos Luis Rodrguez Zapatero: Perspectivas
2001. La Europa de los ciudadanos en el siglo XXI. Grupo
parlamentario del Partido de los socialistas europeos.
PCCL-PSOE. Len, 2002. Una historia que se fun-
da en el presente y se dirige al futuro con un gran pa-
triotismo que todos los espaoles tenemos que cuidar,
alimentar y enriquecer que es el patriotismo constitu-
cional, pg. 176. Juan Jos Laborda Martn: Patrio-
tismo constitucional y Estado democrtico, nm. 102.
Sistema. Madrid, mayo de 1992.
constitucional en la que puede germinar un
patriotismo, no es la evolucin del rgimen
autoritario de Franco13. Es el resultado de
un acuerdo profundo, que est inserto en la
Constitucin, del que puede surgir ese pa-
triotismo comn tan necesario, pero que
si no se cultiva y se respeta, tambin pue-
de escindirse.
Un acuerdo con el movimiento obrero
La Constitucin de 1978 anuda un
acuerdo entre dos tradiciones. La prime-
ra, laica, republicana y racionalista. La
otra, confesional, monrquica e historicis-
ta. Igualmente legtimas ambas. Aproxi-
madamente, se corresponden con los dos
grandes espacios polticos, a derecha e iz-
quierda. Pero no es una correspondencia
exacta. Hay laicos conservadores como
hay historicistas en la izquierda. Y en una
y otra tradicin existan, y existen, parti-
darios de la mxima descentralizacin, y
de lo contrario. El ideal del rey patriota,
segn el perfil que Fernndez Albaladejo
ha rastreado en el XVIII ilustrado, no slo
puede ser asumido por el republicanismo,
supuesta su capacidad integradora supe-
rior a la de un jefe del Estado nacional, si-
no por lo mismo, facilitar la aceptacin
de la nocin de un pueblo espaol sobe-
rano por parte de aquellos que suelen em-
plear sugestiones tales como la unin s-
lo en la Corona.
Como seala Jos Varela Ortega,
aunque la tarea de crear ese patriotismo
comn obliga a muchos, es la izquierda
la que puede hacerlo mejor porque no
tiene complejos. Nunca podr llegar a ser
acusada de haber usado el patriotismo
contra la libertad. Y, adems, por el he-
cho de haber coincidido con los naciona-
listas en la resistencia al franquismo, la
izquierda dispone de mayor capacidad y
credibilidad para hacerse cargo de la
complejidad de conceptos y sentimientos
que debera atender un nuevo patriotis-
mo de races cvicas. Lo que an no se sa-
be bien es si la izquierda querr hacer ese
esfuerzo. En sus prioridades defendiendo
la justicia y propugnando la validez del
Estado de bienestar, aparentemente las
preocupaciones patriticas quedan algo
apartadas.
Pero sin un sentimiento compartido de
13 Los peridicos han reflejado exposiciones or-
ganizadas por las administraciones gubernamentales
en las que se pasaba por alto las realizaciones de los
gobiernos socialistas, y por el contrario, se entroncaba
la situacin actual con sus antecedentes franquistas.
Como ejemplo, la exposicin conmemorativa de la
creacin de la Seguridad Social.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

asociacin y de pertenencia a una patria
comn, un programa poltico socialdem- rales. Si un grupo humano puede enten-
crata no tendr facilidades para llegar a re-
cibir apoyos mayoritarios. Sin sentimientos
compartidos, la solidaridad (expresada en
obligaciones fiscales o con las pensiones p-
blicas) ser menos movilizadora que otras
apelaciones basadas en el egosmo indivi-
dual. Hay que considerar el hecho de que
la descentralizacin poltica ha producido
el fenmeno de que los Gobiernos de las
comunidades autnomas rivalizan entre s,
sin distincin de color poltico, en ofertar
las mejores prestaciones y subsidios
sociales14. Sin un programa que galvanice
la solidaridad de una patria de ciudadanos
y que proponga metas, sacrificios y espe-
ranzas compartidas, el socialismo democr-
tico tendr estrechos cimientos sobre los
que construir una apetecible casa para la
mayora. Una identificacin clara con me-
tas comunes, ha de servir para dotar de co-
herencia a un programa socialdemcrata en
un momento en el que las ofertas progra-
mticas influyen menos en la decantacin
electoral que factores emocionales.
Ya subray Max Weber que el prestigio na-
cional era el nico valor para quienes se encontra-
ban en una posicin inferior en trminos de mer-
cado, estatus o poder15.
A juzgar por el comportamiento elec-
toral de los ciudadanos de los distritos
tradicionales del movimiento obrero,
stos parecen apreciar aquellos proyectos
que contemplan el tipo de solidarida-
des que son posibles dentro de los Esta-
dos nacionales europeos. La historia fami-
liar de los trabajadores espaoles est di-
bujada por la emigracin del campo a la
ciudad, al menos, y frecuentemente reco-
14 Juan Jos Laborda Martn: Autogobierno y
solidaridad: las silenciosas amenazas en Espaa; en
Toms Fernndez Garca y Jordi Garcs Ferrer (coor-
dinadores), Crtica y futuro del Estado de bienestar: Re-
flexiones desde la izquierda. Tirant lo Blanch. Valencia,
1999. La nica excusa por la cita propia consiste en
reiterar una opinin comprometida: En Espaa algu-
nos gobiernos territoriales, como ha sucedido con el
reciente pacto de financiacin sanitaria, pueden seguir
haciendo polticas keynesianas porque su alta capaci-
dad para condicionar la poltica estatal les permite en-
dosar el dficit creado por sus mejoras (sueldos supe-
riores, renovacin tecnolgica, hospitales de excelen-
cia) a una cuenta comn estatal que est sometida a
las limitaciones del pacto de estabilidad de la Unin
Europea. El resultado es un triunfo del populismo,
que asegura de manera inmediata ms bienestar que la
socialdemocracia, acompaado por la estela de que su
xito tiene que ver con una capacidad de presin su-
perior a la que poseen los partidos y sindicatos social-
demcratas, pg. 235.
15 La cita de Weber en: Schnapper, Dominique:
La comunidad de los ciudadanos. Acerca de la idea moder-
na de nacin, pg. 145. Alianza Editorial. Madrid, 2001.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
rriendo mayores distancias fsicas y cultu-
der bien lo que significa un patriotismo
de lealtades mltiples, se es el de los tra-
bajadores a los que el socialismo aspira a
seguir representando.
De la Constitucin a las emociones
Llegados a este punto, una pregunta se
abre paso naturalmente. Estamos prepa-
rados para propugnar un cambio en
el vocabulario? Podemos pasar de decla-
rarnos patriotas constitucionales a
declararnos patriotas a secas? No es slo
la frialdad que siempre se ha reprochado
al sintagma habermasiano, sino tambin
que un patriotismo constitucional pueda
llegar a ser un hecho diferencial que
compartamos nosotros con los alemanes
sin que tengamos necesidad de abonar-
nos a un club de convalecientes tan ex-
clusivo. Adems, al patriotismo, como a
la democracia, le suelen sobrar los califi-
cativos para asegurar su autntica natura-
leza. En ese cambio de vocabulario siem-
pre he recurrido a George Orwell, pues
con su autoridad de amigo de Espaa y
de todos los combates contra las tiranas
resumi bien una idea de patriotismo
clsico que llega desde Tucdides, pasan-
do por Voltaire, hasta nosotros. En 1945,
Orwell escribi:
El nacionalismo no debe ser confundido
con el patriotismo. Entiendo por patriotismo la
devocin por un lugar determinado y por una
particular forma de vida () contrariamente, el
nacionalismo es inseparable de la ambicin de
poder16.
En esa particular forma de vida estn
inscritos los principios del Estado de dere-
cho. En 1776, Edward Gibbon describi la
nocin de patriotismo, adhirindolo, como
Habermas, a la libertad, pero contemplan-
do su pasado como fuente de legitimacin:
La virtud pblica que los antiguos llamaron
patriotismo nace del entraable concepto con que ci-
framos nuestro sumo inters en el arraigo y prosperi-
dad del (sistema de) gobierno libre que nos cupo17.
Entre nosotros, el liberal gaditano
Antonio Alcal Galiano, escribe en su n-
dole de la revolucin de Espaa en 1808:
16 George Orwell: The Collected Essays. Journa-
lism and Letters of George Orwell, volumen 3, Sec-
ker&Wartburg, London, 1968.
17 Edward Gibbon: Historia de la decadencia y
ruina del Imperio Romano. Prlogo de Jorge Luis Bor-
ges. Ediciones Orbis. Barcelona, 1987. Traduccin de
Jos Mor Fuentes de 1842, pg. 30.
J UA N JOS L A BO R D A
La palabra patria era nueva en las bocas y o-
dos de los espaoles y si de trmino usado slo en
los libros pas a ser aclamacin popular, no pudo
venir a uso sin traer consigo el acompaamiento de
ideas que de ella despierta y abarca.
Y ms adelante concreta cules son:
El Pueblo, as como a desobedecer, aprendi
a mandar y a estarse continuamente mezclando en
negocios de Estado18.
Sin desanudar los lazos que el con-
cepto de patriotismo ha de mantener con
los valores y, tambin, con la dimensin
normativa de la Constitucin, es posible
abrirse hacia otras percepciones menos in-
telectuales sin peligro. Desde la izquierda
habr que dar una respuesta racional, pe-
ro tambin empapada de inteligencia
emocional, a realidades nuevas que van a
sensibilizar socialmente a una sociedad
como la espaola. En primer lugar, la iz-
quierda tiene que saber responder al con-
tinuo incremento de la autoestima entre
los ciudadanos. El sndrome de 1898, es-
pecialmente entre las generaciones jve-
nes, ha desaparecido. Tratndose de una
sociedad como la nuestra, muy relativista
y con escaso inters por los grandes deba-
tes polticos, ese incremento de la autoes-
tima puede convertirse en un imn para
que una conciencia nacional atraiga, otra
vez, conceptos reluctantes con los valores
cvicos. La emigracin y el terrorismo na-
cionalista pueden ser el gran pretexto para
que una idea unidimensional de Espaa,
sirva para alentar un discurso populista,
impidiendo as ese consenso patritico que
se reclama. El chovinismo del bienestar del
que habla precisamente Habermas19 pue-
de debilitar los valores laicos, republica-
nos y racionales que la izquierda aprecia
en la Constitucin y en cualquier pro-
puesta de consenso patritico que se
proponga asumir. Por eso mismo, no
18 Citado por M. Moreno Alonso: El sentimiento
nacionalista en la historiografa espaola del siglo xix.
Nation et nationalits en Espagne. XIX-XX. Actes du
colloque internationale organis du 28 au 31 mars
1984, Paris, par la Fondation Singer-Polignac. di-
tions de la Fundation Singer-Polignac, Pars.
19 Las capas relativamente desposedas ya por-
que se vean amenazadas por un descenso social o por
una segmentacin entre los grupos marginales tien-
den a identificarse ms claramente con la superioridad
ideologizada de su propio colectivo y a rechazar todo
lo ajeno. sta es la otra cara de un chovinismo del bie-
nestar (Wohlstandschauvinismus) que crece por do-
quier. Cfr. J. Habermas. Conferencia citada, pg. 29.
(1991). Por otra parte, desde los orgenes del Estado
liberal, varios autores sealaron que un incremento
del inters por lo econmico en detrimento del inters
por lo poltico, debilitaba un tipo de Estado que nece-
sitaba de la participacin poltica para su buen funcio-
namiento.
51
PATRIOTAS Y DE IZQUIERDA
basta con invocar la Constitucin para
superar esos desafos. Parece necesario
tambin comunicar a la opinin pblica
una idea de Espaa como compromiso
de convivencia que contenga emocin,
elementos de identificacin, un sentido
de la historia, activos de cordialidad que
hagan sentir cercano y clido al Estado
de derecho.
No ha de significar un retorno al cas-
ticismo. Hay una tarea previa de discerni-
miento. La nacin espaola no es esa vi-
sin castellana de la Generacin del 98.
Es una nacin poltica que comprende,
en el doble significado del verbo, la com-
plejidad cultural y lingstica de un Esta-
do que reconoce el autogobierno de sus
nacionalidades y regiones. El patriotismo
posible se sita en un plano distinto del
nacionalismo tradicional, incluso el libe-
ral, que no tuvo la oportunidad, como re-
cordaba Ayala, de hacer el esfuerzo para
apreciar y hacer suya la complejidad que
reconoci la Constitucin de 1931 y
que es hora de que un patriotismo consti-
tucional espaol lo haga entrado ya el si-
glo XXI. Juan Jos Solozbal ha destacado
el sugerente precedente de ese patriotismo
whig del que hizo doctrina lord Acton.
El patriotismo es un vnculo poltico
comn a varias nacionalidades, cuya li-
bertad asegura20.
Un patriotismo de lealtades mltiples.
Su desarrollo tiene anclajes en la Constitu-
cin y en una valiosa tradicin intelectual.
Como ha propuesto Dominique Schnap-
per, a propsito de ese concepto, compor-
ta una voluntad poltica. En nuestro caso,
un deber para la izquierda.
La diversidad objetiva, ya sea de lenguas, reli-
giones o culturas, no es en principio incompatible
con la creacin de un espacio poltico comn ()
La existencia de las naciones depende de la capaci-
dad del proyecto poltico para resolver las rivalida-
des y los conflictos entre grupos sociales, religiosos,
regionales o tnicos segn las reglas reconocidas
como legtimas21.
Un proyecto poltico integrador est
inserto en esta propuesta de un nuevo pa-
triotismo. No basta un reconocimiento re-
trico de la pluralidad de Espaa. Es me-
nester una voluntad firme, con sentido del
20 Juan Jos Solozbal Echavarra: Las bases cons-
titucionales del Estado autonmico, pg. 84. Andrs de
Blas Guerrero: Lord Acton y el liberalismo, nm. 93.
Sistema, noviembre 1993. Madrid.
21 Dominique Schnapper: La comunidad de ciu-
dadanos, pg. 135.
52
Estado, para integrar no slo a las naciona-
lidades, sino a los nacionalismos. La com-
plejidad de Espaa obedece a que la histo-
ria ha permitido la supervivencia de len-
guas y costumbres civiles que en otros
pases europeos la eficacia del Estado cen-
tralista anul. Es cierto. Pero tal vez lo ms
singular es que los pueblos que se han orga-
nizado polticamente gracias a la Constitu-
cin de 1978, con un grado diverso de in-
vencin de una tradicin22, conservaban la
memoria de unas instituciones polticas
que sobrevivieron desde la Edad Media
hasta los siglos XVIII y XIX. La voluntad de
integrar a los nacionalistas se justifica en
que el proyecto poltico de un nuevo pa-
triotismo busca actualizar dentro de la
Constitucin esa memoria de una singula-
ridad poltica e institucional.
Por tanto, al menos para la izquierda, el
proyecto integrador es un proyecto refor-
mista. Afirmar la legitimidad de esa volun-
tad de cambio, la justicia de una disconfor-
midad con parte de lo existente, debe ser
respetada por quienes consideran que con-
servar lo existente es mejor. Conservaduris-
mo y reformismo son ambos legtimos. La
descalificacin de uno por el otro en nom-
bre de lo comn, sea la patria o la constitu-
cin, es tanto como encerrar a Espaa en el
dilema que algunos escritores definieron
como el de las dos Espaas.
Integrar con las instituciones
representativas.
La creacin de un patriotismo como el que
vengo defendiendo se enfrenta a varios
obstculos. La progresiva reduccin de la
vida poltica al debate y competencia entre
partidos polticos es el primero. Tambin
tenemos un obstculo que se desprende
del anterior. Cada vez es ms difcil que
pueda darse el tipo de acuerdos o de con-
senso que hizo posible en el pasado abor-
dar los objetivos estatales bsicos. Es evi-
dente que un patriotismo que incorpora,
adems de los valores constitucionales y un
denominador comn sobre nuestra histo-
ria, un proyecto poltico integrador de la
complejidad institucional y poltica, tendr
expectativas de vida si se produce un mni-
mo consenso sobre el desarrollo del Estado
autonmico. Si no cambian las circunstan-
cias polticas actuales, y no hay trazas de
que algo as pueda darse, el disenso de los
22 Jos lvarez Junco en Mater Dolorosa, pg. 15
y sigs. Efecta un sinttico resumen de las tesis instru-
mentalistas sobre los sentimientos nacionales, las in-
venciones de la tradicin. Para Espaa, Fox, Inman: La
invencin de Espaa. Nacionalismo liberal e identidad
nacional. Ediciones Ctedra. Madrid, 1997.
nacionalistas vascos con la Constitucin
no est favoreciendo el acuerdo entre los
partidos nacionales capaces de gobernar,
porque, por intereses electorales, la teora
de que son los partidos los que integran el
Estado no se ha superado, cuando debera
haberse hecho ese esfuerzo una vez culmi-
nada la transicin. Probablemente esto no
fue posible por las mismas causas que en
los aos noventa abortaron el nacimiento
de un patriotismo moderno.
Esa teora de la funcin integradora de
los partidos es una valiosa herencia de lo
que sucedi entre 1977 y 1993, pero es
una herencia amortizada. Los grandes
acuerdos constitucionales y estatutarios y
los llamados pactos autonmicos de 1981
y 1992 fueron, ciertamente, el procedi-
miento para desarrollar el Estado constitu-
cional. Tambin creo que coadyuvaron a
que los ciudadanos adquiriesen una con-
fianza en su democracia y para que su auto-
estima como miembros de una comunidad
poltica se incrementase. Pero ese mtodo
parece irrepetible. Ya no estamos en esa fase
constitutiva y el consenso es visto con des-
confianza por determinados sectores con-
servadores porque consideran que fue el
causante de la descomposicin del partido
de Adolfo Surez y lo que anticip la llega-
da de los socialistas al poder en 1982. De
manera que como los acuerdos cada vez son
ms difciles de lograr y, sobre todo, de
mantener, con el expediente de denunciar la
deslealtad del otro a los pactos firmados,
la teora de la funcin integradora de los
partidos se reduce a una propuesta concre-
ta: slo la mayora absoluta del que gobier-
na integra el Estado y slo el que gobierna
tiene acreditado que pueda hacerlo.
Habr que romper el crculo vicioso.
Si la falta de acuerdo entre los partidos di-
ficulta el entendimiento sobre un modelo
autonmico, esta discrepancia impide que
se condensen sentimientos patriticos; lo
que vuelve a aadir una dificultad ms
para que los partidos se entiendan, dina-
mizando una espiral que lleva enroscando
la vida poltica desde 1993 en un vaivn
asfixiante de sus mejores posibilidades. Si
los partidos hace tiempo que dejaron de
integrar, la izquierda debe recuperar lo
mejor del pensamiento liberal y democr-
tico y aceptar plenamente las virtudes re-
generativas del disenso. Eso s, propo-
niendo abiertamente que la funcin inte-
gradora se traslade de los partidos a las
instituciones. No para prescindir de los
partidos, sino para que las relaciones en-
tre ellos se hagan transparentes, pblicas,
regladas y expresando la complejidad de
los mismos. Los partidos polticos a la al-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

tura del tiempo que vivimos no son, ni es
bueno que lo sean, organizaciones donde
todo el mundo debe pensar lo mismo;
son, o conviene que sean, instrumentos
que permitan a personas que piensan di-
ferente ponerse de acuerdo para obtener
objetivos que comparten. Este enfoque
que, para empezar, conduce a revitalizar
las funciones de las Cmaras parlamenta-
rias, supone igualmente avanzar hacia un
sistema de partidos ms prximo a los
modelos europeos de democracias asenta-
das. Aceptacin del disenso, que ayuda a
detectar qu hay que reformar para que el
Estado siga siendo fuerte y capaz de asu-
mirlo. Partidos complejos, donde los lide-
razgos holistas son vistos ms como un de-
fecto que como una ventaja. Y en los Es-
tados compuestos como el nuestro,
reconocer que la pluralidad de los parti-
dos no sustituye, ni agota, la pluralidad
territorial que es distinta, aunque los par-
tidos intenten encauzarla dentro de sus
concepciones ideolgicas.
La inexistencia de un cauce institu-
cional para que las comunidades autno-
mas participen en las tareas estatales por
s mismas, y no slo a travs de los parti-
dos polticos, nos sita en la primera de-
manda de ese impulso reformador que ha
de romper el crculo vicioso. Se trata de la
reforma del Senado. El desaparecido Gu-
mersindo Trujillo23 analiz desde mlti-
ples perspectivas las consecuencias de la
inadaptacin del Senado en Espaa a
la realidad estatal actual. Es tambin otra
faceta de la quiebra del consenso para las
reformas polticas a partir de 1993. Algu-
nas de esas consecuencias dificultan la
condensacin de un patriotismo moder-
no: sobrecarga el sistema de partidos,
pues son ellos los que soportan las tensio-
nes del modelo autonmico al canalizar
casi completamente las demandas de las
instituciones autonmicas. Los partidos
nacionalistas que gobiernan sus respecti-
vas comunidades aparecen como los ni-
cos que reivindican diferencialmente los
problemas de los territorios que represen-
tan. Trujillo ironiz sobre el hecho de que
la inexistencia de un Senado con funcio-
nes autonmicas haba convertido al
Congreso en la Cmara territorial, slo
que aparentemente en exclusiva al alcance
de las minoras nacionalistas. Las comu-
23 Trujillo, Gumersindo: Nuevas consideracio-
nes sobre la reforma del Senado. Cuadernos de Alzate,
nm. 16. Madrid. Mayo, 1997. Incluye referencias
bibliogrficas donde se encuentran sus propios traba-
jos. Trujillo fue asesor de las reformas que el Senado
emprendi en los aos noventa.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
nidades gobernadas por el PP o por el
PSOE quedaban subsumidas en las fun-
ciones de gobierno o de oposicin que
correspondiese a esos partidos nacionales.
As, el factor de emulacin es evidente.
Cualquiera puede ver que, en esta situa-
cin, afirmarse diferente es un recurso pa-
ra ser tratado como igual y mantener una
escalada de agravios y de disputas con el
Estado es una receta acreditada para in-
tentar alcanzar el siempre electoralmente
interesante atributo de ser muy reivindi-
cativo ante las instituciones estatales. Ca-
bra enumerar otras consecuencias. Pero
para lo que estoy argumentando basta con
enunciar dos ms. Sin un Senado capaz de
encauzar la participacin de todas las co-
munidades en tareas estatales (como la en-
mienda de las leyes, la distribucin de los
presupuestos o las grandes polticas de in-
versiones o de distribucin de bienes na-
turales escasos, como el agua), la sensa-
cin de opacidad en esas materias se in-
crementar entre los ciudadanos y en una
medida correspondiente aumentar su
desconfianza, y aun su animadversin,
ante aquellas instituciones que no satisfa-
gan sus demandas, o sus egosmos, de
manera inmediata. Estas tendencias obli-
garn cada vez ms a quienes gobiernan
las regiones a la reivindicacin permanen-
te, y, al mismo tiempo, si pertenecen a
partidos nacionales, sufrirn presiones de
sus lderes para que, en un dilema entre
satisfacer a la regin o perjudicar la ima-
gen de unidad partidaria, tengan que de-
cantarse por la unidad, ante el riesgo que
el lder nacional contrario, formule las
acusaciones correspondientes. Fernando
Vallespn, ha expuesto recientemente:
En lo que Habermas se equivoca, sin embar-
go, es que por el mero hecho de que existan esos
mecanismos de deliberacin pblica y una organi-
zacin institucional bien sintonizada con ellos va-
yan a desactivarse los conflictos. Como muestra el
caso espaol, el vasco en particular, estamos lejos
de alcanzar un compromiso mnimamente consen-
suado por todas las partes24.
La sustitucin de las instituciones don-
de debiera efectuarse la deliberacin pbli-
ca por el predominio de la dialctica parti-
daria, tal y como lo acabo de exponer, me
permitira afirmar que no somos una ex-
cepcin en la regla de Habermas, sino que
tenemos alguna dificultad para normalizar
nuestra vida poltica, incluyendo la asun-
cin de un patriotismo adecuado a la
24 Vallespn, Fernando: Artculo citado. Papeles
de la Fundacin FAES, nmero 66, pg. 147.
J UA N JOS L A BO R D A
Constitucin, por haber mantenido unos
hbitos propios de una democracia en tran-
sicin cuando deberamos habernos dado
ya hace tiempo los de una democracia ma-
dura, capaz de afrontar sin reservas los con-
flictos porque est segura de que sus
consensos bsicos son compartidos y no se
discuten por los actores polticos principa-
les.
Definir una concepcin patritica de
Espaa basada en la Constitucin, pero in-
corporando tambin otros valores y emo-
ciones compatibles con ella, es una tarea
que yo estimo digna de las aspiraciones de
la izquierda que quiere volver a gobernar.
Creo que se diferenciara de la versin ex-
puesta por el partido conservador gober-
nante en que contiene un programa refor-
mista con el que quiere activar un impulso
integrador. Igualmente, se diferencia en el
hecho de que considera el patriotismo no
una resolucin de partido, sino un progra-
ma poltico que ha de converger y contras-
tarse con otras concepciones distintas de
Espaa. La izquierda ha prescindido, afor-
tunadamente, de antiguas certezas, como,
por ejemplo, el papel central del Estado en
su proyecto poltico. Hoy la izquierda tiene
que enfatizar sus propuestas dirigindose
primordialmente a lograr la colaboracin
de la sociedad. La idea de un patriotismo
basado en valores cvicos es el nexo que
muy posiblemente necesite un proyecto de
izquierdas o socialdemcrata en una socie-
dad compleja como la espaola y en un Es-
tado compuesto como el nuestro. Es una
red de solidaridades comunes, cuyas inter-
secciones son el respeto al individuo, autn-
tico sujeto multicultural, y una oferta de
equidad y progreso que asegure nuevos de-
rechos si se asumieran (patriticamente)
nuevas obligaciones. n
[El ncleo de este trabajo fue expuesto el 21 de febre-
ro de 2002, dentro del seminario que sobre Patriotis-
mo constitucional se celebr en la Fundacin Pablo
Iglesias de Madrid, y en el que participaron, entre
otros, Juan Fernando Lpez Aguilar, Salvador Clotas,
Andrs de Blas, Juan Jos Solozbal, Isidre Molas,
Fernando Vallespn, Jos lvarez Junco, Javier Varela,
Jos Varela Ortega, Francesc de Carreras, Manuel P-
rez Ledesma, Pablo Fernndez Albaladejo, Patxo Un-
zueta, Luis Ortega y Juan Manuel Eguiagaray, Paloma
Garca de Picazo, Paloma Aguilar, Antonio Morales,
Federico Sanz, Joaqun Galn, Ignacio Prez Senz y
Duca Aranguren. Al redactarlo para C LAVES DE
RAZN PRCTICA, he incorporado a mi texto inicial
algunas de las ideas aportadas por los mencionados
con el fin de mejorarlo, aunque en absoluto este tra-
bajo pretende ser un resumen de sus valiosas aporta-
ciones y de su amistosa colaboracin en los coloquios
al xito del seminario].
53

LA MEMORIA DE CLARN
EN EL OVIEDO FRANQUISTA
N
o tuvo Leopoldo Alas con
Oviedo la suerte de Beni-
to Prez Galds con Las
Palmas de Gran Canaria ni la
de Emilia Pardo Bazn con La
Corua, por citar slo a las otras
dos figuras literarias ms desta-
cadas de su poca. Tampoco se-
ra descabellado pensar que hu-
biera corrido la misma suerte
que Lorca en Granada de haber
sobrevivido hasta 1936, con 84
aos a cuestas; como no fue el
caso, los militares franquistas
asesinaran legalmente a su hijo,
rector entonces de la Universi-
dad, menos por sus conviccio-
nes republicanas que por ser hi-
jo del autor de La Regenta, tal
como prueba Francisco Galera
en una tesis sobre la trayectoria
intelectual y poltica de Leopol-
do Alas Argelles a punto de ser
presentada en la Universidad
Autnoma de Madrid.
Pero a quienes en Oviedo se-
cundaron la sublevacin militar
de 1936 no les bast con el fu-
silamiento del hijo para dejar en
paz al padre. Aquellos brbaros
no llegaron a profanar la tumba
de Clarn1, pero s a ultrajar el
monumento que le haban eri-
gido sus admiradores en mayo
de 1931,a las pocas semanas de
proclamarse la Repblica, de la
forma vil y vergonzosa que pue-
de observarse en la fotografa.
Autores de la villana? Un gru-
po de jvenes vestidos con ca-
misa azul, correajes y pistolas,
segn recuerda hoy alguien que
de nio se encontraba jugando
1 Pocos das despus de redactarse es-
te artculo fue violentada la tumba donde
reposan los restos de los Alas, padre e hi-
jo, en el cementerio de Oviedo. Tras la
denuncia de los familiares, el caso se halla
en el trmite de diligencias policiales.
54
HISTORIA
DAVID RUIZ
en las cercanas del monumento.
Fotgrafo que no resisti la ten-
tacin de testimoniar el escar-
nio? Un secreto que se reserva
Ernesto Conde, colaborador de
El Correo de Asturias, diario
donde ste la publica el 8 de
marzo de 1987 con motivo de
cumplirse el doble cincuentena-
rio de la muerte del hijo de Cla-
rn y de la destruccin del mo-
numento al padre. En cualquier
caso, inslito acto de vandalis-
mo poltico contra la efigie del
escritor que no sera reparado
hasta ms de treinta aos des-
pus, el 25 de abril de 1968,
cuando bajo el mandato del en-
tonces alcalde de la ciudad Ma-
nuel lvarez-Buylla se repona
el monumento y el citado alcal-
de en un acto escasamente
anunciado presentaba a Clarn
como modelo de ovetensismo
apasionado. Pretenda con es-
ta hiprbole localista compen-
sar las barbaries contra los Alas,
incluido el deliberado silencio
sobre la obra de escritor?
Trgico fusilamiento del hijo y
triste peripecia de la memoria del
padre que hoy, una vez concluida
la conmemoracin del centena-
rio de su muerte ocurrida en ju-
nio de 1901 y distinguido Clarn
por los mximos especialistas de
su obra reunidos en congresos
con el ms alto entorchado que
cabe otorgar a un escritor, el de
clsico contemporneo, adquieren
nuevos significados para sus lec-
tores actuales, al mismo tiempo
que la sombra del autor de La
Regenta sobre la capital del viejo
Principado de Asturias aporta
singulares comportamientos bajo
la dictadura franquista insufi-
cientemente conocidos.
Y ello fue as porque la Vetus-
ta de la posguerra no sera una
ciudad como las gallegas y gran
parte de las castellano-andaluzas,
que se sumaron a los sublevados
el 18 de julio de 1936 junto a su
entorno provincial. A diferencia
de stas Oviedo haba sido el ni-
co escenario urbano sobre el que
se haban desarrollado dos episo-
dios sucesivos y traumticos para
la mayora de los moradores de la
ciudad: una revolucin obrera an-
ticapitalista de dos semanas de
duracin en octubre de 1934 y
un cerco militar antifascista de 14
meses a partir de julio de 1936
por figurar contra los pronsti-
cos de las organizaciones del
Frente Popular como el nico
reducto de la regin que secund
a los generales sublevados contra
la Repblica. La resultante de
ambas experiencias acumuladas
no poda menos que dejar honda
huella en el vecindario urbano y
generar un plus de agresividad
contra los disidentes de las dife-
rentes ortodoxias impuestas en
1939; perceptible sobre todo en-
tre el sector ms conservador de la
ciudad al que la memoria del Cla-
rn de La Regenta les resultara li-
sa y llanamente insoportable. E
imposible de aceptar que, 15 aos
despus de concluir la guerra, se
rompiera el silencio sobre el es-
critor. Circunstancia sta que de-
sencadenara una sorprendente
confrontacin ideolgica entre fa-
langistas y catlicos escenificada
en la Universidad y en el Ayunta-
miento de la ciudad.
1. En la Universidad, el rector
Torcuato Fernndez Miranda
sentara nueva doctrina sobre
el escritor
La ruptura del mutismo oficial
sobre Clarn tendr lugar a fi-
nales de abril de 1952 al cum-
plirse el centenario del naci-
miento del escritor. El detonan-
te, curiosamente, sera la pu-
blicacin en el diario falangista
La Nueva Espaa (LNE) del da
27, de un artculo del entonces
joven profesor ayudante de la
Facultad de Filosofa y Letras,
Jos Mara Martnez Cachero,
en el que denunciaba que
nunca como ayer se hizo ms eviden-
te la verdad del nacimiento en Zamora
de Leopoldo Alas, Clarn. Aqu pro-
segua casi todo fue silencio; y ha sido
silencio; y parece que continuar el si-
lencio Callan quienes tienen la obli-
gacin de hablar, de ofrecer seales de
adhesin.
La brevedad del texto no im-
pidi lgicamente que el citado
artculo provocara un pequeo
terremoto en el enrarecido am-
biente intelectual de la Univer-
sidad y de la ciudad, dando lu-
gar a que unas semanas despus
el entonces joven rector de la
Universidad, Torcuato Fernn-
dez Miranda, se sintiera obliga-
do a pasar a la ofensiva y anun-
ciara la inmediata conmemora-
cin acadmica del centenario
del nacimiento del escritor.
Evento que, tal como se encarg
de subrayar, l mismo abrira
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

Clarn
con una conferencia a la que se-
guira un ciclo a cargo de profe-
sores universitarios antes de que
acabara el ao 1952.
El rector cumpli, efectiva-
mente, su promesa disertando
sobre Actitud ante Clarn el
23 de mayo de 1952 ante un
auditorio que, segn la prensa,
abarrotaba el Paraninfo univer-
sitario. La conferencia result
tan extensa como esperada ya
que el diario LNE la reproduci-
ra ntegra y por entregas en d-
as sucesivos. Su contenido, en
cambio, prendiendo ser el de
una pieza alambicada se queda-
ba en una mezcla de obvieda-
des, digresiones, reiteraciones y
especulaciones de alta filosofa
que como orador poltico le ca-
racterizaran en los tiempos ve-
nideros. Eclectismo retrico que
en aquella ocasin, sin embargo,
contrastara con la meridiana
conclusin con la que acab su
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
intervencin; para aqul rector
Clarn era autor de una obra
literaria excelente, pero moral-
mente disolvente. El escritor
quedaba a salvo, pero no as su
obra innombrable, La Regenta,
que condenada a los infiernos.
Nada extrao en aquel ao
1952, en el que desapareca la
cartilla de racionamiento pero
no la censura, que slo se pu-
blicar un comentario levemen-
te crtico de la conferencia de
Torcuato Fernndez Miranda en por la presentacin del modesto
el diario Regin, portavoz ofi-
cioso del obispado de Oviedo.
Se publicaban otros tres peri-
dicos en la regin, pero fue el
nico que se permiti el lujo de
discrepar de las referencias a la
calidad de la obra del escritor y
de reconvenir al rector que ha-
ba lucido la camisa azul en al-
gunos actos oficiales por no ha-
ber enfatizado an ms el com-
ponente anticlerical de la obra
del escritor en la conferencia a la
que pese a ello valoraba como
una disertacin maciza, elegan-
te y valiente, esperable de un
rector de pensamiento catlico a
machamartillo.
El posterior ciclo de confe-
rencias, organizado por la Fa-
cultad de Filosofa y Letras para
celebrarse entre el 15 de no-
viembre y el 15 de diciembre de
1952, se atendr formalmente a
la citada consigna. Empezando
dptico informativo en el que se
relacionaban las intervenciones
de los nueve profesores partici-
pantes (todos ellos de la Univer-
sidad de Oviedo menos dos,
Francisco Indurin, de la Uni-
versidad de Murcia y Mariano
Baquero Goyanes, de la Central
madrilea, hoy Complutense)
en el que se calificaba a la doc-
trina de Fernndez Miranda de
valiente, clara y con una am-
plitud de criterio verdadera-
mente ejemplar. En cuanto a
los conferenciantes del ciclo, a
juzgar por las referencias de
prensa de la poca, ninguno de
ellos hizo el menor comentario
al mencionado texto del dptico.
Y tal como el rector haba adoc-
trinado, todos reconocieron de
una manera u otra la calidad de
la obra de Clarn y casi todos
condenaron (algunos de forma
casi literalmente ajustada a la re-
comendacin del rector, como
Jos Mara Roca Franquesa, o
con otros trminos) la pernicio-
sa y disolvente subversin de los
valores catlicos a travs de ella
y, de modo especial, en La Re-
genta. Por su parte, Emilio Alar-
cos Llorach trat de exculparse
por participar en aquel ciclo ver-
gonzante con el extrao argu-
mento de su doble condicin de
fillogo y castellano (en supues-
ta contraposicin, al parecer, al
Clarn novelista y asturiano),
afirmando a continuacin por
si resultaba ambigua su identifi-
cacin con el mensaje del rec-
tor que le traa sin cuidado lo
que la gente opinara sobre el es-
critor. Mariano Baquero Goya-
nes, conferenciante que ya haba
publicado en 1946 un brillante
y valiente artculo en la minori-
taria Revista de la Universidad
de Oviedo (RUO), en el que
conclua confesando la ver-
genza de comprobar cmo uno
de nuestros mejores escritores
decimonnicos sigue siendo an
un extranjero en su patria, pre-
firi en aquella ocasin escabu-
llirse con una temtica menos
comprometida, conferenciando
sobre la tcnica narrativa del es-
critor. Slo Francisco Indurin
lament que Clarn apareciera
como anticlerical sin serlo; y s-
55
LA MEMORIA DE CLARN EN EL OVIEDO FRANQUISTA
lo el jurista Jos Aparici se atre-
vi al finalizar su intervencin,
segn la resea de LNE, a pedir
serenidad a la hora juzgar al pro-
fesor y escritor. Y nicamente
Jos Zaloa, ex alumno de Cla-
rn, os declarar que adems de
excelente profesor, Clarn era
un verdadero creyente que exal-
taba con entusiasmo en las clases
a figuras de la Iglesia como san
Agustn. Fue ste el ms aplau-
dido de los conferenciantes, se-
gn la crnica del citado diario
LNE. La claudicacin ante la
consigna del rector afectara in-
cluso a Juan Ura Riu, el histo-
riador universitario de talante
ms liberal de entre los de su ge-
neracin al que tuvo ocasin de
conocer el autor de este artculo
durante el franquismo. Pues
bien, este apasionado clarinia-
no, en su documentada confe-
rencia sobre el Oviedo del escri-
tor, concluy con una frase que
a punto de olvidar debi estar
por el irreprimible entusiasmo
que el autor de La Regenta le
suscitaba: El Oviedo de Cla-
rn, aadi al final a modo de
estrambote contradictorio con
su anterior exposicin, dist
mucho de lo que l vivi. Sali
malparada la ciudad, la Iglesia
y la nobleza.
El ciclo se desarroll sin la in-
tervencin en l del profesor
Martnez Cachero al no haber
sido invitado, probablemente,
piensa l, porque siendo ya doc-
tor no era an numerario en un
tiempo en que, digo yo, el prin-
cipio jerrquico tambin rega
la constelacin acadmica. No
obstante Martnez Cachero, tan-
to en sus clases, segn el testi-
monio de ex alumnos, como en
sus publicaciones (una de ellas
precisamente relacionada con las
aportaciones que entonces se hi-
cieron sobre la obra de Clarn)
ya tena mritos sobrados para
figurar en el citado ciclo de con-
ferencias de aquel desaliado y
enrarecido centenario.
2. En el Ayuntamiento
de Oviedo, la restauracin
del monumento a Clarn
constituy un engorro
insufrible para tres alcaldes
56
de la ciudad
Debieron transcurrir ms de
treinta aos antes de que el bus-
to del escritor ultrajado fuera re-
puesto en el cntrico Campo de
San Francisco de la ciudad en
donde fue destruido. Tres dca-
das en las que se sucedieron cin-
co alcaldes (Plcido lvarez-
Buylla, Manuel Garca Conde,
Ignacio Alonso de Nora, Valen-
tn Masip y Anselmo Lpez Val- gar en los ltimos das abril del
divieso) hasta llegar al edil res-
taurador anteriormente citado,
Manuel lvarez-Buylla.
Pertinaces influencias debie-
ron intervenir para que se pro-
dujera tal dilacin y discrimina-
cin, ya que en 1953 se haba
inaugurado el de Palacio Valds
en el mismo parque, mientras el
busto de Clarn yaca olvidado
en los bajos del palacio munici-
pal mientras crece el inters por
la obra de Clarn dentro y fuera
de Espaa, segn denunciara
de nuevo en LNE el profesor
Martnez Cachero a finales del
ao citado. Volvera aos des-
pus sobre esta cuestin LNE,
el 18 de agosto de 1959, al in-
formar de una conferencia im-
partida en la Universidad por
Ina Reiss (investigadora de la
Universidad de Heidelberg que
trabajaba en la traduccin al ale-
mn de La Regenta), permane-
ciendo mudas las autoridades
municipales hasta que, a finales
de abril de 1962, en un intento
casi angustioso por quitarse el
busto de encima, el alcalde Va-
lentn Masip se lo ofrece a la
Universidad para que lo empla-
ce dentro de su recinto. Oferta
que, no sin sorpresa, sera re-
chazada de plano por la junta
de profesores de la Facultad de
Derecho, pronuncindose ma-
yoritariamente por la devolu-
cin del busto de Clarn a su es-
cenario original, al campo de
San Francisco.
La pugna por el busto de
Clarn dara lugar, como su obra
literaria, a un nuevo episodio de
confrontacin ideolgica cat-
lico-falangista protagonizado
por el alcalde Valentn Masip,
quien en una entrevista conce-
dida en exclusiva a Regin el 10
de junio de 1962 carga la res-
ponsabilidad del desagravio a
Clarn a los destructores del mo-
numento, no a nosotros que no
le hicimos dao.Y la reposicin
en su anterior emplazamiento
del tan trado y llevado busto
de Clarn, como con poco disi- que calificaba La Regenta de
mulado malhumor declarara a
la prensa el sucesor de Valentn
Masip cinco aos despus (el 12
de octubre de 1967), tendra lu-
Clarn al publicar el 13 de octu-
ao siguiente, coincidiendo con
la fecha del nacimiento del es-
critor, en el acto al que se aludi
al comienzo de este artculo.
3. Y, finalmente, la memoria
de Clarn tambin fue objeto
de confrontacin meditica
entre las dos familias
del rgimen franquista
Distanciados del tema y del pro-
blema por razones de censura
los peridicos empresariales La
Voz de Asturias y El Comercio
(este ltimo editado en Gijn),
el protagonismo poltico corre-
ra a cargo de La Nueva Espaa
y Regin. Aqul se beneficiara con el centenario del nacimien-
de la incautacin al comienzo
de la guerra del diario socialista
Avance, apareciendo en pleno
asedio de la ciudad el 19 de di-
ciembre de 1936 como porta-
voz oficial del partido nico
FET-JONS con una agresividad
que no dejara lugar a dudas:
Frente a la mesa en que traba-
jo, escribira el director Arias
de Velasco en el primer nmero,
se recuesta el mosquetn en el
que creemos ver expresado una
futura norma de accin. Pues
bien, este diario de origen fas-
cista se vera despus de 1945
en la tesitura de aceptar el pre-
dominio catlico en el rgimen
de Franco, circunstancia que lle-
vara a Regin, un diario conser-
vador fundado en 1923, a eri-
girse en principal defensor del
catolicismo tridentino.
Nueva correlacin de fuerzas
que ayuda a entender la lnea fa-
vorable a Clarn que adopta
LNE frente a los catlicos en la
dcada de los cincuenta. Posi-
cin que mantendra en los se-
senta frente a los tecncratas,
como prueba la acogida en sus
pginas del 2 de mayo de 1967
de la furibunda contestacin de
un ilustrado ovetense (Antn
Rubn) al entonces todopodero-
so ministro Gonzalo Fernndez
de la Mora en respuesta a las de-
claraciones de ste a TVE en las
noveln pesado, indigesto y
pornogrfico. El mismo peri-
dico en el que saldra a la luz el
ltimo tab relacionado con
bre de 1967 las declaraciones de
un concejal falangista (Luis Ma-
ra Fernndez Canteli), que se
pronunciaba a favor de la reha-
bilitacin del hijo del escritor
ejecutado por los sublevados en
febrero de 1937, el entonces rec-
tor Alas.
Mientras tanto, Regin pro-
seguira con su militancia anti-
clariana, tal como se ha apunta-
do anteriormente. A travs de
este peridico la larga mano del
episcopado relanzara el anate-
ma que haba cado sobre La Re-
genta tras su publicacin medio
siglo atrs (1884). Coincidiendo
to del escritor, en su nmero del
25 de abril de 1952 lleg Re-
gin al punto de mutilar burda-
mente el nombre de Leopoldo
Alas en una breve informacin
acerca de un modesto acto con-
memorativo organizado por un
pequeo grupo de admiradores,
tal como puede verse en la copia
que se reproduce. Y en esa acti-
tud hostil continu en los dos
das siguientes, contestando a
LNE con sendos y dursimos
editoriales en los que tildaba de
venenoso el conjunto de la obra
de Clarn y le acusaba de haber-
se burlado del dogma y la moral
catlicos.
Posteriormente la tarea anti-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
clariniana del peridico recaera
sobre un cronista deportivo que
tambin desempe la direccin se en patrn fundacional de pos-
(Ricardo Vzquez Prada), quien
coincidiendo con la reposicin
del busto del escritor no sera
capaz de contener su indigna-
cin, llegando al extremo de de-
nigrar la obra de Clarn al hilo
informativo de la Vuelta Ciclis-
ta a Asturias intercalando en el
relato de una etapa que La Re-
genta era un hermoso cuento
de porteras con buena prosa.
Inquina que elevara el tono con
motivo de la reposicin del bus-
to del escritor, pues en ese mo-
mento lleg a amenazar velada-
mente a quienes supuestamente
haban traicionado el ideario del
rgimen asistiendo al acto: Ayer
a las cinco de la tarde se repuso
el busto de Leopoldo Alas, Cla-
rn. Haba menos personas de
las que pidieron el busto, sen-
tenciaba lacnicamente en su
columna Gotas de tinta que
ms bien destilaban bilis, y mu-
chas ms de las otras, que tam-
bin estaban all. de lo que, habindose iniciado
Sin embargo, el citado cro-
nista y director de aqul proto-
tipo de peridico reaccionario
en el franquismo tendra mayor
fortuna pstuma en la demo-
cracia que Clarn haba tenido
en el franquismo. Los simpati-
zantes de sus Gotas de tinta
anticomunistas y oviedistas,
hinchas del principal club de
ftbol de la ciudad adems de
anticlarinistas lograron que el
ayuntamiento de Oviedo regi-
do por un alcalde socialista (An-
tonio Masip, hijo del anterior
alcalde franquista) colaborara en
la ereccin de una escultura al
citado Vzquez Prada costeada
por sus amigos y compaeros de
profesin, autorizando en enero
de 1988 la instalacin del busto
junto al estadio Carlos Tartire,
a escasos metros de una zona
verde que por extraas piruetas
del destino acabara siendo el
Parque Clarn en 1993.
Con el episodio que se acaba
de resumir conclua la serie de
despropsitos asociados a la re-
habilitacin del escritor respon-
sable de que la ciudad donde vi-
vi fuera la ms novelada de Oc-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
cidente en el siglo XX desde que
su Vetusta de 1884 se convirtie-
teriores inspiraciones, imitacio-
nes de parasitismos incluso
que se han venido sucediendo
hasta nuestros das.
Una ciudad que, al elevarle fi-
nalmente al olimpo de los in-
mortalizados, tampoco ignorar,
como se acaba de ver, a uno de
sus ms encarnizados detractores.
No se registraron en la ciudad
gestos de honestidad intelectual
como el del cultivado periodista
Luis Bonafoux, contemporneo
del escritor, quien ante la impo-
sibilidad de soportar su talento
tuvo la valenta de manifestar,
desde Madrid a los cuatro vien-
tos, su alegra por la muerte de
Clarn en junio de 1901. En la
doblemente cercada y repetida-
mente novelada Vetusta del vie-
jo Principado, las cosas discu-
rriran de forma contenida y
prosaica; el sector ms lcido del
vecindario ovetense asistira en-
tre atnito e indignado al final
de forma trgica, acababa en pu-
ra farsa. O quiz mejor, reto-
cando a Marx, en vergonzosa
pera bufa, ya que la Vetusta de
la Restauracin se iniciaba en el
bel canto y el propio Clarn fi-
gurara entre los principales im-
pulsores de la construccin del
teatro Campoamor. n
[Agradecimientos
Al profesor Jos Mara Martnez Cachero
por la informacin sobre el entorno pe-
riodstico y universitario de los aos cua-
renta y cincuenta. Al periodista Orlando
Sanz por aportarme datos relacionados
con el busto de Ricardo Vzquez Prada. Y
especial reconocimiento a Cristina Alas,
nieta de Clarn e hija de Leopoldo Alas
Argelles, por facilitarme el archivo he-
merogrfico de su marido, Jos Tolivar,
fallecido en 1995.]

LA SOCIEDAD GAY:
UNA INVISIBLE MINORA?
E
n octubre y noviembre de
1993, la revista CLAVES DE
RAZN PRCTICA (nme- copias de aquel artculo llegando
ros 36 y 37) public un extenso
artculo en dos partes de Juan
Antonio Herrero Brasas titulado
La sociedad gay: una invisible
minora. Me satisface poder co-
mentar ahora, de nuevo en esta
revista, el libro a que dio origen
aquel artculo porque se da la
casualidad de que tambin yo
publiqu, en aquel mismo n-
mero 37, mi artculo El gran
momento de la versiprosa, que de-
sat una sonada polmica en los
cenculos de la poesa. Ahora,
de otro modo, los dos volvemos
a coincidir y el motivo esta vez
es el extenso y documentado es-
tudio que Herrero Brasas ha pu-
blicado, con el mismo ttulo de
entonces, en Foca Ediciones.
Debo aadir que me fue de gran
utilidad y que dialogu a fondo
con l durante la escritura de mi
ltimo ensayo publicado, Ojo
de loca no se equivoca, una refle-
xin sobre el mundo gay en la
era de la visibilidad.
Un libro documentado
y ameno
Cuando vio la luz aquel doble
artculo de Herrero Brasas, ex-
celente sntesis de toda una serie
de trabajos publicados en el
campo de los estudios gay y les-
bianos en Estados Unidos, el
movimiento gay espaol toda-
va estaba en paales, y a pesar
de eso o por eso mismo fue
muy bien recibido, acostumbra-
dos como estbamos a la falta
casi total de publicaciones ob-
jetivas en torno a la cuestin
gay. Herrero ofreca una pano-
rmica sorprendentemente am-
plia, positiva y bien documen-
tada, con innumerables notas a
58
ENSAYO
LEOPOLDO ALAS
pie de pgina. Y algunos colec-
tivos gay se dedicaron a repartir
tribuir al reconocimiento de la
a imponerlo poco menos que
como lectura obligatoria a quie-
nes acudan a ellos. Pues bien, si
aquel artculo caus impacto en-
tonces, este libro, que por su ri-
gor exhaustivo y su volumen po-
da en principio parecer desti-
nado a estudiosos y especialistas,
ha sido muy bien recibido por el
pblico general, gay y no gay,
debido sin duda a la cantidad
de informacin que ofrece, toda
ella escrupulosamente docu-
mentada, y a su estilo directo y
ameno. El libro incluye una sec-
cin grfica de enorme inters,
con elocuentes fotografas y car-
teles. En cuanto al diseo de
portada de Sergio Ramrez, es
atractivo, sugerente e incluso
potico. Sobre un fondo de re-
vistas de contenido gay destaca
el ttulo del libro en letras rojas
y amarillas (aqu sobran comen-
tarios) y, en blanco y negro, a
izquierda y derecha, casi salin-
dose de plano, las figuras de dos
hombres, uno joven y otro ma-
duro, que bien pudieran ser el
mismo, y de ah mi empleo del
adjetivo potico: entre ambos
hay un espacio vaco, el abismo,
para algunos insondable y para
otros inexistente en el mundo
gay, que se abre entre las eda-
des, en definitiva una metfora
grfica del paso del tiempo que
a todos nos afecta, sea cual sea
nuestra orientacin sexual.
En el prlogo de este vasto
estudio el autor declara que la
principal utilidad que espera de
su libro es que sirva de manual a
quienes quieran argir y argu-
mentar sobre cuestiones relativas
a la homosexualidad, puesto
que pone a su alcance datos, y
no puras especulaciones. Y aa-
de un noble objetivo final: con-
definitiva) que lo recibe con los
comn humanidad de todas las
personas y de su inalienable
derecho a la igualdad. Tan ex-
celente propsito, que confiere
al libro una atmsfera digamos
tica y bienintencionada, es co-
herente con la declarada volun-
tad de objetividad de su autor,
que por supuesto no excluye las
apreciaciones subjetivas ni los
comentarios crticos, sobre to-
do en la ltima parte. La cues-
tin gay admite de hecho apro-
ximaciones muy diferentes, ya
que hablamos de un mundo
complejo, demasiado antiguo en
su invisibilidad de 15 siglos y
muy nuevo y renovador en su ac-
tual visibilidad; tan clamorosa ya,
por cierto, que deja obsoleto el
adjetivo invisible con que Herre-
ro Brasas califica en el ttulo de
su libro a la minora social
de gay y lesbianas. Aunque es
cierto que cuando escribi su ar-
tculo de 1993 la sociedad gay
era realmente una invisible mi-
nora, hoy cuesta hablar de invi-
sibilidad ante las ltimas ma-
cromanifestaciones del orgullo
gay (ms de 150.000 personas se
manifestaron en Madrid en la
de 2001, segn inform El Pas)
o ante la evidente significacin y
revalorizacin del barrio madri-
leo de Chueca.
Una sociedad a la vez visible
e invisible
Ya nadie se atreve a negar que el
movimiento gay, que ha hecho
de la visibilidad social una prio-
ridad en su nueva etapa reivindi-
cativa, alejando los fantasmas de
la represin y del vergonzante si-
lencio impuesto de otras pocas e
integrando sus industrias y que-
haceres en una sociedad de mer-
cado (la misma para todos, en
brazos abiertos, se ha convertido
en los ltimos aos en un motor
econmico de primer orden. Y
desde luego, bien visible. Sin em-
bargo, el subttulo del libro de
Herrero Brasas, desde otro pun-
to de vista, sigue teniendo vigen-
cia, no slo porque Chueca es,
despus de todo, una excepcin,
por ejemplar que resulte y por
mucho que en ella se miren los
gay que viven en ciudades me-
nos abiertas, sino porque los in-
dividuos gay no tienen ningn
signo externo que les distinga,
frente a lo que ocurre con las mi-
noras raciales; y sobre todo, por-
que muchos gay siguen armari-
zados, llevando una doble vida.
Habra que preguntarse en qu
medida los gay constituyen, co-
mo sugiere el ttulo de esta obra,
una sociedad identificable y dis-
tinta, ms all de las seas de
identidad que la oficializada visi-
bilidad viene propagando. Pero
precisamente este libro ofrece to-
da una batera de datos y argu-
mentaciones para responder a sa
y a otras preguntas. Sociedad o
no, el mundo gay es una realidad
plural y cambiante; y este estudio
la refleja con exquisita ecuanimi-
dad, que slo rompe el autor
cuando expone teoras y posicio-
nes superadas por el tiempo o
prejuicios insostenibles, ante los
que le brota la indignacin del
sentido comn. Herrero Brasas
no permite que sus convicciones
personales, que a veces se hacen
patentes filtrndose en sus anli-
sis histricos y sociolgicos, con-
taminen la buscada imparciali-
dad cientfica que preside una
obra de espritu eclctico e in-
tencin divulgativa.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

Las teoras sobre el origen
de la homosexualidad
La primera parte aborda las teo-
ras sobre el origen de la homo-
sexualidad que resultan sorpren-
dentes desde nuestra mentalidad
actual: tanto las psicolgicas co-
mo el conductismo de J. B.
Watson (1878-1958) y de B. F.
Skinner (1904-1990), que en su
formulacin ms sencilla sostie-
ne que la orientacin sexual de
un individuo queda determina-
da por el sexo de la persona con
la que tuvo su primera expe-
riencia sexual; como las teoras
biolgicas que buscan un sus-
trato fisiolgico en la orienta-
cin gay y lsbica, considern-
dola una anomala hormonal o
una fatalidad gentica. Tales es-
fuerzos cientficos ponen en evi-
dencia la homofobia mdica
(nazis con batas blancas). Se
comprende que en la ltima d-
cada del siglo pasado se produ-
jera un encendido debate en tor-
no al sentido y justificacin de
las investigaciones sobre la
orientacin sexual, pues muchos
sospechaban de sus fines mani-
puladores o, como Le Vay, eran
conscientes de la decisiva in-
fluencia que tienen en la acti-
tud social hacia gay y lesbianas
las creencias dominantes sobre el
origen de la homosexualidad.
Revelando una de sus ms fir-
mes convicciones personales,
Herrero Brasas seala que las
peores persecuciones contra los
homosexuales han procedido
siempre de quienes creen que la
homosexualidad es algo adqui-
rido y, en consecuencia, conta-
gioso, sin dejar de recordar la
posicin de quienes, al contra-
rio, afirman que la perspectiva
biologista del incipiente movi-
miento gay en la Alemania de
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
principios del siglo XX fue la que a hombres adultos de todas las
dio argumentos a los nazis en su edades. El informe demostraba
inferiorizacin biolgica de los que homosexualidad y hetero-
homosexuales. Ante la falta de sexualidad no son categoras ais-
resultados definitivos de todas ladas y rgidas, sino polos opues-
estas lneas de investigacin, el tos de la escala que lleva, en gra-
autor concluye que nada en lo dos sucesivos, de la una a la otra.
anatmico, hormonal o genti- Ninguno de los posteriores es-
co distingue a gay y lesbianas de tudios que se han hecho (hasta
hombres y mujeres heterosexua- 20, segn Herrero Brasas) han
les y que, por tanto, el hombre sido ms concluyentes y, en al-
gay se distingue del no gay tan gunos casos, eran adems ten-
slo en la perspectiva que le da denciosos, como el del Instituto
su orientacin sobre ciertas rela- Guttmacher, que daba una tasa
ciones interpersonales, as como del 3% de homosexuales para
su experiencia compartida de contrarrestar los efectos de la
opresin y fingimiento forzado. masiva manifestacin gay en
Washington, la mayor que nun-
La guerra de los nmeros ca ha habido, el 24 de abril de
Sobrecoge pensar que hasta 1993 (un milln de personas)
1974 la Asociacin Americana para forzar a Clinton a que
de Psiquiatra no elimin la ho- cumpliera sus promesas electo-
mosexualidad de su lista de pa- rales.
tologas. Y sobrecoge todava En esta parte del libro el au-
ms recordar que la OMS man- tor expone tres cuestiones que
tuvo clasificada la homosexua- me parecen especialmente inte-
lidad hasta 1993. Pero la libera- resantes: el concepto de espiral
cin gay se abona en el campo del silencio, que hace parecer an
de la sociologa y el estudio de mayor de lo que es el poder de
Herrero Brasas se vuelve ms la mayora (el miedo a la estig-
cercano en este punto. Ahora se matizacin hace que muchos
analizan, en la tercera parte, los gay y lesbianas contribuyan a
estudios estadsticos y de psico- reforzar la falsa, pero generali-
loga social. La obsesin por sa- zada, idea de que la homosexua-
ber cuntos hay, la guerra de los lidad es un fenmeno numri-
nmeros que, como dice el au- camente insignificante); la po-
tor, debera dar igual en un es- sible influencia de la edad, del
tado democrtico, cuya esencia nivel educativo y del medio so-
es el respeto de los derechos de cial en el grado de encubri-
las minoras; y sin embargo, su miento de la orientacin gay o
nmero tiene, de hecho, una lsbica; y el temor al llamado
trascendencia poltica, puesto contagio del estigma, que incre-
que los nmeros hacen la fuerza. menta el aislamiento de la po-
Sea como fuere, hay un antes y blacin gay y que Herrero Bra-
un despus de la publicacin del sas atribuye a la falta de infor-
famoso estudio de Alfred Kinsey macin y de investigaciones
sobre la sexualidad masculina en serias sobre ella. Las tres cues-
1948, basado en ms de 5.000 tiones sealan hacia la homofo-
entrevistas y hasta 17.000, con- bia y la represin como caras de
tando los cuestionarios escritos, una misma moneda; a la injuria
LEOPOLDO ALAS
como reverso del silencio. Y la
tres cuestiones deberan preocu-
par a todo pensador y estudioso
que se precie a la hora de abor-
dar con eficacia la homosexuali-
dad, cuya historia, tristemente,
se cifra en los sucesivos episo-
dios y en los efectos de su perse-
cucin.
Antropologa cultural
La cuarta parte, dedicada a la
homosexualidad como fenme-
no cultural, mereca tal vez un
tratamiento ms extenso, pero
es indudable que el autor se
mueve con ms comodidad en
los terrenos positivos de la so-
ciologa y las leyes que en la es-
peculacin antropolgica y cul-
tural. Al fin y al cabo, el libro es
un estudio, aunque a menudo
recurra a tonos ms propios del
ensayo. En sus consideraciones
sobre la homosexualidad en la
Grecia clsica, Herrero Brasas
se refiere a las relaciones homo-
sexuales entre individuos de
edades diferentes, que tenan un
sentido pedaggico e inicitico y
conformaron un modelo de re-
lacin asimtrica muy frecuente
en el mundo homosexual. Con
el movimiento de liberacin gay
y la creciente visibilidad, empe-
zaron, sin embargo, a proliferar
las relaciones homoerticas de
igualdad, gracias tambin a la
influencia del feminismo. Se me
ocurre que la crisis del modelo
griego tiene mucho que ver con
la falta actual de comunicacin
entre grupos de edades diferen-
tes, con la discriminacin por la
edad (a la que se refiere Herrero
Brasas en la ltima parte del li-
bro) y con el reforzamiento del
tab de la pederastia, utilizado
ahora como pretexto para las
nuevas caceras de brujas (recor-
59
LA SOCIEDAD GAY: UNA INVISIBLE MINORA?
demos, en Espaa, el caso Arny),
que ha convertido la figura del
menor en un peligro social blin-
dado.
El autor cita una interesante
observacin de David Green-
berg, segn el cual las relacio-
nes homosexuales se encuentran
all donde ms se las necesita
para consolidar el poder de los
hombres frente al reto de las
mujeres. Me pregunto en qu
medida seguir siendo vlida es-
ta afirmacin en nuestras socie-
dades occidentales, si guardar
relacin la actual visibilidad gay
con la crisis del hombre hetero-
sexual, hoy obligado a reinventar
su masculinidad ante una mujer
emancipada y socialmente as-
cendente. Y si la homosexuali-
dad masculina fuera el ltimo
bastin de la masculinidad? Es
indudable que la cultura gay,
que ha expandido su influencia
por todo Occidente con su mo-
da y sus modos, ofrece, por un
lado, pautas para un nuevo mo-
delo de hombre heterosexual,
erigindose en el puente entre
el macho cado y el hombre
nuevo; pero, por otro, si el fe-
minismo ciment el xito del
movimiento de liberacin gay,
la visibilidad tambin podra ac-
tuar como un refuerzo masculi-
no para salvaguardar la primaca
social del hombre. Lo digo pen-
sando en el desmedido culto al
msculo y en la hipervirilizacin
del hombre homosexual, que
menciona Herrero Brasas como
un fenmeno caracterstico. Lo
denomina sobrecompensacin,
una tendencia a la masculinidad
extrema con la que el hombre
gay intenta compensar lo que
la sociedad le ha llevado a creer
que es una deficiencia en su
masculinidad. No es raro, en
este sentido, que algunos secto-
res del mundo gay marginen a
aquellos que muestran signos de
afeminamiento. Como tampo-
co son raras las expresiones de
machismo entre los hombres
gay, a pesar de la buena relacin
que estos mantienen con las
mujeres.
La antropologa nos brinda,
de la mano de Herrero Brasas,
argumentos para una reflexin
60
sobre las condiciones que indu-
cen a los homosexuales a defi-
nirse socialmente como tales.
Analizando conductas de inten-
so contacto fsico entre hombres
en situaciones marginales (mar-
ginalidad de la amistad) como
los abrazos entre los futbolistas
cada vez que meten un gol o la
masturbacin recproca en algu-
nos pueblos americanos o la cos-
tumbre de los hombres rabes
de ir cogidos de la mano por la
calle, el autor concluye que,
cuanto ms restrictiva es una so-
ciedad respecto a ese contacto
fsico, ms induce a los homo-
sexuales a definirse. Eso expli-
cara que el movimiento gay ha-
ya sido ms potente en socieda-
des anglosajonas y puritanas que
en las mediterrneas, tan expre-
sivas y ambiguas, donde los l-
mites sexuales son, al menos en
apariencia, ms difusos. Herrero
Brasas cierra esta seccin del li-
bro atacando una de las creencias
ms dainas sobre los homose-
xuales: el mito de su promiscui-
dad, que aade un estigma de
culpabilidad moral, al tiempo
que hace aparecer la personali-
dad de estos individuos como
dominada por lo sexual. Aun-
que retomar esta idea ms ade-
lante, el autor no olvida comentar
aqu que el hombre, tanto ho-
mosexual como heterosexual, tie-
ne una fuerte tendencia a la bs-
queda de nuevas parejas sexua-
les, por lo que habra que
concluir que la promiscuidad
en el hombre de orientacin ho-
mosexual es precisamente uno
de sus rasgos ms tpicamente
masculinos (frente a una ma-
yor fidelidad y estabilidad en las
relaciones entre mujeres lesbia-
nas).
Familia y adopcin
Familia y matrimonio ocupan la
quinta parte del libro. Herrero
Brasas plantea la reaccin de un
adolescente al comprobar que
slo como hombre o mujer hete-
rosexual podr seguir contando
con el amor y privilegios que su
familia le ofrece. Eso explicara,
entre otras cosas, que un 20%
de hombres homosexuales se ca-
sen con mujeres heterosexuales,
conscientes o no de la verdadera
orientacin sexual de sus mari-
dos. El autor aporta datos sobre
este tipo de matrimonios hete-
rogneos y comenta algunas de
sus consecuencias ms repetidas,
as como las diferentes reaccio-
nes posibles ante el descubri-
miento de la homosexualidad de
un pariente. Y me parece espe-
cialmente significativo que, en
la mayora de los casos, los hijos
heterosexuales reaccionen con
comprensin y aceptacin al
descubrir la homosexualidad de
su padre o de su madre (uno
de los mayores aciertos de la du-
dosa aunque divertida comedia
de Francis Veber Salir del arma-
rio es que el hijo del protago-
nista, hasta entonces incapaz de
comunicarse con su padre, em-
piece a considerarlo casi un hroe
cuando descubre su fingida ho-
mosexualidad): otro argumen-
to, apoyado por la estadstica,
contra quienes se oponen a la
adopcin de hijos por parejas de
homosexuales. Herrero Brasas
dice que la conclusin unni- na en nuestro pas. Pero, aun as,
me de los investigadores es que
la orientacin homosexual no
afecta negativamente a la capa-
cidad de un padre o una madre
para criar y educar a sus hijos. debate dentro del propio movi-
Respecto a lo que ocurrira
en el caso de la adopcin por
parejas de gay o lesbianas slo se
pueden hacer conjeturas, puesto
que no est legalmente admiti-
da. Me escandaliza que a algu-
nos ciudadanos se les prohba lo
que a otros se les permite basn-
dose en hiptesis discutibles que
slo reflejan prejuicios tan arrai-
gados como ineficaces. De he-
cho, varias asociaciones nortea-
mericanas han recomendado a
las autoridades judiciales que no
se discrimine a los homosexuales
en casos de adopcin, custodia
o tutela de menores, pues no
hay fundamento cientfico que
justifique ese tipo de discrimi-
nacin. Y es importante recor-
dar, a quienes pretenden impo-
ner una imagen del gay ajena,
opuesta o, incluso, contraria a
la vida familiar, que, segn in-
dican las encuestas, la mayora
de los individuos de orientacin
sexual desea tener hijos. En to-
do caso, segn testificaron los
expertos ante el juez Kevin
Chang, que presidi las sesio-
nes pblicas en las que Joseph
Melillo y Patrick Lagon tuvie-
ron la oportunidad de argu-
mentar su solicitud de matri-
monio civil ante las autoridades
de Honolul, los nios que se
cran en hogares gay demues-
tran el mismo nivel de adapta-
cin social que los que se cran
en hogares heterosexuales, y que
la probabilidad de que un nio
criado en un hogar gay sea tam-
bin gay es la misma que la de
un nio criado en un hogar he-
terosexual.
Matrimonio y ley de parejas
En este apartado, el libro se cen-
tra de modo exclusivo en la
cuestin del matrimonio gay.
Habra que reprocharle al autor
que no haga ninguna referencia
a la lucha por la Ley de Parejas y
que omita acontecimientos, co-
mo la boda de Ana Segura, que
fueron noticia de primera pgi-
es prolijo a la hora de analizar
los argumentos a favor y en con-
tra de esta importante reivindi-
cacin del movimiento gay. El
miento es para m uno de los
aspectos ms interesantes de la
cuestin, por cuanto da idea,
una vez ms, de las divisiones
internas que, junto a la oposi-
cin desde el exterior, dificultan
la consecucin de unos derechos
que es de justicia reconocer. El
autor observa que las discrepan-
cias en el activismo gay respecto
a la conveniencia o no de con-
siderar la cuestin del matrimo-
nio como una reivindicacin
prioritaria es una batalla polti-
ca que las organizaciones de gay
y lesbianas tradicionalmente ni
iniciaron ni alentaron. Segura-
mente a los activistas de la era
pos-Stonewall ni remotamente
se les pas por la cabeza la idea
de reivindicar el matrimonio. Lo
cual demuestra el poder de lo
imprevisible. El mismo curso de
la historia va determinando, y a
menudo por sorpresa, las priori-
dades de cada poca. La reivin-
dicacin del matrimonio para
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

lesbianas y gay ha surgido, en
Estados Unidos lo mismo que
en Espaa, de luchadores solita-
rios a quienes, una vez inmersos
en la batalla legal, las organiza-
ciones gay generalmente les han
ofrecido su respaldo, escribe
Herrero Brasas. Luchadores co-
mo Joseph Teixid y Jess Lo-
zano, que el 3 de junio de 1987
solicitaron ser unidos en matri-
monio civil en el juzgado de Vic
(provincia de Barcelona). A su
caso, como al de Melillo y La-
gon tres aos despus, como al
de los pioneros Baker y McCo-
nell en 1970, debemos que se
desencadenara un debate social
tan necesario.
En las conclusiones de esta
seccin, el autor expone la acer-
tada observacin que hace Es-
kridge en su libro The Case for
Same-Sex Marriage: El Estado
ha hecho de la heterosexualidad
un criterio esencial para poder
ser considerado ciudadano de
pleno derecho, convirtiendo as
a lesbianas y gay en ciudadanos
de segunda categora. De este
modo, en palabras de Herrero
Brasas, la institucin matrimo-
nial se ha convertido en el lti-
mo bastin de la heterosexuali-
dad obligatoria. Pueden sonar
convincentes determinadas ar-
gumentaciones en contra de la
reivindicacin del matrimonio
para gay y lesbianas, como las
de la jurista activista Paula Et-
telbrick, que afirma que llevara
a la asimilacin de gay y lesbia-
nas en la sociedad heterosexista.
Para ella, el matrimonio atenta
contra los principales objetivos
del movimiento gay: afirmar su
identidad y su cultura y dar va-
lidez a muchos tipos de relacio-
nes. Se declara en contra de re-
currir a una institucin que de-
fine y regula el Estado, y teme
que la lucha por la legalizacin
del matrimonio gay la convierta
en el nico molde de respetabi-
lidad para la relacin gay o ls-
bica, y que pueda servir para
marginar a aquellas parejas de
gay o lesbianas que opten por
no casarse. Pero en definitiva,
como dice Herrero Brasas, hoy
da parece difcil justificar el in-
tento de dar un contenido ideo-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
lgico tan especfico a un movi-
miento que representa tanto a
individuos que desechan la mo-
ralidad tradicional como a otros
que, por conviccin propia, se
rigen por ella. Una cosa es el
apoyo a la institucin matrimo-
nial y otra la defensa del dere-
cho al matrimonio para las pare-
jas de gay y lesbianas que deseen
establecer ese vnculo en su rela-
cin. Como Herrero Brasas, en-
cuentro sospechosa la fuerte
oposicin que hay en el mundo
heterosexual a autorizar el ma-
trimonio entre personas del mis-
mo sexo porque sugiere que di-
cho paso no se ve como una su-
misa claudicacin de los gay y
las lesbianas ante tal institucin,
sino precisamente lo contrario,
como una desestabilizacin de
todo lo que representa la visin
tradicional de la institucin ma-
trimonial. Subversiva o no, la
reivindicacin del matrimonio
para gay y lesbianas se inscribe
dentro de una ms alta exigen-
cia: la del efectivo desarrollo
del artculo primero de nuestra
Constitucin.
Educacin y deporte
El autor concentra en un solo
captulo tres temas de enverga-
dura: la adolescencia gay y ls-
bica, el sistema educativo y el
mundo del deporte. Tal vez
el segundo de estos temas mere-
ca ms espacio, por su alcance y
su complejidad, que el propio
autor reconoce cuando afirma
que el sistema educativo es la
gran columna institucional so-
bre la que se sostiene y perpeta
la cultura y el orden social. La
homosexualidad sigue siendo
la excepcin en nuestro sistema
educativo que, por lo dems, in-
tenta educar en la diversidad y
en la aceptacin de las diferen-
cias. En efecto, es el tema tab
del que raramente se habla. En
Espaa slo ha habido iniciati-
vas aisladas, como las jornadas
que la Facultad de Filologa de
la Universidad de Sevilla dedic
en 1995 a la cultura y a los es-
tudios gay y lsbicos (las inter-
venciones fueron luego publica-
das en un monogrfico de la
revista Stylistica, nm. 4, 1995-
1996); el primer curso de estu-
dios gay y lesbianos organizado
en la Universidad de Vigo por
Xos Buxn Bran en el verano
de 1995, que lamentablemente
no ha tenido continuidad; o el
ciclo de conferencias y debates
sobre cultura gay que organiz
la Universidad de Salamanca en
2001. Por lo dems, nuestro sis-
tema educativo, y especialmente
la enseanza primaria y el bachi-
llerato, ignora y evita la homo-
sexualidad por completo. Dice
Herrero Brasas que en todas las
universidades pblicas y priva-
das de EE UU (con excepcin
de muchas de las universidades
catlicas) hay asociaciones de es-
tudiantes gay, que tienen sus
propias publicaciones y organi-
zan todo tipo de actos. En los
aos noventa se fund una en
Madrid, en la Facultad de So-
ciologa de la Universidad Com-
plutense, Rosa Que Te Quiero
Rosa, que sigue haciendo bas-
tante ruido. No s cuntas aso-
ciaciones universitarias gay ha-
br actualmente en nuestro pa-
s, pero temo que sean pocas.
La educacin seguir siendo dis-
criminatoria mientras no se des-
tinen a este asunto recursos hu-
manos y materiales. Desde el si-
lenciamiento lo nico que se
consigue es hacer dao, cerce-
nar la libertad y alentar entre los
alumnos actitudes homfobas.
La homofobia ha sido tam-
bin tradicin en el mundo de
los deportes, bastin inexpugna-
ble de la heterosexualidad. He-
rrero Brasas cuestiona, desde el
sentido comn y ante las evi-
dencias, el supuesto desinters
de los gay por el deporte y, en
trminos generales, deja muy
claro que en el mundo gay y
lsbico existe la misma variedad
de posturas, gustos y capacidades
que en el mundo heterosexual,
aunque las condiciones socio-
culturales hayan llegado a gene-
rar la idea de incompatibilidad
entre la orientacin gay o lsbi-
ca y ciertas profesiones. Cita el
caso del primer deportista pro-
fesional que declar pblica-
mente su homosexualidad en
1975, el jugador de ftbol ame-
ricano David Kopay, as como el
LEOPOLDO ALAS
caso ms conocido de la tenista
Martina Navratilova a mediados
de los ochenta, o el del futbolis-
ta britnico Justin Fashanu en
1990. Y pone el dedo en la llaga
cuando seala que hoy da, pa-
ra sorpresa de muchos, se levan-
tan incipientes voces de libera-
cin desde dentro mismo de las
tres instituciones tradicional-
mente ms amenazadoras para
gay y lesbianas: las fuerzas ar-
madas, el clero y el mundo de
los deportes. En efecto, las tres
instituciones se han visto afecta-
das por las voluntarias, valientes y
sonadas salidas de armario que se
han producido en los ltimos
aos, convenientemente ampli-
ficadas por unos medios consa-
grados al espectculo que, sin
embargo, han fomentado en la
poblacin un saludable debate,
no tanto sobre la homosexuali-
dad misma como sobre su injus-
tificada e inadmisible invisibili-
dad social. Respecto a la discri-
minacin en el mundo deportivo,
aparte de su indudable valor li-
terario, resulta muy alecciona-
dora la novela de Patricia Nell
Warren El corredor de fondo, re-
cientemente publicada en Espaa
por la editorial Egales que dirige
la activista Mili Hernndez, tam-
bin responsable de Berkana, la
primera librera gay que se abri
en nuestro pas. En ella se cuen-
ta la romntica relacin amoro-
sa entre un estricto entrenador
gay que huye de su pasado y un
joven y destacado atleta, tam-
bin gay, a quien no le importa
que su orientacin sexual se ha-
ga pblica.
El mbito religioso
En el mbito religioso, al que
est dedicada la sptima seccin
del libro, tuvo especial resonan-
cia, en Espaa y fuera de ella, la
salida de armario del sacerdote
catlico Jos Mantero, que dio
gracias a Dios por ser gay des-
de la portada de la revista Zero
(nm. 36, febrero de 2002),
provocando un alboroto de ad-
hesiones y de crticas. Las auto-
ridades eclesisticas no tardaron
en reaccionar, suspendindolo a
divinis por haber contravenido
la obligada promesa de celiba-
61
LA SOCIEDAD GAY: UNA INVISIBLE MINORA?
to. La distincin, a estas alturas
incomprensible, entre ser ho-
mosexual y practicar la homo-
sexualidad volvi a barajarse en
titulares y tertulias. Algunos se
pronunciaron en contra de Man-
tero por haber elegido, siendo
gay, hacerse cura y por preten-
der, tras su pblica confesin,
permanecer dentro de una igle-
sia a la que no concedan nin-
guna capacidad de evolucin.
Lo cierto es que, de momento,
los homosexuales padecen el
azote de la postura oficial de la
Iglesia catlica, predicada urbi et
orbi por un Papa mesinico que
ha querido desandar el camino
de progreso emprendido por el
Concilio Vaticano Segundo.
Herrero Brasas saca a colacin la
carta que en 1986 dirigi el car-
denal Ratzinger a todos los obis-
pos, en la que distingua una
vez ms entre la persona y la
actividad homosexual. La carta,
dice, vino a romper una din-
mica de comprensin y flexibi-
lidad pastoral por parte de cier-
tos sectores de la jerarqua.
Aunque unos pocos en el se-
no del catolicismo hayan dado
pasos notables hacia una mayor
comprensin y tolerancia, es in-
negable la hostilidad de una
Iglesia dogmtica que slo ad-
mite la homosexualidad como
pecado, como una expansin
sexual desviada y condenada de
antemano que, de producirse,
debe ser silenciada y expiada
mediante el arrepentimiento y
la castidad. La Iglesia catlica si-
ta las relaciones homosexuales
en las tinieblas de lo vergonzan-
te, negando a lesbianas y a gay el
libre y pleno desarrollo de sus
afectos. De dos partes, slo ad-
miten una o la otra, por separa-
do: o el sexo oscuro o el afecto
casto; pero nunca las dos jun-
tas, como expresiones ambas de
una nica atraccin que es a la
vez emocional y sexual. Ante se-
mejante cerrazn, se le puede re-
prochar al autor que haya dado
a la religin catlica y a sus au-
toridades un tratamiento tan
moderado, en contraste con el
anticlericalismo militante de los
sectores ms radicales del movi-
miento gay, a los que, por otra
62
parte, Herrero aplaude a lo largo
del libro. Sin embargo, el autor
no escatima datos, suficientes
para que el lector saque conclu-
siones que son de pura lgica,
incluido el interesante testimo-
nio directo del ex carmelita des-
calzo Antonio Roig Rosell, que
fue expulsado de la orden en
1978 y que no duda en afirmar
que la Iglesia es responsable en
gran medida de la marginacin
que los homosexuales sufren.
Las Fuerzas Armadas
Cuando Herrero Brasas public
su artculo matriz en esta revista,
nadie en nuestro pas haba tra-
tado en los medios el tema de la
homosexualidad en las Fuerzas
Armadas, que da contenido a la
octava seccin de su libro. En l
insiste en que todava no se ha
publicado ningn estudio sobre
la presencia numrica de gay y
lesbianas en nuestro Ejrcito
(aunque debemos suponer, en
buena lgica, que el porcentaje
de gay en el Ejrcito ser el mis-
mo que en el resto de la socie-
dad, en torno al clebre 10%).
Sin embargo, esa misma desa-
tencin tal vez haya favorecido,
ya sea por omisin y con muy
dolorosas excepciones, una cier-
ta liberalidad de las autoridades
militares. Aunque el nuevo C-
digo Penal Militar no contempla
los delitos de honor, una Sen-
tencia del Tribunal Supremo (21
de septiembre de 1988) sent
jurisprudencia, al desestimar el
recurso de amparo interpuesto
por un capitn del Ejrcito del
Aire expulsado por actos homo-
sexuales cometidos cuatro aos
antes. La sentencia estableci el
principio de que los individuos
de orientacin homosexual pue-
den ser admitidos en el Ejrcito
espaol y ejercer su profesin
en tanto no realicen actos des-
honestos en dependencias mili-
tares, y no los realicen, en cual-
quier caso, con inferiores en la
escala jerrquica. La misma nor-
ma se aplica a los heterosexuales
y, en ese sentido, como seala
Herrero Brasas, se trata, sin du-
da alguna, de un principio muy
liberal cuando lo comparamos
con la poltica restrictiva del
Ejrcito norteamericano. Esta
sentencia invalid como motivo
de exencin del servicio militar
obligatorio la homosexualidad
evidente, que figuraba con la ex-
presin eufemstica incapaci-
dad para seguir el rgimen de
vida del servicio en el Regla-
mento del Servicio Militar de
1986.
La prueba de fuego para la
poltica de admisin de homo-
sexuales en las Fuerzas Armadas
y para toda la sociedad espaola
fue la salida de armario del te-
niente coronel Jos Mara Sn-
chez Silva en septiembre de
2000 (portada de la revista Ze-
ro). Escribe Herrero Brasas que
las autoridades del Ejrcito in-
tentaron restar importancia al
asunto, sealando que no era ne-
cesario que el teniente coronel
hubiera hecho pblica su orien-
tacin, y que Snchez Silva no estudios publicados sobre su fi-
fue objeto de ninguna represalia
por parte de sus superiores ni de
las autoridades civiles de Defen-
sa. El libro incluye un testimo-
nio en primera persona del te-
niente coronel que sacudi los
cimientos de la homofbica tra-
dicin militar haciendo pblica
su orientacin sexual. Recuerdo
la indignacin que a algunos nos
produjo una columna de Um-
bral en la que el escritor, desde
una supuesta posicin desprejui-
ciada, llamaba exhibicionista al
valiente militar por su ociosa
necesidad de proclamarse dife-
rente ya que, en su opinin,
esas cosas se callan. Eduardo
Haro Tecglen le contest sin
nombrarlo: El premio a la trai-
cin del pensamiento libre est
en los que atacan al teniente co-
ronel homosexual, no por serlo,
sino por decirlo. Frente a lo que
sostena Umbral, en esa horrible
tradicin espaola del honor y
la honra (Haro), a los gay no
les basta con que los dejen en
paz. Eso se da por supuesto. S-
lo quieren respeto, dignidad,
transparencia, valores que ataca
el silencio como instrumento
predilecto de la doble moral, que
distingue entre lo que debe mos-
trarse y lo que conviene callar por
nefando. Ojal llegue el da en
que un gesto como el de Sn-
chez Silva sea innecesario, pero
hasta entonces merece como m-
nimo respeto su sincero disparo
en la lnea de flotacin de la hi-
pocresa.
Historia del movimiento gay
El libro aborda a continuacin
la historia del movimiento gay,
desde las primeros actos a favor
de la emancipacin de los ho-
mosexuales en Alemania por
parte de Ulrichs hasta la actual
visibilidad. Todo cambi a partir
de la sublevacin de Stonewall y
la consiguiente creacin del
Frente de Liberacin Gay de
Nueva York. Pero el camino fue
duro y largo. Es reveladora la
parte que dedica Herrero Bra-
sas a analizar la relacin que
tuvieron los nazis con la ho-
mosexualidad. Hitler, que era
homosexual segn los ltimos
gura, mantuvo una posicin fa-
vorable respecto a la homose-
xualidad hasta que, tras la san-
grienta purga de las SA en la
noche de los cuchillos largos,
utiliz argumentos morales para
justificar la matanza e inici su
persecucin sistemtica. Como
buen fascista, renda culto a la
juventud masculina y a la vez
poda permitirse el lujo de con-
denar, por corruptos, a los ho-
mosexuales. Esa dualidad es el
resultado de dos tradiciones en
el movimiento de emancipacin
homosexual en Alemania con
anterioridad a 1933: la del re-
formista Hirschfeld, que con-
ceptuaba a los homosexuales
como vctimas y exiga la des-
penalizacin de la homosexuali-
dad, y la corriente masculinista,
representada por Adolf Brand,
que despreciaba a los afemina-
dos por considerarlos enfermos
y degenerados, incapaces de
controlar su apetito sexual (se-
gn Harry Oosterhuis, citado
por Herrero Brasas). Lo terrible
es que esa misma divisin entre
los defensores de una esttica
masculina que atacan la afecta-
cin gestual (la pluma) y los
que, en nombre de la plurali-
dad, defienden el derecho de to-
do individuo a manifestar libre-
mente su manera de ser, con
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
pluma o sin ella, se ha repetido a
lo largo de la historia del movi-
miento gay.
No se puede hablar de ho-
mosexualidad sin hablar de su
persecucin (social, religiosa,
mdica, psiquitrica, judicial,
militar, policial) y del esfuerzo,
individual y colectivo, por dig-
nificarla. Y en mi opinin la fi-
sura clave en la historia del ac-
tivismo es, como seala el autor
de este estudio, la que se da
entre radicales separatistas y
asimilacionistas: entre quienes
sostienen que los gay no slo
difieren de los heteros en sus
apetencias sexuales, por lo que
deben cultivar una identidad y
una cultura propias, y aquellos
otros que consideran irrelevan-
te para la sociedad esa nica di-
ferencia, apelando a la integra-
cin no como homosexuales si-
no como ciudadanos de pleno
derecho. Los primeros activistas
pos-Stonewall sostenan que to-
das las luchas de liberacin de-
ben ir juntas, que la lucha por
los derechos de los gay es inse-
parable de otras reivindicacio-
nes cvicas. Con el tiempo, al-
gunos lo seguimos creyendo. Es
fundamental este debate: puede
que para algunos estemos vi-
viendo la victoria del asimila-
cionismo, ejemplificada en la
reivindicacin del matrimonio
y la adopcin para gay y lesbia-
nas, frente al aislacionismo; o
acaso este separatismo, esta de-
fensa de una cultura gay y
de unas seas de identidad pro-
pias, es lo que ha hecho posible
la visibilidad de la que hoy, a
pesar de todo, gozamos, propa-
gando adems su influencia es-
ttica a toda la sociedad con un
enorme poder de transforma-
cin. Pero lo cierto es que tan-
to una posicin como la otra
ponen en evidencia que la au-
tntica discriminacin de los
homosexuales es legal y que,
como dice Herrero Brasas, aun-
que la despenalizacin no lle-
va consigo la desestigmatiza-
cin de la homosexualidad, es
indudable que los avances en
el terreno de lo legal contribu-
yen a una mayor aceptacin so-
cial del fenmeno.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
El movimiento gay en Espaa
Algunos han echado en cara al
autor de este estudio que, cuan-
do se refiere a Espaa, su enfo-
que tiene un eje muy centralista,
con una descarada promocin
de los dirigentes de las organi-
zaciones de Madrid y de las re-
vistas que all se publican. Sin
embargo, deja bien claro el pro-
tagonismo de los activistas ca-
talanes en la lucha por la eman-
cipacin homosexual, sobre to-
do en los primeros tiempos (los
ms difciles). En Barcelona tu-
vo lugar la primera manifesta-
cin del Orgullo Gay, el 28 de
junio de 1977. El Pas, que ya
un ao antes haba publicado
una amplia informacin sobre
el Da Mundial de los Derechos
del Homosexual, inform sobre
esta manifestacin proyectada
por el FAGC, en una columna
que, en la prctica, constitua
una autntica convocatoria. El
tema del papel de la prensa en el
desarrollo del movimiento gay
en Espaa, ms all de las nu-
merosas referencias a El Pas,
aparece muy brevemente tratado
en el libro. Lo que se dice es in-
teresante, pero todo termina en
1979. Jordi Petit, en su colabo-
racin incluida en el apndice
final del libro, trata ms deta-
lladamente el papel que han ju-
gado la prensa y la televisin en
Espaa respecto a la cuestin
gay, pero se queda a mediados
de los ochenta.
Lo que es indudable es que,
gracias en primer lugar a la ini-
ciativa de Jordi Petit, que se pro-
puso resucitar el activismo en la
capital propiciando la fundacin
en 1986 del Colectivo Gay de
Madrid (Cogam), en los aos
noventa el activismo cataln
perdi impulso, mientras que las
organizaciones en Madrid expe-
rimentaron un fuerte avance.
Hubo dos escisiones en este co-
lectivo. De la primera, naci en
1991 la desaparecida Radical
Gai (liderada, entre otros, por
Ricardo Llamas). Tras la gran re-
forma de 1994, que convirti al
Cogam en una organizacin de
gay y lesbianas, hubo una se-
gunda escisin en 1996 prota-
gonizada por Miguel ngel Sn-
LA SOCIEDAD GAY: UNA INVISIBLE MINORA?
chez, impulsor de la Fundacin
Tringulo: se desmarcaba de la
estrategia radical/separatista de
afirmacin y celebracin de la
identidad y el orgullo gay y de-
sarrollo de una cultura gay y les-
biana, impulsada por Mili Her-
nndez, que regres de EE UU
impregnada de los principios y
estrategias del activismo nortea-
mericano. Sorprende, por cierto,
la extraordinaria relevancia que
da este libro a organizaciones
gay con cuyos planteamientos el
autor est en abierto desacuerdo,
como es el caso de la menciona-
da Fundacin Tringulo, aun-
que seguramente esto obedece a
su intento de equilibrar la ba-
lanza para que el libro no sea
considerado partidista. Sea co-
mo fuere, el activismo gay desde
Madrid, que se ha traducido du-
rante los ltimos aos en una
creciente visibilidad, en un gran
desarrollo econmico del em-
blemtico barrio de Chueca y
de los negocios impulsados por
gay y lesbianas, as como en la
proyeccin cada vez mayor de
una serie de publicaciones espe-
cficamente gay (Shangay, Zero y
Odisea son las principales), tiene
sin duda nombres propios: los
de hombres como Pedro Zerolo
(presidente en la actualidad de la
Federacin Estatal de Gay y Les-
bianas), Miguel ngel Snchez
(Fundacin Tringulo), Alfon-
so Llopart (director de la revista
Shangay), Miguel ngel Lpez
(director de la revista Zero) y Ri-
cardo Llamas; los de mujeres co-
mo Mili Hernndez (librera
Berkana, editorial Egales, revis-
ta Gesto), Boti Garca Rodrigo
(presidenta de Cogam) y Bea-
triz Gimeno (secretaria general
de la Federacin Estatal de Gay
y Lesbianas). Hay por supuesto
muchos otros nombres (entre
ellos, escritores e intelectuales
cuyos trabajos son un ejemplo
sostenido de compromiso y un
testimonio elocuente de liber-
tad) pero, en todo caso, como
seala el autor, en el movimien-
to de liberacin gay existen en
general dos historias paralelas,
la de las organizaciones y las ma-
nifestaciones pblicas y otra
ms fascinante y mucho menos
64
estudiada o documentada, [que]
es la historia del hombre y de la
mujer de a pie, de sus iniciativas
espontneas.
Una realidad mltiple
Al sumergirme en las pginas de
la ltima seccin de este im-
prescindible estudio, que el au-
tor dedica a plantear una serie
de cuestiones de debate en el
movimiento gay, llegu a la con-
clusin de que, en paralelo a to-
dos los libros y documentos que
se han publicado y que se pu-
blicarn sobre el tema, la homo-
sexualidad debera abordarse
como una fenomenologa, una
realidad mltiple que de hecho
sucede, al margen de prejuicios
y complejos, de teoras o tera-
pias, de las condenas que han
pesado sobre ella. Una fenome-
nologa que tristemente ha sido
tambin un martirologio y una
epopeya. Supongo que se sigue
siendo el cometido de la litera-
tura y del arte: tomar el pulso a
la vida, mostrarla palpitante
a travs de sus protagonistas,
reales o imaginarios, pues slo
ellos dan la exacta medida hu-
mana del drama, la comedia, la
tragedia, la pica y la lrica de
una orientacin sexual tan per-
seguida y discriminada. De ese
contacto estrecho con lo palpi-
tante procede la fuerza de los
testimonios que incluye Herrero
Brasas en La sociedad gay Y
de ah tambin que esta ltima presentes los principios y los ob-
parte sea en mi opinin la ms
vibrante, debido a que el autor
se implica personalmente, de un
modo ms directo, en las cues-
tiones que trata, intentando pro-
vocar al lector e invitndole a
reflexionar. El autor somete
a debate pblico cuestiones co-
mo la discriminacin por la
edad, que ya se plante en los
tiempos fundacionales del acti-
vismo libertario y que resulta es-
pecialmente dolorosa para los
gay. Cuestiona la creacin de
grupos de jvenes en las organi-
zaciones gay, pues reproducen
la divisin de la sociedad hete-
rosexual en autnticas castas por
grupos de edad. En una socie-
dad que rinde culto a la juven-
tud y desprecia a los mayores,
la discriminacin por la apa- compartidos, debates, sus ma-
riencia fsica est a la orden del neras de vestir, sus modos de ha-
da. Las reacciones a lo que al- blar, su literatura, su prensa, sus
gunos denominan fascismo del costumbres y conductas). La
cuerpo empiezan a producirse cuestin es que esa cultura ha-
en el mundo gay, ya que son ya sido suprimida por completo
muchos los que sienten una a lo largo de los siglos. Y es in-
mayor opresin y marginacin dudable que Herrero Brasas
dentro del mundo gay que en contribuye de una manera acti-
la sociedad heterosexual. El li- va con este libro a reparar una
bro plantea tambin la polmica prdida cultural de tal magni-
sobre la promiscuidad sexual, tud. Este libro compacto y de
que para algunos representa una amena lectura rebobina la histo-
fase ms avanzada de liberacin ria para recordarnos que la visi-
o madurez sexual y para otros es bilidad gay no es un invento de
un mero residuo del armario, ayer, sino el resultado de un lar-
del anonimato defensivo. go e intenso proceso histrico
Cuando se refiere a la necesa- repleto de sufrimiento, esperan-
ria construccin de una cultura za, valenta y, por fortuna, tam-
tica gay, el autor seala que hoy bin de alegras y placeres. Al
existe en el movimiento gay fin y al cabo, su objetivo es esti-
una corriente que ve la identi- mular a otros escritores, como
dad y la cultura gay como un hizo conmigo, a trabajar en to-
proyecto mucho ms ambicioso dos los campos abiertos de la
y prometedor que la mera satis- cultura gay. No se trata de una
faccin sexual inmediata. Re- especializacin caprichosa, sino
coge la queja de quienes denun- de una prioridad en la necesaria
cian que la sociedad gay es r- conquista de una sociedad ms
gidamente clasista; la de las libre. n
lesbianas que ahora se sienten
marginadas por la hipervisibili-
dad y la agobiante imaginera
sexual gay; la de los vecinos del
barrio de Chueca, que protes-
tan contra el ruido. Y aboga por
un proyecto de consenso sobre
lo que es aceptable y lo que no
para conseguir que imperen los
criterios de justicia y de liber-
tad. En todo momento tiene
jetivos sociales que defendi en
su origen el movimiento de libe-
racin y advierte contra los peli-
gros que acechan a la sociedad
gay, no por ms visible ms libre:
la uniformidad, la autocompla-
cencia, la falta de conciencia, la
dejacin tica, la creacin in-
cuestionada de nuevos tabes
dentro del universo gay o la es-
cleroris de sus instituciones.
Aborda cuestiones de identidad,
los usos represivos del lenguaje y
la estigmatizacin. Y al final, ha-
ce una reflexin breve pero muy
acertada sobre la cultura gay y
lsbica: la cuestin no es si exis-
te o no, pues obviamente existe Leopoldo Alas es escritor. Autor de
(ah estn sus organizaciones, El extrao caso de Gaspar Ganijosa y
actividades polticas, manifesta- Ojo de loca no se equivoca.
ciones, manifiestos, conceptos
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

SEBALD O LA MEMORIA TEMBLOROSA
Austerlitz
W. G. Sebald
Traduccin: Anthea Bell
Hamish Hamilton, London 2001
El gran escritor alemn W. G.
Sebald (1944-2001) o, como l
prefera llamarse, Max Sebald,
nos entreg su ltima obra,
Austerlitz (2001), justo el mis-
mo ao en el que iba a morir
en un accidente de trfico en
su segunda patria, Inglaterra.
La exploracin tenaz en torno a
un personaje huidizo y enig-
mtico llamado Austerlitz,
igual que la batalla napoleni-
ca, es la clave del ltimo libro
de Max Sebald. A rachas o r-
fagas, el lector se siente como
inmerso en una atmsfera de
monlogo teatral de Beckett o
Pinter, e incluso pudiera recor-
darnos al decadente prncipe de
Saurau de Trastorno (1967),
de Bernhard, pero no hay li-
bro interesante que pueda re-
ducirse a un catlogo apresu-
rado de ecos precursores. Aus-
terlitz emana luz literaria
propia. Quiz la cualidad ms
germana y libresca de Sebald
sea su severidad narrativa de
adagio tedesco, en el sentido
musical, de por ejemplo, el
adagio beethoveniano de la
Quinta Sinfona.
Desde Vrtigo (1990), pa-
sando por Los emigrantes o Los
anillos de Saturno, su obra en-
tera rezuma una grave prospec-
cin, con algo de topo goet-
hiano, capaz de encaramarse a
las grandes atalayas especulati-
vas o de sumirse en las simas
nihilistas ms imprevisibles. A
primera vista puede parecer un
cronista de viajes dotado de
una lente distanciadora similar
a la del entomlogo que estu-
dia una caravana de hormigas.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
NARRATIVA
CSAR PREZ GRACIA
Max Sebald
En su ltimo libro, la hormiga
es el nio Austerlitz, injertado
en su infancia en una Gales g-
tica o bblica, que igual puede
evocar a Melville que a Kafka.
Pero, de nuevo, tenemos que
zafarnos de la marea de erudi-
cin banal, si bien no hay es-
capatoria fcil, cuando nos las
vemos con un texto de tan so-
beranas sugerencias o sugestio-
nes. Gombrich contaba con
sorna que al llegar al Instituto
Warburg, de Londres, se vio
enfrascado en un mundo de
eruditos que saban todo de la
Grecia y Roma clsicas y ape-
nas nada de la Inglaterra del si-
glo XX. Austerlitz es un ejem-
plo perfecto de esa erudicin
monstruosa, que nadie ha cari-
caturizado mejor que Flaubert
en su pstuma novela Bouvard
et Pcuchet, 1881. Es posible
que buena parte de la gracia
incombustible de la novela,
desde Cervantes a Dickens, pa-
sando por Sterne o Voltaire, re-
sida en el arte de caricaturizar
la momificacin del presente
por obra y gracia de la cmica
idolatra del pasado. En ese
sentido, todo escritor eminen-
te, y Sebald lo es a todas luces,
se siente heredero del bouvar-
dismo flaubertiano o, lo que es
lo mismo, del cervantismo de
Flaubert. La chifladura cervan-
tina no es sino una bufonada
renacentista, las herrumbrosas
lanzas de Amads o de los cru-
zados, en manos de cincuento-
nes o solterones amnsicos. En
cierta forma, el enigma biogrfi-
co de Cervantes aflora en la pa-
radoja de haber combatido co-
mo un len en Lepanto y ser ca-
paz de conjeturar en su
ancianidad una novela sobre un
caballero de saln manchego.
Nuestro personaje lleva de-
cenios trabajando en un sesudo
ensayo sobre arquitectura me-
galmana europea que se con-
vierte en una suerte de me-
moria compensatoria (pg.
198), segn nos cuenta el na-
rrador, que no necesariamente
tiene que ser Sebald. El nio
recriado en Gales sufre en su
Londres adulto una crisis grave
de personalidad. El erudito a
lo Bouvard comienza sus noc-
turnal wanderings through
London [paseos nocturnos
por Londres] como terapia de
resonancias dickensianas. No
recuerda el lector el arranque
de The Old Curiosity Shop, de
Dickens? Although I am an
old man, night is generally my
time for walking [Aunque soy
un vejestorio, me encanta pa-
sear de noche]. Para Dickens
era una forma de indagar cata-
duras y tipos noctmbulos lon-
65
SEBALD O LA MEMORIA TEMBLOROSA
dinenses, de espolear la imagi-
nacin, que, en su caso, nunca
lleg al hell-party de Jack El
Destripador o Jekill y Hyde.
La visin de Londres que
obtenemos de Austerlitz enlaza
con el pesimismo lrico de
Eliot en The Wasted Land. Por
ejemplo, la visita a Greenwich
y los aviones de vuelo rasante,
monstruosos y ralentizados. En
el polo opuesto de Canaletto y
Moratn, con su optimismo glo-
rioso como de oratorio de Ha-
endel o Haydn. Quiz la pgina
detonante de la novela ronde el
meridiano del texto (pg. 199
de la edicin inglesa de Hamish
Hamilton), cuando Austerlitz
busca estampas o aguafuertes
para su dossier-encuesta obse-
sivo, en una librera anticuaria
del barrio de Bloomsbury, a
dos pasos del Museo Britni-
co. All escucha cierta noticia
a travs de un transistor que la
librera desoye mientras resuel-
ve un crucigrama. Entonces da
un vuelco su memoria y su
mundo estalla por los aires.
Viaja a Praga y all comienza
su odisea para recuperar la ni-
ez sepultada en Gales, como
nio refugiado de la Segunda
Guerra Mundial.
Leyendo Austerlitz de Se-
bald, sobre todo en la recta fi-
nal, cuando la novela alcanza
su dramtico y como astillado
tempo de la memoria en carne
viva, uno recuerda cierto pasa-
je cartesiano del Discours:
66
Mais lorsquon emploie trop
de temps voyager, on devient
enfin tranger en son pays
[Discours, Descartes, pg. 6:
Cuando uno viaja demasiado,
corre el peligro de convertirse
en extranjero en su propio pas].
El desarraigo de Austerlitz des-
de Praga hasta Gales y Londres
le obliga a buscar una tierra
neutral, Pars, pero ni siquiera
all duerme a pierna suelta. La
pesadilla de su padre esfumado
le ronda por Pars. Previamen-
te, hay un pasaje de un humor
negro germano, bastante recio,
cuando Bouvard-Austerlitz, el
erudito descabellado, se topa,
por as decir, con la horma de
su zapato, Pcuchet-Adler, el
erudito para ms inri, tam-
bin londinense experto en
el campo checo de concentra-
cin en el que muri la madre
de Austerlitz. La visita de la
Cruz Roja, filmada entonces y
conservada en vdeo, se con-
vierte en una perfecta mascara-
da y Sebald consigue un humor
negro grotesco, ignoro si muy
alemn, o muy antialemn, o
ambas cosas.
La obra alcanza, como ya he
dicho, una emocin y profun-
didad de tal intensidad que el
silencio que flota entre lneas
podra cortarse con cuchillo.
Es Austerlitz la obra ms re-
donda de Sebald, su obra ma-
estra? Dejemos que el tiempo
haga su obra. Quiz lo ms lo-
grado de Sebald sea su grave-
dad tonal, su impavidez o co-
raje de cronista germano del si-
glo XX. No dar la espalda a su
pas, a pesar de todo. Nunca
est uno libre de extraer con-
clusiones estpidas de un gran
libro. Espero no haber patina-
do en exceso. Proust, en uno
de sus pasajes geniales, soste-
na que llegados a cierta edad,
los recuerdos se arraciman o
entrecruzan de forma tan ver-
tiginosa que el libro que uno
lee carece de importancia. To-
do lo que uno toca es igual-
mente fecundo o peligroso, y
tan sublime puede ser un afo-
rismo de Pascal como un anun-
cio de jabn [Albertine dispa-
rue, pg. 177]. Sebald consi-
gue que pongamos en duda
que el libro que uno lee sea
irrelevante.
Austerlitz tiene como colo-
fn una interesante revisin del
paisaje urbano de Pars, desde
la Gare dAusterlitz hasta la fa-
ranica biblioteca de Mite-
rrand. Hasta qu punto Se-
bald nos est proporcionando
una evidencia del tortuoso pa-
sado en el que se cimenta la
Unin Europea? Las odiseas
comparadas del coronel Cha-
bert de Balzac y del propio
Austerlitz indagando en los ar-
chivos parisinos sobre su padre
nos mantienen en vilo. Incluso
el episodio de nuestro hroe
desmemoriado o rememoria-
do, internado en el hospital de
La Salpetriere, atendido por su
fiel amiga Marie (con la que ha
visitado el balneario checo de
Marienbad, cuando todava ig-
noraba sus orgenes de judo
checo), conforma una apasio-
nante odisea elegiaca de nues-
tra enigmtica Europa. Marie
pertenece a la Francia digamos
de los Guermantes y el pobre
Austerlitz a la tribu de los pa-
rias judos, borrados y exter-
minados de Europa. Su amis-
tad, contra viento y marea, es
acaso la nica gota de dulzura
en un libro tan devastador.
Sebald es un lince en la uti-
lizacin de fotografas claves,
con algo de fiscal puntilloso
para las evidencias ms indi-
gestas, por no hablar de su vi-
sin jacobina de Fragonard o
de Chabert, o de sus conjeturas
sobre la msica circense. La go-
ta que colma el vaso es la bi-
blioteca de Miterrand basada
en terrenos expropiados a los
judos galos. No olvidemos que
Austerlitz es un nuevo Bouvard y
se ha pasado la vida en las bi-
bliotecas europeas. Al final de
la lectura, nos sentimos como
inmersos o enfrascados en una
fbula borgiana, una infinita bi-
blioteca muy misteriosa, en cuyo
stano duermen los monstruos
del pasado.
Austerlitz podra resumirse
como la odisea conundrum de
Sebald. Conundrum es un tr-
mino curioso para designar las
preguntas arduas o de espinosa
aclaracin. La fortaleza lituana
convertida en campo de con-
centracin sintetiza y culmina
el texto. El rizo de la erudicin
arbitraria resuelve de modo aza-
roso la orfandad personal e in-
telectual de Austerlitz.
En la pgina 142 de la edi-
cin inglesa de Austerlitz pode-
mos leer: Where are the banks
of time? [Dnde estn las ori-
llas del tiempo?]. El personaje
monologante de Austerlitz se
erige en pequeo filsofo, no en
vano se nos ha dicho algo sobre
la similitud facial con Wittgens-
tein (pg. 55); y, por si fuera po-
co, en la pgina 143 nos parece
reconocer un eco de nuestro Ja-
vier Maras, los muertos estn
fuera del tiempo. No olvide-
mos que Sebald fue lector de la
edicin germana (Stuttgart,
2000) de Negra espalda del tiem-
po (people who have some con-
nection with us on the far side
of time [personas afines a no-
sotros en el envs del tiempo],
Austerlitz, pg. 360). Y todava
hay algn detalle ms de la po-
sible fecundacin del madrile-
o en el alemn insularizado;
me refiero al rostro infantil de
Juliann en la tapa del libro, con
un eco innegable en la foto in-
fantil de Austerlitz en el de Se-
bald. Como en Espaa nunca
faltan orculos de tebeo, con-
viene recordar que el uso de fo-
tografas para ilustrar el texto de
ficcin se produce en Todas las
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
almas (1989) un ao antes que
en Vrtigo (1990), de Sebald. Y
no se trata de un uso decorativo
u ornamental, pues vemos la
mscara mortuoria de Gaws-
worth, nada menos. Es un caso
ms de simultaneidad creativa
en la ancha Europa? Ms bien
parece una manifestacin de afi-
nidad literaria entre lo sebaldia-
no y lo mariesco. No en vano,
Sebald fue nombrado duque de
Redonda, duke of Vertigo. Pero
hora va siendo de volver a la pe-
culiarsima fbula sebaldiana del
nio-adulto Austerlitz.
Al parecer, queda una obra
indita de Sebald Airwar so-
bre el bombardeo aliado de
Dresde en la Segunda Guerra
Mundial. Pero no estar de ms
resumir sus obras anteriores.
Vrtigo (1990) tiene pasajes es-
tupendos sobre el pintor Pisane-
llo, con ilustraciones del cuadro
de San Jorge. Los emigrados
(1993) contiene uno de mis pa-
sajes predilectos de Sebald, la
descripcin espeluznante de un
sanatorio psiquitrico en Esta-
dos Unidos en el que estuvo in-
gresado su to Ambros. La histo-
ria del pintor Ferber en su estu-
dio industrial de Manchester es
fabulosa. Recuerdo una fotogra-
fa preciosa que ilustra esas pgi-
nas, un colegial embelesado en la
escritura de su cuaderno escolar.
Los anillos de Saturno (1995) es
su libro ms ingls, una crnica
desolada de la regin de Suffolk
unida a su peculiar narracin
digresiva, constelada de fogona-
zos soberbios sobre Conrad o
Flaubert, Borges o Sir Thomas
Browne. La tcnica literaria de
Sebald se basa en una narracin
monocorde de aliento severo,
una variedad inconfundible de
la gravedad germana, unido a un
gusto notable por la botnica a la
hora de captar la magia de la na-
turaleza, como en una pastoral
sebaldiana. Las fotografas que
ilustran el texto son tremendas,
un bosque sembrado de solda-
dos muertos, una vanitas a lo Pe-
reda, con calavera y libros, pero
no faltan las fotos de paisajes de
la costa de Suffolk, con ese aire
de escenario de Lear en Dover,
atisbando ratones humanos.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
El poso que la lectura de sus
libros deja en el lector es de una
intensidad poco comn. Sebald
es un cronista apasionado de to-
da Europa, a pesar de su apa-
rente distanciamiento o reserva
visual, desde Italia hasta Ingla-
terra, sin olvidar su aborrecida y
adorada Alemania, o su queren-
cia por Francia. Su visin de Es-
tados Unidos es de una crtica
feroz, como de un pas cripto-
nazi similar al de alguna pelcu-
la de Hitchcock, tal vez La som-
bra de una duda. Sebald public
ensayos sobre escritores germa-
nos como Stifter o Handke, An-
dersch o los suizos Keller o Wal-
ser. No olvidemos que fue pro-
fesor de Literatura Europea en la
Universidad de Manchester. En
Espaa fue traducido y publica-
do por la editorial Debate.
Sebald muri el 14 de di-
ciembre de 2001 en una carre-
tera de Norfolk, al norte de la
regin de Suffolk descrita en
Saturno. Naci en 1944 en un
pueblo de Baviera. En su fune-
ral hubo una epifana ornitol-
gica, un robin o petirrojo po-
sado sobre su tumba. Curiosa
estampa. Descansa en St. An-
drews Churchyard, Fhaming-
ham Earl, Norwick. n
BIBLIOGRAFA SELECTA
DE W. G. SEBALD
En espaol:
Los emigrados, Debate, Madrid, 1996.
Los anillos de Saturno, Debate, Ma-
drid, 2000.
En ingls:
Vrtigo, Harvill, 1999.
Austerlitz, Hamish Hamilton, 2001.
En alemn:
Schwindel (Vrtigo), 1990.
Die Ausgewanderten (Los emigrados),
1993.
Die Ringe des Saturn (Los anillos de
Saturno), 1995.
Austerlitz, 2001.
Csar Prez Gracia es escritor.

A
diferencia de la tradicin
platonizante, a diferencia
de las teoras psicolgicas
y de las experiencias esttico-
msticas, la sociologa del arte
trata de hacer visibles las condi-
ciones histricas, sociales y cul-
turales que hacen posible que
una obra de arte se convierta,
para determinados espectadores,
en un objeto inefable. All don-
de surge la contemplacin de lo
sagrado, cuando la experiencia
de la belleza permite al sujeto
que entra en contacto con la
obra artstica transcender sus
condiciones de existencia para
adentrarse en un espacio abis-
mal, surge tambin el peligro de
absolutizar la produccin arts-
tica ms all del tiempo y del
espacio, ms all de la historia.
La frecuente desubicacin de
las obras maestras del arte oc-
cidental, el continuo trasiego
de cuadros que son arrancados
del especfico lugar para el que
estaban destinados cuando se
pintaron para pasar a ser colga-
dos en las galeras de arte, en los
museos o en los salones de
los nuevos amos del universo,
contribuyen a deshumanizar el
arte al reforzar el mito del ca-
rcter intemporal de determina-
das obras pictricas. Frente a la
ideologa tantas veces proclama-
da del arte por el arte, el anlisis
sociolgico de las producciones
artsticas es siempre iconoclas-
ta, pues trata de objetivar las
condiciones sociales y polticas,
los procesos que hicieron posible
lo que algunos artistas y crticos
denominan la magia de la ex-
periencia esttica.
El expolio, la obra maestra
pintada por el Greco, es un
cuadro que afortunadamente
68
CIENCIAS
EL EXPOLIO
El valor de una obra de arte
FERNANDO LVAREZ-URA
an permanece en la sacrista
de la catedral de Toledo, el lu-
gar para el que fue pintado. Su
fuerza y su belleza no son aje-
nas a nuestro mundo, pues es
un cuadro que nos conmueve,
pero nicamente podemos
profundizar en su sentido si
analizamos sus condiciones de
produccin. Para comprender
por qu nos impresiona con
tanta fuerza es preciso saber
ms del Greco y de su extrao
mundo, saber por qu y para
qu el pintor cretense pint El
expolio, qu quiso decir con es-
ta obra, desentraar, en fin, en
la medida de lo posible, su sig-
nificado, y por tanto iluminar
una importante regin en pe-
numbra.
Este artculo es una sntesis
de las indagaciones realizadas
sobre este cuadro del Greco
desde la perspectiva de la so-
ciologa histrica del arte y es,
a la vez, un intento de propo-
ner un nuevo marco interpre-
tativo de las obras artsticas que
sirva de alternativa al formalis-
mo imperante enraizado en
una esttica transcendental.
La voz de los expertos
El redescubrimiento del Greco en
Occidente es muy tardo (fue rei-
vindicado especialmente por los
romnticos en el siglo XIX), pero
el primer reconocimiento siste-
mtico de su obra es an mucho
ms reciente, pues data prctica-
mente de principios del siglo XX.
Todava en 1903 un crtico y eru-
dito de la historia del arte tan
prestigioso como Carl Justi se re-
fera a su salvaje amaneramiento
que es difcil comprender si no
se acepta una perturbacin pato-
lgica1. La creencia en la locura
del artista, promovida a la vez por
SOCIALES
amantes y detractores del Greco,
y especialmente por los romnti-
cos, es instrumentalizada una y
otra vez por los crticos que creen
descubrir en la pintura de Theo-
tocopoulos claros signos de de-
generacin moral. A estos pat-
logos morales se suman los que
sostienen que la deformacin de
esas figuras retorcidas y alambi-
cadas radica ms bien en un pro-
blema de visin, en el astigmatis-
mo que padeca el pintor.
Manuel B. Cosso, discpulo
de Giner de los Ros, escribi la
primera gran monografa siste-
mtica sobre el Greco, en la que,
contra inflexibles crticos, reivin-
dica la modernidad de su pin-
tura. La publicacin del libro de
Cosso y su defensa del vanguar-
dismo del Greco significaron un
punto de no retorno. Casi por la
misma poca Francisco de Borja
San Romn comenzaba sus pes-
quisas documentales sobre el
Greco y Toledo, y los descubri-
mientos de nuevos e importantes
documentos se sucedan siguien-
do un ritmo directamente pro-
porcional al incremento del inte-
rs de los crticos del arte por el
artista y su obra. Los efectos de
esta grecomana contribuyeron a
situar al artista entre los grandes
maestros de la historia de la pin-
tura del Occidente cristiano, pe-
ro tambin produjeron efectos
catastrficos como la sucesiva
venta y dispersin de cuadros
1 Citado por Manuel B. Cosso: El
Greco, 4 ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1983.
Sobre los avatares interpretativos por los
que pas la obra del Greco vase el mag-
nfico estudio de Jos lvarez Lopera La cromticas de esta gran pintura,
construccin de un pintor. Un siglo de
bsquedas e interpretaciones sobre El Gre-
co, en VV AA, El Greco. Identidad y trans-
formacin, pgs. 25-56. Museo Thyssen-
Bornemisza, Madrid, 1999.
que haban sido concebidos den-
tro de un conjunto, como por
ejemplo los cuadros pintados pa-
ra la iglesia de Santo Domingo El
Antiguo.
Tras la edicin en 1926 del
catlogo de A. L. Mayer, y tras la
publicacin del clebre libro de
Gregorio Maran sobre El Gre-
co y Toledo, el libro del crtico de
arte norteamericano Harold E.
Wethey, titulado El Greco and
his School es de la mayor impor-
tancia, pues Wethey subraya las
races italianas de la pintura del
pintor cretense, sin desconocer
las nuevas aportaciones docu-
mentales espaolas, especial-
mente las avanzadas por San Ro-
mn. Wethey concede con razn
gran importancia a la estancia del
Greco en Roma en el palacio del
cardenal Alejandro Farnesio, y
resalta sus estrechos vnculos con
el pintor miniaturista Giulio
Clovio, as como con el crculo
de humanistas y letterati que ro-
deaban a Fulvio Orsini, el bi-
bliotecario del poderoso carde-
nal Alejandro Farnesio y a la vez
admirador y coleccionista de los
cuadros del Greco. En el captu-
lo que dedica a las obras maestras
del Greco en Toledo, Wethey
considera El expolio como una
de las ms grandes composicio-
nes en la que la iconografa me-
dieval y elementos manieristas se
funden para producir esta obra
sumamente original. Para el cr-
tico norteamericano, que no fue
insensible al enorme poder emo-
tivo de este cuadro, resulta im-
posible comunicar adecuada-
mente el alcance y las sutilezas
una obra en la que la tradicin
veneciana del color, desarrollada
por la mano maestra de Tiziano,
se combinaba a la perfeccin con
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

El Greco
el virtuosismo del dibujo de la
figura humana que Miguel ngel
haba llevado hasta la ms alta
expresin en El Juicio Final de la
Capilla Sixtina2.
Sin duda las informaciones
tcnicas proporcionadas por los
especialistas en el arte del Greco
nos ayudan a contemplar el cua-
dro con nuevos ojos. Wethey
llega a afirmar que lo que pro-
voca una conmocin emocional
en el visitante de la sacrista de la
catedral es ese extrao color ro-
jo cereza brillante de la tnica
de Cristo, que introduce al es-
pectador en el cuadro, de modo
que uno se siente de repente for-
2 Cf. Harold E. Wethey: El Greco and
his School, t. I, pgs. 36 y 37, y t. II, pgs.
51-54. Princeton University Press, Prin-
ceton, 1962. Vase tambin J. M. de Az-
crate: La iconografa del Expolio del Gre-
co, 189-197. Archivo espaol de arte, XX-
VIII, 1955.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mando parte integrante del tu-
multo que rodea a los tortura-
dores.
Desde los aos sesenta del si-
glo XX hasta la actualidad los es-
tudios sobre el Greco han cono-
cido un importante desarrollo.
Se han superado en buena me-
dida las visiones romnticas y
neoromnticas que hacan del
Greco un artista intimista y soli-
tario, orgulloso de su singulari-
dad, litigante y airado, un mi-
sntropo soador integrado de
lleno en la tradicin libertaria es-
paola. El Greco no fue un ms-
tico, tampoco fue un loco soa-
dor como Don Quijote, a pesar
de que tanto para Cervantes co-
mo para Dominico Theotoco-
poulos la literatura y la pintura
son inseparables del conoci-
miento libre y de la reivindica-
cin de la humanidad.
Los especialistas en la obra del
Greco han seguido sus pasos des-
de los talleres especializados en
pintar iconos en Creta hasta su
llegada a Toledo en 1577, la ciu-
dad en donde se afinc, en donde
vivi y pint hasta su muerte en
1614. Su integracin en el taller
de Tiziano a principios de 1567,
as como su estancia en Roma en-
tre 1570 y 1576 al servicio del
todopoderoso cardenal Alejandro
Farnesio, marcaron profunda-
mente su formacin como pintor.
La informacin documental de
la que disponemos es cada vez
ms rica y ms precisa, pero las
interpretaciones de su pintura si-
guen siendo muy dispares.
En trminos generales se po-
dran distinguir al menos dos
grandes lneas de interpretacin
que, si bien no son completa-
mente contradictorias entre s,
reflejan bien las diferentes sensi-
bilidades de los especialistas a la
hora de valorar la pintura del
Greco. De un lado estn los que
subrayan el proceso de forma-
cin del pintor y, por tanto, tien-
den a insistir en los estrechos la-
zos que unen la pintura del Gre-
co con los grandes maestros de la
pintura italiana, desde Tiziano y
Miguel ngel hasta Tintoretto,
Rafael y los Bassano. Del otro
estn los que afirman sobre todo
la originalidad de la sntesis ope-
rada por el Greco y para quienes
su llegada a Toledo signific un
nuevo rumbo en su carrera, la
bsqueda de un lenguaje propio,
el inicio del carcter singular de
su pintura. Tradicin e innova-
cin, Italia y Espaa, clasicismo
y espiritualidad propia de la
Contrarreforma catlica encu-
bren en realidad dos modos de
ver la pintura del Greco: los pri-
meros subrayan su vinculacin
con la Antigedad grecolatina,
su oficio, su insercin en la tra-
dicin del mejor Renacimiento;
los segundos tienden a acentuar
su manierismo, su original len-
guaje, su adscripcin a una inci-
piente tradicin esttica troque-
lada en los moldes impuestos al
arte sacro por los cnones del
Concilio de Trento. Mientras
que la sensibilidad italianizante
est ms vinculada al anlisis tc-
nico de la pintura, la sensibilidad
hispanizante y contrarreformista
encuentra un fuerte respaldo en
la historia social del arte. Ambas
tradiciones conviven sin proble-
mas desde los comienzos de los
aos ochenta, momento en el
que proliferan las exposiciones y
los catlogos sobre el Greco,
cuando revistas especializadas,
monografas y tesis doctorales re-
lanzan de nuevo las interpreta-
ciones sobre su obra.
Es muy posible que debamos
a Jonathan Brown la mejor sn-
tesis de estas dos sensibilidades.
69
EL EXPOLIO
A su juicio, tanto en Roma co-
mo en Toledo el Greco est en el
centro del mundo catlico. Por
otra parte, la distancia entre
los cardenales romanos y los ca-
nnigos de Toledo no era tan
grande. Como seala Brown, el
crculo de la catedral de Toledo
era casi una rplica del refinado
entorno intelectual formado por
el crculo de los Orsini.
Un buen exponente de la sen-
sibilidad italianizante es, por
ejemplo, el artculo del ya men-
cionado historiador del arte de la
Universidad de Michigan Ha-
rold E. Wethey, quien en 1984
public un magnfico trabajo ti-
tulado El Greco en Roma y el re-
trato de Vincenzo Anastagi. La
principal revelacin de este im-
portante artculo es que queda
establecida la relacin del Greco
con el crculo del cardenal Ugo
Buoncompagni, elegido Papa
con el nombre de Gregorio XIII
el 12 de mayo de 1572. Una vez
ms se frustraban en esa eleccin
papal las aspiraciones del carde-
nal Alejandro Farnesio a ocupar
la silla de san Pedro, derrotado
por la cerrada oposicin que ma-
nifestaron contra su candidatura
tanto Felipe II como la familia
Mdicis. Para Wethey, el retrato
que el Greco pint en 1575-
1576 del oficial Vincenzo Anas-
tagi, sargento mayor de la guar-
dia del castillo de SantAngelo y
caballero de la Orden de Malta
(retrato que se conserva actual-
mente en la Frick Collection de
Nueva York) prueba bien las co-
nexiones de Dominico Theoto-
copoulos con la corte papal
de Gregorio XIII. Fue en estos
crculos, el de Farnesio o el de
Buoncompagni, o en ambos, en
donde el Greco entr en contac-
to con clrigos ilustrados espa-
oles vinculados al cabildo de la
catedral de Toledo, y entre ellos
con don Luis Castilla, hijo del
den don Diego Castilla. Don
Luis haba sido comisionado por
su padre para proponer a Domi-
nico instalarse en Toledo para
pintar el retablo de Santo Do-
mingo El Antiguo. Cuando el
Greco lleg a Toledo los canni-
gos de la catedral firmaron con l
el contrato de El expolio.
70
En el mismo nmero mono-
grfico de Studies in the History
of Art en el que Wethey public
su magnfico artculo se inclu-
yen textos que representan bien
la sensibilidad hispanizante, co-
mo por ejemplo el artculo de
David Davies sobre el movi-
miento de reforma espiritual en
Espaa; el del historiador Ri-
chard L. Kagan sobre uno de los
patrones del Greco, Don Pedro
Salazar de Mendoza; en fin, el
artculo de Alfonso Rodrguez
de Ceballos sobre los efectos del
Concilio de Trento en la pintura
del Greco. Toledo era la capital
eclesistica del Imperio espaol
que lideraba la lucha contra el
protestantismo, y all estaban los
patrones del Greco, un selecto
grupo de eclesisticos movidos
por una profunda espiritualidad
contrarreformista. En este senti-
do la pintura del Greco debera
ser interpretada como un instru-
mento pedaggico al servicio de
la verdad de la fe catlica. Pa-
trick Pye lo expres con clari-
dad: La pintura del Greco for-
ma parte realmente de una gran
empresa teolgica, la empresa de
la teologa tridentina3.
La suerte pareca estar echada.
Los crticos crean haber sentado
las bases para una interpretacin
slida y duradera de la pintura
del Greco. Ambas sensibilidades
tienen que ver con los fondos do-
cumentales: mientras que sabe-
mos muy poco de la vida del Gre-
co en Venecia y Roma, son nu-
merosos los documentos que nos
hablan del trabajo del pintor en
Toledo, y tambin de su biogra-
fa, de su rica biblioteca renacen-
tista, y de su carrera profesional.
Tendramos as, de un lado, un
Greco clasicista, que en el debate
que divida a los amantes de la
pintura de la poca entre el diseg-
no y el colore, es decir, entre Ti-
3 Cf. Patrick PYE: The Time Gatherer.
A Study of El Grecos Treatment of the Sa-
cred Theme, pag. 13. Four Courts Press,
Dubln, 1991. Ver tambin Jonathan
Brown: Preface, Studies in the History of
Art 11, pg. IX (nmero monogrfico so-
bre el Greco), 1983; y Harold E. Wethey:
El Greco in Rome and the Portrait of
Vincenzo Anastagi, Studies in the His-
tory of Art 13, pgs. 171-178, 1984.
ziano y Miguel ngel, se decanta
claramente por la escuela vene-
ciana; y, de otro, un Greco inno-
vador y barroco que sustituye los
viejos cnones estticos en fun-
cin de los imperativos espiritua-
les de la Contrarreforma. En este
marco, El expolio sera la obra de
transicin de un pintor en transi-
cin, una obra en la que algunos
crticos percibieron las races bi-
zantinas de su iconografa y en la
que el color deslumbrante de los
venecianos se vea equilibrado y
tensado por la fuerza de un dibu-
jo potente al estilo de Miguel n-
gel. Si a estos logros tcnicos aa-
dimos el acento dramtico, casi
de tragedia griega, as como el
sentido espiritual de la escena,
muy acorde con el decreto tri-
dentino de la Justificacin, nos
encontraramos en las mejores
condiciones para desvelar el mis-
terio de El expolio, una obra que
sirve de puente entre la tradicin
italiana y la espaola.
La tesis que me gustara avan-
zar aqu es que, una vez ms,
para entender mejor la pintura
del Greco, para comprender la
fuerza y el sentido de El expolio,
es preciso ir ms all de los as-
pectos formales del cuadro, ins-
cribirlo en las condiciones en las
que fue elaborado, en fin, anali-
zar el cuadro desde una pers-
pectiva sociolgica. Para ello es
preciso pasar a reconsiderar de
nuevo los estrechos vnculos que
unieron al Greco con un arzo-
bispo procesado por la Inquisi-
cin espaola, el arzobispo Bar-
tolom Carranza de Miranda. A
mi juicio, en El expolio el Greco
represent la detencin del ar-
zobispo Carranza, simboliz a
un Carranza de carne y hueso
en la figura de Cristo; y en ese
hombre atado y sojuzgado, ro-
deado de soldados y de una
multitud dispuesta al lincha-
miento, el Greco asumi la de-
fensa de un derecho de humani-
dad que haba sido pisoteado
por la Inquisicin, afirm con
la fuerza de su arte, es decir, me-
diante la perfeccin material y
formal de su pintura, el derecho
de todos los seres humanos a la
dignidad y a la libertad. Y es
precisamente el valor absoluto
de ese derecho de humanidad,
inscrito en la propia naturaleza
humana y transmitido por la
conciencia colectiva, lo que ca-
racteriza el amanecer de la Mo-
dernidad.
Proceso contra
el arzobispo Carranza
Al despuntar el alba, en la ma-
drugada del martes 22 de agosto
de 1559, el inquisidor don Die-
go Ramrez, acompaado de don
Rodrigo Castro, hijo del conde
de Lemos y futuro arzobispo de
Sevilla, seguidos de 100 hombres
armados de a pie y a caballo y de
algunos familiares del Santo Ofi-
cio, irrumpieron en la posada de
Torrelaguna en la que dorma el
arzobispo de Toledo, Fray Bar-
tolom Carranza de Miranda,
para proceder a su detencin y
posterior encierro en las crceles
del Santo Tribunal de la Inquisi-
cin en Valladolid. Cmo un
hombre de tal historia, se pre-
gunta Marcelino Menndez Pe-
layo, telogo del Concilio Tri-
dentino, provincial de la Orden
de Santo Domingo, primado de
las Espaas, calificador del Santo
Oficio, perseguidor implacable
de herejes, quemador de sus hue-
sos y de sus libros, restaurador
del catolicismo en Inglaterra,
honrado a porfa por papas, em-
peradores y reyes, intachable en
su vida y costumbres, pudo de la
noche a la maana verse derro-
cado de tan alta dignidad y pres-
tigio y encarcelado y sometido a
largo proceso por luterano?.
Menndez Pelayo considera que
el encarcelamiento del arzobispo
de Toledo es un hecho singula-
rsimo, entre los ms raros del si-
glo XVI. No muy distinta es la
opinin del historiador e hispa-
nista francs Pierre Chaunu, que
se refiere explcitamente al in-
comprensible procedimiento que
entreg a Carranza, el sucesor de
Siliceo, a ese proceso por lutera-
nismo que ha sumido a genera-
ciones de historiadores en abis-
mos de perplejidad4.
Algunos especialistas en la
pintura del Greco, los menos,
ponen en relacin la causa contra
el arzobispo Carranza con el pin-
tor cretense, hasta el punto de
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

que con frecuencia creen descu-
brir en personajes de sus cuadros
presuntos retratos del arzobispo.
Jos Rogelio Buenda, por ejem-
plo, sostiene que en el interior
del lienzo titulado La curacin
del ciego, un cuadro que el Greco
pint en Roma en 1574 y que se
conserva en la Galleria Naziona-
le de Parma, el retrato de Ca-
rranza estara incluido, junto con
el de don Juan de Austria y el del
duque de Parma y gobernador
de los Pases Bajos Alejandro Far-
nesio, en la esquina izquierda su-
perior del cuadro, detrs de los
fariseos y de otros testigos del mi-
lagro. Pero fue sobre todo Ri-
chard G. Mann quien estudi la
relacin del Greco con sus mece-
nas, y en particular con don Die-
go Castilla, el den de la catedral
de Toledo. Mann, basndose en
el retrato del arzobispo pintado
por Luis de Carvajal que se con-
serva en la sala capitular de la ca-
tedral, cree que existe un claro
parecido entre el San Ildefonso
que aparece pintado en el interior
de La resurreccin (uno de los
cuadros que el Greco pint para
Santo Domingo El Antiguo) y el
propio Bartolom Carranza. Pe-
ro a estos argumentos predomi-
nantemente iconogrficos aade
adems un argumento an ms
convincente, la valiente declara-
cin del den don Diego Castilla
ante los inquisidores en el pro-
ceso incoado contra Carranza
por el gran inquisidor Valds. En
esa comprometida declaracin el
den asegura, como consta en las
actas del proceso, que Carranza
es el ms santo y cristiano prela-
do desde san Ildefonso5.
Cuando don Luis Castilla fir-
m en representacin de su padre
en Roma el primer contrato con
el Greco, el arzobispo Carranza
acababa de fallecer tras prctica-
mente 18 aos de reclusin. Es
posible profundizar an ms en
4 Cf. Marcelino Menndez Pelayo:
Historia de los heterodoxos espaoles, t. II
pgs. 11 y 12. BAC, Madrid, 1977; y Pie-
rre Chaunu: La Espaa de Carlos V, t. II,
pg. 184. Pennsula, Barcelona, 1976.
5 Cf. Richard G. Mann: El Greco y sus
patronos. Tres grandes proyectos, pg. 36.
Akal, Madrid, 1994.
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
la relacin entre el Greco y Ca-
rranza. Como ya hemos seala-
do, Mann lo descubre disfrazado
de san Ildefonso; Jos Rogelio
Buenda cree descubrirlo en el
Laocoonte que lucha denodada-
mente contra la bestia del mal
con el escenario de la ciudad de
Toledo al fondo, cuadro que hoy
se conserva en la National Ga-
llery de Washington; David Da-
vies percibe su religiosidad y su
sensibilidad espiritual en el San-
to Domingo en oracin de la Co-
leccin Plcido Arango. A Ca-
rranza, como a Pimpinela Escar-
lata, los crticos lo buscan por
todas partes en los cuadros del
Greco pero, paradjicamente, no
lo encuentran all donde verda-
deramente se encuentra, es de-
cir, en el propio Cristo de El ex-
polio. La potencia contenida en la
pintura de El expolio cobra su
fuerza, es decir, su capacidad de
hacer ver y de hacer decir,
de un hecho histrico transcen-
dental en la historia del Imperio
espaol del siglo XVI: la deten-
cin, encierro y proceso contra
el arzobispo de Toledo Bartolo-
m Carranza de Miranda.
Juan Antonio Llorente, que
tuvo acceso directo a los legajos
del archivo de la Inquisicin (no
en vano fue secretario de la In-
quisicin de Corte de Madrid
entre 1789 y 1791), dedic tres
captulos de su Historia crtica
de la Inquisicin en Espaa a lo
que denomin la causa clebre de una amplia escolta. A su lado
del arzobispo de Toledo. Por l
sabemos que entre los papeles
que le fueron confiscados al ar-
zobispo en el momento de su
detencin figuraba la minuta o
borrador de una representacin
latina, redactada por el cabildo
de Toledo y dirigida al Papa, en
la que los cannigos suplicaban
que la causa contra el arzobispo
no fuese confiada al Santo Ofi-
cio de Espaa porque, ms que
el verdadero celo de religin, in-
fluan en l las pasiones huma-
nas. Durante todo el tiempo
que dur el proceso, un grupo
muy activo de los cannigos de
Toledo apoyaron a Carranza.
An ms, entre los cuatro abo- do el cargo de sargento mayor
gados defensores que se le per-
miti nombrar al arzobispo fi-
guraba el cannigo de Toledo
Alonso Delgado, por lo que los
cannigos de la catedral goza-
ron durante todo el proceso de
informacin muy directa.
En julio de 1565 el papa Po
IV nombr el consistorio de jue-
ces que deba desplazarse a Es-
paa para juzgar la causa. Entre
ellos figuraba el cardenal Ugo
Buoncompagni quien, al ente-
rarse de la muerte del Papa en
diciembre de ese mismo ao, sa-
li a toda prisa de Madrid hacia
Roma para estar presente en el
cnclave que deba elegir al nue-
vo Sumo Pontfice. El 17 de ene-
ro de 1566 fue elegido, con el
visto bueno del embajador espa-
ol en Roma, Po V, un papa do-
minico, como Carranza. El car-
denal Buoncompagni no lleg a
tiempo al cnclave pues se haba
detenido en Avignon, mientras
que al joven e intrigante cardenal
Alejandro Farnesio le faltaron tan
slo dos votos para salir elegido.
El nuevo papa, a instancias de
Felipe II, redact un breve para
que Buoncompagni regresase a
Espaa, pero ste se encamin
hacia Roma e inform directa-
mente al Papa de las presiones a
las que estaban sometidos los le-
gados en Espaa en la causa con-
tra Carranza. Po V resolvi que
la causa del arzobispo se dirimie-
se en Roma. A pesar de las dila-
ciones, Carranza sali de Valla-
dolid hacia Roma acompaado
el cabildo de la catedral de Tole-
do haba designado un squito
de criados as como dos canni-
gos que lo acompaaron tanto
durante el viaje como durante su
estancia en Roma. Los gastos co-
rran a cuenta de las rentas de la
catedral hbilmente administra-
das por el den don Diego Cas-
tilla, el futuro mecenas, amigo y
protector del Greco.
Carranza lleg a Roma a fi-
nales de mayo de 1567. Le de-
sign el Papa por arresto, escri-
be Llorente, la habitacin de
los sumos pontfices en el casti-
llo de SantAngelo6. Vincenzo
Anastagi an no estaba ejercien-
de la guardia del castillo pues
sabemos que fue nombrado pa-
FERNANDO LVAREZ-URA
ra este puesto por el hijo del Pa-
pa y jefe de las tropas pontificias
Giacomo Buoncompagni, en
mayo de 1575. En todo caso,
Carranza sin duda lo conoci
como oficial de la guardia, pues
el arzobispo de Toledo conti-
nuaba confinado en SantAnge-
lo cuando el Greco pint el re-
trato del condottiero.
Po V haba dejado a los 14
aos el oficio de pastor de ovejas
para dedicarse a la ms lucrativa
profesin de pastoreo de las al-
mas. Fue un papa que conoca
muy bien los entresijos de la In-
quisicin, pues antes de ascen-
der a la silla de San Pedro haba
sido nombrado comisario gene-
ral de la Inquisicin Romana y,
ms tarde, en 1558, gran inqui-
sidor de la Iglesia de Roma. Pa-
ra dictaminar sin pasin en el
proceso romano contra Carran-
za design a 16 consultores, y
adems estuvo personalmente
presente en al menos 116 con-
gregaciones. Tal era el inters
que despertaba el proceso, con-
vertido para Felipe II en una
transcendental cuestin de Es-
tado. Al igual que algunos pa-
dres conciliares de Trento, que
en 1563 hicieron pblica su cre-
encia en la ortodoxia del con-
trovertido Catecismo publicado
por Carranza, tambin el Papa
deba de estar convencido de la
inocencia del fraile dominico
pues analizaba el proceso estric-
tamente desde un punto de vis-
ta doctrinal, pero muri repen-
tinamente sin que su sentencia
absolutoria llegase a hacerse
efectiva. Su sucesor en la silla de
San Pedro fue el cardenal Ugo
Buoncompagni, que accedi al
pontificado con el nombre de
Gregorio XIII. Para entonces ya
el Greco deba de estar familia-
rizado con un proceso en el que
papas, reyes y emperadores for-
cejeaban con inquisidores, prn-
cipes de la Iglesia, cardenales ro-
manos y cabildos catedralicios,
un proceso que sin duda desen-
cadenaba en los crculos huma-
6 Juan Antonio Llorente: Historia cr-
tica de la Inquisicin en Espaa, t. III, pg.
195. Hiperin, Madrid, 1980.
71
EL EXPOLIO
nistas en los que el propio Gre-
co se mova los ms vivos deba-
tes.
El cardenal Alejandro Farne-
sio, el patrn romano del Greco,
junto con una buena parte
de los cannigos de la catedral de
Toledo, era carrancista. Carran-
za, como buen erasmista, conci-
taba todas las simpatas de los
crculos humanistas. Tambin el
Greco debi de sentir una fuerte
compasin por aquel prelado pe-
nitente a quien quiz lleg a co-
nocer en el castillo del SantAn-
gelo cuando pint el retrato del
sargento de la guardia Vincenzo
Anastagi. Pero si el Greco se de-
cantaba del lado de Carranza,
frente a Felipe II y frente al todo-
poderoso inquisidor general don
Fernando de Valds, entonces se
plantea un importante problema
de interpretacin de su pintura,
pues Carranza estaba nada me-
nos que acusado por el Santo
Oficio de la Inquisicin Espao-
la de propagar el protestantismo
en sus escritos y predicaciones.
El Greco se encontraba an
en Roma cuando Gregorio XIII,
sometido a fuertes presiones por
los representantes de la diplo-
macia espaola, formul con-
tra el anciano arzobispo domini-
co el 14 de abril de 1576 una
benigna sentencia condenato-
ria. Deba abjurar de 16 propo-
siciones luteranas, entre las que
figuraba la siguiente: El estado
de los apstoles y de los religio-
sos no se distingue del estado co-
mn de los cristianos. Tambin
quedaba suspendido de su dig-
nidad de arzobispo durante cin-
co aos, y en penitencia se le im-
pusieron algunas obras de pie-
dad y devocin. Bartolom
Carranza no soport un veredic-
to adverso que, aunque tmida-
mente, refrendaba la injusticia
de su detencin. Tras proclamar
una vez ms en su testamento la
ortodoxia de sus creencias, as
como su fidelidad al Rey de Es-
paa y el perdn para todos sus
perseguidores, muri en Roma
de tristeza y de agotamiento a
las pocas semanas de recibir la
sentencia. Antes de morir reco-
rri a pie con hbito de peniten-
te las cuatro baslicas, dijo misa
72
en San Juan de Letrn y rechaz
la silla de mano que el Papa le
ofreci en testimonio pblico de
aprecio y compasin. Sus restos
mortales yacen en el convento
de la Minerva, donde el Papa or-
den inscribir sobre su tumba,
en latn, el siguiente epitafio:
A Dios ptimo mximo sea dada la
gloria. Este monumento est dedicado a
Bartolom Carranza, navarro, domini-
co, arzobispo de Toledo, primado de
las Espaas, varn ilustre en linaje, vida,
doctrina, predicacin y limosnas; cum-
plidor exacto de grandes comisiones de
Carlos V, emperador, y de Felipe II, rey
catlico; dotado de nimo modesto en
la prosperidad y paciente en la adversi-
dad. Muri de sesenta y tres aos, en el
de 1576, da 2 de mayo, en que se ve-
neran San Atanasio y San Antonio7.
El Greco llevaba entonces en
Roma casi seis aos, pues fue en
1570 cuando Giulio Clovio lo
recomend al cardenal Farnesio
como un aventajado miniaturis-
ta discpulo de Tiziano. La rela-
cin del Greco con el arzobispo
Carranza y su entorno estaba
entonces tan solo en sus co-
mienzos cuando don Luis Cas-
tilla le propuso, en nombre del
den, su padre, pintar los cua-
dros de Santo Domingo El An-
tiguo. Esos cuadros estaban des-
tinados, por tanto, a mover a
piedad en una capilla funeraria.
El pintor no poda entonces sos-
pechar que en esa misma capilla
toledana de los Castilla iban
tambin a reposar sus propios
restos mortales.
Judos conversos
y herejes luteranos
La primera noticia de la estancia
del Greco en Toledo data de
principios de julio de 1577,
cuando firm el recibo de 400
reales que el cabildo le dio a
cuenta por la pintura de El expo-
lio. El Greco estaba por tanto en
Toledo prcticamente un ao
despus de la muerte de Carran-
7 Para estos y otros datos sobre Ca-
rranza, vanse los libros ya mencionados
de M. Menndez Pelayo y J. A. Llorente,
as como el importante trabajo de J. Ig-
nacio Tellechea El proceso romano del ar-
zobispo Carranza 1567-1576. Iglesia Na-
cional Espaola, Roma, 1988.
za. Richard Mann subray la va-
liente defensa que haba hecho
el den del arzobispo Carranza
en su comparecencia ante el Tri-
bunal de la Inquisicin el 21 de
noviembre de 1562, pero esa de-
claracin cobra an mucho ms
valor si se tiene en cuenta que el
fiscal de la causa en Espaa, Je-
rnimo Ramrez, incluy en un
escrito fechado en Valladolid el
19 de diciembre de 1558 (con
anterioridad por tanto a la de-
tencin de Carranza) al den de
Toledo entre los favorecedores
del arzobispo y sospechosos por
ello de promover la hereja lute-
rana. El fiscal peda que se les to-
mase declaracin y as lo acepta-
ron los inquisidores. Don Die-
go, sin duda, contaba con amigos
en el interior del Santo Oficio de
Valladolid pues, cuando los ofi-
ciales lo fueron a buscar a la po-
sada para que testificase ante el villa, puerta de Amrica, y Ma-
Santo Oficio, se encontraron con drid, convertida en villa y corte
la desagradable sorpresa de que como consecuencia del despla-
haba salido para Toledo aquel zamiento de Felipe II al Esco-
mismo da muy de maana. rial, contribuan a la lenta deca-
Don Diego Castilla, en su ca- dencia de Toledo. Sin embargo,
lidad de den de la Sede Primada, Domnguez Ortiz seala, con ra-
gozaba de un poder enorme pues, zn, que la Iglesia fue el esta-
adems de los ingresos propios de mento que mejor resisti el im-
su cargo, durante los 17 aos que pacto8.
dur el proceso contra Carranza El predecesor de Carranza en
administraba la dicesis de Tole- la sede episcopal fue Juan Mart-
do, una de las ms ricas de la cris- nez Silceo, preceptor del prnci-
tiandad. El historiador Antonio pe Felipe. Silceo hizo aprobar en
Domnguez Ortiz estim que las Toledo los Estatutos de Limpieza
rentas del arzobispo oscilaban en de Sangre, a los que se opusieron
torno a los 200.000 ducados denodadamente don Diego Cas-
anuales, y los ingresos del cabildo tilla y otros cannigos descen-
eran an mayores. El censo de dientes de judos conversos. A pe-
1571 registraba en Toledo 62.000 sar de que batallaron en contra
habitantes, una poblacin muy del estatuto y de que incluso lle-
importante para la poca. Las f- garon a dirigir un extenso me-
bricas de seda, los trabajos de or- morial al Consejo Real, fueron
febrera, la produccin de objetos derrotados.
de hierro y de acero como las Para los eclesisticos erasmis-
famosas espadas toledanas y los tas, y en general para los huma-
herrajes forjados, junto con las nistas, los Estatutos de Limpieza
rentas de los mayorazgos, las de de Sangre suponan un golpe
los hospitales y los monasterios, mortal a la coexistencia de las
hacan de Toledo una ciudad de tres culturas (la juda, la musul-
una gran riqueza, aunque enton- mana y la cristiana) que, duran-
ces empezaba a entrar en una fa- te siglos, haban hecho posible
se de declive. Cuando el Greco
muri, el nmero de habitantes
8 Cf. Antonio Domnguez Ortiz: La
haba descendido a 40.000. La
expulsin de los moriscos se haba sociedad castellana en la poca de El Gre-
co, en VV AA, El Greco y su poca. Cua-
producido ya. Por otra parte, la dernos de historia 16, 99, pgs. 4-12,
atraccin que representaban Se- 1985.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

el engrandecimiento de Toledo.
El nombramiento de Carranza
para detentar la mitra toledana,
un fraile ilustrado, profesor de
Teologa en San Gregorio de Va-
lladolid y discpulo de Francisco
de Vitoria, equivala, por tanto, a
recuperar el espritu del huma-
nismo cristiano, retornar a los
buenos tiempos en los que la
Universidad de Alcal (que de-
penda de la dicesis toledana)
elaboraba la Biblia polglota, re-
cuperar los aos dorados del
erasmismo. Esas expectativas
quedaron sin embargo trunca-
das de golpe por el proceso con-
tra Carranza, un proceso que se
inici al ao y medio de su nom-
bramiento como arzobispo, pero
que el inquisidor Valds vena
preparando con la precisin de
un relojero desde mucho antes.
An ms, los procesos inquisi-
toriales que el arzobispo de Sevi-
lla lanz contra los focos lutera-
nos de Sevilla y Valladolid (ma-
gistralmente descritos por
Miguel Delibes en El hereje) ha-
ban desencadenado una alarma
general en los crculos ilustrados.
Don Diego Castilla tena enton-
ces razones para temer por su se-
guridad, e incluso por su vida.
Entre los encausados de Sevilla y
Valladolid no slo se encontra-
ban numerosos cannigos (co-
mo por ejemplo Juan Daz, ms
conocido como el Doctor Egidio,
Constantino Ponce de la Fuente
y Agustn Cazalla, procedentes
como don Diego de familias de
judos conversos), sino que tam-
bin una prima y una sobrina
del den formaban parte de la
larga lista de acusados por la In-
quisicin de practicar el lutera-
nismo. Isabel de Castilla, la pri-
ma de don Diego, estaba casa-
da nada menos que con el
principal acusado de atizar
el fuego de la hereja, don Car-
los de Seso, corregidor de Toro.
Contra esta pestilente plaga
nicamente poda servir de re-
medio purificador el fuego de
las hogueras de los autos de fe.
La bula papal Exurge Domine,
lanzada contra el fraile agusti-
no Martn Lutero, volva a re-
sonar con fuerza en tierras de
Castilla suscitando temor y
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
temblor:
Levntate Seor y juzga tu causa,
un jabal salvaje ha invadido tu via!.
Desde el monasterio de Yus-
te, Carlos V alentaba con amar-
gura a la princesa gobernadora
para que se procediera contra los
acusados como contra sedicio-
sos, escandalosos, alborotadores
e inquietadores de la repblica!.
El primer auto de fe celebrado
en Valladolid, en el que fueron
condenados a la hoguera 14 acu-
sados, tuvo lugar el 21 de mayo
de 1559, da de la Santsima Tri-
nidad. Con mayor pompa y es-
plendor si cabe se celebr el se-
gundo auto de fe el 8 de octubre
del mismo ao; y ello no slo
porque estaba presidido en per-
sona por el propio rey Felipe II,
sino tambin porque entre los 30
condenados figuraban hombres
y mujeres principales como don
Carlos de Seso, el dominico fray
Domingo de Rojas, Pedro Caza-
lla, es decir, los amigos del ar-
zobispo Carranza9. El arzobispo,
desde la vivienda en la que estaba
confinado, quiz pudo percibir el
fuerte olor a carne quemada que
invada toda la ciudad y escuchar
los aullidos de dolor de los ajusti-
ciados. Toda la poblacin de Va-
lladolid y de los pueblos vecinos
se haba desplazado al Campo
Grande para disfrutar del terrible
espectculo punitivo contra los
herejes. Entre los relajados en es-
te auto figuraba la tambin reli-
giosa doa Catalina Castilla, so-
brina del den de la catedral pri-
mada de Toledo, principal cliente
y protector del Greco.
En defensa de la humanidad
maltratada
Cuando el Greco lleg a Toledo
ya se haban apagado las ho-
gueras inquisitoriales, pero la
reciente muerte de Carranza se-
gua conmoviendo a los parti-
darios del arzobispo. Carranza
haba muerto lejos de su dice-
sis, l, que haba defendido con
9 Cf. J. Ignacio Tellechea: Los amigos
de Carranza, fautores de hereja, en la obra
colectiva Simposio Valds-Salas, pgs.
171-173. Universidad de Oviedo, Ovie-
do, 1968.
ms fuerza que nadie la obliga-
cin de residencia de los obis-
pos. Los cannigos carrancis- Para llegar a esta transcendental
tas, encabezados por don Die-
go, necesitaban un smbolo que
fuese la expresin de sus aos
de lucha y sus denodados es-
fuerzos por arrancar al arzobis-
po de las garras de la Inquisi-
cin espaola y demostrar su
inocencia. El Greco les propor-
cion un cuadro de impecable
factura tcnica que sintetiza en
Cristo el sufrimiento de toda la
humanidad. Cuando toda Eu-
ropa se vea envuelta en las lla-
mas del fanatismo religioso,
cuando se impona la censura y
la ley del silencio, hasta el punto
de que tanto el papa Po V como
Gregorio XIII se plantearon
muy en serio destruir los frescos
del juicio final de la Capilla
Sixtina pintados por Miguel
ngel, un oscuro pintor cre-
tense que haba emigrado de su
tierra en busca de fama y fortu-
na pint en El expolio un grito
de dolor contra la injusticia, y a
la vez formul con su arte un
alegato contra las violaciones
del derecho natural. El expolio
es quiz en Europa la primera
manifestacin artstica delibe-
radamente elaborada en defen-
sa de los derechos humanos,
una creacin que arremete con-
tra los crmenes contra la hu-
manidad y que marca un antes
y un despus en la obra pict-
rica del Greco.
La pintura del Greco es inno-
vadora porque en buena medida
es a su vez el producto de una in-
novacin: el descubrimiento del
derecho natural, un derecho de
humanidad defendido por los
representantes de la denominada
Escuela de Salamanca, y muy es-
pecialmente por el arzobispo Ca-
rranza. En virtud de ese derecho
natural el Imperio espaol era
ilegtimo y deba ser restituido a
sus naturales, a sus legtimos
propietarios. El expolio de Am- Fernando de Valds. Universidad de Ovie-
rica hunda por tanto sus races
en la fuerza y en la violencia, en
la impiedad y en la tirana. Ca-
rranza lleg incluso a plantear la
necesidad de un nuevo escenario
para el Nuevo Mundo en el que
se producira el abandono de las
FERNANDO LVAREZ-URA
colonias por la potencia ocu-
pante, por la corona espaola.
propuesta, los representantes de
la Escuela de Salamanca se vie-
ron obligados a impugnar las
concepciones teocrticas del Pa-
pado imperantes en el mundo
medieval, as como los ttulos de
legitimidad del poder imperial.
Ni el Papa ni el Emperador eran
dueos del universo. El derecho
de dominio es un derecho natu-
ral que comparten todos los seres
humanos. Los seres humanos
nacen libres e iguales y no so-
metidos a servidumbre. Es justa-
mente esta concepcin revolu-
cionaria en la poca, incompati-
ble con la dominacin espaola
en Amrica, la que oblig al
prncipe Felipe, amigo y protec-
tor de Carranza, a sacrificarlo
arrojndolo al foso de los leones
de la Inquisicin. El arzobispo
de Sevilla e inquisidor general
don Fernando Valds Salas teji
en este sentido una tela de araa
de la que era prcticamente im-
posible escapar. Como seala un
historiador de la poca, la ma-
quinaria represiva haba tenido
un rodaje casi perfecto10. Los
procesos contra los protestantes
de Sevilla y Valladolid constitu-
an tan solo los prolegmenos de
la causa clebre contra Carranza,
ahora inmortalizada por el Gre-
co como El expolio de Cristo.
Quien hace Seores a los prelados
de las iglesias y les da dominio, no te-
niendo sino solo ministerio, ha hecho
con ese error tanto dao a la Iglesia co-
mo uno de los mayores de Lutero. S-
lo Cristo tiene este dominio; es una
pieza de su mayorazgo, no la puede he-
redar otro11.
Este texto de un sermn de
10 Cf. Albert A. Sicroff: Los estatutos de
limpieza de sangre. Controversias entre los
siglos XVI y XVII. Taurus, Madrid, 1979. So-
bre Valds, vase el brillante estudio de Jo-
s Luis G. Novalin El inquisidor general
do, Oviedo, 1968, 2 tomos. Se incluyen
importantes textos de la escuela espaola de
derecho natural en la seleccin realizada
por Luciano Perea Misin de Espaa en
Amrica. 1540-1560, CSIC, Madrid, 1956.
11 Cf. Bartolom Carranza de Miran-
da: Controversia sobre la necesaria residen-
cia personal de los obispos. Fundacin Uni-
versitaria Espaola, Madrid, 1994.
73
EL EXPOLIO
Carranza sobre el poder de los
obispos puede ser ledo a la in-
versa: en el Cristo sufriente, des-
pojado de sus vestiduras, est re-
presentado el propio Carranza, y
con l todos los justos persegui-
dos injustamente por la justicia,
los indios a quienes les han sido
arrebatadas ilegtimamente sus
tierras por la fuerza, la humani-
dad vejada y aniquilada por co-
dicias y tiranas.
No piense nadie que la sustancia
del Rey y la del Papa y la del Empera-
dor y la del villano rstico no es toda
una, que s es, haba dicho Carranza
en el llamado Sermn de la tolerancia
pronunciado en la iglesia de San Pablo
de Valladolid el 21 de agosto de 1558,
es decir, un ao antes de su detencin.
El texto del sermn figuraba en el pro-
ceso de la Inquisicin.
El expolio estaba terminado
en 1579 y no gust a los can-
nigos, poco amigos de noveda-
des en el terreno doctrinal. Por
una parte Cristo no destacaba
suficientemente por encima de
todo el resto de personajes, por
lo que su figura quedaba englo-
bada entre la multitud. La hu-
manidad pasaba, por tanto, a
ocupar el primer plano en detri-
mento de la divinidad. Por otra,
haba demasiadas mujeres acom-
paando a la Virgen en un mo-
mento en el que ni los evange-
lios ni la tradicin de los Santos
Padres hablaban de su presen-
cia. La mano invisible de don
Diego Castilla casi se poda per-
cibir en el cuadro y se avivaron
entre los cannigos viejos temo-
res.
El expolio representaba para
los carrancistas una especie de
pacto de sangre con el arzobispo
de Toledo y su causa. Pero el
Greco haba ido demasiado le-
jos. Destinado al altar mayor de
la sacrista de la catedral, que el
propio Greco dise, el cuadro
inevitablemente recordaba a los
cannigos cada maana que un
obispo sabio y paciente, pastor
de la Iglesia de Toledo, haba si-
do privado arbitrariamente de
su sede episcopal y llevado in-
justamente como una oveja al
matadero por el ms alto tribu-
nal eclesistico de la Espaa im-
perial.
74
La mano que la figura de
Cristo se lleva al pecho en el
cuadro indica a la vez piedad,
humildad y acatamiento, virtu-
des propias de los penitentes
arrepentidos, pero tambin es
un signo de afirmacin de la
verdad, pues en las actas inqui-
sitoriales los testigos juzgan de-
cir la verdad y para ello llevan su
mano derecha al pecho, al lugar
del corazn. El Greco ha pinta-
do en numerosas ocasiones esa
mano. La ms conocida es la del
Caballero con la mano en el pe-
cho, que los crticos identifican
con el marqus de Montemayor
don Juan de Silva, notario ma-
yor de Toledo. Ese gesto de de-
cir la verdad es justamente lo
propio de la funcin notarial.
Pero esa misma mano en la que
se unen los dedos ndice y anu-
lar aparece tambin en otro her-
moso cuadro, la Magdalena pe-
nitente del Museo Cau Ferrat de
Sitges, un cuadro que fue com-
prado por el pintor vanguardis-
ta Santiago Rusiol a finales del
siglo XIX y en el que la Magda-
lena viste un manto muy pare-
cido al del Cristo de El expolio.
El gesto de la mano no es un
hecho casual. El Greco lo reto-
ma de Tiziano, y ms concreta-
mente de la Magdalena peniten-
te que Tiziano envi en 1567 al
cardenal Alejandro Farnesio. En
esa poca, el Greco estaba en Ve-
necia en el taller de Tiziano, pe-
ro pocos aos ms tarde pudo
admirar esa misma Magdalena
penitente en Roma, cuando Ca-
rranza estaba prisionero en
SantAngelo. La analoga con el
arzobispo penitenciado tena
que resultar evidente en la po-
ca; tan evidente que los canni-
gos de Toledo, para limar la
fuerza del Expolio, decidieron
con el tiempo hacer de la sacris-
ta de la catedral de Toledo una
pinacoteca, mientras que los cr-
ticos de arte hicieron del cua-
dro un cuadro de sacrista.
Sabemos que Felipe II con-
templ El expolio cuando realiz
su visita a Toledo en 1579 para
asistir a la solemne fiesta del
Corpus. El 11 de junio el Rey
haca su entrada en la Ciudad
Imperial acompaado de la reina
Ana y de las infantas Isabel Cla-
ra Eugenia y Catalina Micaela.
Permaneci en Toledo durante
10 das. El da 15 de junio, se-
gn seala Jos Manuel Pita An-
drade, tuvo lugar la primera va-
loracin del cuadro12. El rey, al
contemplarlo, debi de quedar
sobrecogido. Carranza, que
acompa a Felipe II en sus via-
jes a Inglaterra y a Flandes,
nunca le haba culpado de su
suerte. El Rey tambin conoca
bien al den don Diego Castilla
desde su pugna con Silceo so-
bre los Estatutos de Limpieza
de Sangre y por el apoyo pres-
tado a Carranza. El cuadro sin
duda tuvo que conmover la con-
ciencia del Monarca ms pode-
roso de la cristiandad. Un Im-
perio cristiano no se poda ci-
mentar en la injusticia ni en la
destruccin de la vida humana!
Los hombres nacen libres e
iguales y no sometidos a servi-
dumbre! En este marco no es
extrao que, como seal en la
poca el padre Sigenza, la pin-
tura del Greco no content a su
Majestad. Se refera al San
Mauricio y la legin tebana en-
cargado por Felipe II para El Es-
corial, en el que los legionarios
en fila, vestidos con tnicas se-
mitransparentes, quiz recorda-
ron al Rey prudente el paso de
los penitenciados por la Inquisi-
cin en solemnes autos de fe.
Reflexiones finales
La pintura, incluso la ms ex-
celsa y formalizada, no puede
gozar de extraterritorialidad so-
cial. La relacin entre el Greco y
sus patronos no constituye una
ancdota curiosa relativa a la vi-
da del pintor, sino que forma
parte integrante de las condicio-
nes de produccin y de distri-
bucin de su obra.
La historia de la pintura no es
ajena a la historia del poder. Pe-
ro el poder de la pintura se pone
sobre todo de manifiesto cuan-
do, como en El expolio, la ver-
dad y la libertad del arte se alzan
12 Pita Andarade: El Greco en Espaa,
en VV AA, El Greco. Identidad y transfor-
macin, op. cit; pgs. 119-151 y 125.
por encima de poderes exorbi-
tantes para afirmar sin ambi-
gedad un derecho de humani-
dad.
La pintura, como toda pro-
duccin humana, tiene unas
condiciones de gestacin y de
distribucin que la dotan de
sentido en un momento histri-
co dado; y es precisamente ese
sentido el que con frecuencia
ocultan los coleccionistas, los
crticos, los profesores de arte y
los museos, que pretenden hacer
de la obra de arte una mera mer-
canca, en la que estn ausentes
los clientes que la encargaron,
las vidas de los pintores que la
pintaron, los pblicos a los que
iba destinada, en fin, la finalidad
principal de su produccin. Yo
encuentro que la pintura, como
otras cosas humanas, escribi
el Greco, debe primero tener
intenciones y representar algn
efecto que sea el que dirige toda
la composicin; y as como las
fbulas deben ser tiles a la vida
de los hombres, y la msica de-
be tener intencin propia, as
tambin la pintura debe poseer-
la13. La intencin de El expolio
resultaba en la poca demasiado
explcita para cualquier obser-
vador que se adentrase en la sa-
crista de la catedral.
No deja de resultar sorpren-
dente que desde Carl Justi hasta
David Davies y Jonathan Brown,
pasando por Cosso y Harold E.
Wethey, los historiadores del arte
repitan machaconamente que El
expolio, el cuadro en el que se
arrancan las vestiduras a Cristo,
resultaba acorde con la funcin
de la sacrista en la que los can-
nigos se desvisten y se revisten
de los ornamentos sagrados. A la
desubicacin de esta obra con-
tribuy de un modo especial el
hecho de hacer de la sacrista un
museo de pintura en el que se
incluyen, entre otros valiosos
cuadros, un apostolado del Gre-
co. El apostolado, adems de co-
nectar con el evangelismo de
Carranza, refuerza uno de los ar-
13 Citado por Fernando Maras y
Agustn Bustamante: Las ideas artsticas del
Greco, pg. 164. Ctedra, Madrid, 1981.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122n
gumentos utilizados por los ca-
nnigos contra el Estatuto de
Limpieza de Sangre, pues si los
estatutos hubieran estado vigen-
tes en la poca apostlica, la
Iglesia no habra podido llegar a
existir. Pero a la prdida de refe-
rencias del cuadro contribuy
sobre todo la destruccin del re-
tablo original que el propio Gre-
co dise para enmarcar El ex-
polio. Un texto de 1601 lo des-
criba como un retablo grande
que hizo Dominico Greco, de
pincel, que es cuando quisieron
poner a Nuestro Seor en la
Cruz, que tiene muchas figuras
pintadas en lienzo, sentado so-
bre una tabla, con guarnicin
de pilastras, y en el banco unas
figuras de talla, tambin dora-
das, que son cuando Nuestra Se-
ora ech la casulla a San Ilde-
fonso.
El papel de los crticos, de los
comentaristas y de los expertos
del arte consiste con frecuencia
en reforzar las dimensiones tc-
nicas y formales de las produc-
ciones artsticas para mejor neu-
tralizar su fuerza y su sentido.
Con sus saberes eminentemente
estticos, contribuyen a la des-
realizacin del arte, a reforzar la
idea de eternidad y por tanto de
intemporalidad de la pintura. A
ello contribuye tambin la des-
contextualizacin de los cuadros,
el continuo trasiego al que se los
somete, las subastas y los movi-
mientos del capital especulativo,
que hacen que las obras de arte
no tengan espacio ni tiempo y
pasen a representar nicamente
un valor monetario. Esto explica
que en el siglo XX la belleza de las
obras de arte tienda a ser mono-
polizada por los bancos, casas de
seguros y otros centros del capi-
tal especulativo y financiero, qui-
z para mejor ocultar los secretos
inconfesables que se acumulan
en sus cmaras acorazadas.
El secreto a voces que guar-
daba el Greco, y que nos revela
a travs de su pintura, era de
una naturaleza muy diferente.
El expolio contina hoy en la sa-
crista de la catedral de Toledo,
aunque en un marco remode-
lado que reduce su sentido y
convierte en enigmtica su fuer-
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
za. Y aunque nos resulte difcil KAGAN, Richard L.: Pedro de Salazar
entenderlo, percibimos en su de Mendoza as Collector, Scholar
belleza, en su expresividad y en and Patron of El Greco, Studies
in the History of Art, 13, pgs. 89-93,
su oficio el eco de una lucha 1984.
en la que el Greco antepuso el
imperio de la razn a la razn ROBERTSON, Clare: Il gran Cardina-
imperial, a la razn de Estado. le. Alessandro Farnese, Patron of the
Arts. Yale University Press, New Ha-
En este sentido, El expolio ini- ven, 1992.
cia un nuevo rumbo para la
pintura en la Modernidad, ROSENKRANZ, Hans: El Greco and Cer-
pues la pintura y la literatura vantes in the Rhythm of Experience. Lon-
dres, 1932.
modernas nacen inexorable-
mente unidas a un derecho de SERRANO, L.: Correspondencia diplom-
humanidad. El Greco abre la tica entre Espaa y la Santa Sede du-
rante el pontificado de Po V, t. I. Ma-
va a la pintura moderna, pues
drid, 1914.
es el primero en colocar a los
hombres en el lugar que las
iglesias y las religiones haban
reservado a los dioses. A finales
del siglo XVI, en Toledo, la ciu-
dad en la que durante siglos
convivieron diversas culturas y
religiones, un oscuro pintor se
atrevi a decir con la fuerza de
su arte al ms poderoso gober-
nante de la tierra que ningn
poder tiene derecho a anular,
someter y vejar la humanidad
de los seres humanos. Al menos
desde entonces, el corazn del
arte moderno late al ritmo de la
defensa de la justicia y de la li-
bertad. n
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Jews and Conversos at the Down of Mo-
dernity. Albany, Nueva York, 1952. Fernando lvarez-Ura es profesor de
Sociologa en la Universidad Complu-
 DILOGO

ARTURO RIPSTEIN HABLA

DE LUIS BUUEL
AUGUSTO M. TORRES

H
ijo del productor Alfredo
Ripstein, Arturo Ripstein
(Mxico D. F., 1943) es
uno de los ms importantes di-
rectores latinoamericanos. A los
22 aos debuta con Tiempo de
morir (1965), un atractivo seu-
dowestern escrito por los nove-
listas Gabriel Garca Mrquez y
Carlos Fuentes, y desde enton-
ces ha realizado otras 25 pelcu-
las. Su cine aumenta de calidad
desde que, a finales de los aos
ochenta, comienza a trabajar
con la guionista Paz Alicia Gar-
ciadiego. Entre sus ltimas pel-
culas destacan Principio y fin
(1992), brillante adaptacin de
la novela homnima de Naguib
Mahfouz, con la que gana la
Concha de Oro del Festival de
San Sebastin, y La perdicin de
los hombres (2000), basada en
un guin original de Paz Alicia
Garciadiego, con la que vuelve a
ganar la Concha de Oro del Fes-
tival de San Sebastin.
En la acutalidad, finaliza en
Madrid el montaje de La virgen
de la ljuruia (2002), su primera
pelcula espaola, personal
adaptacin, realizada por Gar-
ciadediego, del famoso cuento
La verdadera historia de la muer-
te de Francisco Franco, de Max
Aub.
Gracias a la profesin y las
amistades de su padre, desde pe-
queo Arturo Ripstein tiene tra-
to directo con famosos emi-
grantes espaoles republicanos,
tanto con los directores Luis Bu-
uel y Luis Alcoriza, como con
el guionista Julio Alejandro y el
novelista Max Aub.
AUGUSTO M. TORRES. Qu
recuerdos tiene, de su infancia,
sobre la emigracin espaola a
Mxico?
ARTURO RIPSTEIN. Mxico es
un pas de muchas emigracio-
nes. Hay tres emigraciones im-
portantes. La primera es espa-
ola, luego hay otra francesa y
una italiana. La primera emi-
gracin espaola que recuerdo
es una emigracin econmica,
despus viene la emigracin po- mismos, pero en la noche se
ltica de la guerra civil, que es
la que me toca ms de cerca. La
anterior era la de los espaoles
que se establecan en Mxi-
co, que se dedican al comercio.
Tienen tiendas de abarrotes y
hoteles. La que me toca, y la que
me educa, es la segunda migra-
cin, un poco a la que pertene-
ce Buuel, aunque l primero
va a Estados Unidos.
Mxico recibe un nmero
considerable de intelectuales
que salan de Espaa, que ocu-
pan puestos importantes en la
educacin y la enseanza, en el
rea de la cultura. Yo estudio en
un colegio de nios hijos de
emigrantes e hijos de judos. No
es el Colegio Madrid, que es el
que funda la emigracin al lle-
gar, sino una especie de deriva-
do con los mismos maestros. El
dueo de la escuela era un ma-
estro valenciano y llevaba a sus
conocidos y amigos a que nos
educaran. Esto con respecto a
mi educacin secundaria, pero,
por supuesto, en la universidad
y en otras instituciones la emi-
gracin espaola es fundamen-
tal. Somos varias generaciones
de jvenes las que educan los
espaoles que han salido de ac.
Fcilmente, el 75% u 80% de
los maestros que me tocaron a
m eran espaoles refugiados.
Yo recibo una educacin muy
republicana, muy roja, que fue
fundamental para personas co-
mo yo.
A. M. T. Sus profesores ten-
an una gran aoranza de Espa-
a?
A. R. Mencionaban Espaa,
pero se haban integrado a M-
xico, vivan muy cmodamente.
Haba otro grupo muy diverti-
do, que eran ms o menos los
transformaban, se reunan en
cafs. Mxico nunca tuvo una
tradicin importante de tertu-
lia, eran infrecuentes, pero los
espaoles buscaron dos o tres
lugares, un caf que se llama La
Habana, donde se reunan los
que uno conoca por otro lado.
Eran perfectamente mexicanos,
pero se reunan a discutir la ca-
da de Franco. Max Aub tiene
incluso relatos al respecto, que
los pinta muy claramente. Eran
reuniones de espaoles donde,
ah s, haba la absoluta nostalgia
de Espaa. Como todos los gru-
pos de emigrados, se renen en-
tre s hasta que se integran con
el tiempo, se casan con locales y
tienen hijos mexicanos. Much-
simos de los hijos de refugiados
seguan ceceando. Era muy cu-
rioso porque eran nios que ha-
ban nacido en Mxico y haban
vivido all toda su vida y cecea-
ban, a diferencia de nosotros,
que hablbamos mexicano. Este
ceceo se pronunciaba mucho en
las noches en los cafs, donde
haba reuniones de los refugia-
dos que aoraban la vuelta. Hay
montones de historias de espa-
oles que no compraban casa en
Mxico porque estaban conven-
cidos de que el ao siguiente
volvan. Ese ao siguiente se
prolong 40. Cuando tenan sus
vidas y sus familias integradas
en Mxico.
Los espaoles fueron impor-
tantsimos despus de mi edu-
cacin secundaria, cuando en-
tr a la universidad, donde dej
pronto la carrera de Derecho, a
la que me mand mi padre, pa-
ra evitarme ser cineasta. Fue di-
fcil para m el Derecho, sobre
todo humanamente. Una tarde
vi a un reo que lo llevaban en
tribunales, un hombre muy pe-
queo, todo encadenado, y me
dije. Por ah no es mi llama-
do. Me sal de all y me met al
Colegio de Mxico, que es la
institucin ms notable que hay,
fundada con Alfonso Reyes, uno
de los hombres de letras ms im-
portantes que haba, y un grupo
de espaoles. Se llamaba la Ca-
sa de Espaa, antes de volverse
el Colegio de Mxico, que era el
centro de reunin cultural ms
importante que haba, que aho-
ra es una de las instituciones se-
eras de Amrica Latina. Les de-
bemos mucho.
A. M. T. Cuando Max Aub
lleg a Mxico, durante una
temporada vivi de escribir
guiones para el cine, lo cono-
ci?
A. R. Lo conoca muy bien.
Max Aub, junto con Ricardo
Muoz Suay, son los dos hom-
bres ms malos que he conocido
en mi vida. A lo nico que se
dedicaba Max Aub era a la de-
turpacin y al envilecimiento de
los otros, pero era un hombre
adorable, muy brillante, muy in-
teligente y muy generoso. Estu-
ve con l muchas, muchas ve-
ces.
A. M. T. Trabaj alguna vez
con su padre?
A. R. Eran amigos. Se cono-
can bien y seguramente Max
trabaj en alguno de los guiones
que mi pap produjo. No lo s
cabalmente. Slo s que Max
Aub estaba muy cerca del cine,

76 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122

n
Buuel y Ripstein
desde su colaboracin con An-
dr Malraux en Sierra de Teruel.
Me imagino que lleg a Mxico,
lo mismo que Julio Alejandro,
por ejemplo, e hicieron el oficio,
como los tres, cuatro o cinco di-
rectores espaoles que se inte-
graron a la industria de Mxico.
Todos estbamos convencidos
de que los directores que haban
llegado a Mxico haban sido en
algn momento artilleros, por-
que la cmara nunca les sala de-
recha.
A. M. T. Lleg a colaborar
con Julio Alejandro?
A. R. A Julio Alejandro le co-
noc muy, muy bien. Trabajaba
mucho, mucho, con mi pap.
Le conoc desde muy pequeo.
Con l hice Los recuerdos del
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
porvenir, despus de Tiempo de
morir, que hice con Garca Mr-
quez, una adaptacin que Julio
hizo sobre una novela, muy c-
lebre en aquel momento, una
pelcula llena de problemas de
censuras y de cosas raras, que
entonces en Mxico eran muy
rampantes. Julio s fue un hom-
bre importante en mi vida de
joven cineasta.
A. M. T. Escribi el guin de
Los recuerdos del porvenir, basado
en la novela homnima de Ele-
na Garro, que se ha reeditado
aqu hace un par de aos.
A. R. Exacto, mi segunda pe-
lcula, pero es tan floja que des-
merece mucho el trabajo que hi-
zo Julio. Fue amable, generoso y
paciente conmigo. Era yo un jo-
ven de 22 o 23 aos cuando tra-
baj con l. Todo el trabajo que encontraban despus. Social-
haca Julio conmigo era ense-
arme cmo era el oficio, que
Julio conoca muy, muy bien.
A. M. T. Cmo conoci a
Buuel?
A. R. Lo conozco desde muy
pequeo, porque tambin era
muy amigo de mi pap.
A. M. T. Le llevaba 44 aos.
A. R. Era mayor que mi pa-
dre, pero cercano a su edad. Los
dos tenan una aficin delirante
por las armas. Trabajaban en lo
mismo. Entonces el cine no era
una cosa enorme y dispersa, era
un grupo integrado de personas
y haba vida real en el cine des-
pus de las filmaciones. Cosa
que se ha perdido por completo.
Los que hacan las pelculas se
mente era frecuente que estu-
vieran juntos. Compartan el
entusiasmo por las armas, junto
con otro grupo de cineastas; ha-
blaban de pistolas todo el tiem-
po. Recuerdo a Buuel desde
muy pequeo, cuando mi pap
me llevaba al campo de tiro y
haba competencias de tiro de
cineastas o, en general, donde
participaban ambos.
Buuel se jactaba de ser un
enorme tirador, que, ciertamen-
te, no era. Haca sus balas y las
meda, y, en algn momento,
deca que haba logrado la me-
dida precisa de la cantidad de
plvora para disparar un tiro y
en un rango de siete o diez me-
77
ARTURO RIPSTEIN HABLA DE LUIS BUUEL
tros pegarle a alguien y que la
bala quedara exactamente pega-
da en el saco. Un da hizo el in-
tento en su casa de uno de estos
experimentos perfectos: balas
calibradas, exactas, con una me-
dida de cientfico. Jeanne, su
mujer, se rehsa a ponerse de
blanco; entonces Buuel pone
el saco sobre una silla, dispara y
perfora el saco, la silla y la pared.
Haca estas cosas. No era muy
buen tirador, pero era muy afi-
cionado a las armas, le gustaba
mucho mostrarlas y explicarte
cmo eran, y se jactaba mucho
del cuidado y la limpieza que les
tena. A mi pap siempre le ri
que no estaban pulcras como si
hubiesen salido de la caja recin
compradas, tal como las conser-
vaba l. Yo tengo dos pistolas
que me regal Buuel.
Conozco a Buuel de muy,
muy pequeo. Yo iba al cine con
mi pap frecuentemente e iba
mucho a las filmaciones. Las pe-
lculas que produca mi pap,
muy distintas a las que haca
Buuel en ese momento, eran
lo que yo pensaba que era el ci-
ne habitual, que era el cine que
se haca en el mundo. Era el ci-
ne que se usaba dentro de una
industria cinematogrfica gran-
de, tal como era en Mxico en
ese momento, un pas que pro-
duca 100 o 120 pelculas al
ao. Tena un pblico cautivo,
las pelculas tenan un engrana-
je perfecto de produccin, dis-
tribucin y exhibicin.
Yo supona que haba un solo
tipo de pelculas. Una tarde me
lleva mi pap al estreno de Na-
zarn y para m es absolutamen-
te alucinante. Veo la pelcula y
entiendo que hay caminos alter-
nativos, que el cine de la indus-
tria nacional poda ser de otro
modo. Voy a ver a Buuel, toco
la puerta, converso con l un
momento y le digo: Yo quiero
ser cineasta como usted. Enton-
ces a usted le toca cuidarme.
En ese momento Buuel se de-
muda, me tira la puerta en la
nariz y se desaparece. Yo me
quedo muy perplejo, pero un
momento despus abre la puer-
ta de nuevo y me dice que pase.
Me mete a la casa, yo tengo 16
78
aos; me ofrece un Martini, que
no acepto porque me pareca
excesivo; se sienta en su come-
dor, saca un pequeo proyec-
tor, coge Subida al cielo o no s
cul pelcula, la enreda en el
proyector y la usa para hacer fo-
co en una pantalla, la quita y
entonces pone Un perro anda-
luz. Me la proyecta para mi azo-
ro. Termina Un perro andaluz,
me dice que espere un momen-
to, la regresa y la vuelve a pasar.
Entonces me dice: sas son las
que yo hago. Eso es lo que
quieres?. Yo, ya sin voz, le dije:
Pues s.
Era la primera vez que la
vea en mi vida. Yo ni siquiera
saba cabalmente de su existen-
cia. No saba por dnde andaba
ni qu era exactamente. Haba
ledo alguna cosa, haba tenido
algn conocimiento, pero no te-
na ni idea que iba a ser esta co-
sa desmesurada. A partir de ah,
Buuel, generosamente, me re-
cibi en su casa, y culmina todo
cuando comienza la preparacin
de El ngel exterminador. Un
poco distante de Buuel, no lo
haba seguido viendo con cons-
tancia, yo era un chico que iba a
la escuela, a travs de amigos co-
mo Emilio Garca Riera y Jomi
Garca Ascot, que eran ms o
menos cercanos a Buuel, vuel-
vo a retomar su cercana, su pro-
ximidad, y le digo: Me permi- ba, pensaba un rato y me con-
te usted estar dentro del rodaje
de la pelcula?. A lo que Bu-
uel accede generosamente. De
ah surge una leyenda donde se
supone que yo era su asistente.
Yo nunca fui asistente de Bu-
uel, yo era un chico que se pa-
raba en una esquina para ver c-
mo haca. No era la primera vez,
lo haba hecho muchsimas ve-
ces con muchsimos directores,
pero era la primera vez que lo
haca con Buuel.
Los directores malos eran for-
midables, eran muy estimulan-
tes, porque cuando tienes 16 o
17 aos y ves que un director,
ms o menos, resuelve planos,
situaciones y cosas es interesan-
te. En Mxico no hay escuela de
cine en ese momento, aprender
el oficio se haca viendo pelcu-
las o leyendo de pelculas. Yo te-
na la fortuna de poder estar
presente en el plat con much-
simos directores, a los que iba y
les preguntaba, a ellos, al fot-
grafo, al sonidista y a todos, por-
que no haba otra manera de
aprender el oficio.
Con Buuel pas lo mismo,
me par en una esquina, cum-
pla yo una doble o triple fun-
cin. Ocasionalmente iba a por
l a su casa con el coche, lo lle-
vaba a la filmacin o al final lo
regresaba a su casa y me tocaba
cargar el portafolio, dentro del
que estaba el guin, el finder, el
aparato para tomar la medida
de los lentes de la cmara, un
pltano y un sndwich. Eso era
todo. Yo lo cargaba todo el da y
me iba pidiendo lo que necesi-
taba a medida que lo quera. Le
entregaba un pltano, el guin,
un sndwich o el finder. Me per-
mita acercrmele a preguntarle
cosas. Por qu puso tal lente o
no tal otra? Por qu la cmara
va hacia delante en los rieles o
no hacia atrs? Por qu de la
bolsa de Nadia Oliva, cuando
busca un colorete, sale una pata
de pollo?. A las preguntas tc-
nicas me contestaba cabalmente,
a las otras ya no. Me deca: Es
el inconsciente. Por qu triste al acuerdo de hacer la
puso usted una pata de pollo y
no un llavero, un puerco espn o
un huevo?. Entonces se senta-
testaba alguna cosa. Adivino que
le hara gracia a un hombre de
62 aos tener a un jovencito de
18 dicindole por qu hizo esto
o esto otro.
Buuel ya no era un director
estimulante como los otros, en
la medida en que eran tan malos
que yo deca que lo poda hacer
mejor. Me dije: Es muy difcil
hacerlo mejor que ste. Era
muy preciso, muy justo, tcni-
camente hablando, muy sabio
de su tcnica cinematogrfica.
Buuel siempre despreciaba la
tcnica cinematogrfica. Adivi-
no que crea que sera divertido
ser el buen salvaje del cine, ser
un personaje de Rousseau ha-
ciendo pelculas. Era intuicin.
No es verdad. Buuel tena co-
nocimientos muy precisos de
tcnica cinematogrfica.
A. M. T. No hay ms que ver
sus pelculas.
A. R. Por supuesto. Si no sa-
bes exactamente cmo narras, es
muy difcil narrar bien. Un
ejemplo perfecto de tcnica de-
puradsima sera Diario de una
camarera, ya muy maduro Bu-
uel en esa pelcula, pero tcni-
camente hablando es su pelcu-
la ms perfecta. Es de una per-
feccin sorprendente. No hay
una sola pelcula de Buuel que
tenga errores narrativos desde el
punto de vista tcnico. Buuel
era muy justo, muy preciso y
muy conocedor de lo que que-
ra.
A. M. T. En ese guin que lle-
vaba con el sndwich, el pltano
y el finder, haba algn tipo de
anotacin tcnica?
A. R. S, haca anotaciones
tcnicas, casi cifradas. Nunca
llegaba a improvisar. Era un di-
rector muy responsable en tan-
to que senta que el dinero que
le haban dado para una pel-
cula tena que regresarlo. O sea,
no poda pasarse del tiempo da-
do para el rodaje de la pelcula.
Si Buuel llegaba con el pro-
ductor en el caso de El ngel
exterminador con Gustavo Ala-
pelcula en cinco semanas, en
cinco semanas la terminaba, y
para terminarla a tiempo tena
que tener todo preparado. No
poda irse ms all, que lo po-
da haber hecho; no es infre-
cuente en el cine pasarte de
presupuesto o del tiempo que
se ha decidido que es el rodaje
de la pelcula. Ahora una pel-
cula de siete u ocho semanas
puede terminar siendo de nue-
ve. Buuel nunca lo hizo. En
ese sentido era de una respon-
sabilidad jesutica. Si decida
que el rodaje iba a ser cinco se-
manas, era exactamente cinco
semanas, o menos. Para llegar a
eso tena que tener todo riguro-
samente visto, preparado, me-
dido y calibrado. No improvisa-
ba jams.
A. M. T. En El ngel extermi-
nador hay muchos personajes y
suelen estar casi todos en escena,
cmo preparaba esos planos?
A. R. Eran 18 o 20 personajes
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n
ARTURO RIPSTEIN HABLA DE LUIS BUUEL
juntos, son planos muy compli-
cados de hacerse para que haya
una coherencia, para que se sepa
el espacio que ocupan dentro del
cuadro. Se necesita una enorme
precisin tcnica para lograrlo.
Todo estaba muy bien armado.
El muy bien armado que lleves
previo al rodaje de pronto se de-
sarma con la realidad, pero cuan-
do tienes tus bases precisas y
bien establecidas puedes retomar
sin ningn temor de equivocar-
te qu ests haciendo. La reali-
dad te cambia de pronto ciertas
cosas, hay movimientos que, en
papel o pensados, parecen posi-
bles, pero en la realidad no por-
que se te olvid que haba una
columna o no se puede hacer el
movimiento por las dimensio-
nes del lugar. Entonces lo cam-
bias, pero si no lo tienes previsto
desde antes, empezar a improvi-
sar y que eso se te desmadeje es
facilsimo. A Buuel nunca le vi
desmadejarse.
A. M. T. En algn lugar se ha
escrito que a Buuel en El ngel
exterminador le hubiese gustado
llegar mucho ms lejos, incluso
incluir escenas de canibalismo.
El guin reflejaba algo de esto?
A. R. Esto debe de comenzar
cuando Buuel insiste mucho a
scar Dancigers, el productor,
para incluir en Los olvidados,
dentro de la trama, una serie de
escenas de surrealismo puro, de
absurdo. Buuel filmaba en Los
olvidados en un lugar cercano a
unas construcciones inacabadas.
Los nios jugaban por el piso,
cometan algunas de las tropelas
que cometen y Buuel quera
voltear la cmara y ver, subidos
en los armazones de los edifi-
cios, a los 100 profesores muy
bien vestidos de una orquesta.
Toques de este tipo, Dancigers
le pidi que no hiciera. Adivino
que con tan buen tino que pri-
mero que nada no los necesita y,
ahora pensando un poco qu se-
ra de la pelcula con estos deta-
lles, la haran peor. Adivino que
por ah viene esta leyenda en
donde en cada pelcula se su-
pondra que Buuel dej fuera
una serie de escenas que podran
ser buuelianas como arqueti-
po, pero que l no plane jams.
80
En El ngel exterminador s
de cierto que no haba en el
guin nada que no se filmara.
Gustavo Alatriste, singular pro-
ductor porque no era habitual,
era la segunda pelcula que ha-
ca; la primera haba sido Vi-
ridiana, que haba hecho gra-
cias a que Silvia Pinal, su mu-
jer entonces, le pidi hacer
una pelcula con Buuel, y Gus-
tavo por complacerla haca cual-
quier cosa. En la siguiente, que
fue El ngel exterminador, des-
pus del premio en Cannes y
una cierta gloria, que le tocaba
tambin a Alatriste, le hubiera
permitido a Buuel hacer lo que
quisiera, canibalismo y mucho
ms, pero Buuel no lo tuvo
previsto jams.
A. M. T. A los 22 aos, cuan-
do hace su primera pelcula,
Tiempo de morir, en qu medi-
da le influy haber quedado des-
lumbrado por la forma de tra-
bajar de Buuel?
A. R. Aprend mucho menos
de tcnica cinematogrfica, a pe-
sar de ser muy puntilloso Bu-
uel, con l que con otros. El
aprendizaje con Buuel era ms
bien tico. A pesar de ser un
buen cineasta desde el punto de
vista tcnico, aprend ms vien-
do pelculas con John Ford y
con Fritz Lang, a los que era po-
sible robarles cosas, muy reco-
nocibles, en ese momento. La
tcnica cinematogrfica de Bu-
uel es casi invisible, no haba
mucho que robarle.
La inspiracin tcnica ms
bien era de otros, lo que s reci-
b de Buuel era la precisin ti- de que apareci hasta que, poco
ca de cul debe ser la distancia
entre el cineasta y la obra, cmo
debe respetarse, qu debe espe-
rarse de la obra. No siempre se
dan estas cosas, es muy difcil
que de pronto no te desves si
quieres hacer una pelcula para
tu lucimiento o para tener xito.
A Buuel le ocurri esto, de
pronto tena que hacer pelculas
alimenticias, pero las lecciones
de Buuel eran bsicamente es-
to: Trata de no traicionarte a
ti mismo en la medida de lo po-
sible.
Con los entusiasmos que nos
producan en esos momentos la
nueva ola francesa, que eran rante muchsimos aos, que no
ciertamente ms determinantes hacan obras, sino producto. Sa-
que la tcnica de Buuel, o los caban las pelculas habituales,
directores italianos vigentes en- que tenan un pblico cautivo
tonces Fellini, Visconti, Anto- que las iba a ver, pelculas que
nioni, que nos deslumbraban, estaban de moda, cabareteras en
era ms fcil robar a Resnais, a el momento de las cabareteras,
Truffaut o a Godard que a Bu- melodramas ensalzadores de los
uel, porque se notaba ms su valores habituales cuando es lo
mano en sus pelculas que la de que tena que hacerse. Buuel
Buuel en las suyas. siempre est al margen de estas
De alguna manera, Buuel, cosas. Recuerdo, a principios de
por formacin, por carcter, por los aos sesenta, hablar con al-
decisin, trataba de aparecer lo gunos otros directores a los que
ms poco posible en sus pelcu- Buuel les pareca un fenmeno
las desde el punto de vista de la ms o menos despreciable. No
narracin tcnica. Donde s era era querido por la gente. Buuel
inevitable Buuel era en la elec- nunca fue un director de gran-
cin de los temas y en la mirada des xitos, sus xitos eran ms o
precisa que tena sobre sus asun- menos parciales.
tos. Recuerdo que me cuenta mi
A. M. T. Cul era la posicin pap del estreno de l que es
de Buuel dentro del cine me- uno de los desastres nacionales
xicano? Debi evolucionar des- ms sorprendentes. Arturo de
Crdova y su mujer van con mis
a poco, hizo unas pelculas que paps la noche que se estrena, y
comenzaron a tener repercusin el cine empieza a desbaratarse
en Europa y con Viridiana gana de carcajadas y a pegar gritos y a
la Palma de Oro del Festival de patalear la pelcula. Hasta tal
Cannes. punto que, en el momento en
A. R. Es un largo trecho. Bu- que termina, Arturo de Crdo-
uel comienza a filmar en M- va le dice a mi pap: No me
xico por 1946 y la Palma de salgo del cine porque, si me ven,
Oro es 15 aos despus. Son me hunden. Durante toda la
muchos aos de carrera. No pelcula, me comenta mi pap
creo que Buuel fuera un di- que Arturo de Crdova deca:
rector muy apreciado en Mxi- Por qu acept trabajar con es-
co, sobre todo por sus colegas. te loco que lo nico que va a lo-
Buuel era un director espaol grar es arruinarme?. En ese mo-
ms, como son una serie de mento Arturo de Crdova era
impresentables que estuvieron un galn importantsimo, ya ha-
haciendo cine mexicano du- ba estado en Hollywood, en
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
n

Mxico era uno de los dos o tres
actores ms cotizados, junto con
Jorge Negrete, Pedro Infante y
Pedro Armendriz. Estos gran-
des nombres de la mitologa del
cine nacional de los que forma-
ba parte.
Los fracasos de Buuel en
ese sentido eran estrepitosos.
Buuel lo narraba posterior-
mente con risas, pero su pri-
mera reaccin debe de haber si-
do de pnico y depresin terri-
bles. No slo por el fracaso de
la pelcula como tal, sino por
las posibilidades del futuro.
Un fracaso tan sonado poda
impedirle seguir adelante. Bu-
uel nunca fue un director
muy apreciado ni por sus cole-
gas ni por el pblico. Haca pe-
lculas que s tenan cierto xi- ni les gustaban a otros directo-
to, las que parecan melodra-
mas, las que parecan correr por
la corriente habitual en esos mo-
mentos, a las que, en el mejor de
los casos, siempre les sacaba al-
guna vuelta, y ah las pelculas
funcionaran, pero nunca fue un
director de estrpito hasta mu-
chos aos despus.
Cuando Viridiana se saca la
Palma de Oro, en Cannes, en-
tonces la reaccin es ms vio-
lenta, porque la envidia que
produce en sus colegas es cada
vez ms feroz. Recuerdo que
Buuel estaba haciendo la es-
cena del oso de El ngel exter-
minador, comimos en los estu-
dios Churubusco, me encontr
a un viejo director, un hombre
N 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
muy singular, que se llamaba
Chano Urueta, uno de los ms
prolficos de la historia del cine
mexicano, tcnicamente muy
exquisito, siempre inventaba
cosas con la cmara, y psimo,
un director lamentable en cada
una de sus pelculas; no hay nin-
guna de las ciento y pico que
hizo que se acerque a alguna de
las de Buuel. Me acuerdo
de decirle a este viejo cineasta
que Buuel estaba rodando la
escena del oso y me dijo: En
todo el tiempo que he estado
trabajando en Mxico, lo nico
que he visto es a Buuel hacien-
do el oso. Eso era muy indica-
tivo de lo que ocurra.
A. M. T. Es decir, que ni las
pelculas de Buuel tenan xito tir de las armas, de disparar. Bu-
res, pero tena habilidad para
hacer una carrera coherente.
A. R. No eran los xitos de
las otras pelculas, pero no eran
fracasos rotundos. Pasaban cosas
como las del estreno de Los ol-
vidados, con la crema de la inte-
lectualidad nacional. Buuel lo
contaba muy gracioso aos des-
pus. Vea con horror y pnico a
la mujer de David Alfaro Si-
queiros, clebre pintor, tirrsele
encima, con las uas por delan-
te para arrancarle los ojos al gri-
to de Vienen estos desgracia-
dos a mostrar lo ms feo de M-
xico. En ese sentido, Mxico
siempre hizo un cine que foto-
grafiaba las aspiraciones de lo
que queramos ser. Buuel llega
y hace lo opuesto. No hace un
cine sociolgico ni antropolgi-
co, pero hace un cine con una
mirada mucho ms dura y fran-
ca y seria de lo que era la cos-
tumbre. No slo el pblico co-
mn, sino gentes educadas y
que llevaban en sus manos la
cultura lo acusaban de turpador
del orden nacional y de la ima-
gen que tenamos de nuestro
pas, que era escandaloso.
Los olvidados est a punto de
fracasar, pero muy poco tiempo
despus del estreno, que se reti-
ra rpido de las pantallas, va a
Cannes y gana un premio im-
portante. Al regresar a Mxico
con el primer triunfo de Buuel
en Cannes adems en un ensa-
yo del entonces joven Octavio
Paz dice que es formidable, a
partir del aval europeo, es un
gran xito en Mxico.
Pasaban un poco esas cosas
con Buuel. No eran fracasos
tremendos, no eran los xitos de
los otros directores, no estaba
considerado como uno de los
directores de primera lnea, era
un poco el director del resto de
las cosas. Director de pelculas
de encargo que podan estar me-
jor o peor. Hasta mucho tiempo
despus no fue considerado de
primera lnea. En Mxico no fue
particularmente querido ni por
el pblico ni por los cineastas.
Recuerdo a Buuel slo en
reuniones con sus colegas a par-
El ngel exterminador se quejaba
uel tena una amistad cercana de que la escenografa era po-
con Luis Alcoriza y con Julio
Alejandro, y quiz con uno o
dos ms, pero no era un Buuel
social dentro de la familia cine-
matogrfica.
A. M. T. Adems, los dos que
ha citado son espaoles exilia-
dos como l.
A. R. Exacto, pero estaban
integrados en el cine en Mxico.
Haba muchos otros espaoles
en el cine en Mxico, no eran quejaba mucho de estas cosas.
slo ellos. Siempre estuvo un
poco al margen y los amigos de
Buuel eran sus colegas espa-
oles. Muchos aos despus lo de maquillaje tuvo que sacar su
vea con otros cineastas, pero
formbamos parte de otra gene-
racin, sobre la que fue muy in-
fluyente; era muy importante, y
AUGUSTO M. TORRES
ah s haba una especie de ve-
neracin.
A. M. T. Los directores de su
generacin.
A. R. Tenamos una gran ad-
miracin y respeto por Buuel.
No todos, pero muchos lo te-
nan en altsima estima. Como
Buuel no fracasaba del todo,
poda seguir trabajando, peno-
samente muchas veces. Recuer-
do a Alcoriza contndome que
Buuel se le acerc, haba una
pareja de cmicos execrables, en
ese momento, y le dijo: T que
ests ms en contacto con el ci-
ne que yo, consgueme hacer
una pelcula con estos cmicos;
no cambio una sola coma del
guin, lo hago tal cual, porque
necesito dinero para vivir. Era
aterrador. Adivino que les pasa a
todos.
A. M. T. La aspiracin de
Buuel era volver a trabajar en
Francia?
A. R. El regreso de Buuel a
Francia es un poco por desespe-
racin en Mxico. Le angustiaba
muchsimo la falta de profesio-
nalismo generalizado en la in-
dustria mexicana. No se hacan
las pelculas que hubiera querido
y nunca fue un director que se
integr, como los otros espao-
les. Adivino que, en el momen-
to en que le dijeron Vngase
usted a Francia, dijo que no
quera volver a trabajar en M-
xico porque padeca mucho. En
bre, de que los actores no se sa-
ban comportar, de que el ves-
tuario haba quedado mal.
Recuerdo un da antes de co-
menzar el rodaje que Buuel
form a los actores afuera de los
camerinos para ver cmo les
quedaba la ropa y me voltea y
me comenta: Hice el pedido de
aristcratas y me han mandado
campesinos disfrazados. Se
Recuerdo que pidi una servi-
lleta para servir unas copas, no
haba la que l quera, la mujer
pauelo para drselo y que fun-
cionara como lo que quera. No
haba una botella de champaa.
Tenan que abrirla y hacer el so-
81
ARTURO RIPSTEIN HABLA DE LUIS BUUEL
nido caracterstico del descor-
che. Deca: Es que esta pelcu-
la no slo se va a ver en Mxico,
se va a ver en Francia y, si all no
reconocen un descorche de cam-
paa, va a ser catastrfico.
Cuando le dijeron Vngase
a Francia, tom la primera
oportunidad y se fue porque,
probablemente, se senta ms
apoyado por la produccin que
en Mxico. Adems, adivino
que el sentido de la responsa-
bilidad de Buuel haciendo pe-
lculas en un pas pobre y te-
niendo que regresar el dinero
haca que se ajustara a los linea-
mientos que haba en ese mo-
mento. Se desesperaba, pero no
peda ms.
A. M. T. En su autobiografa,
Mi ltimo suspiro, que est es-
crita con su coguionista francs
Jean-Claude Carrire, Buuel
trata mucho mejor a sus pelcu-
las francesas que a las mexica-
nas, cuando es evidente que las
mexicanas son mejores que
las francesas.
A. R. Uno siempre es el pe-
or crtico de las cosas de uno.
Termina uno teniendo como
pelcula favorita la peor y cosas
por el estilo. A m tambin me
pareci suavemente injusto Mi
ltimo suspiro, donde corre ms
a la ligera por Mxico que por
Francia. Supona que en Francia
haba llegado a una madurez de
oficio, temtica, etctera, de la
cual careca en Mxico, pero
creo que es exactamente lo con-
trario. A m tambin me pare-
cen mucho mejores las pelculas
mexicanas de Buuel que las de
fuera.
A. M. T. Yo estaba en Venecia
el ao que pusieron la mexicana
Simn del desierto, que a pesar de
ser una pelcula inacabada es
sensacional, y tambin el ao en
que la francesa Belle de jour gan
el Len de Oro, que supone su
entrada triunfal en el mundo del
cine, la pelcula a partir de la
cual comienza a ser conocido,
pero que es una de las peores.
A. R. Lo que pasa es que Be-
lle de jour es el primer xito in-
ternacional de Buuel, es la pri-
mera que lleva tumultos al ci-
ne. Antes era conocido fuera de
82
Mxico, por supuesto, pero era
para auditorios muy exquisitos.
A. M. T. La influencia de Bu-
uel en el cine mexicano es muy
poca, slo en algunos miembros
de su generacin.
A. R. A partir de mi genera-
cin s incide, antes absoluta-
mente nada; a Buuel se le con-
sideraba como un seor que es-
taba ah haciendo pelculas, pero
no era el ms bienvenido de los
directores extranjeros.
A. M. T. Personalmente, c-
mo siente esa influencia?
A. R. A m lo que me pas
con Buuel es que me movi
hacia los caminos desconocidos.
Para m hubiese sido fcil seguir
un poco el camino de mi padre,
como todos los hijos de produc-
tores que se volvieron directo-
res en mi generacin y que si-
guieron haciendo las pelculas
que se hacan habitualmente en
Mxico. Yo soy el nico hijo de
productor en Mxico que no si-
gui haciendo las pelculas de
su padre, y ramos un montn,
ramos unos doce o quince, y
yo ms bien me fui por otro la-
do. Su influencia fue definitiva
en mis cosas, con Buuel se me
abri una puerta a un paisaje
absolutamente desconocido y
que haba que explorar.
A. M. T. Cambiando de te-
ma, me gustara que hablase de
su fascinacin por los planos lar-
gos, por los planos-secuencia. Es
uno de los poqusimos directo-
res de la historia del cine que los
utiliza de manera sistemtica, de
forma normal. No es la excep-
cin, sino la regla.
A. R. Se usan muy frecuente-
mente, pero ms como pirotec-
nia que como otra cosa en ge-
neral. Lo que me pasa es que,
desde la primera pelcula que hi-
ce, Tiempo de morir, ya haba
una serie de planos-secuencia
que me gustaban mucho. En
ese momento, lo que yo que-
ra era tener una cmara que
volara, una cmara alada, con
la que pudiera hacer estos pla-
nos. Nunca supe muy bien
por qu me gustaba tanto.
Despus, pensando por qu era
eso, es que a m me gusta ms
una continuidad de puntos de
vista que las aristas que produce vuelve ms preciso, pero las ob-
el montaje. El montaje son ml- sesiones y los gustos terminan
tiples puntos de vista de un solo siendo, ms o menos, los mis-
objeto. Te acercas, te alejas, pe- mos. Nunca le he reprochado a
ro por medio de cortes. Siempre nadie que me dice que desde pe-
encontr ms mi voz en la flui- queito lo que ms le gustaba
dez de un solo movimiento. Po- era comer garbanzos y que si-
dra abundar en razones ticas y gue teniendo una seria aficin
estticas, pero de pronto me por los garbanzos. A nadie le
sentira que miento. Podra echas en cara que sea tan pareci-
mentir con galanura y gracia e do a s mismo para que pueda
incluso sabidura, pero en rigor impedirse los gustos. El mejor
es porque me gusta mucho, por- consejo que o nunca en ese sen-
que encuentro que puedo hacer- tido de tica artstica era en una
los, porque no me cuesta mucho escuela, en un kindergarten en
trabajo y porque los resultados a La Habana, con nios de cuatro
m siempre me emocionan en los o cinco aos, donde la maestra
planos en los que uno sigue la les dijo: Atrvanse a usar el co-
accin cabalmente sin cambiar lor que les gusta. n
de ptica. A m las cosas que me
gustan es porque lo primero que
me despiertan es curiosidad, y
los cuentos que me gustan los
cuento porque me producen cu-
riosidad y la curiosidad la trans-
fiero a quedarme mirando. Una
de mis fascinaciones siempre ha
sido quedarme mirando las co-
sas ratos largos. Si lo hago en la
vida, no poda evitar hacerlo en
el cine.
A. M. T. Viendo el corto Los
deudos, el fragmento inicial que
hizo de La perdicin de los hom-
bres, me record mucho, a un
nivel muy diferente, a La hora
de los nios, una de sus primeras
pelculas.
A. R. Uno siempre termina
siendo el mismo. Nunca lo ha-
ba visto de ese modo. Uno ter-
mina dndole vueltas a la misma
perinola. Por ms cosas distintas
que quieras contar, por ms ca-
minos obtusos que quieras re-
correr, siempre llegas exacta-
mente al mismo punto. Uno
termina suponiendo que hace,
ms o menos, la misma pelcula
porque uno tiene, ms o menos,
el mismo destino. No se cam-
bia. Hay una especie de nocin
esttica, ahora frecuente, donde
te exigen que seas cada vez otro,
donde se te echa en cara que
tus pelculas se parecen a tus
pelculas. Como si de pronto
uno decidiera dejar de ser el se-
or que hizo tal pelcula para 10
aos despus volverse otro se-
or. Evolucionas, maduras, afi- Augusto M. Torres es cineasta y
nas el instrumento, el oficio se escritor.
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