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Jean Tible1
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Doutorando em sociologia (IFCH/Unicamp) e membro do Grupo de Pesquisa
Movimentos Sociais na Arena Transnacional (NUPRI/USP)
Fontes de Maritegui
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Outra contribuio marcante da poca para o interesse de Maritegui pela questo
indgena e para o desenvolvimento de suas teses situa-se na Associao Pr-Indgena
(1909-1916) e na trajetria de Pedro Zulen. Esta associao tinha por mpeto inicial aplicar
as leis existentes. No entanto, estas concepes liberais clssicas, aparentemente
moderadas, conduziam, se eram levadas at o fim de suas conseqncias, a um choque
frontal com a modernizao capitalista subordinada que estava vivendo o Peru (Liebner,
1997). Num processo de radicalizao, Zulen passou a defender no somente uma
democracia poltica, mas tambm social, a lutar contra o latifndio e, sobretudo, a
perceber os indgenas como sujeitos, chegando a defender seu direito a insurreio.
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Nota-se, de passagem, as inaceitveis palavras com as quais Maritegui refere-se aos
negros, quando afirma que o atraso de uma populao na qual o curandeirismo e todas
as suas manifestaes conservam um profundo enraizamento. (...) A contribuio do
negro, vindo como escravo, quase como mercadoria, aparece ainda mais nula e negativa
(...), influncia crua e vivente de sua barbrie (2008: 322-23).
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Ademais, existe um elo entre outros clssicos da antropologia e Marx. De um lado,
Claude Lvi-Strauss e suas origens marxistas (LVI-STRAUSS & ERIBON, 2005); de
outro lado, Marcel Mauss e seu Ensaio sobre o Dom que pretendia ser uma contribuio
teoria socialista (GRAEBER & LANNA, 2005).
106 | Jos Carlos Maritegui: Marx e Amrica Indgena
antropolgica (LEIBNER, 1999, p. 125). Os seus prprios limites nos
levam a um esboo de empreendimento similar um dilogo, no esprito
de Marx, com prticas e elaboraes indgenas, ajudado por certa
etnologia.
Anbal Quijano, pensador marxista e um dos principais
divulgadores de Maritegui, defende que a elaborao intelectual do
processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimento
e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do
padro mundial de poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado
(QUIJANO, 2005b, p. 246). Existe, assim, uma armadilha epistmica
do eurocentrismo que h quinhentos anos deixa na sombra o grande
agravo da colonialidade do poder (idem, 2005a, p. 16).
Se, como colocado por Quijano, o desafio descolonizar o
pensamento, deve-se dialogar com os sujeitos histricos que fazem isso
h bem mais de quinhentos anos. Por isso a proposta de confrontar a
dmarche de Maritegui (Marx e Amrica Indgena) com certa
antropologia simtrica.
A antropologia tem sua histria como disciplina marcada por trs
fortes polaridades: primitivo e civilizado, indivduo e sociedade,
natureza e cultura. Estas formas do Grande Divisor foram instrumentos
para a conquista (oposio pago- cristo), explorao (selvagem-
civilizado) e administrao (tradicional-moderno).
A antropologia simtrica argumenta que estas oposies
conceituais cada vez tornam-se menos pertinentes e prope uma
linguagem alternativa como, dentre outros, o conceito de simetria (frente
distino ns/eles). Ao levar a srio as sociedades ditas primitivas,
estas revelam no nosso passado nem a natureza humana, mas outras
formas de viver juntos e de relaes sociais, ajudando a problematizar
nosso presente e quem sabe a imaginar nosso futuro (REDE
ABAET, s/d).
Trata-se de uma antropologia que busca o que colocou Florestan
Fernandes, ao perguntar se:
(...) a hiptese [de Gilberto Freyre] de que os fatores dinmicos do processo
de colonizao e, por conseqncia, do de destribalizao, se inscreviam
Referncias Bibliogrficas