ACADEMIA PROFTICA

Formando una Generacin Proftica

Apstol Eugenio Ramrez M.

 ESCUELA DE PROFETAS
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A menos que se indique, todas las citas han sido tomadas de la Biblia Versin Reina Valera VR, 1960.

Titulo: ACADEMIA PROFETICA. Formando una Generacin Proftica.

Autor: Eugenio Ramrez M.
Fono: (56-2) 7275950
Fono celular: (56-09)79452540
E-mail: eugenioramirez@yahoo.com
www.cfcvidanueva.com

Derechos Reservados.

Primera Edicin.
1000 ejemplares

Portada diseada por: Janeth Condor

Ninguna parte de esta publicacin podr ser reproducida, procesada en algn sistema que la pueda reproducir o
trasmitida en alguna forma o por algn medio electrnico, mecnico, fotocopia, cinta magnetofnica u otro medio
de comunicacin excepto para breves citas en reseas, sin el permiso previo de los editores.

Impreso en Lima, Per

Septiembre 2008
Telfono: (0051) 1 4597524

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Dedicatoria
A mis padres apostlicos
Jorge y Jenny Reynoso
De la Repblica Dominicana,
por su paternidad y por haber marcado,
junto a mi esposa, destino a nuestras
Vidas y ministerio.

Agradecimientos
Quiero expresar mi gratitud al apstol
Samuel Arboleda Pariona,
quien desde un comienzo crey en este proyecto.

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INDICE
Prlogo
Introduccin General
Primera Seccin
Temas de la Academia Proftica
1. Pentecosts y la Generacin Proftica.
2. Doce conceptos errneos acerca de lo Proftico
3. Caractersticas para que se active lo proftico en la iglesia
4. Los tres niveles en el Ejercicio Proftico.
5. La Activacin Proftica.
6. Las dispensaciones profticas en la Biblia.
7. Principios Generales de toda Operacin Proftica.
8. Cmo se juzga la Profeca.
9. La Fundamentacin Proftica.
10. Las Dimensiones de la Palabra Proftica.
11. Las variantes en las Funciones Profticas.
12. El Ministerio y el Oficio del Profeta.
13. El Profeta como servidor de otros ministerios.
14. Las tentaciones o Peligros profticos.

Segunda Seccin
Introduccin
Captulo 1
PROFETAS Y PROFECAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.......
I. El concepto de los profetas en el Antiguo Testamento.
II. La institucin del oficio proftico y Moiss como modelo.
III. El ambiente histrico y religioso de los profetas y su mensaje.
IV. Consideraciones generales acerca de los profetas:
1. La manera en que los profetas reciban su mensaje.
2. Las comunidades profticas.
3. La distincin entre la verdadera y la falsa profeca.
4. El mensaje proftico referente a las naciones.
5. Profecas referentes al Mesas.

Captulo 2
PROFETAS Y PROFECAS DEL NUEVO TESTAMENTO
I. Lo proftico en los Evangelios.
II. Lo proftico en los Hechos de los Apstoles.
III. Lo proftico en las Epstolas.
IV. Lo proftico en Apocalipsis.
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Captulo 3
PROFETAS Y PROFECAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
I. La Iglesia de los siglos II al V.
La Didach o enseanza de los apstoles.
El Montanismo.
El testimonio de Tertuliano.
El testimonio de Irineo.
El Movimiento de los Novacianos.
El testimonio de Cipriano de Cartago.
Los padres del desierto, siglo IV.
La teora Cesacionista de Agustn de Hipona.
II. La iglesia de los siglos XII y XIII.
III. La iglesia de los siglos XIV al XVI.
Juan Wicliff.
Juan Huss.
Jernimo Savonarola.
La Reforma de Lutero y el espritu renacentista.
La contra reforma catlica.
Los Papas reformadores.
Los Anabaptitas
Los hugonotes en Francia.
IV. La iglesia del siglo XVII
Jorge Fox y los cuqueros.
Los Jansenistas.
Los Irvingistas.
Conclusin

Bibliografa seleccionada.

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PROLOGO

U no de los pilares de una iglesia apostlica es el campo proftico. El ministerio proftico, en

todas sus manifestaciones, es maravilloso y sorprendente. Es atractivo puesto que tiene una
uncin y una fuerza sobrenatural que an convence a los incrdulos. Y por supuesto, exhorta,
edifica, y consuela a los creyentes.
El campo proftico le provee a la iglesia mucha motivacin, correccin y proyeccin.
Asimismo, hace evidente de una manera perceptible la presencia de Dios, acompaada de
seales, prodigios y maravillas. Por esto mismo, hay un incremento de alabanza y adoracin
extraordinarios que fortalecen la liturgia de la iglesia,
En un plano mayor, segn Efesios 2:20, los profetas junto a los apstoles son el
fundamento sobre el cual una iglesia es edificada. Esto hace del ministerio del profeta un
ministerio gubernamental en la iglesia.
Sin embargo, este mismo campo proftico puede resultar peligroso o llegar a ser un factor
de confusin, cuando no es bien entendido y administrado. Existe, entonces, una gran necesidad
de desarrollar procesos de enseanza, capacitacin y entrenamiento permanente para ejercitar
los sentidos espirituales de quienes se mueven en el campo proftico.
Muchos ministerios han preferido cerrar las manifestaciones profticas para no enfrentar
desordenes, confusiones, desatinos y cosas extraas que ocurren por falta de conocimiento.
Frente a estos abusos y malos usos de lo proftico la nica va para corregirlos es la instruccin
paciente, sistematizada, organizada y realizada en forma permanente. Kevin Leal, un profeta
maestro y maduro dice siempre lo siguiente: El mal uso y el abuso no se corrigen con el desuso.
En realidad nadie deja de usar billetes, porque existen falsificadores de billetes en el mercado
negro. Al contrario, todos nos afanamos en aprender a reconocer lo verdadero, para detectar los
falsos billetes.
Necesitamos una gua para reconocer todo lo verdadero del campo proftico. Eso es
precisamente lo que encuentro en este libro producido por el apstol Eugenio Ramrez, a quien
conozco varios aos atrs y s de su espritu magisterial. Asimismo, conozco su probidad y
entereza moral, al ser un practicante de lo que ensea. Eso le da el toque de un verdadero
maestro, pues l es uno que ensea lo que vive.
Bien hace el autor en mostrar el campo proftico en sus tres grandes campos: el espritu de
la profeca, el don proftico y el ministerio del profeta. Este panorama nos ubica y nos lleva a
conocerlos y ser ejercitados como corresponde. Asimismo, ayuda a reconocer al ministerio del
profeta como tal.
Tengo el grato placer de recomendar a los ministros del cuerpo de Cristo que estudien y
usen este valioso material, pues nos brinda una secuencia organizada y didctica, que sin duda
alguna, proveer una gran ayuda en la tarea de perfeccionar a todos los que operan en el campo
proftico.

Apstol, Samuel Arboleda Pariona

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INTRODUCCION GENERAL

Bienvenidos a la Escuela de Profetas!

Tal vez para algunos este concepto parezca como algo nuevo, y dudan si lo proftico debe ser
estudiado en una Escuela. Permtame decirle que estos conceptos estn basados en principios
bblicos. Las nociones acerca de Escuela de Profetas son de larga data. Son muchos siglos de
revelacin bblica que avalan el quehacer proftico.
Este libro se enmarca dentro de los conceptos de la Reforma Apostlica. Estos son tiempos
de restauracin de los principios apostlicos y profticos. Esto amerita que los conceptos
profticos encontrados en la Biblia sean estudiados y aplicados a nuestra realidad de iglesia. Es
necesario creer que el mismo Dios que actu a lo largo de la historia, sigue activo en la actualidad
con este mismo propsito.
Por tanto, creemos a la luz de las Escrituras y de los tiempos de restauracin, que lo
proftico debe ser restaurado de acuerdo a los patrones bblicos que operaron durante los tiempos
del Antiguo como del Nuevo Testamento.
En este libro dejamos establecido un fundamento: La iglesia de Jesucristo es por esencia de
naturaleza proftica, segn lo anunciado el da de Pentecosts (Hch.2:16-21). Y el objetivo
principal que se persigue es demostrar que Dios an sigue hablando a travs de profetas.

Los objetivos bsicos de una Escuela de Profetas

Son tres los objetivos que persigue una Escuela proftica:
1. Brindar la enseanza acerca de lo proftico.
2. Producir conviccin y confrontacin de las motivaciones, para aquellos que aspiran a servir
en el nivel proftico.
3. La imparticin y activacin proftica. Estos son los elementos constitutivos de una escuela de
esta naturaleza.

De acuerdo a la Biblia, la iglesia es de naturaleza intrnsecamente proftica. Veamos un

desglose de los principales objetivos de una Escuela Proftica:
Enseanza de lo proftico:
Entregar instruccin bblica acerca de las operaciones profticas, en todas sus gamas.
Aclarar conceptos errados y trasmitir la enseanza correcta, basada en la Biblia y en la
experiencia.
Confrontacin de las motivaciones: Responde a las siguientes preguntas:
Por qu ests en una Escuela proftica?

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Cules son las verdaderas motivaciones para entrar en lo proftico? Realmente quieres
servir, o tienes otros intereses?
Ests dispuesto a ser examinado por Dios?
Estas son preguntas que deben ser respondidas delante de Dios y frente a la conciencia.
Activacin proftica:
Ejercicios profticos, que llevan a profetizar.
Imparticin proftica.
Crear la conciencia proftica.
Entregar pautas concretas para desarrollar Escuelas Profticas en una iglesia local.

Peligros implcitos: Todo esto no deja de estar exento de prejuicios, peligros y de

responsabilidad.
Existen prejuicios entre el pueblo de Dios, que deben ser despejados.
Puede entrar el fanatismo y con ello la falta de equilibrio que genera dao. Reconocemos que
esto es un aspecto difcil de controlar. Pero, como lo proftico es algo de Dios, la enseanza
clara y la confrontacin en una Escuela Proftica son de ayuda en este punto.
En una Escuela Proftica abierta, es necesario enfatizar, por medio de la confrontacin la
importancia de la responsabilidad proftica en guardar el equilibrio espiritual, emocional y de
carcter.
Cuando se habla de profetas, en iglesias que no conocen estos tiempos de Restauracin, se
piensa en alguien que viene a dividir la iglesia.
Estamos concientes de estos peligros. Pero, el hecho concreto, es que lo proftico trae
bendicin a la iglesia, y est vigente hoy. En consecuencia tomamos el compromiso de ensear
con claridad los principios de orden que deben estar presentes en las manifestaciones profticas.
Estamos regidos bajo el principio paulino que dice: As que, hermanos, procurad profetizar, y no
impidis el hablar en lenguas; pero hgase todo decentemente y con orden (1Cor.14:39-40).
EMPLEO DE ESTE MATERIAL
Este material esta dividido en dos grandes partes: En la primera seccin estn las lecciones
propiamente tal. En la segunda seccin se abordan tres temas de fundamento proftico.
Este material est orientado a la capacitacin de Maestros Profticos. Un maestro proftico
debe tener un claro y slido fundamento proftico en lo bblico y en lo prctico.
La primera parte
Las 14 lecciones de la primera parte estn desarrolladas por ideas simples y esquemticas
para que puedan ser enseadas por los maestros que las dictarn. Esto permite que sean
enseadas directamente, sin necesidad de preparar esquemas o resmenes para su presentacin.
Esto hace ms fcil su asimilacin para el estudio y la presentacin de los conceptos profticos.
Estas lecciones pueden ser enseadas durante un seminario de entrenamiento concentrado, o
si prefiere las puede ensear una vez por semana en la iglesia local.

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Estas lecciones contienen algunos ejercicios de activacin y prctica proftica. Para cumplir
el objetivo es necesario seguir las instrucciones y ponerlos en prctica. Recuerde que una Escuela
Proftica lleva a los estudiantes a profetizar.

La segunda Parte
La segunda parte, es una seccin complementaria a la Escuela. No forma parte directa de las
lecciones a ensear a nivel local. Mas bien est orientado para el Maestro Proftico.
En estos tres captulos se desarrollan los temas con el objetivo de entregar informacin y
fundamento bblico e histrico acerca del quehacer proftico.
El enfoque de las ideas son escritas desde la perspectiva de la restauracin proftica, bajo el
concepto de la Reforma Apostlica. Lo fundamental es formar el carcter e informar el espritu
proftico.

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SECCION I

TEMAS DE ACADEMIA
PROFTICA

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TEMA 1
PENTECOSTES Y LA GENERACION PROFETICA
Ms esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn: vuestros jvenes vern visiones, y
vuestros ancianos soarn sueos. Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos
das derramar de mi Espritu y profetizarn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en
la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo (Hechos 2:16-21).
INTRODUCCION:
La importancia de Pentecosts:
Es el inicio de la iglesia apostlica.
Es clave para entender el libro de los Hechos.
Es vital para entender la naturaleza proftica de la iglesia.
La expresin: Los postreros das, significan los das escatolgicos, despus de Cristo.
Cronolgicamente estamos viviendo los ltimos das de los postreros das.
Es lo postrero en la cronologa de Dios.
Su Espritu sera derramado sin distincin de raza, sexo, edad, ni condicin social.
Sera derramado Sobre toda carne:
Sobre los Hijos e hijas
Sobre los Jvenes y ancianos
Sobre los Siervos y libres.
Sobre Hombres y mujeres
Dios quiere restablecer la generacin proftica para afectar a nuestra generacin.

I.- LOS EFECTOS EN EL DESARROLLO DE LA IGLESIA.

La iglesia llegara a ser una comunidad proftica.
Todos sus miembros profetizando, en los diferentes niveles profticos. (v.17-18)
Les seguirn seales y prodigios (v.19).
Ser acompaado de un manto de salvacin: Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo (v.21).
La voz de Dios estara presente al interior de la comunidad: la iglesia.
La voz de Dios afectar a otros con salvacin.
Ilustracin: La voz de Dios cuando es recibida entrega cuatro cosas, ilustradas con el
ejemplo de David (Isaas 55:3-5).

Inclinad vuestro odo, y venid a m; OD, y vivir vuestra alma, y har con vosotros pacto
eterno, las misericordias firmes a David. He aqu que yo lo di por testigo a los pueblos, por
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jefe y por maestro a las naciones. He aqu, llamars a gente que no conociste, y gentes que no te
conocieron corrern a ti, a causa de Jehov tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado
(Isaas 55:3-5).
Aplicacin: Cuando escuchamos la voz de Dios ocurren cuatro cosas:
Dios imparte vida espiritual: vivir vuestra alma
Dios se involucra con los suyos en una relacin de pacto eterno
Dios derrama un manto de misericordia.
Dios nos honra y eso nos permite afectar la vida de muchos otros: Llamars a gente que
no conociste y gentes que no te conocieron corrern a ti, a causa del Santo de Israel
que te ha honrado.
El modelo a seguir es el rey David. El recibi todo lo anterior: Vida espiritual, un pacto
eterno, experiment la misericordia y fue honrado por Dios frente a otras naciones.
Del rey David se dicen tres cosas: Es un testigo a los pueblos, es un jefe y un maestro a las
naciones.
Estos tres rangos, aplicados a David significan lo siguiente:
David como un testigo: Llega a ser un modelo a IMITAR. Es alguien que tiene un
testimonio de vida.
David como un Jefe: Es un lder que hay que SEGUIR.
David como un maestro: Es alguien de quien debemos APRENDER algo.

II.- LA APLICACIN PARA LA IGLESIA ACTUAL.

Lo proftico debe llegar a ser la norma de la iglesia y no la excepcin.
Lo proftico desata la revelacin de Dios, entre los creyentes y hacia el mundo.
Debemos procurar un mover proftico en las naciones porque as los hombres conocern a
Dios.
Pablo explica la importancia de lo proftico en contraste con el solo hablar en lenguas.

Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas y entran indoctos o
incrdulos, no dirn que estis locos? Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto,
por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as
postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre
vosotros (1Cor.14:23-25).

Ilustracin: Aarn fue profeta a Moiss para Faran. El Seor le dijo a Moiss: Yo te he
constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. Tu dirs todas las cosas
que yo te mande, y Aarn tu hermano hablar a Faran (Ex. 7:1).
Este es el concepto bsico de un profeta: Uno que habla en nombre de otro.
Ilustracin: Los setenta ancianos que profetizaron en el desierto, para ayudar a Moiss a
llevar la carga (Nmeros 11). La Biblia dice que:
El pueblo se quej y murmuraron contra Moiss.
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Anhelaban comer carne y recordaron los alimentos que coman en Egipto (Nm.11:4-6).
Como solucin fueron convocados setenta ancianos escogidos y Dios tom del espritu
de Moiss y ellos profetizaron.
Hubo dos convocados que no vinieron y comenzaron a profetizar en el campamento.
Josu sinti celos por causa de Moiss, porque ellos profetizaban.
Las palabras de Moiss a Josu fueron: Tienes t celos por mi? Ojal todo el pueblo
de Jehov fuese profeta (Nm.11:29).
Aplicacin: El ministerio proftico toma la carga del pueblo.
Se necesita un pueblo proftico. Ellos profetizaron y no cesaron. (Nm.11:25).
No eran profetas, pero profetizaron.
Esto significa que la voz de Dios est en nosotros, y debe ser liberada.
La voz proftica hace que la gente se acerque.
Jesucristo, durante su ministerio terreno, solo prepar apstoles. Pero, el Cristo resucitado
sopl sobre sus discpulos y les dijo: Recibid el Espritu Santo! (Juan 21:22).
Con ese soplido dio continuidad a la generacin proftica de que habl el profeta Joel y que
fue anunciada por Pedro en Pentecosts, y desarrollada durante la iglesia apostlica.
Y tambin debe ser desarrollada en nuestra generacin, por causa de los tiempos de
restauracin de lo proftico y lo apostlico.

CONCLUSION
Somos parte de una comunidad proftica.
El diablo quiere desconectar o apagar la voz proftica. No quiere que Dios hable.
Pero, Dios quiere hablar a travs de cada uno de nosotros.
Dios siempre quiere hablar. Pero, qu voz queremos escuchar?
Hoy se nos invita a escuchar la voz de Dios y a ser parte de esta generacin proftica!

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TEMA 2
DOCE CONCEPTOS ERRNEOS ACERCA DE LO PROFETICO
INTRODUCCIN:

En el libro de 1 Samuel aparece una declaracin significativa. El autor sagrado dice que: la
palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; (y) no haba visin con frecuencia (1
Samuel 3:1).
Esto significa que en la poca de los jueces, no haba palabra proftica con frecuencia. Dios
raramente hablaba. La razn era el pobre ambiente espiritual en que haba decado el pueblo
de Israel en tiempo de los jueces. Esta fue la poca ms deprimente, espiritualmente
hablando, en la historia hebrea.
El hecho es que en la actualidad el fluir proftico es algo excepcional entre nosotros, y no es
lo comn, como debiera ser. La profeca y las visiones profticas son poco frecuentes en la
actualidad.
Una Escuela Proftica como esta, pretende revertir esa situacin, y activar la verdad presente,
donde la naturaleza proftica en la iglesia actual, debe ser activada.
En el contexto del pasaje bblico, Dios levant al propio Samuel como un genuino profeta
para Israel. El autor sagrado dice: Y Samuel creci, y Jehov estaba con l, y no dej caer a
tierra ninguna de sus palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci que Samuel
era fiel profeta de Jehov (1 Samuel 3:19-20).
Cuando Samuel madur, vio la necesidad de levantar en Israel una Compaa de profetas.
A la luz de la restauracin de los tiempos apostlicos y profticos, Dios est levantando
hombres con la carga para formar una gran compaa de profetas.
Recuerde esto: La profeca, y los dones espirituales son para hoy!
En consecuencia, el mover proftico pretende eliminar los falsos conceptos y desatar una
genuina y una edificante actividad proftica.
En esta leccin queremos hablar de doce conceptos errneos tocante al quehacer proftico.

1. Si las palabras del profeta no se cumplen, el profeta es un falso profeta.

Esa afirmacin pudiera parecer verdadera, a primea vista. Pero, es errnea.
Es una afirmacin errnea porque la mayora de las palabras profticas son condicionales.
Es decir, el que recibe la palabra proftica, debe hacer algo para que esa palabra se cumpla en
su vida.
En este caso, depender de la obediencia y de la respuesta que damos a la palabra.
Si hacemos (o dejamos de hacer) algo que impida el fluir de Dios, la profeca no se va a
cumplir.
Aunque esto parezca extrao, la culpa no es del profeta, sino de la falta de fe y obediencia del
que recibe la palabra.
Si la persona no le ministra a la palabra proftica recibida, esta palabra se desnutrir y nunca
alcanzar la vida y la madurez en el individuo.
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Recuerde esto: La mayora de las palabras son condicionales!

2. Los profetas tambin deben interpretar la profeca personal y hacerla clara.

El profeta no es el intrprete del mensaje, solo es el mensajero. La interpretacin corresponde
a quien recibe la palabra. (Aunque eso no impide el solicitar al profeta que le ayude a
entender, el sentido de la palabra proftica, que le ha dado).
Eso significa que aquel que recibe la palabra tiene la responsabilidad de orar respecto a la
palabra recibida. De examinar las Escrituras y de ayunar, para entenderla y activarla.
Quiz el problema radica en la negligencia que tenemos para examinar espiritualmente lo que
se nos ha profetizado. La responsabilidad recae en el que recibe la palabra de examinarla en el
Seor.
Es necesario entrar en el secreto de Dios (Ver Jeremas 23:22)
Solo Dios puede ayudarle a interpretar su palabra proftica!

3. La profeca siempre es para ahora.

Las palabras profticas, por regla general, toman su tiempo para que se cumplan.
Esto puede ser en el corto, mediano o largo plazo (incluso puede tomar muchos aos).
Dios tiene sus tiempos (gr.: kairos) y nosotros tenemos nuestros tiempos (gr.: cronos).
Cuando estos dos conceptos se juntan, las profecas se cumplen.
Hablando en trminos generales, cronos expresa la duracin de un perodo, en cambio kairos
destaca su momento. Jess habl a sus discpulos, antes de su ascensin al cielo, tocante a la
inquietud acerca de los tiempos de restauracin de Israel. Jess les respondi: No os toca a
vosotros saber los tiempos (gr.: cronos duracin de los perodos) o las sazones (gr.: kairos
pocas, momentos o perodos), que el Padre puso en su sola potestad;.... (Hch.1:7).
La expresin kairos traducida como: tiempos, sazones, pocas y momentos en
Hechos 1:7, se refiere a los tiempos o pocas sealadas por Dios para insertar su plan de
salvacin en la historia humana. Dichos tiempos, Dios los ha dispuesto desde la eternidad
(Rom. 16:25), para que fuesen establecidos en un determinado momento histrico.
Entonces cronos indica cantidad de tiempo, y kairos, calidad de tiempo.
Esto significa que debemos esperar el tiempo de Dios.
Por ejemplo: Si usted recibe una palabra que ser un gran profeta a las naciones; eso no
quiere decir que a partir de maana usted ser el gran profeta que se le dijo que llegara a
ser.
Dios por su gracia anuncia cosas futuras, pero corresponde esperar el tiempo o el momento
(kairos) de Dios, para que eso se cumpla.
El problema radica en nuestra ansiedad de querer adelantar los procesos de Dios.
La actitud: Basta que usted lo sepa, y lo tenga en consideracin. Que ore por ello y permita a
Dios que moldee su carcter y haga planes complementarios.
En otras palabras: Si usted sabe profticamente que dentro de los planes de Dios, usted ser
levantado como profeta a las naciones entonces, ser bueno que se involucre en asuntos

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como el estudio de idiomas, capacitacin bblica en algn seminario, y estudios de temas

relacionados, que sabe que le ayudarn a desarrollar de manera ms fcil ese llamado
proftico a las naciones.
Recuerde esto: Las palabras profticas tienen su tiempo para que se cumplan!

4. Todos los profetas deben operar igual y tener la misma uncin.

Este es un concepto errneo, porque ninguna persona es igual a otra. Dios es un Dios de
variedad y diversidad.
Eso significa que ningn profeta es igual a otro:
Algunos profetas son muy expresivos cuando profetizan.
Otros son muy suaves cuando lo hacen.
Lo importante es fluir en lo proftico para edificar.
No existe un solo modelo en la expresin proftica, porque Dios usa y respeta nuestra
personalidad, nuestro temperamento y nuestro carcter.
Por esta razn, existen diferentes estilos y diferentes unciones; pero todos tenemos el mismo
Espritu Santo que nos usa. (Ver 1 Corintios 12:12-21).

5. Dios usar una palabra proftica para avergonzar a una persona.

Este es un concepto equivocado, porque el principio bblico seala: Lo que Dios revela,
tambin lo quiere sanar. Dios no est en el negocio de avergonzar a sus hijos!
Sin embargo, si Dios quiere exhortar a uno que no obedece, Dios lo puede avergonzar y
anuncia juicio. Pero, primero lo har en privado o con lenguaje que solo aquel que lo recibe
entiende.
Esencialmente Dios es misericordioso. Pero, nosotros creemos que el profeta es un hombre
levantado solo para traer juicio.
Recuerde que en los principios del Nuevo Pacto, la gracia, la misericordia y la vedad
predominan en la manifestacin proftica. La profeca es dada para edificar, exhortar
(animar) y consolar (1 Cor. 14:3).
Si Dios quiere hablar fuerte a alguien, lo har en privado, para dar tiempo al arrepentimiento.
Pero, si no obedece, le podra dar una palabra que lo va a avergonzar como ltimo recurso.

6. No debemos buscar una palabra Rhema.

El concepto errneo es que no necesitamos buscar una palabra Rhema.
Por regla general, estudiamos la Biblia y Dios nos edifica. Pero, existen momentos en que
necesitamos de una palabra de direccin personal. El Espritu Santo, trae una palabra
Rhema, que es hablada o revelada desde la misma Escritura (Logos).
La palabra Rhema es una palabra inspirada del Espritu Santo que trae vida y fe para que se
cumpla, y debe ser recibida con fe.
Ilustracin: Cuando pasamos por pruebas que nos desestabilizan y parece que no tenemos
rumbo claro. Leemos la Escritura y parece que nuestro entendimiento est cerrado y no llena

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la necesidad del momento. Es en esos momentos que el Seor nos da una palabra Rhema,
desde la Escritura (el Logos) que entrega vida, direccin y fe para que se cumpla esa palabra.
Habr tiempos en su vida en que necesitamos escuchar o recibir una palabra proftica o un
Rhema directo de Dios.
No dejamos la Escritura (el Logos) para buscar solo el Rhema.

7. La profeca no debe ser juzgada, porque eso ofende a Dios.

Este es un concepto errneo porque la Biblia exige que la profeca sea juzgada, por razones
de seguridad.
Esto protege al profeta que ha dado la palabra, como aquel que tambin recibe la Palabra.
La razn es que existen profetas que tienen motivaciones falsas, o buscan su propio inters.
Eso amerita que sea examinado y consultado con personas que entienden de lo proftico.
No se juzga pblicamente, pero es necesario hacerlo por razones de seguridad.
Especialmente, cuando una palabra proftica genera duda.
Juzgar la palabra proftica, no solo es un derecho, sino un deber hacerlo, especialmente
cuando es contradictoria y causa dudas.
Eso protege al que profetiza y tambin al que recibe la profeca.
Es importante escribir o grabar las palabras profticas.
Si un profeta quiere traer sobre usted una palabra proftica, puede pedir un momento para
prepararse para escribir, grabar o solicitar a otra persona que tome apuntes de la profeca, y
luego pedir al profeta que hable.
No hay nada malo en eso; por el contrario, es algo positivo.
Eso protege al que recibe y al que habla la profeca.
Si usted graba su profeca, la podr escuchar muchas veces y eso traer fe y activacin sobre
su vida.
Para que se activen las profecas es necesario regarla, como se riega a una planta.
Si usted no entiende y su profeca est grabada, llvela a su pastor o a una persona
experimentada en los asuntos profticos, para recibir su opinin.

8. La Biblia reemplaza los dones espirituales.

En iglesias tradicionales se ensea eso. De acuerdo a estos tiempos profticos, esto es un
concepto errneo.
La Biblia no reemplaza a los dones, pero es el medio para sacar las pautas de orden al interior
de la iglesia, tocante al uso de los dones espirituales. Es una gua, pero no los anula.
La Biblia ensea acerca de la necesidad de los Dones del Espritu Santo. Pablo dijo:
Procurad profetizar (1Cor.14:39).
9. Los dones del Espritu Santo son peligrosos
S, los dones pueden ser peligrosos, pero en manos de personas inmaduras, y de aquellos que
no se someten a las autoridades. Son peligrosos en alguien que no tiene entrenamiento. Son
peligrosos en una persona que no tiene un espritu enseable.
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Es ah donde vienen los peligros, que causan dao a la gente. Pero, los dones en si, son una
bendicin para el cuerpo de Cristo.
Ilustracin: Esto es como pasarle un vehculo a un nio que nunca ha conducido. Lo ms
probable es que va a tener un accidente.
As tambin son los dones espirituales en la vida de una persona inmadura, indisciplinada y
que no se somete.
Pero, cuando hay equipos capacitados y un pueblo con un espritu enseable y que sirve con
su don en amor; entonces los dones espirituales no son peligrosos.
Dios quiere activar los dones espirituales! Pero, necesitan ser entrenados para usarlos en el
espritu correcto.

10. Despus de recibir una palabra proftica debemos cambiar la manera de

hacer las cosas.
Debemos permitir que el Espritu Santo forme nuestro carcter. No podemos forzar a que la
palabra proftica se cumpla. Debemos esperar los tiempos de Dios.
No se deben hacer cambios radicales al da siguiente, si la profeca es para otro tiempo en el
plan de Dios (el kairos de Dios).
Debemos permitir que el Espritu Santo trabaje en nosotros y forje el carcter proftico. Eso
ocurre con el tiempo; no es instantneo.
Si Dios no le da instrucciones especficas en su profeca, sigua haciendo lo que est haciendo.
Si eso sali del corazn de Dios, nada impedir que eso se cumpla en su tiempo.
Tarde o temprano se va a cumplir! Recuerde que la profeca es condicional.

11. La profeca no es para hoy.

La profeca es para hoy. As lo declara la Biblia (Ver Hch. 2:17) y Dios quiere que su
revelacin se vocalice (1 Cor. 14:30, 39).
Cuando uno profetiza est expresando por la boca las revelaciones de Dios. Hablamos de
parte de Dios. La profeca revelan los misterios de Dios.
Si pensamos que la profeca no es para hoy, estamos diciendo que Dios no quiere revelar su
corazn.
Lo que no debe ser para hoy son los brujos, los hechiceros y los practicantes de las artes
ocultas. Pero, s lo proftico en la iglesia de Jesucristo.
Un principio importante: Est en el corazn de Dios hablar, y Dios nunca ha parado de
hablar.
Es como si un padre decide no hablar a sus hijos. Eso no es algo natural. La profeca es para
hoy.
12. Debemos escuchar necesariamente una voz en la mente para expresar la
profeca
Esto es un concepto errneo. Recordemos que la mente es parte de nuestra alma.

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Lecciones

Nosotros los seres humanos, tenemos espritu y Dios habla a nuestro espritu. No habla a
nuestras emociones, sino a nuestro espritu. Somos creyentes espirituales.
Por tanto, no debemos esperar escuchar una voz en nuestra mente, sino en nuestro espritu.
Con nuestra mente escuchamos muchas voces:
La voz del temor.
La voz de la duda.
La voz de la incredulidad.
Pero, en nuestro espritu no hay temor, ni duda, ni incredulidad, porque la fe viene por el or...
la palabra de Dios (Rom. 10:17).
Es similar a cuando dos personas escuchan un mismo mensaje, pero uno solo lo recibe,
porque lo recibe en su espritu.

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TEMA 3
CARACTERSTICAS PARA QUE SE ACTIVE LO PROFTICO EN LA IGLESIA
Texto. Efesios 1:3-23.
INTRODUCCIN:
Lo proftico es lo demostrativo del Reino.
Lo proftico demuestra: la gracia, la sabidura y el poder (Efesios 1:6, 17, 19).
Lo proftico demuestra el corazn de Dios:
El Cmo de Dios?
El Cundo lo har? Con quin lo har? Y dnde lo har?
El profeta Ams seal un principio permanente: Porque no har nada Jehov el Seor, sin
que revele su secreto a sus siervos los profetas (Ams 3:7).
Bajo este principio, podemos decir que lo proftico desata lo apostlico, para que sea
manifestado en el cuerpo de Cristo. De ah la importancia de lo proftico.
Este tema abarca las caractersticas bsicas que debe poseer y manifestar alguien que se
involucra en lo proftico.
La mayora de los aspectos que trata esta leccin, se volvern a tocar ms profundamente en
los siguientes temas.
Cules son las caractersticas bsicas que activan lo proftico? Son cinco aspectos a
considerar:

1.- Buscar la revelacin de la Palabra.

... dndonos a conocer el misterio de su voluntad... ...para que os de espritu de sabidura
y revelacin en el conocimiento de l (vv.9, 17).
Esto es ms que conocer de conceptos teolgicos.
Es ms que el estudio de algunas doctrinas bblicas.
Dios est revelando una teologa proftica y apostlica para esta poca.
La teologa actual es pastoral. La revelacin proftica hace la diferencia con la visin de
hacer iglesia.
Pablo pidi en oracin que se manifestara el espritu de sabidura y revelacin en el
conocimiento de l Jesucristo (Efesios 1:17).
Esto nos lleva a la necesidad de conocer la diferencia entre el LOGOS y el RHEMA.
El Logos es la revelacin escrita en la Biblia, que contiene los principios generales.
El Rhema, tambin viene de la Palabra, pero es una palabra revelada para el momento
especfico que se activa en nuestro espritu.
Es decir, el Espritu toma un texto y lo emplea para hablar directamente a nuestro espritu
algo que expresa su voluntad directiva para ese momento.

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2.- Conocer nuestra posicin en Cristo

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en cristo. ... Nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo (1:3; 2:6).
La expresin en Cristo indica posicin y aparece 36 veces en la epstola a los efesios y 120
veces en las dems epstolas de Pablo.
Esta posicin en Cristo significa nuestra capacidad de lucha espiritual contra espritus
contrarios, desde una posicin de hijos.
Los lugares celestiales son niveles de autoridad desde el cual ejercemos influencia en
Cristo, sobre este mundo.
Esta influencia se hace ms efectiva al trabajar en equipos.

3.- Conocer el poder de la boca para decretar.

Nuestro hablar, sea positivo o negativo en un sentido es proftico. Las palabras que salen
de nuestra boca tienen poder para determinar cosas.
A travs de nuestra boca establecemos o activamos decretos. Especialmente las promesas
bblicas.
Al proclamarlas estas son activadas mediante el poder de la fe, y se hacen realidad en la
esfera natural.
Debemos familiarizarnos con los tres niveles profticos.
El espritu proftico. Este nivel es general y todos pueden profetizar porque tienen el
Espritu de Dios que mora en el cristiano.
El don de profeca. Este don no es generalizado, como el anterior, sino que es repartido.
El Espritu reparte los dones segn su voluntad es soberano: Como l quiere (1
Cor.12:11).
En este nivel se puede profetizar a personas y a las asambleas. Es ms amplio el nivel que
abarca, en relacin al nivel anterior.
El oficio proftico. Este es un don permanente y no repartido (Ef.4:11).
Hablamos de un ministerio que depende de un llamamiento
En este mbito es necesario el discernimiento para juzgar las profecas. La Biblia autoriza a
juzgar la profeca a aquellos que se manejan en el mbito de lo proftico:
Las profecas verdaderas. Se juzgan para confirmar y avalar la veracidad de una profeca.
Las profecas falsas. Se juzgan con la capacidad para discriminar entre lo verdadero de lo
falso y saber detenerlo.
Las profecas carnales. Se juzgan para discernir cundo una profeca viene con elementos
del corazn del profeta, y no de Dios. Pueden corregir al profeta y ayudarle para que sea
ms sensible y certero.
Dios respeta las decisiones del hombre. Estas son caractersticas del hombre, pero Dios las
puede cambiar, por medio de Su persuasin.

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4.- Llegar a ser un intercesor

Por esta causa, tambin yo... no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de
vosotros en mis oraciones (vs.15-16).
Un intercesor es alguien que habla a Dios en relacin a los hombres.
Es alguien que se pone en el lugar del otro para guerrear a favor de otros.
El intercesor manifiesta una actitud sacrificial: Lo de otros y lo del Reino es ms
importante que lo mo!

5.- Guardar su corazn en pureza.

... segn nos escogi en l... para que fusemos santos y sin mancha delante de l... (v.4).
El tema de guardarse en pureza y santidad es muy amplio en toda la Biblia. En esta Escuela
de Formacin Proftica lo remitiremos solo al mbito proftico.
En cuanto a esto, debemos destacar tres principios importantes:
Debemos ser guiados por los principios bblicos, no por las emociones.
Debemos mantener una buena actitud, una buena conciencia y abandonar el espritu de
crtica.
Debemos tener una actitud de servicio constante, sin necesidad de entrar en
comparaciones ministeriales.

CONCLUSIN:
Lo que hemos presentado en este tema corresponde a varios aspectos que considera el
quehacer proftico.
Son reas en las cuales debemos incursionar.
Naturalmente, algunas reas sern ms fuertes que otras, debido a la gran diversidad que
existe dentro de lo proftico.
En las siguientes lecciones seguiremos profundizando en los distintos aspectos a considerar
en la formacin del carcter proftico.
.

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TEMA 4
LOS TRES NIVELES EN EL EJERCICIO PROFETICO
y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras
hijas profetizarn: vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. en aquellos
das derramar de mi Espritu y profetizarn. (Hechos 2:17-18).
seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis el que profetiza
habla a los hombres el que profetiza, edifica a la iglesia porque mayor es el que profetiza que el que
habla en lenguas (1 Corintios 14:1-5).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros. (1
Corintios 12:28)

INTRODUCCIN:
Comencemos esta leccin con una gran verdad bblica: Dios quiere que toda su iglesia
profetice.
La palabra proftica es de gran utilidad en la edificacin de las iglesias.
El plan de Dios es que lo proftico se desarrolle al interior de las iglesias en los distintos
niveles.
El tema de esta leccin es: Los diferentes niveles en el ejercicio de lo proftico.
La profeca de Joel, anunciada por Pedro (Hch.2:17-18), comenz a cumplirse en Pentecosts,
pero fue desarrollada durante la iglesia apostlica.
Esto ocurri, tanto en la iglesia de origen judo como dentro de la gentilidad. El testimonio
del NT y de la historia de los primeros siglos son elocuentes, respecto al quehacer proftico.
Aplicacin: Esta es la Era del Espritu Santo. Eso significa que lo proftico debe estar
presente en estos tiempos.
Cuando el Espritu Santo se posa, lo primero que se manifiesta es la profeca. Dios
derramar de su Espritu sobre toda carne y profetizarn (v.17)
Eso significa que el Espritu Santo trae un patrn o modelo para que todos profeticen. Este es
el modelo bblico a seguir. Entonces lo extrao sera, no profetizar.
Pero, por qu no hay abundancia de profecas en la actualidad? Existen cuatro razones:
Por una falta de conocimiento de lo proftico y de los dones espirituales en general (Ver 1
Corintios 12:1).
Por una falta de disposicin a entender de Dios.
Por una falta de fe para creer que Dios nos quiere usar para profetizar.
Por una baja autoestima personal.
La manifestacin de la palabra proftica no est restringida a un sexo en particular, ni a la
edad, ni a la condicin social de las personas:
Felipe tena cuatro hijas que profetizaban (Hch. 21:9).
La profeca se manifestara en jvenes y ancianos. Estos, no solo de edad cronolgica,
sino de madures espiritual.
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Estara presente en siervos y siervas. Eso significa que es independiente del nivel
socio-econmico. Est por encima del nivel educativo de las personas: sean profesionales
u obreros.
En conclusin: Todos pueden profetizar!

LOS NIVELES EN EL QUEHACER PROFTICO

Existen tres niveles dentro del quehacer proftico:
El espritu de la profeca.
El Don de Profeca.
El ministerio u oficio proftico.
Estos niveles son independientes el uno del otro. Tampoco se pasa de nivel automticamente.
Es prerrogativa de Dios hacerlo. El cambiar de nivel est dentro de la soberana de Dios (Ver
1 Corintios 12:11).
En lo proftico se asciende a nuevos niveles de servicio por la fidelidad, por la constancia,
por la responsabilidad y por los anhelos de crecer en influencia.
Aplicacin: Cuando somos fieles en lo poco, Dios nos elevar de nivel en el servicio del reino
en la medida de nuestra fidelidad. Pero, debe primar en nosotros el deseo de hacer la voluntad
de Dios.
Hay dos principios necesarios para profetizar: La FE y el AMOR. Consideremos estos dos
principios antes de entrar a explicar los niveles profticos.
La manifestacin de la FE:
Pablo dice que la profeca se da en proporcin a la fe. Si (se manifiesta) el (don) de profeca,
sese conforme a la medida de la fe (Rom. 12:6).
Eso se traduce en el siguiente principio: Mucha fe, mucha actividad proftica. Poca fe, poca
manifestacin proftica!
En consecuencia: Si queremos ser usados por Dios para profetizar, necesitamos de la fe!
La manifestacin del AMOR.
Pablo habla que podemos tener muchos dones poderosos, junto a la palabra proftica, pero
que debemos manifestarla en amor. (1Cor.13:2). Para profetizar en el correcto espritu
necesitamos hacerlo en amor.
Ilustracin bblica: As como Moiss no tena que golpear la roca, sino hablarle (Ver
Nmeros 17). As tambin, los profetas deben hablar y manifestar la palabra en amor. No se
debe golpear ni amenazar profticamente.
Dios respald a Moiss, para satisfacer la sed del pueblo. Pero, esta accin airada tuvo sus
consecuencias: No pudo entrar a la tierra prometida.
Aplicacin: La palabra proftica no debe herir cuando es manifestada, porque causa dao.
Los perjudicados son: el que recibe la palabra proftica y a la postre el testimonio del profeta
que da la palabra bajo una mala actitud.
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Consideremos los tres niveles profticos y sus principales caractersticas:

EL PRIMER NIVEL:
El espritu de la profeca.
Este primer nivel opera bajo el espritu de la profeca. Este nivel no es selectivo, sino que es
general para todos. Est para ser derramado: sobre toda carne sobre hijos e hijas.
En este nivel, todo el pueblo cristiano debera profetizar. Aqu est operativo el espritu de la
profeca.
Ejemplo bblico: As como ocurri con Moiss y los setenta convocados (Ver Nm. 11:29).
Como se ha mencionado, esto no ha funcionado por causa del desconocimiento y la falta de
FE. Es aqu donde fallamos todos. Todas las cosas del Seor operan por medio de la fe.
Hebreos dice: Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.11:6).
Caractersticas del espritu de la profeca:
En este nivel, todos pueden profetizar.
Generalmente, se manifiesta persona a persona.
No es una profeca muy profunda, pero puede crecer.
Aunque profetiza ocasionalmente, esto no lo convierte en un profeta reconocido.
Ejemplos bblicos:
La burra de Balaam le habl de parte de Dios, pero la burra no sigui profetizando
(Nm.22:21-35).
Caifs profetiz, a causa del cargo, porque era sumo sacerdote (Juan 11:49-52).
Sal tambin profetiz, y se levant el comentario: Sal tambin entre los profetas? (1
Samuel 10:10-13).
Aplicacin: As, el espritu de la profeca usa a los hermanos para profetizar, pero
ocasionalmente. Esto es en momentos especiales de uncin. Se manifiesta en reuniones
profticas o Escuelas Profticas, pero segn su grado de fe (Rom.12:6).
Pero, el nivel de profundidad depende de la madurez espiritual del cristiano.
Una palabra de advertencia: Se debe tener cuidado con el entusiasmo de la profeca. Si Dios
pide al profeta que deje de hablar, hay que obedecer al Seor.
Existe un riesgo comn con el deseo de seguir profetizando, y es que Dios no lo respalda.

SEGUNDO NIVEL:
El Don de profeca del Espritu.
El don de profeca est claramente clasificado en la lista de los dones de 1 Corintios 12 14.
Especialmente en 1 Corintios 14, se describe con detalles su uso al interior de una iglesia
local.
El don como tal, se mueve con una fuerza diferente. Ya no es general. Ahora se opera bajo la
influencia de un don.

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Este don es repartido por Dios. El Espritu entrega los dones segn su voluntad, de manera
soberana y selectiva: repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1Cor. 12:11).
En este nivel se puede profetizar a personas y a las asambleas. Tiene un rango de accin
mayor que el nivel anterior.
Caractersticas del don de profeca:
La palabra proftica es congregacional (1 Cor.12:36). Es seal para los inconversos, porque
descubre los secretos del corazn, no as en el primer nivel.
Es para edificacin, exhortacin y consolacin (1Cor.14:3). Este es un patrn general para
todas las profecas.
Es un don que reside en el creyente y se manifiesta con mayor frecuencia. Depende del
Espritu Santo para que lo use.
Este tipo de profecas, no necesariamente fijan destino ministerial, como veremos en el otro
nivel. Se va al corazn y a los problemas personales y congregacionales.
Pablo dice: procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis
(1Cor.14:1). Esta exhortacin se refiere a buscar el don de profeca para profetizar con
mayor frecuencia.
El deseo de Pablo es que se llegue a manifestar el don en el segundo nivel, mediante una
santa ambicin. Pablo dice: Procurad, pues, los dones mejores (1Cor.12:31).
Si anhelas profetizar, debes pedirlo con intensidad.
Ilustracin: Un joven anhelaba llegar a ser msico en una banda estudiantil. Pero, su
sinceridad y deseo lo llev con el tiempo a ser el director de la banda. Lo mismo ocurre en la
vida espiritual; Dios responde a nuestros anhelos si son para Su gloria y engrandecimiento de
su Reino. En otras palabras: Si se pide con anhelo y fe, manifestar este nivel, lo ms
probable es que eso ser concedido.
El que tiene un anhelo, tiene que luchar por l:
Procurad, pues, los dones mejores (1Cor.12:31).
As que, hermanos, procurad profetizar, (14:39).

TERCER NIVEL:
El ministerio u oficio del profeta. (1Cor.12:28).
Aqu se habla de un ministerio que depende de un llamamiento. (Ef.4:11). Este es un don
permanente y no repartido
Un llamamiento es algo de Dios, aunque uno no lo quiera. Depende de Dios quien llama o
comisiona al ministerio proftico.
Ejemplo: Moiss fue llamado, pero le dijo al Seor: manda a otro (Ex.4:13). Esta es una
designacin por nombre. Dios tambin llam a Samuel desde nio.
Este es uno de los dones (gr.: Doma) que derram el Cristo resucitado despus de la
ascensin al cielo (Ef. 4:8-11). Estos dones llegan a ser la extensin del ministerio de
Jesucristo sobre la iglesia.
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Es un Don que debe estar activo con el fin de perfeccionar a la iglesia para la obra del
ministerio (Ef.4:12). Dios no le quit los ministerios al Cuerpo.
La cesacin de estos dones en la historia de la iglesia, obedeci solo a situaciones humanas.
Nunca ha sido la voluntad de Dios suprimirlos. Por tanto, estos dones deben resurgir porque
son tiempos de restauracin apostlicos y profticos.
Son dones primarios u oficinas permanentes en la iglesia.

Caractersticas generales de los que operan en el oficio:

Profetizan en un mbito ms amplio y mantienen regularidad en la profeca.
Este es un don de Gobierno y de administracin en el cuerpo.
Establece fundamentos en la iglesia. Efesios 2:20. (De la Fundamentacin proftica
hablaremos ms adelante).
Es dado al cuerpo para capacitar o perfeccionar a los santos (Ef.4:12).
Es un ministerio que recibe revelacin de los planes de Dios.
Tienen sujecin de si mismo y a otros ministerios.
Puede integrar equipos ministeriales, junto con apstoles y maestros.
Es un nivel que fluye permanentemente. Es una oficina proftica para ser consultado.

Resumen general:
El primer nivel es por el espritu de la profeca y es general entre todos los cristianos. No es
una profeca muy profunda.
El segundo nivel es por el don del Espritu. Este es repartido. Debe ser anhelado. Opera
revelando los secretos del corazn y tiene gran poder de convencimiento.
El tercer nivel depende de un llamamiento. La profeca desata la autoridad de Dios. En ciertas
operaciones especiales puede desarraigar poderes demonacos y funciona como una oficina
permanente de administracin proftica.
Por esto es importante participar de una Escuela Proftica, para recibir la instruccin y
aprender a profetizar.
Una Escuela Proftica no entrega el don. Los dones los da Dios. Tampoco se puede impartir
lo que Dios no quiere dar. Esto opera en el plano de la soberana de Dios.
Los discipulados profticos solo instruyen y ensean para que se aprenda a usarlo bien y con
eficacia.
Necesitamos instruccin para llegar a ser profetas eficientes, ordenados y de bendicin.
Pablo dijo: Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo viene
de Dios. (1Cor.14:37).

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TEMA 5
ACTIVANDO LA MANIFESTACION PROFETICA
INTRODUCCION
Qu es la activacin proftica?
Si usted nunca ha profetizado, debe disponerse para hacerlo, por medio de un ejercicio. Eso
es la activacin proftica.
Para manifestar lo proftico, es necesario aprender a or la voz de Dios. La profeca, en
trminos simples, es trasladar la voz de Dios al hombre. Ya sea de manera personal como en
grupo.
Antes de entrar al ejercicio prctico, debemos considerar las maneras en que Dios habla y
entregar algunas recomendaciones prcticas.

LAS DIVERSAS MANERAS EN QUE DIOS HABLA:

Por medio de la Biblia, su palabra escrita. La Biblia nos entrega con frecuencias
palabras rhemas, que vienen de la misma Escritura. Estas son recibidas en nuestro espritu y
entendidas por la mente.
Por medio de visiones y sueos (Hch.2:17, Nm.12:6). Dios emplea imgenes que
debemos interpretar (En la leccin diez se hablar con mayores detalles acerca de los sueos,
las visiones y de los smbolos profticos).
Con pensamientos a la mente (Lc.24:45; 1Cor.2:16). El Espritu Santo pone
pensamientos en nuestra mente que no son comunes. Para entender este lenguaje se requiere
de discernimiento y sensibilidad espiritual para captar el mensaje de Dios, para luego
expresarlo bajo conviccin que es Dios quien est hablando (Vea: Hebreos 10:16).
Con una palabra al corazn. Ms que la mente, se manifiesta en sentimientos internos.
Con el corazn se sienten cosas. Estos son los sentimientos de Cristo que se manifiestan.
(Heb. 4:12; Flp.2:4).
Por ejemplo: Los discpulos en Tiro le decan a Pablo por el Espritu que no subiera a
Jerusaln.: Y hallados los discpulos, nos quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el
Espritu, que no subiese a Jerusaln... Era una profeca que traa mucho sentimiento cuando
era expresada. Los hermanos en Tiro sentan que era peligroso que Pablo fuera a Jerusaln
(Hch.21:4).
Con los sentidos naturales. A travs de los sentidos se percibe tambin la voz de Dios y
algunos estmulos activan la palabra proftica. Los sentidos naturales son una especie de
receptores que Dios emplea.
Ejemplos bblicos del uso de los sentidos:
El odo: Dios le habl a Samuel al odo literalmente. El profeta Ahas, ya estaba anciano y
ciego. Le bast or las pisadas de la esposa de Jeroboam y supo quien era. Le trajo un mensaje
de juicio a la mujer de Jeroboam (1Rey.14:1-20).
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El ojo natural. Dios le habl a Jeremas, a travs del alfarero. Dios emplea analogas
humanas para hablarnos (Jeremas 18:1-6).
El olfato. En la prctica se pueden perciben espritus inmundos a travs del olor. Se necesita
discernimiento para entender la voz proftica que Dios desea comunicar.

Por medio de la percepcin en nuestro espritu. Esto es muy importante y es lo ms

frecuente. Comenzamos a percibir cosas sin ser capaces de definirlas con claridad. Nuestro
espritu es la parte ms parecida a Dios. Porque Dios es Espritu.
Ejemplo en la vida de Cristo: Y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta
manera dentro de si mismos. (Marcos 2:8). En este ejemplo, Jess conoca los pensamientos
de los fariseos en su espritu. Era en su espritu donde reciba la informacin. Tambin
Marcos dice: Entonces salieron los fariseos para discutir con l, y suspirando en su espritu dijo.
(Mc.8:11-12). El Seor suspir en su espritu.
Por medio de un acto proftico. Dios nos puede hablar por medio de acontecimientos en
la vida real.
Ejemplos bblicos de actos profticos:
El profeta Ahas rompi una capa en doce pedazos de los cuales dio diez a Jeroboam
como seal de que l reinara sobre diez tribus (1 Rey. 11:30-31).
Sal rompi el manto de Samuel y recibi una palabra de juicio por medio de este acto
(1Sam.15:27-28).
El profeta Agabo con el cinto de Pablo se at los pies y las manos. As predijo a Pablo lo
que acontecera con l en Jerusaln (Hch.21:10-12).
PREPARNDOSE PARA EL EJERCICIO PROFTICO
Por regla general, nada viene preparado a un culto proftico. Lo normal es que nadie sabe de
qu va a profetizar. Predominan los nervios, por sobre la inspiracin.
Pero, la uncin proftica no opera por las emociones, sino sobre la base de la fe: debemos
creer que Dios nos usar.
Las formas para fluir en el Espritu.
Una de ellas es el don de lenguas. All se ora con el espritu (1Cor.14:14). La oracin
en lenguas es una oracin desde nuestro espritu. Pablo hablaba mucho en lenguas, porque
le encontr el valor de esta prctica espiritual. Esto es como conectarse en el Espritu
para despus fluir.
Se profetiza de acuerdo a la medida de la fe (Romanos 12:6). Lo fundamental es tener fe.
Sin fe no se puede profetizar.
Debemos desechar por la fe los impedimentos: Los impedimentos del fluir proftico son:
temores, prejuicios, incredulidad y complejos.
As la palabra proftica fluye de manera espontnea y natural desde nuestro espritu.

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Ilustracin: La inspiracin proftica es semejante a deshilachar un tejido. Uno toma la

hebra del tejido y se comienza a desarmar cuando se tira el hilo. Pero, es necesario encontrar
el hilo y todo lo dems sigue brotando de manera natural.
Se comienza con oracin. Se ora por bendicin y as comienza a fluir de manera espontnea.
Esta puede fluir de varias maneras: se puede recibir una palabra, o un concepto, o la
imagen de un personaje o un sentimiento, o un versculo bblico. Uno se toma de lo que
sube al espritu y as puede seguir profetizando.
Por ejemplo: se recibe en nuestro espritu algo como: persona cargada o familia desunida,
o el nombre o la figura de algn personaje con el cual se asocia esa persona.
Cuando se recibe esto viene la conviccin de que es Dios quien desea expresarse. Nos
tomamos de eso y ya puede seguir fluyendo. Ya encontr la hebra del tejido.
Bsicamente, este es el mecanismo en el fluir proftico. Todo lo dems se desarrolla y puede
tomar variadas expresiones.
Recuerde esto: La profeca es experiencia! A profetizar se aprende profetizando!
Esto es parte del proceso formativo de los profetas.
Tambin, se puede profetizar por medio de versculos bblicos. Esto tambin es una forma de
profeca. Pero, para hablar con lenguaje bblico, es necesario leer y estudiar la Biblia.
Todo esto es parte de las variedades profticas.
EJERCICIO PRCTICO:
Se trabaja en equipos de cuatro.
Se reparten papeles con nmeros para establecer los turnos en el ejercicio.
El que va a profetizar comienza orando. Es el conductor de la oracin. Debe hacerlo con buen
volumen.
El que va a recibir la oracin, solo debe escuchar y no orar nada. Los otros dos testigos estn
con los ojos abiertos, por si sucede cualquier manifestacin. Su funcin es escuchar y orar en
lenguas bajito y estar atentos si reciben alguna visin o una palabra para complementarla.
Una vez que se ha profetizado, los testigos pueden confirmar lo que se ha dicho.
De ah se cambian los roles: Uno escucha y el otro profetiza. Y otros siguen como testigos.
Y as se van intercambiando los roles, hasta que se complete el crculo. Todos deben orar,
todos deben profetizar y todos deben ocupar el rol de testigos.
Es mejor hacer grupos de cuatro que no se conozcan entre ellos. No es necesario tomarse de
las manos.
Despus de realizada la prctica proftica, se deben tomar algunos testimonios de las palabras
recibidas.
NOTA: Este ejercicio se puede repetir en varias ocasiones, segn surja la necesidad de
practicar.

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TEMA 6
LAS DISPENSACIONES PROFETICAS
EN LA BIBLIA
INTRODUCCIN:
En la Biblia encontramos tiempos profticos o dispensaciones profticas establecidas.
Eso significa que Dios ha preparado a sus profetas para las distintas pocas.
Aplicacin: Bajo este esquema, el Seor ha levantado profetas actuales.
Existen dos grandes movimientos profticos en la historia de la salvacin: En el Antiguo y en
el Nuevo Testamento.
El autor de Hebreos dice: Dios, habiendo hablado muchas veces, y de muchas maneras, en
otros tiempos a nuestros padres, por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por
su Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo
(Heb.1:1-2).
Eso significa que el mismo Dios que habl en la antigua dispensacin, habl (y sigue
hablando) en la nueva dispensacin. Y, si Dios sigue hablando, sus mensajeros son
necesarios.
Los profetas cumplen la funcin de carteros de Dios, que llevan las cartas (mensajes) al
pueblo de Dios.
Despus de Cristo, el mensaje cambi en el Nuevo Testamento, debido a las circunstancias
reveladas, pero el mtodo de comunicacin sigue siendo el mismo: por medio de sus profetas.
En griego hay dos palabras que expresan tiempo. Estas son: Kairos y Cronos: Lo
Divino y lo humano. As nosotros, debemos usar el tiempo (kairos) de Dios.
Ejemplo: Abraham se adelant al tiempo de Dios y tuvo un hijo con Agar (Gen. 16).
Pero, nosotros; Estamos haciendo las cosas en el tiempo de Dios?
Dios se acomoda a nuestras circunstancias para que podamos entender su mensaje. Por regla
general, en su comunicacin Dios emplea un lenguaje con palabras, cdigos y dichos que
podemos entender.
Por ejemplo: A Pedro le habl de peces, porque era pescador. Al centurin le habl de
autoridad, porque de eso entenda. Y as, el Seor puede emplear otros ejemplos para
hacernos entender sus tiempos y su voluntad.
Aplicacin: Desde el punto de vista de estos tiempos de Restauracin, el actual
Movimiento Proftico debe llegar a ser de gran envergadura.
La Biblia presenta dos grandes movimientos profticos: Desde Abraham hasta Cristo. Y
desde Cristo hasta nuestros das. El ministerio de Cristo, propiamente tal, fue la transicin
entre uno y otro.

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PRIMERA DISPENSACION PROFTICA:

Desde Abraham hasta Juan, el Bautista.
Con Abraham se dio inicio al Antiguo Pacto que Dios tuvo con Israel, que culmin en la
entrega de la Ley en el Sina.
El llamamiento y las promesas hechas a Abraham fueron para hacerlo padre de una multitud y
heredero del mundo (Rom.4:13).
Dios llam a Abraham para devolver al mundo el conocimiento de la gloria de Dios y de la
adoracin correcta.
La antigua dispensacin proftica tuvo varias caractersticas:
En relacin al pueblo, los profetas fueron una minora. El pueblo de Dios en general, no
profetizaba.
Los profetas eran individuales y llamados por Dios al oficio proftico.
Hubo tambin Escuelas de Profetas en la historia hebrea. Fueron dirigidas por grandes
profetas que llegaron a ser padres profticos (ver. 1Sam.10:12; 2Rey.2:12; 13:14).
No hubo muchos hombres con las caractersticas que tuvo Samuel, Elas o Eliseo.
Los profetas del Antiguo Pacto, anunciaron la venida del Mesas: Sus sufrimientos y la gloria
venidera revelada en l.
Ellos servan a las cosas venideras, pero no tenan claridad acerca de la fundacin de la iglesia
el nuevo pueblo de Dios.
Los principios profticos deben buscarse en toda la Biblia.
Los principios profticos que actuaron en el AT, sern reproducidos o continuados en el NT.
Eso incluye nuestra poca.
Ilustracin: Es parecido al caso de un mdico que lo cambian de hospital, pero en mejores
condiciones de tecnologa. Sigue ejerciendo la medicina, pero en otro ambiente. As es en la
economa del Antiguo Pacto, en relacin al Nuevo Pacto.
El Ministerio de Cristo: Transicin a la Nueva Dispensacin.
El ministerio de Cristo fue una transicin para inaugurar el Nuevo Pacto.
Cristo vivi bajo la ley. Pero, con su muerte y resurreccin, cambi el antiguo pacto. Pablo
dice: Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley (Gl. 4:4). Jesucristo profetiz a Israel (Marcos 7:24-30).
En Cristo se manifest la plenitud de los cinco ministerios. Cristo fue el mejor apstol, el
mejor profeta, el mejor evangelista, el mejor pastor y el mejor maestro.
A Jess le segua la gente, porque tena la plenitud de la gracia en los cinco ministerios.
Aplicacin: Para que ocurra una gran cosecha, necesitamos de la unidad en la gracia y la
verdad.
Cristo cambi el Pacto con su venida y con su muerte.
Su ministerio fue un tiempo de transicin.
Todo lo anunciado de Cristo, en el A.T. se cumpli en l (Isaas 61) Cristo dijo: Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21).

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SEGUNDA DISPENSACIN PROFTICA:

Desde Pentecosts hasta nuestros das.
Nunca han dejado de existir los profetas en la historia de la iglesia. (A pesar de las ideas
cesacionistas).
Siempre ha habido profetas, en los distintos movimientos.
A partir de Pentecosts viene la otra dispensacin proftica, que llega hasta nuestros das
(Hch.2:17).
Es el movimiento proftico posterior. Jess no prepar profetas, sino apstoles y discpulos.
Los nuevos profetas vienen del Espritu Santo y operan en los principios de la gracia. La ley
no perfeccion a nadie.
Ilustracin: El caso de la mujer adltera. (Juan 8:1-11). Este fue un caso de confrontacin
entre la ley y la gracia. Moiss la hubiera mandado a apedrear, pero Cristo la perdon y la
exhort a no seguir pecando.
Los profetas actuales, no operan bajo la ley, sino que son profetas en la gracia!
Los profetas de la ley fueron puestos en Israel, a semejanza de Elas, bajo el marco doctrinal
de la Ley mosaica. Los profetas en esta dispensacin son puestos en la iglesia, bajo el
rgimen del Nuevo Pacto y de la gracia.
Los profetas son un regalo de Dios y una prueba de Su amor.
En la dispensacin Proftica postrera, el Espritu Santo viene sobre todos los creyentes.
El Espritu Santo est en la vida de la iglesia y todos pueden profetizar.
En el NT todos pueden profetizar en los distintos niveles.
En el espritu proftico.
En el don de profeca (1Cor.14:6) y
En el ministerial o de oficio (Ef.4:11).
En esta dispensacin, el mensaje cambi: Ya no se anuncia la venida de Cristo como a morir,
sino su Segunda Venida en gloria y majestad.
A travs de los profetas, el Espritu Santo an sigue desatando destino, liberando los dones, y
haciendo descender la uncin de Dios. Pero, ahora en la gracia, con un marco ms amplio.
Dentro de la dispensacin proftica postrera, los misterios revelados son nuevos y mejores.
En el Antiguo Pacto, el misterio de Cristo estaba escondido. Pero, en el Nuevo Pacto este
misterio ha sido revelado (Efesios 3:5; 2:20).
En el libro de Apocalipsis se ensea que en los tiempos del fin, habr una gran guerra
proftica con demostracin de seales y poder (Ap.11-13).

El vocablo misterios (gr.: misteria) se entiende comnmente como cosas ocultas y desconocidas al
entendimiento humano. Tambin, se traduce como secreto. Por tanto, el sentido bblico de misterio, significa
todo lo contrario, a lo que popularmente se entiende. Un misterio es lo que antes era desconocido, pero que ahora,
porque ha sido revelado, es un misterio. La buena noticia del amor del Padre, por toda la humanidad, que implic la
venida de Cristo al mundo, y su muerte por salvarnos fue el gran misterio revelado en el Nuevo Pacto (Efesios 3:5).
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Habr confrontacin como lo hubo con Moiss y Aarn (tipos del apstol y del profeta
respectivamente), quienes se enfrentaron contra James y Jambres: el anti apstol y el anti
profeta. (2Tim.3:8).
Habr confrontacin entre ministerios verdaderos y los falsos. Los dos testigos tendrn una
fuerte confrontacin de poderes con la bestia (Ap.11).
La confrontacin ser entre la luz y las tinieblas. La confrontacin ser ms fuerte. Recuerde
que: El reino de Dios es poder para desplazar las tinieblas. (1 Cor.4:20).
Habr enfrentamientos no solo en doctrina, sino tambin de poder: con manifestacin de
milagros.
Habr falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios (Mateo 24:24).
Estos falsos cristos y falsos profetas, no son profetas inmaduros. Sern realmente
enviados del infierno para contrarrestar lo verdadero y traer confusin.
Pero, por contraste, la obra de Dios tiene un sello: la santidad. Dios conoce a los que son
suyos y aprtese de iniquidad aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19).

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TEMA 7
PRINCIPIOS GENERALES PARA TODA OPERACIN PROFETICA
TEXO. 1Corintios 14
INTRODUCCION
El tema a tratar en esta leccin son los principios generales de la profeca descritos en 1
Corintios 14.
El consejo paulino seala que, para manifestar los dones debemos tener dos cosas: (1) Seguir
el amor y (2) tener una ambicin santa para tener los dones.
Pablo dice: Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticis (1Cor.14.1).
Al amor est primero que todo. Eso nos permite llegar a nuevos niveles espirituales. El amor
nos hace tener un carcter apropiado.
Pero, tambin debemos tener una ambicin santa por los dones: Procurad los dones
espirituales. Aunque enfatiza la profeca: sobre todo que profeticis.
En el mismo captulo 14 de la primera carta a los corintios, Pablo ofrece a la iglesia las reglas
en las cuales se debe enmarcar esta singular, y tan edificante manifestacin del Espritu.
Tales recomendaciones, las hace porque vea la necesidad de instruccin al interior de la
iglesia local. Las instrucciones apostlicas se enmarcan en dos aspectos:
En primer lugar estn las explicaciones para comprender la naturaleza de la
manifestacin del don de profeca como fenmeno espiritual.
En segundo lugar est el establecimiento de los principios de orden que deben regir
durante las manifestaciones en la iglesia local.
De los consejos paulinos se extraen los principios prcticos en el uso y manejo del don de
profeca.
Examinemos trece principios acerca de lo proftico, vistos en este captulo:

1.- El propsito de la profeca es hablar a los hombres para Edificacin, Exhortacin

y consolacin.
El que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (v.3)
Cuando un profeta habla no es para acusar, condenar o avergonzar.
Eso no edifica a nadie, por el contrario lo aplasta espiritualmente.
Todo debe apuntar a la edificacin del cuerpo de Cristo.

2.- La profeca estar vinculada siempre con la iglesia.

el que profetiza edifica a la iglesia (v.4)
Es para el pueblo de Dios. Cuando se profetiza se edifica a la iglesia.

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Entonces debemos procurar profetizar, para traer edificacin al cuerpo de creyentes en la

iglesia local.

3.- Debe ser dada con claridad (1Cor.14:7-11; Hch. 11:28).

Si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla? As tambin
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, cmo se entender lo que
decs? Porque hablareis al aire (v.8-9)
La uncin mueve la emocin. Pero, la emocin debe ser controlada, para que la profeca sea
clara.
La profeca no debe ser mezclada con la emocin, al punto que la profeca no se entienda.
Ejemplo: Pablo habla de la trompeta que da un sonido incierto, y el resultado es que nadie
entiende su mensaje (1 Cor.14:7-9).
Cuando profetice se debe entender!

4.- Ms que hablar en lenguas, se debe anhelar profetizar.

...porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas (v.5).
En el versculo cinco, el deseo de Pablo es que todos hablen en lenguas, pero sobre todo que
profeticen.
El propsito principal es la edificacin.
La multiplicidad de profetas en la iglesia, hace que todos se edifiquen mutuamente.

5.- Cuando hay profeca en lenguas, tambin debe haber interpretacin de

lenguas.
a. La interpretacin de lenguas, equivale a profeca (v.5).
b. Tiene el mismo efecto de: Edificacin, Exhortacin y consolacin.
Todos los dones deben ser anhelados, pero principalmente la profeca. Esto debido a su
particular efecto de edificacin.
Con la profeca se sube a las brechas por el pueblo de Dios y por los hermanos.
Si alguno da mensajes en lenguas y no hay quien le interprete, debe pedir el don de
interpretacin (1Cor.14:13)

6.- La profeca es por seal para los creyentes.

Pablo dice: As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas... (1Corintios 14:5). La Biblia de Jerusaln
traduce: deseo. El verbo traducido quisiera o deseo en el griego es Thelo. Este verbo est en presente indicativo
y no en condicional. Por tanto se debera traducir Quiero.Esto se ejemplifica en la sanidad del leproso. La Biblia dice:
Vino a l (Jess) un leproso, rogndole... y le dijo: Si quieres (gr.: ean theles) puedes limpiarme. Y Jess,... le toc, y
le dijo: Quiero (gr.: Thelo), s limpio (Marcos 1:40-41). En este caso sera incorrecto traducir condicionalmente la
frase: Quisiera que seas limpio, por causa del contexto de Jess y del leproso. La traduccin de la versin Reina-
Valera, de manera condicional: quisiera, se explica por el contexto donde compara las lenguas con la profeca.
Este pasaje podra ser traducido as: As que quiero que todos vosotros hablen en lenguas, pero mayormente que
profeticen.
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As que las lenguas son por seal... a los incrdulos; pero la profeca (es seal) a los
creyentes (v.22).
Las lenguas deben ser interpretadas y tienen el mismo efecto que la profeca. La
interpretacin de lenguas equivale a profeca.
El impacto entre la manifestacin de lenguas (sin interpretacin) y la profeca es diferente.
Las lenguas dice Pablo son por seal a los incrdulos y la profeca es para los creyentes y
de sorpresa para los incrdulos.
Es seal a los creyentes para animar, consolar o fortalecer en el Seor. Es seal que Dios est
obrando al interior del pueblo de Dios.

7.- La profeca debe ser examinada y juzgada sin prejuicio.

Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen (v.29).
Los mensajes profticos deben ser juzgados o evaluados por otros profetas y tambin por los
hermanos maduros, para que se desarrollen en los asuntos profticos.
Con relacin al anlisis de las profecas, debemos marcar un principio normativo: Todo
genuino profeta debe estar dispuesto a ser examinado, por otros profetas espirituales!
Por qu? Porque este don, mal usado, puede prestarse para confusin, carnalidad y
manipulacin diablica.
La manifestacin de la profeca no debe ser aceptada ciegamente, sino recibida con
discernimiento y el testimonio interior del Espritu al corazn de quien la recibe. Pablo aade
en la epstola a los Tesalonicenses:
No menospreciis las profecas. Examinadlo todo y retened lo bueno
(1Tes.5:20-21).
Las palabras profticas deben ser examinadas con diligencia para comprobar que el mensaje
es de Dios.
La profeca no puede contradecir a la Palabra escrita en ningn momento. Debemos tener
cuidado con lo que se dice y lo que se oye.
Se debe tener una actitud de temor y reverencia para juzgar la profeca.
Por ejemplo, se ha sabido de casos donde, en base a una declaracin proftica, se ha acusado
a miembros de la iglesia de haber cometido pecado, y se los ha expulsado de la iglesia. El
resultado puede ser algo muy daino para quien sufre una afrenta como esta.
Esta capacidad de anlisis o juzgamiento est reservada para otros profetas o hermanos
maduros.
Si usted recibe una palabra proftica que le causa duda, debe consultar con personas que se
manejan en el tema.
Una advertencia: Se debe profetizar con orden y no dejarse llevar por la ansiedad de las
personas.
El ministerio proftico est bajo presin de las personas, y no debe dejarse llevar por las
necesidades de la gente. Si Dios no da palabra, no se debe forzar ni manipular las cosas.

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Cuando fluye la uncin proftica, uno es sumergido en una atmsfera proftica.

8.- Ceder la palabra si viene otra profeca.

Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero (14:30).
Cuando esto ocurre, por regla general es para ampliar la revelacin que se est dando. Debe
ser hecho en orden y respeto hacia el otro profeta. No se debe dar la impresin que somos los
nicos autorizados para hablar. Eso es orgullo espiritual.
La profeca es para volcarla con respeto e interaccin para la edificacin de toda la iglesia.
Debe existir un orden y un respeto al momento de profetizar.
Asuntos como hablar mientras otro habla es desorden. Por el contexto del pasaje se da a
entender que los corintios tenan una idea engaosa respecto al dominio propio. Pensaban que
cunto ms un hombre era tomado por el Espritu de Dios, era llevado a un estado de xtasis y
a una casi prdida completa de la conciencia y control de si mismo.
Pablo es tajante en esto. Dentro del ordenamiento paulino, se deja establecido el hecho de que
los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1Co.14:32). Esto quiere decir, que
nadie puede ser llevado aparte de su consentimiento ni en contra de su voluntad.
La palabra proftica debe ser examinada, para retener lo bueno. (1Cor.14:29, 1Tes.5:19). No
es bueno para una iglesia que exista un monopolio proftico. Que solo uno profetice. Dios
quiere que todos profeticen.

9.- Se debe profetizar por turnos,

Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean
exhortados (v.31). hgase todo decentemente y con orden (v.40).
Esto es para que exista orden en el culto y no desorden.
Si es necesario, se debe pedir permiso para hablar, a la autoridad del lugar.
El que est por delante los gua. El propsito es que todos aprendan y todos sean exhortados.
Todos necesitamos recibir aliento!
Dios est levantando muchos profetas en todas partes. Por tanto, esto debe ser guiado en el
orden de Dios.
El buen orden sirve de ejemplo y preparacin a las siguientes generaciones.

10.- El don de profeca debe estar sujeto al control de los profetas.

Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas. (14:32).
Eso significa sujetar su propio espritu para no hablar lo que no debe hablar o hablar solo
cuando debe hacerlo.
Cuando uno recin se inicia en lo proftico, puede decir: no puedo contener esta palabra.
Y se pueden cometer errores al orden establecido.
Cuando esto sucede se demuestra inmadurez, falta de experiencia e infantilismo en el Seor.
Un profeta desordenado e incontrolado trae confusin y desconfianza.

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Siempre la carnalidad puede estar presente en nosotros. Debemos tener conciencia y

cuidado en esto!
Guardemos el orden! El profeta maduro debe tener siempre control de si mismo. Sabr
cuando hablar y cuando callar: pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz (v.33).
Desarrollar esta virtud es parte de la madurez emocional de uno que profetiza.
La palabra proftica cuando es dada debe traer paz.

11.- Lo proftico fue normado por el Seor.

Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que estos son mandamientos del Seor
(v.37).
El profeta maduro debe saber escuchar y reconocer los consejos de los hermanos mayores en
el Seor.
Debemos dejarnos ensear y recibir consejos. Todo con el propsito que alcancemos el nivel
y estatura de Cristo.
Si uno no entiende el nivel proftico debe mantenerse sin criticar.
Todos debemos dejarnos ministrar por los profetas y ser humildes.

12.-Ambicionar el don de profeca.

procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. procurad abundar en
(los dones)... para la edificacin de la iglesia. procurad profetizar (14:1, 12,39).
Como se crece en lo proftico? Cuando anhelamos profetizar, cuando ambicionamos tener
esto. Pero, con humildad.
Esta gracia de profetizar est al alcance de todos los creyentes, porque es general. En cambio
el don de profeca se debe anhelar (14:39).

13.-La profeca se ejerce con amor y consideracin hacia las personas.

Seguid el amor (14:1), Y si tuviese profeca y no tengo amor, nada soy (13:2).
El amor es el corolario en la manifestacin proftica.
Cuando se profetiza se debe reflejar una actitud de amor y preocupacin por quien se le
entrega una palabra proftica.
Una profeca declarada con soberbia termina siendo rechazada. Recordemos que este es un
ministerio de servicio espiritual.

Conclusin:
Debemos anhelar profetizar.
Pero, cuidado!: Aquellos que siempre estn dando mensajes y profecas personales a toda
persona que se les cruza por delante, generalmente estn equivocados.
Es necesario gozar de un buen testimonio de otros hombres de Dios.
Debemos sujetarnos a los principios de orden en la manifestacin de la profeca.

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Hay dos caras de la moneda. Por un lado el aspecto edificante de lo proftico, y por otro, el
aspecto de desorden y confusin que puede traer.
Un mal manejo trae como resultado confusin y dao espiritual.
La palabras finales de Pablo son: As que hermanos, procurad profetizar, y no impidis el
hablar en lenguas; pero hgase todo decentemente y con orden (14:39-40).

Ejercicio prctico
Se distribuye al grupo de dos en dos, de preferencia entre quienes no se conocen.
El ejercicio consiste en desatar profticamente el contenido de una palabra (un versculo) que
el Espritu Santo traiga a su corazn o a su mente.
Mientras se estn dando estas instrucciones, debe pedir que se mantengan orando en lenguas
en su interior.
El texto bblico (versculo) debe darlo haciendo aplicacin de esa verdad sobre la otra
persona.
As debe permitir que el Espritu Santo aplique el versculo que pone en la mente o el corazn
del que habla, a una situacin especfica, usando su boca.
Cada uno debe elegir la palabra a declarar con toda libertad y sin conocer la situacin de vida
del otro participante.
No debe aceptar sugerencias de nadie. Usted mismo debe pedirle a Dios que ponga un
versculo en su mente o corazn.
Los resultados sern asombrosos cuando la prctica es dirigida por el mismo Espritu de Dios.
Despus se pueden recoger algunos testimonios para la edificacin.

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TEMA 8
CMO JUZGAR LA PROFECIA!
Texto. 1 Pedro 1:10-11 y 2Ped.1:21.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el
Espritu de Cristo y las glorias que vendran tras ellos. (1 Pedro 1:10-11).
Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Pedro 1:21).

INTRODUCCION
Este es un pasaje destacado y revelador. Nos dice que los profetas antiguos hablaron de la
gracia, de la salvacin y de la obra de Cristo. Para hablar con la autoridad proftica, ellos:
inquirieron y diligentemente indagaron.
Eso significa que el estudio de la Palabra de Dios debe marcar un hito significativo en los
profetas emergentes, para alcanzar solidez en el ministerio proftico.
En un comienzo, en el ejercicio proftico, la voz de Dios se puede mezclar con las emociones.
En consecuencia, los profetas maduros deben corregirlos y exhortarlos en amor. No se debe
prohibir que hablen, pero, s corregirles!
Hay cuatro fuentes que pueden hablar:
Dios o el Espritu Santo.
El hombre, con sus emociones.
El diablo, con todas sus tinieblas de confusin.
Una mezcla de ellas.
Cundo yerra la palabra proftica? Cuando esta viene del corazn del hombre. Entonces, es
necesario aprender a discernir la voz de Dios.
Nuevamente remarcamos el principio normativo de juzgar las profecas: Todo genuino
profeta debe estar dispuesto a ser examinado, por otros profetas espirituales!
La razn se debe al mal uso que se ha dado. Esto se presta para confusin, carnalidad y
manipulacin diablica.
En la uncin proftica se debe fluir con responsabilidad, con orden y decoro. Se debe tener un
compromiso proftico para no traer confusin. La ecuacin es la siguiente:
Falta de Responsabilidad + falta de orden + falta de decoro = Confusin.
Por ejemplo, se ha sabido de casos donde, en base a una supuesta declaracin proftica, se ha
acusado a miembros de la iglesia de haber cometido pecado, y se los ha expulsado. Si eso no
es verdad, el resultado puede ser daino para quien sufre una afrenta como esta.
Tambin, se pueden cometer errores de interpretacin de las profecas, cuya aplicacin puede
ser incorrecta.

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Quiz alguien dir: Pero, el Seor no se equivoca!. Y es cierto: Dios no se equivoca!

Pero, estos dones espirituales son manifestados por medio de seres humanos imperfectos y
falibles. Por regla general, el profeta no es llamado a interpretar los hechos que comunica.
Como la palabra proftica fluye a travs de canales humanos, podran darse tres tipos de
profecas:
Una profeca que es totalmente del Espritu de Dios. El impacto de la voz de Dios es
recibida porque viene avalada por la uncin y el testimonio del Espritu al alma de quien la
recibe.
Una profeca totalmente dicha en la carne; no inspirada por Dios. Esto no activa nada en la
esfera espiritual y deja una sensacin de vaco en el corazn. No trasciende despus que es
dicha. Y si es analizada, no es considerada como Palabras del Espritu.
Una profeca de Dios, mezclada con algunas expresiones humanas. Este tipo de profecas,
se reciben como de Dios, porque dice cosas que solo el que recibe sabe que es verdad. Pero,
deja un poco de incertidumbre, especialmente cuando la profeca exige hacer alguna accin
que nos causa duda. En este caso, debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1Tes.5:20-
21)
La Biblia autoriza (o exige) juzgar las profecas a aquellos que se manejan en el mbito de lo
proftico. Se juzgan los siguientes aspectos:
Las profecas verdaderas. Se juzgan para confirmar y avalar la veracidad de la palabra
proftica.
Las profecas falsas. Se juzgan con la capacidad para discriminar entre lo verdadero de lo
falso y saber detenerlo.
Las profecas carnales. Se juzgan para discernir cundo una profeca viene con elementos del
corazn del profeta, y no de Dios. De esa manera se puede corregir al profeta y ayudarle.
Cmo podemos discernir verdaderamente la voz de Dios y juzgar las profecas? En esta
leccin examinaremos varios criterios que nos ayudarn a juzgar correctamente las palabras
profticas:

1 Tener la sensibilidad a Su presencia.

El estar en la presencia de Dios, trae la sensibilidad necesaria para discriminar entre lo
verdadero y lo falso.
Cuando buscamos su presencia viene entendimiento y luz a nuestra vida. El Espritu Santo da
testimonio de la autenticidad de la Palabra proftica.
Este es el testimonio inmediato del Espritu Santo, a nuestro espritu, de que es Dios quien
nos est hablando.
Es la conviccin de la uncin al describir cosas secretas del corazn.
Si la palabra causa dudas, es mejor esperar otra confirmacin, y no hacer nada hasta que eso
ocurra.

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Si la palabra proftica anuncia cosas futuras que usted deber hacer, es mejor esperar
confirmacin por otros profetas.

2 La Palabra proftica estar de acuerdo a la revelacin bblica.

La misma revelacin bblica arroja luz a nuestro espritu. La Biblia es: La palabra proftica
ms segura... (es) como una antorcha que alumbra en lugar oscuro. (2Ped.1:19).
Un profeta no puede contradecir la Palabra de Dios. Las profecas se juzgan doctrinalmente si
estn de acuerdo a la Palabra escrita. Nunca una palabra proftica puede contradecir la
enseanza general de la Biblia. La Escritura no cambia nunca el orden de las cosas.
Debemos estar atentos a ella. Un profeta debe estar impregnado de la Palabra de Dios.
La profeca es falsa cuando:
Cambia el orden de las cosas. Un profeta confundido o falso cambia el orden de las
cosas.
Contradice la revelacin bblica. La pone en segundo plano y pone su propia palabra por
encima de ella.
Son poco claras en su expresin. Especialmente cuando exigen hacer cosas en las cuales
no tenemos conviccin.

3 No intenta revelar o explicar lo que Dios no ha querido.

Dios dijo: la cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, ms las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos (Deut.29:29). Un profeta debe reconocer sus lmites en
cuanto a lo revelado.
Pero, un profeta engaado, puede caer en el envanecimiento y decir que Dios le ha revelado
grandes cosas. El resultado solo ser confusin acompaado de falsedades y mentiras.
El falso profeta lleva a poner la confianza en lo oculto y no en Dios. Eso trae confusin al
pueblo. El profeta no es un adivino. La mentira y la duda trae desesperanza.
Es necesario escuchar con atencin y no ir ms all de lo escrito.

4 El profeta debe ser parte del pueblo de Dios.

Esto puede parecer obvio, pero el enemigo enva sus espas. Incluso enva brujos que se hacer
pasar por buenos cristianos para tomar lugares y deshacer los grupos de oracin.
El diablo quiere acallar y anular lo proftico en las iglesias.
Toda palabra proftica siempre edifica, y no avergenza. Dios por principio no avergenza a
nadie. La falsa profeca viene por personas confundidas. Generalmente su caminar y su
testimonio no son buenos. Para profetizar se requiere de buen testimonio.
Reflexionemos un poco en nuestra conciencia:
Para qu queremos profetizar?
Cul es nuestra verdadera motivacin?
Queremos figurar o servir al pueblo?
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Cada uno debe definir con claridad este punto que nos confronta. Siempre el que tiene
Palabra autntica busca la gloria de Dios.
La profeca genuina trae Edificacin, Exhortacin y Consolacin. En cambio, la contraparte
busca su propia gloria y le agrada figurar.
La falsa profeca trae: Confusin, desconsuelo y desesperanza. Quiere destruir la fe. Lo que
ms desea el enemigo es confundirnos.
La confusin nos anula. Si estamos en estado de confusin no podemos ayudar a otros. La
falsa profeca promueve el error.

5 Fortalece y robustece el Cuerpo de Cristo (1Tim. 4:14).

Debemos considerar la fortaleza del cuerpo. En el caso de Timoteo, l recibi palabras
profticas para iniciar su ministerio con el propsito de fortalecerlo. Ese es el principio de la
profeca.
El falso profeta va a enfermar al cuerpo de Cristo. Los falsos maestros introducirn
encubiertamente herejas destructoras. (2Ped. 2:1).
Las herejas no edifican. Ninguna hereja es broma, siempre quiere destruir.
La labor de un profeta es la de velar que no entren herejas destructoras. Eso se hace con
discernimiento del Espritu. Pero, si somos nefitos (nuevos) no estaremos capacitados para
poder discernir el engao.

6 La palabra proftica anima a vivir en santidad.

La genuina profeca exhorta (animaNVI) a vivir en integridad, a subir a las alturas y bendecir
a otros. El falso profeta tiene la tendencia de adular a las personas, especialmente a los ms
dbiles: a las almas inconstantes.
Pedro dice que los falsos profetas hablan: palabras infladas y vanas, (y) seducen con (las)
concupiscencias de la carne (2 Pedro 2:18).
Tambin dice que los falsos profetas: Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de
pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos
de maldicin (2Ped.2:14).
En otras palabras, los falsos profetas promueven el error, el lucro personal y el pecado moral.
En cambio, la autntica palabra proftica, Dios la va a cumplir y respaldar. Est avalada por
el buen testimonio y trae manifestacin de su revelacin.
Ilustracin: La Biblia presenta la vida de Samuel en estos aspectos: Respaldo, buen
testimonio y manifestacin de su revelacin.
Respaldo: Y Samuel creci, y Jehov estaba con l, y no dej caer a tierra ninguna de sus
palabras (1Sam.3:19).
Buen testimonio: Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoci que Samuel era fiel
profeta de Jehov (3:20).
Manifestacin de su revelacin: Y Jehov volvi a aparecer en Silo; porque Jehov se
manifest a Samuel en Silo por la palabra de Jehov (3:21).

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Lecciones

10. El testimonio del profeta tiene gran peso.

Aunque el profeta est en pecado, sigue siendo profeta. Los dones permanecen en l
(Rom.11:29).
Pero, tambin el buen testimonio del profeta dar mayor peso a su palabra.
Si el profeta no anda bien, se dejan sentir las cargas negativas.
Es mejor NO considerar su palabra proftica.
11. Siempre un profeta verdadero ser Cristo cntrico.
El profeta busca dar gloria a Dios. Para el falso profeta, Cristo est en segundo lugar. (1Ped.
1:11).
Tiene el carcter del Espritu de Cristo.
Tener el carcter de Cristo es tener el fruto del Espritu Santo: Amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (Glatas 5:22-23).
El verdadero profeta debe mostrar eso. El profeta con mal testimonio no va a tener el carcter
de Cristo, ni el fruto del Espritu Santo.
CONCLUSION
Quieres tener conocimiento de Dios y saber juzgar la palabra proftica? Recuerda estos criterios
bsicos:
Debemos juzgar la profeca espiritualmente, y para eso debemos ser sensibles a su presencia.
Debemos escudriar con diligencia la Palabra de Dios. Si los profetas lo hicieron, por qu
no hacerlo nosotros tambin? Hoy en da tenemos ms y mejores herramientas para hacerlo.
Debemos examinar las profecas a la luz de la verdad bblica y bajo el temor de Dios. No
hacerlo con prejuicios.
Debemos observar si se ajusta al triple propsito de: edificar, exhortar y consolar. El profeta
debe ser Cristo cntrico.
Debemos poner alerta cuando anuncia cosas que debemos hacer, y esperar otra confirmacin.
Debemos observar el testimonio del profeta. Eso dar mayor credibilidad a sus palabras.

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Lecciones

TEMA 9
LA FUNDAMENTACION PROFETICA
Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo (Efesios 2:20).
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima (1 Corintios 3:10).

INTRODUCCION
El ministerio apostlico y el proftico son llamados a poner fundamentos en la iglesia.
Cuando se habla de fundamento, estamos hablando de cimientos en una construccin.
En un edificio el cimiento es fundamental. Un buen cimiento puede durar para toda la vida.
En la fe cristiana los fundamentos ponen la base de la vida en Cristo.
Segn el pasaje bblico, los apstoles y profetas son los principales ministerios que ponen
fundamento.
De los cinco ministerios, solo los dos primeros, apstoles y profetas, tienen como una de sus
funciones o tareas la de poner fundamentos de vida, fe y prctica.
Pablo se auto define a si mismo como un perito arquitecto que haba puesto el fundamento
en la iglesia de Corinto (1Corintios 3:10). Pablo no era el fundamento, l solo lo puso. El
cimiento era Cristo, el Seor.
Ilustracin: El caso de Martn Lutero, es destacado. Su principal obra durante la Reforma del
siglo XVI, fue redescubrir las enseanzas paulinas en relacin a la justificacin solo por la
fe en Cristo, y no por las obras, como se enseaba en su poca. Lutero las volvi a re-instalar
en la iglesia. En otras palabras, reinstal el cimiento apostlico. El fundamento de la Reforma
Protestante tuvo tres grandes principios: Solo la fe, solo la gracia y solo la Escritura. Estos
principios an perduran. El fundamento no cambia, la construccin s. La construccin se
levanta sobre el fundamento o cimiento.

La fundamentacin proftica es necesaria:

Establezcamos una verdad: Todo el que profetiza edifica, pero no todo el que profetiza
establece fundamento.
Toda palabra proftica, en los tres niveles, sirve de edificacin. El don de profeca, como
nivel proftico, no alcanza la responsabilidad necesaria para establecer fundamentos.
Solo el ministerio u oficio proftico establece fundamentos. Por esto Dios entrega estas
gracias a los apstoles y profetas de oficio.

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LAS ACCIONES O TAREAS PROFTICAS QUE TRAEN FUNDAMENTO

ESPIRITUAL.
El fundamento proftico tiene cinco acciones principales:
1. Trae revelacin de los planes de Dios.
Un profeta para fundamentar debe tener revelacin de sus planes, y autoridad para cumplir la
tarea. (1Cor.13:2; Ef.3:5).
La Biblia dice: Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos
los profetas (Ams 3:7).
Los planos traen direccin y fundamento a nuestra vida. Estos planos se revelan
progresivamente y por parte. No vienen todos de una vez.
Pablo dice: Si tuviese profeca y entendiese todos los misterios (1Cor.13:2).
Dios revela planes e identidad. Tambin fija direccin.
El ejemplo de Timoteo: conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti,
milites por ellas la buena milicia (1Tim.1:18).
La profeca funciona para dar fuerza, nimo, buena conciencia y fe. Esto dura para toda la
vida.
El ejemplo de Jess beb: Simen profetiz acerca del destino de Jess (Lucas 2:34-35). La
vida de Cristo estaba llena de profecas direccionales.
El ejemplo de Jess en la tentacin. El conoca sus profecas, y respondi conforme a ellas
(ver Mateo 4:1-11).
Aplicacin: Las profecas que nos han dado nos ayudan en nuestro caminar cristiano.
Debemos confiar en las profecas que se nos han dado.

2. Trae revelacin de la identidad espiritual a la vida del creyente.

Sin identidad espiritual estamos sin rumbo en este mundo. Pero, cuando sabemos quienes
somos y a dnde vamos, actuamos con libertad.
La uncin nos identifica en nuestra posicin. La palabra Proftica revela identidad y marca
destino futuro dentro de los planes de Dios, para nuestra vida.
Cristo les ha dado a los profetas la habilidad de conocer dones de Dios y el llamado en la vida
de una persona.
El que conoce su identidad alcanza victoria. Pablo es identificado como mensajero del
evangelio, incluso a reyes (Hechos 9:15).
El ejemplo de la nueva identidad de Pedro. (Mateo 16:13-19).
Cuando Jess pregunt acerca de la opinin popular que la gente tena de l, Pedro respondi:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Eso es revelacin de identidad.

Este tema ser ampliado en la leccin 12: El ministerio y el oficio del Profeta, en la seccin: La autoridad
proftica.
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Entonces, Cristo le dijo a Pedro: T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia y a
ti te dar las llaves del reino de los cielos. Esa es la identidad espiritual que entreg el Seor
a Pedro.
En este pasaje, el Seor entreg una identidad espiritual al apstol. Le dio a conocer quin era
espiritualmente, y con eso le marc el propsito por el cual Dios lo haba llamado.
Aplicacin: De qu manera llegan a nosotros las llaves del Reino de Dios? Cuando
conocemos cul es nuestra identidad en el Seor. De esta manera Dios desatar las llaves de
la autoridad espiritual
Conocer nuestra identidad espiritual en el Seor, nos llevar a otra dimensin de influencia en
el mundo espiritual.
En el caso de Pedro, el conocer su nueva identidad en Cristo, le trajo las llaves de autoridad
del reino: Tu eres Pedro... y a ti te dar las llaves del reino de los cielos...
No debemos aceptar las identificaciones mentirosas del diablo.

3.Trae enseanza. El profeta es un ministro de la Palabra.

La actividad proftica ensea los principios de la vida cristiana.
Los profetas del A.T. cumplan bsicamente tres funciones ministeriales: Profetizar, ensear y
obrar milagros.
En la Gran Comisin, el Seor fundament lo apostlico. Jess dijo: Ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). Qu son todas las cosas? Esto
se refiere a la vida y enseanzas de Jesucristo tocantes al Reino de Dios.
Entonces la enseanza tambin es parte de la administracin proftica.
Aplicacin: Debemos vivir bajo los principios del Reino y no vivir con nuestras propias ideas
humanistas.
Debemos aplicar los principios del Reino, que son el cimiento. De ah viene todo lo dems.

4. Trae imparticin de dones y gracias del Espritu.

Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que se
hicieron antes en cuanto a ti... No descuides el don que hay en ti, que te fue dado
mediante profeca (imparticin) con la imposicin de las manos del presbiterio. (1Tim.
1:18; 4:14)
Cuando se profetiza, se confiere lo que est siendo declarado. Se pueden otorgar dones,
seguido por la imposicin de manos que es una manera de impartir.
Cuando hay ordenacin ministerial, debe haber palabra y uncin proftica, por el presbiterio
proftico. Con este acto se fundamenta la vida de hombres de Dios para el servicio
ministerial. Se transfieren tambin los dones.
Los dones sirven de fundamento para nuestra vida porque determinan lo que vamos a ser o el
rea en la cual se va a servir.

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5. Trae activacin de los dones y ordena.

La palabra proftica puede activar dones y ministerios. Son dos acciones: Activacin y
ordenamiento.
Ordenar significa poner en orden. Esta es la capacidad dada por Dios para reconocer las
gracias ministeriales y ungirlas, en reconocimiento para su ejercicio.
Esta es la capacitacin divina, a causa del don activado. La preparacin y la educacin es
posterior. Esto tambin es necesario. Cada profeta debe instruirse en la Palabra de Dios y
tener contenido para compartir.
Ejemplos bblicos de activacin:
Sal fue ungido por Samuel y mudado su corazn (1Samuel 10:6; 11-13).
David fue ungido y vino la presencia de Dios sobre l (1 Samuel 16:13).
Pablo fue activado por Ananas, quien profticamente le marc destino (Hch. 9:17-18).

Ejercicio Prctico.
Dividir al grupo de dos en dos. En lo posible, es importante que los participantes no se
conozcan.
Se repite el ejercicio anterior, pero esta vez se desata una palabra sobre la economa del otro
participante.
Mientras se dicen las instrucciones debe orar en lenguas para usted mismo.
Es importante recibir en nuestra mente o nuestro espritu algo tocante a las finanzas, y
activarlo por medio de la palabra proftica, por la fe (Rom.12:6).

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TEMA 10
LAS DIMENSIONES DE LA PALABRA PROFETICA
INTRODUCCION
Dios busca comunicarse a todos los hombres de diversas maneras. Dios desea intervenir en
las realidades humanas. Especialmente, a travs de la salvacin.
Dentro de las dimensiones de la palabra proftica encontramos varios campos:
Sueos y visiones
Smbolos profticos
Rhemas de la Palabra escrita
Cada una de estas maneras de comunicarse forman parte del lenguaje de Dios.
Dios las emplea para hablar a los creyentes y a no creyentes como una forma de revelacin.
Es importante orar siempre por los gobernantes, porque ellos son puestos por Dios y tienen
una responsabilidad frente al cargo, aunque ellos no lo sepan (1 Tim.2:1-2).
Ejemplos bblicos de personajes paganos a quienes Dios habl por sueos y visiones:
Faran. So los siete aos de abundancia y siete aos de escasez, en el sueo de las
vacas y de las espigas (Gn.41).
Nabucodonosor. So acerca de los reinos que vendran, ilustrado por la estatua
compuesta de varios materiales (Dan.2).
Belsasar. Tuvo una visin de una mano que escriba en la pared, que anunciaba el fin de
su reino (Dan.5).

Definicin de sueos y visiones:

Sueos: Imgenes recibidas mientras se duerme.
Visiones: Imgenes sucesivas como una pelcula. Pueden ser vistas con los ojos abiertos o
percibidas en nuestro espritu.
Cul es el propsito de los sueos? Esta es una de las maneras en que Dios se comunica con
el hombre.
Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos
hablar con l (Num.12:6).
... en una o dos maneras habla Dios;... por sueo, en visin nocturna, cuando el
sueo cae sobre los hombres... entonces revela al odo de los hombres y les seala su
consejo. (Job.33:14-16).
A travs de los sueos se comunican instrucciones. Veamos algunos ejemplos bblicos:
Jacob: recibi instrucciones de ir a Egipto y vivir all. (Gn.46:2-4).
Abimelec: Dios le advirti en sueos para que no tomara a Sara, mujer de Abraham
(Gn.20:3).
Salomn: Dios le respondi por sueos acerca de la peticin de obtener la sabidura
para gobernar (1Rey.3:15).
Aplicaciones:
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Por regla general, los profetas fluyen en sueos y visiones.

Como toda palabra proftica hay que creerla y activarla por la fe.
Es conveniente escribir los sueos y examinar los detalles, as como las palabras
profticas.
Smbolos profticos y su interpretacin.
Los smbolos profticos, por regla general estn relacionados con imgenes bblicas.
Es necesario contar con un cierto criterio espiritual para interpretarlas.
Frente a la duda, es mejor orar o consultar con otros profetas o hermanos entendidos en
sueos y visiones.
Consideremos algunos smbolos profticos:
Abejas o avispas:
Representan poder invasor, persecucin despiadada.
Sus punzones son como fuego.
Esta imagen la emplea el Seor con relacin a la invasin de otros pueblos (Ver.
Ex.23:28; Dt.1:44; 7:20). Isaas emplea la abeja para representar la invasin Asiria sobre
Jud (Is.7:18).
Aceite:
Representa la fortaleza de la uncin (Stg.5:14).
Aceite al suelo: uncin desperdiciada.
David tuvo tres unciones: Como futuro rey, como rey sobre Jud y como rey sobre todo
Israel. Entonces la uncin es la capacitacin.
Adulterio:
Infraccin al pacto establecido (Apoc. 2:20-22).
Idolatra. Aquellos que son infieles a Dios.
Agua:
Agua limpia: La obra del Espritu Santo (Ez.36:25).
Agua movida: Peligros.
Agua sucia: Maldad.
Agua estancada: Vida desagradable delante de Dios.
guila:
Ave de vista penetrante, que ve la presa a lo lejos.
Representa lo apostlico y tambin lo proftico.
Tambin representa poder y nuevas alturas espirituales (Dt.32:11-13; Isaas 40:30-31).
rboles:
Gobernantes (Dan.4).
rboles grandes y frondosos: Liderazgo y Gobierno.
Muchos rboles bajitos: Pueblos.
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Arco Iris:
Pacto (Gen.9:8-15).
Arpa:
Gozo, alabanza (Salmo 150).
Azufre:
Smbolo de tormento.
La presencia del enemigo.
Cuando se huele, se despiertan los sentidos.
Balanza:
Trato justo.
Tambin puede representar escasez (Apoc.6:5-6).
Tambin pesa nuestras obras (Dan.5:27).
Barca:
Salvacin
Bestia:
Poder tirano y usurpador.
Pero de duracin temporal
Buey:
Sumisin y mansedumbre

Cabra:
Rebelda y terquedad (Mt.25:32)
Cadenas:
Esclavitud.
Maldiciones generacionales
Caa:
Fragilidad humana (Mt.12:20).
Caa doblada: inestabilidad.
Caa partida: quebrantamiento.
Colores:
Negro: angustia
Pardo: enfermedad
Rojo: sangre
Blanco: hermosura, pureza.

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Colores del Ministerio Quntuple:

Prpura: apostlico.
Amarillo: evangelista.
Blanco: maestro.
Celeste: pastor
Azul: Profeta.
Ceguera:
Incredulidad.
Charco:
Inmundicia.
Cinturn:
Doctrina:
Apretado: Presto para el servicio.
Suelto: Descanso (Hch.12:8).
Cocodrilo:
Murmuracin para destruccin.
Maternidad:
Un hijo: ministerio.
Una hija: Iglesia.
Madre: Iglesia.
Dolores de parto: Un ministerio est por nacer.
Madre dando pecho: Alimentacin.
Perro:
Era un animal salvaje e inmundo en tiempos bblicos (Ver. 1Rey.14:11; 16:4; 2Rey.9:10;
Salmo 22:16).
Perro negro: Guardin de brujera.
Cruz:
Sacrificio, sufrimiento.
Elefante:
Malos recuerdos.
Excremento:
Brujera.
Fuego:
Palabra de Dios, purificacin
Tambin juicio (depende del contexto)

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Hormiga:
Laboriosidad (Prov.6:6; 30:25).

Lmpara:
Luz.
gozo, verdad.
conocimiento (Jn.12:35).
Pavo: Orgullo.
Rata: Robo, inmundicia.
Vestiduras:
Representa dignidad. El caso del sumo sacerdote Josu (Zac.3:3-5).
Cualidades ticas y morales.
Segn colores significan:
Blanca: Santidad, honestidad y autoridad.
Roja: Dignidad, realeza.
Azul: Carcter divino.
Borgoa: Seoro y poder.
Dorado: Presencia de Dios.
Viento:
Recio: Fuerza.
Detenido: Paz.
Silbo apacible: Presencia de Dios (1Rey.19:12-13). Tormenta: Problemas.
Via:
Reino.
Fecundidad.
Pueblo de Dios (Jn.15; Is.5)
Zorra:
Engao, astucia.

PALABRAS: LOGOS y RHEMA

En el griego del NT encontramos dos vocablos que son traducidos como palabra. Son
LOGOS y RHEMA.
Dentro de lo proftico es necesario conocer estos dos aspectos, para no equivocar ciertas
palabras.
El Logos es la revelacin escrita en la Biblia, que contiene los principios generales, y es
aplicable a todo cristiano.

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El Rhema, tambin viene de la Escritura, pero es una palabra revelada para el momento
especfico que se activa en nuestro espritu y generalmente es personal.
Cuando usamos el vocablo Logos, nos referimos a la Escritura en su totalidad. Cuando
usamos la palabra Rhema, hablamos de una palabra especfica del Seor que se aplica
individualmente.
En sentido prctico, el Espritu Santo toma un texto y lo emplea para hablar directamente a
nuestro espritu algo que expresa su voluntad directiva para ese momento.
Un Rhema es una Palabra oportuna inspirada por el Espritu Santo del Logos que trae
vida, poder y fe para llevarlo a cabo.
El Rhema no es general, sino ms especfica para uno.
La fe viene por el or y el or por la palabra (rhema) de Dios (Rom.10:17).
Para que la palabra Rhema pueda cumplirse debe ser recibida con fe por el oyente.
Veamos unos ejemplos:
El Logos es como un pozo de agua. El Rhema es como un balde de agua sacado del pozo.
El Logos es como un piano. El Rhema es como una nota que sale del piano.
La palabra Rhema siempre depende del Logos: El cuerpo puede sobrevivir sin algunos
miembros, pero ningn miembro puede sobrevivir sin el cuerpo.
Todos los cristianos deben vivir por el Logos y deben recibir la palabra Rhema siempre
y cuando sea necesaria.
La diferencia entre una profeca personal y el Rhema:
La profeca personal es una palabra individual que le es dada a alguien por medio de
otro ser humano.
El Rhema es una palabra comunicada directamente por Dios a una persona, y que por
regla general no se aplica a otros.
Ejemplos de Rhemas no aplicables a otros:
La orden de Dios a No que construyera un arca. No son instrucciones para nadie ms
(Gn.6).
La orden de Dios a Abraham de sacrificar a su hijo (Gn.22).
La instruccin de Dios a Oseas de casarse con una prostituta (Oseas 1:2).

PALABRA LOGOS PALABRA RHEMA

Juan 1:1, 14; 2 Tim.3:16 Rom.10:8,17; Efe.6:17; 2Cor.13:1
La palabra Logos La palabra Rhema
La Palabra de Dios Una palabra de la Palabra
Profecas generales Profecas personales
Profecas sin condicin Profecas condicionales
Tu palabra es verdad Una palabra verdadera de Dios
La verdad por declaracin La verdad por ilustracin.

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La Palabra: la misma por la eternidad La Palabra: a una persona para una poca.
Instrucciones para todos Instrucciones para una persona
La revelacin de Dios Dios revela y relaciona.
La palabra proftica de Dios Una palabra siendo profetizada.
La sabidura de Dios Una palabra de sabidura.
El conocimiento de Dios Una palabra de ciencia.
Los pensamientos de Dios escritos Un pensamiento personalizado.
Toda la Biblia Versculos individuales.

LOGOS ILUSTRACIONES RHEMA

Todo el cuerpo humano Un miembro del cuerpo
El piano completo Una nota resonando
El ocano Una ola del ocano
Las playas arenosas Un puado de arena
Un pozo de agua Un balde de agua del pozo

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TEMA 11
LAS VARIANTES EN LAS FUNCIONES PROFETICAS
INTRODUCCION
La condicin proftica es comn a todos los profetas. Pero, las operaciones o funciones
profticas varan de una persona a otra.
Esto significa que existe mucha variedad de manifestaciones dentro del mismo quehacer
proftico. Por qu sucede esto? Existen varias razones que lo explican:
Porque no todos tienen la misma medida del don que otros tienen.
Porque tampoco tienen las mismas operaciones que otros tienen.
Porque algunas manifestaciones profticas son ms llamativas que otras. No hablamos de
mejores o peores. Hablamos de distintas y diferentes maneras de manifestarlo.
Porque esto demuestra la multiforme gracia de Dios en la manifestacin proftica (1
Pedro 4:10).
En la profeca es Dios quien habla. El profeta es tan necesario que Dios nunca dej de
mostrar esta faceta proftica entre su pueblo.
Encontramos profetas muy serios, reconocidos y admirados, como lo fue Elas, Isaas,
Jeremas, Oseas, Samuel. Cada uno tuvo su nivel de impacto en la poca que les toc vivir.
Pero, Elas tena caractersticas diferentes a las de Samuel. Jeremas fue diferente de Ams.
Isaas fue diferente a Oseas. Todo depende de las circunstancias en que profetizaron. Cada
uno tena un matiz diferente debido a esa especial multiforme gracia de Dios.
Aplicacin: Esto nos lleva a considerar nuestro propio corazn. Si se tiene mucha gracia
proftica, igual debemos cuidarnos del orgullo. Lo importante es el mensaje y no el vaso. Por
eso el vaso debe cuidarse, para ser formado en el don y ser motivo de bendicin por medio de
la gracia de Dios.
El manto proftico es de gran edificacin, cuando es empleado correctamente en la casa de
Dios!
Definicin general del don proftico:
Don sobrenatural por medio del cual Dios expresa los misterios y los pensamientos de Dios.
Presente, pasado y futuro. El pasado y presente depende del don de Palabra de ciencia. El
futuro depende de la Palabra de sabidura y del don proftico.
La funcin proftica es aplicable en varias reas del servicio ministerial. Por ejemplo: En la
consejera, en la predicacin, en el evangelismo, entre otros campos.
Es necesario tener un carcter probado y guerrero
El profeta tiene una funcin de autoridad para la confrontacin. Debe ser investido, para
pelear contra los principados y gobernadores de las tinieblas espirituales.
A veces los profetas se enfrentarn con brujos y hechiceros. Esto prueba y templa el carcter
espiritual.

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Ilustracin: Elas se enfrent a 450 brujos y hechiceros de Baal y Asera (1 Reyes 18:20-40).
Satans usa a algunos hombres para daar a los profetas en formacin. Tambin emplea el
espritu religioso para atacarlos.
Ilustracin: Cuando Samuel le profetiz a Sal las seales que le aconteceran, como
comprobacin que haba sido elegido para ser rey de Israel. Una de ellas fue: Despus de
esto llegars al collado de Dios donde est la guarnicin de los filisteos; y cuando entres
all encontrars una compaa de profetas que descienden del lugar alto (1Sam.10:5).
El collado de Dios son las alturas espirituales, pero son lugares de conflicto. All esta la
guarnicin de los filisteos, los enemigos del pueblo de Dios.
Aplicacin: Mientras ms alto quiera Dios llevar a alguien en lo proftico, tambin enfrentar
grandes luchas y conflictos espirituales. Pero, los profetas estn y tambin descienden del
lugar alto.
Llegar el momento en que Dios los har ser una verdadera amenaza contra el mundo de las
tinieblas.
Los Niveles de fe
Un asunto es saber cosas acerca del don y otra es estar capacitado en el don para confrontar
niveles de autoridad.
Eso significa que debemos pelear en la medida del don que Dios nos ha dado, y no ir ms all
de la capacidad otorgada por el Seor.
Los profetas por naturaleza son personas muy sensibles. Si a eso le acompaa la inmadurez,
rpidamente explotan y reaccionan por sus emociones.
Al diablo le gusta pelear con gente que no conoce de peleas. Le son presa fcil. Las
estrategias que emplea son las siguientes:
Lo primero: cansarlo con otras cosas, o luchas menores.
Lo segundo: confundirlo. Ya no sabes qu hacer!
Luego: La confusin le puede llevar a la adivinacin.
Despus de la adivinacin: entra la duda.
Despus de la duda: entra la incredulidad.
Despus de la incredulidad: viene la muerte espiritual.
Ejemplo: El caso de Elas y de Eliseo:
Las palabras de Elas tenan un respaldo de parte de Dios. El pudo hablar con autoridad al rey
Acab: Vive Jehov ante cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos aos,
sino por mi palabra (1Reyes 17:1).
En el caso de Eliseo, este golpe las aguas despus que Elas fue arrebatado basado en la
experiencia de su maestro. El pregunt: Dnde est Jehov el Dios de Elas? (2 Reyes
2:13). No pregunt: Dnde est mi Dios?
Eso significa que no contaba con una uncin propia, sino que solo contaba con la experiencia
de Elas. Ahora deba adquirir su propia experiencia.

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Aplicacin: Si queremos esa uncin de confrontacin, debemos obtener nuestra propia

experiencia. Porque a la hora de confrontar, no tendremos suficiente uncin. No nos metamos
a pelear sin tener suficiente peso espiritual para esos niveles de confrontacin.
Cuando bajan las unciones y los mantos profticos, debemos tomarlos, mediante la fe. Porque
esto es solo para aquellos que lo buscan y anhelan o para quienes Dios se los quiere dar.
Qu bueno es cuando comienzan a desarrollarse los profetas en la iglesia!
Un concepto equilibrado de si mismo
Un profeta experimentado profetiza con todo el cuerpo durante sus experiencias profticas. A
veces se le permite oler cosas extraas, donde en lo natural nada extrao se observa.
El profeta debe estar en el lugar que le corresponde conforme a la capacidad que Dios le ha
concedido.
No debe creerse ms, ni sentirse menos de lo que es: Debe tener un concepto equilibrado de
si mismo!

El Ejemplo de Samuel:
El ungi reyes, porque estaba capacitado para eso. Usted no lo puede hacer, si no ha sido
capacitado para eso.
Estas son prerrogativas y derechos adquiridos por los niveles a los cuales Dios nos lleva.
Cada uno debe operar en el nivel del don y en la forma correcta. No se debe ir ms all de lo
autorizado!
En qu nivel estamos operando?:
Solo en el espritu de la profeca? Entonces confrmate con eso, y sujeta tus profecas a
tus autoridades mayores.
En el don de profeca? Entonces tus profecas sern solo para edificacin, exhortacin y
consolacin (1Cor.14:3). Y espera con humildad que te juzguen (o analicen) tus profecas.
En el oficio proftico?: Entonces ejerce esos niveles de autoridad. En este nivel, el
profeta tiene autoridad para corregir y tiene autoridad para guiar.

CONCLUSION:
Es necesario esperar nuestros tiempos en el Seor. No importa cun grandes sean las palabras
que nos han dado, es necesario esperar con paciencia nuestros tiempos.
Cada uno debe desarrollar su propia experiencia espiritual.
Hay una variedad de unciones y funciones dentro de lo proftico.
Finalmente: Opera en la medida del don que Dios te da. Ni te creas ms, ni te creas menos.
Deja que Dios use tu vida en la medida de la uncin que Dios te ha concedido.

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TEMA 12
EL MINISTERIO Y EL OFICIO DEL PROFETA

INTRODUCCION
Comencemos mencionando dos verdades:
El oficio proftico est relacionado, pero es distinto al don de profeca.
No es lo mismo tener el ministerio proftico, que estar en el oficio proftico!.
Cul es la diferencia?
Esencialmente el oficio proftico es un profeta ya instalado en ese cargo, cumpliendo con
todas las actividades, atribuciones y tareas para las cuales Dios lo ha levantado como ministro
proftico.
Existen profetas ministeriales, pero no estn en el oficio propiamente tal. Tienen todas las
capacidades, pero el profetismo llega a ser una funcin complementaria al ministerio que
desarrollan.
Un profeta en el oficio tiene un nivel y rango superior al don de profeca descrito en 1
Corintios 14.
Debido al llamamiento y a la uncin que manifiestan, normalmente con el tiempo pueden
llegar a ser padres profticos. Es decir, tienen hijos profticos. (En este sentido son como los
apstoles, quienes por naturaleza son padres).
Pero, no todos los profetas, necesariamente, llegan a ser padres profticos. Los padres son
escogidos por Dios para establecer y ordenar al Cuerpo de Cristo.
La imparticin y la activacin son solo dos tareas del oficio. Como veremos, el profeta de
oficio tiene otras capacidades, que solo estas dos operaciones.
La uncin del oficio sirve para abrir los ambientes y dimensiones espirituales. Hace un
trabajo para Dios y eso se ve reflejado en el mundo natural.
Recordemos que el profetismo en la iglesia se mueve en tres niveles: (1) El espritu de la
profeca, (2) el don de profeca y (3) el oficio proftico.
En esta leccin vamos a estudiar el ministerio y el Oficio Proftico.
DOS CONCEPTOS PRELIMINARES
El ministerio proftico recibe el don de la gracia de Cristo.
El nivel del don depende de la medida que hemos recibido de la gracia de Dios. La medida de
la gracia es el lmite del poder que usted ha recibido. Estamos limitados o suscritos a esa
medida de gracia que Dios nos ha concedido.
Por ejemplo: Si usted fluye solo en el primer nivel, no puede ungir a nadie. No puede ni debe
extralimitarse.
En la medida que conoce su nivel proftico, es cmo usted est autorizado para actuar.

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Lecciones

La Biblia menciona que a Cristo se le dio el Espritu sin medida (Ver Juan 3:34). Pero, cada
uno de nosotros recibe solo una medida. Por lo tanto, podemos usar su poder dentro de la
medida que l nos da.
Ilustracin: Es similar a un padre de familia que le facilita el automvil a sus hijos. Al mayor
le permite ir a donde quiera. Al del medio que vaya dentro de la ciudad, y al ms pequeo
solo que de unas vueltas a la manzana. Esa es la mediada que determina el lmite hasta dnde
Dios nos permite llegar. Para usar esa medida debemos saber discernir nuestros lmites y
capacidades otorgadas.
No ir ms all de lo permitido; pero menos tampoco!

El ministerio u oficio proftico implica serias responsabilidades.

Es un ministerio de gran influencia y alcance, pero de gran responsabilidad. Las
responsabilidades son mayores.
Aqu el concepto es Privilegio versus responsabilidad.
Si asumimos con humildad la responsabilidad del oficio, tambin el efecto ser de mayor
alcance.
El oficio proftico puede llegar a grandes profundidades y niveles en lo relativo a la
edificacin del Cuerpo de Cristo.
Es diferente profetizarle a alguien que le va a ir bien el prximo ao, que desatar destino a
alguien. Eso requiere de una mayor responsabilidad proftica.
Una pregunta de confrontacin: Si esto es as, estamos dispuestos o preparados para recibir
mayores responsabilidades en relacin a lo proftico?
LOS NIVELES EN LA AUTORIDAD PROFETICA
De acuerdo a la estatura espiritual que un profeta ascienda, podemos hablar de los niveles en
la autoridad proftica.
El Seor le habl a Jeremas de su autoridad proftica. La palabra a Jeremas fue: Mira que
te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para
arruinar y para derribar, para edificar y para plantar (Jer.1:10).
El mbito del llamamiento de Jeremas fue para operar sobre naciones y sobre reinos en
su palabra proftica. Esta autoridad es extensiva al oficio proftico.
En el llamamiento de Jeremas, el Seor menciona seis verbos que acreditan la autoridad
concedida. Los verbos de autoridad son: arrancar, destruir, arruinar, derribar, edificar y
plantar. Cuatro de estos verbos, son de carcter destructivo y dos de naturaleza constructiva.
Destaquemos que estas caractersticas fueron propias para Jeremas. De este ejemplo
extraemos los principios que funcionan en el ministerio proftico. La palabra proftica
predicada y enseada debe manifestar uncin.
Un profeta de oficio viene con autoridad divina, para cumplir con dos objetivos:
Destruir el reino de Satans.
Levantar y edificar el Reino de Dios.
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Lecciones

La autoridad proftica se expresa en el cumplimiento de estas funciones. Consideremos cada

uno de estos trminos de autoridad:
1.- Para arrancar:
Arrancar es sacar algo de raz para que no vuelva a brotar.
2.- Para destruir:
Se destruye todo lo maligno. Para eso vino Cristo, para deshacer las obras del diablo (1Juan
3:8). Pedro agrega que Dios ungi a Jessy este anduvo haciendo bienes y sanando a
todos los oprimidos por el diablo (Hch.10:38).
Con este mismo propsito, el Espritu Santo unge a los profetas de oficio, para destruir las
obras del diablo.
Los profetas por naturaleza son movidos por el celo de Dios. Desean ver establecido el orden
de Dios.
Dos ejemplos del celo de Dios:
Jess limpi el templo con gran celo de Dios (Juan 2:13-22; Mateo 21:12-13; Marcos
11:15-18).
Vea la vida de Juan Huss en el captulo: Profetas y profecas en la historia de la
iglesia, en la segunda seccin.
Un profeta sin celo es un profeta sin compromiso.
Aplicacin: El profeta comprometido destruye las obras de la carne. El celo lleva a destruir lo
que hay que destruir. El oficio proftico tiene gran autoridad para trastocar el mundo de
tinieblas.
3.- Para arruinar:
Arruinar tiene que ver con arrasar, devastar, desmantelar y abatir algo.
La autoridad proftica tiene la capacidad para descubrir y desarmar planes del enemigo, sobre
situaciones como en la vida de las personas.
4.- Para derribar (demoler-NVI):
La autoridad proftica derriba el dominio satnico.
Derriba el reino de Satans sobre la vida de personas y en algunas reas de debilidad, para
traer fortaleza espiritual. La autoridad proftica se reconoce en la esfera espiritual.
Ilustracin: Al polica se le reconoce por el uniforme y no por su fuerza fsica. As tambin
es la autoridad proftica. Se le reconoce por el manto del cual est investido.
5.- Para Plantar y edificar.
Los dos aspectos positivos de la autoridad proftica son Plantar y edificar.
En el corazn proftico se combinan los aspectos, negativos y positivos.
En este sentido un profeta debe buscar el equilibrio, entre el celo por Dios y el sentido de
edificar y plantar.
Plantar es lo opuesto a desarraigar. La Biblia dice: Plantados en la casa de Jehov, en los
atrios de nuestro Dios florecern. (Salmo 92:13).
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Lecciones

Aplicacin: Las iglesias ministradas en la uncin proftica no sern derribadas fcilmente,

sino que sern fuertes, firmes, fieles y con frutos.

Consideremos los aspectos que implican el oficio y la autoridad proftica:

1.- El servicio, administracin y apoyo proftico:

La uncin proftica es dada para servir al cuerpo de Cristo. Esta debe ser la actitud
manifestada en los profetas: servir a otros bajo esta uncin.
El profeta es un administrador del trabajo que produce el llamado proftico. Debido a la
multiforme gracia de Dios, estas son diferentes y variadas. Varan de acuerdo a cada profeta.
Es necesario tener una actitud de servicio y buena administracin.
El apstol Pablo se autodefine como un servidor (gr.: huperetes = un esclavo remero) y un
administrador (gr.: ecnomo) de los misterios de Dios (1Cor.4:1).
Los profetas, en general, desarrollan diversidad de nfasis. Por cierto, existen cosas en
comn, pero no todos son iguales. No son iguales en llamado, en uncin, en revelacin, ni en
mbito de servicio. Lo comn es que todos profetizan.
El campo en el servicio proftico es amplio. Puede ser por exhortacin, imparticin,
consejera, administracin, sanidades, liberaciones y milagros de provisin.
Por ejemplo: Elas y Eliseo, obraron milagros de multiplicacin de alimentos (1Rey.17:14-
16; 2 Rey.4:42-44). Pero, no todos lo pueden hacer. Cada uno debe servir en las capacidades
profticas con que ha sido dotado.
En cuanto al apoyo proftico. Veamos un ejemplo:
Hageo y Zacaras le dieron apoyo proftico a los lderes Zorobabel y Josu. Las profecas de
estos profetas fueron fundamentales para terminar el templo en menos tiempo, con nimo y
confianza.
El profeta Zacaras dice: Esta es la palabra del Seor para Zorobabel: no es con fuerza, ni
con ningn poder, sino por mi Espritu, dice el Seor todopoderoso. (Zac.4:6 NVI).
Aplicacin: Hoy tambin lo proftico es de apoyo y nimo a los siervos de Dios. No son las
fuerzas humanas, sino el poder del Espritu Santo.
Los profetas brindan un apoyo que es de mucha bendicin.

2.- La revelacin proftica.

Dentro del oficio proftico est la revelacin proftica. Amos 3:7 dice: Dios no har nada
sin revelar sus designios a sus siervos los profetas. Dios busca a los profetas de oficio para
traer los planes y los secretos de Dios.
En esto hay dos clases de revelaciones:
La revelacin general de la Biblia. Es necesario conocer las grandes verdades de la
Escritura, pero predicadas bajo uncin y revelacin del Espritu (1Ped.1:12).
La revelacin proftica individual. El profeta conoce de la actividad espiritual en el
mundo espiritual. El Seor revela sus secretos a sus siervos.

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Lecciones

En la palabra proftica se revelan los planes individuales, familiares y ministeriales.

Tambin viene para exhortar a cumplir el ministerio.
Ejemplo: La exhortacin de Pablo a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste
en el Seor (Col. 4:17).
Pablo seala que deben haber en la iglesia profetas locales y ministeriales que reciben
revelacin (1Cor.14:30). Todos los profetas locales tienen libertad para ministrar, pero deben
hacerlo sujetos a la autoridad de la iglesia. El profeta local debe profetizar en libertad, pero
con decoro y sujeto a su autoridad.
Hay que cuidar la uncin proftica de la iglesia. Cuando la palabra proftica es abundante,
eso ayuda a que exista confirmacin unos de otros.
3.- La imparticin proftica.
El profeta en el oficio tambin imparte (Rom.1:11). Impartir significa dar, otorgar, trasladar
algo a alguien. El profeta solo traslada lo que recibe y declara lo que Dios le va a entregar.
Tambin trae confirmaciones para que los creyentes estn afirmados en su puesto. La
imparticin es una transferencia de poder. En una imparticin vienen unciones y dones
mayores.
No se imparte lo que el profeta quiere, sino solo lo que Dios quiere otorgar. Por tanto, es una
transferencia a travs del poder del Espritu Santo. El resultado es la confirmacin de dones
en la iglesia.
Existen tres maneras para recibir imparticin:
Por medio de la palabra hablada: Enseanza, predicacin, profetizar y conversar.
Por asociacin con personas: Compaerismo, pasar tiempo juntos.
Por medio de contacto fsico: Imposicin de manos, ungir con aceite, soplo con la boca.
Ejemplos bblicos:
Elas imparti a Eliseo de su espritu proftico para ser su sucesor en el oficio y direccin
de las Escuelas Profticas (2Reyes 2). Esto fue por compaerismo.
Moiss le imparti a Josu la sabidura para dirigir al pueblo de Israel (Deut. 34:9). Esto
fue por imposicin de manos.
Jess imparti autoridad a sus discpulos para ministrar con poder. (Mateo 10:1). Esto fue
por palabras y compaerismo.
La imparticin proftica va ms all que el don de profeca. Los ministerios necesitan
imparticin proftica para ser ms efectivos.
El apstol Pablo dice a Timoteo: No impongas las manos con ligereza a ninguno, ni
participes en pecados ajenos. (1Timoteo 5:22). Esto quiere decir que las trasferencias o
imparticiones no se pueden hacer a la ligera, sino solo a aquellos a quienes Dios indique.
Usualmente antes de enviar la imparticin, Dios forma el carcter. Ejemplo: David tuvo que
esperar catorce aos antes de reinar, porque Dios estaba formando su carcter. Tuvo que
padecer antes de alcanzar el trono. Por eso Dios lleva a un siervo a la madurez y luego lo
unge.

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Lecciones

4.- La activacin proftica.

La activacin es como poner fuego, encender y hacerlo funcionar. En la activacin los dones
se encienden. Tambin activa aquellos dones dormidos, por distintos motivos.
Los dones se pueden apagar en la vida de una persona. El profeta est capacitado para
reactivarlos. Pablo dice: porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios
(Rom.11:29).
La activacin trae la savia para que los proyectos de Dios cobren nueva vida. La activacin
proftica puede levantar a hombres de Dios a mayores niveles de efectividad.
La activacin proftica tambin trae confirmacin de planes y propsitos que Dios tiene con
las personas. Sean estos planes de desarrollo personal como ministerial.
Con ello elimina dudas e imparte la confianza en Dios para hacer lo que tiene en su corazn.

5.- La ordenacin ministerial.

El Profeta de oficio, por regla general, est capacitado para ungir y ordenar para el ministerio
a personas sealadas por Dios.
Tambin, est capacitado para bendecir con algo complementario a un ministro ya en
funciones.
Cuando opera en esta funcin, manifiesta fuerte uncin y autoridad proftica.
Puede imponer las manos o ungir con aceite para capacitarlos con uncin para afectar y no
fracasar.
La uncin proftica tambin transfiere los dones, como lo hizo con Timoteo (vea 1Tim. 1:18;
4:14).
Servicios complementarios.

6.- La msica proftica.

Los salmistas y los msicos tienen una asociacin espiritual. La msica atrae la uncin
proftica.
Dos ejemplos bblicos:
Eliseo pidi un taedor para poder profetizar (2Rey.3:15).
Sal y los profetas del collado, venan con instrumentos musicales. Los profetas que
estaban en el grupo de Samuel, saban tocar instrumentos (1Sam. 10:5-6).
La msica proftica trae revelacin y habla sin necesidad de letra.
La alabanza es una de las armas de guerra espiritual. El mundo de tinieblas ataca a los
msicos y adoradores ungidos.
Ilustracin: Josafat y la guerra contra Moab (2 Cron. 20). El pasaje nos dice que Jud haba
sido invadida por un gran ejrcito formado por las naciones vecinas, encabezadas por Moab y
Amn. El rey Josafat sinti temor, pero an as no reuni a su ejrcito para tomar las armas.
Su actitud fue distinta: pregon ayuno y reuni al pueblo de Jerusaln en oracin a Jehov. El
mismo lo dirigi en oracin. Reconoci que los hebreos no tenan la fuerza suficiente contra
ese poderoso ejrcito enemigo. Su oracin deca: A ti volvemos nuestros ojos. Tras la
oracin, se levant una palabra proftica. El Espritu del Seor vino sobre un levita, y ste
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Lecciones

profetiz que la batalla no sera de Jud, sino de Dios. El Seor les deca: Paraos, estad
quietos, y ved la salvacin de Jehov. Consecuentemente, el rey y el pueblo creyeron la
palabra proftica y marcharon hacia el sur, donde estaba el enemigo. La victoria fue obtenida
por medio de cnticos de alabanza que los levitas interpretaban cuando precedan al ejrcito
judo en la batalla. Dios confundi esta alianza de los pueblos enemigos, y los volvi el uno
contra el otro y as fueron destruidos.

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TEMA 13
EL PROFETA COMO SERVIDOR DE OTROS MINISTERIOS

Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean
de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ella potestad. Ms entre vosotros no ser as, sino
que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:25-28).

INTRODUCCION
Los profetas son por naturaleza servidores! Las palabras del Seor establecen los principios
de equilibrio que debe existir entre el nivel de influencia y una actitud de servicio.
La verdadera grandeza no se mide por la espectacularidad en el ejercicio de los dones, sino
por el nivel de servicio que un profeta brinda.
El ejercicio de lo proftico es uno de los mayores dones espirituales. Pablo incentiva a los
corintios a que aspiren a los mejores dones, especialmente al don de profeca (1Cor.12:31;
14:1-2).
Lo proftico personifica la voz de Dios que habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin (1Cor.14.3).
En consecuencia, este don puede llegar a ser muy apetecido. Cul debe ser la actitud correcta
para manifestarlo? Un profeta no debe obrar por motivos impropios y egostas, sino que debe
estar motivado por un anhelo de servicio al reino y al prjimo.
Pero, la manifestacin de este don tiene su contraparte con nuestra naturaleza humana. Este es
uno de los dones ms espectaculares y genera grandes expectativas en aquellos que son
ministrados. El empleo de este don, con una actitud equivocada, puede generar problemas de
orgullo y vanagloria personal.
Es necesario enfrentar toda actitud de orgullo desmedido y desarrollar un carcter humilde.
Si esta situacin no se enfrenta, en conciencia en la presencia de Dios, fcilmente puede
desviar a un profeta. (Vea: La distincin entre la verdadera y la falsa profeca en la 2da.
Seccin).
Ejemplo: Un polica no viste su uniforme para jactarse del poder que tiene, sino para ayudar
a los ciudadanos. De este mismo modo, un profeta es levantado para ayudar y edificar la fe de
otros.
En el pasaje introductorio, la madre de Juan y Jacobo, pidi que sus hijos ocuparan cargos
importantes en el reino de Cristo. Ella dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos
hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. (Mt.20:21). Eso trajo la inmediata
reaccin de los otros discpulos: Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos
hermanos (Mt.20:24).

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Lecciones

El ejemplo que dio el Seor fue, que para llegar a ser grandes, se debe tener una actitud de
servicio: el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir.
Aplicacin: Si Cristo no se enseore, tampoco debemos hacerlo nosotros. Por causa del
ministerio debemos considerarnos solo siervos por amor a Jess.
Esta fue la actitud que mantuvo el apstol Pablo en su ministerio. El dijo: As, pues,
tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios
(1Cor.4:1).
La autodefinicin que hace Pablo como de servidor y administrador nos habla de las
relaciones que deben ser desarrolladas con los otros dones del ministerio quntuple. El tema
de esta leccin es: El profeta como un servidor a los dems ministerios.
Consideremos las distintas combinaciones en la relacin ministerial del profeta con los dems
ministerios:

1.- LA RELACIN MUTUA ENTRE PROFETAS.

La revelacin proftica ayuda a fundamentar; y a causa de la revelacin, los profetas de oficio
marcan destino, confirman planes y son de gran ayuda a los otros dones y por ende al Cuerpo
(Ef. 2:20).
Para llegar a ser ms eficaces, es bueno que los profetas anden en grupo para ayudarse
mutuamente.
Ejemplo: Judas y Silas son denominados como profetas. La misin proftica que
cumplieron fue la de consolar y confirmar a los hermanos en Antioquia. (Hch.16:25).
Estas dos acciones: consolar y confirmar son propias de los profetas de oficio. Lo
destacable es que andaban en equipo para consolar.
Tambin se dice que: unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioquia (Hch. 11:27-
28). De este grupo se destaca uno de ellos llamado Agabo. Esta era una especie de
compaa o grupo proftico.
Por qu es importante que los profetas estn en compaa? La compaa de profetas es
necesaria, debido a lo riesgoso que es para un profeta andar solo. A veces, un profeta que
anda solo puede desarrollar malos hbitos, e incluso desviarse tanto del camino hasta caer en
la adivinacin.
El andar en compaa les permite ayudarse y cuidarse mutuamente. El principio es: profetas
sirviendo y ayudndose mutuamente.
El principio bblico ensea que: Los espritus de los profetas se sujetan a los profetas
(1Cor.14:32). Esto se refiere a la sujecin que cada profeta tiene de su propio espritu
proftico. Pero, tambin se puede aplicar a la sujecin entre profetas.
Las Escuelas Profticas son de ayuda y permiten mejorar los niveles de espiritualidad
proftica. El Espritu Santo da testimonio de los niveles de espiritualidad.

2.- EL PROFETA AYUDA AL APOSTOL.

El profeta es de una valiosa ayuda apostlica.
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Lecciones

Ejemplo: Luego del Concilio de Jerusaln, los profetas Judas y Silas consolaron con sus
palabras a los hermanos en Antioquia. El apstol Pablo reconoci la gracia de Silas como
profeta y lo invit a ser su compaero en el segundo viaje misionero (Hch.15:36-40).
Silas (o Silvano), vino a ser compaero de Pablo en los viajes apostlicos, y formaron un
equipo: ApostlicoProftico (1 y 2 Tes.1:1).
En este sentido, el profeta sirve de ojos al apstol. Es una valiosa ayuda apostlica. Por
ejemplo: El profeta Agabo le profetiz al apstol Pablo la forma en que sera arrestado en
Jerusaln (Hch.21:8-11).
Otro Ejemplo de ayuda apostlica: En la ciudad de Filipos, el apstol Pablo y el profeta
Silas fueron arrestados y encarcelados por disturbios. Pero, ellos fueron capaces de alabar a
Dios en la crcel. El resultado fue que Dios envi un terremoto, se les soltaron las cadenas y
se abrieron las puertas de la crcel (Hechos 16:25-34).
Pablo y Silas alabaron a Dios juntos, en medio de los conflictos. No se culpaban el uno al otro
de porqu cayeron en esa situacin.
Aplicacin: La adoracin de los ministerios en conjunto provoca grandes cambios en la esfera
celestial y natural. Son capaces de romper cadenas en (o desde) el mundo espiritual.
Entonces, el profeta llega a ser un servidor apostlico.

3.- EL PROFETA RESPALDA AL EVANGELISTA.

El profeta es de ayuda y estmulo al evangelista.
Tiene la capacidad para animarlo en su tarea de evangelizacin. El profeta le puede entregar
directrices evangelsticas.
Ejemplo: En Hechos observamos al profeta y al evangelista juntos. Felipe era el
evangelista. Pero, el pasaje aade que este tena cuatro hijas que profetizaban. Luego,
observamos la llegada a su hogar del profeta Agabo, desde Judea (Hch.21:8-10).
Aqu vemos relacionados el profetismo y el evangelismo. Es importante que el evangelista
fluya o est cercano a la uncin proftica.
Esta relacin proftica-evangelstica sirve para retroalimentarse y ayudarse para cumplir con
la Gran Comisin.

4.- EL PROFETA RECIBE DEL MAESTRO.

El liderazgo en la iglesia de Antioquia estaba conformado por profetas y maestros. Haba
entonces en la iglesia que estaba en Antioquia, profetas y maestros (13:1).
Encontramos mencionados profetas y maestros. Era un equipo ministerial que funcionaba
coordinadamente.
Aplicacin: No bastan las exhortaciones de predicadores fogosos, tambin es necesario que haya
enseanzas para formar el carcter de los discpulos.
Los profetas y maestros mencionados dirigan la iglesia.
Formaban un equipo ministerial donde se reconocan entre ellos.

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Lecciones

Estaba operativo entre ellos la accin proftica: Ministrando stos al Seor, y ayunando,
dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado
(v.2).
Ministerialmente hablando, el surgimiento de los maestros sigue el mismo principio de
continuidad de lo proftico en la historia.
Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien definida e importante en el Nuevo
Testamento. Este es un ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye en la Palabra
de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo de Cristo. Este vocablo aparece seis
veces en el Nuevo Testamento con relacin directa a uno de los dones del Ministerio
Quntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29; Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11)
La importancia del Ministerio del Maestro o de la enseanza, es que aparece en las tres listas de
los Dones Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profeca como la enseanza
aparecen mayormente nombrados. Esto deja entrever que lo que ms edifica la iglesia son dos
cosas:
Las manifestaciones espirituales, donde el Espritu ministra con voz proftica.
La enseanza bblica, para dar fundamento y consistencia a la vida de los creyentes.
Eso significa que los equipos ministeriales, multidisciplinarios: profetas, apstoles y maestros
reciben unos de otros.
La caracterstica del ministerio proftico es la revelacin. Pero, tambin necesita ser enseado
y direccionado. Nuestro ministerio es el resultado de las enseanzas de otros.
Aplicacin: Tenemos la capacidad de recibir unos de otros? Debemos ser humildes, y
reconocernos los unos a los otros.

5.- EL PROFETA Y LA RELACION CON PASTORES.

Un profeta es de gran ayuda para determinar el nivel espiritual de una congregacin.
Un profeta detecta los problemas y plantea soluciones a travs de la palabra proftica y las
imparticiones.
Los profetas son verdaderas ayudas ministeriales, porque traen consuelo, edificacin,
enseanza y liberacin.

Un aspecto importante a considerar en la relacin profeta-pastor:

Desde el punto de vista prctico debe existir una buena conexin entre el profeta y el pastor
local.
Recordemos un asunto que es de fondo: El pastorado es la funcin ms comn y reconocida
dentro del cristianismo y es la ms necesaria desde el punto de vista funcional.
Por regla general, dentro de nuestro pueblo latino, el pastor de una congregacin local, mira
con recelo al profeta que est de paso. Piensa en alguien que viene para dividir la iglesia.
Lo puede sentir como una amenaza a su ministerio pastoral o como una especie de supervisor
y controlador de su gestin.

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Lecciones

Por qu se produce esto? Esto se produce por varias razones:

Por los prejuicios que existen acerca de los profetas. Debido a la restauracin de lo
proftico, esto llega a ser un servicio pionero para estos tiempos. En consecuencia
desconocido.
Por el testimonio de algunos malos profetas. El mal testimonio se extiende ms rpido
que el buen ejercicio proftico.
Por las expectativas que provocan los profetas. Los hermanos desean obtener una
palabra, que los profetas pueden dar. Lo sienten superior a su pastor. A veces, buscan
consultar a los profetas privadamente, y hablan mal de su pastor. Eso trae serias
consecuencia a la vida de un ministro.
Frente a estas realidades, quiero ofrecer las siguientes sugerencias:
Es necesario que el pastor conozca las funciones de servicio de un profeta, para que
estimule su funcionamiento dentro de la iglesia local.
El profeta debe ser ticamente correcto en sus mtodos y planteamientos previos a un
servicio proftico.
El profeta debe establecer con el pastor local, el rea de servicio y su compromiso de
sujetarse a su ministerio pastoral, sin interferir en los asuntos del funcionamiento de la
iglesia local. Si lo hace puede causar dao y resentimiento al pastor. A no ser que el
propio pastor local le pida ayuda.
El profeta, como servidor, no debe ponerse exigente en cuanto a privilegios, ni pedir para
s ofrendas especiales, sin tener un acuerdo previo con el pastor local.
En la siguiente leccin se entregarn pautas ms concretas acerca de los principios
ministeriales que un profeta debe mantener en el ejercicio proftico.

En Conclusin:
El profeta es por naturaleza un servidor.
Es un ministro de Dios.
Es uno de los dones mayores.
Es uno de los dones a los cuales se debe aspirar.
Pero, lo principal es que un profeta es un servidor: de Dios, de los ministerios y del pueblo de
Dios.
Y, por ltimo, debe tener motivaciones correctas en el servicio.

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Lecciones

TEMA 14
LAS TENTACIONES O PELIGROS PROFTICOS

El ministerio est conformado por tres elementos principales: Llamamiento, carcter y

contenido.
Cada uno de estos aspectos del ministerio necesitan ser ungidos, probados y confirmados por
Dios.
Son el resultado de la unin de aspectos divinos y humanos que se amalgaman para formar al
hombre de Dios: al profeta de Dios.
Cada uno tiene un porcentaje en la formacin del hombre de Dios. Veamos cada uno de ellos:
Llamamiento. Dios es el que llama directamente al profeta. Lo que cabe aqu es responder al
llamado.
Carcter: Corresponde a la formacin interior que incluye la voluntad de Dios de formar y la
disposicin del hombre para ser formado. Corresponde a un 50% por partes iguales. Es el rea
ms sensible de todas.
Contenido: Corresponde al grado de instruccin que se adquiere, con las herramientas
necesarias para el servicio. Corresponde mayormente al esfuerzo humano.
Cada uno de estos aspectos deben ser tratados para llegar a ser efectivos en el buen servicio.
Veamos las posibles combinaciones:
Llamamiento + carcter sin contenido
= POCA CREDIBILIDAD.
Carcter + Contenido sin llamamiento
= SIN IMPACTO.
Llamamiento + contenido sin carcter
= RECHAZO.
Llamamiento + carcter + contenido
= IMPACTO.
De los tres aspectos, la formacin del CARACTER llega a ser el ms importante para el
ejercicio proftico.
El llamado depende de Dios. El contenido depende del esfuerzo humano. Pero el
CARCTER depende de la buena voluntad de Dios y la disposicin humana, para dejarse
moldear por Dios.
Por tanto, EL CARACTER es el rea ms sensible y ms importante desde el punto de vista
del servicio proftico.
El CARACTER ser sometido a la prueba en diversos peligros y tentaciones profticas.

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Lecciones

PELIGROS Y TENTACIONES PROFETICAS

El carcter personal de un ministro proftico, o de cualquier ministro, es el fundamento de su
ministerio.
Algunos ministerios pueden tener todas las llamadas seales del xito: Prosperidad
financiera, fama internacional y seales sobrenaturales.
Pero, sin una base slida de pureza personal y madurez de carcter, estar propenso a tener un
humillante colapso espiritual.
A la luz de esta realidad, consideremos los peligros y tentaciones en el ministerio proftico.

El orgullo espiritual.
El orgullo es uno de los pecados del corazn humano que el diablo usa para hacernos caer en
las trampas del enemigo.
A veces, los grandes logros alcanzados pueden llevarnos a manifestar una actitud de orgullo
equivocado.
Todo lo que hacemos o los niveles alcanzados deben ser para la gloria y la honra de Dios.
Como profetas de Dios debemos cuidarnos del orgullo y de la soberbia del corazn.
Como profetas, no debemos establecer comparaciones con otros profetas. Cada uno ha
recibido una porcin de la gracia.
Cuando nos comparamos unos a otros, cerramos las puertas para recibir mayor gracia.
El espritu de competencia causa dao espiritual, porque miramos al hombre y no a Dios.
Debemos ser humildes y tener una imagen equilibrada de nosotros mismos.
Las Falsas revelaciones
Dentro del mover proftico debemos tener cuidado de escuchar y recibir profecas de profetas
que andan desordenados, sin iglesias, ni cobertura.
Los profetas sin cobertura espiritual caen bajo influencia diablica y pueden dar profecas o
revelaciones falsas. Incluso se pueden volver adivinos.
De esto debemos cuidarnos!
Recuerde que toda profeca est sujeta al juicio de otros profetas.
Cuidmonos de profecas que solo anuncian maravillas sin nada de compromiso.
Algunos ejemplos de profecas de dudosa fuente:
Hijo mo, yo te he ungido y te levanto como mi apstol o profeta.
Sal de tu iglesia, qu haces aqu sentado, yo tengo un gran ministerio para ti.
Tu iglesia est en pecado, huye de la gran Babilonia.
De todos mis hijos, t eres uno especial para mi.
Este tipo de profecas, por regla general son engaosas. Si Dios realmente nos habla en esos
trminos, nos har sentir en nuestros corazones y traer fuertes convicciones espirituales.
Entonces la palabra proftica vendr a ser una confirmacin de nuestras convicciones.

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Cuando la profeca no es genuina, y la persona no tiene la madurez espiritual mnima, esas

palabras traern confusin a su espritu.
Las actitudes a tomar frente a este tipo de profecas son:
No aceptar profecas dudosas sin examinarlas.
No permitir que impongan manos, si tiene dudas.
Pedir confirmacin al Espritu Santo.
Recuerde esto: La verdadera profeca no te saca de tu iglesia, ni te subleva contra tu pastor!
Tenga cuidado de las falsas revelaciones! (Jer. 23:15-30).

La codicia del dinero.

La codicia del dinero es uno de los peligros del cual todo profeta debe cuidarse.
Muchos ministros, incluidos los profetas, son presa de la codicia. Esto es debido a la
expectativa que causa la manifestacin proftica en las personas.
Entre el deseo de algunas personas de recibir una palabra proftica, a la manipulacin
proftica existe un corto trecho.
Esto se puede expresar en asuntos como el predicar por dinero o por ofrendas cuantiosas.
El profeta est llamado a servir y no a ser servido. La avaricia debe estar fuera de todo patrn
de conducta cristiana.
El espritu de avaricia debe ser confrontado en el ministerio proftico. La Biblia dice: Sean
vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora... (He.13:5).
La palabra avaricia (del griego Philargyros), significa amador del dinero. El vocablo en
Hebreos es Aphilargyros, con prefijo negativo (sin avaricia o sin amor al dinero). As es
traducido en 1 Timoteo 6:10; Porque raz de todos los males es el (philargyra) amor al
dinero.
Los malos ejemplos vistos en este campo son abundantes. Pero, como profetas en formacin,
bajo principios austeros y de confianza en Dios, debemos guardar nuestros corazones de la
avaricia o codicia del dinero.
Jess dijo que debamos guardarnos de toda avaricia; porque la vida del hombre, no consiste
en la abundancia de los bienes que posee (Lucas 12:15).
La Biblia dice: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn, porque de l mana la vida
(Prov.4:23).
Las tentaciones sexuales.
Nuestro mundo moderno est inserto dentro de una cultura en que resulta fcil contaminarse
debido a tanta imagen de contenido sexista.
Los principios que Dios ha dejado para nuestra proteccin deben plantarse profundamente en
nuestro corazn, de modo que sean credos, aceptados y reafirmados.
Si los deseos pecaminosos no son controlados bajo el poder de Dios, puede caer en la
inmoralidad sexual. Si eso ocurre, la mano de Dios se apartar del profeta y a la postre saldr
del servicio ministerial.

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Los profetas tienen una uncin muy especial de parte de Dios. Esta uncin atrae,
especialmente a mujeres carnales que tienen problemas matrimoniales.
El diablo es astuto y buscar la manera de destruir al hombre de Dios con el pecado del sexo
ilcito.
Ilustracin: Sansn, despus de jugar con la providencia de Dios, perdi poder y fuerza,
pero no saba que Jehov ya se haba apartado de l (Jueces 16:20).
El profeta de Dios debe ser fiel a su esposa en el matrimonio.

Las Malas actitudes

La actitud es una disposicin de nimo manifestada de modo perceptible, ante las
circunstancias de la vida. Es la reaccin hacia las situaciones que nos rodean.
En el mundo laboral a las personas se las contrata por sus CAPACIDADES, pero se las despide
por sus ACTITUDES.
Las actitudes se demuestran a travs de diez caractersticas:
La actitud es la relacionadora pblica de nuestro verdadero yo.
La actitud tiene races internas, pero sus frutos son externos.
La actitud es nuestra mejor Amiga o nuestra peor Enemiga.
La actitud es ms sincera y coherente que nuestras palabras. Como dice el dicho popular:
Por favor, habla ms fuerte, porque tus actitudes no me dejan or tus palabras.
La actitud es una mirada hacia el exterior basada en experiencias del pasado.
La actitud es algo que acerca a las personas hacia nosotros o las repele. En lo proftico
implica un rechazo.
La Actitud no se satisface a menos que se exprese.
La Actitud es la Biblioteca de nuestro pasado.
La Actitud es el vocero de nuestro presente y es el Profeta de nuestro futuro.
Las buenas actitudes no garantizan el xito, pero las malas actitudes s garantizan el
fracaso.
Nuestro carcter debe reflejar buenas actitudes que infundan confianza.
Las actitudes tienen que ver con nuestro testimonio.
las actitudes tienen el poder de levantar o derribar un equipo.
Una actitud correcta se contagia; pero las malas actitudes se contagian ms rpido.
Las actitudes son subjetivas, puede ser difcil identificarlas.
Las actitudes evidencian nuestra estatura espiritual.
Las actitudes correctas aceleran los procesos de Dios; las actitudes incorrectas los demoran.
La actitud correcta permite encontrar nuestro propsito, nos permite ver la mano de Dios y
evidencia la fe.

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

LAS 10 Ms PARA MANTENER EL MINISTERIO Y DISCERNIR A LOS FALSOS

MINISTROS.

El conocido y respetado Profeta Bill Hamon presenta un listado de diez reas de la vida
personal que deben ser examinadas, corregidas y aplicadas a los ministros profticos. Ocho de
estos aspectos tienen que ver con el carcter. El les llama las 10 Ms y las utiliza en la evaluacin
de los profetas que han pasado por su escuela de formacin proftica. Presentamos una breve
sntesis de las 10 Ms.

1 Masculinidad
Manifiesto claridad en mi rol masculino (o femenino)?
Manifiesto un buen carcter?
Soy un amigo confiable?

2 Ministerio
Manifiesto la uncin del Espritu Santo en mi vida?
Mi ministerio afecta la vida de aquellos que me oyen?

3 Mensaje
Est basado en las Escrituras?
Es sana mi doctrina?
Me preocupo de estudiar la Biblia?

4 Madurez
Tengo los frutos del Espritu Santo de Glatas 5:22?
Reacciono bien frente a las frustraciones?
Manifiesto buenas actitudes?

5 Matrimonio
Est bien constituido mi matrimonio?
Tengo en orden y sujeta a mi familia?
No tengo nada de que avergonzarme en mi relacin matrimonial?

6 Mtodos
Soy honesto y sincero en la forma en que trabajo?
Existe algn grado de manipulacin hacia las personas a quienes ministro?
Estoy motivado por otros intereses ocultos?

7 Modales
Soy cordial y caballero en el trato con los dems?

El listado de las 10 Ms estn tomadas del libro: Profetas. Trampas y principios Profticos del Dr. Bill Hamon.
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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Cmo es mi lenguaje?
La gente siente agrado de estar conmigo?

8 Manejo del dinero

Cmo empleo el dinero; como un medio o como un fin?
Soy tico cuanto tengo que compartir mis recursos?
Soy generoso cuando doy a la obra de Dios?
Manifiesto preocupacin o amor por el dinero?

9 Moralidad
Cuido mis defensas morales en cuanto al trato con el sexo opuesto?
Permito que mi mente elucubre pensamientos impuros?

10 Motivaciones
Cules son mis motivaciones profticas?
Ministramos para servir o para ser vistos?
Examino de continuo mis motivaciones?

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

SECCION II

PROFETAS Y PROFECIAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

PROFETAS Y PROFECIAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

PROFETAS Y PROFECIAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

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ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

INTRODUCCIN

E sta segunda parte es la seccin complementaria de la Escuela Proftica. Lo desarrollado en

ella no forma parte, necesariamente, de las lecciones profticas. Ha sido escrito para traer un
ms amplio fundamento en lo relacionado a la enseanza bblica e histrica del quehacer
proftico.
Debemos partir de la base de que cada maestro proftico, debe conocer el aspecto doctrinal
de la enseanza proftica de la Biblia. Son tres los temas que aborda esta seccin: Profetas y
profecas en el Antiguo Testamento, Profetas y profecas en el Nuevo Testamento y Profetas
y Profecas en la Historia de la Iglesia.
Cada uno de los temas est desarrollado bajo la ptica y la visin de estos tiempos de
restauracin Apostlica y Proftica. El autor de este libro se adhiere firmemente al concepto de la
Reforma Apostlica que el Espritu Santo est revelando sobre su iglesia en estos tiempos
finales. El objetivo del estudio es entregar al maestro y al estudiante un fundamento del quehacer
proftico que sea firme, bblico, histrico y prctico.
La mayor fuente de informacin proftica la encontramos, sobre todo en la historia hebrea y
en el cuerpo de escritos profticos del Antiguo Testamento. Esta es la base primaria y
fundamental que explica los principios del funcionamiento proftico. En relacin a la enseanza
del Nuevo Testamento, nada nuevo se agrega. Aqu sigue en operacin el principio natural de la
continuidad proftica.
Jess y los apstoles confirmaron los conceptos profticos del Antiguo Testamento. De
hecho, el Seor no form, ni discpulo profetas. Solo prepar apstoles y discpulos para el
Nuevo Pacto. Pero, s anunci que lo proftico (tanto lo verdadero como lo falso) estara presente
en el devenir de la iglesia, hasta los ltimos tiempos.
Los apstoles, por su lado, advirtieron del peligro de falsos profetas y de falsos maestros
que se levantaran, de entre ellos mismos (2Ped.2:1-3). Pero, tambin entregaron (especialmente
Pablo), pautas de enseanza y de orden en el manejo de las manifestaciones del Espritu Santo,
entre ellos la profeca.
El apstol Pedro, cit al profeta Joel como el cumplimiento de su profeca, el da de
Pentecosts (Hch. 2:16-21 y Joel 2:28-32). A la luz de esta profeca dej de manifiesto que la
naturaleza de la iglesia del Seor es esencialmente una Comunidad Proftica, donde la voz de
Dios estara presente. Si todo eso es as, estos mismos principios debieron seguir operativos, no
solo en la iglesia apostlica del primer siglo, sino a lo largo de la historia de la iglesia. Para
aquellos que aceptamos los conceptos actuales de la Reforma Apostlica resulta fcil afirmar que
esto es as, verdaderamente. La razn es porque lo estamos comenzando a ver manifestado en
nuestras iglesias. Pero, es necesario dar una mirada histrica para comprobar cmo estos
principios profticos siguieron presentes en la historia de la iglesia.
El tercer captulo de esta seccin: Profetas y profecas en la Historia de la Iglesia tiene
este objetivo. A travs de una investigacin histrica, demostraremos cmo lo proftico sigui

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

operativo a lo largo de la historia. Existen documentos y manuscritos invaluables que dan

testimonio de estos hechos investigados. Estos manuscritos antiguos, sern la base para probar la
tesis de que en todas las pocas, estuvieron presentes las diversas manifestaciones del Espritu en
varios grupos de cristianos. Si bien es cierto, no con la misma intensidad, ni en todos los sectores,
(como ocurre en la actualidad), pero s estuvo presente, prcticamente en todos los siglos.
La historia muestra que hubo pocas de grandes apagones espirituales. Con la entrada a la
iglesia de las ideas paganas, de las herejas, de la inmoralidad, de la simona y de la corrupcin,
entre otros males, la iglesia se volvi proclive a la prctica de un ritualismo externo y de seguir
solo tradiciones humanas. En medio de un ambiente as, lo proftico no encuentra lugar para
manifestarse. Pero, a su vez, se nos informa de personajes en distintas pocas que estuvieron a la
vanguardia en la bsqueda de lo divino y la promocin de reformas. Fue en este tipo de
personajes donde las manifestaciones espirituales llegaron a ser parte de su ejercicio ministerial,
incluido lo proftico.
La Biblia y la historia demuestran el alto costo que signific a los hombres de Dios recibir y
mantener en alto la bandera proftica. Claramente se deja entrever un gran conflicto entre el
espritu proftico y el espritu religioso. Esta ha sido desde siempre un factor de beligerancia sin
cuartel que ha pretendido: ignorar, detener, atacar y matar al espritu proftico y a sus
representantes profticos.
Esta parte de la investigacin histrica no ha sido fcil, ya que la naturaleza y la accin
proftica no tienen un nfasis en las narraciones de los historiadores de la iglesia. Por tanto, es
necesario mirar con los ojos de la fe para evaluar la historia bajo el prisma proftico. Y con ello
aspiro a dar un significativo aporte al fundamento que hoy debe tener el Movimiento de Reforma
Apostlica y Proftica.

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Capitulo 1
PROFETAS Y PROFECIAS EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO

I. EL CONCEPTO DE LOS PROFETAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

E l autor de hebreos sintetiza, al inicio de la epstola el testimonio del Antiguo Testamento con
estas palabras: Dios habiendo hablado a los padres por los profetas (Heb.1:1). Aunque
los profetas fueron proporcionalmente una minora entre el pueblo de Israel, constituyen la voz
ms importante que habl desde la antigua dispensacin. Su mensaje es una revelacin
permanente de Dios y de cuyo contenido podemos extraer grandes lecciones para los tiempos
actuales.
Cmo podemos definir a los profetas que actuaron en la historia hebrea? Los trminos y
ttulos que se emplean en el Antiguo Testamento arrojan luz que nos permite describir y definir
su oficio. Encontramos tres palabras hebreas que se traducen como profeta. Estas son: nabi,
ro-eh y hozeh. El trmino nab (profeta) y el verbo nab (profetizar) se deriva de una
raz que significa llamar y anunciar. El vocablo nab aparece 309 veces y nab 115 veces
en la Biblia hebrea. Con mayor frecuencia, nab sirve para describir la funcin del verdadero
profeta cuando comunica el mensaje de Dios al pueblo, bajo la influencia del Espritu de Dios
(1Rey. 22:8; Jer. 29:27; Ez. 37:10).
A la luz del vocablo, se puede definirse al profeta como aquel que es llamado por Dios y que
anuncia un mensaje de parte de Dios. Tambin, este vocablo tiene su forma femenina: profetisa
(heb: neb ah), que aparece seis veces. En xodo 15:20 se denomina profetisa a Mara,
hermana de Moiss. Lo mismo se dice de la mujer de Isaas (Is.8:3). Los otros dos vocablos
hebreos ro-eh y hozeh se traducen, ambos como vidente (Vea 1 Samuel 9:9, 11; Isaas
30:10). Y se refiere a aquel que puede ver cosas invisibles a los ojos humanos. Estos trminos
enfatizan el medio por el que un profeta se comunicaba con Dios, pero no aclaran en qu se
diferenciaban a otros profetas. Por tanto, debemos suponer que representa un complemento del
oficio y funcin del profeta.
Se entiende ms claramente el papel que desempeaba el profeta mediante el ejemplo de
Moiss. Dios le encomend a Moiss presentarse a Faran para pedirle que dejara salir de su
tierra al pueblo de Israel. Moiss le dijo al Seor que l era torpe para hablar, y Jehov le
respondi: Te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (nabi). T
dirs todas las cosas que yo te mande, y Aarn hablar a Faran (Ex.7:1-2). En otras
palabras, un profeta es uno que habla en nombre de otro.
En Deuteronomio 18:18, el Seor confirma este rol de vocero: Pondr mis palabras en su
boca y l (el profeta) les hablar todo lo que yo te mandare. Por lo tanto, el profeta es un

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

portavoz de Dios. Es el encargado, por un llamamiento y misin divina, de hablar al pueblo en

nombre de su Dios.
Al dar una mirada general al cuerpo de escritos profticos, y de quienes actuaron como
profetas en la historia de Israel, observamos una variedad de formas de comunicar el mensaje
divino. Frente a esto se levantan varias interrogantes. Si es el mismo Dios quien habla, a travs de
los profetas:
Debera existir una forma en comn de hacerlo?
Por qu existen diferencias en el modo de operar entre los profetas?
Puede esto traer problemas para reconocer la voz de Dios?
La respuesta es que existe diversidad entre ellos en el modo de recibir y comunicar el
mensaje, a causa de los factores propios de la personalidad humana. Esto guarda relacin con el
temperamento y los dones que cada profeta manifiesta. En otras palabras, la profeca es Dios
hablando a travs de un vaso humano, donde se interrelacionan el factor divino y la personalidad
humana en su expresin. Esto, en ninguna manera desacredita el hecho de que es Dios quien
habla a travs de los vasos humanos escogidos. Los profetas no actuaban mecnicamente, sino
que expresaron la palabra proftica por medio de su personalidad.
Existen cosas bsicas que conforman a un profeta, que es comn a todos. Uno es el
llamamiento al oficio y lo segundo es la conciencia que los profetas tenan. Estaban convencidos
de haber recibido un mensaje de Dios, el cual era prioritario comunicar a toda costa. Esta
conviccin era el resultado de haber tenido contacto personal con Dios. Por eso, a menudo daban
inicio a su profeca con expresiones como: As dice Jehov; La Palabra de Jehov vino a
m y od la palabra de Jehov.
Tambin se designaba al profeta con otros ttulos. Algunos de estos son:
Varn de Dios (Deut. 33:1; 1 Sam.9:6). Este ttulo subraya que el profeta se distingue de
los otros hombres. Ha sido elegido por Dios para mantener ntima comunin con l y servirle.
Siervo de Dios, su siervo, mis siervos, expresin que implica siempre servicio
pblico. El profeta se ocupaba activamente en llevar adelante los planes de Dios. Tambin se
recalca la estricta obediencia a la voz divina. Por otra parte, indica la relacin de Dios con su
siervo.
Mensajero de Dios (Hag. 1:13; Mal.3:1). Este ttulo indica
que, al igual que los ngeles, los profetas son enviados por Dios con
un mensaje que deben anunciar. Su palabra tiene autoridad divina.
El rechazar el mensaje equivaldra a rechazar a Dios. La profeca es
un don o un carisma divino, no un arte adquirido por el estudio.

II. LA INSTITUCION DEL OFICIO PROFTICO Y

MOISS COMO MODELO.
El don proftico exista mucho tiempo antes que fuera instituido
el oficio del profeta. A Abraham se le llama profeta (Gn.20:7). El
oficio se instituy primero en la poca de Moiss. Sin embargo, no
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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

siempre el carisma estaba unido con el oficio. Por ejemplo, David fue ricamente dotado y
escribi profecas, pero nunca ocup el puesto de profeta (Mateo 13:35; 27:35).
El relato de cmo Dios instituy el oficio proftico se encuentra en Deuteronomio 18:9-22.
Los israelitas haban sido redimidos de la esclavitud de Egipto. Haban recibido la ley y el
sistema de culto ordenado por Dios y estaban comprometidos a una vida de obediencia al Seor.
Ahora estaban en el momento de entrar a la tierra prometida donde la religiones paganas
prevalecan. Esa situacin les llevara (y de hecho les llev) a ser tentados para acudir a los
adivinos y prestar culto a los dolos. Para eso era necesario que se levantasen profetas al interior
del pueblo para satisfacer sus deseos de saber el futuro y las cosas invisibles y para llamarlos
continuamente a ser fieles a Jehov y en el caso de apostasa, volverlos a Dios. Por esta razn,
Dios suscitara profetas.
Parece que la mencin de el profeta de esta seccin alude a Jesucristo, el profeta por
excelencia (vs.18; ver Juan 5:45; Hch. 3:22-26). Pero, el contexto indica que tambin se refiere a
los profetas como a una compaa de portavoces de Dios. Es decir, estara presente el oficio
proftico durante la historia como nacin: cuando entres a la tierra que Jehov tu Dios te da
(v.9), y entre los profetas, Dios levantara a uno como Moiss.
La pauta del oficio proftico se encuentra en la persona y la vida de Moiss. La Biblia lo pone
a la cabeza del linaje de los profetas (Deut. 18:15, 18) y le considera como el mayor de todos
(Nm.12:6-8; Deut. 34:10-12). El haba hablado cara a cara con Dios y haba transmitido la ley a
su pueblo. Instituy la teocracia y fue mediador del pacto. Por tanto, Moiss constituye el modelo
de todos los profetas que le sucederan. El es el fundador del oficio. Los profetas fueron llamados
por Dios para edificar al pueblo. Fueron escogidos para comprender los principios de la teocracia,
para explicarlos y aplicarlos a las condiciones y circunstancias del pueblo. Consideremos las
caractersticas del verdadero profeta como se encuentran en Moiss:
1.- La vocacin especfica y personal de Dios.
Dios toma la iniciativa en llamar a una persona al oficio proftico (Ex.3:1-4; 17), y solo el
falso profeta puede tener la presuncin de hablar en nombre de Jehov sin ser comisionado
(Deut. 18:20; Jer. 14:14; 23:21). Todos los profetas, en un momento de su vida, fueron llamados
de modo irresistible por Dios. Ams dijo: Si el len ruge, quin no temer? Si habla Jehov el
Seor, quin no profetizar? (Ams 3:18). El profeta Jeremas es otro de los modelos profticos.
Este varn de Dios luch en vano contra la presin del llamado (vea Jer. 20:7-11). Uno de los
objetivos del llamamiento era introducir a la persona a la presencia de Dios. El hombre que
predica al pueblo, primero tiene que estar con Dios y recibir su consejo (1 Reyes 17:1; 18:15;
Jer. 23:22; Ams 3:7).
2.- La conciencia que tienen los profetas de que Dios acta en la historia.
Cuando Moiss estaba delante del Faran, predijo las plagas, pero no como acontecimientos
naturales sino como intervencin divina. La historia llega a ser revelacin porque existe una
intervencin divina. Tambin, interpreta los eventos revelados por Dios bajo una significacin
proftica. Esto ocurre con todos los profetas. Dios rige los destinos de las naciones. Las derrotas

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

y victorias, el surgimiento y cada de las naciones, y hasta las convulsiones de la naturaleza,

tienen un significado espiritual, porque Dios acta por medio de estos factores.
3.- La preocupacin por la tica y la justicia social.
Como legislador, Moiss entreg el ms perfecto cdigo de conducta en existencia: los diez
mandamientos. Sus leyes humanitarias y morales fueron infinitamente superiores a las leyes de
los otros pueblos de aquel entonces. Protegan a los indefensos tales como esclavos, hurfanos,
viudas y extranjeros (ver xodo 21:1-11; 26:36; 22:16-30; Deut. 24:19-24; Lev. 19:9-11).
Los sucesores de Moiss denunciaron vehementemente las injusticias sociales, y defendieron
a los oprimidos. Pero, su demanda de justicia social no fue realmente el corazn de su mensaje,
sino solo un derivado de su proclama central: la verdadera naturaleza de Jehov como Seor
universal de la justicia. La explotacin y opresin de otros, constituyen una ofensa y rebelda
contra el Dios justo.
4.- La valiente confrontacin de reyes, sacerdotes o pueblo con las demandas y el
juicio de Dios.
Natn reprendi a David por su pecado con Betsab, y en vista del
arrepentimiento, Dios le asegur el perdn (2 Sam. 12). En un momento
en que el culto pagano haca peligrar la religin de Jehov, Elas se
constituy en defensor del verdadero Dios y alcanz en la cumbre del
Carmelo una brillante victoria sobre los profetas falsos de Baal (1
Rey.18). En contraste con Elas, Eliseo se inmiscuy en la vida de la
realeza y en las guerras de su nacin. Jug un papel preponderante en la
entronizacin de Hazael en Damasco y de Jeh en Israel. Fue consejero
de reyes. Esta funcin de ciertos profetas encuentra su pauta en el rol de
Moiss como legislador y lder poltico de la teocracia.
5.- El mensaje proftico atae al presente y al futuro.
En Deuteronomio 28, Moiss bosquej profticamente la historia
futura de la nacin hebrea, y pint con vvidos colores la cautividad
babilnica y la dispersin entre las naciones por los dominadores. El
objetivo de su profeca era advertir tanto a las futuras generaciones como
a sus contemporneos de las funestas consecuencias de ceder a las
seducciones de las religiones paganas.
El profeta era enviado principalmente a su generacin para comunicarle los
deseos de Dios. La prediccin del futuro era solamente un aspecto y no
lo central del mensaje proftico, como popularmente se piensa. Podemos
decir que el hecho de predecir lo porvenir estaba subordinado al mensaje
a sus contemporneos y era la consecuencia natural de tener comunicacin con el Soberano de la
historia (ver Ams 3:7). El les revelaba sus designios, providencias y sus juicios. Por eso, el
profeta se encuentra por encima del tiempo.
El profeta a veces empleaba la prediccin de un acontecimiento prximo para confirmar
que su misin y palabras eran de Dios. Por ejemplo, en el peor momento del hambre con motivo
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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

del sitio de Samaria, Eliseo predijo que, al da siguiente, se venderan a bajo precio la harina y la
cebada a la puerta de la ciudad (2 Rey. 7:1). Enfrent la realidad con una Palabra proftica de
parte de Dios. El mir el poder milagroso del Seor y no el hambre o el peligro en que se
encontraba su vida. Profetiz algo que debido a las circunstancias del momento pareca un
absurdo. El dijo: As dijo Jehov: Maana a estas horas valdr el seah de flor de harina un
siclo, y dos seahs de cebada un ciclo, a la puerta de Samaria (2 Rey.7:1). Esta profeca pareca
tan irrisoria y absurda que un prncipe del pueblo le respondi a Eliseo: "Si Jehov hiciese ahora
ventanas en el cielo, sera esto as? (7:2). Estas fueron palabras de reproche y duda. En la
actualidad le habramos dicho algo as como: Acaso no ves que la gente se muere literalmente
de hambre? Cmo puedes decir una barbaridad como esta?
Nos preguntamos, cmo un hombre de Dios, frente a circunstancias tan nefastas pudo
hablar as? Esta profeca se cumpli al pie de la letra, y confirm la autoridad de que estaba
investido el profeta Eliseo para hablar en nombre de Dios.
El principal propsito de la prediccin era hacer responsables a los que oan o lean. Si la
gente ha de ser moralmente responsable en el presente es necesario que sepa tanto las
consecuencias futuras de la mala conducta como las recompensas de obedecer la ley de Dios.
Moiss dijo: Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; ms las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta
ley (Deut. 29:29). El llamamiento al arrepentimiento y a una vida de santidad prctica se basan
sobre una revelacin del futuro (ver Isaas 2:5; 30:6-9). La visin de la ira venidera tiende a
conducir a los oyentes a buscar la misericordia divina, y la visin de la bendicin futura de los
fieles tiende a animarlos a andar en los caminos de Jehov.

La Perspectiva proftica en la Biblia.

La visin proftica a veces pasa del cercano futuro al lejano futuro sin advertencia. Un
ejemplo de esto lo observamos en el propio misterio del Seor. En Nazareth, Jess termin
abruptamente la lectura del pasaje de Isaas referente a la misin del Mesas (Lc. 4:16-19; Isaas
61:2). La ltima frase que el Seor ley fue: a predicar el ao agradable del Seor. Por qu
no ley el Seor la frase siguiente: y el da de venganza del Dios nuestro? Porque lo que el
Maestro haba ledo se refera a su primera venida. El da del juicio corresponde a su segunda
venida. De eso, ya han transcurrido casi dos mil aos y todava no ha regresado. Algunos de los
profetas de los siglos VIII y VII a.C. predijeron que los judos cautivos en Babilonia volveran a
Palestina. Luego presentan un cuadro de un mundo sin guerras, bajo el reinado de un rey justo y
benvolo de descendencia davdica. Esto estara compuesto por los redimidos de todas las
naciones, juntamente con el remanente restablecido de Jud. Todo esto en un mismo cuadro. Sin
embargo, no indican el largo lapso de tiempo que habra entre el regreso de los judos desterrados
a la tierra santa y el establecimiento del reino mesinico. Este fenmeno, de mezclar los tiempos
en un mismo cuadro, se denomina: la perspectiva proftica.
Esta misma caracterstica, tambin se aplica a las profecas del Nuevo Testamento. Esto se
observa especialmente en el discurso proftico del Seor (Mateo 24; Mc.13; Lc.21), donde Jess
mezcl conceptos que se cumplieron con la destruccin de Jerusaln y la dispersin entre las
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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

naciones, a mano de los romanos, ocurrida en el ao 70. d.C. y las profecas que hablan de su
Segunda Venida, que an no se han cumplido. La perspectiva proftica es plana, cuando se lee.
Este efecto proftico tambin se observa es los escritos de los apstoles. Tanto, Pablo como
Pedro crean que la segunda venida de Cristo ocurrira durante su generacin. Ellos no supieron
que pasaran miles de aos antes de los acontecimientos predichos.
Si consideramos las palabras profticas de Juan el Bautista, observamos que el mensaje que
proclam era la venida del Mesas en Juicio, para castigar a los perversos. El Bautista, como
profeta, no tena claridad (como la tenemos nosotros en la actualidad) de la diferencia entre el
cercano y el lejano futuro. Por eso, decimos que la perspectiva proftica es plana. Es como ver un
cuadro de montaas de frente, sin que se aprecien las valles intermedios en el cuadro.
6.- El uso de medios simblicos para expresar ideas y verdades profticas.
Moiss alz su mano como smbolo de que
dependa de Dios en la batalla de Israel contra
Amalec (Ex. 18:11). Tambin, levant una
serpiente de bronce en el desierto, smbolo
proftico para quitar el efecto mortal de la
picadura de las serpientes. Este acto es
reconocido en el N.T. como un tipo proftico que
prefigura la obra expiatoria de Cristo en la cruz
(Nm. 21:4-9; ver Juan 3:14).
Muchos de los profetas tambin emplearon
lecciones objetivas o actos personales para
representar verdades espirituales. Por ejemplo: El profeta Ahas rompi una capa en doce
pedazos de los cuales dio diez a Jeroboam como seal de que l reinara sobre diez tribus (1 Rey.
11:30-31). Ezequiel escribi en un palo el nombre de Jud, y en otro el nombre de Jos, y los
coloc juntos en seal de la unin de los desterrados de los dos reinos, del norte y del sur (Ez.
37:15-23). Jeremas llev sobre su cuello un yugo y coyundas para ensear que las naciones
seran subyugadas por Nabucodonosor (Jer. 27).
En ocasiones, los profetas emplearon smbolos profticos (tipos) en los cuales personas o
eventos verdaderos se usaron para representar futuros personajes o sucesos ms importantes. Daniel
describi al Imperio Romano como una terrible bestia. Este constituye tambin un smbolo
proftico del ltimo imperio, el cual perseguir a los creyentes (Dan. 7:7; Apoc. 13). Desde la
perspectiva proftica, present a Antoco Epfanes, el perseguidor de los judos como la
abominacin desoladora (Dan. 8:13; 9:27; 12:11) y ste lleg a ser smbolo proftico del
anticristo (2 Tes. 2:3-4).
7.- El ejercicio de un ministerio intercesor ante Dios.
Moiss ha servido como ejemplo de intercesor a sus sucesores (Ex.32 y 33; Nm. 27:5; Deut.
9:18-20). Varios de los profetas tales como Jeremas, Daniel y Samuel se destacaron como
poderosos intercesores (Jer. 8:18 9:1; 11:14; Dan. 9:1-19; 1 Sam. 12:23). Esto es as, porque
ningn genuino profeta puede emitir palabra proftica sin estar involucrado directamente sobre a
quienes es dirigida la profeca.
92
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

III. EL AMBIENTE HISTORICO Y RELIGIOSO DE LOS PROFETAS Y SU

MENSAJE.
La actividad de los profetas se desarroll en ntima conexin con la vida religiosa, moral y
hasta poltica del pueblo israelita. El principio fundamental de la proclamacin proftica fue la
adoracin de Jehov, el nico Dios verdadero. Esto inclua mantenerse fiel al pacto hecho con
Dios en el Sina, cuyas condiciones contena la ley mosaica. Si los hombres vivan en obediencia a
sus normas, esto producira una sociedad prspera,
sana y bendecida.
Dios levant a los profetas para que fuesen
guardianes de la sana doctrina y de la moralidad de su
pueblo. Los puso por encima de los reyes como sus
representantes, de manera que el monarca y su pueblo
vivieran bajo la direccin de Jehov (1 Sam. 10:25).
Dios permiti que Israel tuviese rey, pero no tena
intencin de que hombre alguno gobernara sobre su
pueblo como un dspota arbitrario. Los profetas tenan
el derecho y el deber de reprender a los reyes en
situaciones que justificaban tal accin. El salmista
expres el respeto que los reyes y el pueblo deban dar a los profetas, pues Jehov as lo exiga,
por ser sus enviados: No toquis, dijo a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas (Salmo
105:15).
Los israelitas siempre estaban tentados a aceptar la idolatra pagana, la cual era siempre
fuente de inmoralidad en todos los aspectos de la vida. Los temas de las reprensiones de los
profetas fueron la infidelidad del pueblo a Jehov, las injusticias de los jueces y gobernantes, la
opresin de parte de los poderosos y la violacin de la ley de Dios por parte de todos. La poltica
de muchos gobernantes, era hacer alianzas con naciones paganas. Esto pona en peligro la pureza
de la religin de Jehov. Tales alianzas ofrecan a los profetas temas de duras censuras.
El evento histrico que ms preocup la actividad de los profetas fue la divisin del reino
hebreo al final del reinado de Salomn, y la consecuente apostasa de las diez tribus. Como
medida poltica para mantener separados a los dos reinos, el reino del norte (Israel) adopt como
religin oficial el culto a un becerro, la supuesta representacin de Jehov. Durante el reinado de
Acab se aadi la adoracin a Baal, la cual logr infiltrarse en el reino del sur (Jud). En esta
crisis en que pareca que la religin verdadera estaba en peligro de desaparecer, Dios suscit a
poderosos profetas para detener la inundacin de idolatra, corrupcin moral y social.
El autor Henry Halley presenta una sntesis de la misin y el mensaje de los profetas
escritores de los siglos VIII y VII a. C.
Tratar de salvar a la nacin de su idolatra y maldad.
Fracasando en esto, anunciar que la nacin sera destruida.
Pero, no destruida del todo; un remanente sera salvo.

93
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

De en medio de este remanente vendra una influencia que se extender por toda la tierra y
traera a Jehov todas las naciones.
Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da se levantara en la familia de David.
Los profetas le llamaron el Renuevo. La familia de David a punto de desaparecer no
haba de fenecer. Haba de retoar. Del tronco de la familia nacera un vstago, un retoo tan
grande que sera en sentido especial el Renuevo.

El evento central de la poca de los profetas escritores o cannicos fue la destruccin de

Jerusaln. Profetas tales como Jeremas y Ezequiel hicieron lo posible para hacer volver a su
pueblo a Jehov y evitar as tal catstrofe. Pero, Dios mismo haba determinado su cada por
causa de su rebelin espiritual. Al no poder salvar la ciudad, los profetas ardan en explicaciones
y esperanzas de que la cada de la nacin elegida no significaba el fin de los planes de Dios;
porque despus de un tiempo de castigo, por medio de cautiverio, vendra una poca de
restauracin para el pueblo de Dios, seguido despus de un futuro glorioso.

IV. CONSIDERACIONES GENERALES ACERCA DE LOS PROFETAS.

1. La manera en que los profetas reciban su mensaje.
El mensaje de Dios llegaba al profeta de diversas maneras:
En visiones. Ellos podan ver en el mundo espiritual que es invisible
al ojo humano (Isaas 6; Ezequiel 2:8, 40-48; Daniel 8:12; Zacaras
1:3-6.
En sueos. Dios tambin comunicaba (y comunica an) sus mensajes
por esta va (Nm. 12:6-7 y 1 Sam. 28:6, 15).
En forma audible pero, ms a menudo vena por una inspiracin
interior. Esto ltimo se describe as: La palabra de Jehov vino al
profeta (ver Jer. 47:1; Ez. 17:1; Zac.8:1). La expresin significa que la palabra de Dios se
convierte en realidad viva y presente, lo cual nos trasmite el contenido pero no la naturaleza
de la experiencia.
Reflexionada. Las profecas de escritores como Ams, Oseas, Isaas, y Miqueas a menudo
son hermosas profecas. Tienen un elevado estilo y estn esmeradamente compuestas. La
inspiracin del Espritu no consista en hablar extticamente solamente, sino tambin inclua
la reflexin de la palabra proftica que poda ser ms elaborada al escribirla. Esta es ms
inteligible y elocuente en su presentacin escrita.

2. Las Comunidades Profticas.

Dentro de la historia hebrea existieron Comunidades Profticas. A los miembros de estas
comunidades se les denominaba como: hijos de los profetas (VRV), discpulos de los
profetas (BJ), miembros de la comunidad de profetas (NVI) o profetas (2 Rey.2:7).

Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia. Pg. 251.

94
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Tambin eran denominadas como: Compaas de profetas (VRV) y Grupos de profetas (BJ
NVILA). Estas eran agrupaciones de hombres que vivan en comunidad en torno al ministerio
de un profeta mayor, tales como Samuel, Elas y Eliseo. En ellas se formaban los hombres de
Dios en un ambiente proftico. Se les enseaba la vida espiritual, la Ley de Moiss, a or la voz
de Jehov, a comunicarse con Dios. Tambin eran inspirados para profetizar y servir a su
generacin mediante cultos de adoracin y alabanza, donde el nombre de Jehov era exaltado en
Israel. Posiblemente alabaron a Dios bajo la inspiracin del Espritu de Jehov (1 Sam. 10:5- 6;
10-11).

3. La distincin entre la verdadera y la falsa profeca.

Abundaban en Israel los profetas, que se decan enviados de Jehov, pero que daban como
Palabra de Dios los sueos y visiones de su imaginacin. Cmo se poda reconocer la verdadera
profeca de la falsa profeca? Existan dos criterios, segn el Antiguo Testamento:
El cumplimiento de la profeca (Deut. 18:22; Jer. 28:9).1
La conformidad de la enseanza con la doctrina de Moiss (Isaas 8:19-20; Deut. 13:1-6).
Adems de la moralidad del Declogo de la Ley Mosaica, Jess aadi otra prueba: Por sus
frutos los conoceris (Mateo 7:16). Las motivaciones de los profetas, cuyas profecas no eran de
Dios, tenan el propsito de halagar al pueblo y a los prncipes, prometindoles fcil prosperidad
que los confirmaban en sus extravos. Y con ello buscaban su propio beneficio personal (Ver 1
Rey. 22; Jer. 28). Estos profetas que con el tiempo erraban sus motivaciones de servicio, llegaron
a ser los principales adversarios de los profetas, que cumplan y se mantenan fieles a su
comisin.
Desde el punto de vista moral y de responsabilidad proftica, cualquier accin de desvo de la
norma proftica traa serias consecuencias, tanto para el pueblo, como para el mismo profeta
equivocado. Consideremos una palabra proftica de Jeremas en contra del efecto daino de los
profetas equivocados, basado en una de las profecas de Jeremas. Captulo 23:9-40. Veamos los
efectos negativos:
Causaban dolor a los genuinos profetas:
A causa de los profetas mi corazn (de Jeremas) est quebrantado dentro de mi porque tanto el
profeta como el sacerdote son impos; an en mi casa hall su maldad, dice Jehov.
Causaban dao al pueblo de Dios por su conducta:
En los profetas de Samaria he visto desatinos; profetizaban en nombre de Baal e hicieron errar a mi
pueblo Israel. Y en los profetas de Jerusaln he visto torpezas; cometan adulterios, y andaban en

1
Cumplimiento proftico: Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni
aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l
(Deut.18:22).
El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que
Jehov en verdad envi (Jer.28:9).
Conformidad a la ley mosaica: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A
la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8:19-20).
95
 ESCUELA DE PROFETAS
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mentiras y fortalecan las manos de los malos, para que ninguno se convirtiese de su maldad porque de
los profetas de Jerusaln sali la hipocresa sobre toda la tierra.
Hablaban de su propio corazn:
los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio
corazn, no de la boca de Jehov. No envi yo aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les
habl, ms ellos profetizaban. Pero si ellos hubieran estado en mi secreto, habran hecho or mis
palabras a mi pueblo, y lo hubieran hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras.
Daaban el honor de Dios al ser malos representantes:
Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentiras, y que profetizan el
engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con sus
sueos que cada uno cuenta a su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre
por Baal?
El Seor no era indiferente a las equivocaciones profticas:
Dice Jehov: He aqu que yo estoy contra los profetas que endulzan sus lenguas y dicen: El ha
dicho. He aqu yo estoy contra los que profetizan sueos mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a
mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los envi ni les mand; y ningn provecho
hicieron a este pueblo, dice Jehov.
El Seor traera juicio sobre aquellos que perseveraban en el extravo proftico:
por tanto, he aqu que yo os echar al olvido, y arrancar de mi presencia a vosotros y pondr
sobre vosotros afrenta perpetua, y eterna confusin que nunca borrar el olvido.
De este pasaje observamos las acusaciones de Dios en contra de los profetas desviados de su
vocacin. Pero, por contraste, se desprenden los verdaderos deberes profticos.
Consideremos la siguiente tabla del quehacer proftico:

96
 ESCUELA DE PROFETAS
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LAS ACUSACIONES DE DIOS. LOS DEBERES PROFETICOS POR CONTRASTE.

Los profetas desviados:
Afectan negativamente el testimonio de los
genuinos profetas de Dios (v.9).
Tienen una actuacin indigna e impa (v.11).
Eran hipcritas en su actuar (v.15).
Eran mentirosos (v.14).
Cometan inmoralidad sexual: adulterio (v.14).
Su mal ejemplo trae descrdito y no hay
conversin a Dios (v.14; 22).
Los profetas fieles:
Su testimonio es a toda prueba.
Buscan llevar una vida de santidad.
Son transparentes e ntegros en su actuacin.
Son veraces y correctos.
Son fieles en el matrimonio y su vida moral es intachable.
Muestran un buen ejemplo y tienen conversiones como
fruto para Dios.

Manifestaban un sincretismo al mezclarse con Buscan solo a Dios y guardar la ley de Jehov.
cultos paganos: Profetizaban en nombre de
Baal(v.13)
Su palabra no les conduce a Dios y en Llevan a Dios y se afirman en la verdad bblica.
consecuencia buscan otras alternativas religiosas
(v.27).
Hacan errar al pueblo (v.13). Son orientadores y guiadores en la verdad bblica.

Los alimentaban con vanas esperanzas (v.16). Nutren y alimentan con la verdad revelada.
Profetizan mentiras y engaos de su corazn Profetizan fielmente la verdad de Dios.
(v.26).
Apoyan las malas acciones (v14). Denuncian las malas acciones.

Hablaban de su propio corazn (v.16). Hablan de parte de Dios.

No son enviados por Dios (v.21). Son enviados y ellos obedecen a Dios.
Dios no les habl y sin embargo se atreven a Profetizan lo que Dios les habla.
profetizar (v.21).
No estuvieron en su secreto para or el corazn de Entran al secreto de Dios y de ah traen sus mensajes.
Dios (v.22).
Dios est en contra de ellos (v.31). Dios respalda al profeta sincero que busca agradar a Dios y
no a los hombres.
Dios a su tiempo terminar con el ministerio de Dios honrar la vida y la imagen de los profetas fieles.
estos profetas, si no se arrepienten de su extravo
(v.39).
Una distincin importante.
En hebreo el vocablo traducido como falso, tambin se puede traducir como malo. En
castellano existe una diferencia entre falso y malo. Uno tiene que ver con su origen y el otro
con su carcter. Por ejemplo, cuando hablamos de un billete falso, nos referimos a un billete
que es falso desde su origen. Fue creado para engaar al sistema econmico desde sus orgenes.
Pero, una vez detectado es automticamente rechazado, requisado y se pone un timbre sobre l
97
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

que dice: Falso. Hasta ah lleg su capacidad para engaar. En cambio, un billete malo es
uno que sali originalmente de la Casa de Moneda, pero con el uso se puede deslavar, arrugar,
romper, manchar, picar, y llegar al punto en que no sea aceptado en el comercio y sea sacado de
circulacin. Nadie discute que no sea verdadero, pero su aspecto ajado, a la postre hace que sea
rechazado para el uso comercial.
La Biblia distingue entre los falsos profetas de los profetas equivocados. Un profeta falso
era adorador de otros dioses. El equivalente actual corresponde a los brujos y hechiceros. Los
profetas de Baal, eran falsos profetas. Lo que equivale en nuestra ilustracin al billete falso.
La Ley Mosaica era categrica tocante al trato y destino que se le deba dar a esos falsos
profetas, que era la muerte. 2 Esto lo vemos ejemplificado en la actuacin de Elas contra los
cuatrocientos cincuenta falsos profetas de Baal, despus de la confrontacin espiritual en el
Monte Carmelo (1Reyes 18:16-40). Como resultado, los falsos profetas fueron humillados y
posteriormente muertos por orden de Elas. Aunque este acto parece brutal, la ley mosaica
demandaba la muerte de los falsos profetas en Israel (Deuteronomio 13:1-10).
Tal distincin es importante hacerla para no caer en confusin y en malas clasificaciones.
Los versculos citados en el prrafo anterior, en ninguna parte hablan de falsos profetas. Solo
habla de profetas, por cierto equivocados. A modo de ilustracin analicemos dos ejemplos que
nos ayudarn a entender el conflicto entre los profetas genuinos y los profetas equivocados.

Primer caso
La confrontacin del profeta Micaas con Sedequas y los 400 profetas de la corte del rey
Acab (1 Rey.22)

El rey Josafat de Jud haba visitado al rey Acab en Israel. Este le solicit que lo acompaara
en unas campaas militares con el fin de recuperar territorios para Israel. Josafat manifest su
buena voluntad de acompaarlo, pero sugiri consultar a Jehov por medio de los profetas. Se
presentaron cuatrocientos profetas de la corte del rey Acab que aconsejaron a favor del plan y
prometieron la victoria. Josafat se sinti incmodo con tanta profeca halagea de estos
profetas de dudosa reputacin. El comentario Moody dice lo siguiente: Estos hombres eran
ostensiblemente profetas del Seor, como muestra la buena disposicin de Josafat a buscar el
consejo de ellos. Pero eran infieles a su vocacin y bien dispuestos a torcer sus mensajes para
complacer los deseos y la voluntad del malvado rey.3
Josafat pregunt si haba algn otro profeta de Jehov por medio del cual consultar. As
llamaron a Micaas un intrpido y valeroso profeta, a quien Acab odiaba por sus mensajes
intransigentes. Cuando Micaas se present ante el rey, los 400 profetas estaban unnimes en su

2
La orden de Jehov era destruir a los falsos profetas: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de
sueos... diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos,... y sirvmosles... tal profeta o soador de sueos ha de ser
muerto... no consentirs con l, ni le prestars odo... le apedrears hasta que muera, por cuanto procur apartarte
de Jehov tu Dios... Elas procedi de acuerdo a la ordenanza de la Ley Mosaica, que era la regla de conducta para
Israel.
3
Comentario Bblico Moody- Antiguo Testamento. Redactado por Charles F. Pfeiffer. Pg. 338.
98
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

recomendacin de que ambos ejrcitos marcharan contra Siria. Incluso, Sedequas, que
encabezaba esta compaa de profetas, se haba hecho unos cuernos de hierro para representar el
poder irresistible de Acab. Por otra parte, a Micaas se le recomend que su mensaje debiera
estar de acuerdo a lo anunciado por los dems profetas. Pero, l no acept semejante
manipulacin. El rey Acab le pregunt solemnemente frente a todos, cul era su consejo?
Entonces, Micaas, frente a este verdadero espectculo circense respondi al rey con irona y
sarcasmo: Sube y sers prosperado, y Jehov lo entregar en manos del rey!. Esto molest a
Acab y le exigi, bajo juramento, que dijera la verdad. En ese momento, el fiel profeta de Dios,
revel una visin en la que Israel se vea esparcido, porque no tena pastor. Con esto daba a
entender que Acab sera muerto y su ejrcito dispersado. Luego describi una visin de cmo un
espritu de mentira, haba aparecido delante de Dios para hacerle trampa al rey, operando por
boca de todos los profetas.
La reaccin airada de Sedequas, el cabecilla de los profetas equivocados, no se dej
esperar. Golpe a Micaas en el rostro y luego le pregunta: Por dnde se fue de mi el Espritu
de Jehov para hablarte a ti?.
Micaas le respondi con calma que Sedequas sabra la verdad al esconderse en un lugar
secreto, cuando la muerte de Acab expusiera a Sedequas a su profeca errada.

Segundo caso
La confrontacin del profeta Jeremas contra el profeta Hananas (Jeremas 28).
La confrontacin de Jeremas en contra de la falsa profeca de Hananas es fuerte. Esto es un
caso de profeta contra profeta. Veamos los detalles de lo sucedido y su aplicacin proftica.
El profeta Hananas, hijo de Azur profetiz pblicamente que el yugo de la cautividad
babilnica durara solo dos aos. Algo muy halageo y esperanzador para el pueblo de Jud!
Jeremas por su parte respondi que se alegrara si dicha prediccin tan positiva fuese verdad.
Pero, aadi enftico que esa profeca no se cumplira. El argumento que le dio fue que todos los
profetas anteriores a l solo profetizaron desastre y cautiverio. En cambio los falsos profetas
predecan paz.
Esto indign al profeta Hananas, quien tom el yugo de madera que Jeremas usaba como
smbolo proftico del anuncio del cautiverio babilnico y lo quebr. Enseguida, Hananas
pblicamente reiter la profeca que Jehov quebrantara el yugo de la cautividad en solo dos
aos. Por su parte, Jeremas se retir del lugar de la escena, y sigui su camino. Mantuvo el
dominio propio, porque un profeta no debe ser contencioso. Dej que Dios juzgara entre profeta
y profeta.
Luego Jeremas, en privado, le trajo una palabra del Seor a Hananas. Dios nunca quiere
avergonzar a sus siervos en pblico, a la espera de su arrepentimiento. La palabra proftica le
deca a Hananas que el yugo no sera ahora de madera, sino de hierro, porque Dios haba dado
todo el poder a Nabucodonosor. Tambin, le advirti de lo grave que es hablar de parte de Dios,
sin ser enviado, y de hacer confiar al pueblo en profecas mentirosas. Enseguida le anunci su
muerte, que ocurri a los dos meses despus.

99
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

En este episodio se observa el cumplimiento proftico y destino final de los profetas

equivocados. De acuerdo a la profeca de Jeremas contra Hananas se nos ilustra la realidad
espiritual y el dao que pueden producir las profecas falsas:

EFECTO DAINO DE LA PROFECIA DE CONFIRMACIN DE LA PALABRA DE JEREMIAS.

HANANAS.
Hananas afect negativamente el testimonio de los
genuinos profetas de Dios, como Jeremas.
Hananas desacredit el testimonio de Dios, al decir
que hablaba en nombre de Jehov.
... me habl (Hananas) en la casa de Jehov delante de
los sacerdote y de todo el pueblo.(v.1).
As habl Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel
diciendo:... (v.2).

Hananas aliment falsas esperanzas e ilusiones al
pueblo.
El testimonio de Hananas no era consecuente con la
lnea proftica que Dios haba dado en el pasado.
Hananas no fue enviado por Dios y profetiz
mentiras al pueblo. El Seor estaba en contra de l.
Dentro de dos aos har volver a este lugar... a todos los
transportados de Jud (v.3-4).
Los profetas que fueron antes de mi y antes de ti en
tiempos pasados, profetizaron guerra, afliccin y
pestilencia contra muchas tierras y contra grandes reinos
(v.8).
Ahora oye, Hananas: Jehov no te envi, y t haz
hecho confiar en mentira a este pueblo (v.15).

Dios contara la vida a Hananas si no se arrepenta He aqu que yo te quito de sobre la faz de la tierra;
de su extravo. Muri dos meses despus. (Mes morirs en este ao,... y muri Hananas en el mes
quinto mes sptimo. V.1, 17). sptimo (v.16-17).

4. El mensaje proftico referente a las naciones.

El libro de Jons fue escrito para demostrar que Dios amaba, no solo a Israel, sino a las otras
naciones y tena planes para la salvacin de ellas. Sin embargo, el mensaje de los profetas en la
poca del Imperio Asirio y el de Babilonia era bastante severo. Dios empleara estas potencias
para juzgar a su pueblo por su falta de santidad. Tanto Jud como las diez tribus seran destruidos
y esparcidos sus habitantes. Las naciones circunvecinas tambin seran juzgadas por estos
instrumentos de justicia.
El profeta Habacuc saba que Jehov era justo y por eso pregunta a Dios: Por qu permita
que la impa Babilonia destruyese a Jud, que era ms justa que ella? (Hab.1:12-15). La
respuesta del Seor fue que despus de usar a esas potencias como instrumentos de juicio, Dios
castigara a esas naciones por su maldad (Hab.2:1-8; Isaas 10:10-12). Ezequiel ve a todas las
naciones bajo el juicio de Dios. Pero, Isaas y Miqueas presentan la visin de una salvacin
universal y a las naciones participantes en el reino mesinico.

5. Profecas referentes al Mesas.

Ya hemos mencionado las profecas de esperanza: la preservacin del remanente (Ams 5:5;
Isaas 4:3); la vuelta de los desterrados a la tierra santa y el surgimiento del retoo de la familia

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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

de David, quien reinara sobre un reino universal caracterizado por la paz, la justicia y el
conocimiento de Dios. Jeremas predijo acerca de un nuevo pacto que reemplazara al antiguo
(Jeremas 31:31-34). En esta nueva alianza, Dios perdonara los pecados de su pueblo, por pura
gracia. La relacin con l sera personal, pues todos le conocern y la obediencia a sus leyes
brotara del corazn del individuo, pues seran escritas en sus corazones.
Para nosotros es de sumo inters la doctrina del Mesas (Ungido) que sera el
representante de Jehov. Este ser revestido de dignidad real. Dios prometi a
David, por boca del profeta Natn, la permanencia de su dinasta (2 Sam.7:12-
16). Es decir, el Mesas vendra del linaje davdico. Saldra del pequeo
poblado de Beln Efrata (Miq. 5:2). Ser el pastor suave del pueblo de Dios
(Ez. 34:23-24). Recibira los ttulos ms sublimes: admirable, consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Is. 9:6). El Espritu Santo
reposara sobre l invistindole de todos los dones espirituales (Isaas 11:1-5).
Para Isaas, l es EmmanuelDios con nosotros (7:14) y para Jeremas es:
Jehov, Justicia nuestra (Jer. 23:6). Estos nombres hablan de su naturaleza divina y de su obra
de justificacin.

Isaas le presenta como el siervo de Jehov en cuatro cantos,

denominados: Los cnticos del Siervo (42:1-9; 49:1-7; 50:4-9;
52:1353:12). Israel era el siervo que fracas; tambin fall el
remanente. Solo queda el siervo doliente para sufrir en el lugar de su
pueblo.
Estos cnticos dan detalles vvidos acerca del rechazo de los
hombres, los padecimientos y triunfo final del siervo. El cuarto
cntico y el salmo 22 nos dan un asombroso cuadro del calvario, la
obra sacerdotal del Mesas.
En la visin de la coronacin simblica de Josu, Zacaras ve
tambin la combinacin de dos de los tres oficios del Mesas: el rey
sacerdote (Zac.6:9-13). Finalmente Daniel ve venir sobre las nubes del cielo a uno como Hijo de
Hombre, que recibe de Dios el Imperio sobre todos los pueblos, un reino eterno (Daniel 7:13-
14).

101
ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

102
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

CAPITULO 2
PROFETAS Y PROFECIAS EN EL
NUEVO TESTAMENTO
I. LO PROFETICO EN LOS EVANGELIOS

El periodo nter testamentario

E ntre el Antiguo y el Nuevo Testamento existi un perodo de silencio proftico que dur por
cuatrocientos aos. Durante ese perodo no apareci ningn profeta con la autoridad para
hablar en nombre de Dios. Por tanto, no hubo manifestaciones profticas dentro del pueblo judo.
En tiempos del nacimiento de Samuel la profeca era escasa (1Sam.3:1), pero en el perodo nter
testamentario era nula. No existe evidencia de su manifestacin. El canon bblico del Antiguo
Testamento haba sido cerrado por los judos en el ao 440 a.C. Todo el quehacer espiritual
estaba restringido al estudio de las Escrituras Sagradas.
Desde el punto de vista proftico, cmo debemos entender el silencio de Dios durante
cuatrocientos aos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? Acaso Dios no habl porque no
quera hablar? A mi parecer, esta pregunta se responde de manera similar a lo sucedido con lo
proftico durante siglos en la historia de la iglesia cristiana. A partir del siglo IV d.C. se formul
la doctrina del cesacionismo. A partir de esa fecha se estableci que todas las manifestaciones
profticas y sobrenaturales del Espritu fueron algo exclusivo de la era apostlica. Eso significa
que el mismo espritu que apag la voz proftica en la era del Antiguo Testamento, la suprimi
en la era de la iglesia. En consecuencia, queda establecido el principio de que nunca ha sido la
voluntad de Dios apagar la voz proftica. Esto aconteci por razones y argumentos humanos que
contrastan con la voluntad de Dios, unidos a la falta de fe.
Como el Canon del A.T. haba sido cerrado, al parecer no consideraron importante la
presencia de profetas activos entre ellos. De ah en adelante, en el mundo judo, se hablaba de la
hija de la voz (Heb.: bat ha kol), o el eco de la voz. Esto se refera a los comentarios que se
hacan de los escritos cannicos o sagrados de la Ley y los Profetas.
Fue durante estos cuatro siglos de inactividad proftica que se desarroll un cuerpo de
enseanzas denominada la misnah (la tradicin de los ancianos) o tradicin de los judos.
Dichas tradiciones correspondan a las interpretaciones dadas a la Ley y a los Profetas por las
principales Escuelas rabnicas de la poca. La voz proftica fue reemplazada por la tradicin. Sus
reglas pasaron a ser tan obligatorias como la Ley misma; aunque a menudo no reflejaban la
intencin divina. Los grandes principios de la ley de Dios (los diez mandamientos) fueron
expresados en cientos de pequeas reglamentaciones que gobernaban toda accin y situacin
posible de la vida. Por ejemplo, para el da sbado o da de reposo existan treinta actividades
prohibidas, que de no cumplirlas significaba trabajar. Entre ellas, el recoger espigas y restregar
el grano con las manos. Se poda caminar solo hasta 900 metros, menos de un kilmetro (Ver:
103
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Camino de un da de reposo Hch.1:12). Para los Escribas y Fariseos estas reglas eran la
esencia de la religin. Observarlos era agradar a Dios; quebrantarlos era pecar. Esta era su idea de
la bondad y del servicio a Dios.

Jesucristo y las tradiciones judas

Jess tena una visin muy diferente a la tradicin de los ancianos. Denomin a la tradicin
como: mandamientos de hombres (Mateo 15:9). De hecho acus a los religiosos e intrpretes
de la Ley de imponer cargas y reglas humanas que ni ellos mismos las podan llevar (Lc.11:46).
Tambin, los acus de quebrantar e invalidar el mandamiento de Dios por causa de su tradicin
(Mateo 15:6). Eso significa que cuando no hay revelacin proftica, todo se sustituye con la
tradicin y reglas de los hombres. Este mismo esquema de sustitucin de lo proftico por la
tradicin se ha repetido a lo largo de la historia de la revelacin.
Una de las cosas que reconocieron los judos en Jess fue la autoridad con que l hablaba.
En su enseanza emple expresiones con autoridad propia. En el Sermn del Monte dijo:
Osteis que fue dicho a los antiguos..., ms yo os digo..... Durante sus enseanzas no apelaba a
tradiciones de los hombres. Frente a toda opinin, responda con una interpretacin de la Ley, de
manera diferente a la visin de los escribas y maestros de su poca.
En tiempos de Jess, los escribas cumplan el rol de trasmisin de la enseanza de la Ley y
sus tradiciones. Los escribas eran los encargados de transcribir los textos sagrados a mano. Esto
lo hacan en rollos de cuero o papiro. De tanto familiarizarse con los textos sagrados llegaron a
hacer comentarios de ellos. Y con el tiempo comenzaron a ensear la Ley. La mayora de los
Escribas, en su calidad de maestros del judasmo, enseaban los comentarios y opiniones de
grandes maestros e intrpretes del pasado. En tiempos de Cristo haba dos grandes escuelas de
interpretacin rabnica: La Escuela de Hillel y la Escuela de Shammai. Estas dos escuelas de
pensamiento rabnico eran citadas por los escribas y sus pensadores subsiguientes. Su enseanza
era expresada en ideas como: As como dijo el escriba fulano de tal; y ratificada por zutano, con
relacin a tal o cual tema era que... En cambio, las palabras de Jess tenan autoridad propia.
Cuando Jess dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos; se refera a esa mezcla de las
enseanzas del Antiguo Testamento con la tradicin rabnica. Pero, Jess puso en su enseanza
un sello personal incuestionable. El deca: Pero yo os digo... Con estas palabras, el Seor
demostr tener una autoridad propia. El Sermn del monte termina diciendo que: la gente se
admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas (Mateo 7:28).
Profecas acerca de Jesucristo
Los autores bblicos citaron profecas del Antiguo Testamento cuyo cumplimiento se llev a
cabo en la vida y ministerio de Jesucristo. El Seor conoca a cabalidad las profecas que
hablaban de l. En una de sus apariciones, una vez resucitado, rega a los caminantes a Emas
con estas palabras:
Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde
104
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las escrituras lo que de l
decan. (Lucas 23:25-27).

El Seor tena un destino proftico en las Escrituras. Veamos un breve esquema de algunas
de estas profecas relacionadas con la vida y ministerio de Cristo.
Profeca Fecha Cita A.T. Cumplimiento NT
Su nacimiento en Beln 700 a. C. Miqueas 5:2 Mateo 2:1-5.
Su entrada a Egipto y su salida siendo
730 a.C. Oseas 11:1 Mateo 2:15.
un beb
La muerte de los inocentes por el rey Jeremas 31:15
600 a.C. Mateo 2:17-18.
Herodes
Y sern todos enseados por Dios
700 a.C. Isaas 54:13 Juan 6:45.
La entrada triunfal a Jerusaln montado
Zacaras 9:9
en un pollino. 500 a.C. Mateo 21:6-7, 9.
Dio su cuerpo a sus heridores...
700 a.C. Isaas 50:6 Mateo 26:27.
... y fue contado con los pecadores,
habiendo l llevado el pecado de 700 a.C. Isaas 53:12 Marcos 15:27; Lucas 23:34.
muchos.
La compra del campo del alfarero, con
Zacaras 11:12-13.
el dinero de la traicin de Judas. 500 a.C. Mateo 27:310.
Repartieron entre si sus vestidos, y
Salmo 22:18 Mateo 27:35. Juan 19:23-24.
sobre sus ropas echaron suertes 1.000 a.C.
El guarda todos sus huesos; ni uno de
Salmo 34:20
ellos ser quebrantado 1.000 a.C. Juan 19:33.
Porque no dejars mi alma en el
Sheol, ni permitirs que tu santo vea 1.000 a.C. Salmo 16:10 Mateo 28:5-6.
corrupcin La Resurreccin
Ver el fruto de la afliccin de su alma,
y quedar satisfecho La 700 a.C. Isaas 53:11 Hebreos 12:2.
resurreccin.

El principio de la continuidad proftica en la enseanza de Cristo

Jess dijo que los profetas y la ley profetizaron hasta Juan (Mateo 11:13). Estas palabras
del Seor indican varias cosas:
Juan el Bautista fue marcado desde su nacimiento como un profeta, con un destino claro: Y
t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del Seor,
para preparar sus caminos (Lucas 1:76).
Juan el Bautista fue reconocido por Jess como el ms grande de los profetas. ... entre los
nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista (Lucas 7:28).
Juan el Bautista, tambin fue reconocido como profeta por el pueblo. porque todos tenan a
Juan por profeta (Mateo 14:5; 21:26).

105
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Con Juan el Bautista queda establecido el principio de la continuidad proftica. Nunca fue la
voluntad de Dios que se extinguiese en la historia la voz proftica, como lo ocurrido en el
perodo Intertestamentario. Los profetas... profetizaron hasta Juan. Eso significa sin
interrupcin en el tiempo. El fue el puente que uni el hilo proftico en los propsitos de
Dios.

El principio de continuidad de la accin proftica sera algo natural en la subsiguiente etapa

que l vena a inaugurar. Esa es la razn por la cual Jess no habl, ni desarroll conceptos
profticos nuevos. Tampoco tuvo Escuelas Profticas, como las que funcionaron en algunos
perodos anteriores de la historia hebrea. En consecuencia, el desarrollo de lo proftico era algo
tcito que se manifestara en la historia de la Iglesia, bajo la economa del Nuevo Pacto. El Seor,
como Mesas, inaugur con su ministerio, muerte y resurreccin la nueva dispensacin, donde
habra profetas que no hablaran bajo la ley mosaica, sino bajo la gracia del Evangelio del Reino.
Jesucristo conoca las profecas referentes a l y a la iglesia. La profeca de Joel fue lo
primero en ser citado por el apstol Pedro en el da de Pentecosts, despus de la resurreccin y
ascensin de Cristo, como parte de lo nuevo de la Era Mesinica. (Joel 2:28-32; Hch.2:17-21).

Surgimiento de falsos profetas

Destaquemos un hecho concreto: Lo genuino y lo falso estaran presentes en el desarrollo
de la iglesia! El Seor habl de eso, y entreg pautas concretas para identificar lo genuino de lo
falso. Jess dijo:

Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos? As, todo buen rbol (profeta) da buenos frutos, pero el rbol (profeta)
malo da frutos malos. No puede el buen rbol (profeta) dar malos frutos, ni el rbol (profeta)
malo dar frutos buenos. Todo rbol (profeta) que no da buen fruto, es cortado y echado en el
fuego. As que, (a los profetas) por sus frutos los conoceris (Mateo 7:15-20).

En este pasaje, el Seor confirm que vendran falsos profetas con el propsito de engaar.
Pues, si vendrn los falsos profetas, est implcita la idea que tambin sern levantados profetas
genuinos y veraces. Esos profetas genuinos tendrn frutos, de un carcter santo y traern
bendicin a los que reciban su ministerio. En la figura, Jess compar a los profetas con rboles
frutales. En lo natural, a todos nos agrada comer frutas, especialmente si tienen un buen aspecto,
tamao y sabor. As que la calidad del fruto demuestra la calidad del rbol.
El pasaje contina con algunas declaraciones, que contienen un cierto grado de complejidad.
Hagamos un anlisis y aplicacin de las siguientes palabras del Seor:

Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre

echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7:22-23).
106
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

A primera vista esta declaracin del Seor es perpleja. En este pasaje, el Seor no se refiere a
personas que dieron falsas profecas, y por eso fueron condenadas. O que la expulsin de
demonios o los milagros realizados eran falsos. No se trata de personas que obraban por medio de
los poderes del ocultismo. Se trata de creyentes que tuvieron dones genuinos del Espritu Santo.
Cmo se explica, entonces esas palabras de censura del Seor? Esto se explica con el mismo
ejemplo del billete falso y el billete ajado, expuesto en el captulo anterior. Estas personas
aludidas manifestaban dones espirituales evidentes, pero no tenan un carcter rendido a la
voluntad de Dios. La misma mala actitud indigna, que llev a algunos profetas del Antiguo
Testamento a desviar el camino, seguira operando en la nueva dispensacin, debido al principio
de continuidad de lo proftico.
La dotacin del Espritu con los carismas espirituales, es algo real. Pero, el Seor los
rechazar en el da del juicio, no por una falta de profecas y/o milagros, sino por ser hacedores
de maldad. Existen ciertos principios peligrosos que pueden desviar a todo hombre de Dios, del
propsito por el cual fue llamado. Estas faltas en el carcter espiritual, llevan a algunos a
interpretar como que las manifestaciones de los dones espirituales significan una aprobacin
incondicional del Seor y se comportan como quieren. Son personas que se engaan a si mismas.
La falta de santidad, de consagracin y una pobre relacin santificadora con Dios sern
perfectamente claras en el juicio final. ...entonces les declarar: Nunca os conoc, hacedores de
maldad. (Mateo 7:23).
La Biblia ensea que la presencia del poder de Dios, no siempre es seal de aprobacin. En
la dcada de los cincuenta y sesenta hubo un evangelista americano que tuvo miles de seguidores
y en su ministerio se vieron muchos milagros. Era obvio que tena la uncin. Sin embargo, su
vida personal no reflejaba las virtudes santas que se esperan de un hombre de Dios. Este hombre
muri de alcoholismo. Esta situacin tan penosa, pero real, nos lleva a reflexionar acerca de la
responsabilidad proftica: Si hay problemas, significa que no hemos entendido correctamente la
gracia de Dios!
En la vida cristiana nos interrelacionamos con personas de diferentes niveles de
espiritualidad. Y, equivocadamente se piensa que mientras ms alto se est, ya no se tiene
problemas con las tentaciones y el pecado. En la prctica, es todo lo contrario; mientras ms alto
se est, ms problemas y luchas se tienen. La tentacin es a otro nivel de sutileza.
Quiero ilustrarlo con el siguiente ejemplo. Dos alpinistas suban una cumbre nevada. Cuando
ya estaban a gran altura, el ms inexperto levant sus brazos en actitud de relajamiento, porque se
haba encumbrado bastante. El otro alpinista le dio un grit de advertencia: Al suelo; debes
tirarte al suelo! Con ese grito le adverta de otros peligros propios de la altura. Porque a mayor
altura, los vientos son ms fuertes, y pueden deslizar a un alpinista descuidado.
La experiencia nos ha demostrado que muchos hombres de Dios fracasan no durante su
perodo de formacin, sino cuando han alcanzado un gran nivel de influencia ministerial. El
principio bblico ensea: A quien mucho se le da, mucho se le demandar (Lucas 12:48). En la
manifestacin de lo proftico es fundamental el tener y mantener un carcter santo.

107
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

El principio espiritual del rechazo a los profetas.

Los profetas fueron perseguidos, y as lo sern sus discpulos. Jess dijo: Bienaventurados
sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan... porque as persiguieron a los profetas que
fueron antes de vosotros (Mateo 5:11-12). Tambin aadi el Seor: El discpulo no es ms
que su maestro, ni el siervo ms que su seor... Si al padre de familia llamaron Beelzeb,
cunto ms a los de su casa? (Mateo 10:24-25).
El propio Jess experiment el rechazo encabezado por el espritu religioso. Veamos dos
ejemplos en la vida de Jess que ilustran este conflicto entre lo religioso y lo proftico.

(1) La sanidad del paraltico de Betesda (Juan 5:1-18).

Ese hombre fue paraltico durante treinta y ocho aos. El Seor le san en da de reposo,
donde era prohibido trabajar. Despus de ser sanado, el hombre fue sorprendido por los judos
llevando su lecho. Pero, en vez de alegrarse por el milagro, los religiosos quisieron matar al
Seor, por sanarlo en da de reposo. Esto resulta tan paradojal e incomprensible, pero es real. El
pasaje dice:

El hombre se fue, y dio aviso a los judos, que Jess era el que le haba sanado. Y por esta
causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas en el
da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los
judos an ms procuraban matarle, porque no solo quebrantaba el da de reposo, sino que
tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5:15-18).

(2) La confrontacin entre Jess y los judos. (Juan 8:31-47).

En este otro caso vemos declaraciones y acusaciones que demuestran cun fuerte, intolerante
y obcecado puede llegar a ser el espritu religioso.
Los judos apelaban a la tradicin religiosa. Le dicen a Jess: Linaje de Abraham somos.
Jess respondi que ellos manifestaban un espritu asesino: S que sois descendientes de
Abraham; pero procuris matarme, porque mi palabra no halla cabida en vosotros.
Ellos insisten en su tradicin religiosa: Nuestro padre es Abraham. La tradicin religiosa
no busca hacer la voluntad de Dios. La tradicin se puede volver enemiga de lo genuino de Dios.
Jess respondi: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais. Pero ahora
procuris matarme. Sus tradiciones no se condicen con la fiel obediencia de Abraham a Dios.
Ahora los judos alegan que tenan a Dios por padre. Un padre tenemos, que es Dios. El
Seor encar esa mentira que les haba cegado el entendimiento. Les respondi: Si vuestro
padre fuese Dios, ciertamente me amaras; porque yo de Dios he salido... (y) l me envi
(v.42).
El hecho concreto que se ha repetido en el tiempo, es que la tradicin religiosa o el espritu
religioso, crea y levanta barreras que no permiten ver la verdad y se oponen a ella. En este caso a
lo proftico. Aqu se encuentra la esencia del conflicto entre lo religioso y lo proftico. Por ser de
naturaleza distinta, no existe dilogo posible entre las dos. El mismo Jess les pregunta a los

108
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Lecciones

judos: Por qu no entendis mi lenguaje? Y su propia respuesta es: Porque no podis

escuchar mi palabra.
Por ltimo, el Seor declar abiertamente que la tradicin religiosa, que se opone al espritu
proftico es de naturaleza asesina y diablica. El dijo: Vosotros sois de vuestro padre el diablo,
y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha
permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Pero, por contraste, el que abre su
espritu a lo genuino de Dios en este caso a lo proftico oye, entiende y recibe la bendicin de
Dios: El que es de Dios, las palabras de Dios oye. Pero el espritu religioso no entiende: ... por
esto no las os vosotros, porque no sois de Dios.
El hecho concreto es que el ministerio proftico no siempre ser aceptado y bien recibido por
todos. Este rechazo u odio asesino no debe ser entendido en sentido absoluto, sino
circunstancial. Pero, efectivamente existe una cuota de rechazo, que traer dolor e incomodidad,
para quien lo sufre. Pero, a su vez el rechazo no es absoluto.
Este es solo un lado de la moneda. La otra cara de la moneda es la bendicin y recompensa
implcita que conlleva recibir y aceptar el ministerio proftico. El que cree y recibe a los profetas
recibir recompensa de profeta. En este sentido son vlidas las palabras del rey Josafat, cuando
anim al pueblo de Jud, frente a la agresin moabita. El dijo: Creed en Jehov vuestro Dios, y
estaris seguros; creed a sus profetas y seris prosperados (2 Cron. 20:20). Si todo el
ministerio proftico fuera rechazado en sentido absoluto, carecera de sentido ejercerlo.

Surgimiento de profetas verdaderos

Consideremos ahora el genuino carcter proftico. Bajo qu circunstancias surgirn los
genuinos profetas del Nuevo Pacto? La respuesta es el principio de continuidad de los modelos
profticos del AT. No existe ninguna razn divina para que esa corriente espiritual sea
suspendida en el tiempo. Estos deban seguir operativos en la nueva dispensacin. La nica
diferencia, tcnicamente hablando, sera el mensaje proclamado bajo las nuevas condiciones
reveladas. Pero, el principio de accin es el mismo: Dios sigue y seguir hablando a su pueblo a
travs de profetas o voceros autorizados.
Los profetas del NT anuncian los principios del Evangelio del Reino, con un nfasis Cristo
cntrico y cruz cntrico. En otras palabras, los profetas comunican: La doctrina apostlica
(Ver Hch. 2:42). Esto es similar a un mdico rural que ejerce la medicina en condiciones
precarias. Pero, luego es invitado a trabajar en un hospital de la ciudad, con mejores condiciones
tecnolgicas y con posibilidades de una especializacin. El mdico seguir siendo el mismo.
Profesionalmente seguir ejerciendo la prctica de la medicina, pero en condiciones mejores.
El Seor dijo que los genuinos profetas, traen galardn o recompensa de profetas (gr. Misths
- s) para aquellos que reciben sus ministerios. El que recibe a un profeta por cuanto es
profeta, recompensa de profeta recibir (Mateo 10:41). El verbo recibir est en tiempo
futuro: recibir. Esto proyecta lo proftico para el futuro, sin lmite de tiempo e indica su
permanencia al interior de la iglesia despus a su ascensin. El pasaje, en su contexto, tambin
habla de obtener una recompensa o galardn por recibir a un profeta. As como recibir a un
justo o a un discpulo, por ms pequeo que este sea (Mt.10:41-42).
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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

El texto en el griego manifiesta un concepto ms aclarador. Literalmente dice: el que

recibe a un profeta, en nombre de profeta...4, como tambin a un justo y a un discpulo en
nombre de justo y de discpulo. El sentido que tiene al decir en nombre de profeta, es el
reconocimiento de la uncin que porta, y como tal puede dejar con su paso una bendicin por
causa de su ministerio. Esa es la recompensa de un profeta.
El ministerio Proftico de Jess
Jess cumpli una labor proftica. Asimismo era considerado por el pueblo que reciba su
ministerio. El mismo pregunt a sus discpulos acerca de cul era la opinin popular que la
gente tena sobre El? En respuesta le dieron varias alternativas: Unos decan que era "Juan, el
Bautista", otros "Elas", algunos que era "Jeremas" o algn gran profeta (Mateo 16:14).
El Seor aplic el principio del rechazo que sufra un profeta entre los suyos. El dijo: No
hay profeta sin honra, sino en su propia tierra (Mateo 13:57). El rechazo a lo proftico, siempre
ha sido encabezado por el espritu religioso, que se disfraza de piedad.
La voz proftica de Jess, denunci la falsedad del espritu religioso en los denominados
siete ayes (Mateo 23:13-39). Esta es la denuncia ms terrible del Nuevo Testamento en contra
de los religiosos, representados por los escribas y fariseos. En sntesis, los aspectos denunciados
en contra de ellos fueron:
Que obstaculizaban la entrada al reino para otros y de esta manera ellos mismos se excluan
(Mateo 23:13).
Que disfrazaban con largas oraciones su insaciable codicia por lo material: devoraban las
casas de las viudas (Mateo 23:14).
Que hacan proslitos con celo, pero sus adeptos no eran convertidos para Dios, sino para un
farisesmo que era cada vez ms corrupto y cruel. Le hacis dos veces ms hijos del
infierno (Mateo 23:15).
Que eran maestros en el arte de la evasin de la responsabilidad espiritual (Mateo 23:16-22).
Juraban por las cosas valiosas del templo, y no por aquel que lo habitaba
Que recalcaban lo insignificante de la religin al diezmar de las especias, pero
descuidaban: la justicia, la misericordia y la fe (Mateo 23:23-24).
Que mostraban una apariencia externa de vida justa, al limpiar el vaso por fuera, pero por
dentro eran hipcritas e injustos, carentes de una genuina vida espiritual. Eran como
sepulcros blanqueados (Mateo 23:25-27).
Que manifestaban el mismo espritu opositor y asesino en contra de los profetas y eso los
haca merecedores de condenacin (Mateo 23:29-36).
El ltimo de los ayes de la serie de denuncias, se refiere a que los fariseos afirmaban honrar
a los profetas. Pero, en vez de predicar el mensaje de los profetas y vivir segn sus preceptos,
simplemente construyeron sus tumbas y adornaban sus monumentos. Hipcritamente se
declaraban superiores a los antiguos asesinos de los profetas. Por otro lado, conspiraban para dar

4
En griego: s s El que recibe a un profeta (eis noma profetou) en
nombre de profeta.
110
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

muerte al profeta por excelencia, que estaba entre ellos. Manifestaban el mismo odio asesino de
sus antecesores (sus padres) que mataron a los profetas enviados por Dios. Por tanto, ellos eran
los hijos de aquellos que mataron a los profetas, y as llenaban la medida de sus padres
(Mateo 23:31-32).
Los escribas y fariseos llenaban el vaso de culpa que sus padres ya haban comenzado a
llenar. Debido a esta actitud hostil hacia el Mesas, el Seor dio la siguiente declaracin de
Juicio: Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno?
Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y
crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad...
(Mateo 23:33-34).
Despus de estas palabras de juicio, vino el doloroso lamento sobre la ciudad de Jerusaln. El
sentimiento de dolor del corazn de Dios, por la desobediencia a la voz proftica es dramtico. El
Seor dijo: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de
sus alas, y no quisiste! (Mateo 23:37). La consecuencia de la desobediencia, junto al anuncio de
la destruccin de Jerusaln y la dispersin de los judos es descrita con detalles asombrosos en el
discurso proftico de los evangelios sinpticos (Mateo 24; Marcos 13 y Lucas 21).
De acuerdo a la historia, en el ao 66 d.C. los judos se levantaron en rebelin contra Roma.
El general Tito dirigi la guerra. Jerusaln fue sitiada, tomada y destruida. Murieron ms de un
milln de judos de hambre y por la espada. Y novecientos mil fueron vendidos como esclavos.
Lo ms interesante de esto fue que en la cada de la ciudad, perecieron pocos cristianos, o quiz
ninguno. Segn se cuenta en la historia, hubo profecas que ordenaban al pueblo cristiano salir de
Jerusaln. Esto ocurri en el ao 66 cuando escaparon los cristianos para refugiarse en Pella, en
el valle del Jordn.
Consideremos una sinopsis del Discurso
proftico basado en Marcos captulo trece. El tema
general del discurso proftico es: La Segunda
Venida de Cristo. Bajo este contexto, el Seor
profetiz la destruccin de Jerusaln, la dispersin
de los judos entre las naciones y el surgimiento de
falsos profetas. En este captulo se pueden
distinguir cinco lneas de pensamiento, que pueden
ser agrupados de acuerdo al siguiente bosquejo de
ideas:
Hay profecas que hablan de la destruccin de
Jerusaln. (Vs. 1-2; 14-20). Esto aconteci en el

Jess mencion en el libro de Mateo 23:34 a profetas, sabios y a escribas como personas que fueron enviadas
por Dios. En Lucas, los sabios son cambiados por apstoles: Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar
profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn. (Lc.11:49). Pablo se refiri a s mismo como
un perito arquitecto (vea 1 Cor. 3:10). El pasaje menciona que la sabidura de Dios es la que enva a los
apstoles. En otras palabras, los profetas, apstoles y escribas son enviados por la sabidura de Dios .
111
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Lecciones

ao 70 d.C. El Templo fue destruido por los romanos, Jerusaln fue tomada y los judos llevados
en cautiverio entre las naciones.
Hay advertencias sobre la inminente persecucin. (Vs. 9-13). Jess les advirti de antemano a
sus discpulos que tendran que pasar por experiencias desagradables y hasta aterradoras.
Hay advertencias sobre los peligros de los ltimos das. (Vs.3-6; 21-23). Jess anunci la
aparicin de falsos cristos y falsos profetas, con seales engaosas. El dijo:
Mirad que nadie os engae; porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y
engaarn a muchos.... Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo; o, mirad, all est, no le
creis. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si
fuese posible, aun a los escogidos.
Hay advertencias sobre la Segunda Venida. (Vs.7-8 y 24-27). Este es el gran tema de este
captulo: Un da Cristo volver en gloria y majestad!
Hay advertencias sobre la necesidad de velar. (Vs. 28-37). Esto obedece a que nadie sabe el
da ni la hora en que Cristo vendr por los suyos.
Debido al anuncio del surgimiento de falsos Cristos y falsos profetas es evidente que el
mismo espritu opositor y engaador seguira operando hasta el fin de los das. Ese mismo
espritu siempre ha rechazado lo proftico porque lo descubre y lo denuncia. En cambio, los
falsos profetas, por las caractersticas lisonjeras eran bien recibidos. En trminos mercantiles
diramos: tienen su mercado cautivo. Jess lo denunci en estos trminos: Ay de vosotros,
cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque as hacan sus padres con los falsos
profetas (Lucas 6:26).
Despus de la muerte de Cristo seguirn persiguiendo a sus profetas. Entonces, a la luz de la
verdad bblica, sumado a los principios actuales de restauracin de lo apostlico y proftico, en
algunos casos debemos estar preparados psicolgicamente para esperar confrontacin, rechazo,
persecucin, hostigamiento, y hasta la muerte, si fuera necesario.

II. LA PROFETICO EN LOS HECHOS

El da de Pentecosts.
El Pentecosts en el libro de los Hechos de los Apstoles es un pasaje clave para determinar
la naturaleza proftica de la Iglesia.
Ms esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn: vuestros jvenes vern visiones, y
vuestros ancianos soarn sueos. Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos

El grfico y la foto corresponden al Arco del Emperador Tito cuya escena muestra la destruccin del templo de
Jerusaln ocurrida en el ao 70 d.C.
En el siguiente captulo: Profetas y profecas en la historia de la iglesia, usted notar cmo el espritu religioso
continu oponindose a la voz proftica. Esta accin se ha manifestado de las ms variadas formas. Algunas van
desde la burla, las amenazas, llegando hasta la muerte cruel de los profetas de Dios.
112
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

das derramar de mi Espritu y profetizarn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la
tierra, sangre y fuego y vapor de humo; y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo (Hechos 2:16-21).

La expresin: Los postreros das, significan los das escatolgicos. Estos das llegaron con
Cristo, quien inaugur la nueva dispensacin proftica en la gracia. Esto es lo postrero en la
cronologa de Dios.
De acuerdo al texto, el Espritu Santo sera derramado sin distincin de raza, sexo, edad, ni
condicin social. Sera derramado Sobre toda carne:
Sobre los Hijos e hijas
Sobre los Jvenes y ancianos
Sobre los Siervos y libres.
Sobre Hombres y mujeres
El propsito es que la iglesia llegue a ser una comunidad proftica. Esto es que todos sus
miembros estn profetizando, en los diferentes niveles profticos.
Tambin lo proftico viene acompaado de seales y prodigios y de un manto de salvacin
para que: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, sea salvo (v.21).
En definitiva, Pentecosts significa que la voz de Dios estara presente al interior de toda la
comunidad: la iglesia.

Discurso de Pedro en el prtico de Salomn y frente a Cornelio

Cristo fue confirmado como el profeta sucesor de Moiss y anunciado en el mensaje
apostlico.
Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado
estos das. (Hch.3:24).

Pedro confirm ante Cornelio que el Mesas fue anunciado por los profetas del Antiguo
Testamento y con su venida Dios traera perdn de pecados.
De ste (Jess) dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn
perdn de pecados por su nombre. (Hch.10:43).

El espritu religioso versus el espritu proftico en el libro de los Hechos.

La uncin proftica es el bastin de Dios que ha luchado histricamente en contra del
establecimiento del espritu religioso. Como contraparte, el espritu religioso mantiene una
lucha continua en contra de todo genuino movimiento espiritual que se ha levantado en la
historia de la iglesia. Este mismo esquema de conflicto espiritual actu en contra del ministerio
del Seor encabezado por los grupos religiosos predominantes en sus das: fariseos, saduceos y
herodianos.

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Lecciones

Ese mismo espritu atac a la iglesia apostlica del primer siglo. Este espritu se ha opuesto,
hasta el da de hoy al genuino espritu proftico, con el propsito de ahogarlo a la largo de la
historia. En consecuencia, no debe sorprendernos cualquier esfuerzo contrario que pretenda
apagar en nuestros das el Movimiento Proftico (y por cierto tambin lo apostlico), por la
religin ya establecida. Sea esto con argumentaciones, mentiras, descrdito y deshora. Como dijo
el autor del Eclesiasts: Nada nuevo hay bajo el sol.
La intolerancia, la sagacidad y un afn de dominio es lo que ha gobernado al espritu
religioso. Este se expresa a travs de una represin sin piedad (aunque profesan piedad) y puede
llegar hasta el odio asesino. Por su parte, el espritu proftico es una fuerte amenaza en contra de
l.
Ese mismo espritu intolerante y ciego llev a una turba incontrolada e irracional a dar muerte
a Esteban. Este acto no fue un juzgamiento, sino un linchamiento. (Hch. 7:54-60). Sin embargo, al
final de su defensa, con una notoria mezcla de enojo y tristeza, fue Esteban quien hizo tres grandes
acusaciones a los judos. Estas fueron muy similares a las acusaciones que hizo Jesucristo en contra
de los escribas y fariseos en los siete ayes (Mateo 23). Las acusaciones de Esteban fueron las
siguientes:
Que eran un pueblo duro de cerviz (cabeza) y de corazn. Ya que siempre haban resistido al
Espritu Santo (7.51).
Que tenan el mismo espritu asesino de sus antepasados que mataron a los profetas que fueron
enviados (7:53).
Que tenan la ley de Moiss, pero no la guardaban (7:53).

Definitivamente, el espritu religioso buscar, y no querr soltar, el deseo de gobernar por

encima del espritu de servicio. Ese mismo espritu llev a los enemigos de Saulo o Pablo a
buscar su muerte en varias ocasiones (Vea: Hch. 9:23; 29,14:19; 21:35; 23:12-14). Por esta
razn, no se puede llegar a consensos o razonamientos con el espritu religioso. Este es
absolutamente enemigo del espritu proftico que lo descubre y lo confronta.

El caso del profeta Agabo.

Este personaje es descrito abiertamente como un profeta de oficio con una profeca que
anuncia futuro y que se cumpli porque era profeta reconocido. Tiene la misma categora que los
profetas del A.T. Es el resultado del principio de continuidad. Aparece dos veces en el libro de
los Hechos, cumpliendo un oficio de profeta y as es reconocido por Lucas, en ambos pasajes.
Las dos profecas de Agabo fueron (1) una hambruna en Palestina (11:27-28) y (2) el arresto de
Pablo en Jerusaln (21:8-11). Analicemos cada una de estas profecas, de acuerdo al orden de
desarrollo del libro:
La hambruna profetizada (Hch.11:27-28).
En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua. Y levantndose uno de
ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que vendra una gran hambre en toda la
tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio.
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El pasaje habla de unos profetas que llegaron a Antioquia desde Jerusaln. Eso significa
que era un equipo proftico y no solo un profeta. Al parecer este equipo visitaba las iglesias y
brindaban un servicio como profetas itinerantes.
De esta compaa de profetas, se levant Agabo, que aparentemente era el principal del
grupo. El profeta Agabo profetiz en Antioquia que el mundo sufrira una hambruna, que ocurri
en tiempo del Emperador Claudio. Entonces, los discpulos de la Iglesia que escucharon la
palabra tenan dos opciones: Podan actuar sobre la palabra en fe y obediencia tomando una
ofrenda de ayuda para enviar a la Iglesia en Judea. O podan esperar para ver si la palabra
verdaderamente suceda y si suceda, ellos perderan la oportunidad de responder.
Aparentemente, estos creyentes de Antioquia estaban dotados con discernimiento y tenan un
testimonio corporativo de la calidad proftica de Agabo y de sus predicciones. Se movieron en fe
de acuerdo a la palabra que les habl, y la profeca de hecho se cumpli en los tiempos del
Emperador Claudio.
Varias veces los historiadores romanos aluden a los estragos causados por el hambre en
diversas regiones del imperio bajo el reinado de Claudio (41-54 d.C.). Tambin Josefo,
historiador judo, se refiere al mismo tema en tres ocasiones. El dice que el hambre afect ms
gravemente a Palestina en tiempos del procurador Tiberio Alejandro (ao 46-48 d.C.).
Ante la profeca de Agabo, esta iglesia gentil reaccion frente a los apuros de los creyentes
de Judea, al enviar socorro.

La Iglesia en Antioquia.
El liderazgo en la iglesia de Antioquia estaba conformado por profetas y maestros. Haba
entonces en la iglesia que estaba en Antioquia, profetas y maestros (13:1).
En la iglesia de Antioquia se observan varios ministerios funcionando coordinadamente.
Encontramos mencionados profetas y maestros. Es decir, haba un equipo ministerial que
funcionaba con varios ministerios coordinados. No bastan las exhortaciones de predicadores
fogosos, tambin es necesario que haya enseanzas para formar el carcter de los discpulos.
De este pasaje podemos sealar varias cosas:
Los profetas y maestros mencionados dirigan la iglesia.
Formaban un equipo ministerial donde se reconocan entre ellos.
Estos son ministerios de oficio y no solo dones de profeca.
Se mencionan los nombres, aunque no sus cargos ministeriales: Bernab, Simn el que se
llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan..., y Saulo.
Estaba operativo entre ellos la accin proftica: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo
el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (v.2).
Llama la atencin el trmino maestros. Ministerialmente hablando, el surgimiento de los
maestros sigue el mismo principio de continuidad de lo proftico en la historia.

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Los maestros y la enseanza tienen una funcin bien definida e importante en el Nuevo
Testamento. Este es un ttulo que generalmente indica a uno que ensea e instruye en la Palabra
de Dios.
Cristo constituy a maestros para que edificaran al Cuerpo de Cristo. Este vocablo aparece seis
veces en el Nuevo Testamento con relacin directa a uno de los dones del Ministerio
Quntuple (Ver: Hch.13:1; 1Cor.12:28-29; Ef.4:11; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11)
La importancia del Ministerio del Maestro o de la enseanza, es que aparece en las tres listas de
los Dones Espirituales. (1Cor.12; Rom.12; Ef.4:11). Tanto la profeca como la enseanza
aparecen mayormente nombrados. Esto deja entrever que lo que ms edifica la iglesia son dos
cosas:
Las manifestaciones espirituales, donde el Espritu ministre con voz proftica.
La enseanza bblica, para dar fundamento y consistencia a la vida de los creyentes.
En la prctica uno puede obrar como pastor y maestro. Como profeta y maestro. Como
evangelista y maestro, y as sucesivamente.

Confrontacin espiritual con Elimas (Hch.13:4-12)

El caso de la confrontacin espiritual entre Barjess o Elimas con el espritu apostlico es
revelador. Es el enfrentamiento de poderes, entre el espritu de error en contra de lo proftico y
del evangelio. El pasaje denomina a Elimas, un hombre de origen judo, como mago y falso
profeta. Elimas practicaba la magia, lo que significa que trabajaba con los poderes del
ocultismo. Serva al gobernador de la isla como asesor poltico en el rea religiosa. Veamos que
dice el pasaje bblico:

Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a
Chipre... Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta,
judo, llamado Barjess, que estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este,
llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. Pero les resista Elimas, el mago
(pues as se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al procnsul. Entonces Saulo, que
tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo engao y
de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos
rectos del Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers
el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando
alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. Entonces el procnsul, viendo lo que haba
sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor. (Hch.13:4-12).

El enfrentamiento con Elimas, el mago ocurri en Pafos, la capital poltica de la isla de

Chipre. De acuerdo a la historia, Pafos era famosa por el culto a Venus, la diosa del amor. Su
culto era sinnimo de inmoralidad y lujuria. Adems, se invocaban las fuerzas del ocultismo, por
medio de la magia y la supersticin. El mismo gobernador de la isla, Sergio Paulo, tena su
propio mago dentro de sus asesores polticos. Cuando el gobernador quiso escuchar el mensaje de

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los apstoles, Elims, el mago se les opona, porque tena temor de perder las prerrogativas que
le ofreca su cercana al gobernador (v.8).
Tal oposicin refleja un choque de fuerzas en el mundo espiritual. Cul fue el secreto de la
autoridad de Pablo, el cual produjo el milagro de juicio? Pablo fue lleno del Espritu Santo (v.9). Por
regla general, no conviene maldecir a los que resisten al evangelio, ya que ese no es el espritu
evanglico. El caso de Elimas, que enfrent a Pablo, fue una situacin que lo ameritaba (Vea Mateo
5:43-48, Rom.12:14).
Cuando la Biblia dice: "Entonces... Pablo, lleno del Espritu Santo..." se refiere a que en ese
momento el apstol recibi una capacitacin para enfrentar a este enemigo de la fe. Las experiencias
de los apstoles en Pafos ilustran la oposicin que han de encontrar los siervos de Dios. Elimas, es
un prototipo del falso profeta, de origen judo, que en todas partes se iba a oponer a la labor
apostlica.

La resolucin del Concilio de Jerusaln (Hch.15:1-32)

El concilio de Jerusaln, resolvi un asunto crucial por medio de una base proftica del A.T.
(Hch.15:15; Ams 9:11-12). Consideremos los hechos ocurridos y su resolucin.
Pablo, despus del primer viaje misionero (ao 48-49d.C.), encontr a su regreso a Antioquia
que an persista la idea de la salvacin en trminos judaizantes. Algunos judos de Jerusaln
exigan, adems de la fe en Cristo, la circuncisin y la observancia de la ley mosaica como requisitos
para aceptar plenamente a los gentiles dentro de la comunidad de los redimidos. Les decan: Si no
os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podris ser salvos (vs.1, 5).
El problema suscitado era bastante serio. Esta
controversia era una verdadera amenaza de una
divisin en la iglesia. Segn vemos, el asunto no
fue solucionado pidiendo una revelacin a Dios,
sino que el problema se trat en un concilio, para
dialogar, definir y establecer una regla para la
iglesia (v.2).
Antes de llegar a la resolucin final,
escucharon los testimonios del apstol Pedro, de
Bernab y de Pablo. Cuando fue el turno de
Jacobo, ste cit al profeta Ams y a partir de all
hizo la sugerencia para conciliar el tema. El texto
dice:

Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de
esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, y lo
volver a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre

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los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos
antiguos (Hch.15:13-18).

Jacobo vea reflejada en las Escrituras del Antiguo Testamento la misin de la iglesia (vv.16
18). La expresin "el tabernculo cado de David" (Ams 9:11-12) indica que la misin redentora
de Cristo incluye a judos y a los no judos. Se lleg al acuerdo que no molestasen con la
observancia de la ley a los gentiles que se convertan a Dios. Los discpulos de la gentilidad
deban ser aceptados en la iglesia sin trabas, ni obstculos. La ley ataba nicamente a los judos, y
no a los gentiles creyentes en Cristo. Sin embargo, Jacobo ve como necesario dar algunas normas
para la sana convivencia entre los cristianos, de cultura juda y los de cultura gentil.

Judas y Silas: profetas

Como parte prctica de la resolucin del Concilio de Jerusaln, se decidi enviar a la iglesia
en Antioquia una carta con la resolucin tomada, y con ello a dos varones profetas: Judas y Silas
(Silvano). El pasaje dice:

Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos
varones y enviarlos a Antioquia con Pablo y Bernab: a Judas que tena por sobrenombre
Barsabs, y a Silas, varones principales entre los hermanos;... (La carta dice)... As que
enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo... Y Judas
y Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con
abundancia de palabras (Hch.15:22-32).
(La separacin de Bernab y Pablo)... Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron
el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas,
sali encomendado por los hermanos a la gracia del Seor (Hch.15:36-40).

De estos pasajes se desprenden varias ideas a considerar acerca de Judas y de Silas, como
profetas:
Eran varones principales. Es decir, eran lderes de la iglesia en Jerusaln.
Eran personas maduras y confiables en el Seor para esta misin.
Ambos son denominados como profetas. Es claro que esta nominacin se refiere a personas
con el oficio de profetas, y no solo al don de profeca.
La misin proftica que cumplieron fue la de consolar y confirmar a los hermanos en la fe.
Estas dos acciones: consolar y confirmar son propias de los profetas de oficio.
Luego, el mismo Pablo reconoci la gracia de Silas como profeta y le invit a ser su
compaero en el segundo viaje misionero.
Silas (Silvano), vino a ser compaero de Pablo en los viajes apostlicos, y formaron un
equipo: ApostlicoProftico (1 y 2 Tes.1:1). En este sentido el profeta es una valiosa ayuda
apostlica.

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El arresto de Pablo en Jerusaln (Hch.21:4-12).

...y arribamos a Tiro, porque el barco haba de descargar all. Y hallados los discpulos, nos
quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el Espritu, que no subiese a Jerusaln.
...Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de
Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. Este tena cuatro hijas
doncellas que profetizaban. Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea
un profeta llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y
las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien
es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles. Al or esto, le rogamos nosotros y los de
aquel lugar, que no subiese a Jerusaln. (Hch.21:4-12).

Curiosamente este pasaje de los Hechos de los Apstoles presenta los tres niveles profticos:
El espritu de la profeca, el don de profeca y el oficio proftico.

El espritu de la profeca o espritu proftico. Los discpulos en Tiro le decan a Pablo

por el Espritu que no subiera a Jerusaln. Era una profeca que traa mucho sentimiento cuando
era expresada. Los hermanos en Tiro sentan que era peligroso ir a Jerusaln.
En este nivel es posible que los hijos e hijas, siervos y siervas profeticen de acuerdo a la
medida de fe de cada uno (Rom.12:6, Hch.2:16-18). Esto significa que si los creyentes actan en
fe cuando el espritu de la profeca est presente, todos pueden profetizar. Sin embargo, este
hecho no los convierte en profetas.
El don de profeca. En este caso se dice que Felipe tena cuatro hijas que profetizaban.
Esto significa que estaban obrando en el don de profeca. Lucas menciona que profetizaban,
pero nada se dice del contenido de sus profecas. Es decir, cuando profetizaban hablaban a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (1Cor.14:3). La profeca como un don de
manifestacin del Espritu (1Co.12:10).
Este es el segundo nivel en lo proftico, cuya declaracin del mensaje ser ms fuerte que
hablar por el espritu de la profeca, porque la persona est hablando desde un don. Quienes
profetizan en este nivel hablarn con mayor frecuencia a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin (1Cor.14:3).
El oficio del profeta. En el caso de Agabo, Lucas lo describe como un profeta, con un
ministerio u oficio proftico. Agabo emple una forma llamativa para representar su mensaje
proftico. Con el cinto de Pablo se at los pies y las manos. De esta manera predijo a Pablo lo
que le iba a suceder en Jerusaln. En l operaban los dones de revelacin, as como el don de
profeca. En sus palabras, Agabo no dijo lo que tena que hacer Pablo, solo dijo lo que le iba a
suceder en Jerusaln. Esta profeca de Agabo (que tambin es una Palabra de sabidura) confirm
que era de Dios lo que senta el apstol.
El nivel ms alto en el campo proftico es el oficio del profeta (Ef.4:11; 1Co.12:28-29). En el
ministerio proftico se manifiestan los dones de revelacin: Palabra de ciencia, de sabidura y el
don de discernimiento de espritus, como tambin la profeca. El ministerio proftico, tiene la
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Lecciones

gracia de Dios para ir ms all de la edificacin, exhortacin y consolacin. El profeta de oficio

profetiza con mayor autoridad. Sus profecas traen revelacin, direccin futura, correccin,
confirmacin, imparticin y activacin de dones y gracias divinas.

III. LO PROFETICO EN LAS EPISTOLAS

El anuncio proftico del evangelio de Cristo.
Pablo dice que el evangelio haba sido antes prometido: por los profetas en las santas
Escrituras (Rom.1:2). El apstol se apoya en los escritos profticos para describir las promesas
anunciadas por los profetas. Con eso quera decir a los lectores judos de Pablo, que no pensaran
que el evangelio era algo totalmente nuevo, o carente de toda relacin con su herencia espiritual.
Por eso menciona que los profetas del AT lo haban prometido. Tales promesas haban sido
declaradas por medio de profecas claras y mediante tipos y smbolos profticos.
En este pasaje se observa el principio del cumplimiento y de la continuidad en la revelacin
proftica. Dios haba hablado antiguamente a los padres, a travs de los profetas; pero, ahora lo
haba hecho a travs de la persona de su propio Hijo Jesucristo (Heb.1:1-2).
En la misma epstola a los Romanos, encontramos otros dos pasajes que confirman que
Jesucristo y el evangelio estaban profetizados en el Antiguo Testamento:

Pero ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los
profetas...
segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que
ha sido manifestado ahora... por las Escrituras de los profetas (Rom. 3:21; 16:25-26).

El Fundamento proftico
En las epstolas encontramos cuatro textos paulinos, de los cuales se desprenden los
conceptos del oficio proftico que trae fundamento para el desarrollo de la iglesia:

A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas... Son todos profetas?
(1Cor.12:28-29).
Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo (Ef.2:20).
... por revelacin me fue declarado el misterio... que en otras generaciones no se dio a conocer
a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el
Espritu (Ef.3:2-5).
Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres... y el mismo
constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe... (Ef.4:8-13).

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Lecciones

Los pasajes paulinos, especialmente la epstola a los Efesios, son tremendamente aclaradores
del concepto proftico. Dios levant apstoles y profetas para traer revelacin a la iglesia
primitiva. Esta mencin de apstoles no se refiere a los doce originarios solamente. Tampoco
la mencin de profetas se refiere a los profetas del Antiguo Testamento, como algunos autores
piensan. A la luz del principio de continuidad, ya estudiado, esto se refiere a profetas que se
levantaron al interior de la iglesia, y en esa condicin fueron reconocidos. Para comprobar esto
existen slidos argumentos bblicos.
Estos dones de Cristo a los hombres, son dones dados despus de su exaltacin. La epstola
de Pablo a los Efesios fue escrita en la dcada de los 60 d.C. Es decir, ms de tres dcadas
despus de la ascensin de Cristo al cielo.
El evangelio ya se haba difundido fuera del territorio palestino. El evangelio estaba plantado
tanto en Asia como en Europa, debido al ministerio de Pablo. Debido al cambio cultural, no
se observa una gran influencia de la iglesia de Jerusaln sobre las iglesias gentiles, en el
sentido de imponer sus costumbres judaicas.
Entre los dones dados a los hombres se menciona a los apstoles y profetas. Como estos
dones son dados despus de la exaltacin de Cristo, no se puede referir a los doce apstoles
originarios, ya que Jesucristo los form en su propio ministerio. Mucho menos, cuando
menciona a los profetas, no se puede referir a los profetas del Antiguo Testamento.
Estos dones del ministerio quntuple, apstoles y profetas son dados hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe. Eso quiere decir que hasta que no se llegue a la meta, los
apstoles y profetas estarn presentes en la iglesia. Porque sin ellos no es posible alcanzar ese
objetivo.
Los textos de Efesios 2:20 y 3:5 son claves para determinar que se trata de la presencia del
Ministerio de profetas en la iglesia primitiva, con cualidades de revelacin en la Palabra, a la par
del ministerio apostlico. Tanto apstoles como profetas, reciben revelaciones de los grandes
planes divinos.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador de la casa. El fundamento de los
apstoles y profetas no se refiere a la conjuncin de profetas del Antiguo Testamento con los
doce apstoles. Tampoco debe entenderse como la herencia apostlica dejada por los apstoles
del primer siglo, especialmente, de los que escribieron el Nuevo Testamento.
Los apstoles y profetas son el fundamento edificador en tanto existen como tales. Son los
apstoles y profetas del Espritu Santo y del Nuevo Testamento, constituidos por Jess para
seguir perfeccionando a los Santos y llevarlos a la madurez plena a la estatura de la plenitud de
Cristo (Efesios 4:13)
Los apstoles y profetas reciben una gracia dada por Dios para recibir revelacin y al mismo
tiempo comisin de dar a conocer los misterios de Dios. Esto implica no slo claridad para
establecer doctrina en la iglesia, sino tambin recepcin de diseos y estrategias para desarrollar
los diversos campos de la misin en la iglesia, dentro y fuera de ella. Por eso, Pablo entiende su

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Lecciones

quehacer apostlico como el de un perito maestro constructor que sabe describir y poner en
ejecucin un plano para edificacin.
Los que sobreedifican encima son los otros ministerios evangelistas, pastores, maestros
apoyados por una multitud de obreros que operan con toda la variedad de dones sobrenaturales y
naturales puestos a disposicin del Seor. Estos ltimos son los que miran como sobreedifican a
partir de tareas muy especficas desde la casa. Ellos son discpulos que habiendo alcanzado
madurez en el servicio pueden desempearse como obreros del Reino.
El dador de estos dones es el propio Seor Jesucristo. Como lo seala el apstol Pablo en el
texto bblico: l mismo (Cristo) constituy a unos con estos dones (4:11). Cundo fueron
constituidos? El pasaje dice que fueron constituidos despus de la muerte, resurreccin y
glorificacin de Cristo. Pablo cita e interpreta el salmo 68:18, como una profeca de que el Mesas,
despus de descender a la tierra en su encarnacin y al Hades, despus de su muerte, ascendera al
cielo, vencera a sus enemigos, librara a los cautivos de la muerte, y como recompensa a Su victoria,
y en su condicin de Seor glorificado dara dones a los hombres (4:8-10). Aqu el vocablo
dones (gr.: doma) destaca el carcter concreto del don ms que su naturaleza benfica.
El pensamiento central de Efesios 4:8-10, es que el Dador de los dones es el Cristo ascendido.
Y el versculo once nos dan los nombres de los dones establecidos por el Seor. Para sorpresa
nuestra, vemos que se trata de hombres, no de dotes
ni de talentos naturales. En otras palabras, podemos
decir que Cristo fue el gran "DON" de Dios al
mundo. Y, despus de su ascensin al cielo, se
subdividi en estas cinco funciones que el mismo
Seor cumpli durante su ministerio terrenal.
Cul es el propsito final por el cual Dios ha
constituido a estos Hombres-Dones del Ministerio
quntuple? Entre ellos a los profetas. La respuesta
la entrega el propio apstol Pablo en el versculo
doce, que dice: A fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio.
Aqu la palabra clave es Perfeccionar a los santos. Este vocablo nos entrega el sentido, los
alcances y la aplicacin de la funcin general por la cual el Seor constituy y dio dones a los
hombres (4:8,11).
La palabra perfeccionar (katartisms en griego) tiene un amplio sentido de significado y se ha
traducido de distintas maneras. El verbo griego katartidzo significa: hacer apto, preparar, constituir,
organizar, habilitar, remendar, restaurar, enderezar, equipar, entrenar, pertrechar, completar, luchar
por alcanzar la perfeccin. Este verbo y sus derivados aparecen reiteradas veces en el Nuevo
Testamento.
Este vocablo tiene varias aplicaciones en la Biblia, al quehacer de la iglesia y la funcin de los
dones del Ministerio Quntuple.
El Doctor y reconocido profeta Bill Hamon dice acerca del profeta de oficio:

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Lecciones

El profeta es uno a quien se le ha dado una habilidad especial para activar a los santos en su
ministerio de membresa. Cristo les ha dado a los profetas la habilidad de conocer dones de
Dios y el llamado en la vida de una persona.5

IV. LO PROFETICO EN APOCALIPSIS

El libro de Apocalipsis es el libro de la revelacin de las ltimas cosas. Habla de esos
acontecimientos que an no han ocurrido y que concluyen con la Segunda Venida del Seor y su
reino milenial.
La teologa conservadora adopta una postura futurista, respecto de los acontecimientos
descritos en Apocalipsis. Si esto es as, entonces queda muy claro que lo proftico trasciende el
tiempo y el espacio.
El libro menciona 21 veces la expresin profetas, profetizar y profeca.
Profetas y profetiza = 12 veces.
Profetizar = 2 veces.
Profeca = 7 veces. De las cuales cinco se refieren al libro de Apocalipsis como una
profeca.
De todas estas expresiones, cuatro de ellas dicen relacin con el falso profeta y de esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa. Las diecisiete veces restantes se refieren a profetas y
profecas de Dios. En consecuencia podemos decir que este es un libro eminentemente proftico,
ya que menciona a profetas y a la profeca activa.
Veamos las principales ideas que presenta el libro y que estn muy en armona con lo
estudiado anteriormente.
Consumacin del misterio revelado a los profetas. ...el misterio de Dios se consumar, como
l lo anunci a sus siervos los profetas (Ap.10:7).
Comisin a Juan para profetizar sobre pueblos y naciones. Es necesario que profetices...
sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Ap.10:11). Antes comi un librito que
contena la palabra proftica, muy similar a la experiencia que tuvo Ezequiel (Ez.3:1-6).
Comisin de los dos testigos para que profeticen por tres aos y medio. Y dar a mis dos
testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das... (Ap.11:3).
Los dos testigos recibieron autoridad de Dios para cerrar los cielos a fin de que no llueva en
los das de su profeca. (Ap.11:6).
La profeca de los dos testigos les fue motivo de tormentoporque estos dos profetas haban
atormentado a los moradores de la tierra (Ap.11:10).
Los profetas sern reivindicados por Dios y recibirn su galardn, porque lleg el tiempo de
juzgar a los muertos y de dar el galardn a tus siervos los profetas... (Ap.11:18).
Los profetas recibirn su reconocimiento de Dios por cuanto derramaron la sangre de los
santos y de los profetas y l les ha dado a beber sangre en seal de retribucin. (Ap.16:6).

5
Bill Hamon, Profetas y profeca personal, Pg. 39-40.
123
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Dios an sigue hablando a travs de profetas y hace justicia en ellos. El dice: Algrate
sobre (Babilonia) cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha hecho
justicia en ella (Juicio y cada de Babilonia). (Ap.18:20).
En relacin al juicio de la Gran Babilonia, en ella se hall la sangre de los profetas.
(Ap.18:24).
El testimonio de Jess es el espritu de la profeca. (Ap.19:10).
Se describe al Seor como Dios de los espritus de los profetas (Ap.22:6).
Un ngel le dice a Juan que es su consiervo junto a sus hermanos los profetas. (Ap.22:9).
Los profetas y las profecas son mencionadas cinco veces en el ltimo captulo. (Apocalipsis
22: 6, 9, 10, 18,19).
Este ltimo siglo ha trado bendiciones a la iglesia. Entre ms cerca est al Retorno del Seor,
mas acelerado ha sido la restauracin del ministerio proftico.
Implicaciones
En los tiempos del fin, habr una gran guerra proftica con demostracin de seales y poder.
El Movimiento Proftico postrero, incluye una recta final.
Lo antiguo fue para nuestra enseanza. Las figuras y profecas de Apocalipsis nos hablan de
lo que viene.
La iglesia tendr tambin un xodo. Los mismos principios y conflictos profticos se repiten.
Habr confrontacin como lo hubo con Moiss y Aarn (tipos del apstol y del profeta
respectivamente), quienes se enfrentaron contra James y Jambres: el anti apstol y el anti
profeta. (2Tim.3:8).
Habr confrontacin entre ministerios verdaderos y los falsos. As lo ensea Apocalipsis 11
con los dos testigos que son enviados a profetizar. Habr confrontacin de poderes.
Cuando los dos testigos entreguen su poderosa profeca, la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos y los vencer y los matar (Ap.11:7).
Pero, Dios har su parte con sus siervos. Pero despus de tres das y medio entr en ellos el
espritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los
que los vieron (Ap.11:11). Cuando abunda el pecado, sobreabunda la gracia (Rom.5:20).
Habr manifestado un poder mayor que desplazar el poder de las tinieblas. La confrontacin
es y ser ms fuerte. Recuerde que: El reino de Dios es poder (1Cor.4:20). Es poder para
desplazar las tinieblas.
La obra de Dios tiene un sello: Conoce el Seor a los que son suyos y aprtese de iniquidad
todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Timoteo 2:19).
Habr enfrentamientos no solo en doctrina, sino tambin de poder: con manifestacin de
milagros. Este ser el espritu de Elas (Malaquas 4:5).
Habr falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigios (Mateo 24:24).
Estos falsos cristos y falsos profetas, no son profetas inmaduros o equivocados. Sern
realmente enviados del infierno para contrarrestar lo verdadero y traer confusin.

124
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

CAPITULO 3
PROFETAS Y PROFECAS EN LA HISTORIA DE LA
IGLESIA

E l mundo cristiano y la historia de la iglesia son muy amplios en los tpicos y hechos que
aborda. Todo est unido y relacionado, unos ms que otros. En consecuencia, resulta una
tarea compleja el hacer una separacin entre los amplios aspectos y situaciones que rodean a
algunos personajes, para referirse solo a uno de ellos, como es el rea del funcionamiento de los
dones carismticos, y en especial lo proftico. Aunque, sin duda, lo proftico form parte del
proceso de la Iglesia, el grado de dificultad en el desarrollo de esta investigacin obedece a dos
razones bsicas:
Lo proftico es un aspecto no enfatizado en la historia. Aunque, s estuvo presente, los
historiadores enfatizan otros aspectos ms de organizacin, acontecimientos y aportes de
grandes personajes. Y este aspecto de nuestra investigacin es visto solo de manera
tangencial.
Lo proftico implica la interpretacin de los hechos histricos. Es decir, no solo se hace
referencia a la constatacin de hechos objetivos de la historia, sino que debe seguir una lnea
interpretativa de los hechos mencionados por los autores y los documentos antiguos.

Visto esto, es necesario buscar el equilibrio que conduzca a conclusiones correctas basadas en
la interpretacin de los hechos investigados para traer fundamento a nuestra Escuela Proftica.
Si caemos en un aspecto subjetivo de nuestras opiniones, podemos ser fcilmente juzgados y
desechados en nuestros argumentos. Por tanto, como autor, tomo un compromiso de llegar a ser
lo ms objetivo posible, y estar sujeto a criterios lo ms apegados a la objetividad.
La lnea de investigacin abordar (o intentar hacerlo) tres aspectos a considerar:
Primero, la consideracin de aquellos dones profticos que los autores antiguos hacen directa
mencin a ellos. Entre ellos la profeca y el don de lenguas, relacionado con los dones orales.
Segundo, el reconocimiento de aquellos hombres de iglesia que cumplieron el oficio de
Profetas y que pasaron a la historia como tales. Que por cierto no son muchos reconocidos
por los historiadores como profetas. Pero, que efectivamente mencionan profecas que se
cumplieron, porque fueron dichas bajo la autoridad proftica. Sin embargo, dichos personajes
no los podemos separar de su entorno y circunstancias histricas que les toc vivir.
Tercero, grandes reformadores, que brindaron sus mejores esfuerzos y gallarda para
introducir las reformas a la iglesia. Esto visto en el ataque a los errores, tanto morales, como
el establecimiento de los fundamentos de la revelacin bblica. Es decir, hombres que usaron
la fuerza proftica para establecer las doctrinas bblicas por encima de las tradiciones
humanas que se establecieron en la iglesia de las distintas pocas. A estos reformadores en
ningn sentido los historiadores los identifican como profetas. Pero, s se hacen
merecedores de mencin por cuanto defendieron con sus vidas la verdad bblica y sufrieron
125
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

persecucin, e incluso la muerte, en la defensa de sus convicciones. Y para no ofender a

nadie, dejar abierto a la consideracin de nominarlos de profetas al criterio de los lectores.

La manera de abordar el tema, ser mediante la cita de documentos de autores que escribieron
sobre la realidad de la iglesia en sus pocas. Este recorrido ser hecho desde los siglos II hasta
llegar a los tiempos modernos. Y el objetivo ser demostrar que la realidad proftica ha estado
presente durante toda la historia de la iglesia.

I.- LA IGLESIA DE LOS SIGLOS II AL V

La Didach o Enseanza de los apstoles.

Uno de los principales testimonios lo entrega la Didach. Este era un pequeo manual de
enseanza y prctica, escrito en griego a fines del siglo I, muy utilizado en el siglo II. Constaba
de dos parte principales. La primera era un tratado de conducta moral, titulada Los caminos. La
segunda parte entregaba referencias e instrucciones tocantes a las ceremonias y ordenamientos de
la iglesia. En ella trata asuntos como el bautismo, la oracin, la prctica de la Santa Cena. Y
tambin, se especifica acerca del trato que se deba dar a los apstoles y profetas, a los obispos y
a los diconos.
El documento entrega informacin bastante especfica acerca de la manera de tratar y
reconocer la autenticidad de los apstoles y de los profetas, as como el tipo de comportamiento
que ellos deban manifestar entre aquellos que pasaban ministrando. El autor de este valioso
documento histrico, en el tpico acerca de apstoles y profetas itinerantes, dice lo siguiente:

Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la
ordenanza del evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido
como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o si es necesario, un segundo
da; pero si se queda tres, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no
reciba otra cosa que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso
profeta. Y el profeta que hable en el espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque
todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no
todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino solo el que tiene los caminos (o
costumbres) del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el
profeta (verdadero). Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu
comer de ella; pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la
verdad, sino hace lo que ensea, es un falso profeta. Y ningn profeta aprobado y
hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de la Iglesia, y, con
todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros;
porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera hicieron
tambin los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu: Dame
plata u otra cosa, no lo escuchis; pero si os dice que deis a favor de otros que estn
en necesidad, que nadie le juzgue.... todo profeta verdadero que desee establecerse
126
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

entre vosotros es digno de su comida. De la misma manera un verdadero maestro es

tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas las primicias del
producto del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y
dars como primicias a los profetas; porque son vuestros sacerdotes principales. Pero
si no tenis profeta, dadlas a los pobres.... De la misma manera, cuando abras una
jarra de vino o de aceite, toma las primeras y dadlo a los profetas; s, y del dinero y
vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dadlo segn el
mandamiento. y agrega por ltimo Porque en los ltimos das se multiplicarn los
falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se volvern lobos, y el amor se cambiar
en aborrecimiento. 6

En la porcin del texto de la Didach que se cita, se destacan los apstoles y profetas.
Mayormente profetas y adicionalmente maestros y obreros. Esta es la proporcin: Profetas = 18
veces. Apstoles = 2 veces. Maestros= 1 vez. Obreros= 1 vez. Sacerdote = 1 vez. La cita
da a entender que estos ministerios servan a las iglesias establecidas, de manera itinerante.
Si este libro menciona especficamente a apstoles y profetas, es una clara evidencia que
an existan estos dos ministerios operativos entre las iglesias establecidas en las distintas
ciudades del Imperio. Y es obvio que dichas expresiones no hacen referencia a los doce apstoles
originarios, ya que en el tiempo en que fue escrito este documento, ya todos haban muerto.
Esta porcin est dirigida tanto al trato que se deba brindar, como a la conducta tica que
deban demostrar los apstoles, profetas y tambin maestros. La razn de tanto detalle especfico,
nace de las mltiples experiencias negativas que ya se haban observado en el quehacer de la
iglesia apostlica, tocante a los ministerios itinerantes.
Examinemos brevemente estos dos aspectos:
En cuanto al trato que deban recibir:
Deban recibirlos como al Seor.
Deban ser dignamente alimentados.
Si ministraban en el Espritu, no deban ser criticados. Un acto de esa naturaleza contra un
profeta, era considerado una accin grave. Seguramente porque el profeta era boca de Dios.
Los profetas no necesitaban dar explicaciones por los actos profticos que hacan de parte
del Seor. Por ser profetas, estaban autorizados para actuar de esa manera.
Si un profeta o maestro, con un ministerio probado, deseaba establecerse en un lugar, deban
ser atendidas sus necesidades materiales. Este acto de quedarse, parece que implicaba una
invitacin formal por parte de una congregacin local para establecerse entre ellos. Y en
consecuencia, los hermanos deban sostenerlos como sacerdote (equivalente a pastor)
principal.
El compromiso econmico, por parte de los hermanos, era darles las primicias del campo, as
como dinero, para su sustento material. (Curiosamente no se habla de diezmos).

6
Didach 10: 4-7; citado en el libro Los Padres Apostlicos, Pgs. 293-296.
127
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

En caso de no existir profeta entre ellos, el acto de dar deba ser hecho a los pobres o
necesitados. Lo importante era desarrollar los principios del dar, como actos de generosidad y
misericordia cristiana.

En cuanto a la tica de profetas y ministros itinerantes:

No poda quedarse ms de dos das en un lugar. Esto era probablemente por causa de los
malos ejemplos observados y conocidos.
No poda pedir dinero para l mismo. Es decir, no deba manifestar un afn de lucro personal.
No lo poda hacer para s, pero s lo poda hacer para otros, si exista una necesidad evidente.
Deban demostrar buen testimonio. Su vida personal deba ser un ejemplo vivo, junto con lo
que enseaba. Es decir, un ejemplo que reflejara el carcter de Cristo, al tener las
costumbres del Seor.
No deba demostrar inters en usufructuar para s de beneficios materiales. Es decir, no deba
emplear ningn tipo de manipulacin, o de exigencias como ordenar una mesa y decir lo
que quera comer. En el fondo, deba estar dispuesto a comer aquello que los hermanos le
podan servir. Eso hablaba de la sencillez que deba manifestar todo profeta o ministro
itinerante.

El texto termina con una advertencia de cuidarse de los falsos profetas, de los corruptores y
de las ovejas que se volvan lobos. Sin duda este era un riesgo latente. Por esa razn, se
entregaron estas instrucciones tan especficas para que tuvieran la precaucin y no cayeran en
engaos.

El Montanismo.
El Montanismo fue uno de los movimientos profticos, ms interesantes a considerar con
posterioridad al siglo primero. El Movimiento Montanista, tuvo gran relevancia entre los siglos II
al V. Se extendi desde el rea de Asia Menor a Europa y frica del norte. Su nombre deriva de
su fundador: Montano (130 - 175 d.C.). Este movimiento marc dos nfasis en la poca: La
manifestacin de la profeca por inspiracin del Espritu y el pronto regreso de Cristo.
Adicionalmente, el Montanismo fue un movimiento disciplinado por la prctica del celibato,
el ayuno y la abstinencia de la carne en reaccin al espritu mundano, que estaba entrando en la
iglesia. Esta decidida actitud, en contra de la creciente mundanalidad de la iglesia en general, fue
uno de los rasgos ms atractivos que tuvo el Montanismo.7 Era recibido con agrado por muchos
que eran perseguidos, y esto era visto como una seal del fin. Harry Boer dice: El montanismo
era para ellos como un smbolo del retorno a la pureza de la comunidad cristiana primitiva.8
A la luz de los antecedentes histricos, podemos definir al Montanismo como un movimiento
carismtico y puritano, con algunos nfasis propios. Observaban una disciplina estricta en la
iglesia y aspiraban volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Crean en el sacerdocio

7
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. (Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones), pp. 58-59
8
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95.
128
 ESCUELA DE PROFETAS
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universal de todos los creyentes, donde el poder del Espritu de Dios estaba activo en la iglesia.
Es decir, la obra de Dios la poda hacer todo creyente espiritual, y no solo el clero o ministros
reconocidos. El concepto del clericalismo ya se daba en la iglesia oficial de esos tiempos.
El Montanismo, tambin consideraba los dones de profeca como el privilegio de los
creyentes, y tenan muchos profetas y profetisas entre sus miembros. Contaba dentro de sus
lderes a dos profetizas: Priscila y Maximilia, quienes llegaron a formar un equipo con nfasis
proftico. Dentro del desarrollo de la vida de fe, se enfatizaba la importancia de que cada
verdadero cristiano deba manifestar los dones espirituales, especialmente la profeca.
Este estilo de vida de sus profesantes hizo que el montanismo alcanzara rpidamente un
crecimiento de proporciones, alcanzando su influencia, no solo en Asia Menor, sino tambin en
Europa y la vasta regin de Cartago en el norte de frica.
Latourette dice que: En su bautismo, Montano habl en lenguas y empez a profetizar,
declarando que el Paracleto, el Espritu Santo prometido en El Evangelio segn Juan, estaba
hallando expresin por medio de l. Luego agrega que: ... el Espritu Santo continuaba
hablando por medio de profetas, y entre estos inclua a mujeres.9
De acuerdo a la historia, las enseanzas del montanismo fueron rechazadas posteriormente
por la iglesia oficial. Todo lo que se conoce del montanismo es a travs de los escritos de sus
detractores, que probablemente estaban motivados por prejuicios. Al hacer un estudio de los
antecedentes que aporta la historia, no podemos caracterizar al Montanismo, como una secta
hertica, como lo fueron los movimientos contemporneos del Gnosticismo y el Marcionismo.
El movimiento montanista alcanz un gran crecimiento e influencia. Esto levant prejuicios
amenazadores por parte de la iglesia oficial. El historiador W. Walker dice que: los obispos del
Asia Menor, vean amenazada su autoridad y celebraron uno o ms snodos despus del ao
160,... en los cuales fue condenado el montanismo. Luego agrega que: su progreso no fue
fcilmente detenido, ni an por la muerte de la ltima de sus profetas originales, Maximilia, en el
ao 179. Poco despus del ao 170, la iglesia Montanista se estableci en Roma, y durante aos
la iglesia romana se vio perturbada por l.10
Esta oposicin al montanismo por parte de los lderes de la iglesia oficial es humanamente
comprensible. Boer seala que: El nfasis sobre la profeca y los dones espirituales haca que
muchos dudaran de s mismos si realmente eran cristianos.11 Otro autor, respecto a esto mismo
dice:
Pese a su espritu puritano y de sostener las doctrinas bsicas de las iglesias apostlicas,
dieron excesivo valor a los dones celestiales, que afirmaban recibir por la disposicin
del Espritu Santo. El don de profeca y la curacin por la fe, el xtasis, los sueos
y predicciones del futuro... fueron, segn algunos escritores tan extravagantes que las
preferan a las Escrituras, y no aceptando como miembros a aquellos que no posean
esos dones.12

9
Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo. Tomo 1, pp.173 -174.
10
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 59.
11
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95.
12
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro primero. Pg.30. (Las cursivas son nuestras).
129
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Para ser equilibrados respecto a esta opinin, debemos decir que solo es una apreciacin de
algunos autores. Aunque, reconocemos que en todos los movimientos espirituales, siempre se han
producido algunas extravagancias y, seguramente el montanismo no fue la excepcin. Pero, una
cosa no niega la otra, y es que lo genuino de las manifestaciones del Espritu estaba presente
entre ellos. Y eso es lo ms rescatable.
Pero, a su vez, toda crtica tiene su contraparte. Esta contra reaccin llev progresivamente a
la supresin las genuinas manifestaciones del Espritu de Dios. La iglesia oficial comenz a
desalentar las manifestaciones profticas y los dems dones espirituales de carcter sobrenatural.
Muchos eruditos en la actualidad creen, y nos adherimos a este concepto, que la iglesia oficial
reaccion en forma exagerada al condenar al movimiento Montanista. El hecho fue que se
comenz a difundir la idea de que los carismas espirituales y lo proftico, que funcion durante la
iglesia apostlica, eran cada vez menos necesarios debido al cierre definitivo del canon bblico en
el siglo IV.
En consecuencia, solo las enseanzas de las Escrituras vinieron a ser la regla eclesistica
para juzgar los nuevos movimientos, en que la manifestacin proftica ya no era tan necesaria.
As, la disciplina se concentr cada vez ms en las manos de los obispos. Pero, a la luz de estos
tiempos de restauracin proftica, entendemos que los conceptos cesacionistas de lo milagroso y
proftico, nunca han sido parte de la voluntad de Dios para su iglesia.

El Montanismo y el nacimiento de la Iglesia Catlica

La iglesia oficial comenz a tomar el nombre de Iglesia Catlica ya en el ltimo tercio del
siglo II. En un principio se aplicaba a la iglesia universal, pero progresivamente con el tiempo
se defini a la iglesia de Roma con ese ttulo. Eso la diferenciaba de los otros grupos no
oficiales como era el montanismo. La antigua iglesia catlica desarroll sus caractersticas
entre los aos 160 y 190. Las congregaciones, hasta entonces independientes, ahora estaban
unidas en una organizacin. Con la muerte de los apstoles originarios, las iglesias de los siglos
II y III enfrentaron una seria crisis de identidad. Se vieron enfrentados a la aparicin de herejas
doctrinarias, y a las persecuciones imperiales. Frente a estas circunstancias hubo tres reacciones
por parte de la iglesia. Primero, se reafirm la autoridad de los obispos, que hasta el momento no
exista. Ellos llegaron a ser los principales intrpretes y voceros del evangelio. Se convirtieron en
los herederos naturales de la autoridad apostlica. A esta doctrina se la denomina sucesin
apostlica. Segundo, se estableci el canon del Nuevo Testamento. Esto fue el reconocimiento
de los libros autorizados para establecer los marcos doctrinales bblicos. Tercero, se formul un
credo o declaracin de fe. Se le llam el Credo de los apstoles porque expresaba fielmente las
enseanzas sintticas de los apstoles. Estas fueron las medidas que emple la iglesia para
enfrentar esta crisis de identidad.
En un sentido esto fue de gran ayuda. Pero, tambin la estructuracin doctrinaria trajo para
los obispos un poder monrquico en el establecimiento de criterios e interpretaciones doctrinales y
prcticas. Pero, con el tiempo, tal autoridad llev a apagar y reprimir las manifestaciones
profticas y de los dones espirituales. La estructura del gobierno obispal enfatiz aspectos
130
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

externos, en contraposicin con lo estrictamente espiritual. En especial la profeca. Este enfoque

condujo al cese progresivo de lo proftico en la iglesia del tercer siglo. Se consider al
montanismo como un ejemplo negativo en el abuso de los dones espirituales. Pero, en
contraposicin, se lleg a la idea de suprimirlos, en vez de ensear acerca del uso correcto de los
dones. No pas mucho tiempo, hasta que se elabor la doctrina del Cesacionismo, que
analizaremos ms adelante y que fue establecida por Agustn de Hipona en el siglo IV.
Por su parte, el montanismo, como toda organizacin se fue estructurando de manera
paralela a la Iglesia Catlica. Boer dice que despus de cincuenta aos que comenzara a predicar
Montano, y tras la muerte de sus principales profetas, el montanismo experiment cambios. El
seala que: La profeca haba perdido mucho de su tono urgente. Y como toda organizacin, la
iglesia montanista se estructur con obispos, ancianos, leyes y una organizacin... paralela a la
Iglesia Catlica. Lo que qued del montanismo primitivo fue la vida cristiana estricta, el ayuno,
la separacin del mundo, la confesin de Cristo en la vida diaria y el deseo de sufrir por la fe.
Esta es la clase de iglesia montanista a la que se uni Tertuliano en el ao 207. 13 Latourette
agrega que el Movimiento Montanista persisti hasta ya entrado el siglo quinto. Segn l,
gradualmente el nmero de sus miembros fue reducindose y terminaron por desaparecer entre
los aos 500 y 550. 14
Sin embargo, el conocido autor Samuel Vila entrega un interesante testimonio adicional. El
dice que los montanistas, se refundieron con otros grupos como los novacianos y donatistas que
tambin aspiraban a vivir la pureza espiritual y se hicieron llamar Los Paulicianos. Aunque en
su libro: El cristianismo evanglico a travs de los siglos, no menciona ni enfatiza ningn
aspecto en relacin a lo proftico, nos da serios indicios de que el Montanismo, unido a otros
grupos, sigui manteniendo la vida espiritual de manera paralela y disidente a la iglesia catlica
como iglesia oficial. El dice lo siguiente:
Las iglesias llamadas montanistas, novacianas y donatistas, existieron desde el siglo III
hasta el siglo VII. Cuando estos tres nombres desaparecen de la vista de los
historiadores, surgen por todas partes del mundo iglesias paulicinas.... Esto constituye
una prueba poderosa de que los Paulicinos no eran todos descendientes espirituales de
Constantino de Samosata, sino que fueron Montanistas, Novacianos y Donatistas bajo
otro nombre.... Esta secta notable y numerosa se levant formada por elementos de los
tiempos pasados.... Cuando estos sectarios fueron obligados por la persecucin de los
catlicos a buscar refugio en diversas partes del mundo, continuaron la propagacin de
sus doctrinas y fueron distinguidos por diversos nombres. Una sucesin de ellos
continu hasta la Reforma.15

Cuando Samuel Vila dice que las iglesias Paulicinas se levantaron formadas por
elementos de los tiempos pasados, seguramente se refiere al nfasis en la disciplina y prcticas
espirituales que an conservaban. Pero, a su vez conservaran algo de los conceptos y prcticas
13
Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. Pg. 95-96.
14
Kenneth S. Latourette: Historia del Cristianismo, Tomo 1. (El Paso: C.B.P.), Pg. 173.
15
Samuel Vila, El Cristianismo evanglico a travs de los siglos. Pg.144.
131
 ESCUELA DE PROFETAS
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profticas de sus comienzos. Aunque, este ltimo punto no lo podemos asegurar. Sabemos, por
la experiencia, que el tiempo tiende a cambiar las cosas.

El testimonio de Tertuliano.
Tertuliano (155220 d.C.) En el ao 207, el montanismo gan para sus filas a Tertuliano,
uno de los ms brillantes expositores de la fe cristiana, hasta el da de su muerte. Su testimonio
aporta interesantes antecedentes acerca de las manifestaciones profticas presentes en su da.
Tertuliano, en la ciudad de Cartago, fue un destacado pensador cristiano, de pensamiento
profundo y de espritu fervoroso. Contribuy a la formacin del lenguaje teolgico en temas
como la Trinidad y la Cristologa. En la historia es reconocido con el ttulo de padre de la
teologa latina. Un escritor francs dice de Tertuliano lo siguiente:
El montanismo deba necesariamente atraer a Tertuliano a su exaltada piedad. La
implacable severidad de su disciplina, la mezcla de un realismo teido con los colores
de una imaginacin oriental y de un espritu de independencia que no supo
doblegarse jams, eran indicaciones que se reconocan en el montanismo, y que
respondan perfectamente a las aspiraciones de Tertuliano, para que viniese a ser uno
de sus apstoles. Si el montanismo no hubiera existido, Tertuliano lo hubiera
inventado.16

Otro autor dice que Tertuliano no fue atrado por el aspecto proftico del montanismo, sino
por su disciplina y prcticas espirituales que conservaba. Que lo proftico haba ya decrecido en
tiempos de Tertuliano. Puede que tenga razn, pero no en sentido absoluto. Los testimonios
escritos demuestran que lo proftico, dentro del montanismo an estaba vigente. Tertuliano
manejaba fuertes conceptos apostlicos y profticos en su pensamiento. El historiador W. Walker
seala que para Tertuliano: las iglesias vlidas son aquellas que concuerdan en la fe con las
fundadas por los apstoles, en las cuales la tradicin apostlica ha sido mantenida por la sucesin
de los obispos. Y luego agrega que: Jesucristo... predic la nueva ley y las nuevas promesas del
reino de los cielos.17
Si Tertuliano fue un montanista, entonces su visin apostlica y proftica debe haber quedado
reflejada en sus escritos. Pues, efectivamente as fue. Existen dos fuentes que as lo aseguran.
Una de ellas es muy clara; la segunda es ms subjetiva. Examinemos estas fuentes bibliogrficas
histricas:
La primera fuente. En el ao 207, Tertuliano enfrent a una de las principales corrientes
herticas, que socavaba la naturaleza de Dios y de Jesucristo: el Marcionismo. En su famosa

16
Mr. De Pressens. Citado por E. Backhouse en Historia de la Iglesia primitiva, Tomo II, Pg. 17.
17
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 68.
El Marcionismo. Doctrina elaborada segn las herejas de Marcin a partir del ao 144 d.C. La suposicin
fundamental era que el Dios del Antiguo Testamento no es el mismo del Nuevo. El primero, deca l, era un Dios
iracundo; el segundo, un Dios que era el amor mismo. Esta doctrina de la naturaleza de Dios no reconoce la
continuidad de la revelacin bblica completada en la persona de Jesucristo, segn lo describe al autor de Hebreos
1:1-3.
132
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

obra denominada: Contra Marcin cita expresamente la vigencia que tenan entre ellos las
manifestaciones profticas, como visiones, profecas, lenguas e interpretaciones de lenguas. Tales
manifestaciones an se encontraban vigentes entre ellos, pero no as entre los marcionistas.
Tertuliano escribi lo siguiente:

Muestre, pues, Marcin los dones de su dios: algunos profetas pero que hayan
hablado no por sentido humano sino por el Espritu de Dios que hayan preanunciado
el futuro y hayan descubierto lo oculto del corazn; saque a la luz algn salmo, alguna
visin, alguna oracin puramente espiritual, en xtasis, si se aadi alguna
interpretacin en lengua; prubeme tambin que una mujer profetiz ante l, de entre
aquellas sus tan gran grandes mujeres. Dir: si todas estas cosas son ms fcilmente
presentadas por mi y, por cierto, concuerda con las reglas y disposiciones y
disciplinas del Creador sin duda tanto Cristo como el Espritu, como el apstol
pertenecern a mi Dios.18

La cita de este documento histrico de comienzos del siglo tercero, demuestra que las
manifestaciones de los dones espirituales estaban plenamente operativas. Entre ellas cita los
siguientes aspectos profticos:
Profecas que anunciaban cosas futuras.
Profecas que descubran el corazn de los hombres (1 Cor.14:23-25).
Visiones (Hch.2:17).
Lenguas: oracin puramente espiritual en xtasis.
Interpretacin de lenguas (1 Cor. 14:5, 13).
Profecas. En este caso dichas por mujeres.
La conclusin de esta cita, era que todas estas manifestaciones demostraban que Cristo y el
Espritu Santo estaban entre ellos como respaldo. El marcionismo, por su parte, no tena tal
respaldo de Dios.
La expresin: el apstol es un tanto oscura y difcil de determinar. La cita dice: ... tanto
Cristo como el Espritu, como el apstol pertenecern a mi Dios. Puede referirse a la doctrina
apostlica, o a los escritos de Pablo en relacin a la doctrina de los dones espirituales (1
Corintios 12 14).
La segunda fuente. Esta corresponde a sus escritos acerca del pecado y de la gracia. Parece
que Tertuliano elabor la doctrina del pecado original. El escribi: Existe, pues, adems del
mal que entra en el alma por la intervencin del espritu maligno, un mal antecedente, y en cierto
sentido natural, que surge de su origen corrupto. Y aade: Pero, el poder de la gracia de Dios
es ms potente que la naturaleza (cada). Al hablar de la gracia, inclua, no solo: el perdn de
los pecados, sino tambin la gracia de la divina inspiracin.19

18
Cita de Tertuliano en el libro: Contra Marcin, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 131.
19
Willinston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. pp. 68-69. (Las cursivas son nuestras).
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Lecciones

Cmo interpretar esta ltima expresin de divina inspiracin? Aunque no es una

expresin lo suficientemente clara, podra hacer alusin a lo proftico. Tertuliano era un
montanista de tomo y lomo y estaba impregnado de un alto contenido proftico

El testimonio de Irineo
Ireneo (142200 d.C.). Nacido en Asia Menor. Educado en Esmirna. Fue trasladado a Lin
(Actual Francia) en el ao 177 d.C. Fue elegido obispo de Lin hasta su muerte.
En el ao 185 d.C. escribi su principal obra: Contra las herejas, para refutar las distintas
escuelas del gnosticismo, muy en boga en el siglo segundo. En este libro manifiesta su teologa,
tocante a la naturaleza de Jesucristo y del pecado. Pero, tambin ofrece un testimonio revelador
de las manifestaciones espirituales, con nfasis en lo proftico. El testimonio de Ireneo est
conservado por Eusebio de Cesarea en su historia eclesistica, libro quinto. La cita de Irineo
seala lo siguiente:
El apstol dice: Nosotros hablamos sabidura entre los perfectos. Bajo este nombre de
perfectos l designa los que han recibido el Espritu de Dios y que hablan todas las
lenguas gracias a este Espritu, como l mismo las hablaba, y como nosotros omos a
muchos hermanos en la iglesia, dotados de carismas profticos y hablando por el
Espritu toda clase de lenguas y manifestando los secretos de los hombres para su
provecho y exponiendo los misterios de Dios. A estos hombres el apstol los llama
tambin espirituales: espirituales son por una participacin del Espritu, pero no por
una evacuacin o supresin de la carne (las cursivas son nuestras).20

Esta cita de Irineo est muy en armona con la cita anterior de Tertuliano. Prcticamente se
refiere a los mismos tpicos en relacin con las manifestaciones profticas y de los dones del
Espritu. Los aspectos profticos son:
Manifestacin de sabidura espiritual, entre los que han alcanzado madurez en el Seor.
El don de lenguas, notoriamente manifestado.
Manifestacin de dones de profeca: carismas profticos.
Profecas que descubran lo que haba en el corazn de los hombres (1 Cor.14:23-25).
Revelacin de cosas espirituales: Misterios de Dios.
Manifestacin de uncin en la ministracin: espirituales ... por una participacin del
Espritu

Gnosticismo. Escuela teolgica que floreci en los primeros tiempos del cristianismo. Refutando las predicaciones
de los apstoles, sus partidarios se decan los nicos que posean un conocimiento perfecto de Dios. Su estructura
doctrinal consideraba la materia irremediablemente mala. Por lo tanto. Decan que la humanidad de Cristo era solo
aparente. Algunas de las doctrinas gnsticas fueron: las emanaciones, la cada, la redencin y la mediacin que
ejercan innumerables potencias celestiales entre la divinidad y los hombres.
Eusebio de Cesarea. (263-340 d.C.) Considerado el padre de la historia eclesistica. Escribi acerca de los orgenes
de la iglesia cristiana hasta su poca. Si no fuera por l, jams podramos saber lo que ocurri realmente en los siglos
inmediatos despus de los apstoles. La Iglesia tiene una gran deuda con Eusebio, por su aporte literario e histrico.
20
Irineo: Contra las herejas, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 130.
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 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

El Movimiento de los Novacianos.

Los Novacianos florecieron alrededor del ao 250, dirigido por Novaciano, un presbtero de
Roma. Este movimiento es considerado por algunos autores como un montanismo modificado y
purificado. Este movimiento se extendi por todo el imperio. Hasta bien entrado el siglo V, la
iglesia Novaciana era muy fuerte y continu en comunidades separadas por mucho tiempo.
Su fundador, Novaciano, fue un brillante lder y pensador cristiano. Escribi a mediados
del siglo III, en latn un tratado de cristologa y uno acerca de la Trinidad. Reforz y valid los
conceptos teolgicos enseados por Tertuliano. En su tratado sobre la Trinidad menciona
abiertamente la presencia de los dones del Espritu, y de su manifestacin entre ellos durante sus
das. La cita dice lo siguiente:
El Espritu Santo es quien coloca profetas en la iglesia, instruye a los maestros, dirige
las lenguas, da poderes y sanidades, obra cosas admirables, ofrece discernimiento de
espritus, da poderes de gobierno, sugiere consejos, rdenes, y da otros regalos
carismas y entonces en cada uno y en todos la iglesia del Seor se perfecciona y
completa.21

El testimonio de Cipriano de Cartago.

En el ao 250 d.C. el obispo Cipriano de Cartago (200 -258 d.C.), en el norte de frica, se
expresaba de manera similar. Cipriano fue uno de los discpulos de Tertuliano. Al comentar que
los demonios inspiraban a los falsos profetas, afirm lo siguiente: Sin embargo, estos malos
espritus, reprendidos en nombre de Dios, inmediatamente nos obedecen y se os someten, siendo
forzados a salir del cuerpo que estn poseyendo.22
Una autora que escribi acerca de la vida de los santos protectores (bajo la visin y
concepcin del catolicismo), cuando escribe de Cipriano, hace el siguiente comentario acerca de
l: ...Cipriano perteneca a los santos exorcistas, posea el don de clarividencia (vea el mundo
espiritual) y practicaba la liberacin de todo hechizo, brujera o maleficio de las personas
afectadas por males demonacos. Tambin enseaba que toda persona de fe es un
deshechizador.23 Las dos citas anteriores sealan tres cosas:
Que existan falsos profetas a mediados del tercer siglo de nuestra era. Entonces, por
contraste tambin existan los verdaderos profetas, de los cuales el propio Cipriano era uno de
ellos.
Que el mismo Obispo Cipriano practicaba la Guerra Espiritual frente al engao de los falsos
profetas que, segn su propio testimonio, actuaban bajo espritus malignos. Este era uno de
los conflictos espirituales con los cuales se enfrentaban en su poca.

21
Novaciano: Tratado sobre la Trinidad, citado por Alberto Ibez en Lenguas II, Su historia. Pg. 133.
22
Citado por Jessie Penn en Guerra contra los santos. (Barcelona: Editorial CLIE), Pg.202.
23
Nilda Macas, Santos protectores. (Bs. Aires: Ed. Planeta), Pg. 56.
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Lecciones

Que tambin enseaba acerca de liberacin, para que otros lo hicieran tambin. No era algo
exclusivo o restringido a un pequeo grupo de iluminados, sino que aspiraba a que estas
prcticas fuesen masificadas al interior de la iglesia, en vista de las necesidades observadas.
Respecto a los tres primeros siglos, Domnico Grasso asegura que los carismas o dones del
Espritu siguieron funcionando. Sus conclusiones son las siguientes:
Despus del Nuevo Testamento, los carismas persisten en las diversas comunidades de que
tenemos noticia, tanto en Oriente como en Occidente. Quienes ms hablan del tema son
Orgenes, Ireneo, Tertuliano y Cipriano.
Son conocidos explcita o implcitamente todos los carismas. El menos mencionado es la
glosolalia y el ms citado es la profeca.24

Los padres del desierto, siglo IV.

En el siglo IV, en las regiones de Egipto y Alejandra surgieron quienes son conocidos en la
historia como: Los Padres del desierto. Ellos ejercieron gran influencia en la zona por su
santidad y alejamiento de las tentaciones mundanas. El connotado autor argentino Pablo A.
Deiros, en uno de sus libros de historia eclesistica, dice que los padres del desierto ensearon y
entrenaron en los dones del Espritu a sus discpulos, a partir de su propio ejemplo y prctica. De
all que, asociadas a las vidas de los grandes padres, haba una serie interminable de historias de
seales, prodigios, milagros y maravillas como tambin testimonios de los mltiples dones
carismticos que estos ejercan.25
Con posterioridad, fue Pacomio quien dio cuerpo a estas comunidades alejadas de la
sociedad, para buscar y vivir la santidad. Dentro de estas comunidades, el Dr. Deiros presenta
particularmente el caso de Macario (300-390 d.C.) que vivi por sesenta aos como ermitao en
el desierto. Se dice que se ocupaba intensamente de la oracin y que haba entrado en un estado
de xtasis continuo. A los cuarenta aos, Macario era conocido por ejercer los dones de
sanidades, liberacin de demonios y profeca. Casiano cuenta que Macario de Egipto resucit a
un hombre muerto, con el propsito de convencer a los herejes que no crean en la resurreccin
de los muertos.26

La teora del Cesacionismo propuesta por Agustn de Hipona (San Agustn).

Agustn de Hipona (354-430), conocido en la historia como San Agustn fue uno de los
ms grandes telogos y pensadores cristianos del siglo IV. Escribi ms de 600 obras, y es tal vez
uno de los telogos antiguos ms recurridos en la historia de la teologa. Sin embargo, Agustn fue el
autor de la teora cesacionista que argumenta que los dones carismticos se terminaron con el
cierre del canon bblico. Esta opinin tuvo gran influencia en las generaciones de telogos y eruditos
de los siglos posteriores. Respecto al asunto del don de lenguas, Agustn dijo:

24
Domnico Grasso: Los carismas en la Iglesia, citado por A. Ibez, op. cit., Pg. 133.
25
Pablo Deiros. La accin del Espritu Santo en la historia. Las lluvias tempranas (aos 100 550), Pg.235.
26
Juan Casiano, Colaciones, citado por Pablo Deiros, op. Cit., Pg.236.
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Lecciones

Al comienzo de la iglesia, el Espritu Santo cay sobre los creyentes, y ellos hablaron con
lenguas que no haban aprendido, a medida que el Espritu les daba palabra. Era una seal
adecuada para ese tiempo: todas las lenguas del mundo eran una adecuada significacin del
Espritu Santo, porque el evangelio de Dios deba abrirse camino en todas las lenguas de
todas partes del mundo. La seal fue dada, y luego pas. Ya no esperamos que aquellos
sobre quienes se impone las manos para que reciban el Espritu Santo hablen en lenguas.
Cuando impusimos las manos sobre estos infantes, los miembros de la iglesia nacidos de
nuevo, ninguno de ustedes, creo, se fij si hablara en lenguas o, al notar que no lo haca,
tuvo la perversidad de argumentar que no haba recibido el Espritu Santo porque, de
haberlo recibido, hubiera hablado en lenguas como sucedi al principio. 27

Con respecto a los dones milagrosos, las ideas cesacionistas de Agustn, fueron similares. El dijo:
Por qu, se pregunta, no ocurren ahora milagros, como ocurran en tiempos anteriores? Podra yo
responder que eran necesarios entonces, antes que el mundo llegara a creer, para ganar la fe del
mundo.28
De ah en adelante, las manifestaciones de la glosolalia hablar en lenguas lo proftico y lo
milagroso lleg a ser la excepcin y no la regla en la iglesia, de los siglos posteriores. Aunque
esta teora cesacionista fue fruto de la iglesia de Occidente, tambin tuvo sus repercusiones en el
Oriente, con Juan Crisstomo, tambin en el siglo IV. En su comentario sobre 1 Corintios 12,
confiesa su desconocimiento para explicar las manifestaciones de los dones del Espritu. El dijo:
Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es la producida por nuestra ignorancia de
los hechos a los que se refiere y su cesacin, tal como entonces solan ocurrir, pero ya no
suceden.... por qu entonces sucedan, y ahora no?.... Bien, qu suceda entonces? Quien
era bautizado, directamente hablaba en lenguas, y no solo lenguas, sino que muchos tambin
profetizaban, y algunos hacan muchas obras maravillosas. ... pero lo ms abundante de todo
era el don de lenguas entre ellos.29
Tanto las opiniones de Agustn en Occidente como de Juan Crisstomo en Oriente,
marcaron posturas que fueron asumidas sin ser cuestionadas. Los argumentos posteriores tenan
ese fundamento. Entonces, al interior de la iglesia oficial, prcticamente cesaron las manifestaciones
espirituales. Tampoco se buscaban las manifestaciones. Todo lo proftico lleg a ser la
excepcin y no la regla.
Recordemos que el espritu religioso desde siempre ha tratado de ahogar, atacar y eliminar
las manifestaciones profticas. La razn para hacerlo es porque el espritu proftico descubre y
confronta al espritu religioso. En consecuencia, las manifestaciones profticas y espirituales
27
Vinson Synan, El siglo del Espritu Santo. (Bs. Aires: Peniel) pp.29-30.
28
Vinson Synan, op.cit,. Pg.30.
Juan Crisstomo.(345-407 d.C.). Nacido en Antioquia. Crisstomo se destac como predicador. Se le conoce,
como el boca de oro (sig. Crisstomo) debido a su elocuencia. Por causa de su abundante obra literaria, se halla
entre los ms reconocidos padres de la iglesia. Dej numerosos comentarios bblicos y sermones. Muri en el exilio
en el ao 407.
29
Juan Crisstomo, citado por V. Synan en El siglo del Espritu Santo. Pg.31.
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Lecciones

siguieron restringidas a aquellos grupos que se apartaban del mundo para vivir la fe en
comunidad: me refiero especficamente al monasticismo.
El movimiento monstico fue la reaccin natural de algunos cristianos al espritu mundano
que entr a la iglesia. Muchos que anhelaban una vida ms elevada estaban descontentos con la
vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en grupos y habitaban en retiro,
procurando cultivar la vida espiritual por medio de la meditacin, la oracin y los hbitos
ascticos. Este espritu monstico empez en Egipto, donde fue fomentado por el clima clido y
las escasas necesidades de la vida.
Existen algunos indicios en los Padres del desierto, en Egipto, que puede interpretarse
como el don de lenguas. Se cuenta que se oy hablar a Efran (siglo V), como en un
murmullo incoherente, y quien le escuch comprendi que lo que sala de sus labios vena del
Espritu Santo.

II. LA IGLESIA DE LOS SIGLOS XII y XIII

Las vivencias espirituales alcanzadas en estos siglos est reservada a los as llamados
msticos, por la iglesia Catlica. Sus escritos corroboran una genuina experiencia espiritual.
Los msticos, han sido envueltos en un manto y halo de santidad, y han sido reconocidos
(canonizados) por su vida como santos intercesores. La concepcin catlica los ubica en una
posicin de privilegio ante Dios en favor de los hombres. Desde nuestra perspectiva protestante,
esto no tiene valor alguno. Sin embargo, al examinar sus experiencias, no las podemos
descalificar o desechar. Ellos alcanzaron profundas experiencias con el Espritu Santo, siglos
antes de la Reforma de Lutero ocurrida en el siglo XVI.
Son numerosos los ejemplos narrados. Algunos estudiosos de la historia han encontrado este
tipo de vivencias, que al leerlas a la luz de la experiencia actual, no encuentran muchas
diferencias. Un estudioso francs asegura lo siguiente: Esta locura evoca la embriaguez de
Pentecosts y el don de lenguas, ms atestiguado por la tradicin cristiana de lo que se cree
generalmente. Santo Domingo parece haber sido agraciado por el don de lenguas: el franciscano
Enrique de Erp haca or suspiros... palabras inhabituales y frases incoherentes30
Domingo de Guzmn (1170-1221) escribi una especie de reglamento de oracin en
nueve formas y entre ellas menciona la oracin en lenguas. Existen indicios que sus
compaeros recuerdan haberlo odo hablar en lenguas, cuando le oyeron orar en voz alta y todos
vieron en qu forma oraba y la respuesta a su oracin (la resurreccin de un joven), aunque
curiosamente, nadie pudo recordar qu fue lo que oraba.

III. LA IGLESIA DEL SIGLO XIV al XVI.

Estos siglos dieron a luz a personajes muy brillantes y osados desde el punto de vista
proftico. Personas como Juan Wicliffe, el gran traductor de la Biblia en Inglaterra. A Juan Huss,
el revolucionario reformador Checo, y a Jernimo Savonarola uno de los ms grandes profetas en

30
M.J. Le Guillou: Les trmoins sont parmi nous. citado por Alberto Ibaez, op. cit., pp. 148-149.
138
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Florencia, Italia. Cada uno de estos personajes tuvo una fuerte carga proftica en su vida y
ministerio.
Los tres tuvieron en comn que se opusieron frontalmente a las ideas erradas de la iglesia
Catlica Romana, y a su vez, enfatizaron verdades bblicas neotestamentarias. Los tres sufrieron
una cruel persecucin por parte de la iglesia oficial, y dos de ellos padecieron el martirio en la
hoguera por el sistema religioso catlico.
Todos estos hechos ocurrieron muchos aos (entre cincuenta y cien aos) antes que
comenzara la gran Reforma Protestante iniciada por Martn Lutero en Alemania en 1517. Esto
nos dice que los esfuerzos reformistas, basados en principios bblicos son muy anteriores a la
experiencia de Lutero, en cuya poca ya estaban dadas las condiciones para que sus ideas
reformistas tuvieran eco en Europa. Todos los movimientos de reforma se opusieron abiertamente
a la corrupcin que se cometa en la curia romana, encabezada por el Papa y sus cardenales.

Juan Wicliffe (1324 1384)

Juan Wicliffe es conocido en la historia como el gran traductor de la Biblia al idioma ingls.
Se educ en la Universidad de Oxford, donde lleg a ser doctor en teologa. Pero su vida y sus
ideas tuvieron gran influencia en sus seguidores, los Lolardos, en la promocin de reformas a la
iglesia. Su influencia se dej sentir por aos en pases como Bohemia y Alemania.
El ambiente inmoral y corrupto del clero superior era muy evidente y las apreciaciones y
enseanzas de Wicliffe levantaron prontamente la oposicin del alto clero. En 1377, el Papa
Gregorio XI dict cinco bulas ordenando el arresto y procesamiento de Juan Wicliffe. Sin
embargo, Wicliffe contaba con el apoyo de algunos polticos de la corte, que lograron aplacar los
procesos en su contra.
La base de su doctrina era la Biblia, que l haba traducido al ingls. Pero desarroll sus
actividades reformistas por medio de tratados populares que escribi en latn y en ingls. Wicliffe
afirmaba con mucha fuerza que las Escrituras eran la nica fuente de verdad para la iglesia. Que
la revelacin no estaba centrada en el Papa y los cardenales, sino en toda la compaa de los
elegidos. Tambin deca que el Papa no era un genuino representante de los elegidos, sino que
Cristo era su nica cabeza. Atacaba a los frailes mendicantes y al sistema del monacato.
Con ideas tan desafiantes como estas, en medio de un ambiente tan corrupto, Wicliffe se
expona abiertamente a la ira de la curia romana. Este reformador no rechazaba el papado en s,
pero criticaba la mala fama que tena. Recordemos que durante sus das haba tres Papas que
alegaban tener el puesto de jefe supremo de la Iglesia Catlica. Su lucha estaba centrada en
contra de las condiciones eclesisticas reinantes en aquellos das. El deca:

La iglesia puede muy bien tener un jefe terrenal, si el tal es como Pedro, y lucha por
mantener las condiciones sencillas del cristianismo primitivo. Pero un Papa que
codicia el poder temporal y est ansioso de cobrar impuestos es de suponer que no es
de los elegidos, y por tanto es anticristo.31

31
W. Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pg. 299-300.
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Lecciones

Para nosotros, que concebimos la iglesia bajo una visin apostlica, estas ideas son normales
y bblicas. Entonces, por qu fueron tan rechazadas, al punto de perseguir hasta con la vida a los
hombres que las proclamaban? La respuesta tiene que ver con el espritu religioso, que se opone a
toda verdad de Dios. El espritu religioso quiere usar la verdad para sus propios intereses. Pero,
no est dispuesto a doblegar su cerviz en pro de la verdad de Dios.
Wicliffe, no solo atacaba los errores doctrinales y la conducta corrupta e inmoral del clero,
sino tambin, enfatiz verdades bblicas del Nuevo Testamento. Principalmente fueron dos
conceptos bblicos que enfatizaba:
El sacerdocio espiritual de todos los creyentes.
El pan y el vino en la eucarista solo eran smbolos representativos de la fe.
En la actualidad, nadie duda de que esto es as. Pero, en aquel entonces estos conceptos
bblicos atentaban en contra de las ideas catlicas. A tal punto que se lleg a conflictos
sangrientos en la defensa de tales ideas, por parte de la iglesia Oficial.
Los sacerdotes catlicos se consideraban a si mismos mediadores para llevar a los hombres a
Dios. Wicliffe afirmaba que el poder sacerdotal era solo de carcter humano. En contraposicin,
afirmaba el sacerdocio universal de todos los creyentes. Es decir, que todos los redimidos tienen
acceso a la presencia de Dios, por medio de Cristo, y no mediatizado a travs de un sacerdote.
Tambin, la iglesia Catlica afirmaba (y an lo hace) que la hostia consagrada por el
sacerdote llegaba a ser literalmente el cuerpo de Cristo, a travs de la doctrina de la
transubstanciacin. Wicliffe deca que esto era una pretensin sacerdotal antibblica. El afirmaba
que los elementos del pan y del vino solo eran smbolos que recordaban el sacrificio de Cristo.
Estas dos ideas provocaron el mayor de los resentimientos por parte de la iglesia catlica,
porque la doctrina de la transubstanciacin era una de las ms apreciadas y populares creencias
de la Edad Media. Eso signific para l la prdida de muchos seguidores y la accin en su contra
por parte de las autoridades eclesisticas. En 1382 un snodo en Londres conden veinticuatro de
las ideas de Wicliffe. Eso le signific la prohibicin de dar conferencias en Oxford y el arresto de
muchos de sus seguidores.
Por qu considerar a Wicliffe dentro de lo proftico? De l no se mencionan profecas. Pero,
yo lo ubico dentro de esos grandes reformadores que demostraron gallarda proftica al oponerse
a los errores, tanto morales como doctrinales. Y con la misma fuerza introdujeron reformas, por
medio de principios y doctrinas genuinamente bblicas. Todo esto en contra de los frreos ataques
de que fuera vctima por parte del sistema religioso e intolerante de la Iglesia Catlica.
Su influencia traspas el tiempo y el espacio, especialmente en Alemania y la ciudad de
Bohemia con Juan Huss, de quien hablaremos a continuacin.
Wicliffe puso a disposicin del reino de Dios su intelecto y erudicin. Tena tal capacidad de
sabidura no terrenal que sus adversarios vacilaban en batirse intelectualmente con l. Tambin
estaba encendido de un intenso patriotismo y de una profunda vida piadosa. Su vida y ministerio,
llegaron a ser los voceros del resentimiento popular, en contra de la ambicin y de los fuertes
impuestos papales. Sus ideas se arraigaron en la gente sencilla que aspiraba a una fe menos
compleja y ms bblica. Muri en 1384.
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Lecciones

Juan Huss (1369 1415)

Juan Huss fue uno de los discpulos que propag en Bohemia, el estado Checo (actual
Checoslovaquia) las ideas de Wicliffe. Sus enseanzas marcaron la vida y el ministerio de Juan
Huss hasta el da de su muerte por martirio.
Una experiencia personal: Mientras estaba trabajando en el proyecto de este libro, el Seor
me despert una noche a las dos de la madrugada, y dijo en mi espritu: Juan Huss, fue uno de
mis profetas. Esa misma noche me levant a estudiar acerca de su vida y ministerio. No contaba
con mucha informacin acerca de l, solo antecedentes generales. Al estudiar su vida, me qued
claro que Huss fue un genuino profeta de oficio que dio la vida por sus convicciones hasta la
muerte en la hoguera. Juan Huss fue un guerrero. Haba prometido que su vida servira para una
cosa: Reformar la Iglesia Catlica desde adentro.
El apellido Huss provena de Husinec, que significa ciudad de los gansos. Cuando abrevi
su apellido a Huss, le pusieron el apodo de el ganso.
Juan Huss fue, teolgicamente, discpulo de Wicliffe, cuyas ideas reafirm durante su
ministerio. El espritu de las enseanzas de Wicliffe encenda la reforma que ya arda en los
corazones de los checos.
En 1403, Huss lleg a ser predicador en la capilla de Beln en Praga, donde tuvo gran xito.
Su ministerio alcanz a una multitud de seguidores, con su encendida predicacin. El autor
Roberts Liardon dice: Huss no solo estaba lleno de la Palabra de Dios, sino que tena una causa:
llevar a los checos a una relacin ms profunda con Dios.32
Huss enseaba que, para que la doctrina de una persona fuera pura, primero su vida deba ser
reformada. Asimismo, denunciaba los males que haba entre los clrigos. Liardon dice: Los
clrigos se entregaban a la fornicacin y el adulterio; algunos tenan varias amantes Las
doctrinas se inventaban segn el dinero que pudieran conseguir, y se alentaba el misticismo
porque este exaltaba al clero y mantena al pueblo sometido y temeroso de tocar a los ungidos de
Dios. 33 En definitiva, el dinero mandaba a la Iglesia Catlica. Muchos sacerdotes se rendan al
afn por las riquezas, y la simona era una prctica comn. Pero Huss, como profeta de Dios,
consideraba su ministerio como un oficio santo y se haba comprometido a usar su boca para que
Dios hablara la verdad por medio de l. Su propsito en la vida era reformar a la Iglesia Catlica.
Son varios los puntos que atacaba de la Iglesia con su afn de establecer las reformas:
Huss denunciaba las actitudes pomposas y elitistas, de los cardenales que acompaaban al
Papa.
Huss denunci a la jerarqua catlica que promova la guerra.
Huss reprendi seriamente a los sacerdotes que no pastoreaban a sus iglesias, sino solo las
usaban para obtener ganancia y prestigio personal.
En todos sus sermones nunca dejaba de incluir la condenacin de la inmoralidad, especialmente
del adulterio.

32
Roberts Liardon. Los Generales de Dios II. Pg71.
33
Ibid. Pg72.

141
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Lecciones

Huss reprendi severamente a los sacerdotes por oficiar cultos msticos donde las personas
quedaban ms fascinadas por los atuendos y vestimentas, que por Dios.
Huss atac la prctica de la simona. El sostena que cualquiera que estuviera en el ministerio
por amor al dinero, las posesiones mundanas o el dominio, era culpable de simona.
Huss desaprobaba a todo clrigo que aceptaba dinero por servicios ministeriales
extracurriculares.
Huss insista en que nadie deba asistir a una misa oficiada por un sacerdote que estuviera
involucrado en la simona o inmoralidad, y que la congregacin no deba entregarle sus
diezmos.
Huss crea que la mejor forma de evitar la simona era elegir buenos hombres como obispos y
sacerdotes cuyos corazones amaran a Dios y no al dinero. 34

Huss conclua sus sermones con la frase que siempre repeta y por la que se hizo famoso an
hasta hoy: La verdad vence a todo.
Al examinar estas denuncias, no cabe duda que son las denuncias de un verdadero profeta de
oficio, con la autoridad proftica. Nos recuerdan las denuncias hechas por los profetas del
Antiguo Testamento. Con su predicacin, Huss persegua una meta. El deca que predicaba
contra los pecados del clero para obtener su reforma, no para difamar su reputacin.35
Pero, el sistema religioso quiso apagar la voz proftica de Huss. Sus crticas al clero, pronto
levantaron oposicin, que aumentaron, cuando Huss se declar abiertamente partcipe de las
ideas de Wicliffe. Por su parte, el Papa Alejandro V (1409-1410) comision al arzobispo Zbynek
para extirpar las doctrinas de Wicliffe. Huss protest y fue excomulgado por Zbynek en 1410.
Esto provoc un gran tumulto en Praga, donde Huss era considerado un verdadero hroe
nacional. Liardon dice que: en 1409, hubo una profeca que deca que se levantara un hombre
que perseguira al Evangelio y la fe en Cristo.36 Huss fue cuatro veces excomulgado por sus
ideas. Y a pesar de las excomuniones, Huss segua predicando.
La situacin tom ribetes polticos, y en 1412, el sucesor de Alejandro V, el Papa Juan XXIII
(1410-1415), prometi una indulgencia a todos los que tomaran parte de una cruzada. Huss
consider que el Papa no tena el derecho de utilizar la fuerza militar, ni menos prometer el
perdn de pecados a travs de una indulgencia. El deca que las indulgencias no eran de valor
para nadie, que solo era un vergonzoso comercio, mediante el cual el Vaticano aumentaba sus
riquezas. Esto produjo un estallido popular, por lo cual Huss debi salir por un tiempo de Praga.
En 1413, un snodo reunido en Roma conden formalmente los escritos de Wicliffe.
Huss estaba disgustado con el Papa Juan XXIII por la venta de indulgencias y los rumores de
su estilo de vida inmoral. Deca de l: En una palabra, la institucin papal est llena de veneno,
el Anticristo mismo, el hombre de pecado, el lder del ejrcito del demonio, miembro de Lucifer,

34
La sntesis de las acusaciones de Huss fueron tomadas del libro Los Generales de Dios II. pp.73-78.
35
R. Liardon. Op.cit. Pg.94.
36
R. Liardon. Op.cit. Pg.86.
Recordemos que fue Martn Lutero quien dara el golpe mortal a las indulgencias en sus 95 tesis, cien aos
despus, en 1517
142
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

vicario superior del diablo, un simple idiota que podra ser un demonio condenado en el infierno
y un dolo ms horrible que un leo pintado.37
En 1415 fue tomado preso y compareci ante un concilio reunido en la ciudad de Constanza.
Su juicio se alarg durante muchos meses. Fue sometido a condiciones humillantes e insalubres,
con el propsito de quebrantar su voluntad para que se retractara de sus ideas contrarias a la
Iglesia Catlica. Su lucha era diaria tratando de mantener su mente libre de temores.
El concilio que juzg a Juan Huss solo deseaba humillarlo y condenarlo. Ese era su nico
propsito. Liardon dice: Huss solicit humildemente que si hablaba algn error en algunas de
sus respuestas, alguien se lo mostrara en la Biblia, para
que pudiera arrepentirse. Era lo nico que deseaba! Si
alguien le mostraba a Huss, en la Palabra de Dios, en qu
estaba equivocado, l se arrepentira.38 Por supuesto,
nadie se tom el tiempo ni la molestia de hacerlo. Ese es
el tpico espritu religioso que no es capaz de argumentar
por medio de la Biblia. Aunque lo hubieran intentado,
nadie podra haber atacado las respuestas de Huss con el
uso de la Biblia.
El autor W. Walker comenta: El concilio sostena
que todo cristiano estaba obligado a someterse a sus
decisiones. Solo sosteniendo esa posicin poda abrigar
alguna esperanza (El concilio) insisti en la completa sujecin de Huss; pero el reformador
bohemio era de la pasta de los hroes. No estaba dispuesto a contemporizar No estaba
dispuesto a someter su conciencia al dominio de las decisiones del concilio.39
Mantener las convicciones profticas tiene un alto costo. Huss se mantuvo en la crcel,
porque el concilio continuaba sin emitir un veredicto. Muchas personas fueron a visitarlo a la
crcel y le rogaron que se retractara. Incluso algunos le aconsejaban que era algo honorable
someterse a la iglesia, aunque uno no fuera culpable del delito que se le acusaba. Incluso le
leyeron algunas retracciones de seguidores de Wicliffe. Un cierto doctor, con intenciones de
ayudarle a salir de esta situacin, lleg a decirle a Huss que, si el concilio deca que l tena un
ojo, aunque tuviera dos, deba consentir con la opinin de ellos.
Los niveles del desquiciamiento religioso llegaron a extremos. Para amedrentar a Huss, el
concilio conden las ideas de Wicliffe y orden que su cadver fuera desenterrado y quemado.
Wicliffe haba muerto en 1384 y 31 aos despus se realiz este sacrilegio con sus restos.
El 6 de julio de 1415, Huss fue condenado y quemado vivo. Afront la muerte con sumo
valor y dignidad cristiana. Muri por sus profundas convicciones. Pero, mientras an estaba en la
crcel dio una de sus ms sorprendentes profecas. El dijo: Pueden matar el ganso (Huss), pero
dentro de cien aos, aparecer un cisne que no podrn quemar. 40 Esta profeca se refera a

37
R. Liardon. Op.cit. Pg.91.
38
R. Liardon. Op.cit. Pg.100.
39
W. Walter. Historia de la Iglesia Cristiana, Pg. 304.
40
Orlando Boyer. Biografas de grandes cristianos. (Ed. Vida). Pg.15.
143
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Martn Lutero quien el 31 de octubre de 1517 clav en las puertas de la Catedral de Wittemberg
sus 95 tesis en contra de las indulgencias y los errores de la iglesia catlica. Esa vez las ideas
reformistas prendieron como pasto seco, por toda Europa.
A la hora de su muerte, Juan Huss cay de rodilla y or en voz alta diciendo: Seor
Jesucristo, te imploro, perdona a mis enemigos por tu gran misericordia.

Jernimo Savonarola (1452-1498).

El siglo XV vio el ministerio de uno de los hombres ms influyentes de la sociedad florentina
de la poca: Jernimo Savonarola. Este hombre de Dios es reconocido en la historia como uno
de los ms notables reformadores, predicadores, profetas y filsofos que el mundo haya
conocido. Su ministerio pblico en Italia, como predicador se inici el ao en que Lutero vino al
mundo en Alemania. Aos despus, el propio Lutero reconoci en Savonarola un gran legado y
se refiri a l como el mrtir protestante. Principalmente, Jernimo fue un reformador de la
iglesia. Recordemos que la cabeza de la iglesia catlica haba cado en el abismo de la corrupcin
y falta de credibilidad a causa del relajamiento moral.
A fines de la Edad Media y comienzos del Renacimiento (siglo XV), comenz a producirse
un importante cambio cultural, que afectara la manera de pensar de los grupos de poder y de las
clases sociales mas altas. Hay un vuelco a la reconsideracin del pensamiento filosfico de la
antigedad griega Scrates, Platn y Aristteles y a un nuevo aprecio por las artes y la
arquitectura. Pero, tambin se despert el espritu nacionalista de los pases europeos y el
renacer a un neopaganismo, que inclua las prcticas del ocultismo.
El Renacimiento afect a las clases sociales altas, pero el pueblo responda a los
predicadores. Savonarola hizo sus mejores esfuerzos para reformar a la iglesia. Pero, an no
estaban dadas las condiciones para lograr los ribetes que alcanz bajo Martn Lutero en toda
Europa. Savonarola desarroll su trabajo proftico en Florencia, Italia y fue un sacerdote
dominico.
Segn los anales histricos, nunca antes la Iglesia Catlica Romana fue tan vil y corrompida
como en el siglo quince, cuando los Borgias, reinaron como papas y cardenales en Roma. Pero,
por su fiel y poderosa predicacin, Savonarola convenci a las masas de que la religin no era
del todo falsa e hipcrita.
En su biografa se le describe como un hombre ungido por el Espritu Santo. Su vida
experiment la diferencia entre predicar movido slo por el celo de Dios y el predicar bajo la
uncin del Espritu Santo. Savonarola era una persona culta, le gustaba estudiar a los clsicos y a
Toms de Aquino. Al observar la sociedad en que viva se dio cuenta de que la gente educada,
detrs del barniz cultural, era corrupta, disoluta, egosta, amadora de los placeres mundanos, y
poco o nada le importaban las cosas espirituales. Frente a esta realidad de su medio ambiente
social, predic sus aprensiones y enrostraba a la gente sus pecados. Pero, sus sermones no
hicieron mucho efecto. El impacto que deseaba producir no fue tal, as que decidi dejar el
plpito y dedicarse a la instruccin de los aspirantes al ministerio.
Posteriormente, Jernimo se entreg por entero a la vida de oracin y al ayuno. Con esa
actitud esperaba en Dios. Anhelaba una directa revelacin del Seor, para llevar una palabra
144
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

efectiva a su generacin. Esa revelacin lleg, junto a una nueva uncin en su ministerio. J.G.
Lawson nos dice:
Un da, mientras hablaba con una monja, vio repentinamente en una visin los cielos
abiertos, y en el porvenir las calamidades de la iglesia, las cuales desfilaron ante sus
ojos; y le pareci or una voz que le mandaba dar la voz de alarma a los oyentes. Desde
aquel momento qued convencido de su divina misin, y fue lleno de una nueva uncin
y de poder. Sus efectos no se dejaron esperar, porque a partir de ese momento
predicaba: con voz de trueno, y su denuncia del pecado era tan terrible que las gentes
que le escuchaban iban por las calles estupefactos, maravillados y mudos. Sus oyentes
lloraban, y a veces no se oan en el vasto recinto sino sollozos y gemidos de lamento.41

El historiador secular Carl Grimberg, dice que: Savonarola estaba ntimamente convencido de
que Dios le ordenaba allanar el camino a una nueva reforma de la Iglesia. Se crea dotado de
poderes extraordinarios, sobre todo de la capacidad para leer en el porvenir. De hecho,
Savonarola era ms profeta que reformador y predeca acontecimientos concretos.42
Las experiencias espirituales que tuvo fueron profundas, y se dejaban ver por sus efectos en la
gente. Uno de sus bigrafos relata que en 1486, en vsperas de Navidad, Savonarola,... se qued
inmvil por cinco horas, en un xtasis o trance, y que todos los que se hallaban en la iglesia
vean su rostro baado en luz, y que esto se repiti despus en varias ocasiones. La impresin
sobre la gente, no dejaba a nadie indiferente. Agrega Lawson:
La voz de Savonarola tena al parecer un efecto sobrehumano, y los miles de oyentes se
elevaban en un xtasis o transporte que dejaba sus almas en suspenso. Despus del culto
toda la ciudad de Florencia hablaba de Jernimo y hasta los ms instruidos acudan a
orle... Era tal el deseo de orle que senta la gente, que se levantaban a la medianoche, se
estacionaban junto a las puertas de la catedral y esperaban por varias horas hasta que se
abriesen. Venan por las calles cantando y regocijndose, y oan el sermn con tanto
inters que al acabarse la predicacin pensaban que era demasiado corto, y les pareca
como si apenas hubiese comenzado. Pareca que el monje caminaba en su carrera no de
s mismo, sino impulsado por una fuerza que no era suya, y llevaba a sus innumerables
oyentes tras de l.43

Por todas las evidencias histricas, Savonarola debe ser considerado como un genuino
profeta de Dios. El mismo Carl Grimberg en su Historia universal menciona tres profecas
que se cumplieron en su tiempo y ante la vista de toda la ciudad. Una de esas profecas se
cumpli cuando Lorenzo de Mdicis, el dueo de Florencia, se levant contra Savonarola. El
valiente monje profetiz que: Lorenzo, el Papa y el rey de Npoles iban a morir antes de

41
James Gilchrist Lawson, Las Experiencias Ms profundas de Cristianos Famosos. pp. 90-91
42
Carl Grimberg, Historia Universal. Vol.12. Pg. 89. (Las cursivas son nuestras)
43
Lawson, op. cit., pp. 92-93.
145
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

terminar el ao, y as sucedi efectivamente. El propio Lorenzo, en su lecho de muerte mand

buscar a Savonarola para dejar este mundo en paz.
Otra de sus profecas citadas tuvo su cumplimiento un ao y medio despus de la muerte de
Lorenzo. Savonarola haba predicho, haca mucho tiempo, que Dios iba a mandar un nuevo
Ciro, del otro lado de los Alpes, para castigar a la gente por sus culpas. El rey de Francia, Carlos
VIII, invadi Italia, saque a Npoles, y avanz hacia Florencia. A la hora de peligro, la gente
acudi en gran nmero a Savonarola para or lo que tena que decirles.
El efecto sobre los habitantes de la ciudad se dejaba sentir. Los florentinos abandonaban sus
libros banales y mundanos, para leer los sermones de Savonarola. Todos oraban, asistan a las
iglesias, y los ricos ayudaban a los pobres en sus necesidades. Los comerciantes devolvan las
ganancias deshonestas. Baj la delincuencia. Todos se alejaron de los carnavales y las vanidades.
Se realizaron grandes fogatas para quemar mscaras, libros, cuadros y cosas de vanidad. Los
nios iban por las calles en marcha, cantando himnos, y recogiendo lo que llamaban las
vanidades.
Quiero detenerme un instante en la narracin, para hacer una reflexin entre los sentimientos
personales y los principios cristianos. Soy un amante de la historia y del arte. La primera vez que
escuch el nombre de Jernimo Savonarola fue cuando era estudiante en la Universidad, en el
ramo de historia del arte. El profesor de la materia, describi a Savonarola como un religioso
fantico, que haba quemado obras de arte de grandes artistas. Entre ellos del maestro Sandro
Botticelli. Para un amante del arte como yo, eso me caus molestia, que se hubiesen perdido
obras de arte de este insigne pintor italiano. Pero, a la luz de la fe cristiana, esto tiene su
contraparte, por el contenido del mensaje que se comunicaba en las imgenes pintadas.
Concretamente se dejan ver los conceptos paganos que tomaron importancia en aquella poca,
pero que a la luz de la naturaleza exclusiva del evangelio, no pueden ser aceptados.
Para ilustrar esta dicotoma entre sentimientos personales y valores cristianos, es que har una
descripcin temtica de una famosa pintura del maestro Sandro Botticelli con un paralelo bblico
tocante a las manifestaciones artsticas al servicio de las ideas paganas. Lucas, en Hechos nos
describe a Pablo en la ciudad de Atenas. El dice: Mientras Pablo esperaba en Atenas, su
espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra (Hch.17:16). En este breve
relato, se da una de las descripciones ms realistas sobre la vida de Atenas en aquel entonces.
Todos esos templos, estatuas y monumentos no eran simplemente creaciones artsticas, y
expresiones culturales, como lo son hoy, despus de haber sido vaciadas de todo contenido
religioso. Por el contrario, eran testimonios de una idolatra arraigada. Eran dolos en "servicio
activo", y blasfemias permanentes contra el Dios verdadero. La observacin de Pablo, coincide
con el testimonio de Petronio, un escritor romano, quien haba dicho: "Cuando paseas por Atenas,
te es ms fcil encontrarte por la calle con un dios que con un hombre".

146
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

Anlisis del cuadro:

El Nacimiento de Venus
Autor: Sandro Botticelli, (1483-85)

Esta es una pintura muy

conocida, que retrata el
Nacimiento de Venus. En la
antigua Grecia, Afrodita o
Venus, como la llamaron los
romanos, representaba tanto la
belleza como el deseo sensual.
Era conocida como la diosa del
amor cuyo culto inclua
prcticas erticas. El origen de
este culto pagano es prehelnico.
Entre los griegos era una figura
simblica del amor popular.
Entre los romanos era
considerada la diosa de la
fecundidad.
El tema del cuadro El Nacimiento de Venus, pintado por Sandro Botticelli, representa a
esta diosa que nace desnuda de la espuma de mar, sobre una concha marina. La Venus se cubre
pdicamente, mientras Cfiro y Aura, dioses del viento, la impulsan hacia tierra firme, hasta la
isla de Citerea. All es recibida con una floreada tnica sostenida por Cloris, representacin de la
Tierra, que la est esperando en la isla. Del cielo caen flores saludando su nacimiento y con esto,
la llegada de la estacin primaveral.
Este cuadro demuestra cmo las ideas paganas renacieron durante este perodo de la historia.
Este tipo de representaciones fueron recurrentes en los artistas del Renacimiento, quienes no slo
buscaron como temticas en la mitologa grecorromana, sino que adems, imitaron las formas
clsicas de los escultores griegos en sus telas. Por consiguiente, el Nacimiento de Venus, no
slo alude al origen pagano de la diosa, sino que con ella renacen tambin los patrones culturales
que formaron parte de la nueva cosmovisin que se tena del mundo, en que la Reforma
Protestante se insert.
Pero, volvamos al ministerio proftico de Savonarola. El propio Jernimo predijo que su
ministerio slo durara ocho aos y anunci su muerte por martirio. Aunque tuvo gran xito e
influencia, la curia romana, comenzando por el Papa Alejandro VI, uno de los papas ms viles,
junto a sus cardenales y sacerdotes corruptos, lo amenazaron, lo excomulgaron, lo persiguieron; y
al fin, en 1498, a los cuarenta y seis aos, fue ahorcado y su cuerpo quemado en la plaza pblica
de Florencia. Sus ltimas palabras fueron: El Seor sufri mucho ms por m.
El sistema religioso destruy el cuerpo de este precursor de reformas, pero no pudieron
apagar las verdades que Dios, por su intermedio, grab en el corazn de sus contemporneos.
147
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

La Reforma de Lutero y el espritu renacentista.

En el Siglo XVI lleg a su clmax, lo que histricamente se conoce como el perodo del
Renacimiento. Aunque la palabra Renacimiento significa nacer de nuevo; en la prctica, fue
todo lo contrario. Con su advenimiento, la cosmovisin de la poca cambi radicalmente. Como
fue mencionado el Renacimiento, especialmente en Italia, fue una vuelta a los conceptos
clsicos griegos, la filosofa, las artes y las costumbres paganas.
El renacimiento dio a luz al pensamiento humanista. El humanismo, como movimiento,
no niega la existencia de Dios, pero quit a Dios del centro y coloc al hombre. El humanismo
dio un golpe radical a la hora de orientar el pensamiento humano. El hombre se volvi
antropocntrico. Dios dej de ser lo ms importante, para ser solo importante. Lo ms importante
era el hombre, y luego Dios.
La Reforma encabezada por Lutero se dio bajo este contexto cultural. Debido a las
circunstancias histricas y la influencia de las ideas renacentistas estaban dadas las condiciones
para que eso ocurriera. El lema era: Volvamos a las fuentes. Este principio se aplicaba tambin
a la teologa.
De la vida y ministerio de Lutero, nada se menciona de lo proftico. No profetiz, ni habl en
lenguas. Aunque existe un testimonio de un autor que asegura que Lutero hablaba en lenguas.
Aunque, tal testimonio es de dudosa fuente.
La obra de Martn Lutero fue la de re-instalar un cimiento apostlico en contraposicin a las
ideas antibblicas que promova la Iglesia Catlica en esos aos. El redescubri la doctrina de la
Justificacin solo por la fe que Pablo ense y la volvi a instalar en la iglesia. El fundamento
de la Reforma Protestante tuvo tres pilares fundamentales: Solo la fe, solo la gracia y solo la
Escritura. Estas ideas son la base apostlica y estn vigentes hasta el da de hoy.

La contrarreforma catlica
As como hubo la denominada Reforma Protestante, tambin existi la as llamada
Contra Reforma Catlica. A la Reforma, encabezada por Martn Lutero, en el siglo XVI en
Alemania, se sumaron otros grandes reformadores que hicieron extensivo el pensamiento
protestante por toda Europa.
Recordemos una cosa que es de fondo. Lo que nosotros denominamos como La Reforma
Protestante, tcnicamente hablando, fue mas bien un cisma del cristianismo. Fue un movimiento
que dividi a la iglesia de la poca en dos grandes facciones: Catolicismo y protestantismo.
A contar de all, para nosotros, la historia contina solo desde una visin protestante y el
subsiguiente desarrollo de todas las ramas del protestantismo evanglico. En consecuencia, al
desarrollo catlico lo dejamos fuera de toda consideracin. Pues bien, as como hubo un
movimiento de Reforma, tambin se levant una Contrarreforma por el lado catlico. Esta
contrarreforma implic un reavivamiento sobre aspectos catlicos, que finalmente conquistaran
la sumisin de la mitad de Europa a una Iglesia Romana purificada. En la prctica, los pases se
dividieron entre catlicos y protestantes.
Por otro lado, la Reforma Anglicana en Inglaterra, no obedeci a los principios e ideas
protestantes luteranas, sino a ciertas discrepancias del Rey Enrique VIII (1507-1547) con el clero
148
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catlico en Inglaterra, quien decidi separarse de ellos, y tanto l como los sucesores soberanos
ingleses, tomaron autoridad en cuestiones eclesisticas, hasta el da de hoy. Estas acciones
separatistas obedecieron a un proceso de nacionalizacin religiosa que los independizaba de un
papado residente en Roma.
Uno de los principales aspectos que encendi la polmica fue la corrupcin moral y religiosa
que estaba asentada en las cpulas. El papado y el cardenalicio llegaron a estar ms interesados
en los asuntos del poder poltico, que en los asuntos espirituales.
La contrarreforma catlica fue un intento para mejorar la vida y las costumbres eclesisticas.
Se reconoci la necesidad de un clero culto. Para ello, se orden la instruccin bblica en los
seminarios catlicos y que el clero en sus funciones parroquiales predicase bajo licencia de los
obispos. Con esto se pretenda elevar la formacin religiosa con mayor erudicin, para ponerla al
servicio de la fe, y de fomentar la piedad personal. Se reform la vida monstica, basada en
principios de austeridad y se acabaron las orgas, que eran comunes entre ellos. Pero, todo esto,
sin apartarse un pice de su ideario catlico. El historiador Justo Gonzlez dice que los
encargados de llevar adelante la reforma catlica fueron puros, devotos e intolerantes. 44 La
contrarreforma catlica adopt, no solo una postura de piedad, sino de ataque a la as
denominada hereja protestante. El calvinismo, el luteranismo, el zwinglianismo y el
anabaptismo fueron anatemizados. El resultado fueron los tristes episodios de guerras fraticidas,
que llegaron a extremos vergonzosos y denigrantes, a la luz de las verdades del evangelio.
El movimiento de Contrarreforma Catlica tuvo tres objetivos principales:
Purificar la iglesia de sus abusos e inmoralidades, tan frecuentes, comenzando por los
sacerdotes.
Contrarrestar y quebrantar la fuerza y el progreso del protestantismo.
Reconquistar el terreno perdido y dar nueva vida a las actividades misioneras.

El conflicto entre catlicos y protestantes tom ribetes polticos. Las diferencias tocaron
aspectos intelectuales y blicos. Europa fue dividida entre pases catlicos y pases protestantes.
Los que profesaban una u otra fe deban trasladarse a los pases con sus inclinaciones religiosas.
Cada bando luchaba por sus intereses. Los protestantes de la universidad de Magdeburgo
publicaron un libro de historia de la iglesia, donde trataban de mostrar que el cristianismo
original era muy distinto al catolicismo romano, y de explicar cmo se haban introducido las
diversas costumbres que los protestantes ahora queran eliminar.
Como parte del proceso de reforma catlica aparecieron nuevas rdenes monsticas. En
general, las rdenes monsticas estaban en una triste condicin, y muchos sentan dolor por esta
situacin. Las principales rdenes que surgieron en esta poca fueron la orden de las carmelitas
descalzas, fundada por Teresa de vila (Santa Teresa de Jess) y la Compaa de Jess o
Jesuitas fundada por Ignacio de Loyola.
Desde el punto de vista protestante, existe la tendencia de rechazar de plano este tipo de
personajes e instituciones fundadas por ellos. Pero, al examinar la historia debemos hacerlo con

44
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma. Pg. 157.
149
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

un criterio ms amplio, ya que Dios no es propiedad exclusiva de los protestantes o evanglicos,

sino de todo aquel que le busca. En el caso de Teresa de vila, la organizacin que ella fund
enfatiz la oracin y la contemplacin. Ella tuvo grandes experiencias espirituales que
claramente las podemos circunscribir dentro del estudio de lo proftico. El Dr. Justo Gonzlez
dice lo siguiente:
Cuando la inquisicin prohibi la lectura de los libros que le haban sido de ms
ayuda, tuvo una visin en la que Jess le dijo: No temas, yo te ser como un libro
abierto. A partir de entonces sus visiones fueron cada vez ms frecuentes.45

Teresa de vila fue una mujer excepcional para su poca. Dirigi con gallarda una obra, en
medio de un mundo machista. Tuvo dos grandes virtudes. Por un lado, una gran capacidad
administrativa y sensibilidad pastoral para dirigir esta orden y por otro lado fue una mujer de
mucha oracin, que se dedic a la contemplacin de Jess. Escribi una serie de libros de ayuda
espiritual. Entre ellos Camino de perfeccin y Moradas del castillo interior, que se han
publicado a travs de los siglos. Quin no ha escuchado alguna vez la famosa declaracin de
Teresa de Jess que dice:
Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene nada le falta. Solo Dios basta.

Debido a su trabajo, el Papa Pablo VI, en 1970 la declar doctora de la iglesia universal.
Por otra parte, La Compaa de Jess o Jesuitas, orden fundada por Ignacio de Loyola,
tena un enfoque hacia afuera. Fue un intento de responder a los retos que la poca le planteaba a
la iglesia catlica. Ignacio de Loyola, tuvo formacin militar, y fue herido en una pierna, de la
cual no se pudo recuperar completamente. Durante su tiempo de convalecencia estudi y fue
impactado por la vida de los santos. Tuvo algunas visiones, que desde nuestra perspectiva
protestante son inaceptables. Se le apareci la Virgen Mara con el nio Jess. De ah que se
consagr y lleg a fundar la compaa de Jess. Esta institucin histrica, es el brazo ms fuerte
de la iglesia catlica. Tienen tres votos caractersticos: Votos de pobreza, de castidad y de
obediencia al Papa. Los Jesuitas fueron aprobados en 1540 y llegaron a ser el principal
instrumento de la Iglesia Catlica para hacerle frente al protestantismo.

Los Papas reformadores.

Cuando hablamos de los Papas reformadores, no estamos tocando directamente aspectos
profticos, que es el objetivo de nuestro estudio. Pero, a la luz de lo estudiado, quiero destacar un
aspecto, que no es menos importante. Me refiero al conflicto permanente entre el espritu
proftico y el espritu religioso. Y usted mismo podr sacar sus propias conclusiones.
Cuando Martn Lutero clav sus noventa y cinco tesis en Wittenberg en 1517, el papado lo
encabezaba Len X (1513-1521), quien no tena nada de espiritual. Su principal inters era
edificar el Vaticano, embellecer la ciudad de Roma y aumentar el prestigio e influencia de su

45
Justo Gonzlez, Historia de la reforma, Pg. 162.
150
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Lecciones

familia (los Mdicis), por encima de los asuntos eclesisticos. Para l, la protesta de Lutero no
era mas que una molestia y una interrupcin en sus planes.
Una vez iniciada la reforma protestante, muchos pedan que se convocara a un concilio para
poner en orden los asuntos eclesisticos. La idea era tratar los asuntos doctrinales planteados por
Lutero y limpiar de los abusos que reinaban al interior de la iglesia.
Frenar una cadena como esta no era nada fcil. Exista un poder fctico, difcil de eliminar.
Dos de los papas con intenciones reformadoras curiosamente sufrieron de muerte prematura.
El Papa Adriano VI (1552), de origen Holands, que antes haba sido mentor de Carlos V, era un
hombre piadoso y con altos ideales. Sin embargo, muri en extraas circunstancias. Justo
Gonzlez dice que: el nuevo Papa se mostr incapaz de sobreponerse a las intrigas y los
intereses de la curia, y en todo caso muri antes de poner en marcha sus principales proyectos de
reforma.46
Un grupo quera reforma, y otro sector de Cardenales deseaba mantener la situacin que les
favoreca a sus intereses particulares.
Despus de una serie de Papas corruptos, asumi el Papa Marcelo II, (1555) quien cancel
todos los festejos que se acostumbraban celebrar y las prcticas corruptas. Pero, nuevamente el
ejercicio del pontificado termin con su muerte prematura.
Finalmente, el Papa Pablo IV (1555-1559), merece el crdito por haber limpiado la curia
romana, y haber puesto al papado al frente del movimiento reformador catlico.47
Para finalizar este epgrafe, me permito reflexionar respecto a ese espritu contrario a toda
clase de reforma dentro de la iglesia. El espritu religioso busca tener y mantener el poder a toda
costa. Manifiesta un espritu asesino. Ya lo hemos visto en la propia vida del Seor y los
apstoles. Con esto, no estoy afirmando expresamente que dichos papas (Adriano VI y Marcelo
II) fueran asesinados por la curia romana, pero es lo que se da a pensar, al considerar la dupla
anhelo reformista muerte prematura.

Los Anabaptistas
El movimiento Anabaptista ocup un lugar al medio, entre catlicos y protestantes. No eran
catlicos ni protestantes. El movimiento, propiamente tal, comenz antes de la reforma de Lutero.
Pero, no se sintieron plenamente interpretados con las ideas de Lutero y de los otros
reformadores, de tal modo que continuaron de manera independiente. Se organizaron como
iglesia y bautizaban a los que profesaban la fe en Cristo como su Salvador.
El apodo de anabaptistas les fue dado por Zwinglio, pero ellos renegaban de ese nombre.
Ese apodo significa rebautizadores. Ellos desconocan el bautismo infantil, y solo lo aplicaban
a los adultos convertidos. Ellos decan que si una persona reciba el rito bautismal antes de la
conversin, bblicamente no estaban bautizados. Porque, el bautismo era solo para creyentes, y
no para hacer creyente a nadie. En 1536, cambiaron su calificativo de anabaptistas por el de
Mennonitas, cuyo nominacin viene de Menno Simons uno de sus principales dirigentes.

46
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma, Pg. 167.
47
J. Gonzlez, op. Cit., Pag. 168.
151
 ESCUELA DE PROFETAS
Lecciones

La gran divergencia entre los reformadores y los anabaptistas pasaba por el tipo de iglesia
que deba sustituir a la Iglesia Catlica. Sus dirigentes eran personas preparadas y eruditas, pero
tambin eran radicales. Ellos decan que la reforma iniciada por Lutero deba ir ms lejos si
queran verdaderamente ser obedientes al mandato bblico. Los reformadores pretendieron
reformar la vieja Iglesia Romana por la Biblia; los radicales (anabaptistas) intentaron construir
una nueva iglesia sobre la Biblia.48
Como eran intransigentes en sus ideas, atrajeron gran oposicin y se les consideraba como
subversivos. Para ellos, ni catlicos ni protestantes interpretaban el evangelio. En consecuencia,
fueron perseguidos a muerte, tanto por catlicos como protestantes. El problema de la
intolerancia religiosa ha creado mucho dao dentro del Cuerpo de Cristo.
El Dr. Justo Gonzlez dice: El nmero de los mrtires (anabaptistas) fue enorme,
probablemente mayor que el de todos los que murieron durante los tres primeros siglos de la
historia de la iglesia. La forma de aplicar la tortura era de una crueldad indescriptible. Las
historias de herosmo en tales circunstancias llenaran volmenes. Y tal pareca que, mientras ms
se persegua, ms creca el movimiento.49
Dentro de los Anabaptistas o Mennonitas haba manifestacin proftica. Se enfatizaba que
el da del Seor estaba cerca. Esto inflam la fe de multitudes. Uno de sus lderes, Melchor
Hoffman predijo que sera encarcelado por seis meses, y que entonces vendra el fin. Solo la
parte de la persecucin y encarcelamiento se cumpli. La segunda parte de que vendra el fin,
debe ser interpretado a la luz de los acontecimientos histricos y escatolgicos. Siempre han
existido grupos que han predicho la Segunda Venida de Cristo como un acontecimiento muy
cercano. Los propios apstoles crean que el Seor regresara en sus das. Los Montanistas
enfatizaban la Segunda Venida. En el siglo IV igual. En el ao mil, el caos escatolgico tom
ribetes desquiciantes. Y qu decir del siglo XX, este concepto de la inminente Segunda Venida de
Cristo, marc el siglo. El hecho concreto es que an no ha ocurrido. Para ser honestos, esto de las
seales de la Segunda Venida, ha cado en interpretaciones subjetivistas. Aunque de muy buena
intencin, pero subjetivas. A la hora de juzgar a los Mennonitas respecto a lo proftico, es mejor
quedarse con lo bueno. El hecho concreto es que la palabra proftica les sustent en los
momentos ms crueles de su heroica historia de fe.
Despus de tanta persecucin, se vieron obligados a replegarse dentro de la ciudad de
Munster con el propsito de convertirla en una Jerusaln anabaptista en espera de la prxima
llegada de Cristo a la tierra. Justo Gonzlez dice: A diario haba quienes crean recibir visiones
de lo alto.50

48
Oscar Pavez, Historia de la Iglesia Cristiana. Libro segundo. Pg. 43.
49
Justo Gonzlez, Historia de la Reforma. Pg. 84.
50
Justo Gonzalez, Op. Cit., Pg. 86.
152
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Los hugonotes en Francia.

Los hugonotes franceses merecen un trato especial en esta narracin histrica. Con ese
nombre se denominaba a los protestantes en Francia. Los hugonotes se multiplicaron en gran
manera y su influencia se dej sentir al punto que la mitad de los habitantes de Pars se
identificaban con este movimiento. Eso levant el menosprecio por parte de las autoridades
religiosas y civiles. Se haca de ellos todo tipo de burla y mofas. Esto lleg al punto en que se
tram un golpe mortal que se concret en la sangrienta matanza, del 24 de agosto de 1572, el Da
de San Bartolom. Esa noche casi todos sus dirigentes e incontables adeptos fueron vilmente
masacrados. Las cifras de hugonotes muertos no estn
claras. Algunos autores calculan en ocho mil los muertos
en Pars y varias veces esta cifra en toda Francia. Otros
clculos hablan entre veinte mil a cien mil personas en
todo el pas.
Existieron aspectos polticos y religiosos que se
conjugaron para desembocar en esta tragedia. No
podemos entrar en esos detalles. Sin embargo,
observamos al espritu religioso en operacin. Este
espritu es desacreditador, opositor y asesino. Pero, a su
vez, encontramos entre los hugonotes la manifestacin
proftica presente entre ellos. Se dice que hablaban en
lenguas y profetizaban. La mayor parte de los que
hablaban en lenguas eran nios, y se les llamaba los
pequeos profetas de Cevenas.
Esto de que nios profeticen es algo que debe ser destacado en el movimiento proftico.
Porque para ellos es ms difcil alcanzar esos niveles. Lo ms normal es que esto opere entre
personas adultas.

IV.- LA IGLESIA DEL SIGLO XVII al XIX.

Dentro de los grupos que luego de la Reforma inician una sincera bsqueda para vivir la vida
de piedad y la llenura del Espritu Santo, podemos destacar a los pietistas representados por
Madame Guyn. A los denominados Cuqueros o Sociedad de los Amigos liderados por Jorge
Fox en Inglaterra. A los Jansenistas en Francia. A los Invingistas, encabezados por Edgard Irving
en Inglaterra y Escocia. En todos estos grupos las manifestaciones profticas estuvieron
presentes.
Jorge Fox y los Cuqueros.
El ingls Jorge Fox (1624-1691), estuvo a la vanguardia en la bsqueda de la plenitud del
Espritu Santo dentro de la iglesia evanglica de Inglaterra. Al momento de iniciar su ministerio,
las iglesias eran muertas y formales. El bigrafo de Fox dice:
El movimiento cuquero parece haber sido levantado por Dios en el momento exacto y
propio para librar a la iglesia del formalismo y al mundo de la impiedad. Jorge Fox,
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como los profetas de la antigedad, fue enviado de Dios para llamar a la iglesia a volver al
camino del culto espiritual.51

El trmino Cuqueros, significa tembladores. Del verbo ingls to quake (temblar). Se les
aplic este apodo, despectivamente por su manera de actuar al orar. El mismo Fox describe
escenas en que el Espritu del Seor se manifestaba notoriamente. El dice: El poder de Dios los
haca temblar, y empezamos a tener grandes reuniones, y el gran poder y obras de Dios se
hicieron manifiestas entre el pueblo, con admiracin de la gente y de los clrigos. Y sigue
diciendo: Ms tarde fui a Mansfield, donde hall un numeroso grupo de profesos y del pueblo;
aqu me sent impelido a orar, y el poder de Dios fue tan grande que la casa pareca moverse.52
Despus de una extraordinaria experiencia con el Espritu Santo, Jorge Fox experiment una
revolucin en su ministerio. Esa experiencia le afirm en los momentos ms difciles, ya que fue
ridiculizado, perseguido, golpeado, lapidado, arrestado y encarcelado, ms veces quizs que
ningn otro hombre, y an as el Seor respaldaba notoriamente su ministerio con seales,
prodigios y profecas.
A modo de ilustracin, l describe un servicio en Ticnell, Inglaterra. El dice: El cura se
mofaba de nosotros y nos llamaba cuqueros (tembladores), pero el poder del Seor estaba
sobre nosotros y la Palabra de vida fue declarada con tanta autoridad y les llen de tal espanto,
que el cura mismo comenz a temblar; y uno de entre el pueblo exclam: Mirad como el cura
tiembla y se estremece, ya vino l tambin a hacerse cuquero!.53
Una vez que predic en Carlisle, Fox describe la reunin as: el poder del Seor era tan
grande y causaba tanto miedo entre los que se hallaban en la casa-con-torre que la gente se mova
y temblaba, y muchos teman que el techo y las paredes les iban a aplastar.54 En medio de estas
manifestaciones tambin se producan grandes conversiones a Cristo, segn el relato del mismo
Fox.
Despus de la Reforma, el don de hablar en otras lenguas (glosolalia) y las profecas
comenzaron a aparecer cada vez con mayor frecuencia. Los testimonios ms claros son los
siguientes:
Los Jansenistas.
Los Jansenistas, fueron un grupo influenciado por los escritos de Cornelio Jansenio (1655-
1698), publicados despus de su muerte. Ellos se rebelaron contra la estril y laxa moralidad de la
Iglesia Catlica, encabezada por los Jesuitas de mediados del siglo XVII. En estos grupos se
manifestaba lo proftico y hablaban en lenguas. Se organizaron en la ciudad de Utrecht, Holanda
bajo el nombre de Iglesia Catlica Jansenista.

51
Lawson, op. cit., Pg. 141.
52
Ibid., Pg. 150.
53
Ibid., Pg. 152.
54
Ibid., Pg. 153.
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Los Irvingistas.
Los Irvingistas, fundados por Edward Irving, (1792-1834). El era pastor de una Iglesia
presbiteriana en Londres. En un momento se corri la voz de que se haban producido sanidades
milagrosas y glosolalia entre un grupo de creyentes en Escocia. Cuando fue a constatar el hecho,
se sorprendi de ver este fenmeno. Haba dos gemelos, James y George McDonald que
interpretaban los mensajes en lenguas. Los antecedentes histricos sealan que las profecas de la
poca hablaban de la Segunda Venida del Seor. Synan dice que: A partir de ese momento
Irving ense que el don de lenguas era la seal fundamental, la raz y el tallo del que partan
todos los dems dones del Espritu Santo. Para Irving, el don de lenguas era la seal externa y
visible de la interna e invisible gracia que el bautismo en el Espritu confiere.55
Este fenmeno se extendi por toda la iglesia, pero la ciudad de Londres no estaba lista para
recibir semejante fenmeno, por tanto hubo mucha oposicin como resultado de la ignorancia.
Pero Irving reconoca la manifestacin genuina de lo proftico entre algunos de los miembros de
su iglesia.
Cuando adopt abiertamente una postura en pro de lo carismtico y proftico, fue obligado a
dejar la iglesia de Escocia. Sus seguidores formaran la Iglesia Catlica Apostlica.
Existen nuevos registros que aportan evidencias de la manifestacin de la glosolalia. Esto
ocurri en Suecia, Noruega, Rusia y los Estados Unidos durante el siglo XIX.

Conclusin:
Quiero dejar hasta aqu el relato histrico de las manifestaciones profticas durante siglos en la
iglesia.
As como hubo pocas en la historia hebrea donde escaseaba la Palabra de Jehov y no haba
visin con frecuencia (1Sam.3:1), esto mismo ocurri en algunos extensos perodos de la iglesia.
Sin embargo, esto nunca ha sido la voluntad del Seor. Por los hechos narrados, ha quedado
demostrado que Dios siempre ha hablado a travs de sus profetas. Y su voluntad nunca ha sido
eliminar este hermoso y edificante medio por el cual Dios se comunica con el hombre.
Los antecedentes del ltimo siglo han demostrado la intencionalidad de Dios por restaurar lo
proftico en la iglesia moderna. Pero, al examinar la vivencia actual comparada con el modelo
bblico, se observa que lo proftico an no ha alcanzado esos niveles. De acuerdo a lo que Dios
propone, an es insuficiente. Las mismas palabras de Pablo an tienen vigencia: No quiero,
hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales (1Cor.12:1). Esto lo dijo a una iglesia muy
carismtica, como era Corinto. An as, hoy en da con tanta informacin escrita, estamos rodeados
de desconocimiento bblico. En consecuencia, es necesario enfatizar este aspecto prctico de las
manifestaciones y el orden de lo proftico, a travs de las Escuelas de Profetas.

55
Vinson Synan, El siglo del Espritu Santo, Pg.35.
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Lecciones

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Bibliografa seleccionada
A. Sobre los Dones Espirituales y temas relacionados
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Correspondencia (IIC), 1980.
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Hagin, Kenneth E. Tocante a Los Dones Espirituales. Tulsa, OK: RHEMA Bibles Church, 1990.
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Hamon, Bill. Profetas y profeca personal. La voz proftica de Dios hoy. New Kensington, PA:
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__________. Profetas. Trampas y Principios profticos. Libro no publicado es espaol. s/ fecha.
Horton, Harold. Los Dones del Espritu. Miami, Editorial Vida, 1960.
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Wagner, C. Peter. Sus Dones Espirituales pueden ayudar a crecer a su iglesia. Terrassa,
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Wagner, C. Peter. Terremoto en la Iglesia. Nashville, TN: Editorial Betania, 2000.

B. Sobre Escuelas Profticas

Escuela de Profetas. Volumen I y II. Manual compilado por Ministerio Iglesia Crusaders de
Chicago, Inc. S/Fecha.
Escuela de los Profetas. Volumen III. Manual de Intercesin proftica y Guerra Espiritual. Red
Apostlica IMPACT Per. 2004.
Escuela de los Profetas. Volumen IV. Red Apostlica IMPACT Per. 2005.
Escuela de Profetas. Volmenes I,II,III y IV. Ministerio Internacional Marcelino Salazar. Lima,
2007.

Conferencias:
Primer Seminario Internacional sobre el Ministerio Proftico. Organizado por La Comunidad
Cristiana Amigos de Jess y Escuela de Profetas guilas Reales.
Dictada en Lima-Per. 6 al 10 de febrero de 2007.
Apuntes tomados de los siguientes expositores:
Apstol y Profeta: Jos Racchumi Torres, Per.
Profeta Gabriela Garfias de Racchumi, Per.
Profeta Horacio Lee Len, Guatemala.
Otros aportes de contenido: Rvdo. Roberto Ruz Vargas, Chile.

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Lecciones

C. Sobre Historia de la Iglesia

Boer, Harry R. Historia de la iglesia primitiva. (Programa de FLET). Miami: Editorial Unilit. 2001.

Boyer, Orlando. Biografas de Grandes Cristianos. Miami: Editorial Vida. 2001.

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Ibez, P. Alberto. Lenguas II, Su historia. Buenos Aires: Editorial Lumen. 1991.
Gonzlez, Justo L., Historia de la Reforma. Miami: (FLET) Editorial Unilit. 2003.
Grimberg, Carl. Historia Universal. (26 volmenes). Santiago - Chile: Editorial Ercilla, 1985.
Hurlbut, Jesse, Flower y Narro. La Historia de la Iglesia Cristiana. 13 edicin. Miami: Editorial
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Latourette, Kenneth Scott. Historia del cristianismo. Tomos 1 y 2. El Paso: Casa Bautista de
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Liardon, Roberts. Los Generales de Dios II. Buenos Aires: Editorial Peniel. 2005.
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s/f.
Historia del hombre (3 volmenes). Coleccin Mampato. Nicols Velasco y Alberto Ruiz,
redactores. Santiago: Editorial Lord Cochrane, 1974.

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OTROS LIBROS DEL AUTOR

Temas: Sobre Guerra Espiritual y Liberacin

CONTRA HUESTES DE MALDAD. Manual de Instruccin prctica para el ministerio

de liberacin.
Este libro es sin duda un gran aporte a los llamados a capacitarse en este ministerio. Detrs de la autoridad
delegada por Jesucristo, existe un poder mayor que el de Satans. Este estudio ensea como emplear esa autoridad
en Cristo contra las huestes de maldad, en las regiones celestes (158 pginas).

VERDADES Y MENTIRAS SOBRE LA GUERRA ESPIRITUAL. Una perspectiva

Bblica, Histrica y Prctica.
La perspectiva de este libro apunta a demostrar que las huestes espirituales de maldad o demonios no son
influencias ni poderes abstractos; sino que son personalidades con voluntad, conocimiento y sentimientos. Por tanto,
solo la autoridad delegada por Jesucristo ser la nica arma efectiva contra los poderes de las tinieblas. En este libro
se quiere demostrar que: Las actuales prcticas de la Guerra Espiritual corresponden a un genuino movimiento del
Espritu Santo. Esto est respaldado por la Biblia y apoyado por la historia de la iglesia. (214 pginas)

Temas sobre: El Espritu Santo

DONES Y MINISTERIOS. La Obra del Espritu Santo. Ayer y hoy. (Publicado por
Editorial VIDA).
Cuando pensamos en la Obra del Espritu Santo entramos en una de las aventuras ms fascinantes de la vida
cristiana. Del Espritu Santo recibimos la gracia, la revelacin, la comunin, la fortaleza, la adopcin, el fruto del
Espritu y los Dones Espirituales. Pablo dijo: No quiero hermanos que ignoris acerca de los dones espirituales
(1Cor.12:1). Hoy en da los Dones Espirituales son casi unos perfectos desconocidos. El propsito de este libro es
hacerlos conocidos y activarlos en la vida cristiana normal. (272 pginas).

LA UNCIN QUE QUIEBRA LOS YUGOS. Estudios acerca de las Manifestaciones de

la Uncin.
Este libro, abarca un tema de actualidad: Las manifestaciones espirituales, como las cadas, la risa santa, la
borrachera espiritual, entre otras.
Este libro aborda con seriedad el tema, desde una perspectiva de alguien que acepta como de Dios este movimiento. Su
autor entrega una buena base bblica, histrica y vivencial. Contesta los argumentos ms cidos de los crticos del
movimiento y entrega slidos fundamentos que avalan estas experiencias espirituales. (233 pginas).

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Lecciones

Comentarios Bblicos

DE TODO LO MEJOR. Una exposicin exegtica de la Epstola a los Hebreos.

Cuando pensamos en la Epstola a los Hebreos, pensamos en una gran aventura. Y la verdad es que resulta ser una
fascinante aventura el estudio de esta carta bblica. El libro explica con detalles acerca del sistema de sacrificios
levticos, para aplicarlo a la obra de Jesucristo, como suprema y definitiva revelacin divina. Este libro es ideal para
la preparacin de sermones, as como tambin, para la enseanza en la iglesia local. (213 pginas)
EL EVANGELIO DE MARCOS, Un Estudio para discipulado.
Este libro explora la fascinante vida de Jesucristo basado en el evangelio de Marcos. Dividido en 16 lecciones. El
nfasis est para la formacin de discpulos, para servir a un mundo necesitado, de acuerdo al patrn que el mismo
Hijo de Dios emple con sus propios discpulos. (160 pginas)

DE LA ESCLAVITUD DEL PECADO A LA PLENITUD CRISTIANA. Un Estudio de la

Epstola a los Romanos. (Material para discipulado)
Un curso de ocho lecciones basadas en la Epstola a los Romanos. Sus verdades profundas ayudarn al creyente a
comprender las grandes doctrinas de la salvacin y de la vida cristiana. (157 pginas)
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES. Un Estudio para Discipulado.
La experiencia de la iglesia primitiva, nos ayudar a comprender las estrategias que deben emplear las iglesias
modernas. Este estudio presenta en 16 lecciones los grandes principios del evangelismo, con nfasis en misiones.
(245 pginas).

Sermones de edificacin

PALABRAS DE VIDA Sermones de edificacin y crecimiento espiritual. Vol. I y II.

Esta obra es el resultado de aos de la reflexin propia en la Palabra de Dios y de predicacin en el plpito. El Vol. I
consta de 73 sermones, y Vol. II de 35 sermones que han sido adaptados para usarlos desde cualquier plpito y son
un verdadero manantial de Aguas de Vida que refrescarn el alma de los oyentes y les edificarn en la fe. (364 y
246 pginas)

AVIVAMIENTO, DISCIPULADO, CONSAGRACION y temas sobre LIDERAZGO

CRISTIANO.
Este libro presenta el desarrollo de siete sermones sobre temas de avivamiento, de discipulado y de Consagracin.
Tambin incluye 15 artculos breves sobre el tema de liderazgo, que fueron escritos y publicados en varios
peridicos cristianos. (180 pginas).

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Para solicitar estos materiales, puede visitar su librera preferida o visite nuestro
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Para solicitar conferencias o visitas a las congregaciones, puede hacerlo a Rvdo.
Eugenio Ramrez M. Por los siguientes medios:
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www.cfcvidanueva.com

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