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Yolanda Arencibia
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
Presentacin
Actas XVI Congreso AIH. Yolanda ARENCIBIA. Mujer, novela y sociedad. Fortunata y Jacinta de Galds: los personajes ...
Mujer, novela y sociedad. Fortunata y Jacinta de Galds: Los personajes en sus redes
Actas XVI Congreso AIH. Yolanda ARENCIBIA. Mujer, novela y sociedad. Fortunata y Jacinta de Galds: los personajes ...
Yolanda Arencibia
propusieran a la prjima, en aquel momento, transmigrar al cuerpo de otra persona, sin vacilar
y a ojos cerrados habra dicho que quera ser Jacinta (2P- VI-V).
Son afirmaciones de la parte segunda de la novela. Algo cambiarn las cosas en
adelante.
La caracterizacin de Jacinta queda supeditada al de su rol en el acogedor entorno
familiar. Su conducta y sus actitudes la redondean asentada en aquel estrato de la burguesa
alta a la que pertenece: es sumisa, respetuosa, obediente. El ideal de casada para Juan Santa
Cruz, cuyas opiniones acepta aunque no las comparta, y cuya conducta soporta aunque no la
apruebe (Paciencia, hija, paciencia, le repetir Guillermina, 3P, II, I).
Su opinin respecto a Fortunata pasa, en el devenir de la novela, de la curiosidad al
rencor, sin poder dejar de recelar ante la tarasca, la bribona a quien entretiene su marido. Y
cuando reciba el jicarazo tremendo de la certidumbre del hecho y de su difusin por boca de
una amiga (Tu marido entretiene a una mujer, a una tal Fortunata, guapsima... de pelo
negro... [] En Madrid lo sabe todo el mundo, y conviene que t tambin lo sepas 3P. II,
I), su personalidad de burguesa acomodada, acostumbrada a obedecer y a aceptar los
devaneos de su marido como parte de un principio social asumido, no impedir que sienta
rsele el santo al cielo, perdiendo el dominio de s misma. Pero las confidencias de su
marido van mostrndole a su enemiga muy distinta de lo que ella se imaginaba (3 P. III, II);
y Fortunata le resultar a Jacinta una pesadilla, a quien no acababa de clasificar
humanadamente.
Llegando la narracin a su parte tercera, cuando ya Fortunata ha sobrevivido a dos
abandonos de Santa Cruz y se crea algo ms segura tras el curso de filosofa prctica de
Feijoo1, las circunstancias de la enfermedad de Mauricia ponen frente a frente a las dos
casadas. Ahora Fortunata sentir revolverse su interior y hasta sentir mermada la primitiva
diferencia. Pero guardar la expresin de sus rencores para los soliloquios desesperanzados:
1
As se titula en captulo cuarto de esa tercera parte de la novela.
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igualar a las dos mujeres en lo humano. En el cierre del texto, tras la muerte de Fortunata, el
narrador interpreta as los sentimientos de Jacinta:
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Chica, no seas tonta, no te rebajes, no le tengas lstima, que ella no la tuvo de ti cuando te
birl lo que era tuyo y muy tuyo... Pero a la que nace pobre no se la respeta, y as anda este
mundo pastelero. Siempre y cuando puedas darle un disgusto, dselo, por vida del
santsimo peine... Que no se ran de ti porque naciste pobre. (2P. VI, VI)
[] le habra besado la orla del vestido [] Luego dicen que ya no hay gente buena en el
mundo pensaba. Pues y esta?... [] Asustbase de medir con el pensamiento la distancia
que haba entre ella y la ilustre seora; distancia infinita sin duda, y que en manera alguna
poda acortarse, pues aunque la gente santa pecara, y ella hiciera muchas obras de caridad,
las dos almas no llegaran jams a verse prximas. (3P. VI, I)
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marido de la seorita se quiere volver contigo y le recibes, no pecas, no pecas.... (3P. VI,
IV).
Con tal claridad vea a Guillermina como si la tuviera delante; pero lo raro no era esto, sino
que se le pareca tambin a Napolen, como Mauricia la Dura. Y la voz?... La voz era
enteramente igual a la de su difunta amiga. Cmo as, siendo una y otra personas tan
distintas? Fuera lo que fuese, la simpata misteriosa que le haba inspirado Mauricia, se
pasaba a Guillermina. [] Yo no s cmo es esto discurra Fortunata; pero que se
parecen no tiene duda. Y el habla de las dos me suena lo mismo... Seor, qu ser esto!
[] y lleg a figurarse que de los restos fros de Mauricia sala volando una mariposita, la
cual mariposita se meta dentro de la rata eclesistica y la transformaba... Cosa ms rara!
(III, VI, XI)
En ese delirio, tal similitud llega a ser identificacin cuando Fortunata reacciona ante
el engao de la santa como si hubiera sido la propia Mauricia: embiste como un tigre
manifestando con explosin formidable la ira, la pasin y la grosera del pueblo. Pasado
el lance; reacciona contra Guillermina en desesperado monlogo; en l confunde a ambas
redentoras:
Lo mismo que la otra, la seora del Espritu Santo!... Doa Mauricia, digo Guillermina la
dura... Quiere hacemos creer que es santa... Buen peine est! Harta de retozar con los
curas, se quiere hacer la obispa catoliqusima y meterse en el confesonario... Perdida,
borrachona, hipocritona!... Pa de sacrista, amancebada con todos los clrigos... con el
Nuncio y con San Jos.... (3P. VII, IV)
El lector ha ido anotando detalles que revelan una maurizacin de Fortunata que los
captulos finales de la novela van a hacer ms evidente: en su reaccin primitiva contra la
nueva amante de Juanito, y en la inspiracin diablica que la conminar a enardecer a
Maximiliano para que d muerte a su rival. Al final de su peripecia vital, cede a la idea de
entregar su hijo, viendo en el rasgo la salvacin propia: Ah, qu idea tan repreciosa Con
ella no necesito Sacramentos; claro, como que me lo han dicho de arriba. Siento yo aqu en mi
corazn la voz del ngel que me lo dice. (4P. VI, XIII)
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Pero, por qu las expresiones y el calor con que el autor las pone en sus labios nos
recuerda a una accin semejante de una Mauricia desquiciada en la Micaelas cuando, con el
pensamiento, quiere quitar la tristeza a la Virgen entregndole a su hijo?: Si no te voy a
hacer mal ninguno, Diosecito mo; si voy a llevarte con tu mam que est ah fuera llorando
por ti y esperando a que yo te saque, haba dicho Mauricia. Y ahora Fortunata: Hijo mo,
estate calladito, y no chistes, que si tu mam se va es porque Dios se lo manda.... Pero el
lector sabe que Mauricia soaba bajo los efectos del alcohol Est serena y en sus cabales
Fortunata? Como Mauricia, Fortunata morir en plena juventud; y, como ella, lo har
defendiendo hasta el ltimo momento la libertad en el amor y la conviccin de que Dios est
de su parte: Cuando me muera, veremos, cretelo... El Santsimo me dir que tengo razn...
(dice Mauricia). / Y Fortunata: No lo saben? Soy ngel... yo tambin, mona del Cielo. El
santsimo puede dar la razn a Mauricia? Se ha angelizado, se ha ajacintado, Fortunata?
Podra ser as, como quieren algunos estudiosos. Pero no est tan claro el asunto.
Jacinta, Mauricia, Guillermina, Fortunata, nombres relevantes que forman un nuevas
redes de relaciones en tringulos que confunden sus vrtices. No lo determina ahora el amor.
El Bien y el Mal confluyen en dos de sus vrtices para arrastrar consigo a la vctima de su
tragedia amorosa en los momentos ms duros. Se confunden los papeles. Se diluyen las
diferencias.
Se diluyen las diferencias? En los delirios perturbados de Fortunata, s. Pero slo en
ellos.
Fortunata y Jacinta es una novela realista organizada mediante sucesos y personajes
verosmiles, casi podran ser reales, y abocada a ofrecer una solucin coherente, tambin
realista, a los problemas que plantea: lo que debe suceder sucede, y no hay bromas con la
realidad, indica el narrador en circunstancias distintas de la novela, con estas u otras
palabras. Es una novela realista, y adems enmarcada por su autor en un muy concreto marco
histrico. El tiempo de la escritura es, como sabemos, 1886; el de la ficcin, sin embargo,
contempla el fracaso de don Amadeo de Saboya y la ilusin de la Primera Repblica; que el
Galds de 1886 sabe que va a fracasar. Y la simbologa de los personajes acta en
consecuencia. La crtica histrica o sociolgica ha estudiado ampliamente el tema; por poner
algn ejemplo: para J. M. Jover, Fortunata y Jacinta es la novela de la restauracin vencida
(Jover Zamora 1982: 82); y para Julin vila el personaje central de la novela, Fortunata, es
smbolo de todo un proceso democrtico condenado a desaparecer con ella en 1876, en el ao
en que se aprueba la Constitucin (Arellano 1989). Aparece como evidente que los personajes
de Fortunata y de Jacinta, las protagonistas de las dos historia de casadas, encarnan realidades
contrapuestas: la primera ser el smbolo de la naturaleza y del pueblo, de la perdicin y del
desorden; la segunda, Jacinta, lo ser de la sociedad, de la burguesa asentada, de la
restauracin, del orden y de la salvacin.
En los momentos socio-histricos de la novela, la solucin realista al problema de las
dos casadas y las mujeres que las rodean no poda ser otro que el viene marcado por la
realidad2. Porque el asunto est claro. Si la mujer del XIX, en general, sufre el resultado de
todas las dependencias, las diferencias sociales matizan estas realidades. Y la mujer
acomodada en las clases sociales altas se mueve en mejores condiciones. A la postre, Jacinta
mantendr su estatus social, habr ganado la ilusin de la maternidad y podr darse el lujo de
ignorar a su marido; Guillermina, la Santa, proseguir con sus ideales altruistas, considerada y
respetada por todos. Slo Fortunata y Mauricia, desarraigadas de la posicin que les
corresponda por su clase y su pobreza, inarmnicas con su medio, estn condenadas al
fracaso. Y mueren jvenes. Eso s, ambas esperando en el cielo su recompensa, la nica
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Quien manda, manda, se repite en tres momentos distintos de la novela. Y claro est que el que manda es el hombre.
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Mujer, novela y sociedad. Fortunata y Jacinta de Galds: Los personajes en sus redes
recompensa a que pueden aspirar, lo cual es transigir con otra convencin social. Real.
Natural en aquella sociedad que est retratando Galds en esta novela. Son las ideas
generales, las ideas dominantes de la clase dominante que expresa cnicamente Santa Cruz a
Jacinta y que el pueblo que Fortunata representa no podra entender:
Nuestras ideas deben inspirarse en las ideas generales, que son el ambiente moral en que
vivimos. Yo bien s que se debe aspirar a la perfeccin; pero no dando de puntapis a la
armona del mundo, pues bueno estara!... a la armona del mundo, que es... para que lo
sepas... un grandioso mecanismo de imperfecciones, admirablemente equilibradas y
combinadas. (1P. X, VIII)
Bibliografa
3
Vase Kochiwa 2004.
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