Entre los intelectuales, no es raro un nihilismo simulado que les sirve de pretexto

filosfico para rehuir su cooperacin a todo gran esfuerzo renovador o para

explicar su desdn por toda obra multitudinaria. Pero el nihilismo ficticio de esta
categora de intelectuales no es siquiera una actitud filosfica. Se reduce a un
escondido y artificial desdn por los mitos humanos.

Jos Carlos Maritegui: EL ALMA MATINAL

No es casualidad que en tiempos de crisis econmica pululen en el cine y la

televisin apocalpticas amenazas de zombis, monstruos, gente poseda por el
diablo y dems espectros. Es bueno recordar que ya antes se han activado los
resortes culturales de esta asustada civilizacin creando monstruos para
culparlos de todo el mal posible. La gestin del miedo y la criminalizacin que se
da en los medios de comunicacin tiene su correlato en forma de monstruos y
espectros en la cultura de masas, como tristes metforas de la construccin de
enemigos hechos a la medida y prestos a ser destruidos. Ya hace ms de siglo y
medio hubo quien se dio cuenta de esta tendencia criminalizante de andar
construyendo monstruos a la medida de nuestros miedos.

Justamente, Espectros fue el primer ttulo ensayado por Marx para lo que
despus sera El manifiesto comunista. La idea de una serie de espectros
recorriendo el mundo no es nueva; lo audaz en Marx fue aceptar la idea de que el
comunismo es un temible espectro dispuesto a engullirse Europa y darle a eso una
cualificacin irnica y positiva.

Cada momento de la historia ha tenido su fantasma: Roma lleg a temer a los

esclavos, los burgueses fueron la pesadilla de los nobles y las cortes; despus el
proletariado fue culpado de conjurar al espectro comunista; seguiran los
campesinos, la guerrilla, la clase, los movimientos sociales, los indgenas, las
mujeres, el sector GLBTI, la multitud, los indignados y la lista contina y
continuar. A cada poca le corresponde su espectro.

En la dcada de 1990, Jaques Derrida retom esta provocadora idea para hacer
una solitaria crtica al recin estrenado mundo unipolar: Espectros de Marx fue la
respuesta al sordo liberalismo econmico y poltico que se eriga como el nuevo
dogmatismo del siglo XXI. Derrida apela a Marx y a los fantasmas que convocaba
para decir que el triunfo del capitalismo no significaba automticamente el
triunfo de la humanidad, que es absurdo extender un certificado de defuncin a
una filosofa como la de Marx a partir de la cada del muro de Berln, cuestionando
la sentencia neoliberal del fin de la Historia y que la entrada al paraso sera por la
puerta dorada de la economa de mercado. As, Derrida convierte a Marx en un
punto de pivote para una deconstruccin del discurso neoliberal, hasta ese
momento ms hegemnico que nunca.

Y es que si algo ha caracterizado a Karl Marx y a los herederos de su indomable

espritu crtico ha sido la audacia. No solo en poltica o en el mbito ideolgico, en
donde Lenin tendra muchsimo qu decir (pues a nadie se le hubiera ocurrido
esperar la revolucin en Rusia), sino tambin en la filosofa. Encontramos audacia e
imaginacin intelectual en Gramsci, por ejemplo, que incorpora al anlisis
conceptos como el de bloque histrico y hegemona, que dan cuenta de la
complejidad de la filosofa, la historia y la cultura en el devenir de la vida misma y
en el despliegue de la poltica. Adems, tenemos a Gramsci redescubriendo una
dimensin tica en Maquiavelo, otrora filsofo de cabecera de emperadores,
generales y seores de la guerra. Ms all, la audacia de los filsofos agrupados en
la Escuela de Frankfurt que incorporaron a su teora crtica el psicoanlisis, la
teologa juda y muchas de las demoledoras bombas de tiempo que dejara
Nietzsche. O los giros inesperados en enfoques marxistas de historiadores como el
polaco Adam Shaff, los hermanos Anderson en Inglaterra, el propio existencialismo
de Sartre. En fin, la audacia ha sido una constante para el desarrollo del
pensamiento crtico dentro del marxismo y la teora social.

Quiero resaltar dos casos de audacia ya en nuestros das: el primero es el gran

aporte de Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, que revitalizaron el concepto
gramsciano de hegemona e hicieron de la Democracia un concepto clave en la
teora poltica marxista. Sin duda, la idea de democracia radical asuma los retos
que planteaba la poca posmoderna y fue audaz al proponer la incorporacin del
ideal poltico liberal radicalizado a su enfoque crtico. El liberalismo poltico solo
puede entenderse como radicalizacin de la democracia, y se es el punto de
interseccin con el socialismo y la base de una nueva hegemona, como respuesta
al triunfante neoliberalismo y la llamada tercera va.

Un segundo caso lo representa el italiano Toni Negri, al margen de las conclusiones

sociolgicas a las que llega en El Poder Constituyente y en su clebre Imperio,
escrita a dos manos con Hardt; debemos aceptar que proponer un
desplazamiento de la filosofa hegeliana como base del corpus crtico marxista por
la filosofa de Spinoza fue un acto audaz. Fue sin duda un giro epistemolgico
importante, pues logr con ello dar un nuevo aire a la sociologa marxista ahogada
durante mucho tiempo en la teleologa y en la dialctica hegeliana. Este giro
negriano reanim durante 10 aos el debate respecto al marxismo y las lecturas
de cmo se estaba organizando actualmente el mundo a escala global. Provoc
incluso muchos libros de respuesta que negaban las tesis esbozadas en Imperio.
Pero nadie pas por alto lo que el nuevo motor marca Spinoza le haba hecho al
clsico y slido chasis de Marx. Dicho sea de paso, Spinoza es el filsofo favorito de
Marx, y a Maritegui le causaba gran simpata.

Estos desordenados ejemplos pretenden ilustrar cmo gracias a esas audacias en

el mbito filosfico las teoras aportan a la praxis y a la poltica misma. Estas ideas
audaces que iban a contrapelo del marxismo escolstico y de los dogmatismos del
momento fueron condenadas desde diversas posiciones. Y es que la audacia es
una cualidad brillosa, no pasar jams desapercibida. No es un atajo, aunque se
presente siempre disruptivamente y de un momento a otro. La audacia es un
momento de riesgo, es asumir que en determinado tiempo todo un proceso se ha
condensado en un solo acto, en un smbolo. Es, como dice Calle 13 en su
Latinoamrica: Soy Maradona contra Inglaterra anotndole dos goles. El acto
audaz conjura todo, es la respuesta desesperada y puede ser, tambin, la apuesta
sabiendo que se va a perder; pero, en el fondo, el acto audaz en s mismo es un
gran triunfo, porque, al margen de si alcanza o no su logro objetivo, se convierte
en un acto simblico y fundacional. Se necesita tener mucho coraje y un sentido de
aventura para acometer un acto audaz.

En Amrica, es sin duda Jos Carlos Maritegui el primer marxista que tiene una
audacia semejante, pero no pudo sistematizarla. Su audacia filosfica, aunque
madur, qued sin cosechar. En los aos siguientes hubo que ir a desenhebrarla de
su propia y asistemtica obra, y aun hoy sigue siendo una rica fuente para
desarrollar el pensamiento crtico en el Per. El pensamiento de Maritegui se ha
ledo siempre en clave poltica, sociolgica, histrica, literaria, etctera; pero pocas
veces se ha prestado atencin a los alcances filosficos de su obra. Y es en el
plano de la epistemologa donde radica uno de sus ms valiosos y audaces
aportes. Maritegui plantea un camino diferente a la escolstica racionalista del
marxismo oficial de las internacionales comunistas, de las que fue expulsado en
ausencia en Buenos Aires, y esboza los elementos para una crtica de orden
civilizatorio. Sin embargo, encuentra salidas, afirma alternativas en la poltica, en
la cultura, en la tradicin y en la pasin por la poltica.