JOS EDUARDO MESCHIATTI

TRABALHADORES DA VINHA
Estudo sobre a Formao do Clero o Seminrio
Catlico antes e depois do Conclio Vaticano II

Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

2007

i
 JOS EDUARDO MESCHIATTI

TRABALHADORES DA VINHA
Estudo sobre a Formao do Clero o Seminrio
Catlico antes e depois do Conclio Vaticano II

Orientao: Prof. Dra. gueda Bernadete Bittencourt Uhle

Porque o Reino dos Cus semelhante a

um pai de famlia que saiu de manh cedo
para contratar trabalhadores para a sua
vinha. Depois de combinar com os
trabalhadores um denrio por dia,
mandou-os para a vinha.
Mt 20, 1-2

Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

2007

iii
v
 by Jos Eduardo Meschiatti, 2007.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca

da Faculdade de Educao/UNICAMP

Meschiatti, Jos Eduardo.

M56t Trabalhadores da vinha : estudo sobre a formao do clero o Seminrio
Catlico antes e depois do Conclio Vaticano II / Jos Eduardo Meschiatti.
Campinas, SP: [s.n.], 2007.

Orientador : Agueda Bernardete Bittencourt .

Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao.

1. Seminrios teolgicos catlicos - Brasil. 2. Concilio Vaticano (2.: 1962-

1965). 3. Conclio de Trento, 1545-1563. 4. Clero Campinas (SP). 5.
Documentos papais. I. Bittencourt, Agueda Bernardete. II. Universidade
Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo.

08-193/BFE

Ttulo em ingls : Workers of the vineyard : a study on the formation of the clergy The Catholic Seminary before and
after Vatican II Council
Keywords : Seminaries Theological Catholics ; Council Vatican (2.:1962-1965) ; Council of Trent, 1545-1563 ; Papal
documents
rea de concentrao : Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte
Titulao : Doutor em Educao
Banca examinadora : Prof. Agueda Bernardete Bittencourt (Orientadora)
Prof. Dr. Luiz Roberto Benedetti
Prof. Dr. Ana Maria de Melo Negro
Prof. Dr. Pedro Carlos Cipolini
Prof. Dr. Maria Angela Miorim
Data da defesa: 23/02/2007
Programa de Ps-Graduao : Educao
e-mail : j983274@gmail.com
 DEDICATRIA

Aos meus familiares, especialmente aos meus pais, pela participao afetiva no processo deste
trabalho.

Aos bispos de Campinas, Dom Bruno Gamberini e Dom Gilberto Pereira Lopes, pelo seu
mrito no pastoreio e na conduo desta Igreja querida de Campinas.

Ao clero e ao povo de Deus desta Igreja Particular de Campinas.

vii
 AGRADECIMENTOS

A realizao deste trabalho s foi possvel graas colaborao direta ou indireta de muitas
pessoas. Manifesto a todas elas minha gratido e, de forma especial:

- Profa. Dra. gueda Bernadete Bittencourt Uhle, minha orientadora, que assumiu como
sua, a preocupao intelectual com o tema deste trabalho, sempre me ajudando, apoiando,
acompanhando e incentivando. Minha gratido e amizade;

- Aos professores doutores Ana Maria de Melo Negro, Maria Angela Miorin, Pe. Luiz
Roberto Benedetti e Cn. Pedro Carlos Cipolini e tambm aos professores e amigos do Focus,
pela valiosa colaborao e sugestes apresentadas por ocasio do Exame de Qualificao e de
Defesa da Tese;

- Aos padres Cludio Zaccaria Menegazzi e Elisirio Csar Cabral, meus reitores, pela
pacincia e compreenso no desenvolvimento deste trabalho;

- Aos amigos Pe. Luiz Roberto Benedetti, com quem partilhei inmeras vezes as preocupaes
da pesquisa e da vida, ao Cn. Pedro Carlos Cipolini no acolhimento de parte deste trabalho
como Monografia de Teologia, bem como por sua colaborao, e Profa. Ana Maria Melo
Negro, que alm da amizade e apoio, abriu seu acervo pessoal para ajudar-me na concluso
deste trabalho;

- Aos pacientes e amigos funcionrios da Faculdade de Educao da Unicamp que, sempre

solcitos ofereceram ajuda, apoio e ateno em todos os momentos;

- s professoras Leda Maria de Souza Freitas Farah e Angela Aparecida Peguim que, em
etapas diferentes do trabalho ajudaram na correo lingstica;

- Aos amigos e colaboradores que muito ajudaram nesta pesquisa, Prof. Antonio uler Lopes
de Camargo, Pe. Jos Arlindo de Nadai, Pe. Paulo Roberto Rodrigues, e Dulcina Bueno.

- Aos outros amigos, seminaristas e depoentes, que de alguma forma contriburam com esta
pesquisa;

- Ao CNPQ, pela contribuio na realizao desta pesquisa.

ix
 SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................. 1

CAPTULO I Um modelo persistente ...................................................................... 6

1 A nova identidade da Europa Conclio de Trento .................................................. 7

2 A Formao do Clero no Brasil Os Seminrios ................................................... 21

3 Os Seminrios em Campinas e seus patronos ......................................................... 30

CAPTULO II Um modelo em luta ......................................................................... 90

1 A secularizao e o desmonte do projeto do Conclio de Trento:

A identidade vaticano II ................................................................................................ 91

2 Lumen Gentium: Nova Eclesiologia Novo Presbtero ....................................... 102

3 A experincia das pequenas casas ......................................................................... 116

CAPTULO III O velho no novo ........................................................................... 169

1 A reestruturao do seminrio em Campinas ........................................................ 170

2 As linhas de continuidade do Vaticano II .............................................................. 206

3 A formao do clero a partir das Conferncias do CELAM ................................. 216

4 A poltica de formao do clero no governo de Joo Paulo II .............................. 235

5 O clero de Campinas, fruto de dois tipos de seminrios ....................................... 248

6 Semelhanas dos modelos ..................................................................................... 258

7 A Grande Disciplina A realidade do clero e da formao .............................. 260

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 266

REFERNCIAS BILIOGRFICAS ....................................................................... 273

xi
 ndice de figuras
Fig. 1 - 1 Seminrio de D. Nery, que funcionou no Instituto Santa Maria
(Atual Colgio Pio XII) ................................................................................................. 44
Fig. 2 - Segundo Seminrio da Diocese, hoje Colgio Dom Barreto ............................ 45
Fig. 3 - Vista area da Cidade de Campinas, dcada de 1950 ....................................... 53
Fig. 4 - Vista Area do 3 Seminrio ............................................................................. 53
Fig. 5 - Capela das irms ............................................................................................... 59
Fig. 6 - Dormitrios com as cameratas .......................................................................... 60
Fig. 7 - Capela vista de cima ......................................................................................... 61
Fig. 8 Refeitrio .......................................................................................................... 62
Fig. 9 Copa ................................................................................................................. 63
Fig. 10 - Sala de aula ..................................................................................................... 65
Fig. 11 - Sala de estudos ................................................................................................ 66
Fig.12 Claustro ........................................................................................................... 68
Fig. 13 - A Imaculada Frente do Seminrio .............................................................. 70
Fig.14 - Foto da Turma Anual ....................................................................................... 72
Fig. 15 - Foto da Turma Anual ...................................................................................... 72
Fig.16 - Porto entreaberto ............................................................................................ 75
Fig. 17 - Porto Central ................................................................................................. 76
Fig.18 - O olhar revelador de um ponto de vista sobre o Seminrio ............................. 78
Fig. 19 - Encenao Teatral ........................................................................................... 81
Fig. 20 - Encenao Teatral ........................................................................................... 81
Fig. 21 - Cozinha Irms em Servio ........................................................................... 83
Fig. 22 - Casa Anexa ao Colgio Pio XII, residncia do Seminrio ........................... 160
Fig. 23 Anos 1960 Estudantes em protesto contra a Ditadura Militar .................. 162
Fig. 24 Capela do Seminrio de Teologia ................................................................ 195
Fig.25 Fachada do Seminrio de Teologia ............................................................... 196
Fig. 26 Fachada do Seminrio de Filosofia I ............................................................ 197
Fig. 27 Fachada do Seminrio de Filosofia II .......................................................... 197
Fig. 28 Capela do Seminrio de Filosofia .................................................................198
Fig. 29 Fachada do Seminrio Propedutico ............................................................ 199

xiii
Fig. 30 - Capela do Seminrio Propedutico ............................................................... 199
Fig. 31 Cozinha do Propedutico e funcionria leiga ............................................... 200
Fig. 32 Sala de aula e professor leigo do Seminrio Propedutico .......................... 201
Fig. 33 Refeitrio Comemorao de Aniversrio de funcionria leiga ................. 201
Fig. 34 Fachada do Propedutico Familiares, diretoria e ingressitas de 2006 ....... 202

ndice de Anexos
Anexo I - Planta do 2 Seminrio Diocesano ................................................................ 49
Anexo II - Bispos oriundos da Diocese de Campinas ................................................... 85
Anexo III - Planta do Seminrio de D. Paulo de Tarso ................................................. 87
Anexo IV Desligamento de sacerdotes no Brasil (1960-1970) ................................ 163
Anexo V - Planta do Seminrio de Filosofia ............................................................... 183
Anexo VI - Reitores do Seminrio Maior de Teologia ............................................... 189
Anexo VII - Planta do Seminrio de Teologia ............................................................ 190
Anexo VIII Arcebispo quer cruzada em busca de padres ........................................ 203
Anexo IX - Reitores do Seminrio Propedutico ........................................................ 204
Anexo X - Plantas do Seminrio Propedutico ........................................................ 205

ndice de Quadros

Quadro 1 - N de padres e dioceses no Brasil, em comparao com os

Estados Unidos, no ano de 1889 .................................................................................... 28
Quadro 2 n de dioceses no Brasil .............................................................................. 28
Quadro 3 Composio da Equipe do Seminrio ......................................................... 40
Quadro 4 n de seminarista em Campinas .................................................................. 41

xv
Quadro 5 n de seminarista e ginasianos .................................................................... 42
Quadro 6 Disciplinas do curso ginasial ...................................................................... 43
Quadro 7 n de seminaristas maiores e menores ........................................................ 46
Quadro 8 Professores do Seminrio ........................................................................... 63
Quadro 9 n de seminaristas (1927-1959) ................................................................ 107
Quadro 10 Padres que deixaram o estado clerical a partir de 1963 .......................... 118
Quadro 11 Diretoria do Seminrio Menor Imaculada 1966 .................................. 119
Quadro 12 Diretoria do Seminrio Menor da Imaculada 1967 ............................. 119
Quadro 13 Ordenaes Presbiterais aps o 1962 ..................................................... 122
Quadro 14 n de catlicos e evanglicos .................................................................. 212
Quadro 15 Porcentagem em cada denominao religiosa (1991-2005) ................... 215
Quadro 16 Mobilidade Religiosa .............................................................................. 215

xvii
 RESUMO

Este trabalho aborda o tema da formao do clero, fazendo um olhar sobre formando e
clero, sujeitos que no podem ser dissociados. Para a compreenso dos objetivos do processo
atual de formao do clero, busca-se entender quem o padre, qual sua identidade, como se deu a
compreenso histrica dessa identidade e qual o perfil das pessoas que se interessam por entrar e
fazer parte da assim chamada carreira sacerdotal.

Atravs dos vieses das anlises de cunho sociolgico, histrico e pedaggico a presente
pesquisa investiga a formao presbiteral em trs fases: a primeira que vai do Conclio de Trento
(1545-1563) at meados do sculo XX; a segunda que aborda a experincia tpica de pequenas
comunidades formativas, no breve perodo do entorno do Conclio Vaticano II (1962-1965) e, a
terceira que analisa a formao do clero no perodo ps-Conclio Vaticano II, sobretudo no perodo
do pontificado do Papa Joo Paulo II (1978-2005).

O trabalho est dividido em trs captulos em que se analisa a formao presbiteral e os

seminrios na sua compreenso histrica, tendo como referenciais de compreenso Michel
Foucault, em sua obra Vigiar e Punir, Erving Goffman, na obra Manicmios, Prises e Conventos o
telogo Joo Batista Libnio, em sua obra A Volta Grande Disciplina.

O primeiro captulo, intitulado Um modelo persistente, faz um percurso na histria para

compreender a identidade do presbtero plasmada e forjada e pelo Conclio de Trento. O segundo
captulo, Um modelo em luta, analisa a tentativa de superao da identidade tridentina no que diz
respeito formao do clero, empreitada pelo Conclio Vaticano II, apontando a renovao da
eclesiologia e das estruturas da Igreja. Como caso concreto de anlise, estuda-se neste captulo a
trajetria da formao do clero na Arquidiocese de Campinas, levantando-se a histria dos
seminrios nesta Igreja Particular e a aplicao das determinaes dos documentos da Igreja e dos
Conclios.

O terceiro captulo O velho no novo, descreve os desdobramentos da renovao

eclesiolgica proposta pelo Vaticano II, que acaba por exigir um novo modelo de presbtero diante
das novas realidades do mundo atual e da ps-modernidade, tendo como iluminao as orientaes
do pontificado do Papa Joo Paulo II, a partir das diretrizes da Exortao Apostlica Ps-Sinodal
Pastores Dabo Vobis de 1992.

xix
 ABSTRACT

This work approaches the theme of clergy formation by looking at the terms formation
and clergy, which are subjects that cannot be dissociated from each other. In order to comprehend
the purpose of the current process of clergy formation, this work seeks to understand who the priest
is, his identity, the historical comprehension of priestly identity, and the profile of the men seeking
to enter the so-called clergy-career.

Through the lens of sociology, history, and education, the present work researches the
clergy formation in three stages: First, from the Council of Trent (1545-1563) to the middle of the
20th century; second, approaching the experience of small formative communities, during the brief
period near the II Vatican Council (1962-1965); third, making an analysis on the formation of
clergy in the post-Vatican II period, especially during the pontificate of pope John Paul II (1978-
2005).

This work is divided in three chapters that approach clergy formation and Seminaries in
their historical comprehension, having as reference the thoughts of Michel Foucault in his work,
Vigiar e Punir, of Erving Goffman in, Manicmios, Prises e Conventos, and of the Theologian
Joo Batista Libnio, in his work, A Volta Grande Disciplina.

The first chapter, entitled, A persistent model, draws a path through history to
comprehend the clergy identity of the Priest built by the council of Trent. The second chapter, A
struggling model, makes an analysis of the attempt to overcome the Tridentine identity regarding
Clergy formation, achieved by the II Vatican Council, pointing to a renewal of ecclesiology and
church structures. As a concrete case, the chapter will discuss on the trajectory of clergy formation
in the Archdiocese of Campinas, unfolding the history of the seminaries in that particular church
and the application of the Church documents, guidelines, and Councils.

The third chapter, The Old in the New, describes the unfolding of that renewal of
ecclesiology proposed by Vatican II, which requires a new model of clergy against the new realities
of the current world, and postmodern era, according to the positions taken during the pontificate of
John Paul II, departing from his Post-Synodal Apostolic Exhortation Pastoris Dabo Vobis (1992).

Verso para o Ingls: Pe. Alexandre Souza e Silva de Moura

xxi
Introduo

O tema referente formao do clero tem suscitado cada vez mais o interesse dos
estudiosos da religio. Seja pelo fato de que no final do sculo XX e incio do sculo XXI
houve um retorno, uma nova busca do sagrado, seja tambm pelo fato de que, passada a
crise do clero e dos seminrios dos anos 1970, o nmero de candidatos e de pessoas
interessadas em formar parte do clero catlico tem aumentado gradativamente, ainda que
no o suficiente para suprir a demanda do servio presbiteral nas comunidades. O tema
suscita tambm o interesse cientfico de entender esse fenmeno vocao ao presbiterado,
que acontece na vida de tantas pessoas, de lugares e pocas diferentes, ao longo de toda a
histria do Catolicismo.
H tambm, juntamente com tudo isso, o interesse deste pesquisador que, tendo sua
histria de vida ligada desde a infncia Igreja Catlica, optou tardiamente pelo exerccio
da vocao presbiteral e, alm de ser historiador e pedagogo, tem exercido a atividade
docente em escolas da rede pblica e particular.
O pesquisador deste trabalho, Padre Jos Eduardo Meschiatti, nasceu em uma
famlia catlica praticante, de descendentes de italianos que, chegando ao Brasil em fins do
sculo XIX, fixaram moradia no Estado de So Paulo. Assim como a histria de muitos
desses imigrantes italianos, seus ascendentes trabalharam em substituio mo-de-obra
escrava na lavoura cafeeira at a dcada de 1930, perodo em que vieram a se fixar em
Campinas, na vida urbana comercial e industrial.
Sua primeira formao escolar foi feita com os Padres Salesianos, no Externato So
Joo, manifestando desde cedo interesse pelo sacerdcio, mas, por circunstncias e
oportunidades diversas, veio a concretizar sua vocao somente na idade adulta. E, mesmo
sendo graduado e ps-graduado, aps ingressar no processo formativo da Arquidiocese de
Campinas e sujeitar-se a todo o rigor da formao do clero em vigor nos anos 2000, com
uma proposta de seminrio fechado, hoje sacerdote catlico.

1
 Toda essa trajetria, principalmente o rigor do seminrio e o fato de ter que se
sujeitar ao mesmo tratamento que qualquer jovem ingressante, sem nenhum privilgio ou
exceo, acabaram suscitando o interesse em estudar, compreender e analisar o processo de
formao do clero atual, que recebeu novo direcionamento no governo do Papa Joo Paulo
II, a partir da Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis (Dar-vos-ei
pastores), de 1992.
Tendo sempre manifestado interesse pelas vocaes e pelo trabalho vocacional, foi
nomeado pelo Sr. Arcebispo, ainda como seminarista, em 2005, Coordenador do Seminrio
Propedutico da Arquidiocese, o primeiro estgio da formao presbiteral. Em 2006, j
como padre, assumiu tambm a Coordenao da Pastoral Vocacional da Arquidiocese, ou
seja, a responsabilidade pela seleo, pelo acompanhamento e pela aprovao daqueles que
desejam ingressar na carreira sacerdotal.
Obviamente, o exerccio de todas essas funes ligadas formao presbiteral
permitiu ao autor deste trabalho a vivncia como Reitor de um seminrio, no contato direto
com os candidatos e com tudo aquilo que est relacionado formao do clero e contribuiu
para que este texto pudesse contar tambm com a percepo pessoal e diria.
Diante dessas preocupaes objetivas, este trabalho quer debruar-se sobre o tema
da formao do clero, fazendo um olhar sobre formando e clero, sujeitos que no
podem ser dissociados. E, para a compreenso dos objetivos do processo atual de formao
do clero, faz-se necessrio entender quem o padre, que identidade tem, como se deu a
compreenso histrica dessa identidade e qual o perfil das pessoas que se interessam por
entrar e fazer parte da assim chamada carreira sacerdotal.
Este trabalho tem os vieses das anlises de cunho sociolgico, histrico e
pedaggico e aborda a formao presbiteral em trs fases: a primeira, que vai do Conclio
de Trento (1545-1563) at meados do sculo XX; a segunda, que aborda a experincia
breve do perodo do entorno do Conclio Vaticano II (1962-1965) e a terceira, que analisa a
formao do clero no chamado perodo ps-Vaticano II, que compreende o pontificado do
Papa Joo Paulo II.

2
 Como caso concreto de anlise, estuda-se neste trabalho a trajetria da formao do
clero na Arquidiocese de Campinas. Assim, levantou-se a histria dos seminrios nesta
Igreja Particular e a aplicao das determinaes dos documentos da Igreja e dos Conclios.
Paralelamente ao estudo da formao presbiteral percebeu-se a necessidade de
identificar os padres formados por um e outro tipos de seminrio, no sentido de entender os
tipos de formao. Assim, dois grupos de padres so identificados: o grupo dos padres mais
velhos, que foram formados pelo seminrio tridentino e o grupo dos padres mais novos,
formados aps a crise das vocaes dos anos 1970 e j sob as diretrizes do Conclio
Vaticano II.
O primeiro captulo, intitulado Um modelo persistente, faz um percurso na
histria para compreender a identidade forjada a respeito do presbtero, desde o Conclio de
Trento, realizado na cidade de mesmo nome, na Itlia (1545 a1563), que construiu e
cristalizou uma identidade presbiteral em vigor at meados do sculo XX, tendo deixado
suas marcas gravadas nos presbteros at os dias atuais. A obra do jesuta Pe. Joo
Batista Libnio, intitulada A Volta Grande Disciplina, de 19841, que fez prospectivas
acertadas sobre o que seria o pontificado de Joo Paulo II, foi de certa forma o que gerou
muitas das perguntas que tentam ser contestadas neste trabalho; a anlise do estilo de
seminrio, do tipo instituies totais, feita principalmente a partir da tica de Michel de
Foucault em Vigiar e Punir e de Erving Goffman em sua obra Manicmios, Prises e
Conventos.
O segundo captulo aborda o perodo de superao da identidade forjada na Igreja
pelo Conclio de Trento, com a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965), ocorrido na
cidade de mesmo nome. As mudanas, os avanos e os no-avanos ocorridos na vida da
Igreja, bem como na formao presbiteral so analisados por estudiosos desse conclio,
como Giuseppe Alberigo, Alberto Melloni, Jos Comblin, Hans Kng, dentre outros.
Este mesmo captulo tem a preocupao de apontar a necessidade de renovao
eclesiolgica qual se referia a Igreja nos anos 1960 e a busca de realizao desse processo
renovador das estruturas eclesisticas, com o Conclio Vaticano II e o surgimento de uma

1
Libnio, Joo B. A Volta Grande Disciplina. S. Paulo: Ed. Loyola, 1984.

3
nova Eclesiologia, permeada pela noo de Igreja como Comunho e Povo de Deus. Para
essa nova Eclesiologia, o conclio aponta a necessidade de um novo tipo de presbtero. Tais
propostas so elucidadas e analisadas tambm neste captulo.
abordada, neste mesmo captulo, a experincia tpica, realizada na Arquidiocese
de Campinas, da formao presbiteral numa residncia de propores menores que o
grande seminrio, a partir das diretrizes eclesiolgicas apontadas pelo Conclio Vaticano II.
Nessa experincia houve mudanas estruturais na formao dos seminaristas que, por
viverem numa casa e no num seminrio, teriam uma marca totalmente diferente daquela
impregnada pelo Seminrio nos moldes do Conclio de Trento. Tambm a ida desses alunos
para a Universidade e, na decorrncia disto, seu envolvimento com o Movimento Estudantil
dos anos 1960 suscitaria reaes diversas por parte no s dos responsveis pela sua
formao, mas tambm do clero local.
O terceiro captulo descreve os desdobramentos da renovao eclesiolgica proposta
pelo Vaticano II, que passou a exigir um novo tipo de presbtero, a partir da nova
concepo de Igreja. No continente latino-americano houve a contribuio das
Conferncias do Episcopado realizadas em Medelln (1968), em Puebla (1979) e em Santo
Domingo (1992). Tambm em 1992 foi publicada a Exortao Apostlica Ps-Sinodal
Pastores Dabo Vobis (Dar-vos-ei pastores), de Joo Paulo II, que daria um novo
delineamento para a formao do clero.
Neste captulo pode-se observar a trajetria percorrida pela formao presbiteral,
com a proposta de insero do processo formativo na realidade social. A aparece bem claro
o desmanchar da estrutura tridentina dos seminrios, sob a inspirao do Vaticano II, na
Amrica Latina, com a iluminao das Conferncias do CELAM. Porm, diante das
dificuldades encontradas pelos novos presbteros no mundo ps-moderno, da necessidade
de estes serem presena dialogante e esclarecida com o mundo do pluralismo cultural e
religioso e da necessidade de uma formao intelectual mais slida e eficiente, ciente do
necessrio compromisso com a evangelizao e com as necessidades do povo, ocorre
tambm a volta gradativa ao modelo tradicional dos seminrios, principalmente a partir da
Pastores Dabo Vobis.

4
 Algumas linhas e preocupaes relativas formao do clero so aqui assumidas,
em detrimento de tantas outras que tambm poderiam ser abordadas, mas que foram
preteridas em funo dos objetivos aqui propostos.
Este trabalho apresenta, como toda pesquisa, vrios avanos, assim como limites e
dificuldades; porm, mesmo apresentando vrias lacunas, as quais se gostaria de ter
trabalhado com mais eficcia, reconhece-se o valor positivo da preocupao em dar uma
contribuio reflexo atual acerca do complexo tema da formao do clero,
principalmente nestes tempos em que os presbteros e a Igreja so assolados por tantas
dificuldades inerentes a uma sociedade ps-moderna, consumista e hedonista.

5
Captulo Primeiro

Um modelo persistente

6
1 - A nova identidade na Europa O Conclio de Trento

A ltima grande identidade da Igreja Catlica durou quatrocentos anos e foi fruto
de longo trabalho de construo a partir do Conclio de Trento, inserido num contexto de
sada da Idade Mdia, em que o renascimento cultural favorecia o surgimento de um
antropocentrismo ou humanismo. O homem iria ser colocado no centro das preocupaes,
quando a cincia buscou colocar-se acima da teologia, que era at o final do perodo
medieval considerada a rainha das cincias e tinha como serva a filosofia, que estava a seu
servio e era chamada de ancilla theologiae (escrava da teologia).2
O conclio de Trento, considerado pela Igreja Catlica o 19 Conclio Ecumnico,
foi realizado no perodo de 1545-1563 em trs sesses: 1545-1549; 1551-1552; 1562-1563.
A muitos decretos foram baixados e dizem respeito, sobretudo, a temas levantados por
Lutero, como a doutrina da justificao, as fontes da f, a relao entre Escritura e
Tradio, o pecado original, os sacramentos. O casamento como instituio de carter
pblico tambm remonta a este conclio, quando os casamentos clandestinos foram
declarados invlidos e no apenas ilcitos. Tal medida tambm traria luz as unies
matrimoniais contradas pelo clero, as quais, muitas vezes, permaneciam na obscuridade.
Regulamentam-se os deveres do ministrio episcopal e tambm a formao do clero, com a
instituio dos seminrios.3

2
Libnio em sua obra j citada A Volta a Grande Disciplina, apresenta a aplicao dos contedos e definies
do conclio de Trento, como construo de uma identidade tridentina. Assim, o autor quer reforar a idia de
que Trento teve, na vida da Igreja, uma abrangncia e uma eficcia que duraram sculos. No foram apenas
definies doutrinrias, mas tratou-se mesmo de construo de uma nova identidade catlica, trabalhando
neste sentido com a criao de um novo imaginrio social religioso, utilizando-se para tal das ferramentas
disponveis na poca, como a forte incidncia no campo poltico.
3
Libnio, Joo B. A Volta Grande Disciplina. S. Paulo: Ed. Loyola, 1984.

7
 Os fatores que acabaram por determinar a Contra-Reforma Catlica, tendo como seu
principal instrumento o Conclio de Trento, para fazer frente s questes colocadas pelo
mundo moderno foram: a Reforma Protestante, o mundo moderno hostil religio e a
determinadas posturas da Igreja.
A identidade tridentina norteou os destinos catlicos at os anos 1960 e no
desapareceu de todo do imaginrio catlico. O Conclio de Trento no teria tanta
importncia em si, j que cunha definies teolgicas diante do problema do
protestantismo, mas este Conclio teve o intuito de construir uma identidade catlica4,
sendo, juntamente com o Conclio Vaticano II, considerado momento-marco, determinante
na vida do catolicismo.
O Conclio de Trento conseguiu oferecer uma identidade catlica para a Europa,
tendo o seu auge de aplicao nos sculos XVI e XVII. Sua hegemonia s foi ameaada
pelos abalos na Igreja provocados pela Revoluo Francesa. Diante das conseqncias
desta e da consecutiva perda dos territrios pontifcios, a tentativa catlica de salvaguardar
a Igreja se deu na realizao do Conclio Vaticano I (1869-1870) que, embora inacabado
diante do eminente confisco dos territrios pontifcios no conseguiu cumprir sua agenda
, chegou a declarar o dogma da Infalibilidade Papal, tentando assegurar a unidade da
Igreja em torno das contestaes autoridade do papa.5
O terreno que permitiu o sucesso da identidade tridentina era formado pela sede
espiritual que impulsionava o que se chamou a devotio moderna, movimentos e correntes

4
Segundo Quintamar, identidade pode ser compreendida no sentido de pertena a uma comunidade que
sustenta seus membros atravs da certeza de sua existncia em uma sociedade sempre em mudanas, ou seja,
com uma conscincia histrica. Da a necessidade de se dotar a vida do ser humano de novos fundamentos,
que integrem um sentido de identidade, como pertena a uma ou a vrias comunidades e de conscincia como
certeza de sua existncia mesmo em tempos de mudanas.
Cf. QUINTAMAR, Andra Snchez, Identidad en el Imaginario Nacional, p. 295, Mxico, Facultad de
Filosofa y Letras, UNAM, s/d. (A traduo para o portugus livre).
5
Cf. Libnio, op. cit.

8
que buscavam uma revalorizao da vida espiritual vindos, sobretudo da regio dos Pases
Baixos, entre os anos 1300 e 1400, espalhando-se depois pela Espanha, Frana e Itlia.6
A obra A Imitao de Cristo acabou por influenciar fortemente o tipo de padre
surgido a partir do Conclio de Trento, principalmente no que se refere ao intimismo e ao
individualismo tpico dos padres e que deixou suas marcas at hoje, mesmo depois da
abertura e da insero na sociedade provocadas pelo Vaticano II. O prprio Cdigo de
Direito Cannico de 1917, anterior ao atual, ao tratar do padre, traz as marcas do
individualismo. Este pode constituir-se em uma forma de autodefesa do padre frente ao
isolamento provocado pelo celibato compulsrio. Seria uma maneira de defender-se da
sociedade e do mundo, de resguardar a prpria imagem e, inclusive, de preservar-se de
possveis danos morais.
Outros elementos tambm favoreceram a aplicao do Conclio de Trento, como o
caso dos movimentos de vida religiosa oficial e os grupos intitulados Irmos de Vida
Comum, populares e de pouca ligao com a hierarquia, que tinham como norma de vida a
prtica das virtudes, aliada ao clima de medo do fim do mundo que se vivia neste
perodo. Tudo isto seria apropriado pelo Conclio de Trento, juntamente com a perspectiva
de criar uma Idade Mdia crist, aproveitando-se da ignorncia religiosa, em que o
elemento diablico e a superstio campeavam.
Vale ressaltar que o cenrio com que a Igreja Catlica se defrontava na Idade
Moderna gradativamente foi se tornando hostil mentalidade religiosa teocntrica, em
favor do surgimento de um humanismo semeado pelo movimento renascentista. Tal
movimento, patrocinado pelos comerciantes abastados das cidades italianas, comeava a
driblar a mentalidade religiosa imperante, dando novo sentido e significado arte e
literatura. Com isso, a Igreja perdeu terreno no imaginrio social religioso, porm, logo ela
iria adaptar-se a tal movimento, quando alguns papas fariam um grande esforo para
deslocar o centro renascentista de Florena para Roma.

6
Como uma das grandes expresses do movimento Devotio Moderna, Toms de Kempis escreveu, por
volta do ano de 1441, os quatro livros De imitatione Christi (A imitao de Cristo), obra de espiritualidade
intimista, que se tornou, depois da Bblia, o livro mais impresso no final da Idade Mdia. E fato interessante
que a Devotio Moderna tenha vindo no de setores latinos da Igreja, mas de regio de influncia germnica.

9
 Alm do renascimento, o absolutismo assolava a autoridade religiosa da Igreja com
o crescimento das monarquias que iriam priorizar a nobreza e controlar a mquina do
Estado. No obstante, a Igreja era uma instituio rica: somente na Frana, era proprietria
de um sexto das terras. Tinha o monoplio da arrecadao dos impostos e dzimos, possua
privilgios, recebia verbas, iseno de tributos. Na Frana, nessa poca, um sexto do clero
pertencia ao alto clero. Assim, a alternativa da Igreja nesse momento era a de amoldar-se
nova situao, para que as perdas no constitussem um prejuzo avassalador.
A reforma tridentina tornava-se necessria devido s falhas na estrutura eclesistica,
principalmente no que se referia ao comportamento do alto e baixo cleros. Os bispos
viviam ausentes de suas dioceses. Muitos sequer algum dia as visitaram. O nepotismo, uma
prtica freqente, garantia que os bens no fossem repartidos, porm, com tudo isso o alto
mantinha-se longe da mentalidade das massas.7
No que se refere ao baixo clero, este era iletrado e vivia uma situao de decadncia
moral, muitas vezes em concubinato. A maioria tambm no residia em suas parquias,
delegando o servio pastoral a outros clrigos. Outros tantos membros do baixo clero
procuravam as cidades maiores onde pudessem fazer um investimento mais intenso em sua
prpria formao, no com preocupaes pastorais, mas tendo em vista acumular recursos
materiais.
O baixo clero formava uma espcie de proletariado clerical, num quadro
econmico-social em que predominavam pestes, fome, guerras locais, cobrana de
impostos. Tal contexto explica o crescimento de uma mentalidade supersticiosa e mgica,
que propiciava o crescimento das crenas em demnios e seres superiores.
Diante disso, a tarefa do Conclio de Trento consistiu em elevar o nvel espiritual
das massas, em cultivar uma elite espiritual e em reestruturar a disciplina eclesistica. E tal
deveria ser alcanado potencializando as realidades positivas, freando as realidades
negativas e tambm buscando novas solues. A aspirao por novos tempos e nova
mentalidade daria forma e fora aplicao do Conclio de Trento que, na verdade, no
seria to decisivo como evento localizado na Igreja do sculo XVI, mas, sobretudo,

7
Cf. Libnio, op. cit.

10
manifestaria sua fora como mentalidade, como esprito que acabou por impregnar a Igreja
por quatro sculos.
O Conclio de Trento apoiou-se em alguns pilares: o pilar central constituiu-se na
criao de um novo imaginrio social-religioso, com dois pilares laterais: por um lado, o
controle e o enquadramento do clero numa disciplina rgida e, por outro, o controle dos
fiis.
A teoria da docilidade dos corpos, formulada por Foucault (1987), pode ser aplicada
nas tticas utilizadas pelo Conclio de Trento no que se refere formao do clero. O
seminrio, isolado do mundo, como instituio total, tinha como objetivo formar um tipo de
padre que fosse adestrado, cujo corpo humano pudesse ser controlado, manipulado,
treinado e modelado a obedecer, como j se fazia na poca clssica. Nos sculos XVII e
XVIII tais tticas se tornaram frmulas gerais de dominao. E esta dominao difere de
escravido, da domesticidade, da vassalidade e, mesmo, do ascetismo monstico que, por
meio de renncias, tem como objetivo o aumento de domnio de cada um sobre seu prprio
corpo.
A disciplina fabrica, segundo Foucault, corpos submissos e exercitados, corpos
dceis, aumentando o poder do corpo em utilidade e diminuindo seu poder em relao
obedincia.8
No que se refere ao novo imaginrio social-religioso, algumas foras foram
utilizadas para conseguir transformar a mentalidade popular, tais como o medo,
amplamente incutido nas conscincias; a santidade, que deveria ser buscada pelas pessoas e
pelas ordens religiosas; a intensificao das relaes de poder internamente na Igreja, mas
tambm das alianas feitas por esta com o poder poltico. Nesse novo imaginrio social
religioso, a alma passou a ocupar lugar central e principal. Salvar a alma era o imperativo
colocado ao cristo. Apareceu, ento, a Teologia dos Novssimos, ou seja, diante das
necessidades da nova classe dos mercadores, com a desestruturao do feudalismo, surgiu
uma terceira alternativa para a vida aps a morte, que, de certa forma, livrava o fiel da
possibilidade da condenao eterna: o purgatrio. Atravs do pagamento de taxas Igreja,

8
Idem, p. 118.

11
o mercador poderia purgar seus pecados, livrando-o da ameaa da condenao eterna no
inferno.9

Nesse novo imaginrio social religioso, a mola propulsora que lhe garantiu o
sucesso foi o medo. Gradativamente as pessoas foram conduzidas a direcionar todas as suas
energias para a vida futura. No sentido de contribuir para o fortalecimento dessa
mentalidade, alguns agentes da teologia do perodo anterior foram retomados, tais como o
inferno, a relativizao desta vida que, a partir de ento, deveria ser vista apenas como uma
passagem para outra situao. O juzo de Deus no final da vida e a prestao de contas dos
atos a Deus desempenharam papis cruciais. Msticos como Igncio de Loyola, Teresa de
Jesus, Joo da Cruz tambm contriburam para o fortalecimento dessa mentalidade.
Por outro lado, o Conclio de Trento no poderia ser totalmente hostil
mentalidade do mundo moderno e seus valores: conferiu valor ao humana e realou a
autonomia. As obras adquiriram relevncia no processo da salvao, porque a elas foi
aplicada a idia de mrito, de recompensa. A prtica sacramental foi amplamente
estimulada pois aliou-se a ela o papel desempenhado pela certeza da graa de Deus na
economia da salvao. A glria celeste consistiu na traduo em eternidade daquilo que as
obras realizaram no mundo terreno. Viver em estado de graa foi o elemento fundamental
para cimentar o pilar do novo imaginrio religioso.
Papel importantssimo nessa mentalidade desempenhou o sacramento da confisso.
A partir do Conclio de Trento ficou liberada a todas as pessoas a participao no
sacramento da confisso quantas vezes fossem necessrias, prtica que antecipou ou
antecedeu a compreenso atual.
Logicamente, na construo de uma nova identidade, de um novo imaginrio social-
religioso, a confisso se constituiria numa forma de controle das conscincias. Em
circunstncias de uma Igreja rural, numa poca em que o povo simples e pobre no tinha
condies de mobilidade, o confessor acabava por deter o controle da vida das pessoas,
ainda que o Conclio de Trento tivesse estabelecido como obrigatrio, por parte do padre, o
segredo de confisso, sob pena de excomunho.

9
Cf. LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Ed. Stampa, 1993.

12
 A perda de poder desse imaginrio social religioso que, devido Revoluo
Francesa, posteriormente iria ocorrer e a grande mobilidade das pessoas, em decorrncia
das atividades comerciais e do deslocamento do centro da vida e da Igreja do mundo rural
para o mundo urbano, ocasionariam a crise da Igreja no sculo XX, j nos perodos
anteriores, durante e ps Conclio Vaticano II.
O clero, poca compreendido sobretudo pelos padres e bispos, tornou-se elemento
catalisador da identidade tridentina, com sua fora para inculcar nos fiis a nova
mentalidade. O ponto nevrlgico dessa nova orientao consistiu na determinao de que os
bispos deveriam residir na sua diocese at no mximo trs meses aps sua ordenao. A
eles foram atribudas outras competncias: detinham jurisdio em suas dioceses para
ordenar novos padres; tinham o dever de pregar ao povo pelo menos semanalmente, tarefa
antes delegada s ordens religiosas, pois, entendia-se que a pregao era fator determinante
e decisivo para a formao crist do povo; deveriam ainda nomear vigrios para as
parquias e fundar seminrios. Visando o fortalecimento da autoridade do bispo, a
liberdade das ordens religiosas foi restringida.
Especificamente no caso dos padres, dupla tarefa tridentina consistia em renovar o
clero existente e preparar um novo clero, criando-se assim uma nova imagem do padre, que
passava a ter um carter de sacralidade que deveria ser manifestada em suas atitudes, nas
conversas, no vestir-se; deveria ser pessoa exemplar, regrando toda sua vida e sua conduta.
O conclio, assim, traou o quadro do novo sacerdote, que deveria ser pessoa ntegra e,
portanto, imitado em suas obras. Deveria funcionar como uma espcie de espelho no qual
os fiis pudessem ver o exemplo do que teriam a fazer. No que se refere ao clero secular, os
documentos do Conclio de Trento afirmavam ainda que o sacerdote deveria evitar a menor
falta, para imprimir em todos um sentimento de venerao. Para tanto, o bispo deveria
orden-los apenas de acordo com as necessidades e o padre deveria estar vinculado a uma
igreja. Tambm era necessrio ordenar apenas aqueles que recebiam benefcio (uma
espcie de renda mensal), para que no ficassem procura de emprego clerical ou profano;
deveriam ainda ter domiclio fixo e no abandonar sua residncia sem autorizao do bispo,
sob pena de interdio de suas funes.

13
 O candidato ao clero deveria passar por rigoroso exame para verificar sua
preparao intelectual e sua aptido e para conhecer sua famlia, sua idade, sua educao,
seus costumes, sua doutrina e sua f.
A idia do seminrio no original do Conclio de Trento, porm este criou o
formato que ganhou hegemonia. J em Londres, em 1556, havia um projeto parecido
visando a instruo de jovenzinhos a partir dos 11 ou 12 anos para preparao do ministrio
sacerdotal. Em Verona houve experincias semelhantes. Em Roma, Santo Igncio de
Loyola fundou o Colgio Germnico, que prepararia um clero habilitado a enfrentar a
reforma protestante,10 sem contar a existncia das comunidades formativas pertencentes s
ordens religiosas, como os dominicanos, os franciscanos e outras.
Por outro lado, havia admoestaes a respeito de vcios que deveriam ser extirpados
por no serem compatveis com a boa conduta: a pouca modstia no vestir, o luxo, o hbito
de freqentar festas, danas, jogos ou outras atividades que no fossem bem vistas,
inclusive implicao em negcios seculares. Todas essas condutas estavam sujeitas a penas
j prescritas ou que poderiam ser estabelecidas pelos bispos das quais no havia
direito a recorrer, quando se tratasse de questes de costumes. Conforme Goffman
(1961), as instituies totais aparentemente no substituem algo j formado, trazido pelo
indivduo desde sua cultura de origem, mas as mudanas, se ocorrem, devem-se ao
afastamento feito pelo indivduo de algumas oportunidades de comportamento e ao fracasso
em acompanhar mudanas sociais recentes no mundo exterior. E, ainda, se a estadia do
interno na instituio for muito prolongada, ao voltar para o mundo exterior pode ocorrer
um desculturamento, um destreinamento que o tornar incapaz de enfrentar alguns
aspectos da vida social. Transferindo-se as idias de Goffman (1961) para a situao dos
seminrios que recebiam crianas, o resultado seria um desnudar-se de sua cultura familiar
anterior entrada na instituio.11
Em relao ao concubinato dos padres, o Conclio de Trento imps medidas
drsticas. Pode-se afirmar que o celibato dos padres passou a vigorar com seriedade em

10
Cf. Libnio, J. B., op. cit. p. 2.
11
Cf. Goffman, Erving, Manicmios, Prises e Conventos, 1961, S. Paulo, Ed. Perspectiva, p. 23. (A edio
utilizada neste trabalho data de 1974).

14
toda a Igreja, somente a partir do Conclio Tridentino, pois, at ento, o matrimnio tinha
um carter privado, no era algo pblico; assim, muitos padres mantinham casamento sem
publicidade. O conclio estabeleceu que, a partir de ento, o matrimnio deveria ser de
conhecimento pblico, tendo em vista, principalmente cercear o matrimnio dos padres. Tal
medida contribuiu para a implantao definitiva da norma do celibato compulsrio aos
padres, respondendo a um anseio para a aplicao plena de um princpio pelo qual a Igreja
vinha lutando desde o sculo IV, no Conclio de Elvira, na Espanha, e depois com maior
intensidade no sculo XIII.
O seminrio implantado pelo Conclio de Trento tinha por objetivo criar um
ambiente em que as sementes do novo clero pudessem germinar; esta idia faz parte da
palavra seminrio, que tem em sua origem a idia de smen ou sementeira. Tal
ambiente deveria preservar os jovens desde cedo dos atrativos e prazeres do mundo,
educando-os j numa iniciao ascese e piedade, bem como na disciplina eclesistica.
De acordo com Goffman (1961), as instituies totais tolhiam aquilo que era prprio da
vida moderna e comum a uma pessoa ou a uma criana, que era permitir que a sua
educao global se desse em espaos diferenciados para o brincar, o dormir e o trabalhar,
com diferentes co-participantes e com diferentes autoridades. A instituio total rompe com
essa estrutura, fazendo com que todos os aspectos da vida se realizem no mesmo local e sob
uma nica autoridade. As atividades so organizadas numa seqncia de horrios dirios
rigorosamente estabelecidos, a partir de um projeto racional nico, visando atender aos
objetivos da instituio.12
Portanto, o controle das muitas necessidades humanas pela organizao burocrtica
o fato bsico das instituies totais, o que, segundo Goffman, gera conseqncias
importantes, como o surgimento de dois grupos: o grupo pequeno, que supervisiona toda a
vida e as atividades, e o grupo grande, dos que esto sob a disciplina. Via de regra ocorre
que o grupo supervisor tende a sentir-se superior, porque o detentor da estrutura e das
regras, e o grupo dos internados tende a sentir-se sempre inferiorizado, fraco, censurvel e
culpado, com a sensao de nunca conseguir cumprir as regras devidamente e na sua
totalidade. A mobilidade social entre os dois grupos limitada, havendo uma grande

12
Idem, pp.17-18.

15
distncia entre ambos, refletida inclusive na maneira de portar-se e de aproximar-se um do
outro.13
Dentre os diversos tipos de instituies fechadas apontados por Goffman, os
seminrios enquadram-se na categoria que ele chama de estabelecimentos destinados a
servir de refgio do mundo e prestam-se a dar instruo aos religiosos.14
Em relao procedncia, o candidato deveria vir de um matrimnio legtimo e
sabe ler e escrever. Dava-se preferncia s crianas oriundas de famlias mais pobres. As
ricas no eram rejeitadas, mas a famlia deveria arcar com todo o custo da formao. O
candidato, desde o incio, era obrigado a receber a tonsura e a usar a batina, a veste clerical.
No currculo, matrias bsicas foram estabelecidas: gramtica, canto, estudo do
calendrio litrgico, Sagrada Escritura, homilias dos santos, sacramentos, ritos e cerimnias
litrgicas, alm da exigncia do cumprimento de prticas espirituais, como a missa diria, a
confisso mensal, a comunho segundo orientao do confessor e a ajuda nos atos
litrgicos nas igrejas.
O bispo, o primeiro responsvel pelo seminrio, deveria ser ajudado nesta funo
pelos padres mais velhos, que periodicamente visitariam o seminrio e expulsariam aqueles
considerados indignos. Claro que essa implantao no se deu logo de imediato. Em alguns
lugares, somente no sculo XVII os seminrios foram plenamente instalados, mas, pouco a
pouco, foi-se obtendo um clero mais preparado intelectual e espiritualmente.
Esse novo sacerdote revestiu-se, a partir do Conclio de Trento, de uma aura de
sagrado. Para tanto, deveria o menino ser isolado da famlia e do convvio com os outros de
sua idade, vestindo roupas diferentes e adquirindo hbitos religiosos.
Para incrementar esse projeto do Conclio de Trento surgiram novas ordens religiosas que
se iriam dedicar especificamente formao presbiteral, como caso dos padres de St.
Sulpice ou Lazaristas, ordem fundada por So Vicente de Paulo, que formou mais de
duzentos bispos, somente na Frana, imprimindo no clero uma distino caracterstica,
recolhimento, austeridade e alto nvel intelectual, tanto eclesistico como profano. A partir
de ento no se concebia mais um sacerdote que no tivesse passado pelo seminrio o que

13
Idem pp. 18-19.
14
Idem, p. 17.

16
colaborou de forma eficaz para a implantao de um novo imaginrio social religioso,
suporte da identidade tridentina. Nesse perodo, lazaristas, franciscanos e dominicanos
disputavam espao na corte de Lus XIV, quando a Igreja partilhava o poder temporal com
o rei.
Paralelamente, novas ordens religiosas, vinculadas estreitamente ao papa foram
favorecidas e fundadas. Antigas ordens foram reformadas nos moldes das determinaes do
Conclio de Trento. As ordens de clausura fizeram um retorno a seus projetos originais,
como as Carmelitas, atravs da ao de Teresa Dvila, e tambm as Ursulinas, as
Visitandinas e as Irms da Caridade. A ordem beneditina reorganizou-se em congregaes.
Franciscanos e Dominicanos atingiram apogeu numrico. Os jesutas firmaram-se
numericamente, assumindo, alm das obras educacionais por toda a Europa, as obras
missionrias na sia: ndias, Japo e Filipinas. Neste ltimo pas ocorreu a evangelizao
pelos padres agostinianos espanhis. Nas Amricas, o Brasil e tantos outros pases
receberam muitos missionrios, no apenas jesutas, mas tambm franciscanos e
dominicanos. Na frica, iniciou-se a misso pelo Congo e Mauritnia.
Com a aplicao das diretrizes do Conclio de Trento, a Igreja teve a sensao de
que as perdas ocorridas devido Reforma Protestante se viam compensadas pela imensa
expanso do catolicismo por outras partes do mundo. E tal dinamismo missionrio no seria
possvel se no houvesse um surto de fervor espiritual e santidade favorecido pelo Conclio
de Trento, ainda que todo esse perodo tenha sido perpassado por tenses e disputas entre as
ordens e entre os movimentos religiosos laicos e a hierarquia da Igreja.
Esse entusiasmo e o crescimento das novas ordens fazem parte do incentivo que
Trento deu aos grupos de amigos ou fraternidades que no tinham mais o rigor das antigas
ordens. Essas congregaes continuavam realizando a obra evangelizadora da Igreja, mas
agora sob a perspectiva dos ideais propostos pelo seu fundador, ideais esses chamados de
carismas (dom especial; forma especfica de viver a caridade e o amor), ou seja, a
evangelizao adquiriu uma forma especfica, com a presena das congregaes em
situaes tambm especficas, no mundo, como hospitais e escolas. Surgiram ento a
Ordem Hospitalar de So Joo de Deus; os Camilianos; os Irmos das Escolas Crists; a
Congregao do Oratrio, fundada por So Filipe Nri; e muitas outras. Antigas ordens,

17
agora restauradas, como os capuchinhos, reuniam no sculo XVII em torno de trinta mil
frades. A ordem dos jesutas, j na morte de Santo Igncio de Loyola, chegou a mil
membros.15 Tal florescimento veio a compor foras juntamente com a renovao do clero
diocesano, no sentido da sedimentao da nova identidade.
O catecismo e o sermo constituram-se em peas fundamentais. Se os protestantes
colocaram nas mos do povo a Bblia para dar-lhes os fundamentos da salvao, a Igreja
Catlica utilizou o catecismo para que as principais verdades da f estivessem na boca dos
catlicos. Pelo catecismo ensinaram-se ao povo as oraes bsicas, criando hbitos de orar
em determinados horrios do dia, de que so exemplos a orao da manh e a da noite.
Tambm a prtica da confisso geral dos pecados e o exame de conscincia dirio luz das
verdades eternas inculcaria nas conscincias o medo do pecado, do inferno, do purgatrio e
do juzo de Deus.16 Este iderio estaria como fundamento de toda a essncia da formao.
Em relao s parquias, o Conclio de Trento fechou o cerco no tocante
obrigatoriedade da missa dominical e aos dias de preceito, j que, desde a Idade Mdia,
gradativamente os senhores feudais foram liberando os servos do trabalho no domingo para
que pudessem participar da missa.
O catecismo semanal, principalmente para as crianas, constituiu-se num importante
brao com o qual Trento alcanava as parquias. O Papa Pio V mandou elaborar e
sancionou em 1556 o Catecismo Romano, que depois foi adaptado s realidades locais, na
forma simples de perguntas e respostas. Os pais tambm eram pressionados a enviarem
seus filhos ao catecismo, simultaneamente aos primeiros esforos para o estabelecimento
do Ensino Religioso.
Se a pregao tinha grande fora, o Conclio de Trento contava ainda com mais um
elemento que funcionava como um grande luzeiro que iluminava todo o edifcio da nova
identidade: a liturgia. A liturgia, reformada pelo Conclio, deveria ser exata no
cumprimento das regras e rubricas. As celebraes estabelecidas deveriam passar pela
uniformidade. As cerimnias deveriam ter o carter mais sagrado possvel, estando envoltas
numa aura de mistrio que, com sua exatido e com a beleza de suas msicas e ritos,

15
Cf. GONZLEZ, Fidel. Los Movimientos en la Historia de la Iglesia. Madrid: Ediciones Encuentro, 1999.
16
Cf. LIBNIO, J. B. O que Pastoral?. S. Paulo: Ed. Brasiliense, 1982.

18
deveria transportar o fiel para o mundo do sagrado. O Conclio de Trento trabalhou nesse
aspecto para que a liturgia no perdesse o carter misterioso e sagrado. Portanto, esta no
comportava aberturas e adaptaes, devendo preservar seu carter sacral, portanto no
humano. Se era no humana, s poderia ser divina, pertencente esfera do mistrio.
Assim, o catecismo e a pregao constituram-se em tarefas fundamentais da atividade do
clero.
Para a Igreja alcanar os objetivos propostos pelo Conclio de Trento, tornava-se
necessria uma aliana entre o poder religioso e o poder poltico. O Estado, por sua vez,
apoiou as reformas da Igreja, oferecendo-lhe seus instrumentos, como o Tribunal da
Inquisio, as prises, as torturas, o uso de armas e a vigilncia dos comportamentos morais
e religiosos. A Igreja utilizou-se de suas ferramentas, como o confessionrio, os sermes, a
arte, a pintura, o rigor moral, sobretudo sexual, a imposio de uma doutrina fixa, a
culpabilizao e o medo, as pregaes, o catecismo e a liturgia.
Diante das perdas da Inglaterra, com a formao da Igreja Anglicana e da Igreja
Ortodoxa Russa, a estratgia utilizada pela Igreja tridentina para reforar sua identidade foi
a da diferenciao. O Conclio de Trento fez questo de evidenciar suas divergncias com o
programa ideolgico protestante, no sentido de fazer reforar seus valores e credos.
Enquanto Lutero e os reformadores esforaram-se por implantar sua identidade, a
modernidade laica tambm se apresentou como um potencial inimigo identidade
tridentina.
Para manuteno de sua hegemonia, a Igreja lanou mo da lngua oficial, o latim,
como sinal de unidade, bem como de rituais, liturgias complexas e elementos como o medo
e os mistrios que, fomentados, permeavam o imaginrio popular.
E nesse ponto o Conclio de Trento precisou lidar com certa habilidade em relao a
valores da modernidade, como a negao de dogmas, a autoridade que no fosse
centralizada na razo, a tradio da Igreja catlica e a inerrncia das Escrituras. medida
que esses elementos eram negados pela modernidade, mais assumiam relevncia e eram
fortemente afirmados na identidade tridentina. Para combater a todos esses inimigos e as
heresias instaurou-se o Tribunal da Inquisio, que fez muitas vtimas ao longo de muitos
anos.

19
 Os jesutas, aps a restaurao de sua ordem em 1814, passaram a ter crescente
influncia na vida da Igreja, chegando ao auge no incio do sculo XX. Tornaram-se a casta
intelectual hegemnica no Vaticano, influenciando principalmente a poltica do governo do
Papa Pio XI (1922-1939). Tal aliana com os jesutas feita pelo papado deve-se ao fato de
que, desde fins do sculo XIX, a Igreja percebeu pelo menos trs correntes muito distintas
em seu interior: a primeira so os Catlicos Integrais ou integralistas, ligados s classes
reacionrias, aos latifundirios e antiga nobreza da terra na Europa. Estes desejavam a
volta do Syllabus, mas seriam atenuados pelo Papa Pio XI, que conseguiu, na Itlia, ampla
influncia na educao, principalmente aps a assinatura do Tratado de Latro em 1929,
que consolidou os Pactos Lateranenses, desde 1923. Com o acordo de Latro e com as
alianas com o fascismo, a Igreja alcanou equilbrio financeiro e, no que se refere
formao do clero, a carreira eclesistica tornou-se novamente valorizada: uma carreira
atraente, diante do poder da classe mdia que declinava. O poder dos clrigos aumentaria,
tendo havido um florescimento vocacional mpar, porm formao se aplicar um rigor
maior na escolha dos candidatos e nas exigncias disciplinares.
A busca de reforma na formao eclesistica vem desde o governo do Papa Leo
XIII (1878-1903), em que a Igreja se encontrava corroda, quando se optou novamente
pelo Tomismo como filosofia e teologia delineadoras da formao do clero; foi o chamado
neo-tomismo.17 Em 1910, sob o Papa Pio X, todos os candidatos ao sacerdcio deveriam
prestar juramento antimodernista. Em 1931, a constituio Deus Scientiarum Dominus, de
Pio XI (24 de maio), reorganizou os estudos filosficos e teolgicos das faculdades
eclesisticas, com a unificao das estruturas e do ensino.
O grupo dos catlicos modernistas que sustentam posio de avano e de mudanas
em relao doutrina foram refreados pela Igreja desde o sculo XIX; da as diversas
encclicas contra o modernismo,18 ainda que a Encclica Rerum Novarum (Das Coisas
Novas), de 1891, tenha feito uma espcie de conciliao com o mundo moderno, enfocando
os problemas sociais do final do sculo XIX. Porm, o Papa Pio X (1903-1914) faria um

17
Cf. CASALI, Alpio.
18
Encclica Mirari-Vos, de Gregrio XVI (1832); Quanta Cura e Syllabus Errorum, de Pio IX (1864);
Decreto Lamentabili e a Encclica Pascendi, de Pio X (1907).

20
refrear desta aproximao com o mundo moderno, pendendo mais para o lado dos
integralistas.
Uma terceira fora que foi ganhando corpo a partir do incio do sculo XX so os
jesutas, que se tornaram uma espcie de casta intelectual, sendo como que os delineadores
da poltica do Papa Pio XI (1922-1939). Enquanto a luta contra os modernistas fez a Igreja
pender muito para o lado dos integralistas, os jesutas apareceram como uma soluo
intermediria, de centro e conciliadora das duas tendncias, apesar de seu rigorismo
doutrinrio. O Papa Pio XI ficaria conhecido como o papa dos jesutas, segundo Gramsci,19
principalmente a partir dos atos significativos de Pio XI, como a beatificao de Roberto
Belarmino em 1923, sua canonizao em 1930 e a Declarao de Doutor da Igreja em
1931. 20

2 - A formao do clero no Brasil - Os seminrios

Devido ao Padroado iniciado em Portugal em 1455, havia, dos primeiros sculos do

Brasil colnia at o sculo XIX, uma ausncia de seminrios; da o baixo nvel intelectual
do clero no Brasil. Devido a certo insucesso das Misses, os jesutas no Brasil optaram pela
fundao de colgios, que foram nos primeiros sculos a nica modalidade escolar no
Brasil e recebiam tambm jovens que no aspiravam carreira eclesistica, podendo-se
dizer que esses colgios foram os primeiros seminrios no Brasil. Somente a partir da

19
Cf. diversas obras de Antonio Gramsci, como Literatura e Vida Nacional; Concepo Dialtica da Histria;
Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno e Gramsci e a Questo Religiosa, citadas na obra de Alpio Casali.
20
Roberto Bellarmino, jesuta, nascido em 1542 em Montepulciano, na Itlia, foi professor de teologia em
Lovaina (1570-1588). Consagrou-se controvrsia teolgica com os protestantes. Obra principal:
Disputationes de controversiis christiannae fidei. Em 1599 foi feito cardeal e procurou o entendimento com a
Inglaterra. Com Suarewz, contado entre os representantes clssicos da doutrina catlica sobre o Estado.

21
primeira metade do sculo XVIII os jesutas criaram os seminrios propriamente ditos.21
Posteriormente as dioceses tambm criariam seus seminrios que, mesmo assim, seriam
dependentes dos professores jesutas.22 A partir de 1759, com a expulso dos jesutas, quase
todos estes seminrios foram fechados. Nesse perodo de crise, que se estendeu de Pombal
at os Bispos Reformadores, s foram criados os seminrios dos franciscanos, no Rio de
Janeiro e em Olinda, em 1776, que duraram tambm menos que trinta anos.
No perodo pombalino, a metrpole econmica do Brasil passou a ser a Inglaterra e
as ordens religiosas passaram por certa perseguio. O afastamento destas da vida colnia
parecia indispensvel para o avano das relaes capitalistas. Mesmo assim, o padroado
no foi revogado, pois Pombal no era necessariamente anticlerical, ainda que seus ideais
polticos e sociais coincidissem com o esprito do Iluminismo.23
No Brasil, diferentemente da Europa, que arquitetava toda uma trama
ultramontana, ou seja, uma estratgia de alcance mundial que visava o fortalecimento do
papa sobre a Igreja Universal, o clima era o oposto. Os intelectuais e o clero nutriam-se de
leituras liberais e iluministas. O papel dos religiosos caminhou mais no sentido de serem
educadores do povo, j que o contedo da sua pregao agora se voltava para a moral
consistiam numa espcie de professores do povo, e menos em difundidores de dogmas e
idias religiosas. Os bispos anteriores aos reformistas defendiam sua igualdade de direitos
em relao ao papa.24

21
O currculo desses colgios contava quatro nveis: o primeiro, Curso Elementar; o segundo, Curso de
Letras Humanas ou Humanidades; o terceiro, Curso de Artes (Filosofia), com ttulo de Bacharelado e
Licenciatura; e o quarto, para clrigos, Curso de Teologia (4 quatro anos), em seqncia ao curso de Artes,
com currculo idntico aos dos cursos europeus.
22
Rio de Janeiro, em 1739; Paraba, em 1745; So Paulo, em 1746, Bahia, em 1747; Par, em 1749; Mariana,
em 1750; e Maranho, em 1752.
23
Cf. CASALE, Alpio e tambm AZZI, Riolando e BEOZZO, Jos Oscar, in A vida religiosa no Brasil, S.
Paulo: Ed. Paulinas, 1986.
24
At a Independncia do Brasil o relacionamento da Igreja do Brasil com o papa e a Cria Romana era nulo.
Todos os assuntos eclesisticos eram resolvidos por rgos do governo ou pela Mesa de Conscincia e
Ordens. Mesmo a Independncia do Brasil teve dificuldades em ser reconhecida por Roma. O primeiro
Nncio Apostlico do Brasil s foi nomeado em 1829, aps a resoluo dos impasses da sucesso do trono
portugus.

22
 Em So Paulo, h exemplos de que, ainda em 1798, bispos simpatizantes com as
correntes iluministas, como D. Mateus de Abreu Pereira (1794-1824), deixaram de
introduzir o sistema de seminrio-internato. Os aspirantes carreira eclesistica moravam
em So Paulo e freqentavam aulas de gramtica latina, Retrica, Humanidades e Artes,
Filosofia e Teologia, ministradas nos conventos da cidade.25
A formao teolgica dada nesse perodo seguiu as correntes predominantes na
Universidade de Coimbra: regalistas, episcopalistas e jansenistas. De incio, o prprio bispo
D. Mateus dava as aulas de Moral e Dogmtica em seu prprio palcio. Os aspirantes ao
estado clerical no viviam afastados do ambiente social; era-lhes facilitado o assimilar dos
progressos da cultura e das cincias da poca, assim como qualquer estudante. No havia
diferena entre cultura eclesistica e cultura leiga. De acordo com Wernet (1987), a
formao era terica e prtica, e o aspirante ao sacerdcio deveria conhecer j o ambiente e
a realidade de sua futura profisso.26
A principal caracterstica do clero iluminista o fato de ver o mundo e as realidades
terrestres de forma positiva: os religiosos acreditavam ser necessria a insero neste
mundo pelo trabalho e valorizar a tarefa terrestre de buscar a realizao para a vida e a
felicidade. De certa forma, ajudaram a inovar as tcnicas rurais e a modernizar a Colnia e
o Imprio, j que acumulavam, s funes sacerdotais, as de fazendeiros, professores,
homens de negcio e polticos.

25
Cf. WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX. S. Paulo: Ed. tica, 1987, no Curso de Filosofia
ministrado no Convento dos Franciscanos, no perodo de D. Mateus, todos os aspirantes ao sacerdcio
freqentaram o Curso de Filosofia e destacaram-se os professores Martim Francisco de Andrada e Silva e o
Frei MontAlverne. Dentre os alunos que se tornaram padres e que posteriormente alcanaram projeo na
vida social e poltica do pas destacaram-se: Manuel Joaquim do Amaral Gurgel, Vicente Pires da Mota, Jos
Antonio dos Reis, Diogo Antonio Feij e o prprio Antonio Joaquim de Melo, que depois, como bispo de So
Paulo, seguiria rumo oposto aos iluministas, aderindo ao projeto de romanizao.
26
Ainda de acordo com Wernet, o ensino de Filosofia Moderna, tambm chamada de ecletismo ou
espiritualismo ecletista, estava presente na formao do clero no perodo iluminista. Obras de Heinecke,
Van Spen, Febronius eram lidas. O Catecismo de Montpellier, do Pe. Pouget, e a Theologia Lugdunensis, de
Antoine Malvin Montazet, Bispo de Lion, eram leituras bsicas e condio para a admisso s ordens.

23
 Ao clero e religio caberia a funo de promover a educao moral, de acordo
com o desmo e com a concepo iluminista da religio. Segundo Wernet, o iluminismo no
Brasil diferenciou-se daquele da Europa, onde foi produto de uma classe social em
ascenso, a burguesia, que teve que lutar contra a aristocracia. No Brasil e tambm em
quase toda a Amrica Latina, os ideais iluministas foram assimilados pelos proprietrios de
terra, uma oligarquia agrrio-comercial de pretenses aristocrticas, que quase no
encontrou contestaes.
Setores da Igreja reclamavam a necessidade de reformas na Igreja, principalmente
na formao do clero. Reclamavam um novo tipo de padre, conforme ao Conclio de
Trento: srio, disciplinado, celibatrio e trabalhador, moldado tambm pelo modelo de
espiritualidade francesa, vigente no reformado seminrio de So Sulpice. Em meados do
sculo XIX, sucessivas estratgias seriam aplicadas no sentido de criar um esvaziamento do
clero brasileiro, principalmente o religioso. As ordens religiosas logo seriam proibidas de
receber novios. Com isso, os conventos estavam fadados ao fechamento. 27
Para estar frente dos seminrios, vieram muitos religiosos estrangeiros, mas,
sobretudo, os jesutas e os lazaristas franceses, da Ordem de So Sulpice, que assumiram
em vrias partes do Brasil a direo e a educao nos seminrios, ao estilo da restaurao
europia, na tentativa de moralizar o clero, reforando a educao para o celibato, j que
os padres liberais, de forma escancarada, em sua maioria no cumpriam o celibato,
mantendo famlias de forma aberta, sem a preocupao de esconder tal situao.28
Um exemplo clssico de sucesso da poltica de romanizao da Igreja foram os
seminrios. Um dos pioneiros nessa empreitada que fez frente ao clero local, de tendncia
iluminista, foi o Seminrio do Caraa, tendo frente o ainda padre, D. Vioso, que muito
trabalhou pela romanizao em Minas Gerais. Em So Paulo, despontava o Seminrio de
So Paulo, quando tomou posse nessa diocese D. Antonio Joaquim de Melo, natural de Itu,
para onde voltou, aps sua formao.

27
RUPERT, Arlindo. Os bispos brasileiros no Conclio Vaticano I, in REB-Revista Eclesistica Brasileira,
volume 29, Petrpolis, Ed. Vozes, maro de 1969, p. 104.
28
Cf. WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX. S. Paulo: Ed. tica, 1987.

24
 Wernet (1987) tambm no deixa claros os motivos pelos quais o Pe. Antonio
Joaquim de Melo, tendo se formado em So Paulo, com D. Mateus, teria se tornado
conservador e assumido o discurso e as prticas romanizadoras. Aponta, sim, Wernet,
algumas interrogaes: A influncia de padres mais velhos? Contatos com leituras de
tendncias ultramontanas? Expresso de uma sociedade agrria, hierarquizada e escravista?
A influncia dos Padres do Patrocnio? A influncia do ex-jesuta Pe. Jos de Campos
Lara?
Na revoluo liberal de 1842, o Pe. Antonio Joaquim de Melo assumiu,
diferentemente da posio do clero paulista, uma postura totalmente contra o movimento
que questionava a monarquia. Isso se deu atravs do plpito nas pregaes, pela imprensa,
por cartas que correram a regio de Itu, defendendo o princpio da autoridade suprema que
deve sempre ser obedecida, ainda que os sditos sejam tratados com rigor e
desumanidade.29
Logo o recm-empossado imperador, D. Pedro II, tomou conhecimento do fato. E,
querendo estabelecer fundamentos slidos para a monarquia, procurou nomear para a
funo de bispos aqueles padres que estavam afinados com a poltica imperial. O Pe.
Antonio Joaquim de Melo, em 1847, com sua nomeao para bispo de So Paulo, no fugiu
a essa regra.
O bispo anterior a D. Antonio Joaquim de Melo, D. Mateus de Abreu Pereira,
embora tenha colocado So Paulo na linha da cultura iluminista, no revelou seu empenho
e nem o do governo imperial no sentido de moralizar o clero.
A partir de 1827, como as preocupaes do poder central se concentraram na criao e no
desenvolvimento dos cursos jurdicos no Pas, o ensino nas academias eclesisticas foi
descuidado e o clero degenerou em uma situao moral que no era a desejada por setores
da prpria Igreja e da sociedade. J no final do perodo chamado de catolicismo iluminista,
a situao do clero, principalmente de So Paulo, era degradante. Wernet caracteriza-a
como deplorvel. Fala-se que o clero era pobre, pauprrimos e mendigos[...] Mesmo
porque o alto clero tambm pobre, vivendo do altar e, que aos poucos vai caindo em todo

29
Idem, pp. 51-52.

25
tipo de imoralidades[...]30. Ao contrrio, o clero religioso era detentor de muitas terras e
bens, de fazendas, de terras e de escravos, ainda que tivesse nmero pequeno de religiosos.
Em comparao a este, o clero secular foi chamado de Congregao de pobres.
Alm de todos os motivos assinalados acima, Wernet acentua que ao problema da
m remunerao do clero, ao engajamento macio em atividades profissionais lucrativas,
juntam-se outros elementos como o fato de as grandes famlias reservarem um filho para
ser padre e uma filha para ser freira, sob a alegao de que a Igreja precisava de gente
boa e branca no seu comando. O padro social do padre que era filho de aristocratas
serviu de modelo para a ascenso do pobre, do mulato e do padre filho ilegtimo.
A carreira eclesistica exerceu um fascnio maior sobre as pessoas at o momento
em que o clero tinha a funo de condutor das mentalidades. A partir do surgimento dos
bacharis, a carreira eclesistica acabou por perder um pouco o interesse. Acrescente-se a
isso que na mentalidade iluminista os ritos e sacramentos eram desnecessrios para o
contato com o divino.
O bispo imediatamente anterior a D. Antonio Joaquim de Melo levou o clero, nos
ltimos anos do seu mandato, decadncia. Os cursos de filosofia e teologia no mais
funcionavam com regularidade. O prprio bispo era fazendeiro, dono de escravos, caador
e de forte atuao poltica em So Paulo, onde foi vrias vezes vice-presidente da
Provncia, deputado e candidato ao Senado, utilizando sua autoridade como bispo para
influir no clero politicamente. Assim, Wernet assinala que com ele a Igreja paulista chegou
ao auge da decadncia, da as insistncias dos vrios setores na necessidade de uma ampla
reforma clerical. Para os liberais essa reforma s poderia acontecer com a expulso dos
frades estrangeiros, tidos todos como ultramontanos, e dos jesutas, inimigos de todas as
luzes do sculo. Insistiam assim na lenta extino das ordens religiosas no Imprio.31
Como propostas para melhorar a situao do clero, propunha-se o relaxamento da
lei do celibato; para o combate do problema econmico, sugeria-se a criao de uma caixa
eclesistica comum, em que todos, a partir dos sete anos de idade deveriam contribuir; no
tocante formao intelectual, desejava-se sua reformulao; ainda em relao ao papa, o

30
Cf. WERNET, Augustin, pp. 56-58.
31
Idem, p.83.

26
projeto ampliaria os poderes dos bispos. Esse projeto de reforma iluminista, porm, nunca
conseguiu se concretizar, devido a fatores como o fracasso da poltica de Feij, que
terminou renunciando ao cargo de regente; a mudana de orientao poltica no Brasil; e o
crescente predomnio do catolicismo ultramontano na orientao geral da Igreja Catlica.
A reforma desejada pelos ultramontanos exigia a criao de cursos eclesisticos e de
seminrios episcopais, porm, nota-se que as reformas esperadas s tiveram impulso a
partir do incio do Segundo Imprio. At o perodo regencial, os impasses prosseguiram e
tinham frente os iluministas que cultivavam o desejo de formao de uma Igreja nacional,
com a abolio do celibato. Mas, a partir de D. Pedro II, os romanistas conseguiram
avanar, por estarem afinados com a poltica imperial e na defesa da monarquia.
Por outro lado, Roma seguiu sua articulao com os bispos reformadores. D. Vioso
mandou vrios padres estudarem em Roma.32 Assim, a Igreja restaurada no Brasil teve um
episcopado colonialista, depois monarquista e, por fim, romanista e anti-republicano. O
catolicismo ultramontano correspondeu para atender os interesses tanto da Igreja como do
imprio, e as nomeaes de conservadores para os cargos de bispos foram favorecendo as
reformas ultramontanas, sendo nomeados para bispos todos os padres que estudaram no
Seminrio do Caraa.
Tambm o Imprio despendeu volumosa quantia para o favorecimento da vinda dos
missionrios capuchinhos italianos, que foram distribudos para a catequizao dos ndios.
Com o intuito de moralizar o clero, foi proposta a retirada dos padres dos empregos civis e
a melhora dos provimentos carreira eclesistica, para torn-la mais atraente. A criao de
mais dioceses e de tamanho menor, com menos parquias e com novos seminrios locais,
tambm poderia facilitar a expanso do catolicismo romanizado. Ningum poderia ser
ordenado sem ter feito os cursos completos nos seminrios; estes, por sua vez, deveriam ser
lugares que fizessem valer o rigor da disciplina a que deveria se acostumar o futuro clero.
A expanso dos seminrios no sculo XX est ligada prpria poltica vaticana
quando da ascenso de Bento XV (1914-1922), que ordenou em 1919 que o clero indgena

32
Em 1870 j eram 50 os padres brasileiros que estudavam no Colgio Pio Latino-Americano, de Roma,
fundado em 1853 pelo chileno Mons. Incio Eyzaquirre, para a formao do clero latino-americano e que
ficou sob a direo dos jesutas.

27
fosse bem preparado nos territrios missionrios e orientou a respeito da criao de
seminrios regionais para a instruo de padres locais, criando certo mal-estar com as
potncias coloniais. Seu sucessor, Pio XI (1922-1939), encorajou tambm o
desenvolvimento de um clero indgena, insistindo, contra grande oposio, em que os
territrios missionrios fossem transferidos to logo quanto possvel para o controle de
bispos nativos.33

Quadro 1 - N de padres e dioceses no Brasil, em comparao com os Estados Unidos, no

ano de 1889, da Proclamao da Repblica:
Ano de 1889 Brasil Estados Unidos
Dioceses 11
Padres 700 8000
Seminrios Maiores 9
Bispos 85

Fonte: AZZI, Riolando.34

At o final do sculo XIX a presena da Igreja no mundo da poltica foi declinando

em nmero, se comparada essa fase com o perodo da Independncia. A recuperao do
desenvolvimento organizacional da Igreja s apareceu dcadas mais tarde, quando foi
possvel elevar o nmero de dioceses, conforme quadro abaixo:

Quadro 2 n de dioceses no Brasil

Ano N de dioceses no Brasil
1900 17
1910 30

33
Cf. JOHSON, Paul. O Livro de Ouro dos Papas. Rio de Janeiro-RJ: Ediouro, 2003.
34
AZZI, Riolando. O incio da Restaurao Catlica no Brasil. In: Sntese, Vol. IV, n 10, 1977, p. 61.

28
 1920 58
1964 178
2000 370

Fonte: Azzi, Riolando

A renovao ultramontana em So Paulo s tomou corpo a partir da nomeao para

bispo de D. Antonio Joaquim de Melo, pois seu antecessor, D. Manuel Joaquim Gonalves
de Andrade, ainda havia sido nomeado por D. Pedro I, sob a influncia da Marquesa de
Santos, j que era pertencente a um grupo poltico paulista ligado a esta.
Assim, o primeiro seminrio nos moldes do que prescreviam as reformas do
Conclio de Trento no Brasil foi instalado na provncia de So Paulo, j sob o bispado de D.
Antonio Joaquim de Melo.
D. Joaquim visitou todas as vilas do Bispado de So Paulo e ordenou a substituio
dos catecismos de inspirao regalista e jansenista em uso na diocese, elaborando um
catecismo nico permitido na diocese. Conseguiu impedir que fosse feita a inspeo
governamental nas aulas dadas no seminrio. Para coibir situaes abusivas escreveu um
Regulamento para o clero, cujo cumprimento seria fiscalizado nas visitas pastorais. Tomou
todas as iniciativas do novo seminrio sem a participao do Cabido Diocesano e tambm
da Comisso Eclesistica da Assemblia Legislativa. Tudo foi feito atravs de amigos de
sua confiana, de Itu e suas redondezas.35
A manuteno financeira do seminrio e sua construo em uma chcara herdada de
seu pai tornaram-se muito difceis, j que as verbas advindas do governo eram insuficientes
para obra de tal envergadura. E, em relao ao regulamento interno, proposto para a vida
dos seminaristas, D. Joaquim o fez rigoroso de tal forma, que houve a necessidade de os
prprios padres italianos intervirem para ameniz-lo. A existncia de alunos externos era
permitida somente at os quatorze anos e estes alunos no poderiam ter nenhum contato
com os internos. Acreditava-se que somente com um total isolamento do mundo exterior
seria possvel a moralizao do clero.

35
Cf. WERNET, Augustin, pp. 104-105

29
 O clima geral proposto inclua a disciplina, o silncio, o recolhimento e o
distanciamento do mundo exterior, sendo as prprias frias controladas pelos religiosos.
Posteriormente, nas dioceses que foram criadas por desmembramento da diocese de
So Paulo, como Campinas, So Carlos, Ribeiro Preto e outras, o projeto de um seminrio
diocesano tambm foi assumido por seus bispos.
Em Campinas, D. Joo Batista Correa Nery, primeiro bispo, cuidou logo de
instaurar o seminrio, que teve seu incio em 1913.36

3 - Os Seminrios em Campinas e seus patronos

D. Joo Baptista Correa Nery 1o. Bispo de Campinas: A Pastoral Coletiva dos
Arcebispos e Bispos das Provncias meridionais do Brasil, em 1915, resultado das
resolues das Conferncias Episcopais de 1901, 1904, 1907 e 1911, tornou-se um
documento importante para a Igreja do Brasil, por apresentar solues s questes
enfrentadas pelos bispos. Essas constituies so determinantes no sentido em que
reforavam e exigiam que se preservassem as disposies do Conclio de Trento,
principalmente no que dizia respeito aos seminrios.
A frmula aplicada em Campinas e em outras partes foi a mesma do seminrio de
So Paulo: exortao aos fiis para que assumissem, por meio de contribuies e bolos, a
manuteno do seminrio. Um fato que dificultava tal empreendimento era o
esclarecimento necessrio que se deveria fazer ao povo, explicando a este que, desde a
instaurao da Repblica, o governo nacional no oferecia mais subsdios Igreja.
D. Joo Batista Correa Nery, nascido em Campinas em 1863, estudou no Colgio
Culto Cincia, centro irradiador do racionalismo em Campinas e formador de futuros

36
Cf. BENCOSTTA, Marcus Levy Albino. Igreja e Poder em So Paulo: D. Joo Batista Correa Nery e a
romanizao do catolicismo brasileiro (1908-1920). S. Paulo, 1999. Tese ( Doutorado) - mimeo, USP.

30
maons37, entrando depois, com o apoio do cnego Vieira, no Seminrio de So Paulo, de
cultura ultramontana, idealizado por D. Antonio Joaquim de Melo que se propunha
expurgar a ascendncia regalista na formao dos futuros padres.38
Ordenou-se padre em So Paulo em 1886, vindo logo em seguida a trabalhar nas
parquias de Campinas, onde incrementou a vida eclesial atravs da liturgia, fundando
associaes catlicas, trazendo para Campinas a Conferncia Vicentina para o socorro dos
pobres, fundando peridicos catlicos e fundando o Lyceu de Artes e Ofcios para
atendimento das vtimas da febre amarela. Quando de sua nomeao para Bispo da diocese
do Esprito Santo, transferiu sua posse aos salesianos vindos da Europa.
O Padre Nery recebeu do Governo Imperial, em gratido pelos servios prestados
no socorro s vtimas da febre amarela que assolou Campinas, o ttulo de Cnego do
Cabido de So Paulo. Assim, tendo se destacado na vida religiosa, poltica e cultural da
cidade de Campinas, Cnego Nery foi, em 1896, nomeado bispo para a ento criada
diocese do Esprito Santo. Em 1901 foi transferido, para tambm iniciar a diocese de Pouso
Alegre, em Minas Gerais, tendo nessas duas dioceses a preocupao de organizar e montar
a infra-estrutura diocesana como o seminrio, o palcio episcopal e convidar congregaes
religiosas europias para o trabalho pastoral.39
Em 1908, com a criao da diocese de Campinas pelo Papa Pio X, D. Nery foi
transferido para Campinas, organizando e iniciando toda a estrutura de igreja diocesana
pela terceira vez.
O seminrio de Campinas, que foi como que um rebento do seminrio de So Paulo,
tinha os mesmos propsitos de estabelecer um catolicismo reformador, em que a casa de
formao no era apenas um lugar onde se formavam os padres, mas um poderoso dique
levantado para conter a onda avassaladora do materialismo que pretendia submergir, ao
mesmo tempo, a famlia e a sociedade.40 Emergiam, mais uma vez, os ideais anti-
37
Cf. RGOLO, Pedro. A romanizao como cultura religiosa As prticas sociais e religiosas de D. Joo
Batista Correa Nery, Bispo de Campinas, 1908-1920. Campinas-SP, 2006. Dissertao de Mestrado,
Unicamp, pp. 13-14.
38
Idem.
39
Idem.
40
Cf. Jornal O Mensageiro, de Campinas, 1912, citado por Bencostta.

31
modernistas preconizados pelo Conclio de Trento e pela Igreja europia, em sua expresso
do seminrio como instituio total, que, segundo Goffman, como que um hbrido social,
sendo parcialmente comunidade residencial, parcialmente uma organizao formal,
exercendo a funo de estufas para mudar as pessoas, fazendo de cada uma delas um
experimento natural sobre o que se pode fazer ao eu.41
A Diocese de Campinas, antes de ter seminrio prprio, formava seus padres no
seminrio de So Paulo, de D. Joaquim de Melo. O prprio D. Nery, quando seminarista,
foi formado em So Paulo, na linha ultramontana.
Em So Paulo, em 1908 conseguiu-se cumprir plenamente as determinaes do
Conclio de Trento, que exigia que cada diocese tivesse, na verdade, dois seminrios: o
Seminrio Menor, para atender os alunos cursantes at o Curso Mdio; e o Seminrio
Maior para atender aos alunos dos cursos de Filosofia e Teologia. Assim, o Seminrio
Menor ficou em Pirapora e o Maior, na Freguesia do e depois no Ipiranga.42
Em Campinas, como a diocese foi criada em 1908 e o seminrio somente pde se estruturar
em 1913, nesse interstcio de tempo, D. Nery enviou os vinte e oito seminaristas menores
para estudarem em Pirapora, em Pouso Alegre43 e no Lyceu de Artes e Ofcios de
Campinas.44
Dentro do que se propunha D. Nery como agente romanizador da Igreja e do mundo
de sua poca, este bispo realizou um programa de aes e estratgias para conseguir os
objetivos desejados pela Igreja e, dentre elas, destacam-se a criao do seminrio
41
Cf. Goffman, op. cit. p. 22.
42
Cf. WERNET, Augustin, p. 105.
43
O seminrio e o ginsio de Pouso Alegre haviam sido fundados pelo prprio D. Nery, quando bispo daquela
diocese. O seu diretor, Pe. Joaquim Mamede da Silva Leite, l esteve at 1909, quando D. Nery o convidou
para incorporar-se ao clero de Campinas, tornando-se vigrio capitular. Alguns anos depois, D. Nery
conseguiu que Pe. Mamede fosse indicado para bispo auxiliar de Campinas. D. Nery tinha desejo de que D.
Mamede fosse seu sucessor, mas, quando da sua morte, em 1920, outro campineiro, Dom Barreto, que era
Bispo de Pelotas-RS, foi indicado para ocupar a sede de Campinas.
44
A partir de 1897, Lyceu Salesiano Nossa Senhora Auxiliadora, colgio fundado em 1893 por D. Nery, para
atender os rfos da febre amarela. Quando de sua nomeao para Bispo do Esprito Santo, em 1895,
procurou os padres salesianos de D. Bosco, na Europa, a fim de entregar-lhes a direo do Lyceu de Artes e
Ofcios.

32
diocesano, que exerceria uma funo pastoral-pedaggica na formao dos futuros
sacerdotes; as visitas pastorais, que exerciam um papel fiscalizador e controlador das
parquias; e a criao de colgios catlicos destinados obra da educao, sob a orientao
de ordens religiosas estrangeiras.45
D. Nery entendia que o seminrio tinha dupla funo: fornecer ao futuro sacerdote
uma formao de qualidade, capaz de garantir a reproduo da prpria instituio, e uma
segunda, que seria oferecer essa formao de qualidade queles que, porventura, no
viessem a seguir a carreira sacerdotal e pudessem ser presena laica crist marcante na
sociedade.46
Outra medida tomada por D. Nery, em consonncia com outros bispos
romanizadores, foi o envio de uma turma de alunos da diocese para estudar, em 1911, no
Colgio Pio Latino-Americano, em Roma. Dessa turma, quando de volta a Campinas, quase
todos tiveram funes no seminrio diocesano, seja como diretores, professores ou
diretores espirituais: Pe. Joo Loschi, Pe. Luiz Gonzaga de Moura, Pe. Idlio Soares, Pe.
Joo de Oliveira Camargo, Pe. Antero Barreto e outros, a maioria procedente de famlias de
sobrenomes tradicionais da cidade.
A Igreja tinha conscincia de que nem todos os alunos que ingressavam no
seminrio chegariam a ser padres, mas sabia que, dando uma slida educao crist aos
jovens, futuramente estaria colocando no mundo cristos bem formados que seriam a
presena da Igreja na sociedade.
No que se refere educao das meninas e das jovens ricas, o catolicismo
ultramontano, identificado com o ensino jesutico, no conseguiu entrar em Campinas,
possivelmente pela orientao positivista, manica e iluminista. O que se admitiu, em
termos de ensino conservador e autoritrio, foi a educao das rfs da Santa Casa de
Misericrdia.47

45
Cf. MESCHIATTI, Jos Eduardo. Sonho de Moral - Presena Salesiana em Campinas. Campinas, 2000.
Tese de Mestrado, Unicamp, pp. 27-28.
46
Idem.
47
Cf. LAPA, Jos Roberto do Amaral, A Cidade: Os cantos e os antros Campinas 1850-1900. S. Paulo: Ed.
da Universidade de So Paulo, 1996.

33
 O prdio do seminrio de Campinas deveria ter sido construdo no bairro do
Guanabara, nas proximidades do Lyceu de Artes e Ofcios, em terras que seriam doadas
pelo Baro de Ibitinga, mas o Cnego Jos de Almeida e Silva, fundador do Instituto Santa
Maria, de ensino feminino, que se encontrava em dificuldades, resolveu entregar o prdio
onde funcionava esse instituto para a diocese instalar o seminrio. Para tanto, foi necessrio
o consentimento dos doadores do terreno do antigo instituto nos arredores do que hoje o
Bosque dos Jequitibs, onde funciona o Colgio Arquidiocesano Pio XII.48 O seminrio
teve a pedra fundamental lanada no dia 13 de abril de 1913, com o nome Seminrio
Diocesano de Santa Maria, inaugurado em 1915.49
Nas memrias manuscritas do Mons. Euclides Sena, responsvel pelo arquivo da
Curia Metropolitana de Campinas, aparecem, num fragmento, as seguintes informaes a
respeito do Seminrio de Dom Nery: No Congresso Diocesano (1912) ficou a concluso de
criar um Colgio Catlico para meninos... O Cnego Dr. Almeida e Silva doou [...]
Comisso: Baro de Ibitinga, Baro de Ataliba Nogueira, Dr. Heitor Penteado [ poca
prefeito de Campinas], Carlos Olmpio Leite Penteado, Jlio Frank de Almeida, Cel.
Manoel de Moraes, Cel. Jos [Egdio de Sousa] Aranha, Cel. Antonio lvaro de Souza
Camargo, Raul Prubel, Joaquim Egdio de Sousa Aranha.
A 1 pedra fundamental da parte nova do edifcio foi solenemente lanada a 13 de
Abril de 1913.
O Seminrio Diocesano funcionou na parte antiga do Instituto Santa Maria, aceita
para tal.50

48
Cf. Almanach de Campinas 1913 e Bencostta, os doadores foram o Cnego Almeida, 165 metros; os
senhores Arlindo Joaquim de Lemos, Tito de Lemos, Domingos Roque da Silva e Maria Felicssimo Pinto de
Moura, herdeiros do Sr. Antonio Manuel Proena, 7 mil metros. A regio hoje tem o nome de Jardim
Proena; a Cmara Municipal doou 1.831 metros, sob a condio de o seminrio manter gratuitamente cinco
alunos.
49
Idem.
50
Cf. Anotaes manuscritas do Mons. Euclides Sena, responsvel pelo Arquivo da Cria Metropolitana de
Campinas.

34
 Nas mesmas memrias do Mons. Sena aparece uma correspondncia de 12 de
agosto de 2004, em que o Mons. Arlindo Rubert, de Fortaleza dos Vales-RS, solicita
informaes para fins acadmicos a respeito do Pe. Dr. Jos Antonio de Almeida e Silva e,
nesse pedido, aponta alguns traos do Pe. Almeida:
Fundou em Porto Alegre o peridico O Thabor e, em 1883 transferiu-se para So Paulo
[...] parece que at 1890 foi professor no Seminrio Episcopal de So Paulo [...] em
Campinas fundou o Instituto Santa Maria para meninas rfs no Bairro das Cameleiras
[hoje Bosque dos Jequitibs] [...] em 1912 doou o complexo para o 1. Bispo de Campinas,
D. Joo Baptista Correa Nery para fundar o seminrio diocesano.51

As regies norte e oeste da cidade sempre foram reas privilegiadas em Campinas.

Ao contrrio do que acontece com outras cidades, que crescem em direo capital,
Campinas cresceu na direo oposta capital, onde residia e ainda hoje reside a elite. Tal
fato pode ser atribudo ao esgotamento do solo das plantaes de caf no Rio de Janeiro e
no Vale do Paraba, que empurrou a produo cafeeira para o chamado oeste paulista
devido s suas terras frteis. Assim, os cafeicultores adquiriram cada vez mais terras na
direo das terras frteis, onde hoje se situam as cidades de Paulnia e Americana, tendo
esse percurso produtor de caf sido acompanhado pela construo dos inmeros ramais
ferrovirios para escoao da produo.52 No perodo anterior ao caf, o Largo da Santa
Cruz, um dos marcos iniciais de Campinas, era local de arranchamento de tropeiros, desde
os tempos da Vila de So Carlos, boca do caminho do serto, onde, por sinal, o governo
da provncia fizera construir um rancho. Obviamente, por ser esse o caminho para o serto
de Gois, era o caminho da minerao, da busca de riquezas, por onde a cidade se
voltaria.53

51
Idem.
52
Tambm MELONI, Reginaldo Alberto. Cincia e Produo Agrcola A Imperial Estao Agronmica de
Campinas 1887-1897. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2004, pp. 42-43, referenda esse direcionamento
da produo agrcola e o desenvolvimento do caf em direo ao oeste do Estado.
53
MARIANO, Jlio. Badulaques. S. Paulo: Conselho Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1979, p. 25.

35
 Mesmo quando da construo de um cemitrio unificado em Campinas, o local
escolhido havia sido a colina do Guanabara. Tal fato somente no se concretizou pelos
protestos da populao devido ao medo de contaminao, depois do susto que a cidade
havia passado com a febre amarela. O local onde por fim se construiu o cemitrio, no
chamado Fundo, regio sul da cidade, hoje bairro Ponte Preta, era desabitado e longe da
cidade, por isso foi a instalado de forma mais ou menos consensual.54
Para a manuteno das obras e do prprio andamento do seminrio, D. Nery fundou
a Liga de So Jos, em julho de 1913. De acordo com as determinaes do bispo diocesano,
os padres tinham a obrigao de descobrir vocaes sacerdotais entre os meninos que
freqentavam o catecismo, fomentar essas vocaes e proteg-las. Em mbito paroquial, os
padres deveriam fundar a Pia Obra das Vocaes Sacerdotais, que funcionou em quase
todas as dioceses at a dcada de 1970.
A Liga de So Jos, mantinha tambm no seminrio alunos que no tinham
especificamente a vocao sacerdotal, como uma espcie de investimento na educao dos
futuros homens da nao, educao esta marcada tambm por uma rgida moral catlica.
A proposta de formao do seminrio de Campinas, pouco se diferenciava da dos
seminrios de So Paulo e de Mariana, tendo o objetivo isolar totalmente o jovem do
mundo exterior, sem o que no se entendia como possvel a moralizao do clero. Porm
havia menor rigor nas frias, por exemplo, se comparado com o seminrio de So Paulo
que seguia rigidamente o padro dos seminrios da Europa, em que depois que o menino
entrava no seminrio s sairia dois meses antes de receber as ordens sacras, portanto, j
adulto.
Outros controles presentes nos seminrios de Mariana e de So Paulo tambm havia
no seminrio de Campinas, pois nenhum seminarista poderia receber ou mandar cartas sem
o intermdio do Reitor, sendo que esta infrao consistia em falta grave.
As exigncias para a entrada no seminrio seguiam as orientaes tridentinas, pois o
candidato deveria apresentar um atestado de um sacerdote conhecido, demonstrando sua
vocao para o sacerdcio; certido de batismo e crisma e de casamento religiosos dos pais,

54
Cf. LAPA, Jos Roberto do Amaral. A cidade os cantos e os antros Campinas 1850-1900. So Paulo:
Edusp, 1995, pp. 309 ss.

36
o que ento garantia que somente filhos legtimos, de casais catlicos pudessem entrar para
o seminrio.
O respeito aos superiores e funcionrios era ponto alto das normas a serem
cumpridas. O rigor estendia-se tambm para toda a rotina diria de vida do seminrio, que
comeava ao acordar com o toque de sineta, levantar-se e, como primeiro gesto, sentar-se
cama e prometer a si mesmo que naquele dia no cometeria nenhum ato pecaminoso, por
mais leve que fosse. Diariamente deveria o seminarista assistir missa e participar de
diversos horrios de orao. A postura corporal em todos esses atos era prescrita. Deveriam
os alunos durante a orao conservar os olhos baixos e as mos postas, manter-se em p e
com a cabea descoberta sempre que houvesse a presena de um superior. Nas festas
internas e em pblico, deveriam usar palet preto, cala e coletes, ou ento terno preto. Nos
atos religiosos vestiam a batina, de uso habitual apenas para os alunos a partir do quinto
ano, que corresponderia hoje quinta srie do Ensino Fundamental.
O silncio e a pontualidade faziam parte das rigorosas regras. As atividades eram
iniciadas aps o toque de sineta. J em relao ao asseio pessoal, os alunos deveriam logo
ao acordar lavar o rosto, escovar os dentes e pentear os cabelos, sempre curtos a fim de
evitar a vaidade. Os banhos eram nos dias permitidos, quando ento era autorizada a troca
de roupas.
No tocante aos passeios e s sadas, s eram permitidos casa dos pais e irmos,
mas sempre em dupla ou trio. Para fazer alguma coisa na cidade era necessria uma
permisso especial e somente por motivo justificado.
Diante de todo esse rigor, era interessante o fato de haver permisso, pelo menos para
alguns alunos, para fumar, desde que no tempo e no local determinados. Jogos de azar ou
de cartas eram proibidos, bem como qualquer tipo de apostas a dinheiro ou jogos de mo.
Os regulamentos do seminrio prescreviam que a vida do seminarista fosse toda
pautada pelo ambiente de respeito e amor aos colegas, como se fossem membros da mesma
famlia. O objetivo era fazer com o que o jovem percebesse como desnecessria a presena
da famlia ou do ambiente externo. Tal rotina contemplava orao, disciplina, silncio,
estudo e trabalho; fazia parte das prescries ultramontanas que foram aplicadas no
seminrio de Campinas e o prprio D. Nery as vivenciou no seu tempo de seminarista.

37
 A disciplina implantada nos seminrios tridentinos e tambm em Campinas tinha o
objetivo de forjar os resultados esperados pela Igreja em relao ao futuro padre. Assim,
conforme Foucault (1975), a disciplina exige a cerca para delimitar o territrio da
instituio fechada. Os colgios seguiram o modelo dos conventos, emergindo aos poucos o
internato como um dos regimes de educao mais perfeitos.55
O princpio de clausura trabalhado nos internatos com certa flexibilidade. O
importante, segundo Foucault (1975), o princpio do quadriculamento, em que cada
indivduo tem seu lugar e em cada lugar h um indivduo, decompondo-se as implantaes
coletivas, o desaparecimento descontrolado dos indivduos, sua circulao difusa, sua
coagulao inutilizvel e perigosa. So aplicadas as tticas de antidesero, de
antivadiagem, de antiaglomerao. Nesse sentido, importa estabelecer as presenas e as
ausncias, saber como e onde encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis,
poder a cada instante vigiar e acompanhar o procedimento de cada um. A disciplina
organiza um espao analtico, devendo, inclusive, manter certos momentos de
individualidade e solido.56
Em relao aos espaos comuns, o corredor central tem a funo de possibilitar uma
vigilncia que seja ao mesmo tempo individual e geral, podendo-se constatar a presena, a
aplicao de um aluno, a qualidade de seus afazeres, formando um quadriculado
permanente em que as confuses se desfazem.57
Outro aspecto apontado por Foucault (1975) e muito presente nos seminrios de
estilo tridentino era a classe, que se encontrava organizada por grupos menores dentro do
mesmo recinto, subdivididos e vigiados, inspirao do exrcito romano, abrindo espao
para a rivalidade, j que havia publicao das notas e dos resultados avaliativos para que
todos os alunos soubessem dos resultados obtidos pelo grupo. A sala de aula formava um
grande quadro nico, mas com entranhas mltiplas, sob o olhar cuidadosamente
classificador do professor.58

55
Cf. Foucault, op. cit. p. 122.
56
Cf. Foucault, M., op. cit. p. 123.
57
Idem.
58
Idem, p. 126.

38
 O objetivo da disciplina no seminrio era o de transformar os grupos, que por si s
seriam confusos e dispersos em multiplicidades organizadas; aqui repetem-se os mesmos
objetivos da disciplina nas fbricas a partir do sculo XVIII, que tinha a funo de
inspecionar os homens, constatar sua presena e sua ausncia e constituir um registro geral
e permanente das foras, alm de tirar dos subordinados o maior nmero possvel de
efeitos. A disciplina aparece como condio primeira para o controle e o uso dos
indivduos, sendo o que Foucault (1975) chamou de base para uma microfsica de um
poder que poderamos chamar celular .59
A manuteno de um aluno no seminrio tinha o custo de 400$000 (quatrocentos
mil ris) anuais, que poderiam ser pagos em duas vezes, alm de uma jia no valor de
25$000 (vinte e cinco mil ris), paga no ato do ingresso. A anuidade no inclua despesas
com material escolar e outras; assim, os alunos mais pobres precisavam recorrer Liga de
So Jos, para buscar auxlio ou requerer outra forma de ajuda junto ao bispado e s
famlias. Surgiram, ento, as madrinhas dos seminaristas, geralmente senhoras de famlias
abastadas que assumiam parcial ou totalmente os custos da formao do futuro sacerdote.
Por outro lado, D. Nery permitia a diverso que ele entendia como sendo saudvel
para a vida dos seminaristas: o teatro. Em vrias oportunidades os seminaristas prepararam
e encenaram peas teatrais para o pblico externo no Teatro do Externato So Joo e
tambm no Teatro So Carlos. Isso tambm se deve ao fato de ter sido D. Nery um amante
do teatro desde os tempos de estudante no Colgio Culto Cincia, tendo chegado a
escrever algumas peas, alm de fazer com que essas atividades dessem visibilidade
Igreja Catlica.60

59
Idem p. 127.
60
Cf. RGOLO FO., Pedro. A romanizao como cultura religiosa As prticas sociais e religiosas de D.
Joo Batista Correa Nery, Bispo de Campinas, 1908-1920. Campinas, 2006. Dissertao de Mestrado,
Unicamp.

39
Quadro 3 Composio da Equipe do Seminrio
Composio da Equipe do Seminrio
Bispo - Reitor nato
Reitor - Superior de todo o seminrio
Diretor Espiritual - Acompanhava a vida espiritual dos alunos
Ecnomo - Dirigia toda a economia do seminrio
Prefeito de Estudos - Acompanhava o rendimento escolar do aluno
Prefeito de Disciplina - Organizava e fiscalizava o andamento geral
Ministro de Disciplina - Suporte que a garantia a disciplina e o cumprimento dos
horrios

O corpo docente era formado em sua maioria por clrigos, mas havia tambm leigos
que faziam parte da equipe formativa do seminrio e que prestavam servios educativos ou
ministravam aulas. A considerar os nomes, estes eram escolhidos dentro de um grupo
especial da confiana do bispo. Por exemplo, alguns eram irmos ou parentes de padres ou
bispos, como o Sr. Joo Chagas de Miranda, irmo de D. Otavio Chagas de Miranda; Dr.
Joo Ribas Dvila, membro da famlia do Mons. Ribas Dvila; Osvaldo Pinto, Mrio
Frana, Frederico Sollberger, de famlias tradicionais de Campinas; O Sr. Primo Sartori,
regente da Banda Municipal.

Quadro 4 n de seminarista em Campinas

N de seminaristas Diocese de Campinas
Ano 1913 1914 1915 1916 1917 1918
Maiores 15 10 10 12 09 13
Menores 24 23 12 35 32 29
Total 39 33 22 47 41 42

40
Fonte: Carta Circular de D. Joo B. C. Nery, Bispo de Campinas. 7 Relatrio da Diocese
em 1918. Campinas: Typ. Casa Genoud, 1913, citado por Bencostta.

Quadro 5 n de seminarista e ginasianos

N total de alunos seminaristas e ginasianos
Ano 1915 1916 1918-1919
64 153 260
Fonte: Anurio do Seminrio e Gynasio Diocesano de Campinas, anos 1915, 1916, 1918-
1919. Campinas: Typ. Casa Genoud, citado por Bencostta.

O primeiro seminrio de Campinas teve como sede uma construo imponente, com
trs arcadas ao centro, na fachada principal. Um edifcio de dois andares, numa rea de
nove mil metros, nas imediaes do bairro do Bosque. quela poca o local era afastado do
centro da cidade, o que correspondia a uma exigncia dos seminrios ultramontanos. Estes
geralmente localizam-se em chcaras retiradas do ambiente social da cidade, com o
objetivo de afastar os jovens do contato e da seduo do mundo exterior.
A estrutura interna compreendia amplos dormitrios comuns, onde se encontravam
enfileiradas as camas todas iguais, com uma espcie de ba aos ps, para o aluno guardar
seus pertences. Da mesma forma a sala de aulas e de estudos era ampla, abrigando grande
nmero de alunos ou turmas por sala.
As disciplinas estavam distribudas conforme quadro abaixo:

41
Quadro 6 Disciplinas do curso ginasial
Aulas semanais do curso ginasial
Disciplinas
1 2 3 4 5
Religio 2 2 2 2 2
Portugus 9 9 7 6 6
Latim 9 9 9 5 5
Grego - - - 4 4
Francs - - 2 2 2
Italiano - - 2 2 2
Histria Natural - - - 2 2
Arit. e Matemtica 2 2 2 2 2
Histria 2 2 2 2 2
Caligrafia 1 1 1 - -
Total de Horas 25 25 25 25 25

Fonte: Prospecto e Programa de Ensino do Seminrio de Santa Maria de Campinas. Typ.

Casa Genoud, cit. por Bencostta.

Como se pode perceber, a tnica no ensino do Seminrio Menor estava no

aprendizado de lnguas, ocupando o portugus e o latim o primeiro lugar, seguidos do grego
e, depois, do francs e italiano, j que os textos teolgicos lidos pelos alunos, como a
Summa Theologica, eram escritos em latim. Esta carga horria densa das matrias de lngua
e comunicao explica o intuito de formar pregadores com nfase na retrica. Explica-se o
latim por ser a lngua da Teologia. Uma lngua morta, que no mais susceptvel de
transformaes ou evoluo, garante a exatido do ensino teolgico dentro dos rigores
propostos pela Igreja, no abrindo espao para grandes elucubraes. No estudo da lngua
grega, os alunos aprendiam noes de gramtica para a traduo de textos bblicos por
aqueles que posteriormente viessem a dedicar-se ao estudo das Sagradas Escrituras. O
estudo do italiano se dava pela possibilidade de o seminarista vir a estudar em Roma. Em

42
seguida vinham as matrias de matemtica e humanidades, que neste programa disciplinar
no consistiam grande preocupao, diferentemente da formao no perodo iluminista.
O ensino de religio, embora fundamental para o futuro padre, aparecia tambm em
outros momentos, como a catequese, e, mesmo, pressupe-se que as famlias catlicas de
ento davam forte base de instruo na f, da qual, no seminrio, a disciplina religio faria
um aprofundamento.

Fig. 1 - 1 Seminrio de D. Nery, que funcionou no Instituto Santa Maria (Atual Colgio
Pio XII)

43
Fotos: Poliantea do cinqentenrio da Diocese de Campinas

Fig. 2 - Segundo Seminrio da Diocese, hoje Colgio Dom Barreto

Foto: Poliantea do Cinqentenrio da Diocese de Campinas

***

D. Barreto 2o. Bispo de Campinas: O segundo Bispo de Campinas, Dom

Francisco de Campos Barreto, natural de Campinas, tendo nascido no povoado de Sousas.
Tendo sido na infncia coroinha de D. Nery, quando este ainda era o Cnego Nery, em

44
1890, aos treze anos entrou para o Seminrio de So Paulo, juntamente com dois outros
colegas coroinhas que se tornaram depois o Bispo Auxiliar de D. Nery, D. Joaquim
Mamede da Silva Leite e o Mons. Joo Batista Martins Ladeira, doutor em Teologia e
Chanceler do Bispado. Cumpridos onze anos como padre em Campinas, foi nomeado Bispo
para a Diocese de Pelotas, no Rio Grande do Sul, que ento havia sido criada,
permanecendo l at 1920; quando da morte de D. Nery, foi nomeado para substitu-lo em
Campinas, ainda que o clero local esperasse que o substituto de D. Nery fosse seu Bispo
Auxiliar, D. Joaquim Mamede.61
Ainda como padre, em Campinas, destacou-se pelo trabalho nas parquias em que
atuou, com a fundao de inmeras associaes crists leigas. Foi combativo em relao
aos protestantes. Utilizou-se da imprensa para tal, com a criao e a publicao de
peridicos apologticos da f crist-catlica e com a publicao de seu livro A Igreja
Catlica e o Protestantismo. 62
Na instalao da Diocese de Campinas, em 1908, o Monsenhor Campos Barreto,
que muito havia lutado para que a cidade fosse elevada a Diocese, recebeu do Papa Pio X o
ttulo de Camareiro Secreto de Sua Santidade, tornando-se, segundo o escritor de sua
biografia, um nome familiar Santa S, com o nome de antemo inscrito para o
preenchimento de uma vaga no episcopado brasileiro. Essa oportunidade, aguardada no
Vaticano, de premiar condignamente o sacerdote campineiro, surgiu com o
desmembramento de Pelotas como diocese, no Rio Grande do Sul, em 1911.63

Como bispo de Campinas, Dom Barreto governou a diocese por vinte e um anos,
tendo como obras de destaque a grande reforma da Catedral em 1922, a instituio de
colgios e pensionatos, como o Patronato So Francisco e o Colgio Ave Maria, das Irms
Franciscanas do Corao de Maria; o Ginsio So Luiz; a fundao de uma Congregao
Feminina em 1928; das Irms Missionrias de Jesus Crucificado, cujas religiosas ele levou,

61
Conforme biografia do bispo escrita por Jlio Mariano, na Monografia Histrica do Municpio de
Campinas, Rio de Janeiro, IBGE, 1952, pp. 373-375.
62
Idem.
63
Idem.

45
de forma inovadora, a no usar o hbito nas ruas, mas a vestir-se como as senhoras
modestas da poca. Essas religiosas iam realizar seu apostolado nos finais das ruas de
Campinas, nos extremos at onde chegava a cidade poca, uma regio de prostituio
e tambm de concentrao da populao negra, segregada nas periferias nos anos
posteriores abolio da escravatura. Construiu o Seminrio Diocesano da Avenida da
Saudade, cujo prdio, j no governo de D. Paulo de Tarso
, foi adquirido pelas Irms Missionrias de Jesus Crucificado, que fundaram ali, em 1953, o
Colgio Dom Barreto. A receita obtida com a venda desse imvel foi empregada na
construo do novo seminrio da Swift.
O seminrio de Campinas prosseguiu sua trajetria regular, no Ginsio Santa Maria,
at 1940. Em 1941 foi inaugurado o novo prdio do Seminrio na Avenida da Saudade,
para que pudesse atender o crescente nmero de alunos, mantendo suas caractersticas e um
nmero equilibrado de seminaristas, conforme quadro abaixo

Quadro 7 n de seminaristas maiores e menores

N de seminaristas menores e maiores
Ano N Maiores N Menores
1931 76 26
1933 70 34
1934 79 14
1935 59 39
1936 61 35
1937 60 34
1938 73 28
1939 72 28
1940 78 24
1941 88 24
1942 88 23
1943 98 29

46
Fonte: Relatrios Anuais da Diocese de Campinas, 1931-42. Campinas: Typ. Casa
Mascotte, 1931-1942.

O novo seminrio foi inaugurado em 1941, poucos meses antes de D. Barreto

falecer, assim tambm se deu a fundao das Faculdades Campineiras, depois PUC-
Campinas.64 conhecido como o Seminrio de Dom Barreto, j que cada bispo que passou
por Campinas entre 1908 e 2005 construiu novos seminrios, com exceo de D. Antonio
Maria Alves de Siqueira, que governou durante a crise vocacional ocorrida no perodo ps-
conciliar.
O seminrio da Avenida da Saudade, que ocupa a rea de um quarteiro, foi
construdo em trs andares. No trreo, funcionava no corpo central a Capela, que tem o p
direito equivalente a dois pavimentos. Nesse mesmo pavimento, estava localizado todo o
setor de servios, lavanderias, depsitos, cozinhas, refeitrios; tambm os ptios cobertos e
descobertos, campo de esportes, horta e quintal. O segundo pavimento abrigava todo o setor
pedaggico, com as salas de aula, laboratrios e salas de estudo, bem como as instalaes
da direo e da secretaria. No terceiro pavimento, um pouco menor que os outros dois,
localizavam-se dois conjuntos de dormitrios com a capacidade de cinqenta e um leitos
cada um, podendo abrigar um total de at cento e dois seminaristas.
Com projeto arquitetnico de autoria do Engenheiro Hoche Neger Segurado,
renomado construtor de Campinas na poca, o exterior do prdio segue o estilo de
arquitetura moderna, tambm presente em outros edifcios construdos na cidade nas
dcadas de 1930 e 1940, com janelas e portas retilneas, com a ausncia completa de arcos,
mesmo nos corredores e no interior. A estrutura das colunatas internas segue o estilo
retilneo. O prdio praticamente idntico ao da Casa Generalcia e Noviciado das Irms
Missionrias de Jesus Crucificado, situado frente do Seminrio. Este estilo sbrio de
construo reflexo do perodo da 2a. Guerra Mundial, em que a possvel escassez de

64
D. Francisco de Campos Barreto faleceu no dia 22 de agosto de 1941. Deixou grandes obras, como o novo
seminrio diocesano, na avenida da Saudade; a fundao das Faculdades Campineiras, tambm em 1941, que
depois se tornaram a Puc-Campinas; A Congregao das Missionrias de Jesus Crucificado, por ele fundada
em 1928, com o enorme prdio da Casa Generalcia e Noviciado, no bairro da Ponte Preta.

47
recursos econmicos, de material e, mesmo, de oferta de mo-de-obra qualificada
justificaria construes de estilo mais simples.

Anexo I - Planta do 2 Seminrio Diocesano

Na dc ada de 1940, o local em que estava situado o Seminrio, na Avenida da

Saudade, caminho para o Cemitrio de mesmo nome, era ainda um lugar afastado, retirado
da cidade. O bairro mais prximo era o agrupamento de casas adiante dos trilhos da Cia.
Paulista de Estradas de Ferro. A regio do seminrio era deserta, situada logo aps aquele
agrupamento de casas, tendo mais adiante o cemitrio, tambm chamado de Fundo, por
ser o ltimo limite da cidade.

48
 Por outro lado, com a instalao da Parquia de Santo Antonio na capela da Rua
Abolio e posterior construo da sua nova igreja matriz, na mesma Avenida da Saudade,
frente do seminrio e com o crescimento populacional do bairro, este chegou aos limites
do seminrio. Poderia este tambm ser um motivo de mudana do seminrio para um local
mais retirado da cidade, como era comum acontecer com os seminrios tridentinos,
romanizados.
O seminrio na Avenida da Saudade funcionou de 1941 a 1952, retornando por trs
anos ao Ginsio Santa Maria (1 Seminrio) no bairro do Bosque, porque o prdio da
Avenida Saudade fora vendido para as Irms Missionrias de Jesus Crucificado que, a
partir de 1953, iniciaram nesse local as atividades do Colgio Dom Barreto. Como j
mencionado anteriormente, os recursos obtidos com a venda do Seminrio para o Colgio
permitiram dar impulso construo do novo seminrio no Bairro Swift, ento mais
distante, no caminho para Valinhos.
***

D. Paulo de Tarso Campos 3o. Bispo de Campinas: O terceiro bispo diocesano de

Campinas, Dom Paulo de Tarso Campos, nascido em Ja, no interior de So Paulo, em
1895, estudou na Escola Caetano de Campos, em So Paulo, para onde se transferiu sua
famlia. Ingressou no Seminrio Menor de Pirapora em 1913 e estudou Filosofia e Teologia
no famoso Seminrio da Avenida Tiradentes, ordenando-se padre em 1920, na Igreja da
Consolao, em So Paulo, vindo depois a ser proco da Igreja de Santa Ceclia, sucedendo
a outros importantes padres que depois se tornaram tambm bispos, como D. Sebastio
Leme e D. Duarte Leopoldo e Silva.65
D. Paulo exerceu o cargo de professor no Seminrio de So Paulo de 1923 a 1928,
quando foi destinado a estudar na Universidade de Lovaina, na Blgica, especializando-se
em Cincias Sociais. J em 1935 foi nomeado Bispo de Santos, onde desenvolveu amplo
trabalho na rea da assistncia social s populaes litorneas e tambm assistncia
solidria aos remanescentes indgenas do litoral. J em 1941, com a morte de D. Barreto,

65
Cf. Monografia Histrica do Municpio de Campinas, R. de Janeiro, IBGE, 1952, em artigo do Pe. Agnello
Rossi, pp. 377-381.

49
em Campinas, D. Paulo de Tarso foi nomeado pela Santa S Bispo Diocesano de
Campinas, tendo tomado posse em maro de 1942.66
D. Paulo, sem dvida, tinha as qualidades necessrias exigidas para ser bispo,
conforme podem atestar o seu currculo citado acima e tambm o depoimento de um colega
de turma no seminrio, que corrobora esta tese, o Mons. Armando Lacerda, do Rio de
Janeiro que foi amigo de infncia e colega de seminrio de D. Paulo. Numa
correspondncia a D. Paulo, que tratava de outro assunto, confirma as qualidades do
prelado e, na carta de 18 de junho de 1954, escreveu:

Exmo e Revmo. Snr. Dom PAULO, DD Bispo de CAMPINAS

ALEGRA-me sobremaneira a necessidade de dirigir-me a V. Excia.
[A seguir expe o assunto burocrtico e, depois, faz o seguinte elogio a D. Paulo:]
Soube que o SEMINRIO de V. Excia j est funcionando. QUEM diria nos nossos
tempos de SEMINRIO E FAZENDA, que entre ns estava um grande Bispo?
Era inteligente (o primeiro), virtuoso, timo colega e amigo, campeo de futebol, etc. mas,
naquele tempo, os mitrados nos apareciam como deuses, rari nantes in gurgite vasto.
Bendito seja Deus porque nossa gerao no fracassou...
Perdoe-me as divagaes, e abenoe muito o servo nfimo, sempre admirador e
amigo.
Mons. Armando Lacerda
Diretor Nacional da Unio Missionria do Clero
(conservados neste trecho os grifos datilogrficos originais).

Em Campinas, o trabalho de D. Paulo estaria voltado para o enriquecimento da

oferta de servios pastorais aos fiis, proporcionando a vinda de congregaes religiosas
masculinas e femininas para a Diocese que, em 1958, foi elevada pelo Papa Pio XII ao
status de Arquidiocese, ou seja, uma diocese que tem a primazia sobre outras menores sua
volta e seu bispo passa a ser Arcebispo.

66
Idem.

50
 Dentre muitas atividades, a obra de D. Paulo em Campinas compreendeu a
organizao e a realizao de sete Congressos Eucarsticos, sendo cinco regionais, um
provincial, que envolvia todas as dioceses satlites, e um diocesano. Deu tambm largos
passos para a implantao do trabalho da Ao Catlica na Diocese, criando novas
parquias, incrementando o surgimento de movimentos leigos; a construo do Templo
Votivo do Santssimo Sacramento; a ampliao das Faculdades Campineiras, tornadas
Universidade Catlica de Campinas, depois Pontifcia Universidade Catlica de Campinas,
com a criao de vrios cursos; e a construo do novo seminrio, na Swift, o maior at
ento na Diocese e na provncia, no qual nos deteremos mais pormenorizadamente, por
significar o perodo de apogeu da obra dos seminrios na Arquidiocese de Campinas.
A construo de um novo seminrio e de grandes propores justifica-se: a partir
das alegaes da necessidade de instalaes maiores, que comportassem um nmero bem
maior de seminaristas, o terceiro bispo de Campinas, D. Paulo de Tarso Campos, em 1952
empreendeu a construo de um novo seminrio, o terceiro, nos altos do bairro Swift, nos
arredores da fbrica de mesmo nome que funcionou no caminho para Valinhos, tambm s
margens dos trilhos de trem da Cia. Paulista de Estradas de Ferro.67
Algumas fotografias hoje em posse do arquivo do Seminrio de Filosofia de
Campinas revelam aspectos interessantes da vida do seminrio em Campinas, pois toda
obra de arte reflete a personalidade de seu autor68 e, assim, obviamente o fotgrafo, ao
realar determinado enfoque em detrimento de outros, interpreta uma realidade e d a
pblico essa sua interpretao. O seu ponto de vista sobre o objeto passa ento a ser
assumido pelos observadores. No caso das fotos seguintes do Seminrio de D. Paulo de
Tarso, percebe-se uma ntida intencionalidade no registro das imagens. A inteno do
encomendante destas fotografias refletem o ntido desejo de registrar e contar a histria do

67
A fbrica inglesa Swift, iniciou suas atividades no local em 1905, tendo sido fechada em fins da dcada de
1980. O grande edifcio ao estilo das fbricas inglesas, com tijolos vista e alto telhado, foi demolido, sem
quaisquer orientaes dos Conselhos de Defesa do Patrimnio Histrico, tendo sido construdo em seu lugar
um prdio com as mesmas propores, para funcionamento de uma loja da Rede de Hipermercados Extra,
do Grupo Po de Acar, do empresrio Ablio Diniz.
68
DUBOIS, Philippe. O Ato Fotogrfico. Campinas-SP: Ed. Papirus, 1993.

51
seminrio a partir da perspectiva da ordem, da vida organizada, das hierarquias arranjadas,
obedecidas.

Fig. 3 - Vista area da Cidade de Campinas, dcada de 1950

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Campinas, na dcada de 1950, j apresentava aspecto de uma cidade urbanizada e

que dava saltos largos em direo a ser um centro industrial e tecnolgico. A foto acima
revela j os primeiros arranha-cus despontando no cenrio da cidade, misturando-se com a
estrutura de casas trreas ou no mximo assobradadas ento existente. Aos poucos muitas
das construes antigas, com arquitetura de estilo europeu, vo cedendo lugar aos arranha-
cus. Porm, a idia de o seminrio ir sempre recuando diante do avano da cidade que
cresce ao seu entorno uma idia persistente do Conclio de Trento presente tambm em
Campinas, onde os seminaristas precisariam estar totalmente preservados do mundo.
Com a presena do Nncio Apostlico do Brasil, D. Armando Lombardi, o
seminrio de D. Paulo de Tarso Campos foi inaugurado oficialmente em 1955, ocupando

52
uma rea de dez mil metros quadrados, em terras adquiridas dos herdeiros de Joaquim
Incio e Georgina Valente.69
O projeto do Seminrio de D. Paulo teve a assinatura do Eng Francisco Decourt
Homem de Mello, de famlia tradicional na cidade, na dcada de 1950. Da famlia Homem
de Mello, alm de vrios engenheiros, saiu tambm um dos bispos da Diocese de So
Carlos.
As propores do Seminrio de D. Paulo so grandes. O terreno tem doze mil
metros quadrados. A construo do andar trreo tem quatro mil e trezentos metros
quadrados e o pavimento superior tem trs mil e oitocentos metros quadrados, perfazendo
um total de oito mil e cem metros de construo, com plantas aprovadas pela Prefeitura
Municipal em 1952.

Fig. 4 - Vista Area do 3 Seminrio

69
O terreno adquirido custou Cr$ 762.375,00 (Setecentos e sessenta e dois mil, trezentos e setenta e cinco
cruzeiros), em 19/08/1952. Atualmente, o bairro direita do seminrio, na estrada para Valinhos, denomina-
se Vila Georgina e o bairro esquerda do seminrio denomina-se Vila Joaquim Incio. Os herdeiros
vendedores so: Ciro de Campos Valente e esposa Leonor Valente; Nelson de Campos Valente e esposa Nsia
de Souza Valente; Loureno Bellochi e esposa Zo Valente Bellochio; Ari de Campos Valente e esposa
Vicentina Trefiglio Valente; Gilberto de Campos Valente e esposa Leonor Benedita de Almeida Valente; e
Guiomar Valente Faria.

53
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

A foto de vista area do seminrio mostra como a regio onde este foi instalado,
poca, era totalmente desabitada e mostra tambm a grandeza do conjunto arquitetnico
projetado aos moldes do seminrio tridentino, seguindo exatamente a estrutura dos
mosteiros, isolados do mundo externo, com seus claustros e ptios voltados para dentro. As
dependncias que do acesso diretamente para a rua so a capela e os dormitrios da equipe
administrativa.
Mons. Bruno Nardini, construtor da Igreja Matriz de Valinhos e criador da Festa do
Figo naquela cidade, que ajudou muito no perodo da construo do seminrio, quando D.
Paulo visitava semanalmente as obras. Foi nomeado Primeiro Reitor do Seminrio e
Mons. Luiz Fernandes de Abreu foi vice-reitor e professor de 1957 a 1964. O padre prefeito
de disciplina foi Pe. Mateus Ruiz Domingues.
Na abertura do Regulamento do Seminrio, j no primeiro artigo, vm estampados
claramente os objetivos dessa instituio: o seminrio uma instituio eclesistica,
destinada exclusivamente formao de levitas do Senhor, onde eles se preparam para uma
vida mais santa que a dos leigos, tanto na conduta exterior como na interior. E aqui reside
a viso de Igreja e de clero reforada pelo Conclio de Trento: uma Igreja piramidal, em
que os padres necessariamente so mais santos que os leigos, conforme explicita
claramente o regulamento, a exemplo do que aconteceu com os mosteiros na Idade Mdia,
quando se difundiu o ideal monstico como superior ao estado de vida laical.
O bispo a autoridade maior de todo o processo formativo em sua diocese e cabe a
ele, segundo o regulamento, a superintendncia geral do seminrio, que confiar sua
direo e administrao interna e imediata a um prudente sacerdote de sua confiana, com o
cargo de Reitor, que, por sua vez, ter dedicados auxiliares, dele sempre dependentes na
orientao geral da casa.
O Regulamento do Seminrio legisla sobre todos os aspectos prticos da vida
formativa: o incio das aulas e o retorno das frias, que deve obedecer a rigoroso
cumprimento de prazo, sob pena de expulso do seminrio; os lugares a serem ocupados
nos dormitrios; o procedimento nos atos internos, aos quais os seminaristas devero

54
dirigir-se em fila, modestamente e com os braos cruzados; o silncio, ao qual deve ser
dada a importncia mxima, no sendo este
mera proibio de falar, mas sim um meio de progredir na vida espiritual e intelectual. Sua
prtica indispensvel para o esprito de recolhimento, que por sua vez, facilita o esprito
de orao e o estudo, enquanto que o demasiado falar prejudica o sossego do esprito e a
ao da inteligncia.

Em relao aos atos religiosos e de ofcio, o regulamento exigia dos seminaristas

religiosos silncio na capela, nas classes, na sala de estudos, no refeitrio, nos dormitrios,
nas filas, ao passarem de um lado para o outro e, em geral, em todas as horas e lugares que
no so de franco recreio e era considerada falta grave principalmente a desobedincia do
silncio nos horrios de dormir. Com tudo isso, o seminrio visava formar um padre
introspectivo, que mais viesse a ouvir que falar, a no ser nos momentos prprios em que a
funo o exigisse.
Segundo Goffman (1961), a obedincia s regras nas instituies religiosas como
os conventos, por exemplo , que se aplica perfeitamente tambm ao caso dos seminrios
tridentinos, deve ser acompanhada de uma mstica, por assim dizer, no residindo
apenas no campo das relaes humanas. 70
Os atos de obedincia devem ser vistos como uma espcie de sublimao da vida e
das vontades prprias atendendo a valores mais elevados. Assim Goffman relata a mstica
das freiras: Eis outra maravilha de viver obedientemente. Se voc obedecer, ningum
estar fazendo nada mais importante que voc. Uma vassoura, uma caneta e uma agulha so
iguais para Deus, apontando nesta afirmativa a tentativa de igualar as diferenas e os
privilgios dos que tm mais habilitaes que outros, pondo no mesmo nvel os trs
servios.71
Goffman recolhe de mosteiros excertos em que a obedincia reafirmada em nome
de Deus: A obedincia da mo que as controla e o amor no corao da freira que as

70
GOFFMAN, Erwing. Manicmios, Prises e Conventos. S. Paulo: Ed. Perspectiva, 1961. A edio aqui
utilizada de 1974, pp.82-83.
71
Idem.

55
sustenta que fazem uma diferena eterna para Deus, para as freiras e para todo o mundo
e tambm: no mundo, as pessoas so obrigadas a obedecer a leis feitas pelos homens e
restries ao trabalho dirio. As freiras contemplativas decidem obedecer a uma regra
monstica inspirada por Deus. A moa que escreve mquina pode faz-lo apenas para
ganhar uns dlares, e desejar poder parar. A freira varre os claustros do mosteiro por amor a
Deus e, nessa hora, prefere varrer, a qualquer outra ocupao no mundo.
Isso faz transparecer uma idia que cimenta todo o projeto da instituio calcado
na obedincia, mas, nesse caso, atribuda no ordem humana, mas a uma ordem divina.72
Outro aspecto da disciplina apontado por Goffman diz respeito ao controle dos
internos de acordo com os objetivos da instituio. Via de regra, nas instituies fechadas,
os profissionais vm prestar seus servios no local e, no caso do seminrio, os padres que
ali moram so os que exercem a maioria dos servios como professores, ficando reservados
para profissionais externos apenas os servios mais necessrios, como os de limpeza, de
barbearia ou de atendimento mdico, porque, no caso dos religiosos, dos conventos, no
conveniente aos monges sarem de casa, pois isso no saudvel para suas almas.73
O Seminrio foi construdo em dois pavimentos com capacidade para abrigar at
trezentos seminaristas, porm o nmero maior de alunos foi de duzentos e vinte. A
expectativa de Dom Paulo de Tarso a respeito dos frutos que poderiam sair do seminrio
era de que se formassem dez padres por ano, apesar do investimento voltado para um
nmero de trezentos. O nmero maior de ordenados foi da turma que terminou a formao
em 1963, com dez padres, todos ordenados na Catedral.74

72
Idem.
73
Idem.
74
So eles: Pe. Erclio Turco, hoje Bispo de Osasco-SP, Pe. Francisco Vasconcelos, Pe. Waldemar Tinoco,
Pe. Paschoal Brazilino Canoas e o Pe. Lus Carlos Magalhes; os padres Gasto Ferragutt, Domingos Jorge
Velho, Flvio Boltz e Sinval Francioso deixaram o ministrio aps alguns anos de ordenao. O Mons. Jos
Machado Couto faleceu em 2003 e foi o que talvez mais se destacou, dentre os dez: sempre ligado
educao, foi diretor do Colgio Pio XII, tendo exercido altos cargos na PUC-Campinas; foi nomeado
consultor da Congregao para Educao Catlica no Brasil e tambm nomeado Monsenhor, por Paulo VI, e
Monsenhor Protonotrio Apostlico, pelo papa Joo Paulo II, em 1997. Entre o clero local diz-se que tinha
entrada franca no Vaticano e muitas vezes teria conseguido auxlio econmico para a PUC-Campinas.

56
 O seminrio tem dois pavimentos, sendo que no andar trreo concentravam-se no
frontal os aposentos do padre reitor e dos padres que compunham o corpo educacional do
seminrio. Na ala A, no trreo, localiza-se ainda a Capela, que tem propores de um
templo paroquial, com capacidade para trezentas pessoas; a residncia das Irms
Missionrias de Jesus Crucificado, responsveis pela cozinha e pelas roupas; a rouparia e a
despensa. No corpo central, na ala dos fundos, estavam o grande refeitrio, a cozinha, o
refeitrio dos padres e a copa. Na ala B havia o auditrio, do mesmo tamanho da capela,
e trs sales para estudo, de dezoito metros quadrados, que eram ocupados para os estudos
sem os professores. No terceiro corpo, nos fundos, havia trs galpes de vinte e cinco
metros quadrados que serviam para os momentos de recreio em separado: um para os
pequenos, outro para os alunos chamados mdios e o terceiro para os alunos grandes. Havia
ainda, entre esses galpes cobertos, trs grandes ptios internos. A construo, como
referido anteriormente, foi feita de tal forma que era voltada para dentro, no havendo
nenhuma espcie instalao voltada para o exterior.75
Na ala C concentravam-se os servios mais espordicos e especficos. Havia todo
um bloco dedicado a barbearia, ao consultrio dentrio, livraria e ao ambulatrio
mdico,76
Nos fundos do seminrio h ampla rea verde, do estilo chcara, em que esto
localizados os campos de futebol para o tempo de lazer. No pavimento superior da ala B
ficavam ainda as salas de aula e os aposentos do Diretor Espiritual e do Diretor de
Disciplina.
No pavimento superior da ala A estava parte da residncia das irms, com acesso
independente; em parte isolada ficavam as instalaes sanitrias do conjunto de dormitrio
dos pequenos, composto de vinte cameratas (divisrias com at oito camas), e tambm o
conjunto de dormitrios e sanitrios dos maiores.
75
Os seminrios, em todas as partes, de acordo com os parmetros propostos pelo Conclio de Trento, foram
construdos ao estilo das instituies totais, conforme Foucault (Vigiar e Punir). Petrpolis-RJ: Ed. Vozes,
1975, sendo que a edio utilizada neste trabalho a 31, de 2006, em que os mosteiros, os conventos e
tambm as prises eram construdos com ptios internos, evitando todo contato com o mundo exterior.
76
Para os servios de barbearia, atendimento dentrio, mdico e livraria, o seminrio recebia periodicamente
os profissionais.

57
Fig. 5 - Capela das irms
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

A formao presbiteral oferecida pelo seminrio era em regime de internato,

acolhendo alunos a partir dos onze anos de idade, que estudavam no seminrio a partir do
que seria hoje a quinta srie do Ensino Fundamental at o final da terceira srie do Ensino
Mdio. Estavam os alunos divididos em trs grandes grupos: os menores, os mdios e os
maiores. Cada grupo tinha seus afazeres e estudos em separado uns dos outros, assim como
ptios para recreao, refeitrios, dormitrios e sanitrios eram tambm separados a partir
dessas trs classificaes.
O ambiente do dormitrio era muito simples. Cada aluno tinha uma cama e um
criado-mudo. Havia na camerata um guarda-roupa comum, alto, para que pudessem ser
guardadas as batinas. Malas e outros objetos de menor uso ficavam guardados no maleiro,
que era um local parte.

58
Fig. 6 - Dormitrios com as cameratas
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Conforme se pode observar, a forma como estavam organizados os dormitrios

revela a estrutura de pouca individualidade, de ambiente modesto, mas que preserva,
sobretudo, a simetria em seu aspecto geomtrico. Todos os espaos do seminrio so
marcados por essa tnica de harmonia, de ordem, geradora de um estilo vida que tambm
pudesse sempre ser pautado pela regra, pela ordem, pela simetria. Nos ambientes de
repouso, como os dormitrios, os alunos s poderiam permanecer nos horrios destinados
ao repouso, ou seja, noite. E, chegando noite ao dormitrio, aps as oraes coletivas, o
aluno tinha como dever logo fazer suas breves oraes e deitar-se, sendo proibida qualquer
conversa ou brincadeira.
Prximas aos dormitrios estavam as instalaes sanitrias, que seguiam o mesmo
estilo simtrico: uma seqncia de pias e vasos sanitrios, A permanncia ali devia
restringir-se apenas aos momentos previstos no regulamento.

59
 Na parte frontal superior ficava o aparato pedaggico, como secretaria, biblioteca,
diretoria e salo nobre e, na ala B superior, o conjunto de dormitrios e sanitrios dos
alunos mdios. Tambm a ficavam os estdios ou sala de estudos. Na ala C superior
estavam as salas de aula, o laboratrio e a sala de msica.

Fig. 7 - Capela vista de cima

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

As oraes e os ofcios religiosos eram realizados na Igreja grande e destes

momentos participavam todos os alunos, desde os menores at os maiores. Havia sempre a
presena do padre prefeito de disciplina ou do diretor espiritual. Raramente o Reitor do
Seminrio participava dos momentos de orao, pois era uma figura um tanto preservada,
que raramente aparecia, fato que fazia reforar e assegurar mais ainda a sua autoridade
mxima.
Os superiores e o reitor, de forma especial, eram figuras imbudas de grande
autoridade no seminrio. O Regulamento previa que os alunos podiam procurar o Reitor em

60
seus aposentos apenas em casos graves e perfeitamente justificveis. Tal artigo reflete o
fato de que o relacionamento entre superiores e seminaristas era restritivo, respeitoso e
carregado de uma aura de autoridade. No era por qualquer motivo que um seminarista
teria a liberdade de aproximar-se do reitor, o que revela um tipo de relacionamento formal e
de autoridade.

Fig. 8 - Refeitrio
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

61
Fig. 9 - Copa
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

No refeitrio grande, todos participavam tambm das refeies, mas de certa forma
divididos por tamanho e com lugares pr-determinados. No havia rotatividade de lugares,
para que os alunos se acostumassem ordem das coisas. Os padres professores faziam suas
refeies no refeitrio anexo, reservado a eles. Somente os padres responsveis pela
disciplina que faziam as refeies juntamente com os alunos. As Irms, por sua vez,
tambm tinham o seu refeitrio em separado, sua prpria capela, conforme ilustra a
fotografia abaixo, e toda estrutura de residncia separada na ala A, prxima s instalaes
especficas de seus ofcios: lavanderia, rouparia, cozinha, despensa e refeitrios.

62
Quadro 8 Professores do Seminrio
Professores do Seminrio
Mons. Luiz Fernandes de Abreu Vice-Reitor e professor
Cn. Luis de Campos Latim, Grego, Francs e Ingls
Mons. Euclides Senna Aritmtica, Matemtica, Histria e Geografia
Pe. Lcio Valente Portugus
Cn. Haroldo Niero Portugus
Pe. Lauro Sigrist Portugus, Religio e Histria Universal
Ir. Leonora Portugus
Ir. Tereza Portugus

As aulas com os professores funcionavam no perodo da manh. Aps o almoo

havia um tempo de recreio, com esportes, e em seguida se iniciavam os estudos nas salas
prprias, sob a superviso dos prefeitos de estudo e de disciplina. noite, aps o jantar
(que era, na verdade tardinha), havia ainda mais um turno de estudos, aps o qual todos
deveriam se recolher para os dormitrios. Ali o aluno s poderia permanecer no perodo da
noite. Mesmo aps o almoo no havia descanso. O silncio era regra geral para toda a
casa, em todos os momentos de estudo.

63
Fig. 10 - Sala de aula
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Os professores-padres que residiam no seminrio eram parte importantssima nesse

processo educativo do seminrio interno, como desenvolvimento da pedagogia do
77
exemplo, citada por Hule (1997) como to cara formao moral e religiosa da Igreja
Catlica, expressa tambm pelos padroeiros pessoais ou de organizao. Da mesma forma,
destacavam-se a vida de sacrifcio e de orao, atravs dos retiros espirituais, e as
recompensas representadas pela certeza de estar prximo de Deus. E, alm da pedagogia do
exemplo, enquadra-se no seminrio a pedagogia do silncio e do recolhimento, perpassando
as prticas educacionais, buscando o controle de toda sorte de comportamentos, como as
paixes e os prprios projetos pessoais, em benefcio da vida para o amor de Cristo que se
abraa na carreira sacerdotal. Todas essas estratgias eram, por assim dizer, cimentadas

77
Cf. UHLE, gueda Bernadete Bittencourt. Educao Escolar Um compromisso da famlia com a Igreja,
mimeo, 1997

64
pelo Diretor Espiritual, que agia como uma espcie de controlador e moderador do interior
dos alunos.

Fig. 11 - Sala de estudos

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Havia intervalos durante os estudos da manh e da tarde, quando era servida uma
merenda, geralmente frutas. Era muito comum ser servido um preparado lquido cremoso
feito base de milho. Todos os horrios do seminrio eram controlados por uma sineta
acionada pelos responsveis pela disciplina.
Segundo Foucault (1975), o controle das atividades atravs do estrito cumprimento
dos horrios que regulam toda a vida dos internos uma herana vinda desde as
comunidades monsticas. Os seminrios e os colgios internos trouxeram para dentro de
sua instituio a vida e a regularidade caractersticas das instituies totais desde h vrios
sculos; da porque as ordens religiosas so mestras de disciplinas, especialistas do tempo e
das atividades regulares. Foucault aponta que nos internatos, assim como no Exrcito,
comea-se a contar a hora por quartos, minutos e segundos, tornando a diviso do tempo

65
cada vez mais esmiuada, cercando, o mais intensamente possvel, as atividades por ordens
a que se tem que responder imediatamente.78
Essa relao disciplinar, j estabelecida em algumas fbricas do sculo XVII, na
Frana, era tambm aplicada na educao dos seminrios, onde havia um tipo de
aprendizagem corporativa com uma relao de dependncia individual e total em relao ao
mestre; durao estatutria de um tipo de formao que conclui com uma prova
qualificatria; troca total entre o mestre que d o seu saber e o aprendiz que oferece o seu
servio. H, na verdade, uma transferncia de conhecimentos do mestre para o aluno.79
Este tipo de escola contempla uma apropriao do tempo e das existncias
singulares para reger as relaes do tempo, dos corpos e das foras, para realizar uma
acumulao da durao e inverter em utilidade sempre aumentada o movimento do
tempo que passa. Assim, as disciplinas que analisam o espao devem ser compreendidas
como aparelhos para adicionar e capitalizar o tempo que era decomposto em seqncias
separadas e ajustadas, pois, segundo Foucault (1975), o tempo disciplinar que se impe
pouco a pouco prtica pedaggica e tais procedimentos fazem com que revelem um
tempo linear cujos momentos se integram uns nos outros, ao que se chama de tempo
evolutivo.80

78
Cf. FOUCAULT, M., op. cit. pp. 124-125.
79
Idem, p. 133
80
Idem.

66
Fig.12 - Claustro
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

O estilo de construo slida, grande, com prticos, arcos, corredores e com o ptio
voltado para dentro do conjunto arquitetnico est em consonncia com o estilo de
formao e com a mentalidade de Igreja propostos pelo Conclio de Trento. O aluno crescia
nesse ambiente, apreendendo esse modelo de Igreja. Uma Igreja slida, firme, de formas
harmoniosas e, ao mesmo tempo, organizada, incutindo a noo de ordem, de estaticidade,
das coisas perenes, de uma Igreja que antecipa j neste mundo a grande ordem escatolgica
do mundo vindouro.
A instituio total, segundo Goffman (1961), um hbrido social, parcialmente
comunidade residencial, parcialmente organizao social[...] funcionam como estufas
para mudar pessoas, ou seja, cada pessoa acaba sendo um experimento natural sobre o que
pode fazer ao eu. E, numa vida comum, o indivduo tende a realizar as funes diversas da
vida em locais diferenciados: o brincar, o dormir, o trabalhar, com diferentes pessoas e co-

67
participantes e ainda sob diferentes autoridades. J na instituio total, todas essas
atividades acontecem sempre num mesmo espao fechado, delimitado, com os mesmos co-
participantes. A instituio total, segundo Goffman, representa a ruptura que separa essas
esferas da vida.81
Por sua vez, o interno levado a exercer, dentro da instituio, um estilo de vida
que acaba fazendo com que ele viva, na verdade, no a prpria vida, mas aquilo que a
instituio vai moldando e exigindo dele e dos demais. Na verdade, ele passa a viver uma
representao, ou seja, assume na prpria vida o perfil, o jeito de ser, as maneiras que dele
espera a instituio.82 E, para isso, o interno geralmente espera ter e trabalha por ter certo
controle da maneira como apresentar-se diante dos outros. Nesse caso, h tambm um outro
tipo de representao, ou seja, aquela que se d do candidato para a instituio, a imagem
que tenta transmitir de si instituio.83
A vida do seminarista totalmente regulada pelo seminrio: frias com a
obrigatoriedade de freqentar a Catedral; passeios unicamente com a presena superiores;
sadas cidade apenas em casos de extrema necessidade e com justificativa; proibio de
jogos de azar, de amizades particulares, de formao de grupinhos; obrigatoriedade de
asseio, de corte de cabelo baixo; proibio de assobiar, de falar muito de si mesmo;
orientao para no ostentar os prprios mritos e virtudes. Ao ser necessrio mencionar as
autoridades, nunca dizer o Bispo, o Reitor, mas o Exmo. Sr. Bispo, o Revmo.
Reitor, o Sr. Padre; nas frias devero abster-se de sair para visitas e, se estas forem
necessrias, que nunca sejam demoradas e, ao retornar, devero entregar carta de
apresentao e boa conduta nas frias, redigida pelo proco.
No caso da formao seminarstica, h uma expectativa explcita da Igreja em
relao ao candidato ao clero. O seminrio o canal pelo qual a pessoa passar por vrias
transformaes, visando a construo de uma identidade e de uma personalidade objetiva,
que supe o detrimento da subjetividade. H um perfil, traado pela Igreja, pelo seminrio
tridentino, de como o padre deve ser e agir no mundo e na Igreja. O seminrio presta-se a

81
Cf. GOFFMAN, Erving. Manicmios, Prises e Conventos. S. Paulo: Ed. Perspectiva, 1961 (1974).
82
Cf. GOFFMAN, Erving. A Representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, 1975.
83
Cf. GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, 1975.

68
forjar, a moldar esse padre. O candidato que no consegue amoldar-se a esse imperativo, a
esse tipo de representao, acaba sendo eliminado do processo.

Fig. 13 - A Imaculada Frente do Seminrio

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

69
 A fotografia acima, pertencente ao Arquivo do Seminrio de Filosofia de Campinas,
que apresenta a Imaculada, patrona do seminrio, bem frente e de forma justaposta parte
mais nobre do conjunto arquitetnico que a Igreja, significativa por apresentar num
ngulo de viso a desejada ordem das coisas. Quem v a foto coloca-se invariavelmente
abaixo, olhando o ideal a ser atingido, o de uma Igreja slida, forte, grande, robusta diante
do mundo. No meio, entre os dois extremos, est a figura augusta da Imaculada, a Virgem
concebida sem pecado, fazendo com que qualquer um se perceba pequeno diante da
grandiosidade da Igreja e sinta que a Virgem a mediadora para se atingir a grandeza da
Igreja, desde que seja imitada como modelo de pureza, de dignidade, de fora diante de
todos os percalos do mundo. A esttua da Virgem representa o ideal de santidade proposto
para que se possa chegar a fazer parte de uma Igreja grande e forte, onde no h lugar para
fraquezas e limites.
O exerccio , segundo Foucault (1975), a tcnica pela qual se impem aos corpos
tarefas ao mesmo tempo repetitivas e diferentes, mas sempre graduadas. Assim, ao dirigir o
comportamento para um estado terminal, o exerccio permite uma perptua caracterizao
do indivduo, realizando, na forma da continuidade e da coero, um crescimento, uma
observao, uma qualificao. Este patamar a que chegou o exerccio passou pelas prticas
militares, religiosas, universitrias e, muitas vezes, foi at utilizado como ritual de
iniciao, como cerimnia preparatria, como ensaio teatral, como prova. Porm, afirma o
mesmo Foucault que sua origem religiosa: apareceu primeiramente no sistema
pedaggico dos jesutas84, tendo na sua expresso linear, progressiva, a idia de
acompanhar a criana at o termo de sua educao de ano a ano, com exerccios de
complexidade crescente.
O captulo stimo do Regulamento do seminrio aborda o sistema avaliativo do
aluno, que aparece com o ttulo de Meios de Emulao, havendo notas mensais atribudas
aos alunos pelo padre responsvel pela disciplina e pelos padres professores e apresentadas
a todos os alunos em voz alta, perante toda a comunidade, e enviadas tambm aos pais. Os

84
Idem , pp. 135-137.

70
melhores alunos, a critrio do Reitor, 85tero seus nomes inscritos por um ms no Quadro
de Honra e tero direito a um valioso prmio ao encerramento dos trabalhos escolares. E,
para serem promovidos srie seguinte, deveriam os seminaristas prestar exames das
disciplinas cursadas, segundo os critrios da Santa S para os seminrios diocesanos.
Tambm se incentivava a criao de agremiaes literrias que promovessem alguns saraus
durante o ano, por ocasio de datas cvicas e religiosas.
E tudo isso direcionado para o tema da perfeio qual o mestre o condutor, para
onde sero conduzidos os alunos, para um aperfeioamento autoritrio dos alunos pelo
professor. Tudo isso, considerando-se o esforo permanente de levar toda a comunidade
para a salvao. Sob esta forma asctica ou mstica, o exerccio era uma forma de ordenar o
tempo aqui de baixo para a conquista da salvao, para economizar o tempo, para guard-
lo de uma forma til e para poder exercer o poder sobre os homens por meio do tempo
organizado.86 A, pode-se observar a estreita relao que h entre exrcito, religio e
pedagogia.
Na contramo do bom xito esto as punies que no seminrio, alm das
reprimendas peridicas, culminavam com a expulso do seminarista. A observa-se, como
Foucault, que o castigo disciplinar tem a funo de reduzir os desvios e que deve ser
essencialmente corretivo, pois castigar exercitar. Assim, a punio na disciplina, no
passa de elemento de um sistema duplo: gratificao-sano. E esse sistema que se torna
operante no processo de treinamento e de correo.87 Esta a tnica do seminrio
tridentino: sempre e em todos os momentos deve haver a vigilncia, para garantir que o
jovem, ao longo dos anos no seminrio, tenha a oportunidade de exercitar-se na busca do
bem e na construo de um modelo de vida. O seminrio ento essa grande escola do
exerccio em que se praticam todas as lies, at que, ao final, na diplomao, o padre
possa ser no mundo o que a Igreja espera dele.

85
Cf. Regulamento do Seminrio da Imaculada- Campinas, impresso, 1956.
86
Idem, p. 137.
87
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, Petrpolis: Ed. Vozes, 1987, pp.150-151.

71
Fig.14 - Foto da Turma Anual I
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Fig. 15 - Foto da Turma Anual II

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

72
 As fotografias anuais dos grupos de seminaristas com todo o corpo dirigente do
seminrio so demonstraes ntidas da aspirao em relao ao clero: um corpo
solidamente formado, para combater, no mundo, em favor dos interesses de Deus e da
Igreja. A foto estampa a organizao, a simetria, a ordem dos menores frente e os maiores
atrs, o corpo administrativo todo primeira fila, tendo no lugar central o bispo, ladeado
pelas autoridades maiores do seminrio. As fotos ressaltam, sobretudo, a uniformidade
representada pela extrema igualdade das vestimentas, do estilo de apresentao pessoal, que
deve sempre se diluir no conjunto do corpo coletivo, evidenciando que o valor objetivo das
coisas sempre se dever sobrepor ao subjetivo que, de preferncia, deve ser ofuscado,
retrado e guardado. Do padre, espera-se que seja membro de um imenso corpo e que,
dentro deste, possa exercer suas funes com a mxima sobriedade, sem a mnima
exaltao da figura pessoal, do corpo, das aparncias, mas, no esprito do que prope o
Conclio de Trento, seja uma figura exemplar, inspiradora s pessoas dos mais nobres
ideais de sublimidade, de carter, de vivncia dos valores evanglicos, de pureza; por fim,
que seja uma figura anglica dentro do mundo dos mortais.88

88
Cf. LIBNIO, Joo Batista. A Volta Grande Disciplina. So Paulo: Ed. Loyola, 1984.

73
Fig.16 - Porto entreaberto
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

74
Fig. 17 - Porto Central
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

A imagem sugerida pela fotografia acima, mais que de um porto, remete idia de
portal do seminrio, lembrando a segurana das cidades fortificadas da Idade Mdia, em
que os mosteiros e a Igreja podiam oferecer segurana em relao ao mundo que aniquilava
e devorava. A porta entreaberta significa o convite a todos os que desejam realmente
apostar na entrega de uma vida de ascese dentro do corpo da Igreja. A Igreja aparece como

75
uma grande fortaleza instalada dentro do mundo que um vale de lgrimas e, portanto,
deve ser desprezado e aspirados os dons celestes e a vida que no deste mundo. Entrar por
este porto significa adentrar um novo modo de vida que garante, alm da segurana neste
mundo, a felicidade plena no mundo aps a morte.89
No que se referia dimenso intelectual no seminrio, as provas tinham o objetivo
de indicar se o aluno atingiu o nvel estatutrio, de garantir que sua aprendizagem estivesse
em conformidade com a dos outros e para diferenciar as atividades de cada indivduo. E, j
as sries prescreviam a cada um, de acordo com o seu nvel e sua antigidade, os exerccios
adequados.
Os seminrios adotaram o rigor do tempo aplicado ao desenvolvimento industrial
europeu dos sculos XVII e XVIII: um rigor religioso, prescrevendo que o operrio, ao
chegar fbrica pela manh, deveria comear suas atividades lavando as mos e oferecendo
seu dia e seu trabalho a Deus; fazer o Sinal da Cruz; e iniciar seu trabalho.

89
Com referncia ao texto bblico de Mt 19,27, em que os discpulos interrogam Jesus acerca do futuro deles,
j que deixaram tudo para seguir o Mestre, Jesus responde: ... tereis o cntuplo de tudo o que deixaram, j
nesta vida e, no fim do mundo, a vida eterna....

76
Fig.18 - O olhar revelador de um ponto de vista sobre o Seminrio
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

A imagem acima sugestiva do esprito que perpassa a organizao da vida do

seminrio e, ao mesmo tempo, apresenta a mentalidade da poca no que se refere
liberdade. O seminrio seria, assim, a exemplo das antigas fbricas, o local da seriedade, da
produtividade, o lugar em que no h espao para o ldico, para a brincadeira, mas o lugar
de uma vida austera assumida na Igreja perante o mundo. Claramente a imagem acima d a
idia de priso. Ao entrar no seminrio e na vida eclesistica, o jovem saberia que estaria
guardado para sempre de tudo aquilo o pudesse ligar ao mundo exterior; que seria lanado
no mundo exterior, mas no faria parte dele; que estaria no mundo sem estar, na realidade,
dentro dele. este o objetivo da funo sacerdotal que vem desde o Antigo Testamento: o
padre retirado do mundo normal para ser oferecido e oferecer a Deus os sacrifcios das
pessoas, idia retomada pelo Conclio de Trento com total intensidade.
Nesse sentido, os seminrios tambm procuraram garantir a qualidade do tempo
empregado, atravs do controle ininterrupto, da presso dos prefeitos de disciplina, da
anulao de tudo o que pudesse perturbar e distrair, visando a construo de um tempo

77
totalmente til e transpondo para o seminrio aquilo que era prescrito para as fbricas em
relao aos empregados: proibio, durante o trabalho, de divertir os companheiros com
gestos ou qualquer outra maneira, de fazer brincadeira, de comer, de dormir, de contar
histrias, aventuras ou outras conversaes que viessem a distra-los. Assim, o tempo
medido deveria ser um tempo sem impurezas nem defeitos, um tempo de boa qualidade e,
durante todo o seu transcurso, o corpo deveria estar aplicado a seu exerccio. Essa exatido
e essa regularidade consistiam nas virtudes fundamentais do tempo disciplinar, fazendo
com que o tempo penetrasse o corpo e, com ele, todos os controles minuciosos do poder.90
O regulamento do seminrio de D. Paulo, no seu captulo quarto, muito claro e
rgido ao tratar do andamento da vida do seminrio, j de incio definindo que a disciplina
um conjunto de normas prticas que regulam a vida do seminrio. Tenham-na, pois os
seminaristas, em grande apreo, persuadindo-se de que, mais tarde, sero sacerdotes
modelos, proporo que tiverem observado a disciplina nos tempos escolares.91
Dizia ainda o regulamento: que haja perfeita obedincia dos seminaristas para com
os seus Superiores. Cada um execute, pronta e alegremente, cada uma das ordens recebidas,
abstendo-se de qualquer rplica ou crtica. E, ainda:
que se aceitem com esprito submisso as advertncias, recusas a pedidos, correes,
procurando tirar de tudo o melhor proveito. Conformem-se com as prescries do
regulamento imposto indistintamente a todos, e evitem, quanto possvel, pedir aos
superiores que lhes abra exceo neste ou naquele ponto. Porque tais singularidades podem
prejudicar o bom andamento da comunidade.
Por esses artigos do regulamento pode-se notar a objetividade com que era tratada a
formao do clero: no devia haver espao para o despontar das subjetividades. Para ser um
bom padre no futuro, o regulamento, um conjunto imposto das normas mais importantes
do seminrio, deveria ser cumprido na ntegra e, apontava que os melhores alunos deveriam
ser imitados e que seriam dignos de censura aqueles seminaristas que no tivessem a
coragem de se igualar aos colegas modelos.92

90
Idem, pp. 128-129.
91
Regulamento do Seminrio da Imaculada - Campinas, mimeo, cap. da disciplina.
92
Idem.

78
 No tocante tica presbiteral engendrada j nos primrdios da formao, o
regulamento posicionava-se muito claramente quanto proibio das delaes e denncias
levianas, permitidas apenas quando os alunos fossem interrogados pelos superiores. Por
outro lado, nos artigos seguintes o regulamento fomentava o esprito de vigilncia mtua,
apontando ser dever do seminarista denunciar ao superior qualquer falta notada que pudesse
comprometer o bom nome do seminrio.
Havia ainda no captulo da disciplina proibies claras quanto ao seminarista manter
qualquer tipo de contato com as religiosas e com os funcionrios, bem como adentrar sem
autorizao nos espaos reservados para o servio, como cozinha, oficinas. Tambm era
vedada qualquer tipo de comunicao entre alunos de diferentes idades: mesmo no recreio
no era permitido aos maiores conversar ou ter qualquer contato com os menores.
O captulo da disciplina prev ainda a expulso do seminarista se este fizesse
qualquer ato contra a moralou contra a religio; se apresentasse averso aos estudos; se
manifestasse desrespeito autoridade do Exmo. Sr. Bispo Diocesano, Reitor, Diretor
Espiritual e outros superiores. Sero tambm eliminados do processo formativo os
incorrigveis, isto , aqueles que, depois de repetidas admoestaes e correes oportunas,
derem pouca esperana de emenda.
No bom emprego do corpo, nada deveria ficar ocioso ou intil, sendo os resultados
obtidos frutos de verdadeira ginstica. Foucault (1975) cita o exemplo do educador francs
catlico Joo Batista de La Salle, ao especificar aos mestres das escolas crists a exata
postura do corpo quando do exerccio da escrita. Afirmava ele que a boa caligrafia era fruto
de um rigor corporal que abrangeria o corpo como um todo, desde a ponta dos ps at a
extremidade do dedo indicador e que um corpo disciplinado seria a base de um gesto
eficiente. Assim, a caligrafia foi um aspecto muito trabalhado na formao dos padres.
Havia aulas regulares no currculo, fazendo com que os padres tivessem grafia exemplar,
conforme se pode atestar ao observar a escriturao dos livros de atas daquele perodo.93

93
Idem p. 130.

79
Fig.19 - Encenao Teatral
Fotos: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Fig. 20 - Encenao Teatral

Fotos: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

80
 Por outro lado, como atestam as fotos acima, havia tambm os momentos de lazer e
de desenvolvimento cultural, que, mais que para amenizar a pesada rotina, serviam para o
desenvolvimento da sade corporal, aliada mente s. No, porm, no sentido de culto ao
corpo, como hoje se faz, mas para um conhecimento maior das pessoas e para a canalizao
das energias vitais, como a sexual, que precisavam ser sublimadas. Havia times formados
pelos maiores, pelos mdios e pelos menores, no seminrio.
O contato com o mundo exterior, no fazia parte da programao, nem mesmo
atravs de jornais. As sadas eram permitidas somente nas frias de julho e de final de ano.
Ocasionalmente havia passeios coletivos, por ocasio da Pscoa ou outra festividade.
Geralmente, os alunos eram levados para um dia de lazer na Chcara So Joaquim, em
Valinhos-SP, que hoje pertence a um grupo de religiosas. .
Ainda no que se refere a contato com o mundo externo, apenas os padres tinham
aparelhos de rdio. Os alunos participavam comunitariamente de alguma transmisso
radiofnica muito raramente, quando, por exemplo, da Declarao do Dogma da Imaculada
Conceio, pelo Papa Pio XII em 1950, ou na divulgao do nome do novo papa.
As famlias podiam visitar os alunos de ms a ms, obedecendo a uma escala; no
entanto, no tinham acesso s dependncias do seminrio. Essas visitas aconteciam,
geralmente, nos domingos tarde, em um dos galpes externos. Se, porventura, as famlias
tivessem necessidade de pagar as taxas do seminrio (para aqueles pagantes), ou de
entregar alguma encomenda para os filhos, isto era feito diretamente com o Sr. Jos,
funcionrio responsvel pela portaria e pela contabilidade. No havia, portanto, contato
com os pais fora dos dias determinados.
Como o seminrio se localizava fora da cidade, o transporte pblico no chegava at
ele. Havia sim, j na dcada de 1950, uma linha de nibus que ia apenas at s portas da
fbrica da Swift, onde havia moradores. O percurso de aproximadamente 1,5 quilmetro, da
Swift at o seminrio, era feito pelos pais a p.
Uma caracterstica do seminrio de D. Paulo que os trabalhos manuais no cabiam
aos internos e mesmo os servios de limpeza eram realizados por funcionrios, j que o
servio de cozinha ficava a cargo das religiosas. A presena de irms frente dessa e de

81
outras tarefas pode revelar, alm de uma medida de economia, tambm a presena de uma
equipe de pessoas afinadas com o esprito da vida religiosa de ento, que garantiria a
educao para a disciplina dos futuros padres.

Fig. 21 - Cozinha Irms em Servio

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia Arquidiocese de Campinas

Algumas plantaes no quintal do seminrio eram cuidadas por funcionrios.94

Tambm no constava no currculo nenhuma disciplina ou atividade relacionada Arte;
apenas havia geometria incorporada disciplina matemtica.
A Direo Espiritual foi realizada por vrios anos pelo Pe. Lauro Sigrist. Este
servio diferia da confisso, por ser mais um aconselhamento e um acompanhamento da
vida espiritual. J as confisses eram atendidas pelo Mons. Fortunato, vigrio coadjutor do
Carmo, e tambm pelo Pe. Santo Armelin.
A procedncia dos alunos era diversa: muitos vinham de Campinas, mas a grande
maioria vinha das cidades da regio, como Amparo, Elias Fausto, Conchal, Piracicaba. A
maioria era procedente da roa, pertencendo a famlias de trabalhadores rurais.

94
Consta que no perodo de D. Paulo havia dois funcionrios, Sr. Geraldo e Sr. Domingos, que cuidavam da
limpeza e do quintal. Havia ainda o Sr. Ferrccio, que vinha de Sousas e realizava de tempos em tempos os
servios de barbearia. Mdicos e dentistas no local no havia, embora houvesse consultrio dentrio,
ambulatrio e enfermaria. Casos mais graves eram levados para serem atendidos na cidade.

82
 O clero de Campinas sempre manteve um nmero estvel e a diocese sempre teve
expressividade no cenrio nacional, como vanguarda, desde os tempos de D. Nery, que era
uma figura de expresso nacional, pois tinha relacionamento com o poder poltico nacional.
Alm disso, vrios bispos oriundos de Campinas foram nomeados e, nos anos 1960, sob o
influxo do Vaticano II, padres da diocese destacaram-se na aplicao das determinaes do
Conclio, principalmente nas mudanas litrgicas. o caso da CALMAS-Comisso
Arquidiocesana de Liturgia Msica e Arte Sacra, que forneceu subsdios impressos e
fonogrficos a todas as partes do Brasil. Destacou-se a tambm o Mons. Jos Antonio de
Moraes Busch, que foi professor de Teologia Pastoral e Pastoral Litrgica no Instituto
Superior da CNBB de 1969 a 1974. Foi tambm coordenador da Comisso Nacional de
Tradutores de Textos Litrgicos e Membro da Comisso Mista Brasil e Portugal para
redao final dos textos litrgicos, alm de Assessor Nacional de Liturgia da CNBB. Hoje,
Mons. Busch Vigrio Geral e Ecnomo da Arquidiocese, uma espcie de figura nmero
dois no clero, logo em seguida do bispo.
No mbito da presena da Igreja na sociedade civil, destacaram-se vrios padres,
dentre eles o Padre Narciso Vieira Ehremberg que, como assessor da JOC Juventude
Operria Catlica , teve presena marcante nos setores juvenis da sociedade e tambm
como professor da Universidade Catlica. Tambm destaque o Pe. Jos Arlindo de Nadai
que, tendo sido Vigrio Geral por vrios anos, foi o responsvel por algumas conquistas,
como a organizao do Servio de Capelania no Hospital das Clnicas da Unicamp, ainda
nos anos 1980. Por seu intermdio a Igreja de Campinas conseguiu autorizao definitiva
junto quela universidade, para poder ter uma presena religiosa junto aos doentes de um
hospital pblico. Foi organizador do Servio de Escuta Crist na Catedral de Campinas, que
consiste em um grupo de pessoas preparadas, geralmente psiclogos, que atendem
gratuitamente as pessoas que procuram algum para conversar. Foi tambm diretor do
Curso de Psicologia da Universidade So Francisco e diretor do Curso de Teologia e
Cincias Religiosas da PUC-Campinas, tendo sido assessor nacional da CNBB.
Nesse perodo, em vrias partes do mundo vinham acontecendo movimentaes em
torno de mudanas polticas desde o final dos anos 1950, inclusive o expressivo movimento
da juventude em 1968, na Frana. No Brasil, houve movimentos sociais e polticos que

83
sacudiram o Pas, com o surgimento de guerrilhas, de protestos aos governos militares e
com as estratgias de combate aos movimentos de esquerda. A Igreja, com o Conclio
Vaticano II, no faria nada mais que ouvir o mundo e os movimentos de renovao por toda
parte, engajando-se num processo de abertura.
Ao longo de toda a sua histria, a Arquidiocese de Campinas forneceu ao
episcopado brasileiro vrios padres nascidos na cidade ou nos limites da Arquidiocese. Isso
revela, dentro de um processo to rigoroso como o da escolha de um bispo que
envolve destaque intelectual, expressividade da pessoa junto sociedade e comunidade
religiosa, alm de comprovao de virtudes morais e capacidade de dialogar junto a todos
os segmentos de uma sociedade, dentre outros , a importncia e a seriedade no processo
de formao do clero.

Anexo II - Bispos oriundos da Diocese de Campinas

Nascimento Bispo de Funes

D. Joo Batista C. Nery Campinas-SP -Esprito Santo-ES
-Pouso Alegre-MG
-Campinas-SP
D. Joaquim Mamede S. Leite Sumar-SP -Aux. Campinas
-Aux Rio de Janeiro
D. Francisco de C. Barreto Campinas-SP -Pelotas-RS
-Campinas-SP
D. Luiz Antonio Guedes Mogi-Mirim -Aux. Campinas
-Bauru-SP
D. Antonio de Castro Mayer Campinas-SP -Campos-RJ
D. Joaquim Jos Vieira Itapetininga-SP -Cear
D. Agnelo Rossi Campinas-SP -Barra do Pira-RJ
-Ribeiro Preto-SP
-So Paulo-SP
Cardeal

84
 Prefeito da Congr.
p/ Evang. dos
Povos Cria
Romana
D. Toms Vaquero Pirassununga-SP -S.Joo B.Vista-SP
D. Amaury Castanho Campinas-SP -Aux. Sorocaba
-Valena-RJ
-Jundii-SP
D. Aniger Melillo Campinas-SP -Piracicaba-SP
D. Antonio Celso Queiroz Pirassununga-SP -Aux. So Paulo
-Catanduva-SP - Secr. Geral CNBB
duas gestes Secr.
CELAM 1995-98
Delegado Snodo
dos Bispos para
as Amricas ano
2000
D. Idlio Soares Limeira-SP -Petrolina-PE
-Santos-SP
D.Francisco Borja do Amaral Campinas-SP -Lorena-SP
-Taubat-SP
D.Roberto P. de Almeida Amparo-SP -Aux. de Jundia-SP
-Tit. de Jundia-SP
D. Ruy Serra Campinas-SP -So Carlos-SP
D. Constantino Amstalden Indaiatuba-SP -So Carlos-SP
D. Erclio Turco Campinas-SP -Limeira-SP
-Osasco-SP

85
Anexo III - Planta do Seminrio de D. Paulo de Tarso

O Seminrio de D. Paulo pode ser considerado o auge dos seminrios na

arquidiocese de Campinas, em vrios aspectos: o porte do seminrio com capacidade para
300 seminaristas; o nmero de padres ordenados no perodo deste seminrio; a aplicao
das regras propostas pelo Conclio de Trento na formao presbiteral; o nmero de bispos
procedentes do clero de Campinas.
Ainda assim, o Seminrio funcionou com poucos alunos, at o seu fechamento
definitivo em 1973. O Pe. Paschoal Brazilino Canoas foi o seu ltimo reitor, de 1963 a
1973, quando do fechamento. Os poucos alunos, talvez em nmero de dez, estudavam no 2
e 3 anos do Ensino Mdio no Colgio Arquidiocesano Pio XII. Nos ltimos anos, as
religiosas j haviam deixado o trabalho no seminrio e no espao menor anteriormente
ocupado por elas como residncia, na ala A, atrs da Igreja, funcionou o seminrio nos
ltimos anos.
Vale dizer que a trajetria dos seminrios em Campinas, no seu primeiro perodo
desde D. Nery, na dcada de 1910, at os anos 1960 com o Conclio Vaticano II, que aqui
se chama de um modelo persistente, est inserido no contexto histrico global e, alm
deste, num contexto especfico da cidade de Campinas.
O primeiro e o segundo bispo, D. Nery e Dom Barreto, mais ainda o primeiro que o
segundo, envolveram-se plenamente na cultura cafeicultora da cidade. A Igreja em
Campinas 95no pde deixar de vincular sua ao a esse contexto scio-poltico-econmico
local, ao qual ela necessariamente teve que aliar-se. Seu patrimnio e seu status forjaram-se
em consonncia com os interesses da poltica cafeeira. Vale lembrar que a construo da

95
A idia resultante desta expresso parece no corresponder ao que se pretende dizer. Sugiro trs outras
formas: 1) A Igreja em Campinas no pde deixar de vincular sua ao a esse contexto, 2) A Igreja em
Campinas no pde desvincular sua ao desse contexto ou 3) A Igreja em Campinas no pde deixar de ter
sua ao vinculada a esse contexto.

86
Matriz de N. Sra. da Conceio, depois Catedral, foi assumida desde a origem como um
projeto da elite, dos cafeicultores, do poder pblico em sintonia com as Irmandades
religiosas, instituies de prestgio e poder na vida da cidade. A prpria nomeao do
cnego Nery para bispo deveu-se a uma retribuio por seus servios prestados cidade,
porm via elite cafeicultora.
Da mesma forma, na dcada de 1930, com a mudana dos rumos da poltica no
Brasil, na era de Vargas, que fez um ntido rompimento do projeto cafeicultor, com o
projeto de um pas rural, dando lugar agora a um projeto industrializador do Pas, em
Campinas a tnica dessa poltica seria sentida.
Desde 1933, houve em Campinas surtos de reformas urbansticas que, por fim, em
1938 entraram em vigor na figura de Francisco Prestes Maia, coincidentemente no perodo
de instalao da Repblica Nova de Getlio Vargas. No vcuo dessa renovao, a
arquitetura da cidade iria passar por profundas transformaes, como espelho dessa nova
classe social que surgia com o Varguismo.
Nos anos seguintes, com a inaugurao da Rodovia Anhangera, todo o perfil de
Campinas mudaria, com a vinda progressiva de indstrias para a regio. E, juntamente com
o projeto industrial de Getlio, fazia-se necessrio apagar da memria os resqucios da
poltica anterior, o caf, representada pela pujana arquitetnica da cidade. Em Campinas,
isso seria sentido principalmente com o intencional desaparecimento de inmeras e slidas
construes que, de certa forma, marcavam o imaginrio coletivo plasmado pelo caf.
Assim, em nome de necessrias reformas urbansticas e do alargamento de ruas e avenidas,
muitos casares so demolidos, abrindo-se espao a uma nova feio da cidade e
concretizao do desejo de que a cidade, outrora devastada pela febre amarela, viesse a se
tornar metrpole industrial.
Em nome dessas mudanas intencionais, muitas das principais edificaes dos
tempos passados foram demolidas: o mercado das Andorinhas, parte dos escritrios da
Companhia Mogiana, o Palacete Ambrust, no Largo do Carmo, o sobrado da Sapataria
Smart, no Largo do Rosrio; houve o alargamento da Rua Conceio e de muitas outras no
centro histrico, com a demolio de vrios edifcios, do Teatro Municipal e da Igreja do

87
 96
Rosrio, com a anuncia da Diocese. Com isso descaracterizava-se completamente a
imagem primeira da cidade.
Assim, tirando-se dos olhos, tentou-se tirar da memria aquilo que fazia lembrar o
passado, ou seja, a classe dominante anterior. Em seu lugar, surgiram novos edifcios a
partir dos anos 1930 e 1940; os arranha-cus; o Palcio da Justia, no estilo sbrio dos
caixotes de concreto, como tentativa j de implantar novo estilo arquitetnico na cidade,
trazendo no bojo as inovaes propostas pelo modernismo da Semana de 1922 que, na
viso de Battistioni (2002), nada tinha de moderno em termos de arquitetura, mas que era
na verdade neocolonial.97
Com essas mudanas, os seminrios tambm foram mudando de local; o seminrio
de D. Paulo de Tarso, no bairro Swift, apresenta um projeto ecltico que, mesmo
conservando linhas clssicas, revela abertura ao novo, evidenciada tambm em outras
atitudes. A anuncia demolio da Igreja do Rosrio, por exemplo, significa que a Igreja
se inseria no processo renovador poltico-social-econmico que ento se instaurou, tendo a
Igreja de Campinas sido elevada do status de Diocese para Arquidiocese, em 1958, pelo
Papa Pio XII, quando da comemorao dos cinqenta anos de criao da Diocese. O Bispo
Diocesano passou a ser Arcebispo Metropolitano, portanto o metropolita da regio. Essa
distino conferiu prestgio Igreja local e, ao mesmo tempo, revelou sua importncia, bem
como a importncia poltico-econmica da regio. A Arquidiocese tem ascendncia sobre
suas dioceses sufragneas.

96
BATTISTONI FILHO, Dulio. Alguns aspectos da arquitetura urbana em Campinas. Campinas:
Publicaes da Academia Campinense de Letras, 2002, pp. 50 ss.
97
Idem.

88
Captulo Segundo

Um modelo em luta

89
1 A secularizao e o desmonte do projeto do Conclio de Trento: A identidade
Vaticano II

O desgaste da Igreja tridentina e a perda da fora que o cristianismo tinha para falar
em nome da humanidade abrem espao para o fenmeno da secularizao e do
98
carismatismo99. Num sentido inverso, poder-se-ia dizer que esse fenmeno da
secularizao, que vinha lentamente emergindo desde o sculo XV, foi simplesmente
sufocado pela fora da implantao das teses do Conclio de Trento. Pois, se analisarmos
mais a fundo o anseio e os projetos da modernidade a partir do final da Idade Mdia, esta j
se apresentava na direo de um secularismo, da substituio do teocentrismo pelo
humanismo e o perodo do renascimento seria paradigmtico neste sentido. O movimento
iluminista pode ser visto tambm como mais um grande momento de erupo do
secularismo, diante do qual todas as aes da Igreja para extirp-lo nada mais foram do que
a defesa de seu projeto religioso, que consistia na cristianizao da sociedade.
No que se refere ao carisma, este um elemento que tem ares de conservadorismo,
se comparado ao esprito do Conclio Vaticano II. Mas esse carisma tambm no se aliou
identidade tridentina. Pelo contrrio, tinha foras que colaboravam para sua destruio,
porque vinha marcado por um espontanesmo, por uma liberdade diante da instituio e
porque tinha uma forma social de vivncia da religio mais privada do que coletiva,
indcios j da ps-modernidade.
Diante do iminente desmoronamento do projeto elaborado no Conclio de Trento,
surgiram movimentos como o do Mons. Lefebvre, na Frana, que teria como bandeira a

Cf. LIBNIO, J. B. op. cit. p. 2.

90
recusa ao Conclio Vaticano II, afirmando ter este um carter protestante e de crise de f.
Mons. Lefebvre, adepto do projeto tridentino, poderia ter at certa razo, ao atacar o
Conclio Vaticano II, considerando que este conclio foi um grande movimento de protesto
identidade tridentina. De fato, segundo a viso tradicionalista, a entrada da colegialidade
na administrao da Igreja, proposta pelo Conclio Vaticano II, seria fatal para a
sobrevivncia de uma instituio que sempre foi monrquica. Colegialidade tem fortes
ligaes com democracia que, em uma linguagem teolgica, pode-se chamar de koinonia
(comunho). 100
Em relao ao ecumenismo, proposto pelo Conclio Vaticano II, os setores
tradicionalistas no o apoiavam justamente por entenderem que aquele abre espao para o
reforo de outra identidade. Reconhecer e conviver com o diferente significa aceit-lo, dar-
lhe liberdade de ao. Na viso de alguns grupos, o ecumenismo acabou por dar Igreja um
carter protestante.
O Conclio Vaticano II props a construo de uma nova identidade. O Papa Pio XII
ltimo representante da identidade tridentina foi muito cauteloso nas aes que
permitiram a abertura da Igreja na liturgia, no estudo bblico, alguns anos antes do
Conclio. Foi, por outro lado, muito duro com os telogos em relao teologia, no que
tange aos fundamentos da f, aos dogmas.101 Tem-se a impresso de que Pio XII atuou na
transio para realizar a abertura necessria Igreja, cnscio que era das uma das
conseqncias que a abertura traria. Isso pode ser sentido no fato dele no ter montado o
colgio de cardeais que elegeria seu sucessor. poca de sua morte, o colgio cardinalcio
estava composto de apenas 51 cardeais, quando o nmero fixado por Sisto V102 era de 70.
Hoje, o colgio formado por 135 eleitores, um nmero recorde, j que o limite atual est
fixado em 120 cardeais. Do total dos 195 cardeais, so eleitores do papa aqueles que tm
menos de 80 anos de idade.

100
Palavra da lngua grega antiga que significa comunho. Seu sentido foi muito utilizado pela teologia
catlica.
Os telogos da Nouvelle Thologie
102
Papa que governou a Igreja de 1585 a 1590, perodo de aplicao da Contra-Reforma, a Reforma Catlica,
para combater a Reforma Protestante.

91
 A tarefa da substituio de Pio XII no consistia em algo fcil. Depois de duzentos
anos, tinha-se novamente um papa nascido em Roma, de famlia de advogados e grande
preparo intelectual. O pai de Pio XII era advogado do consistrio e seu irmo, tambm
advogado, participou das negociaes dos Pactos Lateranenses entre Pio XI e Mussolini,
que em 1929 solucionaram a questo romana, pendente desde a ocupao de Roma e dos
Estados Pontifcios (1870); foi ento reconhecido o Estado do Vaticano e a soberania plena
do papa sobre a cidade. Este, por sua vez, obrigou-se a reconhecer Roma como capital do
Estado italiano.103
Diante da situao poltica mundial no alvorecer dos anos 1960, a Igreja parecia ter
certa dificuldade em lidar com os novos meios de comunicao, como a televiso; com os
movimentos da juventude na Europa; com a msica; com as propostas de amor livre e
tantos outros acontecimentos. Diante dos grupos que queriam um papa para a abertura da
Igreja e os que eram partidrios do estilo de Pio XII, os cardeais resolveram eleger um papa
de transio, j com idade avanada, que governaria por poucos anos, at se pensar em que
estratgias a Igreja tomaria diante daquele novo mundo, complexo e contestador, que
surgia.
Elegeu-se o Cardeal Angelo Giuseppe Roncalli, (Joo XXIII) de Veneza, com 77
anos de idade. De uma famlia de camponeses, muito pobre, estudou com ajuda do vigrio
de uma cidade vizinha. Cursou teologia em Roma e, quando ordenado, foi secretrio do
Bispo de Brgamo e capelo militar na Primeira Guerra. Ao final desta, foi chamado para
trabalhar com o Papa em Roma. Depois, ao ser nomeado bispo, trabalhou nos Blcs por
vinte anos. De 1944 a 1953, trabalhou como nncio apostlico em Paris, travando a
chamada batalha dos bispos, em que tentou defender os bispos que De Gaulle se props a
afastar por suposta colaborao com os nazistas. Cardeal em Veneza de 1953 a 1958,
demonstrara atitudes de abertura, dando, por exemplo, as boas vindas a um congresso
socialista ocorrido na cidade em 1957. Na Frana, havia apoiado os padres operrios que,

Na concordata ligada aos pactos, o Estado italiano reconheceu a religio catlica, inclusive pela jurisdio
civil, com a obrigatoriedade da forma eclesistica do casamento. Em 1947 esses acordos seriam retomados
pela Constituio da Repblica Italiana. Cf. FRHLICH, Roland. Histria da Igreja. S. Paulo: Ed. Paulus,
1987.

92
ao realizarem uma experincia de trabalho profissional nos subrbios, foram duramente
perseguidos pela Igreja.

Em janeiro de 1959, na Baslica de So Paulo Fora dos Muros, em Roma, o Papa

Buono, como era chamado Joo XXIII, anunciou a convocao de um Conclio Geral da
Igreja, um ato delicado, pois, sendo infalvel conforme definio do Conclio Vaticano I,
de 1870 - o papa no necessitava consultar toda a Igreja. Mas Joo XXIII o faz, alegando
104
ser necessrio Igreja ouvir os sinais dos tempos. Mais ainda, o Papa Joo XXIII
parecia compreender a necessidade de convocar o conclio, principalmente pelo fato de ser
um historiador da Igreja. Tendo em mente uma viso de toda a trajetria da Igreja ao longo
de sua existncia, mais que ningum ele a entendia e percebia a necessidade de mudar de
rumo, de romper de vez com a identidade tridentina. Em um mundo avesso aos dogmas,
vido por mudanas, no haveria outro recurso Igreja a no ser tentar aproximar-se e
reconciliar-se com o mundo moderno, primeiro ouvindo-o, para em seguida poder falar-lhe.
Assim, o 21 Conclio Ecumnico105, realizado em quatro grandes sesses, foi
aberto em 11 de outubro de 1962, tendo a primeira sesso durado dois meses e discutido
assuntos como liturgia, problemas sociais, relao Igreja-mundo moderno. Os primeiros

Expresso cunhada pelo telogo dominicano Marie Dominique Chen, da Escola Nouvelle Thologie,
em 1937, que, depois de apropriada por Joo XXIII, tornou-se uma das preocupaes do Vaticano II.
O Conclio chamado Ecumnico porque foi aberto a observadores de outras religies, principalmente da
Igreja Ortodoxa que, desde 1054, havia rompido a unidade com a Igreja de Roma, quando os legados do papa
Leo IX depuseram a bula de excomunho do patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulrio, sobre o altar da
Igreja de Santa Sofia. O patriarca por sua vez excomungou o papa.
A questo do primado da Igreja de Roma sobre as Igrejas do Oriente sempre gerou polmicas por parte dos
outros quatro grandes patriarcados: Jerusalm, Alexandria, Antioquia e Constantinopla. Estes patriarcados
aceitavam o primado do Bispo de Roma, porm no havia aceitao da autoridade jurdica do Bispo de Roma
sobre todas as outras Igrejas. A proposta defendida pelos outros quatro patriarcados era a de unio das cinco
Igrejas como autoridade jurdica sobre a Igreja Universal, por considerarem seu peso histrico e de tradio
no Oriente. Porm, como no houve entendimento neste sentido, o cisma rompeu a unidade da Igreja Latina
com a do Oriente. um movimento diferente do protestantismo, em que os que protestaram saram da
comunho com a Igreja e fundaram uma nova Igreja. Com o cisma no acontece o mesmo movimento. H,
sim, um processo de excomunho mtua, mas ambas as Igrejas pleiteiam o status de serem a verdadeira
Igreja fundada por Jesus Cristo.

93
pr-textos formulados por comisses do Vaticano para o incio dos trabalhos foram todos
rejeitados, porque no apresentavam sinais de abertura, mas de um continusmo que o
Conclio no tinha por objetivo.
Com um pontificado de apenas cinco anos, Joo XXIII, que morreu de cncer em
1963, conseguiu apenas presidir o Conclio durante a primeira sesso. Pelas normas, com a
morte do papa, o conclio poderia cessar, j que o papa o preside. Mas o sucessor de Joo
XXIII, o cardeal Montini, de Milo, eleito papa, assumiu o ttulo de Paulo VI. Liderava o
grupo progressista que desejava a abertura da Igreja j no conclave que elegeu Joo XXIII
para transio, portanto, deu continuidade ao Conclio. No perodo subseqente
desenvolveu uma poltica de abertura social e de reformas na Cria, tendo como marco
importante a Encclica Populorum Progressio, (O Progresso dos Povos), de 1967,
marcando uma nova etapa no pensamento social da Igreja, na linha iniciada por seu
predecessor. Dialogou com os no catlicos do Terceiro Mundo e com as naes
comunistas. Realizou vrias viagens ao exterior, dando nova marca ao papado como
presena na sociedade. Em 1965, encontrou-se com o patriarca Atengoras, da Igreja
Ortodoxa, e ambos retiraram as excomunhes. Porm, no aspecto moral a Igreja no se
abrira tanto. A encclica Humanae Vitae (Sobre a Vida Humana), de 1968, que trata do
controle da natalidade, provocou reaes da sociedade e grandes debates na Igreja. A
encclica rejeita qualquer interveno no ciclo natural da fecundidade da mulher.
O episcopado catlico, que fora convocado por Joo XXIII, em 1959, para assumir
um papel significativo nos rumos e destinos da Igreja universal entrou no Conclio
Vaticano II, em 1962, com uma atitude tmida, seja por no conhecer a realidade de Roma,
seja por estar alocado em reunies com parceiros totalmente desconhecidos. Os bispos
compreendiam mal o latim, alm de que os primeiros esquemas das grandes discusses no
tinham nada de inovador, dando a impresso de que esse seria mais um conclio, cheio de
enfadonhas discusses.106

Cf. ALBERIGO, Giuseppe. O Vaticano II e sua histria, in Concilium- Revista Internacional de Teologia,
no. 312 2005/4, (Nijmegen Holanda) Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Edio Portuguesa, p. 7 [431], em nmero
inteiramente dedicado a anlise do Conclio Vaticano II, sob o ttulo: Vaticano II: Um futuro esquecido?

94
 As congregaes gerais eram momentos pesados, em que cabia maioria apenas
escutar os extensos relatrios, restando apenas o empenho de participao nas comisses,
onde se poderia ter um espao ativo de discusso. Mesmo assim, Alberigo, historiador da
Igreja, afirma que o Conclio Vaticano II foi a obra-prima do episcopado catlico e do
Esprito Santo. Assim, a maioria dos bispos foi percebendo nesse Conclio uma ocasio
singular de renovao da Igreja, na esteira dos movimentos formulados dcadas antes pelo
movimento litrgico, bblico, ecumnico, de refontalizao107 e sob o acossamento da
secularizao das sociedades.108 Assim, o fervor do clima criado em Roma pela prolongada
presena de mais de dois mil bispos, de peritos em teologia canonistas, historiadores, bem
como jornalistas - desempenhou um papel importante na tomada de conscincia dos
bispos.109
Por parte dos meios de comunicao, o Conclio Vaticano II teve um destaque
considervel, pois durante as prprias assemblias foram publicados volumes que
recolhiam os principais relatrios nas vrias lnguas, registrando a sua composio
multicultural e a variedade de linhas, com uma incalculvel documentao produzida.
Sabe-se que a cada dia se produziam e se distribuam dezenas de textos dentro e fora da
Assemblia, fazendo com que, com a autorizao de Paulo VI, as normas referentes aos
arquivos do Vaticano e a abertura destes ao pblico fossem abrandadas, gerando a
publicao de trs sries de Atas Conciliares que perfazem mais de 60 volumes.110
Ao se perguntar o que foi o Conclio Vaticano II, muitas respostas surgiram: graa, fumaa,
tormenta, a consagrao da continuidade, a primavera, o ar fresco, a ocasio perdida, a
traio, a apostasia, o dom, a repetio, o desastre, o renascimento, a atualizao
(aggiornamento), a vocao, a embriaguez, o kairs, mas segundo Melloni, interessa, sim,
compreender a condensao desses juzos que criam oportunidades de respostas,

107
Termo utilizado pela Igreja em referncia s propostas do Conclio Vaticano II, que tencionou fazer uma
volta Igreja primitiva, portanto s primitivas fontes da vida crist.
Idem, p. 9 [433].
Idem, p. 10 [434].
Idem, p. 11 [435].

95
oportunidades iniciadas antes que o Vaticano II terminasse e que talvez ainda no estejam
concludas.111
Os estudiosos do Conclio Vaticano II, como Melloni(2005), perguntam-se hoje se o
Vaticano II mesmo o novo pentecostes112 que o papa Joo XXIII anunciou, ou se a
mquina para produzir condenaes que os rgos da cria preparam meticulosa e
inutilmente? O prprio Melloni responde que sobre esse embate h vises de Igreja, como a
de Congar, que sustenta que tudo ainda est nas mos do antigo regime e que, apesar de
tudo, ainda reinam Pio IX ou Bonifcio VIII; outros como o Cardeal Siri, no se do conta
de que a construo pacelliana (Pio XII) est para afundar sob o peso da coadunatio
conciliar; outros ainda, citados por Melloni, pensam que mediando que se poder fazer
passar os contedos de carter reformador preparados pelos grandes movimentos do
sculo XX. Por outro lado, ainda h feridas geradas pelo Conclio, que acabaram causando
muita dor, como a recusa de Paulo VI ao acolher o pedido de beatificao por aclamao de
Joo XXIII; a aprovao dos cinco quesitos que definem a sacralidade do episcopado e a
colegialidade como princpio ordenador da eclesiologia; a introduo da definio de
Maria, me de Jesus, como a Me da Igreja, revelia do Conclio; a rejeio da Lumen
Gentium pelo mais brilhante consultor do Cardeal Frings como sinal de protesto a Paulo VI;
alm do itinerrio da Gaudium et Spes, continuamente reescrita para contentar as diferentes
correntes e vises sobre a relao Igreja-mundo.113 Ainda, o escndalo, para alguns, das
condenaes no efetuadas ao comunismo, da dissuaso nuclear, do anti-semitismo.

MELLONI, Alberto. O que foi o Vaticano II? Breve guia para os juzos sobre o conclio. In: Concilium-
Revista Internacional de Teologia no. 312 2005/4, (Nijmegen Holanda) Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Edio
Portuguesa, pp. 34 [458]-35 [459].
Pentecostes na Igreja celebrado como memria da ao do Esprito Santo na Igreja, enviado aos apstolos
e Maria, reunidos em um cenculo, fazendo com que, a partir dessa experincia, os seguidores de Jesus
perdessem qualquer medo e, imbudos de coragem, partissem mundo afora evangelizando. Jesus, logo aps a
sua ressurreio, partindo de volta ao cu, deixou Igreja o seu Esprito, que a conduziria at o fim dos
tempos. (Cf. vrias passagens dos Evangelhos e, especificamente Atos 2,4).
113
Os documentos Lumen Gentium e Gaudium et Spes talvez sejam considerados os documentos mais
importantes do Conclio Vaticano II. A Lumen Gentium (Luz dos Povos) redefine a Igreja e sua misso. A
Igreja agora passou a ser entendida no mais como apenas a hierarquia: Papa, Bispos, Padres, mas define
Igreja como todo o Povo de Deus em marcha. Todas as pessoas so membros do Povo de Deus e tm a

96
 Na anlise do legado do Vaticano II, alguns termos aparecem com fora: adaptar,
palavra que faz eco da linguagem tridentina; execuo da reforma, como posio diversa
escolhida pela comisso de liturgia; atuao, termo tambm ligado ao processo litrgico e
recepo, termo historicamente clssico e teologicamente complexo que supe elementos
de filtro, de verificao. H ainda exigncias mais duras, como a de encontrar chaves
hermenuticas como interpretao literal ou interpretao aumentativa. 114
Por outro lado, intuies importantes surgiram, como a do Pe. Rouquette, que em
1963 declarava encerrada a Contra-Reforma iniciada pelo Conclio de Trento; a tese do
telogo Dominique-Marie Chen, que em 1961 vislumbrava no conclio o fim de uma era
constantiniana e, ainda, o Pe. Yves Congar, que em 1965 diria que o caminho que se
iniciou com o Conclio Vaticano II estava todo por fazer, por ponderar intuies que
passaram um tanto despercebidas por causa do destaque que a reforma litrgica teve. 115
Melloni fala de alarme-liturgia: a velocidade das mudanas que se tornam
visveis, o protagonismo tumultuoso das comunidades, a fora inventiva e muitas vezes
subversiva do povo cristo; a derrubada do ritualismo por meio de formas espontanestas
que substituem o banal velho pelo banal novo; desmorona o exibicionismo romntico
da esttica vulgar do incio do sculo XX, o canto gregoriano que acabou se tornando
mecanizado pelos acentos nacionais e, segundo Melloni, entra em seu lugar um no menos
banal infantilismo musical, tornado mais agressivo pela exploso da globalizao do pop;
o vacilar da disciplina. Assim, (sacralidade e colegialidade) so definidas e so princpios -
definem a sacralidade do episcopado e a colegialidade como princpios ordenadores da
eclesiologia e fez soar o alarme com o fato de que as autoridades no conseguiam

mesma dignidade, diferindo nas responsabilidades. O documento Gaudium et Spes (Alegrias e

Esperanas) define a relao da Igreja com o mundo. A Igreja, segundo o documento, no mais apenas uma
realidade compartimentada, fora do mundo, mas est inserida neste, da que, as alegrias, as dores e as
esperanas do mundo de hoje, so tambm as alegrias, dores e esperanas da Igreja. O mundo assumido em
sua totalidade pela Igreja, superando-se a antiga diviso Igreja-mundo.
Idem, p. 37 [461].
Idem, pp. 37 [461]-38 [462].

97
controlar esses processos, sempre mais difusos e espontneos, reagindo com a disciplina.
Ao mesmo tempo, os fiis, diante dessas reaes, viam resqucios de pocas autoritrias. 116
Houve um esforo grande no sentido de que as orientaes e diretrizes conciliares
chegassem s bases. Surgiram, na Europa, vrias publicaes de cunho catequtico de
interpretao feita por comentaristas a respeito das diretrizes conciliares. No Brasil, houve a
iniciativa de Guilherme Barana, frade franciscano que organizou dois amplos comentrios
Lumen Gentium e Sacrosanctum Concilium com a contribuio de analistas sobre
os eixos principais destes documentos. Diante de todo esse esforo de aplicao do
Conclio, Melloni pergunta pela maioria dos bispos conciliares e seus telogos que, com o
passar do tempo, desencantaram-se com determinadas atitudes diante das escolhas papais
de grande impacto, no que diz respeito, por exemplo, ao campo da moral, ou mesmo s
nomeaes episcopais que acabaram por desarticular as conferncias episcopais,
deslegitimando seus expoentes. Assim, vrios pontos de vista emergiram: os que pensavam
que tudo deveria ser posto em prtica logo para que no se corresse o risco de se tornar o
Conclio letra morta; outros se preocupavam com o desencantamento com certa
insuficincia do Snodo dos Bispos; outros, ainda, afirmavam que a traio tradio se
consumara, restando apenas aguardar a restaurao117 que, no entender de outros, dar-se-ia
com Joo Paulo II.
Segundo telogos como Hans Kng (2005), nenhuma outra Igreja realizou desde o
tempo da Reforma Protestante uma reforma to grande, to organizada e sem grandes
divises, assumindo posturas relevantes em relao a aspectos candentes no mundo atual. O
autor acima destaca que, se no tivesse havido o Conclio Vaticano II, a liberdade e a
tolerncia religiosas continuariam a ser vistas na Igreja Catlica como produtos perniciosos
do esprito modernista e, nos pases catlicos, continuar-se-ia negando a presena de outras
religies. 118

Idem, pp. 38 [462]-39 [463].

Idem, pp. 41 [465].
KNG, Hans, O Conclio esquecido?. In: Concilium- Revista Internacional de Teologia, no. 312
2005/4, (Nijmegen Holanda). Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Edio Portuguesa, pp. 139 [563]-140 [564]. Hans
Kng, padre, telogo, nascido na Sua, estudou na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, na
Sorbonne e no Institut Catholique de Paris. Atuou como perito no Conclio Vaticano II, nomeado pelo Papa

98
 Em relao infalibilidade do papa promulgada pelo Conclio Vaticano I
(1869/1870), Hans Kng avalia que o Vaticano II, depois de prolongadas discusses
conseguiu introduzir uma mudana difcil de ser aceita pelos idelogos defensores da
infalibilidade: Todo ser humano tem direito liberdade religiosa e pode, sem presso
alguma, agir de acordo com a sua conscincia, justamente nos assuntos de religio,
cessando tambm nos pases catlicos a discriminao aos protestantes. Desde o conclio,
deixaram de existir obstculos formao de pastores, construo de igrejas de outras
denominaes religiosas, difuso da Bblia e contribuies para a vida social.
Hans Kng aponta que outra contribuio do Conclio Vaticano II, ainda que tmida,
foi o posicionamento por parte da Igreja catlica na separao provocada pela Reforma
Protestante do sculo XVI, reconhecendo os outros cristos como comunidades ou igrejas,
tendo sido estabelecidas aes comuns de mtuo conhecimento, de dilogo e colaborao,
incluindo oraes em comum. A pedido do prprio Papa Joo XXIII, renunciou-se
expressamente a novos dogmas e condenaes. Houve incentivo na linha ecumnica em
relao Teologia, de forma particular no campo da Exegese Bblica, na Histria da Igreja,
na pedagogia religiosa e na Teologia Prtica. Se no tivesse havido este conclio, o
movimento ecumnico ainda estaria vivendo dias de verdadeira guerra fria. 119
Um terceiro ponto de contribuio do conclio, segundo Hans Kng, foi a postura
assumida pela Igreja em relao s grandes religies, que teriam continuado a ser objeto de
discusso negativa e polmica, com inimizades, sobretudo com os muulmanos e
particularmente com os judeus. Porm, para o Vaticano II, todos os povos, com suas
diferentes religies, constituem uma comunidade que, de diferentes maneiras, tenta
responder s mesmas questes fundamentais sobre o sentido e o caminho da vida; no se

Joo XXIII. De 1963 a 1980 foi professor de Dogmtica e Teologia Ecumnica. A partir de 1980, professor e
diretor do Instituto de Pesquisa Ecumnica na Universidade de Tbingen (Alemanha). Teve sucessivos
problemas com a hierarquia da Igreja durante o governo de Joo Paulo II, no que concerne doutrina, tendo
sido afastado da ctedra por suas posies tidas como muito abertas. Encontrou-se recentemente com o Papa
Bento XVI, o que poderia significar um possvel reatamento com a Igreja.
Idem, p. 141 [565].

99
deve condenar nada do que sagrado e verdadeiro em outras religies, raios da nica
verdade que ilumina todos os seres humanos120.
No que se refere liturgia, esta seria, sem o Conclio Vaticano II, clerical, realizada
numa linguagem estranha e incompreensvel, em que o povo apenas assistia s missas;
houve, porm, o resgate do sentido de que todo o povo sacerdotal, com celebraes
comunitrias de ampla participao de todos, com a comunho distribuda sob as duas
espcies; celebraes com os ritos simplificados, realizadas e cantadas em lngua verncula,
adaptadas s circunstncias peculiares de cada nao. O culto da Palavra de Deus, dirigido
por leigos e independentemente da celebrao eucarstica foi incentivado. 121
Em relao aos estudos bblicos, bem como espiritualidade bblica, houve avanos
e passaram a ser aceitos pela Igreja novos mtodos de interpretao bblica, reconhecendo-
se a importncia da Escritura no estudo da Teologia; a tese da inerrncia bblica passou a
ser exigida apenas para as verdades da salvao e no mais para o que concerne ao
conhecimento cientfico. 122
Hans Kng aponta ainda vrios aspectos positivos advindos com o Conclio, como a
valorizao da Igreja Particular, na pessoa do bispo. As Igrejas Particulares, como
comunidades de culto, so primitivamente Igreja e os bispos, sem o prejuzo do primado do
papa, passam a ter certa influncia, de forma colegiada, na direo da Igreja, por meio do
Snodo dos Bispos. Sem a influncia do Conclio, Kng reflete que a Igreja teria continuado
a ser uma espcie de Imprio Romano sobrenatural, tendo no vrtice o papa como
soberano, abaixo dele os bispos e os padres e, por ltimo, em atitude passiva, o povo; seria
na verdade uma Igreja clericalista, juridicista e triunfalista. 123
Conforme anlise de Hans Kng, o mundo teria continuado a ser visto como
negativo pela Igreja, no fosse o impulso do Vaticano II, quando a Igreja optou por ser
solidria com a humanidade, trabalhar em harmonia com ela, sem rejeitar as suas perguntas,
mas, antes, procurando dar respostas, colocando em lugar da polmica o dilogo; em lugar

Idem, p. 141 [565].

Idem, p. 142 [566].
Idem, p. 143 [567].
Idem, p. 143 [567].

100
 124
da conquista, o testemunho convincente. Tambm se pode dizer que a Igreja acolheu
muitos anseios do Iluminismo, declarando-se em favor da liberdade, da dignidade e dos
direitos do ser humano. Posicionou-se por total rejeio s guerras, pelo sim democracia e
pela separao amigvel entre Igreja e Estado; pelo trabalho em prol da comunidade
internacional dos povos; pela defesa dos mais fracos; deu nfase ao amor nas relaes
humanas e responsabilidade da vida matrimonial.125
No que se refere nova Eclesiologia surgida no Conclio Vaticano II, a de Igreja
concebida como Povo de Deus ope-se a imagem de Igreja hierrquica. O conclio
apresentou a comunidade de f como communio, como Povo de Deus que neste mundo se
encontra permanentemente a caminho, um povo peregrino e pecador, que precisa estar
disposto a uma reforma permanente (Igreja semper reformanda), que se abordar mais
detalhadamente frente.

2 Lumen Gentium: uma nova eclesiologia, um novo presbtero

O Conclio Vaticano II, ao repensar e redefinir a Igreja, na Constituio Dogmtica

Lumen Gentium126 contemplou a realidade daquela, ao mesmo tempo, como mistrio,

Vale lembrar que at as dcadas de 1940/1950 eram comuns as polmicas, principalmente entre catlicos e
protestantes, em que as divergncias eram postas a pblico. Tm destaque o Pe. Leonel Franca, jesuta, reitor
da PUC do Rio de Janeiro, que escreveu diversas obras apologticas do catolicismo e de ataque ao
protestantismo e, em Campinas, o Pe. Barreto, depois Dom Barreto.
KNG, Hans, op. cit., pp. 113[537]-114 [538].
Constituio Dogmtica sobre a Igreja, promulgada pelo Papa Paulo VI no dia 21/11/1964. O texto primrio
De Ecclesia elaborado pela comisso pr-conciliar e apresentado em 1962, foi violentamente criticado e
amplamente modificado at chegar redao final.

101
Povo de Deus e misso127 e apresentou a tenso entre dois tipos eclesiolgicos: o da
Igreja-sociedade e o da Igreja-comunidade. O paradigma de Igreja-comunidade predominou
no primeiro milnio e o de Igreja-sociedade predominou no segundo. E, dentre todos os
embates em torno da questo, o documento final da Lumen Gentium optou por uma
soluo conciliadora, a fim de evitar rupturas maiores. Fez-se assim uma juno das duas
concepes: a de hierarquia e Povo de Deus, com a possibilidade de realizar uma sntese
entre ambas, como defende Boff (2004)128.
Ainda segundo Boff, essa tentativa de juno das concepes apareceu nitidamente
no documento Lumen Gentium e o problema foi resolvido sem invalidar a concepo
societria, inserindo-se a categoria communio, que serviria de ponte entre as duas vises. E
da se inferem trs nveis de comunho: a comunho eclesial ou espiritual que atende aos
vnculos entre os batizados e entre as vrias igrejas particulares; a comunho eclesistica,
que faz a ligao entre as vrias igrejas locais com a Igreja de Roma; e ainda, a comunho
hierrquica, que significa o vnculo estrutural e orgnico entre todos os membros da
hierarquia entre si e de todos com o cabea, o papa.129
Conforme Ghirlanda,130 a chave para interpretao da Eclesiologia proposta pela
Lumen Gentium a hierarquia que cria, pela palavra e pelo sacramento, o Povo de Deus,
reunindo as duas categorias: communio da eclesiologia Povo de Deus e a categoria
hierarquia da eclesiologia societria. Sem a hierarquia no haveria comunidade eclesial;
neste ponto est a tenso entre as duas categorias, introduzindo uma ruptura na comunho.
Diante desta tenso, a soluo apontada por Boff para que haja uma ponte entre as
duas concepes a definio real e no metafrica de Igreja como communitas fidelium
(comunidade de f, comunidade dos homens e mulheres de f). A Igreja deve ser vista no
como um corpo sacerdotal que cria comunidades, mas como a comunidade daqueles que

Cf. ALMEIDA, Antonio Jos de. Por uma Igreja ministerial: os ministrios ordenados e no-ordenados no
Conclio da Igreja e sobre a Igreja. In: GONALVES, Paulo Srgio Lopes e BOMBONATTO, Vera
Ivanise (orgs.), Conclio Vaticano II: Anlise e Prospectivas. So Paulo: Edies Paulinas, 2004.
Cf. BOFF, Leonardo. Novas fronteiras da Igreja: o futuro de um povo a caminho. Campinas-SP: Verus
Editora, 2004, pp. 21-35.
Idem.
Gianfranco Ghirlanda, citado por Boff, L., op. cit. p. 31-32.

102
responderam com f convocao de Deus em Jesus por seu Esprito. A rede dessas
comunidades forma o Povo de Deus, resultado de um processo participativo e comunitrio,
e do seio da comunidade que surgem as vrias funes, como a necessidade de anunciar,
de celebrar, de atuar no mundo, de criar coeso e unidade dos fiis e dos servios.131
O Conclio Vaticano II instaurou uma nova viso da Igreja, ou seja, da comunidade
eclesial. Para uma Igreja concebida como Povo de Deus, decorre necessariamente que a
questo da salvao no mais um problema a ser resolvido de forma intimista e individual
entre o crente e Deus, mas agora se torna um problema de toda a comunidade eclesial. A
salvao e a santificao so oferecidas a todos, mas para serem assumidas na comunidade,
no nvel coletivo do Povo de Deus, que a Igreja.
A Igreja, Povo de Deus reunido pela Trindade, a base para um novo entendimento
da vocao humana e crist, vista no mais de forma individualizada, mas em sua relao
com todas as outras vocaes. Nessa perspectiva, o Conclio Vaticano II v o chamamento
divino como convite santidade dirigido a todas as pessoas humanas, por meio de respostas
diferenciadas a esse chamado.132
Nessa perspectiva, o chamado e a salvao de Deus no se do apenas no plano
meramente individual, mas na comunho, na fraternidade, na constituio de um povo, o
Povo de Deus. A vocao pessoal deve ser realizada e vivida por cada um, medida que
assume a prpria misso, na interao e no relacionamento com os demais.133
Ento, os ministrios na Igreja so exercidos por cada cristo e crist batizados de
forma colegiada, sintonizada com a comunidade, com seus anseios, com suas necessidades,
na vivncia e na celebrao de f. Cada qual exerce na Igreja e no mundo as funes
especficas de sua consagrao batismal, na observncia da especificidade das vocaes.
Nesse sentido, o conclio conclamou a Igreja a ser toda ela ministerial e, em decorrncia
disso, houve o desabrochar e o desenvolvimento de muitos ministrios e servios na vida da

Cf. BOFF, Leonardo. Novas fronteiras da Igreja: o futuro de um povo a caminho. Campinas-SP: Verus
Editora, 2004, pp. 21-35.
OLIVEIRA, Valnei P. Equipe Vocacional Paroquial: um mutiro pelas vocaes. S. Paulo: Ed. Loyola,
2003.
Idem.

103
Igreja. Nesta linha de pensamento, pode-se tambm afirmar que a queda no nmero de
vocaes ao sacerdcio tenha ocorrido, no apenas por isso, mas tambm em funo da
descoberta de novas formas de participao na vida da Igreja, como a descoberta e o resgate
de novos servios e ministrios laicos.
Em decorrncia da diminuio do nmero de padres em toda a Amrica Latina, foi
grande o contingente de padres estrangeiros que vieram prestar auxlio pastoral, tambm
para fazer frente ao grande nmero de missionrios estadunidenses protestantes
patrocinados pelos Estados Unidos para combater o Perigo Vermelho, fazendo aluso
ameaa do comunismo, conforme relata Illich.134
Diante da diminuio do nmero de padres e religiosos em todos os lugares e
alimentados por essa nova viso da problemtica vocacional, os ensinamentos do Conclio
Vaticano II foram aplicados tendo em vista a animao vocacional de toda a Igreja,
135
formando-se equipes paroquiais de animao vocacional. Aos poucos foram sendo
substitudas as antigas equipes paroquiais, chamadas em muitos lugares de Obra das
Vocaes, que tinham por objetivos nicos a conquista de candidatos ao sacerdcio e
vida religiosa e, no plano material, buscavam conseguir recursos materiais e econmicos
para o custeio e a manuteno dos seminaristas durante todo o tempo de sua formao.
Assim como o mistrio da Igreja, o chamado vocacional tambm compreende um
mistrio que no simples objeto de conhecimento teolgico; deve ser fato [grifo do autor]
vivido em que a alma do fiel, antes de ser capaz de definir a Igreja com exatido, pode
136
apreend-la numa experincia co-natural, mistrio de Deus na vida das pessoas.
Apropriando-se da explicao de mistrio dada Igreja por Boff, entende-se tambm o
mistrio de Deus na histria pessoal e comunitria, no sentido que o entendiam os
primeiros cristos. Fala-se mais da Santssima Trindade, do Filho e do Esprito do que da

ILLICH, Ivan. 1967, citado por BA NOVA, Antonio Carlos. Clero e Povo O catolicismo da Amrica
Latina nos anos 60. So Paulo: CERU e FFLCH/USP, 1981.
OLIVEIRA, Valnei P. Equipe Vocacional Paroquial: um mutiro pelas vocaes. S. Paulo: Ed. Loyola,
2003.
Cf. AAS 56. 1964. P. 623-4, citado por BOFF, L., op. cit. p. 15.

104
Igreja. Quer dizer, aprofundam-se aquelas realidades, verdadeiramente misteriosas, que
esto nos fundamentos e na razo de ser da pessoa, da Igreja e do mundo. 137
Entendido dessa forma, o chamado vocacional, reconhecido como obra e ao de
Deus na vida das pessoas e das comunidades, no constitui apenas um assunto de foro
ntimo, que tem a ver apenas com indivduos isoladamente. importante enfatizar a
mediao das pessoas, dos fatos e acontecimentos, enfim, de toda a comunidade eclesial
que chamada a descobrir, a cultivar, a acompanhar e a encaminhar os vocacionados para a
realizao plena da sua vocao na comunidade, a servio desta. Portanto, a
responsabilidade vocacional passa a ser de toda a Igreja e no apenas dos padres ou da
hierarquia.
Nessa perspectiva de compreenso do chamado de Deus nos anos que se seguiram
ao Vaticano II, foi dado forte incremento criao de uma Pastoral Vocacional de novo
enfoque, que visava a promoo das diversas vocaes na vida da Igreja e do mundo, na
linha de uma Igreja toda ministerial, servidora da humanidade e da vida, assemblia de
vocacionados, escolhidos para desempenhar, dentro da especificidade prpria de cada
vocao, o servio que lhes compete.
As Equipes Vocacionais Paroquiais (EVPs) aos poucos foram vendo com mais
clareza o caminho a ser trilhado e o quanto ainda havia a percorrer. Aos poucos uma
pastoral assistencialista, de arrebanhamento de candidatos ao sacerdcio e Vida Religiosa
foi cedendo espao em muitos lugares a uma pastoral madura, crtica e consciente de seu
papel, no que diz respeito ao esclarecimento e promoo das diversas vocaes dentro das
linhas propostas pelo Conclio.
O Ano Vocacional, em 1983, tambm uma decorrncia do esprito do Vaticano II,
celebrado e vivenciado por toda a Igreja foi um dos instrumentos que muito contriburam
para a formulao de uma nova mentalidade vocacional, propulsor de novas formas de
viso e de acompanhamento vocacional.
De acordo com a nova compreenso eclesiolgica a partir do Vaticano II - de Igreja
Comunho do Povo de Deus -, decorreu necessariamente uma nova mentalidade em relao
ao presbtero e sua atuao no mundo. Para uma nova eclesiologia, h que se pensar em

Idem.

105
um novo presbtero. e a talvez confluam a crise prpria do tempo que assolou as vocaes
e os seminrios, a partir do Conclio Vaticano II, como tambm uma certa provocao da
crise dos seminrios, fomentada pelos prprios bispos e dirigentes da formao presbiteral.
Tomando como exemplo o caso da Arquidiocese de Campinas e observando a
evoluo do seminrio e o crescimento gradativo do nmero de seminaristas, tem-se o
seguinte quadro:

Quadro 9 n de seminaristas (1927-1959)

N de seminarista
Seminrio
Ano Sem. Maiores Sem. Menores Total
1927 12 75 87
1929 17 82 99
1941 23 88 111
1942 29 101 130
1946 21 54 75
1947 22 91 113
1948 22 93 115
1950 24 70 94
1951 20 65 85
1956 22 182 204
1957 29 204 233
1959 32 185 217
Fonte: Anurios da Arquidiocese de Campinas138.

Dados obtidos nos Anurios da Diocese de Campinas, Typoghrafia da Casa Genoud, Casa Mascotte,
Companhia Stella Ltda., Tipografia A Tribuna, Casa ao Livro Azul, Campinas-SP.

106
 Embora, numa viso geral, o quadro acima mostre regularidade no nmero de
seminaristas, observam-se em dados momentos alguns perodos de crise. Por exemplo, em
1946, pode ser atribuda a crise ao perodo da 2a. Guerra Mundial, e o perodo de 1950,
1951, com nmero menor de seminaristas, pode estar relacionado transio para o
Seminrio da Swift, ainda em construo.
Por outro lado, a observao do progressivo nmero de seminaristas na
Arquidiocese de Campinas, durante a solidificao do processo de formao seminarstica
iniciado em 1913 com Dom Nery, revela um fato curioso: o de que, mesmo na crise dos
anos 1950, 1960, ou j s suas portas, o nmero de seminaristas se mantivesse to elevado e
em progressiva expanso. Assim, pergunta-se se essa crise dos seminrios no teria sido
favorecida pela prpria direo da Igreja que, naquele momento, desejava efetuar um
verdadeiro rompimento do processo formativo em consonncia com as exigncias que
vinham do mundo exterior, pois, pelas vias naturais, o nmero de seminaristas ainda se
manteria por alguns anos. Mas, mesmo que a Igreja tivesse persistido no modelo formativo
anterior, este no subsistiria facilmente avalanche renovadora do prprio mundo a partir
dos anos 1960 e seguintes.
O relato de religiosos que permaneceram em suas congregaes e que hoje se
reportam quele momento diz que tambm o abandono da Vida Religiosa feminina foi
grande e que poca no havia maiores justificativas, conforme relato em entrevista de
uma religiosa, Ir. Maria lide, da Congregao das Missionrias de Jesus Crucificado:

[...] naqueles tempos havia um abandono da Congregao muito grande. Muita

gente saia simplesmente porque muitas estavam saindo. Era comum no jantar ver um

determinado nmero de pessoas e, no dia seguinte, na prxima refeio, outras tantas

religiosas j no estavam mais, haviam deixado o convento. E, isto tudo, sem nenhuma

explicao a ns ou justificativa. Eu mesma, no sei como no acabei saindo[...]

H que se notar que no perodo do Conclio Vaticano II a preocupao da Igreja foi

de fomentar uma nova mentalidade, de uma Igreja gestada pelo conclio. Assim, segundo

107
Libnio (1984), pode-se falar na construo de uma nova identidade, que tinha como
preocupao a imploso da identidade tridentina. Esta nova identidade tinha por objetivo
inculcar uma outra mentalidade eclesistica e o fez com o apoio da hierarquia. Nesse
perodo, fica evidente o que no servia, porm, no se tinha clareza suficiente desse novo
modelo. Nesse sentido, o Vaticano II propiciou na Igreja o surgimento de um perodo de
abertura a vrias experincias no campo da liturgia, no trabalho com a juventude e em
vrios outros campos.
Observam-se de incio as dificuldades, nos primeiros anos, com os padres mais
antigos, que no aceitavam totalmente as mudanas propostas pelo Conclio Vaticano II,
cuja expresso mais significativa estava na liturgia, bem como na adaptao do corpo todo
da Igreja s mudanas. Em segundo lugar, houve o crescimento de um clima de
permissividade, de novas experincias que se faziam em todos os lugares, em nome da
renovao proposta pelo conclio.
Talvez um dos aspectos mais esperados pelo clero e que terminou em frustrao
para muitos, tenha sido uma esperada abolio do celibato sacerdotal compulsrio. Mas, em
1967, o Papa Paulo VI ps fim s expectativas, promulgando a Carta Encclica Sacerdotalis
Caelibatus (Sobre o Celibato Sacerdotal), com a finalidade especfica de fazer uma
reflexo sobre o valor do celibato e expor as razes da Igreja para, naquele momento,
reafirmar tal instituio. 139
Esse aspecto teria sido um divisor de guas no que se refere mudana desejada
pelo Conclio Vaticano II. Sendo a abolio do celibato uma das grandes expectativas em
relao ao Conclio e tal no acontecendo, poder-se-ia considerar que foram frustradas
partes significativas das reformas desejadas pelo Conclio.
Em 1971, o Snodo dos Bispos em Roma trataria da questo do ministrio
sacerdotal. Em julho de 1968 foi promulgada a Carta Encclica Humanae Vitae. Pelas
determinaes em relao a estes importantes aspectos da vida da Igreja, j se percebia que
a autoridade eclesial seguiria um rumo que tentaria frear um pouco o perodo de

139
Carta Apostlica Caelibatus Sacerdotalis. Coleo Documentos Pontifcios Documentos de Paulo VI.
So Paulo: Paulus, 2001.

108
experimentaes suscitado pelo conclio. Seguiu-se ento um perodo de volta
normatividade, um perodo de opes mais rgidas.
No vcuo desse desencanto com possibilidades de novas formas de exerccio do
ministrio presbiteral; com a exploso crtica dos anos 1960, em que as instituies e os
velhos padres de moral e comportamento estavam sendo colocados todos em xeque; e com
o surgimento de uma nova tica social e poltica diante do aparecimento de governos
ditatoriais na Amrica Latina, a formao de uma nova identidade presbiteral e uma nova
metodologia no processo formativo faziam-se necessrias.
O Vaticano II aprofundou a natureza de todo o ministrio ordenado, refletindo sobre
o presbiterado, apresentando-o como missionrio e ministerial, diante da inadequao
da viso pr-conciliar, que o apresentava sacral e cultual, vises estas que se
confrontaram no Conclio, vindo a prevalecer a linha missionria, na Lumen Gentium, n
28, que se inspira na teologia do Evangelho de Joo (Pai-Cristo-Apstolos), como no
Decreto Presbyterorum Ordinis 140.
Ainda segundo Almeida, do ponto de vista teolgico, o texto mais importante do
Decreto Presbyterorum Ordinis o n 2, que declara:
O Senhor Jesus, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10,36), foi
ungido, pois, todo o seu corpo mstico participar da uno, do Esprito pela qual ele foi
ungido. Pois nele os fiis todos tornam-se um sacerdcio santo e rgio [...] No existe assim
membro que no tenha parte na misso de todo o Corpo [...]. O mesmo Senhor, porm,
instituiu alguns como ministros entre os fiis, para que estes se unissem num s corpo, em
todos os membros no desempenham a mesma atividade (Rm 12,4) [...]. Por isso, tendo
enviado os apstolos assim como Ele prprio fora enviado pelo Pai, Cristo, por meio dos
mesmos apstolos, tornou os sucessores deles, os bispos, participantes de sua consagrao e

Cf. ALMEIDA, Antonio Jos de. Por uma Igreja ministerial: os ministrios ordenados e no-ordenados no
Conclio da Igreja e sobre a Igreja. In: GONALVES, Paulo Srgio Lopes e BOMBONATTO, Vera
Ivanise (orgs.), Conclio Vaticano II: Anlise e Prospectivas. So Paulo: Edies Paulinas, 2004.

109
misso. O mnus do ministrio deles foi por sua vez confiado em grau subordinado aos
presbteros [...].141
Assim, destacando o Corpo Mstico, o Conclio reafirma a Igreja e sua
missionariedade, situando os ministrios no seu interior. E isso fica bem claro na relao
existente entre a Lumen Gentium e a Presbyrterorum Ordinis, no obstante aparecer
tambm nos documentos a referncia aos aspectos cultuais e sacrais do ministrio.
Mais forte ainda aparece o destaque missionariedade do presbtero, na Igreja e no
mundo, a partir do n 3 da Presbyterorum Ordinis, ao frisar a relao necessria do
presbtero com o mundo: o presbtero aquele que oferece sacrifcios a Deus pelos
pecados, mas no algum que est fora ou acima do mundo imerso nas realidades
humanas, um irmo entre irmos. Assim, a possvel segregao do presbtero em relao
ao mundo se d no em funo de que este fuja das realidades da vida e do mundo, mas
para que se consagre totalmente obra do Senhor. 142
Segundo Almeida, o esquema da eclesiologia missionria que retoma os trs mnus,
dos quais os presbteros tambm participam (proclamao autorizada da Palavra,
presidncia da Liturgia e guia pastoral do Povo de Deus), veio substituir o esquema
medieval dos dois poderes: poder de ordem e poder de jurisdio, no sem resistncias. Tal
fato pode ser averiguado, pois que, passados quarenta anos do Vaticano II, no se termina
por conceber o presbtero e o prprio ministrio ordenado nas vises cultual e sacral,
tamanha foi a fora com que o Conclio de Trento conseguiu imprimir suas idias e normas.
Nessa linha, havia que se recuperar a dimenso comunitria do presbiterado e o
Conclio Vaticano II o faz utilizando a expresso presbteros no plural; destacando a
ligao de consagrao-misso entre todos os presbteros e destes com os bispos;
reforando a ao de presbitrio, da comunho dos presbteros entre si e com o bispo.
Assim, a doutrina da Lumen Gentium no nmero 28b, sobre a colegialidade presbiteral, foi
retomada no n. 7 do documento Presbyterorum Ordinis.
Em relao instituio do presbiterado, o documento Presbyterorum Ordinis no
apenas refora a idia da instituio deste na ltima ceia, mas afirma que os apstolos

Citado por ALMEIDA, Jos de, op. cit.

Cf. ALMEIDA, Antonio Jos de, op. cit.

110
participam de toda a sua misso: anncio-santificao-pastoreio no mandato recebido por
Jesus. Este mandato, depois, foi transmitido legitimamente em grau diverso a pessoas
diversas na Igreja.143
Esta, por meio do Conclio Vaticano II, fez um esforo em seus documentos para
imprimir uma nova marca ao exerccio do sacerdcio, visto agora como servio ao povo de
Deus, e no mais na viso antiga, que considerava o sacerdote membro de uma nobreza
eclesistica. Aos presbteros, como cooperadores dos bispos, cabe a misso de anunciar o
Evangelho a todos, para constiturem e aumentarem o Povo de Deus executando o mandato
do Senhor: Ide a todo o mundo e anunciai o Evangelho a toda criatura. (Mc 16,15).
Segundo a Presbyterorum Ordinis, no corao dos infiis que se desperta a Palavra de
Deus e no corao dos fiis esta mesma Palavra alimentada. Logo, o presbtero tem a
misso primeira de anunciar o Evangelho, pois, conforme diz o apstolo Paulo, a f nasce
pela pregao da Palavra (Rm 10,17).144
Segundo Almeida, teologia e espiritualidade no se justapem, mas a espiritualidade
retira da Teologia do Ministrio as linhas mestras da vida espiritual do presbtero. Os
presbteros alcanaro a santidade se desempenharem suas tarefas de modo sincero e
incansvel no Esprito de Cristo, a residindo a essncia da espiritualidade.
O servio presbiteral deve partilhar com todos a verdade do Evangelho, levar os
povos a glorificarem a Deus, transmitindo a catequese e a doutrina da Igreja, tratando as
questes do tempo luz dos ensinamentos de Cristo. Na verdade, devem no ensinar sua
prpria sabedoria, mas ensinar o prprio Verbo de Deus, convidando a todos para a
converso e a santidade. 145
Da mesma forma, o ministrio da Palavra deve ser exercido segundo as
necessidades diversas dos ouvintes e os carismas dos pregadores. Em relao aos
sacramentos, o Decreto P. O. expressa a incumbncia do servio, afirmando que Deus, o
nico santificador, quis assumir homens como scios e auxiliares seus, para servirem

Idem.
Presbyterorum Ordinis, II, 4.
Idem.

111
humildemente obra da santificao. Por isso, os presbteros so consagrados por Deus,
pelo ministrio do Bispo, feitos de modo especial participantes do Sacerdcio de Cristo. 146
Todos os sacramentos, ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas ligam-se
Sagrada Eucaristia e a ela se ordenam, j que esta contm todo o bem espiritual da Igreja, a
saber, Cristo, nossa Pscoa e po vivo, dando vida a todos por meio de sua carne vivificada
e vivificante pelo Esprito. 147
A assemblia eucarstica o centro da comunidade dos fiis, presidida pelo
Presbtero. Assim, estes ensinam os fiis a oferecer a divina vtima no sacrifcio a Deus Pai
e a fazer com ela o oferecimento da vida. E, no mesmo Esprito de Cristo, instrui a
comunidade a submeter seus pecados com corao contrito Igreja no sacramento da
Reconciliao. tambm servio do presbtero ensinar o povo a participar das celebraes
da Sagrada Liturgia, a praticar ao longo da vida o esprito de orao, segundo as graas e a
necessidade de cada um. Incentivam ainda todos a cumprir os deveres do prprio estado,
enquanto atraem os mais adiantados a praticar os conselhos evanglicos. Por fim, devem
levar todo o povo a celebrar o Senhor de todo o corao por hinos e cnticos espirituais, em
todo o tempo, e a propsito de tudo render graas a Deus Pai em nome de Jesus Cristo. 148
Os presbteros, exercendo o mnus de Cristo-cabea e Pastor na parte que lhes toca,
renem em nome do Bispo a famlia de Deus como fraternidade animada por um s
objetivo e levam-na, por Cristo, no Esprito a Deus Pai. E, ao edificarem a Igreja, os
presbteros ho de conduzir-se com todos, na mais nobre humanidade, a exemplo do
Senhor. Por isso, no governo do Povo de Deus os presbteros so chamados a cuidar, como
educadores na f, que todos os fiis cheguem ao Esprito Santo, a cultivar a vocao
pessoal segundo o Evangelho, uma caridade sincera e a liberdade pela qual Cristo nos
libertou. Devem tambm os presbteros promover a maturidade do povo, capacitando-o a
descobrir em todos os acontecimentos a vontade de Deus.
Em relao vida dos presbteros, a formao dos candidatos deve ter presente que
a vocao presbiteral um chamado perfeio, ou seja, o presbtero algum que

Idem , II, 5.
Idem.
Idem.

112
chamado a configurar-se ao Cristo Sacerdote, na qualidade de ministro da Cabea, para
construir e edificar todo o Corpo de Cristo, que a Igreja, como cooperador da ordem
episcopal. 149
Instrudos pelo Esprito, os presbteros devero exercer o ministrio da justia,
alimentados tambm pelo ato litrgico cotidiano e pelo ministrio exercido em comunho
com o bispo. Isto tudo, tendo em vista atingir os objetivos pastorais, a difuso do
Evangelho e a renovao interna da Igreja em dilogo com o mundo de hoje. 150
Na terceira parte do documento Presbyterorum Ordinis, que trata da Vida e
Ministrio dos Presbteros, h um apelo santidade presbiteral, a ser alcanada de maneira
autntica, o que se dar como conseqncia do desempenho sincero e incansvel de suas
tarefas no Esprito de Cristo. 151
Em resumo, o Conclio Vaticano II fez uma reviravolta dentro da Igreja. Foi mais
movimento de chegada que ponto de partida, acolheu os anseios de movimentos anteriores
que vinham conseguindo lentamente abertura em vrios aspectos da vida da Igreja. O
Conclio no fez muito mais que atender e dar espao aos movimentos e aos anseios por
renovao da vida da Igreja e da teologia que j estavam em curso desde o final do sculo
XIX.
Uma das grandes marcas ou contribuies trazidas pelo Conclio Vaticano II foi a
formulao de uma nova eclesiologia, ou seja, uma nova concepo a respeito do ser da
Igreja, de sua misso no mundo, do papel a ser desempenhado pela hierarquia e pelos fiis
aos poucos se foi criando uma nova mentalidade. A partir da definio de Igreja como
Povo de Deus e Comunho, necessariamente tambm haveria que pensar em um outro
tipo de presbtero, no mais amoldado, conforme o modelo anterior proposto pelo Conclio
de Trento; para tanto, o Conclio Vaticano II reformulou, por meio de seus documentos, os
ideais propostos para o clero e para sua formao.
Assumir esse novo processo de formao do clero consistiu em um ato determinado por
parte da Igreja, mesmo diante do fato de que em muitos lugares havia ainda um grande

Idem III, 12.

Idem.
Idem III, 13.

113
nmero de candidatos ao clero, com seminrios cheios. Da a necessria parada proposta
pela prpria Igreja e o desencadeamento do processo de liberdade para a sada de todos os
descontentes. No perodo que sucedeu ao Conclio seria instaurada uma grande crise do
clero e das vocaes, que deveria perdurar at os incios dos anos 1980, principalmente pela
abolio do celibato, o que no acabou acontecendo.
A viso cultual e sacral do ministrio no foi eliminada pelo Conclio, mas foi
redefinida a partir da desejada volta s fontes da teologia e da f crist. Assim, a releitura
feita ampliou o significado do termo sacerdcio, que foi estendido em seu entendimento a
todos os batizados e, quando aplicado aos presbteros, engloba tambm os ministrios da
Palavra e guia pastoral. Assim, aps o Conclio, assumiu o sacerdcio a noo de
ministerial, no como um estgio superior ao sacerdcio comum, mas ministerial, com
diferena de essncia e, existencial, com diferena de grau. O sacerdcio ministerial
participa do nico sacerdcio de Cristo pela linha do servio especfico a ser desempenhado
e no da simples existncia crist, da qual ele tambm compartilha com os outros batizados,
pois o sacerdcio ministerial no uma intensificao do sacerdcio comum, mas um meio
para a realizao deste. O sacerdcio comum ento voltado ordem dos fins, realizao
plena do batismo e da vida crist na caridade, enquanto que o sacerdcio ministerial
enquadra-se na ordem dos meios, justamente como um servio prestado ao Povo de
Deus. 152
Ainda segundo anlise de Almeida, verificou-se no Conclio Vaticano II a
ocorrncia da sempre mais intensa aplicao do termo presbtero, em detrimento do cada
vez menor uso do termo sacerdote. Presbtero associa-se ao Novo Testamento e quase
nunca quer fazer referncia ao sacerdcio antigo, mas funo do servidor da comunidade
em associao ao epscopo, j que no Novo Testamento as duas funes no estavam ainda
isoladas, mas apareciam juntas. O termo sacerdcio faz referncia ao Antigo Testamento,
em que a pessoa separada do povo era encarregada de oferecer sacrifcios e holocaustos a
Deus para, no agrado do Senhor, adquirir as bnos ao povo. O Conclio segue esta mesma
linha bblica do Novo Testamento, rompendo uma tradio que se foi forjando durante
muitos sculos, fazendo acontecer uma reviravolta terminolgica.

Idem.

114
 Passados quarenta anos do Vaticano II, tal mudana terminolgica acaba fazendo
diferena na vida das comunidades e do povo. J no se ouve mais entre as pessoas
religiosas o termo sacerdote, a no ser em crculos muito alheios vida eclesial. Por
outro lado, o termo padre, utilizado no Brasil e em alguns outros lugares, termina por no
desaparecer e entre o povo em geral a terminologia corrente, a mais usada. Outrossim,
este vem revestido da noo de presbtero, j que a palavra presbyter do grego refere-se ao
ancio, quele que era o mais velho da comunidade, no necessariamente em idade, mas em
respeitabilidade perante o povo e, na realidade ocidental e na brasileira especificamente,
est equiparado noo de pai. Assim, o padre deve cultivar para com a comunidade um
relacionamento paterno e no paternalista, em que exera uma funo na qual a
comunidade possa respeit-lo e am-lo.
No perodo pr-conciliar, eram correntes definies do sacerdcio que aos poucos
foram sendo superadas ou reordenadas. Assim, as frmulas Alter Chistus na linguagem da
mediao, o sacerdote como outro Cristo, ressaltando a funo cultual. Tambm a
questo do carter e do agir do sacerdote in persona Christi. O Conclio no a eliminou,
mas a inseriu no carter da eclesiologia missionria, tirando-lhe a aura sacral e tornando-a
mais eclesial, dinmica. Assim, o Decreto Presbyterorum Ordinis no n 2 diz que o
sacerdote deve configurar-se a Cristo, participando da prpria ordem com que o Cristo
constri, santifica e rege o seu povo. E, em relao ao agir na pessoa de Cristo-cabea
refere-se no somente ao mnus de presidir a eucaristia no interior da comunidade, mas
prolongando a presena de Cristo no mundo. Ainda que esse gesto seja o ponto mais alto do
ministrio ordenado, ele visto e concebido como servio em favor dos fiis. Assim, a
formulao mediador tambm ser rejeitada, porque atenta contra a unicidade da
mediao de Cristo, esvaziando a consistncia sacerdotal do Povo de Deus.

3 - A experincia das pequenas casas

115
 Com o Conclio Vaticano II, novos ventos sopravam na vida da Igreja, colocando
em questo inclusive a formao presbiteral. Tendo o seminrio de Campinas alcanado o
auge da formao sob o governo de D. Paulo de Tarso Campos, chegando a ordenar dez
padres em um ano, comea a decadncia desencadeada pelas mudanas pelas quais passava
o mundo nos anos 1960 e acelerada pelo Conclio Vaticano II.
Nos fins dos anos 1950, quando se concluram as obras do grande seminrio de D. Paulo,
no se tinha ainda uma viso de que a poltica da Igreja mudaria to rpido nos anos
seguintes com a realizao do Conclio Vaticano II.
O ento Reitor do Seminrio Episcopal de So Paulo (Filosofia) em Aparecida, o
Pe. Bernardo Jos Bueno Miele foi proposto por D. Paulo de Tarso Campos para ser seu
bispo auxiliar e, tendo sido aceito pela Santa S, foi nomeado em 22 de novembro de 1962,
permanecendo em Campinas at sua transferncia como Arcebispo Coadjutor de Ribeiro
Preto, em 10 de fevereiro de 1967.153 Chegou a Campinas no momento em que os
seminrios iam deixando de receber alunos e o nmero de seminaristas ia baixando
sensivelmente.
Paralelamente, ocorria um movimento nas ordens, nas congregaes e nas dioceses, pois, a
partir do Conclio Vaticano II, os religiosos e membros do clero que no se encontravam
realizados, pois enfrentavam uma mudana radical na poltica da Igreja, tiveram liberdade
para deixar a vida religiosa.154

Conforme depoimento de Dulcinia Bueno, que foi secretria de D. Miele, numa viagem de volta de
Aparecida, em visita aos seminaristas de sua Diocese, o bispo D. Paulo de Tarso Campos teria comentado
com o padre que o acompanhava que iria propor Santa S o nome do Pe. Miele para Bispo Auxiliar de
Campinas.
At o Conclio Vaticano II era algo muito complicado o fato de um religioso ou um clrigo deixar o seu
ministrio. Alm da grande presso exercida pela Igreja no sentido de a pessoa no sair, havia uma
mentalidade corrente na prpria Igreja, segundo a qual a pessoa que abandonasse o estado clerical estava, na
verdade, dizendo no a Deus, no sua vocao. Para ela no havia perdo.

116
Quadro 10 Padres que deixaram o estado clerical a partir de 1963
Padres do clero de Campinas que deixaram o estado clerical a partir de 1963:

1) Pe. Hugo Antoniazzi

2) Pe. Antonio Celso Moreira
3) Pe. Hermnio Bernasconi
4) Pe. Jos Augusto Chiavegatto
5) Pe. Claret Rocha de Toledo Piza
6) Pe. Antonio Fahul Ramek Saad
7) Pe. Luiz Carlos Dalio
8) Pe. Paulo Nogueira
9) Pe. Claudinei Pessoto
10) Pe. Dcio Marstica
11) Pe. Izael Sicolin
12) Pe. Vivaldo Luiz Ifanger
13) Pe. Lcio Valente
14) Pe. Antonio Long
15) Pe. Joaquim do Nascimento
16) Pe. Gabriel Lomba Santiago
17) Pe. Artur Biazon

117
18) Pe. Gasto Roque Ferragut
19) Pe. Flvio Jos Boltz
20) Pe. Domingos Jorge Velho
Fonte: Anurios da Arquidiocese de Campinas.

Nos fins do ano de 1966 e seguintes, definiu-se na Arquidiocese de Campinas que

seria feita uma experincia no campo da formao, sob o impulso renovador do Vaticano II,
no que diz respeito ao Seminrio Maior.
A definio exata dessa nova determinao do seminrio maior, com relao a
documentos, principalmente, muito precria e s pde ser apurada a partir de informaes
fornecidas por vrias pessoas do clero e fora dele, poca ligadas vida da Igreja de
Campinas, como se fosse montado um quebra-cabea.
Mesmo com a forte diminuio no nmero de seminaristas, o seminrio de D. Paulo,
no bairro Swift, funcionou at 1973 como seminrio menor, tendo como Reitor o Mons.
Bruno Nardini, e sempre com uma equipe de padres compondo o corpo formativo,
conforme quadros abaixo:
Quadro 11 Diretoria do Seminrio Menor Imaculada - 1966
Diretoria do Seminrio Menor da Imaculada 1966

Mons. Bruno Nardini Reitor

Cnego Lus de Campos - Vice-Reitor
Pe. Pascoal Brazilino Canoas - Ministro de Disciplina e Professor
Pe. Jos Machado Couto Ecnomo
Pe. Jos Arlindo de Nadai Diretor Espiritual
Pe. Antonio Lcio Campos de Almeida Professor
Pe. Euclides Senna Professor
Quadro 12 Diretoria do Seminrio Menor da Imaculada - 1967
Diretoria do Seminrio Menor da Imaculada 1967

Mons. Bruno Nardini Reitor

118
Cnego Lus de Campos - Vice-Reitor
Pe. Pascoal Brazilino Canoas Professor e Capelo da Igreja Cura DArs
Pe. Jos Machado Couto Ecnomo
Pe. Pascoal Brazilino Canoas Diretor Espiritual
Pe. Luis Carlos Dalio Prefeito de Estudos
Pe. Antonio Fahul Ramek Saad Ministro de Disciplina
Pe. Antonio Lcio Campos de Almeida Professor
Pe. Euclides Senna ProfessorFonte: Livro das Provises, Arquidiocese de Campinas,
Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas.155

Observe-se que do quadro docente do seminrio, o Pe. Jos Arlindo de Nadai

deixou o cargo de Diretor Espiritual no ano de 1967, para coordenar a experincia das
pequenas comunidades formativas em uma residncia anexa ao Colgio Pio XII.
Nos livros de Provises da Arquidiocese, aps consulta, verificou-se que no existe
nenhum registro da residncia formativa anexa ao Colgio Pio XII. Por outro lado, o Pe.
Joo156, que viveu nesta poca no ambiente da Cria Diocesana, afirmou que no tempo de
D. Paulo no havia muito rigor quanto aos registros sobre nomeaes, transferncias, etc.
De incio, percebeu-se que as pessoas no gostavam de tocar neste assunto, mas que,
por outro lado, a experincia das pequenas casas ainda ecoava em alguns setores ou pessoas
como um modelo formativo mais livre e positivo. Percebeu-se em muitas das pessoas
entrevistadas que o modelo formativo em regime mais aberto marcou a vida da Igreja local.

Nos anos seguintes no constam registros de alterao desta Diretoria nos arquivos da Cria. Porm, atravs
da informao de padres, sabe-se que o registro, nessa poca, das funes que no as de proco, no era feito
com regularidade. Observou-se tambm que, nos livros de Registro, parece haver delegao para outras
pessoas fazerem a Escriturao, talvez mesmo os seminaristas, o que se pode observar em alguns momentos,
por tratar-se de caligrafia menos elaborada, talvez de adolescente. J nos poucos registros relativos ao
seminrio ou a outra funo considerada importante h a interveno de uma caligrafia rebuscada, ao estilo
dos padres mais velhos, conforme se observou em outros registros. Observou-se tambm que os registros
reassumem rigor escriturstico a partir do momento em que o Pe. Euclides Senna assumiu o servio da
chancelaria, por volta de 1970/71.
156
Nome fictcio.

119
 O receio em falar do assunto pode estar associado ao fato de que este um captulo
que no ficou bem resolvido na histria da Igreja de Campinas, gerando, ainda hoje, certo
mal-estar entre os envolvidos.
Deslocou-se, ento, em 1967, o Pe. Jos Arlindo de Nadai, da equipe do Seminrio
do Swift para a coordenao de uma casa anexa ao Colgio Pio XII, em que residiriam os
estudantes de filosofia, devendo estes freqentar o Curso de Filosofia na ento
Universidade Catlica de Campinas.157
O Pe. Jos Arlindo de Nadai, ao falar da iniciativa da pequena Casa de Formao,
afirmou que o fator determinante para a instaurao desse novo processo deu-se,
principalmente, em decorrncia de que os seminaristas no mais poderiam ser enviados a
estudar no Seminrio do Ipiranga, conforme novo acordo entre os Bispos das dioceses do
Estado de So Paulo.
Essa experincia foi marcada pelo fracasso, pois no chegou a levar nenhum
candidato ordenao. E isso deve ter sido traumatizante para todas as partes envolvidas no
projeto, o que pode justificar a dificuldade das pessoas em falar sobre a histria.
O fracasso dessa experincia formativa, na verdade, representava o fracasso de
um projeto maior, de formao mais aberta, inserida na cidade, de se ter um presbtero mais
imerso no mundo a partir do que se intuiu como desejo do Conclio Vaticano II.
Nesse perodo do ps-conclio, exigiu-se uma mudana na vida da Igreja e, como
conseqncia, tambm na formao presbiteral. Na realizao desse novo projeto, houve
tambm, com certeza, a atuao direta do Bispo Auxiliar D. Miele que, tendo participado
de trs das quatro sesses do Conclio Vaticano II, voltava de Roma com uma viso
atualizada da poltica da Igreja, o que colaborou para que D. Paulo, que tambm havia ido
ao Conclio, assumisse o novo estilo de formao presbiteral.

Segundo depoimentos, D. Paulo de Tarso Campos sempre fumou muito e, nos ltimos anos, sofreu de
doena pulmonar causada pelo fumo, o que o levou prematuramente morte. Um ex-aluno do seminrio
relatou que era comum D. Paulo chegar de surpresa no seminrio com seu cigarro mo e, a era uma
correria geral para os quartos para se arrumar, porque no dia-a-dia os padres davam aulas sem clergimann, e
os alunos usavam trajes mais informais.

120
 A experincia das pequenas casas no campo da formao expressou as
determinaes surgidas sob inspirao do Conclio Vaticano II, que props um novo estilo
de presbtero e, conseqentemente, de formao. Tendo D. Antonio Maria Alves de
Siqueira sido nomeado arcebispo Coadjutor com Direito de Sucesso na Arquidiocese de
Campinas, em 27 de outubro de 1966, e tendo tomado posse definitiva como Arcebispo
Metropolitano de Campinas em 19 de setembro de 1968, ele daria continuidade ao processo
formativo desencadeado a partir do Conclio. Porm, nos doze anos em que esteve frente
da Arquidiocese de Campinas, enfrentou o chamado pior perodo da crise das vocaes,
justamente de 1968 a 1976, tendo ordenado apenas catorze padres.158
Quadro 13 Ordenaes Presbiterais aps o 1962
Ordenaes Presbiterais na Arquidiocese de Campinas aps 1962 (Conclio)
Data Nome Ordenante
08/07/1962 Pe. lvaro Agusto Ambiel D. Anger Mellilo
08/07/1962 Pe. Antonio Teixeira Filho D. Anger Mellilo
05/01/1963 Pe. Jos Arlindo de Nadai D. Anger Mellilo
01/12/1963 Pe. Erclio Turco D. Paulo de Tarso Campos
Pe. Flvio Bolts
Pe. Francisco Vasconcelos
Pe. Jos Machado Couto
Pe. Lus Carlos F. Magalhes
Pe. Sinval Francioso
Pe. Gasto Roque Ferragutt
Pe. Pascoal Brazilino Canoas
Pe. Waldemar Tinoco
Pe. Domingos Jorge Velho

De acordo com as normas da Igreja, h vrias formas de nomeao de Bispos. No perodo em questo, D.
Antonio foi nomeado Arcebispo Coadjutor com Direito de Sucesso. Isso implica que o bispo anterior, D.
Paulo, ainda seria o arcebispo, mas o nomeado poderia exercer tambm todas as funes, com a garantia de
que oportunamente seria o substituto definitivo, quando da cessao dos ofcios do anterior. Em 1968 cessou
o governo de D. Paulo, quando D. Antonio obteve o ttulo definitivo de Arcebispo Metropolitano de
Campinas, porm j pastoreando a Arquidiocese desde 1966.

121
 06/12/1964 Pe. Jos Roque de Paiva D. Bernardo Miele
05/12/1965 Pe. Antonio Fahul Ramek Saad D. Paulo de Tarso Campos
Pe. Jos Jlio
11/12/1966 Pe. Dcio Marstica D.Antonio Maria A. Siqueira
18/12/1966 Pe. Jos Lus Nogueira de Castro D. Paulo de Tarso Campos
10/01/1968 Pe. Izael Sicolin D. Antonio Maria A. Siqueira
21/12/1969 Pe. Jos Verssimo Sibinelli
15/02/1970 Pe. Oswaldo Mateus
28/10/1970 Pe. Rbens Butti
15/08/1971 Pe. Benedito Ferraro
06/01/1972 Pe. Jos de Oliveira
29/04/1972 Pe. Jacinto Domeni Martins
20/05/1972 Pe. Luiz Antonio Guedes
24/02/1973 Pe. Benedito Malvestiti
12/04/1973 Pe. Gilberto Schneider
28/06/1973 Pe. Antonio Pontes de Moraes
06/11/1974 Pe. Pedro Piacente
22/12/1974 Pe. Luiz Roberto Benedetti

Fonte: Registro de Ordenaes, Arquidiocese de Campinas, Arquivo da Cria

Metropolitana de Campinas.

Em relao s ordenaes mencionadas no quadro acima, sabe-se que at a turma do

Pe. Jos de Oliveira, ex-estigmatino, assumido no quadro formativo de Campinas e
ordenado pela Arquidiocese, os alunos estudaram filosofia pelo Seminrio Central de So
Paulo, em Aparecida, e Teologia no Ipiranga. A turma que se iniciou com o Pe. Jacinto
Domene Martins fez filosofia e teologia no Ipiranga, em So Paulo, e a turma ordenada a
partir de 1973, com o Pe. Benedito Malvestiti, foi a ltima turma a estudar em So Paulo,
no Ipiranga, e iniciou os estudos em 1966.

122
 Em fins de 1966, depois do trmino do Conclio, propriamente no ano letivo de
1967, teve incio a aplicao prtica das determinaes conciliares. Assim, o Seminrio
Episcopal do Ipiranga, no qual todos os seminaristas maiores do Estado de So Paulo
cursavam filosofia e teologia, passaria a no mais receber alunos de outras dioceses, a no
ser a de So Paulo, fazendo com que cada regio, chamada de Provncia Eclesistica159,
organizasse os seus seminrios maiores, com a instalao gradativa de cursos de filosofia e
teologia, com o intuito principal de que os estudos fossem inseridos na realidade local e
mais conformes ao Ethus prprio das dioceses. Na verdade, Campinas acabou sendo uma
referncia para a formao presbiteral para o interior do estado, devido estrutura que j
havia h anos de parceria com a ento Universidade Catlica de Campinas.
Visando satisfazer essa necessidade da formao mais prxima da vida do povo, os
alunos passaram a habitar uma residncia de propores pequenas, anexa ao Colgio
Arquidiocesano Pio XII, sob a direo do Pe. Jos Arlindo de Nadai, e cursavam filosofia
na Universidade Catlica de Campinas. Alunos das dioceses vizinhas, como Piracicaba,
tambm estudavam filosofia nessa mesma universidade, assim como os seminaristas da
Provncia de Ribeiro Preto, at que se organizassem os cursos superiores l. Congregaes
religiosas como os Claretianos e a Congregao do Sagrado Corao de Jesus tambm
mantinham seus seminaristas no Curso de Filosofia de Campinas. 160
Os alunos mais destacados e lembrados pelas pessoas que conviveram nesse perodo
so: Bruno Nardini Feola, sobrinho do Reitor do Seminrio de Campinas, Mons. Bruno
Nardini. Bruninho, como era apelidado, era filho de industrial de Americana-SP,
proprietrio das Indstrias Nardini. No morou no seminrio menor, tendo entrado direto

As cidades maiores e mais importantes tornaram-se arquidioceses e, conseqentemente, passaram a sedes

provinciais, tendo os arcebispos certos poderes sobre os bispos e dioceses vizinhas que formam a regio
provincial.
Os Padres Estigmatinos, que at os anos 1980 tambm mantinham uma residncia de formao
seminarstica no Jardim Nova Europa, com estudos internos, fecharam essa residncia de formao e
venderam o imvel para uma Cooperativa Mdica, que instalou naquele prdio o Hospital Santa Edwiges. O
nico espao do seminrio que foi preservado foi a capela dedicada Santssima Trindade. Os seminaristas
Estigmatinos foram transferidos para um Seminrio no Jardim do Vov, onde passaram a residir e foram
estudar Filosofia na PUC-Campinas.

123
para a Filosofia, residindo com os demais seminaristas na casa do Bosque. Ao deixar o
Seminrio, prosseguiu na carreira docente, tendo logo depois, por ocasio da morte do pai,
a pedido da me, assumido o controle das Indstrias Nardini. Srgio Cardoso, filho de
funcionrio do Banco do Brasil, segundo depoimento do Pe. Nadai, era o intelectual da
casa. Hoje professor da USP Universidade de so Paulo , ligado ao grupo da Profa.
Dra. Marilena Chau. Gabriel Alves da Silva formou-se em Sociologia e trabalha hoje em
uma grande empresa. Pe. Nadai referiu-se a ele como fiel da balana.
De fato, de acordo com correspondncia por ele enviada, Gabriel aparenta ser um
tipo de pessoa muito crtica, que no mede palavras a respeito das relaes dos alunos na
poca. Srgio Antoniazzi, apelidado de Boi, tambm deixou o seminrio. Seus parentes
so polticos influentes na cidade de Valinhos-SP. Paulo Aurlio Venturoli, filho de dono
de madeireira, socilogo e trabalha hoje na Bahia. Segundo Pe. Nadai, era um rapaz
muito bom. Bosco (Joo Bosco de Carvalho, de Brodsqui) um outro aluno da casa do
qual no se tem notcias. Sabe-se que se casou e que talvez viva em Piracicaba. Pe. Nadai
expressou-se a seu respeito: era um namorador.
Assim se expressou Pe. Jos Arlindo de Nadai:

A determinao de uma pequena casa vem ao encontro definio da CNBB, Regional Sul
I, do Estado de So Paulo, de que os alunos no seriam mais enviados para o grande
seminrio de So Paulo, mas que deveriam fazer a filosofia e a teologia na prpria realidade
local.
O seminrio menor ainda continuaria no Swift e os maiores estudariam filosofia na PUC e
morariam na residncia do Pio XII
A estrutura era a seguinte: os alunos faziam todo o servio da casa. O caf da manh
tambm era feito a. As refeies vinham do Seminrio da Swift.
Os alunos envolveram-se amplamente nos movimentos estudantis e nas lutas polticas dos
jovens da poca.
D. Paulo de Tarso nunca visitou a casa, ainda que esta ficasse distncia de um quarteiro
da Cria Metropolitana. Vrias vezes, o bispo parava com seu carro porta da casa, me
chamava e, na rua, na calada, perguntava sobre o andamento da casa.

124
Havia reunies do movimento estudantil na casa. Certa vez uma reunio dos rumos do
movimento estudantil foi feita na casa, com a presena dos alunos, alunas, professores e
padres que ministravam aulas. No havia lugares para todos, assim, sentaram-se no cho,
num crculo.
Inesperadamente chega casa o pe. Roberto Pinarello de Almeida (depois bispo de
Jundia), a ttulo de cumprimentar seus amigos padres. Na manh seguinte Pe. Nadai
recebia um telefonema de D. Paulo de Tarso Campos solicitando uma conversa com ele. Na
Cria, sentado ponta de uma mesa comprida, o bispo dizia: Muito bem! Est feita a sua
experincia de Seminrio! E, com a presena de odaliscas, referindo-se presena de
moas na casa, na noite anterior e apontando para o Pe. Nadai a direo da porta da rua.
Pensei que ali era o fim de meu mandato, mas no foi. Fiquei por mais um tempo no
cargo.
Estudavam na PUC vrias congregaes: alunos da Congregao do Sagrado Corao de
Jesus, que tambm faziam uma experincia na casa paroquial da Igreja So Jos, na Vila
Industrial. Os claretianos tambm.
Os claretianos certa ocasio expulsaram trs alunos. Pediram ao reitor que voltasse atrs.
No voltando atrs da deciso, todos os 20 alunos saram. Pe. Nadai acolheu aqueles que
foi possvel na casa e tambm na casa paroquial do Bonfim, onde trabalhava. Outros foram
acolhidos pelo ento nomeado bispo de So Flix do Araguaia, D. Pedro Casaldliga,
tambm claretiano.
Certa vez fui chamado Delegacia de Polcia, pois os alunos haviam sido presos.
Interrogado pela polcia porque eles dirigiam meu carro, disse: eu emprestei o carro a eles,
se fizeram outra coisa, no posso responder por eles. Logicamente no podia deixar que
ficassem presos, pois com certeza, utilizaram o carro para campanha poltica, proibida na
poca.

Em seguida experincia desta casa, a mesma foi transferida para a casa paroquial
da Parquia de N. Sra. Das Graas, na Vila Nova, com o intuito de que novas turmas no
tivessem contato com esta turma problemtica. Porm, a experincia no teve frutos
tambm, voltando ainda a formao por mais um tempo na casa do Colgio Pio XII, tendo

125
sido substitudo o Pe. Nadai, pelo Pe. Antonio Fahul, que posteriormente tambm deixou o
ministrio sacerdotal.

Eram comuns certos atritos entre o Bispo e os padres responsveis pela

Arquidiocese com a proposta formativa da casa acerca do tipo de vida que se vivia no
Seminrio. Pe. Nadai os defendia, dizendo que no era possvel manter um estilo de vida
tridentino no seminrio, uma vez que se havia optado pela formao aberta, ao estilo do
Vaticano II, com os alunos presentes na universidade, assumindo logicamente as
preocupaes da vida de ento.
A proposta formativa dessa casa visava uma formao mais inserida na realidade
local e paroquial, na medida do possvel, sem os rigores do seminrio tridentino, j que se
tratava de uma casa de propores no to grandes como era o seminrio.
Na verdade, um dos objetivos importantes dessa nova experincia formativa era que
os alunos viessem a estudar Filosofia na universidade, e no mais em regime de internato,
para estar inseridos no mundo da universidade, para evitar a segregao, o distanciamento
da vida social e, tambm, para aproveitar os recursos da prpria Arquidiocese, que tinha
toda a estrutura do Curso de Filosofia dentro de sua prpria Universidade Catlica.
Essa mudana de lugar geogrfico, histrico, cultural, religioso da formao
presbiteral no deixou de ser sempre conflituosa, seja para a hierarquia da Igreja, que
esperava colher frutos dessa experincia, seja para os alunos, que foraram a situao de ida
para a universidade.
O fato de o arcebispo nunca ter entrado na casa para uma visita oficial, como
praxe acontecer em todos os seminrios, pode revelar que a proposta alternativa no fosse
parte do projeto de formao do clero pensado por ele. Pois, sendo o bispo o reitor nato do
seminrio, esperava-se sua presena na casa em determinadas ocasies. Tambm deveria
haver muita resistncia por parte do clero em relao nova proposta formativa, pois o
clero formado no seminrio tridentino com certeza tinha muita dificuldade em aceitar um
estilo mais aberto de formao, em que os seminaristas tinham liberdade de ir e vir,
estudavam e envolviam-se com os problemas dos alunos e da universidade, relacionando-se
livremente com alunos de ambos os sexos.

126
 Ainda que houvesse a alegao de que o Seminrio Central de So Paulo passaria a
no mais receber alunos de outras dioceses, o que teria forado cada regio a ter seus
prprios centros formativos, os fatores externos foram muito fortes e determinaram um
novo tipo de experincia. De fato, conforme consta nos depoimentos do seminarista Paulo
Venturoli161, os alunos teriam forado a ida para a universidade: havamos combinado que
se fssemos enviados para So Paulo, sairamos todos. Assim esta casa [Casa do Bosque]
foi arrumada para tentar segurar a turma. O Pe. Nadai ficou entre a cruz e a caldeirinha.
Ele, por outro lado, soube compreender nossa inquietude, ele acreditou na gente.
Tratava-se agora de um grupo de jovens estudantes seminaristas, e no mais de
adolescentes, que viviam sob a orientao marcada dos superiores; havia na proposta
daquela casa um clima de liberdade, de responsabilidade nos estudos e na organizao da
vida, bem como da vida pastoral. Havia a possibilidade de uma vida profissional, como foi
o caso de alguns. Houve inclusive divergncias na casa por este motivo: o prprio grupo
exigiu que os que trabalhavam fora contribussem economicamente na casa, mas os que no
trabalhavam tinham suas despesas custeadas pela Igreja.
Quando se pergunta se o projeto de formao de pequenas casas assumido pela
Igreja de Campinas era ou no um fenmeno isolado dessa arquidiocese, pode-se dizer que
se tratava de algo que vinha ocorrendo outras regies. Pode-se questionar, ainda, se esse
processo era algo especificamente planejado pela Igreja ou se vinha em funo das presses
da prpria sociedade, do mundo externo. A primeira alternativa tem sua razo de ser, j que
a Igreja, desde o Papa Leo XIII (1878-1903) e ao longo do sculo XX, teve, de forma mais
acentuada, grupos e movimentos clamando por uma abertura maior ao mundo e seus
problemas, tais como o movimento litrgico e bblico, principalmente, a partir do final do
sculo XIX. Ocorre que nos anos 1960 subiu ao poder na Igreja o Papa Joo XXIII, que

161
Paulo Venturoli foi seminarista na residncia do Bosque nos anos de 1967 e 1968. Ao sair do seminrio
prosseguiu seus estudos na USP, Universidade de So Paulo, graduando-se em Cincias Sociais. Em setembro
de 2006, enviou escritos comentando sobre o perodo do seminrio do Bosque e sobre a vivncia dele e dos
outros seminaristas na Universidade. Tambm forneceu muitas informaes atravs de contato telefnico em
2006.

127
abriu espao para que se realizasse a abertura da Igreja ao mundo, tendo no Conclio
Vaticano II sua expresso maior.
necessrio afirmar que o mundo externo Igreja acabou por exercer uma grande
presso sobre a sua vida interna. Novos valores impunham-se, no mundo, tica, alm do
poder dos meios de comunicao e sua influncia sobre as pessoas.
Os anos 1960, com seus grandes acontecimentos, como a chamada Revoluo
Sexual, a Revoluo da Juventude, iniciada na Frana, os crescentes protestos contra os
Estados Unidos na guerra do Vietn eclodiram com tal fora que a Igreja no podia seguir
ignorando as presses sociais sobre todas as instituies: famlia, escola, Estado; em
decorrncia desses acontecimentos, a formao presbiteral foi alterada.
Na verdade, os anos 1960 significaram um momento de inflexo histrica de tais
propores, de mudana de paradigmas, de escolhas assumidas na poca pela Igreja, das
quais ainda hoje se colhem os resultados. Foi um perodo que causou mudanas muito
grandes na sociedade, estendendo-se Igreja, mesmo que esta tivesse uma estrutura que se
supunha hermtica ao mundo moderno. Aquilo que se conteve durante sculos, pelo menos
nos ltimos quatro emergiu com tal fora, que suas ondas revoltas causaram grande
desestabilizao em vrios setores.
Segundo depoimento do ex-padre Claret Rocha de Toledo Piza,162 os alunos que
estudavam no seminrio do Ipiranga viviam uma rgida disciplina. Conta ele que, mesmo j
adultos, estudantes do ltimo nvel, a Teologia, todos com mais de vinte anos de idade,
usavam batina, eram obrigados tonsura, andavam em fila indiana com as mos postas por
sobre o peito, em silncio. Nos momentos comunitrios, como caf da manh e outras
refeies ou mesmo no trnsito de um lugar ao outro do seminrio eram obrigados a
guardar silncio e no tinham chave alguma do seminrio. Da se entender as dificuldades
apontadas pelo Pe. Nadai com a hierarquia da Igreja, que esperava dos estudantes da Casa

O ex-padre Claret, hoje tem 81 anos de idade. Depois de completar 25 anos de sacerdcio, em 1975 deixou
o ministrio sacerdotal, vindo depois a casar-se com a Profa. urea Sigrist, tambm de famlia de padres
ligados colnia de Helvetia e educadora da regio de Campinas. Hoje, o casal tem uma Escola de Educao
Bsica, chamada Lumen Verbi, em Paulnia-SP, com uma proposta pedaggica diferenciada, funcionando
em perodo integral, mantendo em seu currculo aulas de latim.

128
do Bosque o mesmo rigor disciplinar anterior, o que j no era mais possvel, pelo estilo de
vida assumido na universidade, no trabalho e na vida social..
Em depoimento, o Pe. Antonio Pontes de Moraes, da ltima turma (1966) que
estudou no Seminrio Central de So Paulo, no Ipiranga, relata que sua turma j no mais
foi obrigada a usar a batina e nem a fazer a tonsura no cabelo. Vivenciou relativa abertura
no que diz respeito disciplina: tendo conquistado a confiana do Reitor do Ipiranga, o Pe.
Benedito Ulhoa Vieira Cintra, depois bispo Auxiliar de So Paulo e tambm Bispo de
Uberaba, o grupo conseguiu as chaves do porto da frente e dos fundos do seminrio, tendo
a turma assumido com o reitor uma forma de co-responsabilidade com a instituio. Estes
relatos mostram como lentamente a estrutura disciplinar rgida dos seminrios no se
sustentava mais, caminhando para progressiva abertura, no mesmo ritmo que o mundo.
Porm, o mesmo padre acima relata os rigores exigidos aos seminaristas, quando de uma
visita que fez a D. Paulo de Tarso vestido paisana. O bispo o teria repreendido: Nunca
mais se apresente ao arcebispo sem trajar terno e gravata. 163
Depoimentos de alunos que estudaram nos cursos de Cincias Humanas da ento
Universidade Catlica de Campinas, poca dos seminaristas da Casa do Bosque, ajudam a
compreender o momento poltico vivido naqueles anos de 1967-1969, principalmente. No
Movimento Estudantil, estavam em jogo as Reformas da Universidade. Em 1968, houve
uma grande greve na Universidade Catlica de Campinas. Os alunos buscavam reformas e
entravam em constantes choques com o Reitor, Mons. Salim, e tambm com a direo da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, na pessoa do ento Cnego Amauri Castanho.
Criou-se um impasse muito grande na Universidade com a no-aceitao da rematrcula do
estudante Lus Carlos de Freitas, hoje professor na Unicamp, por ser ele uma liderana do
movimento estudantil e ter-se declarado ateu publicamente. Foi um perodo de muitas
passeatas e os seminaristas estavam tambm completamente envolvidos em todo este
movimento. No Congresso da UNE em Ibina, foram presos alunos da PUC-Campinas,
como Augusto Petta, Lus Carlos de Freitas e Helena Costa Lopes.

Pe. Antonio Pontes de Moraes foi o antepenltimo padre ordenado antes da grande crise dos anos 1970.
Atualmente proco da Parquia Senhor Bom Jesus do Bonfim e professor de Antropologia Teolgica na
PUC-Campinas.

129
 Muitos dos jovens que participavam do movimento estudantil ligado universidade
pertenciam tambm JUC-Juventude Universitria Catlica, movimento que contava com
o apoio da Igreja. Os alunos pertencentes JUC eram lideranas catlicas presentes na
universidade. Tinham uma forma catlica de ser, no declarada. No necessariamente
precisavam dizer que eram catlicos, mas eram ligados Igreja e professavam os valores
assumidos pela Igreja Catlica.
Em Campinas, com a retirada do apoio da Igreja JUC-Juventude Universitria
Catlica, esse ncleo de Campinas fundou a AP-Ao Popular, que contou com o apoio de
Jos Dirceu, de So Paulo, e de Vladimir Palmeira, do Rio de Janeiro.
Conforme depoimento do Prof. Rui Campos, que na poca era aluno de filosofia da
PUC, pertencente Congregao do Sagrado Corao de Jesus, os alunos envolveram-se
totalmente no processo poltico:
A participao poltica na universidade foi muito intensa. Chegamos a ter um
comcio relmpago no Ptio dos Lees, na Puc, onde tivemos a presena do Jos Dirceu.
Um comcio em que ele chegou, falou por um tempo aos estudantes e saiu de forma
sorrateira, respaldado por alguns alunos que estavam preparados para lev-lo a uma rota de
fuga, j que ele estava sendo perseguido pela polcia. Tudo foi muito rpido, pois se desse
tempo de a polcia tomar cincia de sua presena, ele seria preso.

Aps o desgaste do Pe. Amauri Castanho perante toda a comunidade acadmica,

acabou por afastar-se do cargo de diretor, indo trabalhar por um tempo no Templo Votivo
do Santssimo Sacramento, em Campinas; em seguida pediu licena para ausentar-se da
Diocese por um ano, com destino a So Paulo para trabalhar com seu amigo, o Cardeal
Agnelo Rossi. Em seu lugar assumiu a direo da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas o professor Jos Luis Sigrist, que havia sido seminarista da Arquidiocese alguns
anos antes. Como vice-diretor assumiu o professor Srgio Castanho. Segundo afirma
Antonio uler: o cargo de diretor de humanas sempre foi ocupado por algum de direita,
por um padre. Cargo que j havia sido ocupado pelo Cnego Agnelo Rossi,164

Padre do clero de Campinas, que chegou a um dos postos mais altos na hierarquia da Igreja. Foi bispo de
Barra do Pira-RJ, depois Cardeal Arcebispo de So Paulo, tendo sido promovido a Prefeito da Sagrada

130
 Ainda segundo Antonio uler,
A JUC-Juventude Universitria Catlica, com a perda do apoio da Igreja devido o
envolvimento excessivo de seus membros na vida poltica do pas, vai fazer com que os
estudantes, deixando as fileiras da Igreja, empenhem-se mais fortemente no engajamento
poltico. No seu final, a JUC-nacional confiada ao Cardeal Vicente Scherer, de Porto
Alegre-RS, considerado conservador e que, retirando o apoio da Igreja ao movimento,
praticamente a leva extino, no mais reconhecendo-a, vivendo esta na clandestinidade.
J em Campinas, o movimento da Ao Catlica tinha o forte apoio do Pe. Narciso Vieira
Erhemberg, que era muito bem considerado entre os alunos da universidade.

Em 22 de junho de 1968, morre, vtima de um enfarto fulminante, o Mons. Salim;

os estudantes foram acusados pelo Cnego Amauri Castanho de terem matado o
Monsenhor devido ao conflito estabelecido entre os alunos e o Reitor com relao poltica
universitria. Junto a esses alunos acusados estavam os seminaristas. O Mons. Salim, nos
depoimentos dos estudantes, embora fosse apontado como conservador, era reconhecido
pela sua postura tica e pela sua forma de conduzir a universidade, pela distribuio de
bolsas, etc., que estavam acima de qualquer suspeita.
Segundo ainda Antonio uler, o grupo dos seminaristas participava ativamente do
movimento estudantil. Tanto que, na vinda de Ibina, Augusto Petta, aps a priso, foi
descansar na chcara da famlia do seminarista Paulo Venturoli, em Rio Claro-SP.
Havia outros seminaristas, no s da Arquidiocese, mas de outras congregaes, que
estudavam filosofia em Campinas, que tiveram tambm intensa participao poltica na
poca: Rui Campos e Antonio Ferron, ambos da Congregao do Sagrado Corao de
Jesus, este ltimo, hoje, professor dos cursos de Histria e Geografia da PUC-Campinas;

Congregao para Evangelizao dos Povos, em Roma. Foi considerado conservador por membros do clero e
outros analistas, como revelou o prprio Pe. Jos Comblin, em conferncia ao clero de Campinas, realizada
no Curso de Atualizao do Clero de Campinas, do ano de 1997.

131
Tarcsio Moura, da Congregao dos Estigmatinos, hoje Professor do Curso de Filosofia da
PUC-Campinas, j tendo sido seu diretor.
Segundo afirma Antonio uler em seu depoimento, os seminaristas estavam
envolvidos de tal forma no movimento estudantil que: certa vez, houve um incidente com o
spray com que Antoniazzi fazia pichaes. Os seminaristas eram oposio Igreja,
PUC. Porm, no havia discriminao aos seminaristas por esta participao poltica por
parte dos outros setores. Havia tambm uma Repblica de estudantes, chamada de
Marginlia, na rua Dr. Quirino, a qual freqentavam tambm os ex-seminaristas. A certa
altura chegou-se ao ponto de se pedir para as moas pararem de ir l, porque eles acabavam
no tendo tempo para estudar, mostrando o quanto se levava a srio os estudos naquela
poca.

No mesmo ano de 1968, continuavam as presses dos alunos pelas reformas na

Universidade; um grupo de 49 professores que apoiavam os estudantes, em setembro,
pediu demisso em conjunto, na esperana de que o Reitor, agora Jos Benedito Barreto
Fonseca, acuado, cedesse s reformas. Ao contrrio, o novo reitor aceitou a demisso dos
professores, neutralizando o movimento e tirando para fora da universidade esse ponto de
apoio dos estudantes que era o grupo de professores. Por outro lado, a situao dos cursos
antes do Pe. Amauri Castanho. Agora a direo estava nas mos do Sigrist que era mais de
esquerda.
Ficou calamitosa. Os alunos recusaram os professores substitutos, fazendo um pacto
de silncio dentro das salas de aula ou mesmo virando-se em conjunto de costas para os
professores, que acabaram no tendo clima para terminar o ano.
No incio de 1969, a diretoria foi novamente trocada e o Reitor nomeou diretor da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, o professor do curso de Letras, Prof. Benedito
Sampaio que, embora no fosse da preferncia dos alunos, acabou sendo aceito, porque os
alunos sabiam que naquele perodo do arrocho do governo militar poderia vir algum ainda
mais sintonizado com a poltica do governo militar que acabara de implantar o Ato
Institucional no. 5, acabando com os direitos e liberdades.

132
 Com a crise dos cursos da PUC, muitos alunos evadiram-se para outras
universidades. Os prprios seminaristas, Srgio Cardoso, Bruno Nardini e Paulo Venturoli
foram estudar na PUC de So Paulo e pouco depois acabaram deixando o seminrio. Por
outro lado, esses estudantes, mesmo depois de terem deixado o seminrio, indo residir em
repblica em So Paulo, mantiveram certo rigor disciplinar e a moral aprendida no
seminrio. Um dos colegas de curso relata que, mesmo morando na repblica, no
permitiam, por exemplo, que se freqentasse a sala principal trajando bermudas.
O movimento de renovao na formao do clero foi generalizado, atingindo as
distintas congregaes; prova disso que vrias congregaes religiosas fizeram a mesma
experincia que a Arquidiocese de Campinas.
Depoimento do Sr. Felipe Augusto Petta, estudante de Cincias Sociais na ento
Universidade Catlica de Campinas no perodo de 1966 a 1968 e hoje presidente do
Sindicato dos Professores de Campinas:
Pertenci JEC (Juventude Estudantil Catlica) em Jaboticabal, minha cidade de origem. A
JEC teve um forte impacto na vida dos jovens de minha poca. Formavam-se ncleos de
reflexo acerca da religio e sua relao com os problemas do mundo. Tudo era feito de
forma discreta para no se dar um ar de carola ao movimento. As pessoas, muitas vezes
os prprios padres iam se achegando da gente, nos convidavam para uma reunio de jovens
para reflexo de assuntos da atualidade. E, para surpresa, quando chegava o dia desta
reunio, havia outros tantos jovens conhecidos da gente, jovens bons da nossa classe, em
nmero de mais ou menos quarenta.
Recordo-me em minha cidade do Pe. Antonio Jos de Souza, muito presente no meio da
juventude. Em todas as reunies ele comparecia. Lamos o Evangelho e buscvamos aplic-
lo vida, aos problemas do mundo. Os jovens nas reunies semanais assumiam
compromissos de vida. Na prxima reunio cobrava-se o que se tinha feito e assumiam-se
outros compromissos.
Estava em voga o mtodo Ver-Julgar-Agir que foi marcante para ns. Quando vim a
Campinas para freqentar a Universidade comecei a participar da JUC (Juventude
Universitria Catlica). A JUC parecia que no era to consistente como a JEC. Porm
havia figuras marcantes, como o professor Pe. Narciso Erhenberg. Na JUC, no movimento

133
estudantil, vivamos um clima de transformao social necessria, no impulso das
Encclicas sociais de Joo XXIII.
Havia ainda o Pe. Jos Antonio Moraes Busch165 e o Pe. Antonio Celso de Queirs166, que
eram assessores da JEC, porm nessa poca o Pe. Busch j no estava mais. Pe. Celso dava
aulas nas Cincias Sociais. Era muito respeitado e considerado entre os jovens. O pessoal
gostava muito de suas aulas, pois ele puxava para o social. Por ser mais aberto, acabava
tendo bom relacionamento com os setores do movimento estudantil, conseguindo mais
resultados junto a este que a linha dura do Pe. Amauri Castanho. No Progresso marcou
poca tambm a Profa. Amlia Palermo, quando do Congresso da UNE em Ibina, eu j era
professor no Progresso e, tendo sido preso l, um grupo de pais de alunas exigiu que Dona
Amlia me demitisse, caso contrrio tirariam suas filhas do colgio. Dona Amlia
argumentou que o professor era um jovem idealista e que estava lutando por direitos e no
estava em farras. E que, se havia apenas estas duas alternativas, os pais poderiam tirar suas
filhas do colgio, que o professor continuaria. Por fim os pais no tiraram as filhas do
colgio.
Os seminaristas, no geral, causavam boa impresso e tinham muita participao no
movimento estudantil e na vida poltica da Universidade. O Rui Campos167, que era
seminarista dos padres do Sagrado Corao de Jesus, tornou-se um amigo.
Aquele foi um momento difcil para os seminaristas, pois a Igreja retirava seu apoio JUC
devido o seu processo de politizao, o que faz com que esta desemboque na AP Ao
Popular diante do quadro poltico nacional e eles, como membros da Igreja, viam-se

Nessa poca encontrava-se trabalhando na CNBB, na Comisso de Liturgia, tendo sido presena marcante
junto a D. Clemente Jos Isnard no processo de renovao litrgica no Brasil, especialmente nas comisses
para traduo dos textos litrgicos.
J na dcada de 1970 tornou-se bispo Auxiliar de So Paulo, a convite de D. Paulo Evaristo Arns. Foi por
muitos anos Secretrio Geral da CNBB. Atualmente Bispo de Catanduva. Foi professor da PUC e do
Colgio Progresso de Campinas. Acompanhou a ciso do Colgio Progresso, que deu origem Escola
Comunitria de Campinas.
Aps desistir do seminrio, continuou os estudos, radicando-se em Campinas, sendo at hoje professor dos
Cursos de Geografia e Histria da PUC-Campinas.

134
com dificuldade para enfrentar os problemas polticos, praticamente indo contra a
hierarquia.
Por outro lado eram vistos como os outros jovens. Nada de especial. Eram sim capacitados,
estudiosos. Havia destaques como o Srgio Cardoso, que hoje trabalha com a Marilena
Chau; o Bruno Nardini, que teve depois que trabalhar nas empresas do pai; o Bosco, ao
desistir do seminrio foi professor do Colgio Evoluo, casou-se com a Zez, uma colega
de curso e, hoje est em Ribeiro Preto.
O Pe. Nadai - guardo uma imagem muito positiva dele. Era equilibrado, uma pessoa muito
boa.
s vezes, as reunies do movimento estudantil eram realizadas na casa dos seminaristas.
As brigas dos universitrios em Campinas estavam em sintonia com as lutas contra a
reforma universitria proposta pelo governo, principalmente com o acordo MEC/USAID,
com os Estados Unidos. Aqui tnhamos um Diretor muito rgido, que proibia, por exemplo,
o uso de minissaias e que se fumasse na universidade. Na ocasio vetou o nome da
estudante de Psicologia, Glria, para compor a chapa do Diretrio, porque esta era
protestante. Anos depois, esta mesma aluna foi professora e diretora do Curso de
Psicologia.
Na poca queramos mudar tudo. Achvamos que conseguiramos mudar tudo.
Diante das propostas de reforma universitria do governo militar, e isto gerava o protesto
dos alunos, o Pe. Amauri procurava seguir estas reformas na ntegra. A crise dentro da
universidade, na verdade, estava relacionada com a crise pela qual passava o Pas. As
polmicas em torno de sua pessoa eram grandes, at porque ele estava em contato dirio
com os alunos.
Tambm houve o episdio da expulso do estudante Lus Carlos de Freitas168 que, atravs
de liminar na Justia, conseguiu retornar Universidade, tendo embates diretos com o Pe.
Amauri Castanho. Tudo isso gerava intensa mobilizao dos alunos.
Nesse perodo tambm foram demitidos dois professores que apoiavam os alunos: Lus
Otvio Seixas, diretor da Psicologia, e Rodolfo Caniato, professor da Matemtica. Com a
morte de Mons. Salim, assumiu o Vice-Reitor, um leigo, Benedito Jos Barreto Fonseca,

Atualmente professor da Faculdade de Educao da Unicamp.

135
quando a crise se agrava. Pois Mons. Salim, apesar de conservador, no permitia a entrada
da polcia na Universidade.
Nos funerais de Mons. Salim, o Pe. Amauri Castanho acusou os estudantes de serem
culpados da morte do Reitor, que morre no auge dos conflitos de 1968 e neste meio
estavam os seminaristas.
Com o agravamento da crise, 49 professores dos cursos de Humanas decidem pedir
demisso em massa, esperando que o novo reitor no aceitasse. Mas o Reitor aceitou a
demisso como forma de neutralizar a influncia desses professores na vida universitria.
A a crise agravou-se mais. Os alunos no aceitaram os novos professores. No falavam
nenhuma palavra em aula e, muitas vezes, assistiam as aulas com as cadeiras viradas de
costas para os professores.
A gente percebia que os seminaristas enfrentavam algum tipo de problema com a estrutura
da Igreja, mas no sabamos exatamente o que era.
Pe. Amauri169 era muito duro em suas posies, em relao moral. Mons. Salim170 era
mais aberto.

Oriundo de famlia aristocrtica de Amparo-SP, com certa condio econmica, era Diretor das Faculdades
de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Catlica de Campinas, que englobava nove cursos:
Filosofia, Psicologia, Cincias Sociais, Histria, Geografia, Matemtica, Servio Social, Letras e Direito.
Aps as crises dos anos de 1968/69, renunciou ao cargo de Diretor. Conforme registro no livro de provises
da Arquidiocese, em 05/09/1969, afastou-se por um ano da Arquidiocese, indo trabalhar na Arquidiocese de
So Paulo, que tinha poca como Arcebispo o Cardeal Agnelo Rossi, oriundo do clero de Campinas e que
era seu amigo. Alguns anos mais tarde, tornou-se bispo no interior do Rio de Janeiro, depois vindo a ser bispo
da Diocese de Jundia-SP, tendo falecido em outubro de 2006.
Mons. Dr. Emlio Jos Salim, natural do distrito de Sousas, Campinas, era parente de Amauri Castanho. Foi
praticamente o fundador da Universidade Catlica de Campinas e da de So Paulo, exercendo o cargo de
Reitor das duas universidades por um certo perodo. D. Barreto assinou a criao da Universidade e logo aps
alguns meses veio a falecer. Mons. Salim levou frente o projeto da Universidade, tendo sido seu reitor de
1941, na fundao, at 22 de junho de 1968, quando de sua morte. Residia num quarto dentro da prpria
universidade e, literalmente, noite fechava as portas do prdio em que hoje funciona o Campus Central.
Segundo depoimento dos alunos, embora fosse conservador, nunca aceitou o Golpe Militar de 1964. Nunca
permitiu que a polcia entrasse na universidade para prender alunos. Dizia: nos meus alunos ningum pe a
mo dentro da universidade.

136
Os seminaristas desempenhavam no nosso meio uma forte influncia, pois mostravam-se
contrrios a uma Igreja conservadora. Havia uma certa contradio, pois eram membros da
Igreja, mas participavam dos diretrios estudantis que, lutando contra a poltica da
universidade, estavam lutando contra a prpria Igreja. Participavam dos diretrios
estudantis, das passeatas, dos congressos de estudantes. Srgio Cardoso (seminarista)
tambm foi preso em Ibina. Havia muitas prises naquela poca. Geralmente ficvamos
presos por quatro ou cinco dias. Porm, as principais lideranas, Jos Dirceu, Vladimir
Palmeira e Luiz Travassos presidente da UNE, s foram soltas por ocasio do seqestro do
embaixador norte-americano Charles Burke Elbrick.
A partir dos depoimentos pode-se perceber que esses seminaristas estavam
engajados no movimento estudantil em total efervescncia naqueles anos , no qual
eles acreditavam e por cujas teses lutavam.
O motivo imediato da desistncia da carreira sacerdotal por esses seminaristas era o
envolvimento na luta contra a poltica interna da Universidade. Porm, mais do que isso,
para os catlicos havia um projeto de Brasil, a ser conquistado com base nas idias
socialistas. Havia um projeto de educao para o Brasil, projeto este expresso pela UNE,
fundamentado na hegemonia do Movimento Ao Popular (AP), com a liderana do Pe.
Henrique de Lima Vaz, de Belo Horizonte. A reforma universitria era um tema candente
desde o final dos anos 1950, mas j nos anos 1960 esteve em pauta como tema obrigatrio.
Pode-se perceber por meio dos vrios depoimentos ouvidos neste trabalho que havia
um descontentamento generalizado com a universidade, mais especificamente com o
Diretor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, o Pe. Amauri Castanho.171
Por outro lado, nessa poca de efervescncia social, de mudanas sociais profundas
acontecendo, a prtica de um certo moralismo exacerbado dentro da universidade revelava
o desejo de a Igreja fazer com que o espao da universidade fosse um espao sagrado, um
espao da vivncia plena dos valores do catolicismo, dentro de uma cidade como Campinas
que, na entrada do seu perodo de industrializao, mostrava-se secularizada, aberta aos
novos valores, talvez mesmo agnstica.

137
 Os depoimentos apurados convergem todos na mesma direo, abordando a
problemtica da liberdade nos anos 1960, o regime militar, a luta dos estudantes
universitrios, dentre outros temas. As queixas contra a Universidade, contra a direo do
Cnego Amauri Castanho aparecem em todos os depoimentos da mesma forma, revelando
que foi aquele um momento marcante na vida dos estudantes. Eis o que diz Maria Damaris
Picarelli Porto, estudante de Letras poca da Casa do Bosque:

Eu cursava Letras-Francs em 1967, os meninos [seminaristas] faziam Filosofia. Eles

moravam numa casa que tinha uma estrutura diferente do seminrio, sob a orientao do
Pe. Nadai, que era uma lio de vida. Eu freqentava direto a casa. Almoava ou jantava
l muitas vezes. Muitas reunies importantes do movimento estudantil foram feitas l.
Recordo-me com muito carinho de uma celebrao eucarstica em que participei na casa,
presidida pelo Pe. Nadai. Estvamos todos ao redor da mesa. Foi uma celebrao marcante,
muito bonita. A espiritualidade era levada a srio.
A religio voltada para o social era muito marcante e nos fazia posicionar diante dos
problemas polticos da poca a ditadura - e ramos convocados a tomar posio: ou se era
a favor, ou se era contra. No havia meio termo.
O sentido de liberdade era vivido no dia-a-dia, nos compromissos da faculdade e no
apenas na teoria.
Mantnhamos um trabalho social no Bairro do So Bernardo. Na poca havia os cursos de
alfabetizao de adultos, chamados de madureza. Fizemos l eu, o Bosco, a Maria Jos
uma experincia maravilhosa. Lembro-me que um aluno da madureza presenteou o Bosco
no casamento com um recorte de jornal afixado numa moldura, com a sua aprovao no
vestibular para o Curso de Direito.
O Paulo Venturoli, ns o apelidamos de Patinhas, pois o pai era dono de madeireira.
A casa tinha um andar trreo e um pavimento inferior, tipo poro.
No 1 piso havia dois quartos, uma sala grande, a capela, a cozinha. Na parte de baixo havia
os quartos. Eu freqentava a casa. Embora eles no se tornaram padres, eles puderam dar

138
uma contribuio muito brilhante sociedade, na moral, no exemplo de vida. Eu muito
casa, mas ningum podia falar nada, pois nunca fizemos nada que nos desabonasse.
Claro que havia meninas que ficavam apaixonadas pelos seminaristas. Havia um certo
romantismo em torno deles. At porque era novidade os seminaristas na universidade.
Porm eles eram extremamente estudiosos. Mesmo nas ocupaes que fazamos ao Ptio
dos Lees, l tambm se estudava.
Em 1968, na universidade o regime era muito rgido em todos os sentidos. Era muito
duro. Com a crise dos 49 professores praticamente os cursos foram fechados.
Trabalhei no Colgio Progresso com pessoas que ajudaram na minha formao profissional.
Havia uma preocupao constante em se colocar o Evangelho no dia-a-dia. Tinha uma
viso prtica da realidade, sem forar, sem impor nada. Dizia que em tudo era necessrio
estudar e refletir, porm a deciso era de cada um, inclusive a opo de abraar ou no o
catolicismo.

O depoimento da aluna Regina Beltramelli revela tambm o grande engajamento

poltico dos jovens na universidade:

No nosso tempo, muitos tinham uma viso contra a ditadura. Os que fizeram filosofia se
tornaram muito crticos da realidade. Os seminaristas eram vistos como pessoas normais.
Eu no me envolvia muito.
Pegamos todo o processo de 1968. Muitas eram as discusses: a plula, o sexo livre, o
movimento da juventude... A Frana, o Che, os Estados Unidos no Vietn, o 68 bravo
do AI-5. A esquerda era um socialismo estalinista. Na poca brigvamos pela UNE.
Tivemos comcios relmpagos na faculdade com Z Dirceu, Travassos. Saamos em
passeatas pela Av. Francisco Glicrio.
O Cnego Amauri Castanho, antes Pe. Amauri Castanho, que era diretor, tambm dava
aulas de Cultura Religiosa. Ele nos deixou de Exame Oral, porque nos declaramos a
favor do desquite. ramos um povo rebelde.

139
O Pe. Narciso era fantstico. Ele dava aulas de Filosofia Crtica da Histria. Um espetculo.
Ele fez o meu casamento em Amparo, h 35 anos. O Pe. Narciso usava muito da liberdade.
No incio do dia, passava na classe, deixava a proposta de trabalho e dizia: Faam como
quiserem e onde quiserem. No final do dia eu passo para recolher.

Os depoimentos das jovens que freqentavam a casa no fazem aluso ao problema

do celibato compulsrio em relao aos seminaristas, de seus conflitos com a estrutura da
Igreja devido ao seu relacionamento com mulheres. Mas a ida inesperada daquele padre
relatado no depoimento do Pe. Nadai, apenas a ttulo de cortesia aos seus irmos padres e
que culminou na severa chamada de ateno ao Pe. Nadai pelo Sr. Bispo, pode revelar que
talvez em alguns setores do clero, poderia estar correndo algum tipo de comentrio a
respeito do relacionamento dos seminaristas com moas, principalmente, no uso de sua
liberdade de ir e vir da casa para a universidade e vice-versa.
Tal assunto deveria deixar a hierarquia muito preocupada, pois colocava em questo
a prpria exigncia do celibato compulsrio aos padres.
Em trecho de seu depoimento, Paulo Venturoli aponta para algumas questes:
Quando ainda estvamos no Seminrio Menor, na Swift, s vsperas das frias havia
palestras proferidas pelos padres, visando preservar os seminaristas dos apelos do mundo,
fazendo-os assumirem determinado comportamento moral.
Nos diziam nessas palestras: Cuidado com as primas! Eram feitas nestas ocasies
recomendaes para o devido relacionamento com a famlia, daquilo que se podia ou no
fazer.
Em relao s mulheres: no me lembro exatamente... No meu caso, tive entusiasmo por
uma moa, mas foi uma coisa muito superficial... Eu estava muito a fim de ser padre, ento
a tica era diferente. Dei uma dura nesta moa, quando ela tentou pegar na minha mo,
dizendo-lhe severamente de meu compromisso com o ser padre, compromisso com a Igreja.
Porque o meu fiel propsito era ser padre.
O clima tanto na casa, como na sala de aula era espetacular. ramos um bando de irmos.
No havia isto de ficar olhando as mulheres com segundas intenes. Elas eram olhadas
como irms nossas, era um relacionamento de famlia.

140
Houve sim um episdio que talvez tivesse chamado a ateno do clero: certa vez, aps uma
reunio que terminou tarde, foi necessrio que a Magda e uma outra moa pousassem na
casa. Como a casa era pequena, arrumaram-se colches na capela, que era o nico lugar
mais reservado. Algum que presenciou os colches no dia seguinte [possivelmente algum
padre ou funcionrio] teria ficado escandalizado com o fato, mas no havia nada. O clima
entre ns e as meninas era de muito respeito. Talvez isto tenha dado origem ao comentrio
de D. Paulo ao Pe. Nadai, quando disse: com a presena de odaliscas na casa. Eu me
lembro desta frase! [risos]...
Dois jovens vieram de Brodsqui para morar na casa e estudar na PUC. Eram o Bosco e o
Lcio.
No Seminrio Menor tivemos uma rica experincia com a presena do Pe. Jos Comblin172
que havia chegado da Blgica e morou por um tempo no seminrio dando aulas.
Havia uma certa rotina de missas e oraes na casa, claro que tudo isso adaptado s
circunstncias da universidade, dos horrios de cada um, havendo tolerncia principalmente
com aqueles que foram trabalhar fora.
O nosso ideal era uma coisa muito forte. Tnhamos muita ligao com o movimento
estudantil, porque este representava uma opo pelo povo.
Depois da crise dos 49 professores demitidos da universidade, os cursos ficaram muito
fracos, praticamente fecharam, ento alguns alunos foram autorizados a terminar seu curso
em So Paulo, na PUC, havendo a possibilidade inclusive de alguns mudarem de curso. Eu
passei a fazer Cincias Sociais em So Paulo e o Gabriel tambm. Passamos a morar em
So Paulo em casas de estudantes e vnhamos a Campinas a cada quinze dias para
mantermos mnimo contato com a casa, mas logo em seguida acabamos deixando o
seminrio...
Na cerimnia de exquias do Mons. Salim, presidida pelo Pe. Amauri Castanho, ouvimos
dele a seguinte frase dita na cerimnia: Vocs mataram o Mons. Salim!.

Hoje octogenrio, um articulista dos mais crticos Igreja, um dos intelectuais mais considerados da Igreja
do Brasil. Segundo histrias que correm entre o clero mais velho, ele no teria sido bem aceito no clero de
Campinas, tendo ir trabalhar no nordeste do Brasil.

141
Pe. Nadai dizia que a experincia no foi perdida, mesmo que todos tivessem sado. Pois foi
dado um embasamento humano muito forte, que lanou na sociedade pessoas
comprometidas.

O depoimento de Paulo Venturoli aponta a problemtica do celibato, que foi o

motivo principal da sada de todos os alunos da casa. Desde o seminrio menor esta era a
grande preocupao da Igreja com os seminaristas.
Outro aspecto apontado por Paulo Venturoli refere-se ao desejo de realizao de um
trabalho mais direto com os problemas e as necessidades das pessoas, principalmente
quando diz que seu projeto de ser padre no cabia dentro da estrutura da Igreja.
Ainda que no se falasse de Teologia da Libertao nesse projeto de formao, os
alunos na verdade foram descobrindo em suas vidas um forte apelo para ligar a vida com a
teologia, com o sacerdcio e, especificamente, com a vida do povo, com o bem do povo
que precisava ser promovido.
O depoimento do ex-diretor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Jos
Lus Sigrist, revela de forma bem clara os motivos que acabaram levando os jovens da Casa
do Bosque a no prosseguirem nos estudos seminarsticos. Aponta toda a problemtica
interna e externa da poltica estudantil da poca, vivenciada muito fortemente pelos
seminaristas:

Depoimento de Jos Lus Sigrist ex-seminarista do Seminrio Menor da

Imaculada de Campinas, ainda no seminrio da Av. Saudade, de Dom Barreto. Foi diretor
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas em substituio ao Pe. Amauri Castanho na
poca de sua renncia e, hoje professor aposentado da Faculdade de Educao da Unicamp:
Eu estudei e morei no Seminrio Menor da Imaculada de Campinas, na Av. Saudade. Sou
irmo do Pe. Lauro Sigrist173. Estudei Filosofia em So Paulo no Ipiranga e, depois,

A famlia Sigrist tem vrios padres. uma das famlias que vive at hoje no ncleo de descendentes de
imigrantes suos nos arredores de Campinas, em Indaiatuba-SP. So famlias de um catolicismo muito forte e
que se mantm unidas no povoado chamado Helvetia atravs de fortes vnculos culturais da terra de origem,

142
querendo D. Paulo de Tarso Campos enviar estudantes a Roma para a Teologia na
Pontifcia Universidade Gregoriana, dos jesutas, fui indicado em maio de 1952 pelos
professores da Filosofia e pelo Pe. Zioni,174 reitor, como sendo o melhor aluno, portanto
apto para tais estudos no exterior.
Tive a oportunidade de estudar na melhor Universidade de Teologia da poca, da Teologia
ortodoxa, bem entendido, porque havia o Instituto de Louvain, na Blgica com os
expoentes Henri de Lubac, Jan Danilou e tambm na Alemanha Karl Rahner, olhados
com suspeita pela Igreja de Pio XII. 175
No 3 ano de Teologia deixei o seminrio, porm tenho lembranas muito positivas deste
tempo, ainda que fosse marcado por rotina, rigores, poucos espaos para o desenvolvimento
da liberdade pessoal.
Aquela era uma Igreja tradicional, triunfalista e rigorosa, claro que, se comparado com o
que vem depois.

preservados at hoje. Narra um ex-seminarista dessas famlias que era costume cada famlia enviar pelo
menos um ou mais filhos para o seminrio. Vrios destes tornaram-se padres. A famlia Amstalden teve um
padre do clero de Campinas, que chegou a ser Bispo da Diocese de So Carlos; da famlia Ambiel ordenou-se
o Pe. lvaro Augusto Ambiel, atual Cnego-proco da Catedral de Campinas; da famlia Ferragutt ordenou-
se o Pe. Gasto Roque Ferragutt, que deixou o sacerdcio alguns anos depois de ordenado.
Ter sido apontado pelo Pe. Zioni como melhor aluno e aluno exemplar, merecedor de estudos em Roma no
significava pouca coisa, dado o rigor com que este padre levava a direo do Seminrio de So Paulo, de
acordo com depoimentos diversos daqueles que foram seus alunos. Em 1968, D. Vicente de Carvalho
Marchetti Zioni, j Bispo de Bauru, foi promovido a Arcebispo de Botucatu, causando um mal-estar muito
grande na sua futura arquidiocese, pois praticamente a maioria dos padres havia estudado no Ipiranga e
tinham sido seus alunos quando ele foi Reitor. Como tivesse sido exageradamente rigoroso e duro com os
alunos no seminrio, os padres que o conheciam e que pediram afastamento da diocese foram em nmero de
vinte. Um renomado padre de Campinas, tambm seu aluno no Ipiranga, certa vez comentou a respeito deste
episdio: Os padres de Botucatu estavam cobertos de razo. Quem conheceu o Pe. Zioni sabe muito bem
como ele era duro. Este episdio originou um trabalho de mestrado na Universidade de So Paulo,
denominado: Padres Rebeldes, de Terezinha Santarosa Ianlochi, em 1992, sob a orientao do Prof. Dr.
Augustin Wernet.
Alguns destes renomados telogos que eram considerados a vanguarda do catolicismo progressista foram
perseguidos por Pio XII, porm, no governo seguinte, de Joo XXII, foram chamados pelo prprio papa para
serem peritos do Conclio Vaticano II.

143
D. Paulo de Tarso Campos era um bispo da Igreja tradicional, dos mais doutos da CNBB na
poca. Doutorou-se em Louvain, na Blgica, e junto com Mons. Salim exerceu o reitorado
simultneo da PUC de Campinas e da PUC de So Paulo, mesmo sendo bispo de
Campinas. Era letrado, um conservador-centralizador e cioso de seu poder, que exercia com
grande liderana no clero, defendendo-o sempre, at s ltimas conseqncias, ainda que
depois, particularmente, ajustasse as contas com o padre. Na universidade Mons. Salim
tinha total autoridade.
Em relao experincia da Casa do Bosque todos os seminaristas eram alunos do curso
de filosofia e eu freqentava a casa vez por outra, que estava sob a direo do Pe. Nadai,
pessoa extremamente capacitada, o que foi certamente uma boa escolha.
O que ocorreu na casa talvez no pudesse ter ocorrido se os seminaristas tivessem
continuado no regime do seminrio fechado, porque teriam sido preservados das
experincias que tiveram como alunos inseridos totalmente na vida da universidade. Com
certeza o estilo de abertura pode ter sido o facilitador para que nenhum dos alunos chegasse
ordenao. Na verdade foi o movimento estudantil que politizou suas vidas, porque
naquela poca o movimento estudantil era algo muito significativo. E, tambm, porque os
universitrios da poca tinham um outro perfil, diferente do de hoje. S chegava
universidade quem tinha condies econmicas.
Aps a crise de 1968 Pe. Amauri Castanho no tinha mais clima para continuar como
diretor da Faculdade. Ele foi infeliz quando negou a renovao de matrcula a um aluno da
Pedagogia, o Lus Carlos de Freitas que, sendo membro do Centrinho dos Estudantes
(uma espcie de Diretrio dos Estudantes, mas pertencente Universidade), declarou-se
ateu. Os professores revoltaram-se e apoiaram o estudante, organizaram movimento em seu
favor que, por fim, por via judicial conseguiu sua rematrcula na Universidade. Neste
episdio a crise foi to grande que a universidade foi invadida em vrias instalaes,
exigindo de Mons. Salim a demisso do Pe. Amauri Castanho.
Mons. Salim, consultando o Conselho Universitrio, tambm ouviu deste que seria melhor
a renncia ao cargo pelo Pe. Amauri. A Congregao da Faculdade sugeriu que se fizesse
uma lista trplice e os nomes foram: 1 lugar Pe. Narciso Erhemberg; 2 Jos Lus Sigrist e
3 Srgio Castanho. Como na poca a CNBB comeava a pedir que os padres no

144
ocupassem certos cargos na vida pblica, fui nomeado Diretor, tendo como vice o Srgio
Castanho.
Mons. Salim me disse: Felizmente, ainda que no concorde com os nomes de vocs por
causa de suas idias, vocs foram os escolhidos porque amam muito esta universidade! E
isto alguns dias antes de sua morte.
Ns ramos progressistas, mas no necessariamente ramos esquerdistas, porque no
aceitvamos o PC. Eles no tinham fora dentro da universidade porque ns no dvamos
chance.
Fui diretor em substituio ao Pe. Amauri de maio de 1968 [auge da crise] at janeiro de
1969. Perodo do AI-5, dezembro de 1968. Eu estava na Casa do Bosque no dia da
publicao do AI-5. Juntamente com os seminaristas assistimos pela televiso leitura do
Ato. Instaurou-se um clima de muito medo e desnimo. Dissemos uns aos outros: Agora
est tudo acabado. Cada um que se salve, que agora no h mais nada o que fazer!
Ficamos na direo por pouco tempo, porque, com a morte de Mons. Salim, assumiu o vice,
Barretinho [Benedito Jos Barreto Fonseca] que fez o seu jogo antitico. Para entender sua
nomeao j como vice de Mons. Salim, talvez o fato se explique por ser ele irmo do
mdico Joaquim Barreto, que era o mdico particular de D. Paulo no palcio.
Provavelmente este tinha muita influncia sobre D. Paulo.
Mons. Salim sofreu muito com a sada de Amauri Castanho, que era uma pessoa muito boa,
embora eu discordasse de suas posturas. Ele era totalmente apologtico.
Quando sa da PUC fui trabalhar na UNESP em Rio Claro, depois na Unimep de Piracicaba
e, por fim, de 1976 a 1999 na Unicamp, juntamente com o Frei Joaquim Benjamin, onde
me aposentei.
Os seminaristas eram muito bem vistos na universidade, me lembro bem, porque foram
meus alunos. Eles eram bons alunos. Na filosofia eram os melhores, sem dvida.
No que se refere vida afetiva, era natural que tivessem sido muito assediados, j que a
estrutura de universidade e do seminrio aberto propiciava isto inevitavelmente. E esta era
uma questo que no os afligia de modo particular. Porm a exigncia do celibato
compulsrio pela Igreja fez com que todos acabassem saindo.

145
A experincia da Casa do Bosque fracassou menos por estarem numa casa aberta, diferente
do seminrio fechado e mais por estarem plenamente na vida universitria.
A casa foi uma forma de irem para a universidade.
A Igreja da poca era muito elitista, da que os padres tinham, em sua maioria, uma
cultura de elite. Tinham pleno domnio do sistema filosfico cristo-catlico, a neo-
escolstica, o neo-tomismo. E o desafio era saber que curso de filosofia montar, com quais
autores, etc. Toda esta capacidade se refletia nos sermes que eram impecveis,
manifestando um nvel de instruo bastante bom, ainda que a gerao do Nadai j era
diferente da dos padres mais antigos. Pois, na verdade, os padres ento tinham tempo
para estudar. Estudava-se pelo menos quatro horas de manh e quatro horas tarde. Sem
desmerecer a experincia do trabalho que muito rica, no h como se ser bem formado
conciliando trabalho profissional e trabalho intelectual. impossvel ter tempo para as duas
tarefas. Hoje a coisa bem mais leve!

O depoimento acima, de Jos Luis Sigrist, aponta para o fato de que havia fortes
lutas internas na Universidade Catlica de Campinas naquele perodo. O grupo liderado
pelo novo Reitor, Barreto Fonseca, teria conseguido maior espao na universidade com a
morte do Monsenhor Salim.
Um dos grandes problemas do clero atual, a capacitao escolar, revelado por Jos
Lus Sigrist que, ao referir-se aos sermes dos padres antigos, mostra a diferena que
havia entre a educao dada no seminrio fechado e os alunos que hoje so egressos da
escola pblica.
Na verdade, os alunos antes oriundos da classe mdia traziam uma bagagem
cultural, uma postura diante das normas, diante da formao proposta pela Igreja que
garantia um determinado nvel cultural ao clero. Os alunos que hoje entram no seminrio
so oriundos das camadas mais baixas da sociedade. Trazem deficincias escolares difceis
de serem superadas. Na verdade, um dos grandes problemas da formao do clero atual o
fato de a Igreja ter perdido a classe mdia em seus quadros de seminrio. E isso fica
evidente quando os depoimentos relatam a seriedade com que os alunos estudavam. O
problema, logicamente, no se refere a classes sociais, mas a oportunidades que so

146
oferecidas classe mdia e alta e no s camadas mais pobres. muito difcil um jovem de
classe mdia optar hoje pela carreira sacerdotal, principalmente pela imposio do celibato.
Alguns trechos do depoimento do seminarista Paulo Aurlio Venturoli mostram
como, aos poucos, mesmo o projeto da pequena casa vai frustrando as expectativas dos
seminaristas, vai se tornando pequeno em relao s possibilidades que aqueles alunos
vislumbravam com o ser padre na poca:

Aos poucos fomos percebendo que a estrutura da Igreja no conseguiria absorver nosso
projeto de ser padre, que era maior que a Igreja, que extrapolava os seus limites.
Comeamos a perceber que no cabamos dentro da estrutura da Igreja. Comeamos a nos
sentir um corpo estranho na estrutura da Igreja. ramos um corpo estranho!
Eu queria ser padre, ns queramos, mas no queramos deste jeito, com a Igreja da poca.
No queramos nos enquadrar no que a Igreja queria, assim caminhamos para uma ruptura,
embora o projeto era o servio aos outros, mas no havia espao para ns.
Me pergunto, por que de repente tudo desembocou nisso? Porque no havia outro caminho.
A trajetria de conscincia que fizemos no nos permitia mais nos enquadrar no que havia.
O sacerdcio que sonhvamos no cabia na Igreja que existia ento.

Aos depoimentos acima vem juntar-se o depoimento do Pe. Amauri Castanho, que
mantm fidelidade ao que os outros depoentes todos disseram. D. Amauri, j bispo e no
final da vida, quando deste depoimento, abordou a problemtica do estudante Lus Carlos
de Freitas, piv da crise com os estudantes na universidade. Por outro lado, posicionou-se
contrrio linha dos estudantes, que seguiam as diretrizes do Movimento Estudantil no
Brasil, afirmando serem eles influenciados pelo esquerdismo em vigor na poca.
No seu depoimento o Pe. Amauri Castanho exalta a figura do Mons. Salim,
apontando-o como uma das maiores personalidades do clero ligado universidade na
poca. Embora a PUC-Campinas tenha sido criada por decreto e desejo do Bispo D.
Francisco de Campos Barreto, sabe-se tambm que este viveu apenas mais alguns meses

147
depois de tal ato. Na verdade, o projeto da universidade de Campinas foi levado a cabo
desde sua fundao, em 1941, graas ao empenho do Mons. Salim, at a sua morte em
1968.

Depoimento dado em 2004 por D. Amauri Castanho, bispo de 1976 a 2006. Na

poca do depoimento era Bispo Emrito de Jundia-SP. Quando Cnego da Arquidiocese
de Campinas, exerceu o cargo de Diretor da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de
Campinas, de 1963 a 1968, perodo de crise na Puc e nas universidades brasileiras. Faleceu
em Outubro de 2006.

O Mons. Salim era meu tio e nasceu em 1905, tendo morrido em 1968. Ele era filho de
libaneses. O Lbano o maior pas em nmero de catlicos maronitas do Oriente. Fez os
primeiros estudos em Sousas e parte da formao secundria no Liceu N. Sra. Auxiliadora e
parte no Seminrio de Campinas.
Estudou Filosofia no Seminrio provincial de So Paulo, em Pirapora, e fez Teologia e
doutorado em Teologia, em Roma, em 1924. Os alunos mais capacitados iam estudar em
Roma. Ele morou no Colgio Pio Latino Americano, por que o Pio Brasileiro s seria
inaugurado em 1934. Estudava na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma.
Foi proco da Igreja do Botafogo e, logo depois, Diretor do Ginsio Santa Maria, tendo
recebido de Dom Barreto a incumbncia, em 1941, de fundar a Faculdade de Filosofia de
Campinas, futura PUC. Ao lado do Pe. Leonel Franca, jesuta, Reitor da PUC do Rio de
Janeiro, tornou-se o sacerdote brasileiro de maior projeo no Ensino superior, no que se
referia a conhecimento de legislao. D. Paulo de Tarso Campos foi nomeado pelo Cardeal
D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, reitor da PUC de So Paulo e, Mons. Salim, vice-
reitor. Mas, na prtica, com os encargos de bispo de D. Paulo, praticamente Mons. Salim

148
era o Vice-Reitor em exerccio, exercendo concomitantemente o cargo de Reitor da
Universidade Catlica de Campinas.
Em Campinas o brao direito do Mons. Salim foi o Cnego Agnelo Rossi, quando em
1956, na solenidade de elevao das Faculdades Campineiras ao status de Universidade
Catlica de Campinas, solenidade que teve lugar no antigo Teatro Municipal de Campinas,
o Sr. Nncio Apostlico comunicou tambm a nomeao do Cnego Agnelo Rossi para
Bispo de Barra do Pira-RJ.
O Mons. Salim foi um homem muito influente no Rio de Janeiro, no MEC - Ministrio da
Educao e Cultura. Ajudou a organizar 19 faculdades catlicas pelo Brasil, dentre elas a
PUC de So Paulo, a PUC de Curitiba, a Universidade Catlica de Santos, a de Goinia e a
Faculdade de Itu, sob os cuidados da Irms de So Jos de Chamberry .
Tambm por essa poca a Universidade Catlica do Rio de Janeiro adquiria o ttulo de
pontifcia.
So 198 universidades catlicas no Pas hoje. S em So Paulo a PUC-SP, a PUC-
Campinas, a Universidade Sagrado Corao, de Bauru, A Catlica de Santos. A maior hoje
a Unisinos, no RS, dos jesutas. H tambm a PUC de Porto Alegre, que est com os
Irmos Maristas, assim como a de Curitiba. Tambm a Universidade Catlica de Pelotas e a
Universidade So Francisco, dos franciscanos.
Assim chegamos ao ano crtico de 1968. O mundo universitrio, no mundo inteiro viveu
um perodo conturbado em todos os lugares, numa linha de esquerda, marxista,
socializante, porque aquele era o grande momento da Guerra Fria e do comunismo no
mundo com Josef Stalin. Ento houve na Universidade Catlica de Campinas muita
agitao. A a histria seria longa... porque tudo comeou com um rapaz que era aluno de
Pedagogia e eu j era diretor. Um rapaz indisciplinado, insubordinado, esquerdista... ele
conseguiu sensibilizar alguns presidentes de diretrios, at mesmo professores, alguns
destes at muito beneficiados pelo Mons. Salim. Um deles foi muito decepcionante, foi o
Prof. Benedito Sampaio, o av do poltico. O que era professor no meu tempo de menino:
Francisco e sua irm eram professores do Curso de Neo Latinas. Quando assumi havia sete
cursos e eu organizei mais dois cursos, o de Cincias Sociais e o de Pedagogia. A
Faculdade de Filosofia era a grande faculdade da Universidade, com 2.500 alunos, sobre

149
um total de seis mil. Quando Mons. Salim faleceu j havia a Faculdade de Cincias e
Letras, a Faculdade de Cincias Administrativas, a Faculdade de Odontologia, a Faculdade
de Direito, a Faculdade de Biblioteconomia, Faculdade de Canto Orfenico, que teve como
diretor o maestro Viela. A vem a grande crise em 1968.
A crise teve origem no 2 semestre de 1967, mas o clmax da crise foi no reincio das aulas
em fevereiro de 1968. Eu era diretor e, um dos problemas criados por este aluno, Lus
Carlos... que era de Pedagogia, ele est vivo, est por a... depois teve problemas com os
militares. Eu deliberei como diretor, em no readmitir a rematrcula dele. Mas ele tinha
terminado j o 3 ano de Pedagogia, j era bacharel. Ento ele poderia terminar o Curso e
licenciar-se em outra faculdade, mas ele conseguiu um habeas corpus, ou liminar e ele
ganhou. Foi a primeira vez que um juiz deu uma liminar contra uma instituio particular
no Brasil. Geralmente se d contra excessos do governo, etc. Ento as coisas se
complicaram, porque eu havia condicionado a minha permanncia no readmisso dele.
Se por uma liminar ele teve direito de ser matriculado, ento apresentei a minha demisso.
Veja, estamos mais ou menos no ms de maro e eu me afastei. Havia uma luta pela
conquista do poder universitrio no meio dos alunos em Campinas. Este grupo de esquerda,
com o apoio de alguns professores, sobretudo de filosofia, pois Direito no entrou nessa.
Isso tudo levou a manifestaes pblicas contra a minha pessoa e pessoa do Monsenhor
Salim. Manifestos... E pequenos comcios no Ptio dos Lees.
D. Paulo vinha acompanhando toda esta crise, muito preocupado, porque era o chanceler.
D. Miele esteve de passagem por Campinas. No se envolveu. Mas D. Paulo tinha
responsabilidade como presidente da mantenedora, a Sociedade Campineira de Educao e
Instruo.
Houve um momento em que D. Paulo foi procurado por este grupo, que era apoiado por
alguns professores. D. Paulo se convenceu que, se eu apresentasse a demisso, outros
problemas seriam superados. Ento eu apresentei, depois de 17 anos de PUC. Mas os
problemas s se agravaram. E a tempestade foi tal que se concentrou na pessoa de Mons.
Salim e ele teve um enfarto e veio a falecer prematuramente, embora ele sempre tenha sido
cardaco. H um ramo da minha famlia com problemas do corao. Ele no tinha boa
sade. No queira saber o que ele fazia para beneficiar um maior nmero possvel de

150
alunos. Um dos grandes alunos beneficiados, um pobreto, que fazia mais poltica
universitria do que estudava, era o Orestes Qurcia. Todo ms ele estava l na Reitoria, em
uma sala muito bonita, na Rua Marechal Deodoro, pedindo dispensa da taxa.
Depois, como governador de So Paulo, Orestes Qurcia foi muito agradecido. Ento ele
deu o nome do Mons. Salim ao Parque Ecolgico, para uma escola estadual e, tambm para
aquela praa na esquina do Campus Central. Posteriormente a avenida principal, maior do
Campus, na Rodovia Dom Pedro I. Na cidade houve uma comoo geral com seu funeral.
Eu estava em Campinas, colaborando num Cursilho de Cristandade. Chamado, consegui
ainda encontr-lo com vida, mas j estavam procurando reanim-lo com aqueles mtodos
violentos... estava estendido no cho. Mas ele veio a falecer. A causa foi em parte uma
sade precria que ele tinha, mas a gota dgua, o motivo prximo foi este clima. No
houve um arrefecimento deste clima. No h dvida que discordavam da linha de fidelidade
que a universidade tinha ao magistrio, ao bispo, ao papa. Ento foi uma crise que teve uma
fundamentao ideolgica de esquerda. Depois que os comunistas se tornaram mais
fortes. Hoje presidente nacional da UNE, comunista, o Petta. Eles faziam isto... Faziam
mais poltica que estudavam e receberam o apoio de alguns professores. Os professores que
deram apoio maior, eu vou lembrar pelo menos dois: Prof. Lus Sigrist, no me lembro o
nome todo, irmo do Pe. Lauro Sigrist. Foi at Reitor da Universidade Metodista de
Piracicaba. O outro foi o professor Francisco Sampaio. Estes eram as cabeas do
movimento.
Do clero no havia padres apoiando-os. Eram cinco ou seis padres trabalhando na PUC. Foi
o grande momento da JUC, a liderana de todo o movimento secundarista. Nas escolas foi a
JEC. Havia em Campinas 23 grupos na arquidiocese. Eu acompanhava, com a minha
lambreta, ia at Pirassununga, Leme, etc., isso em 1952, 1953 e 1954. O Cnego Agnelo
Rossi era assistente eclesistico da JUC. Todas as iniciativas mais importantes eram
tomadas por jucistas. A JUC produziu gente de grande valor, como Franco Montoro e
Antonio Queiroz Filho, lderes do PDC - Partido Democrata Cristo, enquanto este
sobreviveu, at 1964. Cnego Agnelo, eu, Pe. Toms Vaquero, Pe. Roberto Pinarelo de
Almeida, Mons. Salim. Depois chegou o Pe. Antonio Celso de Queirs, mas este j

151
posterior. Havia padres alunos, especialmente os Estigmatinos. O Arcebispo de Sorocaba,
D. Jose Lambert, foi meu aluno. O Mons. Couto foi tambm aluno.176
Sempre com ao apoio do Mons. Salim, eu, como diretor, organizei os cursos tambm do
Colgio de Aplicao Pio XII, o antigo Ginsio Santa Maria. Um belssimo corpo docente
com quase todos ex-alunos nossos. O Pe. Roberto Pinarello foi nomeado diretor do Pio XII
e, depois Vice Reitor da PUC. Com a morte do Mons. Salim houve eleio... [parece que
foi eleio], mas claro que houve uma nomeao do 1 Reitor, Jos Benedito Barreto
Fonseca. Talvez o conselho Universitrio apresentasse o nome... Talvez nomeao no me
lembra bem. Mas ele j tinha uma grande projeo, pois era promotor pblico. Era diretor
do Direto. Era muito ligado ao Mons. Salim. E, nesta crise, me afastei e fui servir Igreja
de So Paulo como jornalista, por cinco anos, a chamado de D. Agnelo Rossi, que j era
Cardeal de S. Paulo.
No falecimento do Monsenhor toda a cidade participou, foi um cortejo pblico
impressionante. Foi velado numa sala entrada do Campus Central, no Salo Nobre.
Muitos alunos que no faziam parte daquele grupo e muitos professores foram. Ele foi
assassinado por aquele grupo prematuro, com muita irresponsabilidade. Ele est sepultado
em uma capela morturia de nossa famlia no Cemitrio da Saudade. Ali, um aluno, o
lvaro Iglesias, [ele era presidente do Diretrio de Direito que no entrou neste grupo]
tambm o homenageou. Era uma grande liderana, muito amigo.
Depois disso houve uma expanso meio explosiva da PUC, com a nomeao de um reitor
leigo.
O novo reitor, Barreto Fonseca, recebeu uma instruo, no s ele, mas todos os reitores do
Brasil. Depois saiu o AI-5 e o Decreto 477, [j estamos no regime militar]. O 477 foi um
decreto presidencial do Gal. Costa e Silva, dando muita fora aos reitores para controlar a
fermentao marxista nas universidades. A houve uma debandada, houve processos, houve
prises. No meu tempo ns no tivemos esse apoio. A surgiu a Faculdade de Medicina, a
Faculdade de Engenharia. Os nove cursos de Filosofia Cincias e Letras transformaram-se
em institutos, comearam a se multiplicar os Campi. A Universidade Catlica se tornou
PUC, mas entrou em dificuldades financeiras muito srias. Quem salvou a situao foi o

Com exceo do Mons. Couto, todos os padres citados acima se tornaram Bispos.

152
Vaticano, fazendo um emprstimo de pai para filho de dois milhes de dlares. Na
realidade, eu sei qual foi a causa desta crise financeira. Aumentou o nmero de alunos,
ento no deveria haver crise. Mas a crise foi a faculdade de Medicina e a de Engenharia.,
porque primeiro foi adquirido o Hospital e Maternidade Celso Pierro. A se investiu muito
dinheiro. A faculdade se tornou deficitria. A medicina teve como diretor um irmo do
Barreto Fonseca, Joaquim Barreto Fonseca. Isto tambm no repercutiu bem. O 1 diretor
de Engenharia foi um irmo de Dr. Jos Melhado Campos. Alas, j no meu tempo, a
faculdade sustentava as outras, porque os cursos tcnicos so bem mais caros. A Faculdade
de Filosofia se autofinanciava e ajudava na manuteno de outros cursos. Houve um
crescimento notvel. Hoje tem 20 mil alunos. Acima da PUC hoje, tem apenas a Unisinos,
no Rio Grande do Sul, com 25 mil; Curitiba, com 20 mil. As outras so menores. Sem
dvida, a mais qualificada das PUCs a do Rio de Janeiro, mas todas tm bom
conceito. A iniciativa da construo do Campus I foi ainda do Mons. Salim.
A Engenharia passou a funcionar l em cima, no grande seminrio da Swift. D. Paulo, se
vivesse hoje, choraria, porque a Cria modelar foi alugada. A residncia episcopal da Nova
Campinas, alugada e o Seminrio. Ele mesmo todos os dias fiscalizava as obras do
seminrio. D. Paulo era um homem pouco comunicativo, mas muito culto. Enquanto D.
Paulo esteve frente da arquidiocese o clero era muito unido. Foi sucedido por Dom
Antonio Maria Alves de Siqueira, culto, mas mais mstico pregador de retiros de religiosas,
autor de livros tambm. Depois veio D. Gilberto. Lamentavelmente o clero de Campinas,
que sempre foi bem unido e bem formado, mudou um pouco de fisionomia. No s
diminuiu o clero de Campinas, com poucas ordenaes por ano. Houve uma diviso por
motivos ideolgicos e este grupo, durante o pastoreio de D. Gilberto que, de forma alguma
quero desmerecer, acabou imprimindo diocese outras linhas e diretrizes pastorais. Foram
diminuindo as vocaes diocesanas e houve uma espcie de marginalizao do clero menos
jovem, mas de excelente formao. O que me preocupa muito que houve, parece, um
dilaceramento da alma crist da PUC de Campinas. Ela continua formando bem as pessoas.
s vezes sai uma liderana catlica, quando deveria ter um nmero notvel de cristos na
poltica, etc. Isso no vem acontecendo. Antes era notvel o nmero de economistas,
desembargadores catlicos. Nesse momento isso preocupante. H a parquia universitria

153
hoje, mas que tem pouca incidncia sobre os alunos. J ns, os cinco padres, convivamos
no dia-a-dia com os alunos. Eu e o Monsenhor Salim morvamos na prpria universidade.
O Mons. Salim era escritor tambm. Seu principal Livro: Cincia e Religio, em dois
volumes. Saram quatro edies, pela Vozes de Petrpolis. O 1 volume, Ensaio de
Apologia do Espiritualismo. O 2 volume: Ensaio de Apologia do Catolicismo. Era um
tempo de polmica, sempre com os no-catlicos. O livro muito culto e todos os
seminrios acabaram adotando-o como livro de texto. No saiu uma 5 edio por causa do
Conclio Vaticano II. Os franciscanos pediram ao Monsenhor uma atualizao a partir do
Vaticano II e ele no teve tempo de fazer.
Tem tambm, um Dicionrio de Doutrina Social da Igreja, com os textos oficiais. Depois,
tambm a Revista da PUC dependia dele.

No depoimento de D. Amauri Castanho, fica evidente sua concepo de Igreja, de

universidade e de mundo. Ele imaginava a Igreja, a universidade e as outras instituies
como um gueto, um osis onde pudessem circular livremente as idias e os valores
catlicos, desconsiderando a influncia do mundo exterior, ignorando mesmo as mudanas
ocorridas no mundo nas dcadas anteriores.
Seu depoimento revela o jogo de foras presente na universidade nos anos 1968. A
direo da universidade e a Igreja mais afinada com a poltica em vigor, com o governo
militar; os alunos, por sua vez, no lado oposto, lutando pelas reformas na universidade e na
sociedade, sob a influncia das idias socialistas.
O processo que ocorreu com os seminaristas de Campinas no foi um acontecimento
isolado da realidade de Campinas, mas um fenmeno que vinha de fora para dentro da
Igreja e fazia com que os novos tempos interferissem de cheio na formao presbiteral.
Nas dcadas de 1950/1960, gradativamente, as influncias do mundo de ento
comeam a invadir as instituies em geral. A Igreja Catlica e os seminrios no passaram
ilesos a esse fenmeno que veio desestabilizar toda a construo da formao do clero
arquitetada pelo Conclio de Trento que conforme Benelli expe(2006) ao fazer um
percorrido histrico do seminrio tridentino afirma que no havia nada imposto de fora

154
na formao e que todas as imposies vindas de fora obedeciam a uma lgica prpria do
paradigma conventual.177
Um dado que aparece nos relatos de D. Amauri Castanho e que confirma sua
posio poltica no favorvel esquerda, conforme relatado nos diversos depoimentos
acima, diz respeito diminuio do nmero de seminaristas e, conseqentemente, de padres
na Arquidiocese de Campinas, fato que ele atribui opo por uma Teologia mais
encarnada na realidade social dos anos 1960 e seguintes, a Teologia da Libertao. A partir
de seu relato, evidencia-se a existncia de dois grupos muito distintos ideologicamente no
clero de Campinas e fica claro que o grupo mais libertrio acabou assumindo o controle da
formao do clero, sendo que a relao entre ambos era de excessiva hostilidade.
Benedetti (2000), que aponta uma crise dentro da Igreja nos anos 1960-70 devido a
vrios fatores, como a presena de um conservadorismo na hierarquia, a desestruturao da
Ao Catlica, mesmo assim afirma que essa a poca da formao de uma gerao de
padres que ele denomina de os filhos da crise que asseguraro Igreja uma presena
social (de modo especial junto s classes populares) durante os anos da ditadura. Uma
gerao atpica.178
Esses padres, ordenados entre 1971 e 1974, que Benedetti chama de filhos da crise,
correspondem a uma gerao ps-Conferncia de Medelln e teriam uma ao
evangelizadora marcadamente direcionada para a defesa dos interesses das classes
populares. Tambm o autor acrescenta a esse grupo aqueles padres que foram ordenados a
partir de 1961 e que, com o Conclio Vaticano II, resisitiram e no deixaram o ministrio
sacerdotal. Afirma o autor que esse grupo, na verdade, pleiteava uma ao evangelizadora
que tinha como meta principal a busca do Reino de Deus. um grupo que viveu a
contestao e pensava at em destruir a Igreja em favor do Reino, no dizer do prprio
Benedetti.179

Cf. BENELLI, Slvio Jos. Pescadores de homens: estudo psicossocial de um seminrio catlico. S. Paulo:
Editora UNESP, 2006.
178
Cf. BENEDETTI, Luiz Roberto. Templo, praa, corao: a articulao do campo religioso catlico. S.
Paulo: Ed. USP, 2000.
179
Idem.

155
 Esse um grupo composto por aqueles que so padres por opo, pois viveram
uma socializao religiosa pr-conciliar na linha ultramontana de Pio XII e sofreram o
Vaticano II como um processo de ressocializao religiosa, sendo uma gerao atpica, se
comparada com a que vem depois, com a reorganizao dos seminrios. Eram padres
ligados Teologia da Libertao e os grandes telogos desta corrente fazem parte dessa
gerao. Em Campinas, esse grupo era constitudo por aqueles que implementariam as
Comunidades Eclesiais de Base e teriam influncia decisiva nos rumos da pastoral, de 1974
em diante.
A gerao que viria em seguida, com a reorganizao dos seminrios iria se
identificar muito mais com as propostas de um reformismo intramuros, modernizado, do
que com as anlises e posturas da Teologia da Libertao.180
De acordo com relatos de Ivani Conti, que em 1968 era uma jovem que freqentava
a Parquia de So Jos, na Vila Industrial, onde a Congregao do Sagrado Corao de
Jesus fixou a residncia formativa de seus seminaristas que tambm estudavam filosofia na
PUC-Campinas, o processo pelo qual passou aquele seminrio foi parecido com o que, de
modo geral, ocorreu em Campinas:

O seminrio estava vinculado Casa Paroquial e os seminaristas tiveram um papel muito

positivo na vida comunidade. Foi um tempo rico em que eles envolveram-se
completamente na vida da parquia. Fizemos teatros, reunamos os grupos de jovens para
bate-papos, celebraes mais restritas na Casa Paroquial. Ficamos todos muito amigos dos
seminaristas. Porm, daquele grupo de sete seminaristas que veio estudar em Campinas,
nenhum deles acabou chegando ao sacerdcio. Eu mesma acabei me casando com um
deles, depois que ele deixou o seminrio devido a uma intensa crise de f. Os outros, aos
poucos foram saindo todos.
O mais bonito que ns os vamos como jovens iguais a ns. O relacionamento era de
sincera amizade. Nosso grupo ia ao cinema. Somente mais tarde que resolvemos namorar,
quando o Rui j havia deixado o seminrio. A maioria acabou sendo professor.

180
Idem.

156
Em relao poltica, fui doutrinada por eles, porque naquela poca a vida poltica do Pas
estava muito difcil. A gente no era informada de nada. A gente nem se preocupava com
isso. Porm tivemos amigos que foram inclusive torturados.
Em relao estrutura do seminrio, ns tnhamos um vigrio que era uma santa criatura,
mas de formao antiga. Estes padres da formao antiga parece que eram educados para
terem certo medo de mulher. Era um padre holands. Em suas pregaes, tudo vinha do
demnio. Assim, os alunos tiveram dificuldade com a estrutura do seminrio, porque
vinham de uma experincia anterior, de seminrio menor, fechado, uma estrutura
totalmente organizada, sem contato com outros jovens. Depois caindo numa estrutura
aberta, tiveram dificuldades em se amoldar.
Deste grupo apenas um era de famlia rica, os outros eram todos de famlias pobres. Flertes
no havia, pois ramos todos amigos. Para ns era normal que os seminaristas estivessem
presentes em tudo. Algumas pessoas mais velhas estranhavam um pouco. Assim como
tambm se estranhou quando entrou o violo na Igreja. Para ns era muito bom que eles
estivessem em tudo, pois nos ajudavam muito; eram extremamente teis; eram pessoas
boas. Estabeleceu-se um clima de camaradagem. Nas festas que fazamos, todos danavam.
Quando comearam a deixar o seminrio, respeitou-se a liberdade deles.

No existem registros escritos dessa experincia tpica na Arquidiocese de

Campinas. Averiguando os livros do arquivo da Cria, os registros de provises, no existe
nenhuma determinao de transferncia dos estudos seminarsticos de filosofia que eram
feitos em So Paulo, para a Casa do Bosque. Esse dado revela o carter efmero,
experimental, desse projeto que durou apenas alguns anos. Por outro lado, houve presses
da hierarquia em relao mudana do estilo formativo nos dois sentidos: tanto havia o
anseio de aplicar as determinaes de abertura do Vaticano II, como tambm a preocupao
com a imerso total dos seminaristas na realidade do mundo.

157
Fig. 22 - Casa Anexa ao Colgio Pio XII, residncia do Seminrio
Foto: Arquivo Pessoal Jos Eduardo Meschiatti

significativo o relato de um contemporneo e amigo dos alunos da casa, que

revela que o seminarista X., desde os tempos do seminrio do Swift pulava o muro dos
fundos do seminrio, ausentando-se sem autorizao para fazer as suas...
Com a estrutura da pequena comunidade formativa, esse esprito de liberdade
invadiu completamente a vida dos seminaristas que, agora, estavam livres da estrutura
disciplinar e poderiam direcionar suas vidas da maneira como entendessem melhor. E isto
aparece no relato de Antonio uler, que lembra o fato narrado pelo seminarista Srgio
Cardoso, a respeito da repreenso pblica recebida pelos seminaristas, vinda da parte do
Monsenhor Salim, em pleno Ptio dos Lees na PUC, quando das manifestaes polticas e
contra a universidade: Muito bem, vocs so seminaristas e esto a lutando contra a
prpria Igreja!
Outro dado apontado pelo seminarista Gabriel revela que aqueles jovens haviam
entrado plenamente no ritmo de vida, igual ao de qualquer jovem da poca, ao relatar: E o

158
Bruninho, desfilando com seu Bugue (automvel esporte, juvenil, muito desejado pelos
jovens da poca) cheio de jovens em plena Avenida Glicrio por ocasio da Copa do
Mundo!
A mudana do espao geogrfico da formao presbiteral, deslocando-se esta para a
pequena comunidade e para os estudos no ambiente da universidade, juntamente a outras
realidades, dos outros cursos ali existentes, gerou e significou uma mudana radical na
forma de conceber as relaes entre Igreja e seminarista. De acordo com Benelli (2006)181,
o jogo de foras de uma dada situao histrica particular torna-se possvel pelo espao
que a define. Esse espao compreendido como o resultado de prticas de longa data e
como o campo onde elas se exercem, de onde emergem os sujeitos que apenas a operam.
O mundo seria no apenas um mascaramento de uma realidade mais profunda e real, mas a
superfcie e tambm a profundidade daquilo que aparece.
Ainda segundo Benelli (2006), a luta pela dominao no apenas uma relao
dramtica entre opressores e oprimidos, dominantes e dominados, mas a emergncia de um
campo estrutural de conflitos. No caso desse perodo da formao presbiteral, a
universidade tornou-se o quartel general de concentrao das foras que clamavam pela
libertao do modelo formativo anterior.182 E justamente nesse processo que se pode dizer
que ambas as partes no tinham clareza dos rumos a serem seguidos no que dizia respeito
formao presbiteral. Com o Conclio Vaticano II, as dioceses viram-se obrigadas a fazer
um processo de abertura na formao presbiteral, com o receio e as dvidas a respeito das
garantias de sucesso. Os formandos, eivados pela dinmica dos anos 1960, entraram com
todas as foras num processo de imerso no mundo, nas realidades da universidade e do
movimento estudantil. Essa relao igreja-formando tornou-se muito conflitiva nessa
poca, tendo em vista as disputas de poder por parte da Igreja e por parte dos formandos,
que se viam libertados da vigilncia que haviam vivido no processo anterior do seminrio
fechado.

BENELLI, Slvio Jos. Pescadores de Homens Estudo psicossocial de um seminrio catlico. S. Paulo:
Ed. Unesp, 2006, p.46.
Idem.

159
 Segundo (Benelli, 2006), o seminrio se apresenta como um estabelecimento que
encarna o poder disciplinar e os diversos procedimentos que esse tipo de poder
implementa,183 acarretando um rompimento na experincia tpica da pequena comunidade
formativa, em que a figura do reitor no era mais a de um fiscalizador ou controlador das
vidas da instituio, que agora tambm no era mais fechada e isolada do mundo, como se
viu pelos depoimentos dos alunos e freqentadores da casa e, tambm, no depoimento do
prprio coordenador da casa, o Pe. Nadai. Fica evidente que o surto renovador do conclio
Vaticano II havia suscitado novas formas de exerccio do poder na Igreja; antes do Pe.
Amauri Castanho. Agora a direo estava nas mos do Sigrist que era mais de esquerda.
Esta nova forma de exerccio do poder, sendo aplicada no incio do processo de
formao do padre, deveria, em longo prazo, motivar o surgimento de novas relaes no
seio de toda a Igreja.

Fig. 23 Anos 1960 Estudantes em protesto contra a Ditadura Militar

Anexo IV Outros depoimentos

183
Idem, p. 316.

160
 Depoimento de Rui Campos, que foi seminarista da Congregao do Sagrado
Corao de Jesus, que em 1967 trouxe seus seminaristas para estudarem filosofia na PUC-
Campinas:

Nossos seminrios menores eram em Itapetininga e em Pirassununga, sendo que a Filosofia

e a Teologia eram feitas em So Paulo.
No ano de 1967 a filosofia foi transferida para a PUC-Campinas, e fomos morar na
Parquia So Jos, da Vila Industrial.
Passvamos onze anos no seminrio fechado e, quando saamos no tnhamos muita noo
das coisas. Eu fiquei oito anos sem ir para casa. Tnhamos apenas quinze dias de frias. Da
que se possa compreender qualquer problema que acontea com os padres. Pois o
isolamento causava muitos traumas. Os padres na formao de antes tinham uma vida
muito sofrida e isolada das pessoas e do mundo.
O ano de 1968 foi um ano daqueles histricos, tais como o de 1848. H uma crise muito
grande entre os alunos e a universidade. Fizemos muitas passeatas saindo do ptio dos
Lees para a Avenida Francisco Glicrio. Porm, os alunos eram srios. Quando, por
exemplo, ocupvamos o Ptio dos Lees, no saamos de l por nada, dia e noite, porm,
era comum levarmos os textos que tnhamos que ler para as matrias e o tempo no era
perdido.
Em 1967, 1968 e 1969 os alunos tiveram uma participao poltica importante na vida da
universidade. So muitos desafios polticos advindos da participao no movimento
estudantil.
Por outro lado, este foi um perodo de crises de f. Eu mesmo tive uma grande crise de f e
acabei deixando o seminrio em 1969 e quase passei fome para conseguir pagar a
universidade por minha prpria conta, mas foi um ponto de honra. Eu poderia ter ficado no
seminrio at terminar o curso, mas no achava correto. Arquei com as conseqncias.
Lembro-me bem dos seminaristas: o Srgio Castanho, o Bruno Nardini, que era de famlia
rica. Eram lideranas importantes. Fomos acusados pelo Pe. Amauri Castanho de termos
matado o Mons. Salim. Era um momento em que se questionava tudo: o celibato, a
disciplina, a Igreja. A maioria dos seminaristas deixou o seminrio. Da minha casa ningum

161
se ordenou. De Campinas tambm no. Como experincia para a Igreja foi ruim, pois ela
perdeu quase todos os seus candidatos ao sacerdcio.
Para a PUC tambm foi ruim. Veio um novo Reitor, o Barreto Fonseca. Todos os
professores da filosofia saram. A PUC assumiu o projeto do Governo Militar, em que a
realidade no podia ser discutida, fazendo surgir toda uma gerao despolitizada. O
professor Tarcsio Moura foi torturado. O estudante da Pedagogia Lus Carlos de Freitas foi
o piv da crise. Ele teve sua rematrcula vetada pelo Pe. Amauri, porque, sendo lder do
centrinho dos alunos, rgo da universidade, havia se declarado ateu. 1967/68 foram anos
bons, porm, tristes devido ao dos militares. Na universidade o Mons. Salim era
presente sempre, j D. Paulo era mais distante. Em dezembro veio o AI-5, que fez um
fechamento poltico total.
Na nossa experincia de seminrio nas pequenas casas havia, de modo geral, uma certa
elasticidade em relao a horrios. No havia tanto rigor nos horrios de entrada e sada. Os
alunos de Ribeiro Preto que estudavam conosco tinham sido alunos de D. Gilberto,
quando este, ainda como padre, foi reitor do seminrio de Ribeiro.
O rigor dos horrios era coisa do seminrio pr-Vaticano II. Ns, apesar de no termos
horrio para chegar no seminrio, tal elasticidade nos horrios no se dava por
vadiagem, mas porque estvamos envolvidos no movimento estudantil, na causa dos
estudantes. Mesmo sendo relativamente livres, no tnhamos a liberdade sexual que se tem
hoje. No havia isto de sair para beber. Muitas vezes fazamos reunies do movimento
estudantil na Casa do Bosque (Seminrio de Campinas) para elaborarmos documentos.
Estudava-se muito naquela poca, at tarde da noite. Interessante que, mesmo ocupando a
PUC (Ptio dos Lees), os alunos ficavam estudando. As pessoas achavam um pouco
estranho os seminaristas terem tal participao poltica. Porm, havia padres que
incentivavam o movimento e que, depois, vieram a deixar o sacerdcio: o Pe. Lcio, que
dava aulas de Metafsica; o Pe. Arnaldo Lemos, das Cincias Sociais que deixou o
ministrio na dcada de 1970; uma ex-freira que se casou com um ex-padre que dava aulas.
Lembro-me de uma noite ter ido Casa do Bosque para assistir pela televiso o Festival de
Msica Popular Brasileira, da TV Record, por que em nosso seminrio no havia televiso.

162
 Depoimento de Maria Ins Gracioli Teixeira, estudante de Cincias Sociais, no 3
ano em 1968:

Vivemos um momento de crise muito sria na universidade com a expulso do estudante

Lus Carlos de Freitas, que se defrontou diretamente com a direo. Era j o tempo prximo
do AI-5 e tudo se tornava difcil para o movimento estudantil.
Tnhamos um descontentamento muito grande com o diretor, Pe. Amauri Castanho. J o
Mons. Salim parecia mais compreensivo e apaziguava a situao. Em certas situaes foi
um pai para os estudantes.
Lembro-me do relacionamento prximo com Mons. Salim, pois fazia parte da Comisso
que distribua as bolsas de estudo e o Mons. tinha um senso de justia muito grande. Certa
vez, analisando o pedido de uma aluna ele disse: Para esta aluna no daremos bolsa. Sua
famlia rica na cidade. Seu pai me cobra juros altssimos quando preciso de dinheiro
emprestado para a universidade. Ele conhecia muito bem a cidade, as famlias influentes e
suas relaes.
A turma anterior minha tinha tido muitos problemas com a direo, inclusive com o
uniforme. Imagine que naquela poca se exigia que os alunos fossem universidade de
uniforme. Mas isto era um problema, porque a realidade havia mudado e muitos
trabalhavam e vinham direto para a universidade. A cala comprida para as mulheres
tambm no era permitida. Havia restries roupa e, principalmente, minissaia [que na
poca era muito mais comportada que a de hoje].
Mas os problemas srios referiam-se poltica estudantil, luta poltica. Em 1965 o Centro
Acadmico da Faculdade de Filosofia havia sido fechado, havendo mesmo uma rivalidade
entre Centro Acadmico e Diretrio Acadmico, sendo este segundo mais ligado poltica
da universidade. Pe. Amauri queria o cumprimento risca das ordens do governo. Mesmo
assim, o Centro Acadmico continuou funcionando na clandestinidade e, muitas vezes, a
reunio era na prpria casa dos seminaristas. Havia muitos protestos ao governo brasileiro e
sua poltica educacional, a partir do acordo com os Estados Unidos, o acordo MEC/USAID.

163
Temia-se que as diretrizes da educao no Brasil fossem determinadas pelos Estados
Unidos.
Em 1965, aps o Golpe Militar de 1964, todo o movimento estudantil foi desmontado. A
turma do Centro Acadmico, fechado, assumiu o Diretrio Acadmico. O Felipe Petta
assumiu a direo do diretrio. Ele era muito querido pelos alunos, era um apaziguador.
Conseguiu lidar com a diviso havida entre as lideranas. Havia dois grupos ntidos. Assim,
o que se fazia no C.A., se fazia dentro mesmo da universidade no D.A. Houve brigas
enormes quando do aumento das mensalidades. A universidade alegava que as exigncias
dos alunos no podiam ser cumpridas com valores que os alunos pagavam. Pedamos o
aumento da Biblioteca, a aquisio de livros, pois o que tnhamos era ridculo: poucos
livros e um tanto de revistas velhas. Quando voltamos de frias, com o aumento da
mensalidade, a biblioteca continuava a mesma, mas nos banheiros femininos haviam sido
instalados bids. Queramos matar a todos! Ningum havia pedido bids, mas biblioteca,
livros! Diante dos inmeros protestos, Pe. Amauri acaba deixando a direo.
Quanto aos 49 professores que se demitiram, com certeza eles j se sentiam muito
pressionados e estavam sendo vigiados pelo AI-5.
Porm, a confuso no terminava porque os formandos convidavam os professores
demitidos para paraninfos. Diante da recusa da universidade, simplesmente no houve
cerimnias de formaturas, que eram tradicionais na Universidade, com os grandes quadros
nos corredores com as fotografias dos formandos e professores.
Com a sada dos professores ficamos rfos de vez. Eles nos animavam na luta.
Os novos professores, no que fossem ruins, mas assumiram mais preocupados e
interessados em fazer carreira em alguma universidade.
Em substituio do Pe. Amauri veio o prof. Benedito Sampaio, professor do curso de
Letras. Mesmo l ele no tinha um f clube. No o que queramos, mas teve nossa
aquiescncia, pois sabamos que poderia vir algum muito pior.
Me lembro do Bosco, que era seminarista - em nenhum momento tnhamos alguma
restrio ou cuidado especial com eles por serem seminaristas. Eles estavam juntos na
confuso.

164
Na poca havia um arcebispo muito sbio, D. Paulo de Tarso Campos. Diversas vezes ele
nos recebeu no Palcio Episcopal e foi sempre compreensivo nas reivindicaes dos
estudantes. Ele e Mons. Salim sempre seguravam as pontas. No fundo, percebamos que
ambos no eram favorveis ao Golpe Militar. Eles tinham uma viso de mundo menos
curta. Dizia Mons. Salim: At onde vamos ceder aos militares? Ou protejo esta turma que
tem o mpeto da juventude ou ningum deter este povo! [os militares].
Fazamos constantes passeatas na Av. Francisco Glicrio e gritvamos: Abaixo a
ditadura!
Pe. Narciso era algum muito falado na poca.
D. Celso Queiroz184 nos dava aulas. Era muito aberto s questes da poltica. Quando de
sua nomeao para Bispo Auxiliar de So Paulo protestamos muito porque ns o queramos
aqui. Era frustrante, porque o melhor que tnhamos, o mais compreensivo agora iria nos
deixar.

Depoimento de Antonieta Cassano, estudante de Sociologia nos anos em questo, da

Casa do Bosque, que trabalhou por muitos anos como professora na Fundao Bradesco.

Eu no freqentava muito a casa, mas a Damaris estava sempre l. O Bruno e o Boi

(Srgio Antoniazzi) eram de famlias ricas.
O Srgio Cardoso tornou-se professor de filosofia na USP. Outro dia eu o vi dando
entrevista na televiso. Ele casou-se com a famosa estilista Glorinha Kalhil.
Um detalhe: eles [os seminaristas] eram extremamente bonitos, cultos, charmosos, da que
o assdio era maior.
Quando deixaram o seminrio o Bruno e o Boi foram morar numa repblica na Granja
Viana, em So Paulo. Uma bonita casa muito grande, na verdade alugada e mantida pela
famlia do Bruno Nardini. Eu os visitei l!
A influncia da Igreja Catlica em minha vida foi muito boa.

184
Atualmente Bispo de Catanduva-SP e Vice-Presidente da CNBB. Foi secretrio Geral da CNBB por vrios
mandatos e tambm Presidente da mesma Conferncia.

165
A presena dos seminaristas na universidade era um verdadeiro testemunho de Igreja, de
como se podiam conviver respeitosamente as pessoas. Tambm para minhas colegas isto
foi importante.
Os padres tinham uma experincia de trabalho interessante [JEC] que comeava j no
ginsio: eles [os padres] iam convidando as pessoas, as lideranas de cada classe e, pelo seu
exemplo de vida, a gente se aproximava. Houve cursos marcantes que foram dados pelo Pe.
Busch e pelo Pe. Celso. Alguns alunos tambm davam palestras. No era nada exagerado
como hoje [excessiva religio da mdia, carismatismo etc...]. Falava-se em Deus
sutilmente, no se louvando [como hoje], mas atravs das reflexes sobre os problemas do
mundo e dos povos. Era o evangelho aplicado vida.
Os seminaristas - a influncia maior foram as posturas. Eles eram muito ticos, davam
exemplos para ns, de solidariedade, de vida em grupo...
Eles eram cabeas especiais, que todos se lembram deles e deste perodo pelo exemplo de
postura e de convivncia fraterna.
Eles cativaram inclusive os vizinhos da casa do Bosque pelo modelo de gentilidade. Foi um
tempo de muita amizade.
Penso que, hoje ainda, a Igreja seja a referncia para muitas pessoas, mas falta um que seja
feito de forma diferente. A JEC deixou marcas profundas e exerceu um papel que preciso
retomar.
Eu no freqentava muito a casa, mas a Damaris tinha uma amizade grande com eles,
muita amizade. Ela tinha uma convivncia mais ntima com eles.
A Damaris falava muito bem do Pe. Nadai.
O Pe. Amauri Castanho era cultssimo. 1968/69 foi um perodo de muita contestao e ele
representava o status quo. Eram profundamente humanos, [reitoria] apesar de tudo. No
se permitia que a polcia tocasse em nenhum estudante.
Pe. Narciso, Pe. Busch, Pe. Celso eram as maiores influncias. Eles faziam a gente pensar
as realidades do mundo.
O Srgio Castanho era um leigo muito ligado aos padres. Tnhamos um professor que
faleceu, Pedro Kalhil, ligado ao Instituto de Economia. Ele citava as encclicas sociais dos
papas nas aulas. Os professores eram ligados Teologia da Libertao.

166
Captulo Terceiro

O velho no novo

1 A reestruturao do Seminrio em Campinas

168
 Ao final do governo de Paulo VI, havia na Igreja um clima de perplexidade, de
descontentamento, de volta ao conservadorismo e, principalmente, ficou determinado o fim
das experincias, ainda que necessariamente no tenha sido essa a tnica de todo o seu
pontificado.
Se, por um lado, o conclio proporcionou abertura para o reconhecimento do homem
como ser livre e de conscincia pessoal e a possibilidade da construo de uma nova
identidade, por outro, havia alguns pilares vacilantes: o clero e a famlia. Esta sofreu a
influncia de todos os novos valores emergentes dos anos 1960, principalmente a
contestao da autoridade. O clero, por sua vez, entrou num perodo de grande crise. Com o
clima de liberdade e autocrtica da Igreja, gerado pelo Conclio Vaticano II, muitos foram
os padres e freiras que nos mais diferentes pases foram autorizados a deixar a Igreja, se
no estivessem realizados em sua vocao, j que at esse perodo s havia duas opes:
permanecer em concubinato ou abandonar o sacerdcio para casar-se apenas no civil e ser
considerado apstata.185 Houve, na verdade, uma mudana de mentalidade em relao
vocao religiosa e presbiteral. Se, at o final do Conclio de Trento, deixar a vida religiosa
ou o sacerdcio consistia em dizer no a Deus e, conseqentemente, ficar o religioso
marcado pela culpa, pelo senso de erro, o Vaticano II atenuou um pouco essa mentalidade,
concedendo a dispensa do sacerdcio aos padres e aos religiosos a dispensa dos votos.

Melloni (2005) chama de metamorfose do descontentamento esse mal-estar em

relao s expectativas frustradas do Vaticano II e tambm em relao ao governo de Paulo
VI:

A exploso da reforma litrgica ocorre, na verdade, em sincronia com as grandes mudanas

sociais e polticas de 1968-1973 e sua soma comporta uma metamorfose do
descontentamento em algo cada vez mais agudo, cada vez mais spero. A minoria que saiu
perdendo no Conclio Vaticano II reorganiza suas fileiras numa dupla direo: um lobby
ameaador sobre Paulo VI, a quem assustam com o suicdio da Igreja, e uma forma de
paciente formao interna. Organizam revistas, ambientes, correntes prontas a denunciar os

185
BA NOVA, Antonio Carlos. Clero e Povo O catolicismo da Amrica Latina nos anos 60. So Paulo:
CERU e FFLCH/USP, 1981, pp. 19, 100-101.

169
adversrios at mesmo o papa, para os mais extremistas como portadores de um
neomodernismo do qual encontram as provas em qualquer indicador sociolgico.186

Segundo o mesmo Melloni (2005), 1968 correspondeu a um nmero mgico, em

que muitas coisas estavam eclodindo no mundo e, conseqentemente, na Igreja:

Da guerra do Vietn revolta estudantil, da revoluo sexual ao definitivo

desmascaramento da Unio Sovitica em Praga, do embate ideolgico entre marxismo e
ideologias da segurana, do avivamento da Ostpolitik ao aparecimento de uma pulso
revolucionria, o frasco do tempo sacudido violentamente e a Igreja que ali se encontra
engarrafada fica marcada. Emerge uma inesperada unanimidade: antigas minorias e antigas
maiorias conciliares, telogos e bispos, fiis e pastores: todos falam em traio e, para
todos, aquilo que acontece em 25 de Julho de 1968, data da publicao da Humanae Vitae,
a prova. Assim, com todo esse avanar dos acontecimentos no mundo e na Igreja, as
correntes na Igreja sentiam-se tradas: os que queriam reformas radicais e rpidas, bem
como os que foram vencidos pelas reformas do Vaticano II.187

O fluxo de padres que retornaram ao estado leigo, no Brasil, durante a dcada de

1960, apresentou expressiva evoluo, conforme quadro abaixo:

Anexo IV Desligamento de sacerdotes no Brasil (1960-1970)

Desligamento de sacerdotes no Brasil (1960-1970)

186
Cf. MELLONI, Alberto. O que foi o Vaticano II? Breve guia para os juzos sobre o conclio. In:
Conclum, Revista Internacional de Teologia. Nijmegen Holanda, Vol. 312-2005/4, p. 41[465].
187
Idem.

170
Ano Clero Secular Clero Religioso Total

1960 2 4 6

1961 7 6 13

1962 28 9 37

1963 15 9 24

1964 8 9 17

1965 4 20 24

1966 33 34 67

1967 43 55 98

1968 91 65 156

1969 92 75 167

1970 162 127 289

Fonte: CERIS, Departamento de Estatstica

Paralelamente a tudo isso, o individualismo de antigos bispos foi cedendo lugar ao

aparecimento de um novo episcopado, mais coeso, com o desmembramento de muitas
dioceses e do conseqente trabalho colegiado dos bispos. Aos poucos, o episcopado foi
assumindo a fisionomia de uma verdadeira corporao.188

188
Idem, p. 103-105.

171
 Na estrutura da Igreja, cabe ao presbtero o papel de articulador entre o bispo e os
fiis, tendo sido o autoritarismo dessa estrutura bastante questionado a partir do Conclio
Vaticano II. Cada instncia buscava maior participao nas decises da Igreja, mas
recusavam a idia dessa mesma participao por parte dos subalternos. Era comum que
padres partilhar do planejamento diocesano, mas refreavam a participao de leigos nas
decises paroquiais. Porm, nesse perodo dos anos 1960, em que as desistncias de
sacerdotes foram numerosas, tal fato poderia ter servido de estmulo a uma transformao
das estruturas eclesisticas, mediante a redefinio das funes do sacerdote e da sua
relao com os leigos. 189

Com as inmeras desistncias de sacerdotes, em 1965 os padres estrangeiros

representavam mais de um tero do clero em quase todos os pases latino-americanos, o que
alude ao fato de que a Amrica Latina no consegue procurar solues efetivas para o
problema da falta de padres.190

A crise do clero dos anos 1960 atingiu obviamente os seminrios, que viram
reduzidos os seus quadros. Ba Nova chama a ateno para dois aspectos que permearam
esta crise: primeiro, porque em toda a Igreja o significado do sacerdcio estava em questo;
segundo, porque a estrutura de seminrios fechada havia sido considerada inadequada para
um pleno processo de escolha e maturao da vocao.

A modernizao da formao no ocorreu sem choques e mesmo os que se

modernizaram passaram pela crise. Em muitos casos, a inaugurao de seminrios era
recente e colocava-se em questo o destino de tais instituies.191

Em contrapartida a todos esses reveses, o norte proposto pelo Conclio Vaticano II

em relao aos ministrios estava sintonizado com o modelo eclesial conciliar, em que se
buscavam superar as concepes insuficientes e falhas da Igreja como sociedade,

189
Idem.
190
Idem.
191
Idem.

172
sociedade desigual e sociedade perfeita, que dominaram a eclesiologia por sculos,192
conforme afirmou o papa Gregrio XVI (1831-1846): Ningum deve desconhecer que a
Igreja uma sociedade desigual, na qual Deus destinou a uns como governantes, a outros
como servidores. Estes so os leigos, aqueles so os clrigos.193

O Vaticano II recuperou da Igreja antiga a noo de que os ministrios ordenados

so lidos luz do episcopado e, por isso, coligados misso apostlica e tidos como
servios/ministrios na tarefa de anunciar o evangelho e pastorear a comunidade, derivados
da ordenao, no apenas a consagrao da eucaristia, e em tudo como participantes do
sacerdcio pleno do bispo. O bispo na eclesiologia local antiga, anterior a Jernimo,
apresentado como o ministrio fundamental da Igreja, como sinal e garantia da unidade.
No mero delegado ou lugar-tenente do papa, mas verdadeiro e prprio pastor, que guia a
sua Igreja em comunho com a Catholica e, pela ordenao, tem a trplice funo de
pregador, liturgo e pastor nesta Igreja.194

O presbtero visto como inserido no ministrio episcopal, sacramentalmente

partcipe, ainda que em forma reduzida, sendo que o ponto de partida no apenas o poder
sacerdotal de consagrar a eucaristia, mas a misso episcopal de anncio, de celebrao e de
guia pastoral. A ele cabe o mesmo trplice mnus que cabe ao bispo, diferenciando-se
apenas pela extenso de exerccio.

Os diconos constituem o grau inferior da ordem, recebendo a imposio das mos

no para o sacerdcio, mas para o ministrio, para servirem o povo de Deus na diaconia da
liturgia, da Palavra e da caridade. E, ainda em relao aos ministrios no-ordenados, a
Lumen Gentium no faz uma abordagem explcita, porm, no conjunto dos textos, podem
ser deduzidos sua natureza, seu fundamento e sua destinao.195

192
Cf. ALMEIDA, Antonio Jos de. Por uma Igreja ministerial: os ministrios ordenados e no-ordenados
no Conclio da Igreja e sobre a Igreja. In: GONALVES, Paulo Srgio Lopes e BOMBONATTO, Vera
Ivanise (orgs.). Conclio Vaticano II: Anlise e Prospectivas. So Paulo: Edies Paulinas, 2004.
193
Citado por BOFF, Leonardo. Novas fronteiras da Igreja: o futuro de um povo a caminho. Campinas-SP:
Verus Editora, 2004, p. 30.
194
Cf. ALMEIDA, Antonio Jos de. op. cit.
195
Idem.

173
 A partir da nova eclesiologia do Conclio Vaticano II e tambm da redefinio do
papel dos bispos, deveria ento haver a preocupao de formar um novo tipo de presbtero,
com uma formao que se desvencilhasse do aspecto meramente cultual, de celebrao dos
sacramentos, mas que o fizesse apto e preparado para a co-responsabilidade na tarefa
evangelizadora da Igreja, gerando uma viso missionria do ministrio ordenado que
prevaleceu na Lumen Gentium, a partir do n 28, e tambm na Presbyterorum Ordinis.

Em 1974, em uma reunio do clero de Campinas em Itaici, D. Antonio Maria Alves

de Siqueira nomeou o Cn. Jos Jlio reitor do Seminrio de Campinas. Durante os anos de
1974 e 1975, o Cnego Jos Jlio residiu com aproximadamente 32 jovens na ala A do
seminrio de D. Paulo de Tarso, no Swift, na parte que, no auge do seminrio, correspondia
residncia das religiosas. No grupo de alunos, que era pequeno, havia todos os nveis:
alunos cursando supletivo ginasial, alunos cursando o Ensino Mdio no Colgio Pio XII,
aproximadamente dez alunos cursando Filosofia. Nesses dois anos o curso de filosofia foi
realizado nesta mesma casa internamente. Alguns professores, como Jos Luiz Sigrist e
alguns outros padres, ministravam o curso. O nmero de seminaristas era pequeno porque,
a partir dos anos 1970, seguiu-se uma grande crise das vocaes ao seminrio, bem como
no clero. Muitos padres nesse perodo acabaram deixando o estado sacerdotal.
O Cn. Jos Jlio pode ser considerado o precursor dos Encontros Vocacionais na
Arquidiocese, prtica que depois foi se tornando comum nas dioceses, para seleo e
acompanhamento dos candidatos ao seminrio. Ele os iniciou 196 em 1974 e esses encontros
tornaram-se prtica constante na arquidiocese.
Aos poucos se foi percebendo nas Igrejas particulares as carncias na formao do
clero e, ainda mais, se considerado que agora, durante a crise das vocaes, os alunos
entravam no seminrio jovens ou at na idade adulta, trazendo, portanto, j um arcabouo
de vivncias familiares, afetivas e, alm disso, eram egressos de uma escola pblica cada
vez mais deficiente.
Assim, mesmo tendo experincias no campo da formao presbiteral em vrias
partes, a Igreja, a partir de exortaes da prpria Congregao para Educao Catlica
196
O verbo iniciar j contm a idia expressa por a partir de. Por isso sugiro a eliminao desta
expresso.

174
(responsvel tambm pelos seminrios), de 04 de janeiro de 1980, pedia aos formadores
que aspectos urgentes fossem considerados na formao seminarstica: formao do pastor
a partir dos documentos da Igreja, tendo em vista uma formao mais espiritual dos futuros
padres.197
O documento pedia que aspectos como o significado autntico do silncio, da
Eucaristia, a ascese pessoal, bem como a presena de Maria na vida dos seminaristas no
poderiam ser esquecidos na formao dos futuros padres. O clero, ao receber esse
documento, receou que uma interpretao ao p-da-letra pudesse fazer um retorno a uma
prtica formativa antiga, anterior ao Vaticano II, causando equvocos, como, por exemplo,
a reproduo de devoes e da procura da perfeio por si mesma, tendo em vista o nvel de
crtica social atingido j pelos seminaristas at ento, que pediam, num relatrio do
Encontro dos Estudantes de Teologia do Estado de So Paulo ocorrido no mesmo ano de
1980, que a formao do padre no perdesse de vista a preocupao com a necessidade
para o Reino de Deus, de uma pastoral de transformao das injustias estruturais do
pecado social.198
Outras experincias no campo da formao aconteceram Brasil afora. Campos
(1981) cita uma, significativa e explorada pela imprensa em 1980, quando a Teologia da
Libertao estava no seu auge, no Brasil, e falava-se, no eco desta teologia, de uma
Teologia da Enxada. O jornal Lar Catlico, de Juiz de Fora-MG, em 1981 publicava:

D. Jos Maria Pires, filho de ndia e negro, est tentando um novo estilo de
formao do clero. No necessrio nenhuma escolaridade. Aos poucos eles aprendem.
Pela manh trabalham na enxada, num local a 150 quilmetros de Joo Pessoa. tarde,
assistiro s aulas, noite atuaro em comunidades da regio. Depois de dois anos, eles iro
trabalhar junto a paroquianos por quatro anos. S depois, a critrio do bispo da diocese,
que podero vir a ser ordenados.199

197
Cf. Campos, Jos Narino de, Brasil: uma Igreja diferente, S. Paulo, T. A. Queiroz Editor, 1981, pp. 110-
112.
198
Idem.
199
Idem, p. 113.

175
 Percebe-se de forma latente que havia, nesse perodo, um conflito entre duas vises
de igreja e de formao dos padres, de concepo da misso e da dignidade do sacerdote no
Brasil: uma tradicional, de Roma; outra de padres e bispos, que queriam fazer do presbtero
um homem menos diferenciado dos outros homens e comprometido diretamente com suas
lutas na edificao da cidade terrestre.200
Segundo Campos (1981), o Papa Joo Paulo II conhecia toda essa realidade a partir
de mltiplas informaes que recebia da Igreja no Brasil. E, estas foram, com certeza,
algumas das razes que o levaram a ser exigente e a aconselhar os bispos que o fossem
tambm, no que se referia formao integral dos seminaristas, para que estes no fossem
ludibriados pelos prprios mestres e no viessem a causar Igreja prejuzos irreparveis.201
O Papa Joo Paulo II expressou sua preocupao com a Igreja do Brasil e com seu
processo formativo do clero, manifestando-se aos bispos, quando de sua visita Fortaleza,
em relao formao presbiteral:

Sede pais atentos e vigilantes dos futuros sacerdotes. Eu me sentiria bem feliz se,
deste nosso encontro, ficasse nos vossos coraes de pastores a firme convico de tornar-
vos mais ainda em suas dioceses, suscitadores de vocaes para o ministrio presbiteral e
para a vida religiosa. Um bispo pode estar certo de jamais ter perdido o tempo, os talentos e
as energias que despender para este fim. Velai, pois, por vossos seminrios, com a
conscincia de que toda imperfeio ou desvio que houver na formao dos futuros
sacerdotes, por temor de ser exigente por acomodao ou por menor ateno de vossa parte,
em colaborao com os formadores por vs escolhidos, um dano para os prprios
seminaristas, hoje, e um dano maior para a Igreja amanh.202

Em dezembro de 1975, D. Antonio e o ento bispo coadjutor, D. Gilberto Pereira

Lopes, fundaram o Instituto Paulo VI, ligado Pontifcia Universidade Catlica de

200
Idem, p. 113.
201
Idem, p. 114.
202
Idem, p. 114.

176
Campinas, onde deveriam os alunos cursar Filosofia. Esse instituto seria a entidade
acadmica da Arquidiocese, que teria seus alunos estudando na universidade.
Assim erigiu-se o Seminrio Maior de Campinas, com o ttulo de Seminrio da
Imaculada. Os alunos passaram a estudar filosofia na PUC-Campinas e a morar em uma
residncia at ento pertencente s Irms Andrelinas na Rua D. Libnia, no centro de
Campinas, nas proximidades do Campus Central da PUC.
Conforme relatou o Cnego Jos Jlio, que foi o padre escolhido para a restaurao
do seminrio em Campinas:
Neste perodo realizada uma espcie de permuta: a arquidiocese desocupa plenamente o
prdio do seminrio de D. Paulo e o aluga Puc-Campinas, trazendo renda para a
Arquidiocese e a universidade realizar parte de sua expanso nestas instalaes,
oferecendo uma oferta mais ampla de novos cursos comunidade, sendo que ainda no
havia os Campi I e II. Para que esta transio fosse feita, valeram muito os esforos do Cn.
Haroldo Niero, que era membro do Conselho Universitrio da Puc-Campinas e Diretor do
Instituto de Filosofia e tambm do Pe. Luiz Roberto Benedetti.

Em 1977, tendo ido fazer Ps-Graduao em Roma, mestrado em Teologia

Sacramentria no Instituto Santo Anselmo, o Cn. Jos Jlio foi sucedido no seminrio
pelo Pe. Luiz Antonio Guedes, que mais tarde se tornou bispo auxiliar de Campinas e que
atualmente bispo de Bauru.
Em 1981 a arquidiocese de Campinas inaugurava o novo Seminrio de Filosofia, no
Jardim Santa Genebra, tendo esse prdio sido ampliado em 1996, para poder atender at 30
seminaristas. Esse nmero de seminaristas maiores, somente de filosofia, reflete que a crise
das vocaes dos anos 1970, que se estendeu at os 1980, havia passado.
Aps as experincias feitas no campo da formao presbiteral, ao assumir o governo
da Arquidiocese de Campinas, em 1976, com certeza o arcebispo D. Gilberto Pereira Lopes
j vinha com a preocupao de um novo perfil formativo, a partir das informaes que
havia recolhido a respeito do funcionamento e dos frutos do processo anterior sua
chegada.

177
 O novo seminrio de Filosofia construdo pela Arquidiocese, de certa forma fez um
retorno ao modelo de seminrio tridentino, pelo menos no aspecto das instalaes fsicas,
considerando-se claro, as circunstncias do tempo presente. O seminrio segue o mesmo
estilo de organizao do antigo seminrio tridentino, com horrios, deveres e obrigaes
litrgicas, comunitrias e acadmicas.
A diferenciao est na idade em que o jovem entra para o seminrio, que no mais
a de pr-adolescente ou de adolescente, mas j jovem/adulto. Outro fator que muda o
sentido da formao o fato de os alunos cursarem filosofia no campus da PUC,
juntamente com o universo dos muitos estudantes da universidade. Este fato foi uma
conquista remanescente do perodo das pequenas casas.
Na atualidade, este fato de estudar na universidade constantemente valorizado
pelos professores como um dado de abertura mpar por parte da Igreja; uma conquista
estar no mundo da universidade, e no trancado em salas de aula internas no seminrio. Por
outro lado, esse valorizar constante reflete que pode estar havendo, por parte dos alunos que
chegaram recentemente ao processo formativo e no vivenciaram o seminrio fechado e
que estudaram em escolas iguais s de outras crianas, um relaxamento da disciplina. A
liberdade no vem sendo devidamente valorizada. So constantes as queixas de que
determinados seminaristas tm um comportamento moral no muito adequado sua
condio seminarstica no campus. H trs ou quatro anos atrs, houve incidentes no
campus que, de certa forma foram encobertos pela equipe formativa. Queixas chegaram aos
reitores de que alguns alunos molestavam verbalmente alunas de outros cursos. Outro
episdio referia-se a um seminarista que se encontrava cabulando aulas e estava abraado
e aos beijos com uma garota. Todos esses episdios correram de boca em boca entre os
seminaristas. Havia, alm do medo da expulso, tambm o medo de perder a conquista de
estudar na universidade, medo de que os cursos voltassem para dentro dos seminrios.
A casa do grande seminrio apresenta maior conforto aos seminaristas, se
comparada ao seminrio de D. Paulo, pois os alunos possuem um quarto individual para
dormir e realizar seus estudos. Hoje, os alunos que tm mais recursos j possuem seus
microcomputadores. H biblioteca comum, refeitrios tambm comuns. Os sanitrios
fazem parte de um complexo comunitrio. Em relao a estes, talvez ainda demorar para

178
que mude a mentalidade de que os alunos possam ter apartamentos individualizados com
estrutura higinica particular, como banheiro, por exemplo. Ainda persiste na Igreja a idia
de que o seminrio deve ser um lugar que no pode apresentar todas as comodidades. O
seminarista deve sofrer pelo menos um pouco, para que no se torne individualista ou
aburguesado.
No existem mais as religiosas que cuidam da parte de alimentao e de roupas, mas
h duas funcionrias, cada uma responsvel por um desses setores. Elas funcionam muitas
vezes como substitutas das mes dos seminaristas, suprindo certa carncia afetiva destes.
As sadas so permitidas apenas para a universidade e nos finais de semana, quando
os alunos fazem um estgio de pastoral, residindo aos sbados e domingos em uma
parquia, na companhia de um padre, para apreender a realidade da pastoral. Nas frias os
alunos passam a residir com suas famlias, to logo terminem os semestres letivos. No
existem mais as neuroses em relao aos contatos de frias, com mes, primas, tias,
sobrinhas, etc.
O seminrio possui um automvel tipo perua Kombi que serve para as sadas
comunitrias. O transporte para a PUC terceirizado. A Kombi da casa, por ser de uso da
comunidade formativa, no est franqueada aos alunos. As sadas que se fizerem
necessrias devero ser realizadas com transporte coletivo. Hoje em dia, os pais, que em
sua maioria so possuidores de automveis, prestam-se tambm a transportar os filhos.
Nota-se uma evoluo que acompanha o mundo do consumo da sociedade atual: no
seminrio do Swift, os pais no tinham carros e iam a p ao seminrio visitar os filhos. Na
experincia das pequenas casas, os que tinham mais recursos acabavam, ainda que de
forma no oficial, utilizando carros dos pais, como era o caso do Bruninho. Hoje,
acontecem alguns casos, ainda raros, em que algum seminarista possua seu prprio carro.
Mas seu uso no est permitido na estrutura do seminrio.
H um padre que visita o seminrio uma vez por semana e tem a funo de Diretor
Espiritual. Atende os alunos que desejarem um acompanhamento espiritual mais prximo e
eventuais confisses e tambm preside a celebrao da eucaristia nesse dia. Atualmente,
esta funo desempenhada pelo Cn. Jos Luiz Nogueira de Castro.

179
 H o diretor de estudos, que tem a funo de acompanhar a vida acadmica dos
alunos, mas seu trabalho limita-se a ajudar os alunos que tm mais dificuldades na
realizao dos trabalhos e nos trabalhos de concluso de curso. Atualmente, o Diretor de
Estudos da Filosofia o Pe. Luiz Roberto Benedetti.
H questionamentos sobre o desempenho acadmico de determinados seminaristas,
que tm dificuldade em dedicar-se aos estudos por vrias horas seguidas ao longo de um
dia e aps o perodo de aulas na universidade. Na maioria dos casos, no parece se tratar de
dificuldades intelectuais. Na verdade, parece que os seminaristas, como a maioria dos
estudantes brasileiros que estudam apenas para as avaliaes, no tm o hbito de leitura.
Em conseqncia, tm dificuldades em fazer um trabalho cientfico. Destacou-se um caso
em que o seminarista foi a uma biblioteca de uma grande universidade em Campinas,
escolheu uma tese de mestrado ou doutorado que tratava de Marx e, literalmente, copiou
um captulo dessa tese, transformando-a em seu trabalho de concluso de curso. Seu reitor,
na ocasio, fez o seguinte comentrio: Ele no estuda nada. Como que vai ter capacidade
de escrever um trabalho sobre Marx? Pouco tempo depois, por outras questes, o aluno
acabou deixando o seminrio.
Em relao ao quadro de professores, os professores do Curso de Filosofia, quase na
sua totalidade, so leigos e muitos so ex-padres. No h, no momento atual, muitos padres
que se interessem por aperfeioar seus estudos em Filosofia, porque a prioridade acaba
sendo dada para os estudos teolgicos. Assim, os padres que apresentam capacidades para
prosseguir nos estudos de ps-graduao so em sua maioria aproveitados para
especializarem-se em Teologia, julgando-se que esta cincia precisa ter garantia de ser bem
ministrada para o padre, por tratar das verdades da f.
Na PUC-Campinas, no existe cerceamento aos professores a respeito de linhas ideolgicas
adotadas em seus cursos. Mesmo a montagem do curso de Filosofia goza de liberdade
plena: podem ser ministradas aulas de qualquer perodo, escola filosfica ou autor.
Em resumo, as caractersticas que definem o Seminrio Maior de Filosofia so:
tempo de amadurecimento da vocao; tempo de questionamentos profundos com o auxlio
e/ou provocao da filosofia; tempo para criar empatia com o mundo do conhecimento, do
saber racional e crtico; tempo de profunda reflexo, que visa a busca de sentido para a vida

180
e para a vocao abraada. Em ltima instncia, tempo para tornar-se filsofo no mundo e
para o mundo, sendo amigo/amante da sabedoria (sofia). Na linguagem figurada, seria
entrar no mar, deixar o contraste acontecer e sentir suas guas.

Anexo V - Reitores do Seminrio de Filosofia

1976 Pe. Jos Jlio

1977/1980 Pe. Luiz Antonio Guedes *
1980/1983 Cn. lvaro Augusto Ambiel **
1984/1986 Pe. Pedro Pastrana
1987/1992 Pe. Paulo Crozera
1993/1996 Pe. Cludio Zaccaria Menegazzi
1997/1999 Pe. Geraldo Correa
1999/2003 Pe. Pedro Piacente
2004 em diante Pe. Jernimo Antonio Furian

* Bispo Auxiliar de Campinas de 1997/2001. Bispo de Bauru desde 2002.

** Proco da Catedral de Campinas, desde 1999.

Anexo V - Planta do Seminrio de Filosofia

Analisando a planta do Seminrio de Filosofia, percebe-se que o prdio foi

projetado tendo em mente o aproveitamento mximo do terreno, em uma poca em que j
no mais se dispunha de grandes espaos de terra para a construo. O terreno onde foi

181
construdo o seminrio pertencia a uma capela da arquidiocese, que desmembrou uma
parte, doando-a para a construo do seminrio.
No pavimento trreo, concentram-se os espaos destinados s atividades comuns:
capela, salas de aula, biblioteca, sala de televiso, sala de computao, refeitrio, cozinha e
servios. H ainda garagem, quadra de esportes e um gramado frente do seminrio.
No pavimento superior, esto os dormitrios e os sanitrios coletivos. Um aspecto
que no se faz presente nesta construo e era caracterstica marcante do seminrio
tridentino que os dormitrios tm suas janelas tanto para frente do edifcio, dando para a
rua, como tambm para os fundos. No houve a preocupao excessiva de isolar o
seminarista do mundo exterior. O estilo da construo tambm simples, com materiais
no de primeirssima qualidade, mas obedece a um estilo sbrio de construo, do tipo
utilitrio, com tijolos vista, tpico dos anos 1980.
No houve a preocupao esttica da construo, ou seja, no se buscou fazer com
que esta fosse um lugar aprazvel. Prezou-se apenas a praticidade. H queixas das muitas
turmas que l passaram, em relao ao aconchego necessrio, que a casa deveria oferecer e
no oferece.
Por outro lado, salvaguardou-se a privacidade mnima dos seminaristas,
proporcionando-lhes dormitrios individuais. Mas o prprio tamanho do prdio e sua forma
de organizao acabam remontando ao seminrio de Trento.

* * *

At 1978, os candidatos ao sacerdcio de todas as dioceses do Estado de So Paulo

cursavam Teologia no Seminrio Central do Ipiranga. A partir dessa data os bispos do
Estado, sob a liderana do Cardeal de So Paulo, D. Paulo Evaristo Arns, definiram que, se
no fosse possvel a cada Diocese ter seu prprio instituto de Teologia, pelo menos que se
fizesse uma Teologia mais prxima da realidade em que os padres iriam atuar no futuro.

182
 Em 1978 foi fundado o Instituto de Teologia e Cincias Religiosas da PUC-
Campinas, com a criao do curso de Teologia, que teve frente o Pe. Jos Benedito de
Almeida David, depois vice-reitor, na seqncia reitor da PUC-Campinas, no perodo de
1998 a 2005.
De incio, os alunos residiam na casa dos Padres Estigmatinos, no Jardim Nova
Europa, at que a casa da Rua Carolina Florence, de propriedade da Parquia Nossa
Senhora das Graas, na Vila Nova, fosse adaptada para seminrio. Alguns alunos residiram
tambm no Centro de Pastoral Pio XII, por falta de acomodao para todos.
O seminrio foi organizado nos moldes do seminrio de filosofia. Os alunos
estudavam na PUC e nos finais de semana cumpriam estgio pastoral junto a alguma
parquia da diocese. Aos poucos, toda experincia diferente do padro no foi mais
permitida, como, por exemplo, o seminarista viver todos os dias da semana em uma
parquia e conciliar trabalho profissional com estudos e pastoral.
O seminrio de teologia sempre teve a fama de ser a parte mais liberal de todo o
perodo de formao, porm, nos ltimos anos, este segmento tambm entrou na linha de
fechamento. Este fechamento, no assumido explicitamente pela equipe formativa, segundo
os responsveis pela formao, parecia necessrio. Afirma-se que os alunos no tinham o
exigido rigor nos estudos. Tambm h o fato de que as sadas de casa aconteciam
indiscriminadamente, passando os alunos fora de casa, no centro da cidade, em casas de
amigos das parquias, boa parte dos dias ou as noites, prejudicando e sacrificando o
necessrio tempo que deveria ser dedicado aos estudos.
Em 1998 foi construdo um novo edifcio para o seminrio de Teologia, com
capacidade para at vinte seminaristas alojados em quartos individuais, no Bairro Parque
So Quirino, prximo ao campus I da Puc, j que o seminrio da Vila Nova havia se
tornado pequeno e no era prtico, por ter muitas adaptaes. O seminrio foi inaugurado
com a presena do nncio apostlico do Brasil, na poca D. Alphio Rapsarda.
A casa de teologia seguiu tambm a inspirao dos grandes seminrios tridentinos,
com claustro e jardim voltados para dentro do edifcio. Em relao a outros seminrios, este
apresenta maior conforto individual. Os quartos so individuais e h um sanitrio para cada
dois quartos. Parece que a questo dos sanitrios individuais, prprios de qualquer

183
habitao dos dias de hoje, ainda consiste em algo com que a Igreja tem certa dificuldade
para lidar. tnica em todas as casas de formao, no s de Campinas, mas de outros
lugares, que os sanitrios sejam comuns.
Os servios so realizados por duas funcionrias, uma na cozinha e outra na
lavanderia. No existe mais a figura das religiosas nos seminrios. Os seminaristas dos trs
seminrios da arquidiocese realizam a faxina de todo o prdio, com exceo das cozinhas.
Este um dado que no havia nos seminrios tridentinos, onde os funcionrios ou as
religiosas faziam esses servios.
O seminrio contm, no pavimento superior, os aposentos dos alunos e dos padres
diretores. No andar trreo, h a biblioteca, com aproximadamente doze mil obras de
teologia, sala de estudos, capela, jardim do tipo claustro, quadra de esportes, refeitrio,
despensa, cozinha, lavanderia e sala de televiso com TV a cabo, esta ltima considerada
uma grande comodidade e abertura ao mundo.
O seminrio possui um veculo tipo perua Kombi e mais um veculo de passageiros
para o transporte dirio dos alunos para a PUC e que serve tambm para as sadas
comunitrias.
Em relao aos professores do Curso de Teologia da PUC-Campinas, estes so, via
de regra, padres com alguma qualificao em nvel de ps-graduao na rea teolgica.
Excees existem em relao a leigos ministrarem aulas, mas so excees.
Dos professores do Curso de Teologia da PUC-Campinas, a sua maioria fez
mestrado em alguma rea da Teologia, geralmente em universidades de Roma. Outros,
mais qualificados, possuem doutorado, geralmente feito no exterior; escrevem livros e
publicam, periodicamente, artigos de Teologia em revistas especializadas. Destacam-se no
curso de teologia os professores doutores Pe. Pedro Carlos Cipolini, Pe. Luiz Roberto
Benedetti, Pe. Benedito Ferraro, da arquidiocese de Campinas, e tambm padres de outras
dioceses, como o Pe. Benedito Jos de Almeida David e o Pe. Paulo Srgio Lopes
Gonalves.
O diretor espiritual sempre um padre escolhido pelo reitor, com a anuncia do
arcebispo, e seu trabalho consiste em acompanhar os horrios de orao em uma tarde
semanal, presidindo nesse dia a celebrao da eucaristia. H tambm o diretor de estudos,

184
cuja escolha segue o mesmo critrio do orientador espiritual, que atende aqueles alunos
que possam ter alguma dificuldade nos trabalhos exigidos na universidade.
Desde 2004 foi contratado tambm um psiclogo leigo, ex-religioso, que atende
individualmente os alunos que desejarem. Periodicamente so feitas algumas reunies de
terapia de grupo. Esse profissional realiza o mesmo trabalho no seminrio de filosofia.
Para a ltima etapa da formao presbiteral, o Seminrio Maior de Teologia tem em
resumo as seguintes caractersticas que o definem: que, j sob o ponto de vista da
espiritualidade, o candidato ao sacerdcio possa aprofundar a sua f com a ajuda dos
questionamentos e dos conceitos apreendidos durante os cursos de Filosofia e Teologia;
tempo de concluir suas convices de f, do prprio amadurecimento da f e das
convices religiosas; tempo de envolvimento profundo no mistrio F-Revelao; e, por
fim, tempo de pr-doao total, tendo em vista a ordenao presbiteral ao final do curso. ,
por assim dizer, o tempo da imerso total nas guas profundas do mar.

Anexo VI - Reitores do Seminrio Maior de Teologia

1978/1980 Pe. Luiz Antonio Guedes *

185
1980/1985 Pe. Erclio Turco **
1986/1990 Pe. Luiz Antonio Guedes *
1991 Pe. Wilson Denadai ***
1992/1997 Pe. Benedito Malvestiti
1998/2002 Pe. Elisirio Csar Cabral ****
2003 em diante Pe. Cludio Zaccaria Menegazzi

* Bispo Auxiliar de Campinas de 1997/2001. Bispo de Bauru desde 2002.

** Bispo de Limeira e atualmente Bispo de Osasco.
*** Vice-Reitor da PUC-Campinas de 2002/2005. A partir de 2006, Reitor da PUC-
Campinas.
**** Vice-Diretor do Curso de Teologia da PUC-Campinas, de 2000 a 2001. Diretor do
Curso de Teologia da PUC-Campinas, de 2002 em diante.

Anexo VII - Planta do Seminrio de Teologia

186
 O estilo de construo do Seminrio de Teologia tambm atende s necessidades e
funcionalidade que os dias atuais exigem. Embora possua um claustro, h tambm
dormitrios voltados para a rua. Tal fato leva a crer que esse jardim interno cumpre mais
um aproveitamento do terreno do que a inteno de resgatar o estilo tridentino. Se assim
fosse, no haveria dormitrios voltados para a rua.
O estilo da construo tambm simples, do tipo econmico, com materiais que no
so necessariamente de luxo. Tem o estilo de tijolos vista, dominante nessa poca.

* * *

Em 1993, sob o impulso da Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo

Vobis, (Dar-vos-ei pastores), de Joo Paulo II, em que se prope um alinhamento da
formao presbiteral em mbito mundial, com a indicao de que as Igrejas particulares
criassem o seminrio propedutico, a Arquidiocese de Campinas criou o seu Instituto
Vocacional Propedutico So Jos, na cidade de Pedreira, poca pertencente
Arquidiocese de Campinas.
O Propedutico, segundo o documento de Joo Paulo II, deve ser um perodo de
discernimento e maturao das sementes da vocao sacerdotal. Nesse perodo, devem ser
trabalhadas com os jovens as quatro dimenses principais da formao: a humano-afetiva, a
comunitria, a intelectual e a pastoral.
O Curso propedutico recebe apenas jovens que j terminaram o Ensino Mdio e
que tm j esboado o desejo de ingressar na carreira sacerdotal. Casos em que o jovem
deve ainda terminar o Curso Mdio devero ser encaminhados para locais onde existe o
Seminrio Menor.
No seminrio propedutico, o jovem dever passar um ano ou mais, de acordo com
a necessidade, a fim de aprofundar a vivncia das quatro dimenses da formao propostas
pelo papa na Pastores Dabo Vobis. Porm, neste ano acaba sendo mais forte a vivncia da
dimenso intelectual ou da comunitria, dependendo da tnica que dada, em cada lugar,

187
principalmente aos limites e s deficincias trazidos pelos alunos em seus cursos de Ensino
Mdio. Os candidatos ao clero so, em sua grande maioria, egressos do Ensino Mdio
pblico.
Consiste este ano do Curso Propedutico em um aprofundamento intelectual, ao
estilo de um Curso Pr-Vestibular, com nfase nas disciplinas mais necessrias para a
aprovao nos vestibulares de filosofia. No caso de Campinas, os alunos fazem o curso de
Filosofia na PUC-Campinas, da a necessidade de um preparo razovel, principalmente nas
disciplinas da rea de cincias humanas. Tambm um ano em que o jovem dever fazer
uma forte experincia de vida comunitria, aprofundamento espiritual, bem como trabalhar
aspectos de sua vivncia humano-afetiva.
Na Arquidiocese de Campinas, o Seminrio ou Curso Propedutico tem uma
histria um tanto sinuosa. Teve seu incio na ento Regio Leste da Arquidiocese, hoje
Diocese de Amparo. poca acreditava-se que o grande celeiro das vocaes da Igreja de
Campinas fosse a regio de Amparo, primeiro por haver vrios padres oriundos dessa
regio e por ser ela uma regio que tem como base econmica as atividades ligadas ao setor
primrio da economia. Da haver uma associao entre contingente vocacional e mundo
rural. Porm, aps a diviso das dioceses, verificou-se que na parte de Campinas continuou
havendo certa regularidade no surgimento de vocaes e relativa constncia dos nmeros.
Em 1998, na Missa dos Santos leos, em que se renem na Catedral todo o clero
arquidiocesano, lideranas leigas e muitas pessoas do povo, D. Gilberto Pereira Lopes
anunciava um novo passo em direo da formao presbiteral, com a nomeao do Pe.
Mansur Rodrigues Mansur para Promotor Vocacional da Arquidiocese. Isto se dava porque
toda a regio leste da Arquidiocese havia sido desmembrada de Campinas e se tornado a
Diocese de Amparo. Havia fortes indcios na poca de que mais da metade das vocaes de
Campinas eram oriundas daquela regio, da a preocupao em intensificar o trabalho de
descoberta de candidatos ao clero. O fato mereceu destaque no Jornal Correio Popular, de
10 de abril de 1998, com a manchete: Arcebispo quer cruzada em busca de padres.
Com a diviso das dioceses, em 1998, o Seminrio Propedutico instalou-se nas
dependncias do Seminrio de Filosofia, no prdio do Jardim Santa Genebra. Havia dois
reitores, o de Filosofia e do Propedutico, residindo na mesma casa. A participao nas

188
refeies, nos ofcios litrgicos, nas atividades comunitrias e esportivas eram comuns,
porm os estudantes de Filosofia estudavam na PUC-Campinas, e os alunos do
propedutico , mesmo que j tivessem o Ensino Mdio completo, freqentavam a terceira
srie do Ensino Mdio no Colgio Arquidiocesano Pio XII. Mas, por serem egressos da
escola pblica, em quase que total maioria, os alunos acabavam enfrentando muitas
dificuldades para vencer a contento esse ano no Colgio Pio XII. Quando os alunos no
conseguiam acompanhar o ritmo do colgio, era necessria a ajuda de professores
particulares em vrias matrias. Havia algumas aulas que eram ministradas,
esporadicamente, pelo prprio reitor do Propedutico, sobre o Catecismo da Igreja Catlica.
A partir da posse de D. Bruno Gamberini frente da Arquidiocese de Campinas, no
seu primeiro ano como bispo, D. Bruno entendeu ser necessrio haver um seminrio
especfico para os alunos do propedutico, por tratar-se de uma caminhada diferente da dos
alunos de filosofia. Assim se manifestou o bispo a respeito do Propedutico: no
propedutico no podem morar alunos que j tiveram alguma experincia de vida
seminarstica. O Propedutico , por assim dizer, virginal . Com isto queria o bispo
dizer que nessa casa os alunos deveriam comear sua trajetria desde o ponto zero.
Quanto menos contato houver com a caminhada dos que j esto h alguns anos no
seminrio, melhor para que se tente educar os alunos de forma mais isenta das
preocupaes de cada etapa formativa, comeando-se a cada ano um novo processo
formativo.
A impossibilidade de instalar o Seminrio Propedutico na residncia das Irms
Missionrias de Jesus Crucificado, no Instituto Complementar So Jos, Rua Culto
Cincia, que estava encerrando suas atividades, por sugesto do Mons. Busch, vigrio geral
da Arquidiocese, resolveu-se pela instalao do Propedutico na ala C do antigo
seminrio de D. Paulo de Tarso Campos, no bairro Swift, que vinha sendo subutilizada
como Casa de Encontros Pastorais da Arquidiocese. Porm, o prdio encontrava-se em total
deteriorao desde que a PUC-Campinas de Engenharia, deixou de alugar o prdio aps a
concentrao da maioria de seus cursos nos campi I e II.
A soluo encontrada foi a locao da ala B, a maior, para a Universidade So
Francisco, dos Franciscanos de Bragana Paulista. Com os recursos advindos desse aluguel,

189
muitas obras da Arquidiocese passaram a ser mantidas. A parte dos fundos da ala C, aps
total reforma, servir como Casa de Encontros da Arquidiocese.
A ala C, que nos tempos do seminrio de D. Paulo funcionava como conjunto de
salas de aula e servios diversos como barbearia, dentista, livraria e ambulatrio mdico,
foi totalmente reformada e adaptada para um seminrio de porte mdio, podendo abrigar
aproximadamente trinta seminaristas. Aps alguns contratempos e atrasos na entrega das
reformas do prdio, em abril de 2005 iniciou suas atividades, em dependncias exclusivas,
o novo Propedutico da Arquidiocese. 203
Assim, as principais caractersticas que definem o seminrio propedutico so: um
tempo de discernimento vocacional; preparao para os estudos superiores; preparao para
o vestibular; reviso de estudos do Ensino Mdio; tempo de experincia de vida
comunitria; criao de hbitos de estudo. Lugar de ensinar aos candidatos um modo de ser
Igreja, na Igreja. Nesse tempo, faz-se necessrio ajudar o seminarista a desenvolver ou
aprimorar a educao recebida em casa. H que ensinar a rezar; a estudar; a cantar; a
sensibilizar-se pelos problemas sociais e do povo; a portar-se mesa, na capela, nos
espaos comuns da casa, nos espaos privados, diante das pessoas; como se deve tratar
bem, com respeito e educadamente a todas as pessoas. H que se ensinar noes bsicas da

203
Ainda no havia um reitor para a casa, assim, no perodo dos dois meses iniciais, o Pe.
Andr Luis Rufino, emprestado da diocese de Bragana Paulista, respondeu pelo seminrio.
Porm, havia uma certa cobrana do Conselho de Presbteros e do clero de Campinas para
que na direo do Propedutico fosse colocado um padre da prpria arquidiocese. O Sr.
Bispo alegava a falta de padres. Assim, a Comisso de Seminrios da Arquidiocese sugeriu
o nome de um seminarista que tinha experincia anterior como professor, para que este
assumisse como coordenador do Instituto. A proposta foi bem recebida pelo arcebispo e, a
partir de agosto de 2005, o seminarista assumiu a direo do seminrio. O clero entendeu
ter sido uma boa escolha e manifestou seu apoio deciso do bispo no Conselho de
Presbteros. De qualquer forma, este foi um caso singular na histria da arquidiocese, que
algum, ainda como seminarista, tenha assumido a direo de um seminrio. Hoje o
seminarista j padre e continua frente do Instituto.

190
vida em sociedade. Assim, ensina-se desde a tentativa de amoldar o jovem a um estilo de
vida e de comportamento social do padre e que , de certa forma, aquilo que o povo espera
do padre: algum que, sendo um representante do mundo religioso, seja respeitador e
atencioso para com todos, num mundo de tantas carncias. O Propedutico tenta, inclusive,
re-ensinar ao jovem hbitos de vida que porventura ele no tenha ainda apreendido, tais
como noes de asseio pessoal. Nesse aspecto, faz-se necessrio inclusive descer a pontos
prticos, tais como orientar para que seja o futuro padre uma pessoa que toma banho
regularmente ao despertar, que seja um homem que se apresenta ao povo barbeado todos os
dias, etc. Em linguagem figurada, seria o tempo de ver, olhar o mar, antes de entrar em
suas guas definitivamente.

Fig. 24 Capela do Seminrio de Teologia

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

191
Fig.25 Fachada do Seminrio de Teologia
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

192
Fig. 26 Fachada do Seminrio de Filosofia I
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

193
Fig. 27 Fachada do Seminrio de Filosofia II
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

Fig. 28 Capela do Seminrio de Filosofia

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

194
Fig. 29 Fachada do Seminrio Propedutico
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

Fig. 30 - Capela do Seminrio Propedutico

195
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

Fig. 31 Cozinha do Propedutico e funcionria leiga

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

196
Fig. 32 Sala de aula e professor leigo do Seminrio PropeduticoFoto: Arquivo do
Seminrio de Filosofia

197
Fig. 33 Refeitrio Comemorao de Aniversrio de funcionria leiga
Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

Fig. 34 Fachada do Propedutico Familiares, diretoria e ingressitas de 2006

Foto: Arquivo do Seminrio de Filosofia

As fotografias do Seminrio Propedutico, bem como dos seminrios de Filosofia e

Teologia mostram que existe uma mudana significativa nas relaes entre direo e
seminaristas. H um clima de descontrao no dia-a-dia; os alunos freqentam
normalmente a cozinha; a relao com as funcionrias no mais proibida, mas estas so
consideradas pela equipe formativa como co-formadoras, porque tambm participam da
vida do seminrio e podem dar uma contribuio positiva ao processo; as funcionrias
participam de forma mais prxima da vida da casa e dos seminaristas. O relacionamento
tornou-se, aps o Conclio Vaticano II, mais franco, sem barreiras e de mais liberdade. Tal
fato no suprimiu elementos essenciais, presentes, desde sempre, no processo formativo,
que a distino muito clara a respeito dos limites existentes entre formador e formandos,
com toda a autoridade reservada ao primeiro.

198
 Por outro lado, a exigncia de organizao rigorosa na vida dos seminaristas se fez
necessria, devido ao modo e educao escolar que tiveram, e no deixam de entrever
que, no novo modelo formativo, esto presentes as estruturas antigas, do seminrio
tridentino, s que agora com outra roupagem, com outra forma, com outro tipo de relaes.

Anexo VIII Arcebispo quer cruzada em busca de padres

Anexo IX - Reitores do Seminrio Propedutico

199
Pe. Osmar Marques *
1993/1997 Pe. Jos Luiz Arajo
1998/1999 Pe. Carlos Roberto da Silva
2000/2002 Pe. Mansur Rodrigues Mansur
2003 Pe. Pedro Piacente **
2004 Pe. Jernimo Antonio Furiam **
2005 em diante Pe. Jos Eduardo Meschiatti

* Pediu afastamento do ministrio presbiteral em 2005, por tempo indeterminado.

** Reitor da Filosofia, acumulou a direo do Propedutico em 2004 e a direo do
Seminrio de Filosofia, em funo da morte repentina do Pe. Mansur Rodrigues Mansur.

Anexo X - Plantas do Seminrio Propedutico

200
201
2 As linhas de continuidade do Conclio Vaticano II

A realizao do Vaticano II poderia ser considerada, por um lado, uma trgua dada
pela identidade tridentina; por outro, uma ruptura necessria, a qual a Igreja no mais podia
avanar na histria sem se defrontar com o mundo moderno e secularizado. Com a morte
do Papa Paulo VI, e em seguida a morte do Papa Joo Paulo I, em 1978, Joo Paulo II
assumiu o governo da Igreja, assumindo juntamente os anseios de uma Igreja que no tinha
suportado o peso e as conseqncias de tamanha renovao. Esperava-se desse novo
pontificado uma postura mais rgida no sentido de reestruturao, de reorganizao da
identidade catlica. Nesse contexto, a palavra de ordem, proferida e proposta no
pontificado de Joo Paulo II204 foi a retomada da disciplina na Igreja, na esteira do que,
poucos dias antes, seu antecessor, Joo Paulo I, havia proposto como acento de seu
pontificado.205
O que deu forte sustentao ao pontificado de Joo Paulo II foram justamente esses
anseios de setores da prpria Igreja, que viviam o assentamento da poeira levantada pelo
Conclio. Este teria representado o rompimento de um grande dique. O momento seguinte
ao rompimento o da acomodao das guas revoltas. Este o contexto de Joo Paulo II,
um homem que veio do leste da Europa, da experincia da falta de liberdade religiosa e
poltica instaurada pelos regimes de inspirao socialista em todo o Leste Europeu.

204
Em uma de suas poucas alocues, o Papa Joo Paulo I havia esboado a tnica de seu papado, ao afirmar
que o momento exigia que se retomasse na Igreja a disciplina. Diz o Papa: ...h que se retomar a disciplina
na Igreja. E, falo da Disciplina Grande, da s disciplina... Cf. SEDOC, setembro de 1978, Ed. Vozes.
205
Cf. LECOMTE, B. Joo Paulo II, Biografia. S. Paulo: Ed. Record, 2004. Obra francesa de 2003, que
analisa e avalia o pontificado de Joo Paulo II.

202
 O Cardeal Wojtila (Papa Joo Paulo II), embora tenha vindo de uma experincia de
Igreja cerceada em sua liberdade no seu pas, a Polnia, teve a oportunidade completar sua
formao estudando em Roma e, durante a 2 Guerra Mundial, fazer a experincia da
expropriao de seu pas, acompanhou de perto o sofrimento do povo judeu na Polnia,
tornando-se um defensor oculto de muitos judeus.

Como vrios estudiosos da Igreja, o jesuta Joo Batista Libnio, em sua obra A
Volta Grande Disciplina206, num balano sobre o pontificado do papa Paulo VI (1963-
1978), apresenta, a respeito deste, um acervo enorme de ensinamentos, a marca de sua
personalidade, a grandeza de corao e a amplitude de mente. O crtico jesuta aponta para
uma certa sensibilidade mundial intra e extra-eclesial, que reteve desse papa uma imagem
um tanto pessimista e alarmista, se forem tomados por base alguns de seus ltimos
discursos, nos ltimos trs anos de pontificado, em que faz crticas duras sociedade de
ento, chamando-a de sociedade dessacralizada, sem alma, sem amor.
Libnio defende, por outro lado, a idia de que o ltimo ano de pontificado do papa
no pode servir como parmetro para uma anlise mais negativa do governo do pontfice, j
que no todo, como continuador do Conclio Vaticano II, bem como sua implementao na
vida da Igreja, sua atividade de grande valor, pois tem resultados com saldo positivo.
Nos ltimos anos de seu pontificado, Paulo VI apresentava significativas mostras de
desgaste, quando j se iam dez, doze anos do trmino do Conclio Vaticano II, que
proporcionou grande abertura no s na estrutura, mas tambm na mentalidade da Igreja.
Algumas opes que o papa se viu obrigado a enfrentar no ps-conclio acabaram por faz-
lo encerrar seu pontificado com certo sabor de isolamento e falta de apoio, o que no
corresponde totalidade do seu mandato, que tem uma caracterstica de bastante abertura
ao mundo moderno. Diante da questo sobre a natalidade, na Carta Encclica Humanae
Vitae (Sobre a vida humana), de 1968, o papa assumiu uma postura ortodoxa contra os
mtodos contraceptivos, o que teve uma repercusso extremamente negativa na imprensa
internacional e que o deixou abalado.

206
LIBNIO, Joo B., A Volta Grande Disciplina. S. Paulo: Ed. Loyola, 1984.

203
 Tendo sido secretrio do Papa Pio XII (1939-1958), o bispo Montini, depois Papa

Paulo VI, acabou no sendo o seu sucessor, porque na poca ainda no era cardeal. Mas, j

no governo do Papa Joo XXIII (1958-1963), foi feito cardeal, vindo a suceder Joo XXII e

concluindo o Conclio Vaticano II.

Paulo VI foi o primeiro papa a visitar a Amrica Latina, em 1968, quando participou
do Congresso Eucarstico Internacional, na Colmbia, abrindo neste mesmo pas a 2
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, na cidade de Medelln. autor de um
dos documentos tidos pelos crticos como dos mais avanados da Igreja: trata-se do
documento Evangelii Nuntiandi (Sobre a evangelizao no mundo contemporneo). Um
dos fatos que colaboraram para que o papa tivesse uma grande sensibilidade e abertura ao
mundo foi sua formao. O papa teria sido na infncia e adolescncia uma pessoa de frgil
sade, passando por seguidas enfermidades. Por conta disso, no estudou todo o tempo em
seminrios, mas fez parte de sua formao em sua prpria casa. O contato mais direto com
as realidades da vida poderiam ter suscitado no jovem Montini a formao de uma
personalidade mais aberta.
Com a morte de Paulo VI em 6 de agosto de 1978, foi eleito papa o patriarca de

Veneza, cardeal Albino Luciani, que adotou o ttulo de Joo Paulo I, fazendo aluso aos

dois papas anteriores, Joo XXIII e Paulo VI, responsveis, o primeiro, pela convocao e o

segundo, pela concluso do Conclio Vaticano II.

Em sua primeira apario pblica aps a eleio, o papa apareceu sorrindo nos
meios de comunicao o papa sorriso e assumiu continuar a obra de Paulo VI, com o
consenso universal deixado por Joo XXIII na perspectiva de reordenamento.
Em sua primeira radiomensagem, o papa disse:
Queremos conservar intacta a grande disciplina da Igreja, na vida dos sacerdotes e dos
fiis, tal como a celebrada riqueza de sua histria a assegurou atravs dos sculos, com
exemplos de santidade e de herosmo, quer no exerccio das virtudes evanglicas, quer no
servio dos pobres, dos humildes e dos indefesos. A esse propsito promoveremos a

204
reviso dos dois Cdigos de Direito Cannico, o de tradio oriental e o de tradio latina,
para assegurar, linha interior da santa liberdade dos filhos de Deus, a solidez e a
estabilidade das estruturas jurdicas.207

J em sua mensagem ao clero romano, em 17/09/1978, Joo Paulo I fez questo de

diferenciar a grande disciplina da pequena disciplina, porque o termo disciplina pode
fazer aluso a rigorismo. Na fala do papa, a grande disciplina diz respeito a tudo aquilo
que deve ser conservado na vida dos sacerdotes e dos fiis e, a pequena disciplina se
limita pura observncia externa e formal de normas jurdicas. E o papa continua:
Eu desejaria falar da disciplina grande. Esta s existe se a observncia externa
fruto de convices profundas e resulta de projees, livres e alegres, de uma vida
intimamente com Deus. Significa comportar-se em todas as circunstncias da vida,
segundo as mximas do Evangelho e os exemplos de Jesus, dominar as inclinaes, criar
clima de recolhimento.

Por essas falas, no sobram dvidas de que o corpo da Igreja parecia precisar de
reformulao, de nova orientao, principalmente pela referncia vida dos sacerdotes. E,
ainda, ao tocar no tema das convices, mais clara fica a percepo do papa e da Igreja
sobre providncias a serem tomadas. O papa teria assumido o governo da Igreja com um
compromisso bem definido de cuidar da disciplina na Igreja.
Tendo falecido o Papa Joo Paulo I, com apenas 33 dias de governo da Igreja,
reuniu-se mais uma vez o colgio dos cardeais; desta feita, aps 450 anos, elegeu-se um
papa no italiano, j que em muitas vezes a tradio tinha mostrado que vrios papas eram
provenientes das dioceses de Milo (Pio XI e Paulo VI) e Veneza (Pio X, Joo XXIII e
Joo Paulo I). O conclave elegeu em 16 de outubro de 1978 o cardeal Karol Wojtila, da
Polnia, que assumiu o ttulo de Joo Paulo II. Este retoma o discurso de Joo Paulo I
acerca da necessidade de retomar a disciplina grande na Igreja, mas d um tom de

207
Joo Paulo I. Primeira Radiomensagem. In: LOsservatore Romano, edio semanal portuguesa,
3/set/1978, n 36 (457), p. 6.

205
aprofundamento, fazendo referncias especficas ao campo doutrinal e s normas
litrgicas.
Libnio comenta a respeito da opo feita pelos dois papas sobre a questo da
grande disciplina. Esta significa, por um lado, conforme fala do prprio papa, no
suprimir o que bom, mas garantir a justa ordem prpria do Corpo Mstico de Cristo
(Igreja), como garantir e regular a fisiolgica articulao entre todos os membros que o
formam. Assim, disciplina relembra fidelidade ao magistrio de So Pedro, principalmente
antes do Pe. Amauri Castanho. Agora a direo estava nas mos do Sigrist que era mais de
esquerda.
doutrina e s normas litrgicas. Por outro lado, aparecem as primeiras
preocupaes dos dois papas acerca dos problemas que se evidenciavam j no final de
governo de Paulo VI. Nessas falas esto embutidas e delineadas quais sero as
preocupaes programticas. Sinal de que h uma situao a ser reordenada, por parecer
confusa, talvez um tanto fora de controle, entregue aos impulsos subjetivos.208
Aqui vale a discusso de Michel de Certeau acerca de convices em seu estudo
Credibilidades Polticas209 quando afirma que as instituies, os partidos polticos, as
igrejas, vivem numa aparente confiana, pois renem cuidadosamente as relquias de
convices antigas; mediante essa fico de legitimidade, vo mais ou menos gerindo seus
negcios. Na verdade, o citado autor sustenta a tese, em 1984, de que as instituies
estavam sofrendo diminuio da convico por parte de seus adeptos. Fala de ausncia de
uma credibilidade mais forte que os leva para outro lugar.
Certeau entende por crena no o objeto do crer, como um dogma ou um programa,
mas o investimento das pessoas em uma proposio, o ato de enunci-la, considerando-a
verdadeira. Assim, crena mais o modo de afirmar e de argumentar, que necessariamente
o seu contedo. Grave o dado da diminuio da crena, das convices, porque so estas

208
Cf. LIBNIO, op. cit., p. 2.
209
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994 (nova edio, estabelecida e
apresentada por Luce Giard, j que a primeira edio data de 1984).

206
que sustentam o funcionamento da autoridade. Hoje, existem demasiados objetos para crer
e muito escassa credibilidade.210
A anlise de Certeau vai na contramo da estratgia adotada pela Igreja, no sentido
de que esta aposta em reforar as convices por meio do fortalecimento da disciplina, a
fim de garantir a sadia sustentao de seu corpo. Um dos problemas que aparecem nas
preocupaes da Igreja o da motivao do clero. H, nesse perodo, uma preocupao de
gerar novas motivaes, de purificar e solidificar as motivaes existentes. Certeau afirma
categoricamente que a sofisticao da disciplina no capaz de compensar o
desengajamento das pessoas e exemplifica, apontando o que acontece nas empresas,
quando a desmobilizao dos trabalhadores cresce mais depressa que o controle policial de
que alvo. O desperdcio de produtos e a perda de tempo, no caso das empresas, ilustra o
fato. Na Igreja, um esmorecimento dos ideais do clero, um tipo de formao adotada no
perodo ps-Vaticano II, mais lasciva, inculturada, que levava em conta as aspiraes
principalmente externas Igreja, podem ser dados que revelem o fenmeno.
Falando especificamente das instituies polticas, mas tambm das religiosas, h,
segundo Certeau, uma cancerizao do aparelho que responde ao desvanecimento das
convices. O interesse no toma o lugar da crena. E, nesse esgotamento do crer,
empresas e instituies refugiam-se nos mass media, procurando torn-los simulacros de
credibilidade quando, por exemplo, as empresas adotam Credo de Valores que inspira
toda a administrao e deve ser adotado pelos quadros de empregados, procurando retomar
uma identidade de esprito de famlia. Certeau coloca tudo isso em xeque e no acredita
que sejam essas estratgias suficientes para recobrar as convices. Seriam, a seu ver,
atitudes paliativas. Assim, a pergunta que fica no ar se, ao adotar a estratgia do
enrijecimento da disciplina, principalmente ao seu clero, mais ainda, no processo
formativo, a Igreja conseguiria recuperar o espao perdido na sociedade com a perda de
fiis para outras religies, como no caso do Brasil, em que ocorreu o crescimento das
religies evanglicas a partir da dcada de 1970, conforme dados dos censos demogrficos
do IBGE:

210
Idem.

207
Quadro 14 n de catlicos e evanglicos
Ano N de catlicos N de evanglicos
1970 85 milhes 94% 5 milhes 6%
1980 106 milhes 92% 8 milhes 8%
1991 122 milhes 89% 13 milhes 11%
2000 125 milhes 79% 26 milhes 21%

As reservas de materiais para injetar credibilidade nos aparelhos, segundo Certeau,

existem em duas minas tradicionais: a poltica e a religio; nesta ltima, o autor aposta que
elas entram em um perodo no to favorvel, como ocorreu durante longo tempo,
controlando e fomentado as reservas de crenas por toda parte.
A recuperao das crenas funciona ento com base em duas hipteses tticas
consideradas errneas: a primeira postula que a crena se mantm ligada a seus objetos e
preservando estes, aquela se preserva. A outra ttica, ao invs de supor que a crena
permanea ligada a seus primeiros objetos, afirma que ela, ao refugiar-se em parasos do
lazer, como a mdia, por exemplo, no tornaria to difcil conter essa fuga. Na realidade, as
crenas no regressam to facilmente. As liturgias211 que se esforam por animar e
valorizar lugares de trabalho no transformam os mecanismos de funcionamento das
crenas porque no produzem crentes, pois o pblico j no to crdulo: diverte-se com
essas liturgias (festas) ou simulacros, mas no se engaja.
A esse respeito valeria um questionamento sobre a massa de participantes em
megaeventos, sejam eles evanglicos ou catlicos, como "show-missas", com padres que se
tornaram astros da mdia. Apesar da capacidade imensa de mobilizao que esses
movimentos tm, parece que tudo isso funciona como agncias de servios religiosos, em
que as pessoas, diante de suas necessidades (fsicas, materiais, espirituais), procuram o
produto venda para sanar suas lacunas. O que sobressai o fato de que tais movimentos,
tanto evanglicos como catlicos, no criam verdadeiros laos de comunidade, de pertena,
de partilha de vida e de vivncia, laos afetivos com outras pessoas. Nesse sentido, parece

211
Com o termo liturgias, Certeau refere-se aqui a todo um aparato de demonstrao e de manifestao
pblica de ideais, semelhana do ocorre numa liturgia religiosa, mas no se trata especificamente desta.

208
que Certeau responde a essa questo, dizendo que as convices no so geradas to
facilmente. Elas so frutos de um processo que necessita da descoberta de razes, cultivo
destas mesmas razes e so, portanto, resultado de um processo que envolve as vivncias
mais profundas das pessoas, e no meras estratgias que se propem garantidoras de
eficcia.
Na linha das reformas a que se props o Papa Joo Paulo II, vrias foram realizadas
ao longo do seu pontificado. Reformou-se o Cdigo de Direito Cannico, em 1983,
atualizando as leis que regem a Igreja, j que a ltima edio do Cdigo era de 1917.
Reformulou-se a Catequese: j em 1979, no primeiro ano de pontificado, o papa divulgou o
documento antes do Pe. Amauri Castanho. Agora a direo estava nas mos do Sigrist que
era mais de esquerda.
Cathechesi Tradendae (A catequese que se deve dar), em que props a reforma do
catecismo, processo longo que se iniciou com uma ampla renovao do contedo e da
forma catequtica, no mbito de toda a Igreja, culminando com a publicao de um Novo
Catecismo Catlico, em 1992.

A moral tambm foi alvo de vrios documentos e de preocupaes do governo de

Joo Paulo II. Diante da gradativa liberalizao dos costumes que se intensificou pela poca
do Conclio Vaticano II, surgiu a corrente catlica da Moral Renovada, mais lasciva, mais
212
aberta em relao antiga Moral de Trento, a moral dos manuais e com posturas nem
sempre referendadas pela ortodoxia catlica. Assim, uma srie de documentos foi lanada
pelo magistrio romano, tendo maior destaque a Carta Encclica Splendor Veritatis (O
esplendor da Verdade), de 1993. Dentro das propostas do pontificado de Joo Paulo II
constam posturas em relao tica e moral, vistas por certos setores como rigorosas,
principalmente no que se refere biotica, ao controle da natalidade, ao divrcio, dentre
outros.

212
A Moral dos Manuais ou Moral Casustica surgiu no perodo do Conclio de Trento. Trata-se de um
cdigo contendo os possveis casos de infrao da moral e que era utilizado pelos sacerdotes para aplicao da
penitncia s infraes ou pecados. No manual constavam os casos e, a cada caso, havia uma pena
correspondente, aplicada ao penitente pelo sacerdote.

209
 Ainda no bojo das reformas propostas por Joo Paulo II, talvez as menos
pronunciadas, mas que na verdade voltaram a se constituir em pontos nevrlgicos do
resgate da grande disciplina referiam-se formao do clero. No Brasil, por exemplo, em
1982, os seminrios das Dioceses de Olinda e Recife receberam visita por parte de
membros do Vaticano, a ttulo de averiguao das linhas teolgicas a presentes e ensinadas
aos futuros sacerdotes. Vale ressaltar que essa Diocese teve at 1989 sua frente Dom
Hlder Cmara, um dos bispos tidos como mais progressistas do Brasil e muito considerado
no exterior.213 Dom Hlder, sendo ainda padre, amigo do Cardeal Montini (futuro Paulo
VI), fundou a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em 1952, a primeira conferncia
episcopal do mundo.
Parece que o governo de Joo Paulo II teve uma grande preocupao com a
reconstruo da identidade catlica, diante da fuga de fiis catlicos das fileiras da
Igreja;214 na Europa, o secularismo a partir dos anos 1960 passou a ser entendido como
rejeio religio, diferente do processo que ocorreu na Amrica do Norte, mais
especificamente no caso dos Estados Unidos, em que secularismo correspondia a
pluralismo em sentido genrico. Pluralismo, na Amrica do Norte, passa pela compreenso
de uma sociedade que comporta mltiplas possibilidades, religies e ideologias. Enquanto
na Europa os fiis ainda mantm sua identidade cultural crist ou catlica, suas convices
e razes religiosas, mas em sua maioria, no mais freqentam templos e prticas religiosas,
na Amrica houve um surto de crescimento e de busca religiosa muito grande. Talvez, no
caso da Amrica, o dado religioso se apresente mais como uma oferta de consumo diante
de uma sociedade que se caracteriza pela avidez de necessidades, de consumo.215

213
Cf. BEOZZO, Jos O. A Igreja do Brasil: de Joo XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a Santo Domingo.
Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, 1993.
214
Outra iniciativa tambm adotada pelo papa foi a elaborao do Compndio de Doutrina Social da Igreja.
S. Paulo: Ed. Paulus, 2005, o ltimo manual que o Papa Joo Paulo II publicou.
215
Ainda no que se refere capacidade de pluralidade religiosa na Amrica, seria necessria uma anlise mais
aprofundada, que no cabe neste trabalho, a respeito do tipo de religio que impregnou a sociedade norte-
americana, de carter puritano-calvinista, que estaria aliada ao desenvolvimento econmico daquele
continente, bem como o tipo de catolicismo ibero-luso-catlico implantado na Amrica Latina, que tambm
tem sua relao com o desenvolvimento ou subdesenvolvimento deste continente:embora sendo um

210
 Tal fato pode expressar-se nas estatsticas e nas preocupaes da Igreja do Brasil em
relao ao decrscimo de fiis catlicos. o que aponta a pesquisa realizada pelo CERIS -
Centro de Estatsticas e Investigaes Religiosas -, ligado CNBB, apresentada na 43
Assemblia Geral da Conferncia dos Bispos do Brasil, realizada em agosto de 2005, que
tem dados um pouco diferentes daqueles do IBGE, apresentados anteriormente:

Quadro 15 Porcentagem em cada denominao religiosa (1991-2005)

Ano Catlicos Evanglicos Sem Religio Outras Religies
1991 83,3% 9% 4,7% 3,4%
2000 73,9% 15,6% No inform. No inform.
2005 67,2% 17,5% 7,4% 3,5%
Fonte: Jornal Correio Popular, 11/08/2005, p. b-3.

Em relao mobilidade religiosa, a pesquisa aponta que:

Quadro 16 Mobilidade Religiosa

24% da populao brasileira j mudou de religio em alguns momentos de sua vida.
23,9% dos homens experimentaram a mudana de religio, contra 26,3% das mulheres.
26,3% de adultos entre 36-45 anos e 27% entre 46-55 anos compem o grupo etrio que
mais transitou entre religies.
84,6% dos evanglicos pentecostais j transitaram por religies.
Os evanglicos histricos so os que menos transitaram de religio.
26,9% das pessoas que antes pertenceram a algum ramo do protestantismo regressaram
para o catolicismo.
Fonte: Jornal Correio Popular, 11/08/2005, p. b-3.

catolicismo latino, gerou convices religiosas diferenciadas em relao sua matriz, tambm devido ao
sincretismo ocasionado no continente latino-americano com a simbiose ou o sincretismo de um tipo de
catolicismo que absorve elementos indgenas e africanos. Cf. BERGER, Peter L., O Dossel Sagrado. S.
Paulo: Edies Paulinas, 1985.

211
3 - A formao do clero a partir das Conferncias do CELAM

Benedetti (2000) fala da mudana controlada da ao da Igreja a partir do Vaticano

II, que traria as marcas da continuidade. Aponta o Conclio Vaticano II como um grande
marco, que deu respaldo criao da CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil,
ao surgimento de lideranas leigas, organizao de um episcopado que, diante do Estado,
depois de ter deixado a condio de dependncia, passou para a condio de autonomia e,
nos anos 1960, assumiu uma situao de constante conflitividade.216
O estudo de Benedetti avalia que, embora a Igreja reafirmasse sua tese de
reorientao institucional, a hegemonia da Igreja popular no foi suficiente para romper as
ligaes com a classe dominante. Afirma que os elementos institucionais de ligao,
estveis e permanentes, apenas estiveram ocultos. Tal hegemonia expressava a
impossibilidade de acordo com a burguesia no poder.217
Diante das dificuldades para manter um projeto ousado, cresceu a ofensiva contra a
Igreja Popular, levada a cabo pelo CELAM - Conselho Episcopal Latino Americano, rumo
reorganizao de uma cultura catlica moderada e conservadora, comandada pela
Arquidiocese do Rio de Janeiro, delineando a hegemonia emergente de um grupo de
tendncia liberal/democrtica no interior da instituio, aliado com os setores das classes
dominantes, estes identificados com a poltica oficial de abertura democrtica.218
As lutas da Igreja Popular manteriam suas foras, enquanto as situaes de injustia
e de inmeros problemas sociais se mantivessem, porm, elas teriam durao prevista,
devendo acabar no momento em que a sociedade civil brasileira estivesse reconstruda sob
um estado de direito.219

216
Cf. BENEDETTI, Luiz Roberto. Templo, praa, corao: a articulao do campo religioso catlico. S.
Paulo: USP, 2000.
217
Idem.
218
Idem.
219
Idem.

212
 Disso tudo, pode-se compreender um conjunto de fatores que vo desde a situao
que levou ao surgimento de uma Teologia da Libertao, as ameaas em nvel mundial e o
medo do crescimento do socialismo, a ascenso do Papa Joo Paulo II ao governo da Igreja,
sua preocupao com a inclinao esquerdista da Igreja na Amrica Latina, o aflorar do
Neo-liberalismo como orientador da poltica mundial todos fatores que determinaram
um novo direcionamento da Igreja em nvel mundial, na Amrica Latina, especificamente
no caso do Brasil: a tendncia a assumir um perfil novamente conservador, utilizando-se
de estratgias como a nomeao de bispos mais conservadores e refletindo-se obviamente
na formao do clero, que faria um retorno s formas tradicionais de seminrios.
Passados trs anos da concluso do Conclio Vaticano II, o episcopado latino-
americano reuniu-se na Colmbia, na Conferncia de Medelln, numa tentativa de fazer
viver, aplicar e aprofundar as diretrizes e o esprito do Conclio.
Tal Conferncia foi marcada pela presena do Papa Joo Paulo II, pela primeira vez
na Amrica Latina. No seu discurso, Paulo VI manifestou sua emoo em realizar a
primeira visita pessoal do Papa ao continente, ressaltando o passado missionrio da
Amrica Latina.
De todos os pases que participaram, o Brasil foi o que mais enviou representantes
cardeais, arcebispos e bispos para a Conferncia, que teria tido a participao de 275
membros, em sua maioria bispos, arcebispos e sacerdotes.
Em artigo publicado na Revista Eclesistica Brasileira - REB, por ocasio dos vinte
anos da Conferncia de Medelln, o Pe. Jos Oscar Beozzo enviou questionrios a alguns
padres e bispos participantes, na tentativa de colher as impresses destes sobre o impacto e
a recepo e aplicao das concluses no Brasil. Nem todos responderam, mas algumas
respostas so significativas no que se refere Vida Religiosa e Teologia na Amrica Latina
e, por extenso, pode-se entend-las tambm como referncia aos seminrios.

213
 Os questionamentos sobre a Vida Religiosa e a Teologia foram respondidos por D.
Nivaldo Monte a partir da necessidade de insero do social na vida pastoral. Tal idia
compreende a tessitura de todo o escopo da Conferncia.220
Uma resposta mais abrangente em relao Vida Religiosa foi dada por D. Jos
Maria Pires, que vai tambm na linha da insero: Os religiosos sobretudo as religiosas
encontram o caminho da insero na Igreja e se tornam grande fora de evangelizao. A
partir de Medelln, multiplicam-se as Pequenas Comunidades inseridas na realidade do
campo e da periferia urbana, instala-se um processo de reviso e questionamento das obras
e toma corpo o Aggiornamento propugnado pelo Conclio Vaticano II. Em relao
Teologia, o mesmo Bispo, D. Jos Maria Pires, dizia: Sente-se cada vez mais a necessidade
de uma reflexo teolgica bem prxima da realidade conflitiva e desafiante. No basta
mais a Teologia Escolstica aprendida no Seminrio. E no pode o estudo da teologia
ficar reservado aos clrigos: todos precisam refletir os acontecimentos e a caminhada
luz da Palavra de Deus [...] Vai se elaborando uma Teologia prpria da Amrica Latina,
mas conservando fidelidade ao Magistrio e comunho com os pastores. uma Teologia
que responde s necessidades do Povo de Deus latino-americano, isto , dos oprimidos.
Tem que ser uma Teologia da Libertao.221

Tambm D. Jos Maria Pires aponta que Medelln deu o grande passo de
operacionalizao do Vaticano II, em que as intuies desse Conclio receberam uma
roupagem latino-americana em Medelln que legitimou as incipientes Comunidades
Eclesiais de Base e que Puebla viria a canoniz-las.222
Em artigo que faz um balano da conferncia de Medelln, Jos Comblin aponta
que, mesmo diante dos embates ideolgicos e dificuldades encontradas em Medelln, os
bispos inauguraram um outro estilo no exerccio da funo episcopal, dando prioridade ao

220
Cf. BEOZZO, Jos O. Medelln: Vinte anos depois (1968-1988) Depoimentos a partir do Brasil. In:
REB-Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Volume 48, Fascculo 192, dezembro de
1988, pp. 771-805.
221
Idem.
222
Idem.

214
aspecto proftico, ao encontro com os homens e aos desafios da opresso e da pobreza.
Aponta o artigo, que Medelln teve como base no simplesmente movimentos teolgicos
como o Vaticano II, mas uma prtica pastoral nova. 223
Nesta linha de pensamento, entendeu-se a formao do clero, na Amrica Latina e
no Brasil, a partir das orientaes e da interpretao de Medelln, reconhecendo a escassez
de sacerdotes, com estruturas ministeriais insuficientes, s vezes inadequadas para um real
trabalho apostlico.224
A formao do clero, de acordo com o tpico que trata sobre o tema, aponta que
aquela instrumento fundamental de renovao de nossa Igreja e resposta s exigncias
religiosas e humanas de nosso continente.225
No documento de Medelln, os bispos reconhecem a crise vivida pela juventude e
pela sociedade daqueles anos e como tudo isso se refletia nos seminrios: tenses entre a
autoridade e a obedincia; nsia de total independncia; falta de equilbrio para discernir
entre o positivo e o negativo das novidades que surgem dentro da vida da Igreja; rejeio de
certos valores tradicionais; exagerado ativismo que leva a descuidar sua vida de relao
pessoal com Deus; desconfiana dos adultos.226
O documento prossegue dizendo, no n 5:
Nota-se uma crise nos seminrios, que se manifesta principalmente numa baixa notvel na
perseverana e no ingresso cada vez menor de seminaristas. As causas so: educadores
insuficientemente preparados; falta de unidade de critrios na equipe de formadores e de
segurana entre os mesmos, para defender certos valores fundamentais dentro da formao;
deficincia de uma orientao segura e pessoal no que se relaciona com o crescimento na f
e na vocao especfica sacerdotal nos candidatos; abertura muito brusca nos seminrios,
sem gradu-la e sem preparar e assistir aos seminaristas; falhas de formao para uma
maturidade humana plena; carncia, em alguns seminrios, de um esprito autntico de
223
Cf. Comblin, Jos, Medelln: 20 anos depois Balano temtico, in REB-Revista Eclesistica Brasileira,
Petrpolis-RJ, Ed. Vozes, Volume 48, Fascculo 192, Dezembro de 1988, pp. 806-829.
224
Cf. CELAM-Conselho Episcopal Latino-Americano, Concluses da Conferncia de Medelln 1968, So
Paulo, Ed. Paulinas, 1998.
225
Idem, p. 182.
226
Idem, n 4, pp. 183-184.

215
famlia; relaxamento na direo espiritual do seminrio. A crise da figura do sacerdote, a
valorizao do leigo e do matrimnio como possibilidades de participao na misso da
Igreja e maiores oportunidades para a promoo social, oferecidas pelo mundo. 227

Em relao s baixas no nmero de seminaristas, a Conferncia no hesita em

localizar suas causas na insuficincia de educadores, na falta de critrios, dentre tantas
outras que, na verdade, apontam para o fato de que a instituio seminrio havia sofrido um
desgaste, tal qual outras instituies a partir do efervescer de contestao gerado nas
dcadas de 1950 e 1960. Na verdade, o repentino esvaziamento dos seminrios nos anos
seguintes ao Conclio Vaticano II revelador de uma crise permitida pela hierarquia da
Igreja, quando no desejada. Havia a necessidade de rompimento com um modelo de
seminrio, de formao e mesmo de Vida Religiosa em que pressupostos antigos
precisavam ser derrubados. Era muito comum, at o Conclio, as famlias mais catlicas
enviarem um de seus filhos para o seminrio ou para a Vida Religiosa, a fim de cumprir
uma vocao sacerdotal qual no sentiam o verdadeiro apelo interior. Mais ainda, as
sadas do seminrio, da vida clerical, representavam no imaginrio de muitos religiosos um
dizer no a Deus. Assim, as pessoas permaneciam no estado clerical, muitas das vezes,
uma vida inteira, a contragosto e sem a verdadeira vocao, simplesmente pelo medo do
castigo por ter recusado a um suposto projeto de Deus.
Aps a constatao da realidade da formao presbiteral nos anos que sucederam o
Vaticano II, Medelln constatou e props diretrizes: maior integrao na equipe de
educadores e a atualizao desse pessoal por meio de encontros, de cursos; esforos no
sentido de que os seminaristas possam ter uma formao mais pessoal, num ambiente de
famlia; integrao do seminrio na comunidade eclesial e na comunidade humana, em
maior contato com os bispos e com os procos; maior sensibilidade para as realidades do
mundo atual e da famlia; renovao dos mtodos pedaggicos; aplicao de uma s
psicologia ao discernimento e orientao dos candidatos.228

227
Idem, n 5, pp. 184.
228
Idem, n 6, pp. 184-185.

216
 Aqui, o documento retoma a idia da insero do formando na realidade social.
Comunidades de formao que tenham o aspecto, a forma, o estilo e, conseqentemente, o
tamanho e o nmero de formandos de forma que se assemelhasse a uma famlia. Esta
prtica generalizou-se em muitas partes, principalmente no Brasil. Com a crise, o nmero
de seminaristas diminuiu, o que possibilitou a experincia de um novo formato na Casa de
Formao. Nessa poca, foram muito comuns as experincias em que alguns formandos
foram morar em uma casa pequena na companhia de um padre. Tambm a experincia
concomitante formao de um trabalho profissional foi amplamente permitida e
difundida.
No que se refere ao Seminrio Menor, a conferncia incentivou maior incorporao
do pessoal leigo, inclusive feminino; abertura para uma orientao vocacional pluralista;
criao de novas formas de seminrios menores, tais como semi-internatos, externatos,
assistncia a classes de colgios estatais, particulares, etc.229
O documento muito ousado no que se refere ao Seminrio Menor, ao propor uma
formao aberta ao mundo plural, com a participao dos leigos, de mulheres, de semi-
internatos. H uma reviravolta total no estilo e na formao sacerdotal, se comparado ao
seminrio tradicional, que vigorou at o Vaticano II.
Em relao ao Seminrio Maior, a conferncia pedia que fosse dada uma formao
pessoal base de equipes e pequenas comunidades, sobre a qual a Santa S deu orientaes
precisas, conforme carta do Cardeal Garrone, de maio de 1968. No campo da formao
intelectual, cumpriu-se a tendncia de unir o pessoal de vrias dioceses e comunidades em
centros de estudos comuns e de freqentar universidades catlicas ou estatais, sobretudo
para Filosofia.230
No tocante ao seminrio maior, as mudanas e a abertura de mentalidade proposta
por Medelln foi muito grande. Com a permisso da Santa S, destacou-se o incentivo s
pequenas comunidades, visando uma formao de incidncia mais personalizada para o
candidato ao clero.

229
Idem.
230
Idem.

217
 Outro aspecto que chama a ateno na proposta para o Seminrio Maior o
estmulo para que os estudantes fizessem seus estudos nas universidades catlicas ou
estatais, revelando o desejo de que tambm o jovem formando estivesse inserido no mundo
universitrio. O texto destaca, em relao a este aspecto, o Curso de Filosofia, visando que
o futuro padre fosse formado totalmente inserido no mundo, nas preocupaes dos homens
e mulheres dos dias de hoje. Assim, deu-se a opo por uma formao, com suas vrias
dimenses, aberta e adaptada s realidades do mundo.
Ainda que o documento, ao final deste bloco que d as diretrizes para os seminrios
e faz as constataes, oferea a ressalva de que toda a descrio feita no implicaria um
juzo de valor sobre as experincias mencionadas, percebe-se a grande abertura desejada
pela conferncia.

Os pressupostos teolgicos que nortearam todo o estilo de formao presbiteral

proposto por Medelln esto fundamentados no documento Presbyterorum Ordinis e
Optatam Totius, do Conclio Vaticano II, dando conferncia uma interpretao do
documento de forma a encarn-lo nas diversas realidades latino-americanas.231

Nessa linha, a fundamentao teolgica da PO tem fundamentao bblica, na

dinmica do chamado-e-resposta, visando fazer com que o presbtero seja pessoa que
alcance tal maturidade humana, capacitado a se tornar guia de homens. Pede ainda o
documento de Medelln que os seminaristas na maturidade crist alcancem a idoneidade do
carisma sacerdotal, de modo a se configurarem ao Cristo Cabea.232

Dentro das diretrizes, o documento de Medelln refora as dimenses relativas

formao presbiteral, dentre elas a espiritualidade, e exorta a que os seminrios insistam em
algumas atitudes e virtudes, tais como saber interpretar, luz da f, situaes e exigncias
da comunidade, numa atitude proftica de compreender, com a ajuda do laicato, a realidade

231
Alm do documento Presbyterorum Ordinis, o conclio, depois de discusses de vrios documentos
preparatrios ao assunto da formao presbiteral, aprovou, na IV Sesso, de 1965, o documento Optatam
Totius, como uma espcie de sntese de todas as propostas das comisses pr-conciliares no que se referiu ao
tema da formao, documento em que a conferncia de Medelln tambm tirou suas inspiraes a respeito do
tema formao.
232
Cf. Doc. de Medelln, pp. 185-186

218
humana. E a reside tambm um dos pontos de abertura do documento, que refora a idia
de uma Igreja Povo de Deus, em comunho ministerial, em parceria com as diversas
vocaes no pastoreio do povo de Deus. Aliado a tudo isso exige-se do sacerdote a ntima
comunho com os bispos para o julgamento das realidades que esto em conexo com o
plano de salvao.233

Pede, ainda, o documento que o futuro presbtero cultive atitudes de continuada

purificao interior, para captar as autnticas exigncias da Palavra de Deus, para
desenvolver uma forte paixo pela verdade e uma disposio habitual para defender-se da
unilateralidade, na busca do bem-estar comunitrio.234

Uma espiritualidade marcada pelos conselhos evanglicos um dos tpicos em que

o documento ressalta a necessidade de um amadurecimento afetivo e humano suficiente
para que, na liberdade, o futuro presbtero possa renunciar aos bens, sem lhes dar um valor
absoluto, assumindo a vigncia do celibato, em consonncia com o Vaticano II e o papa.

Insiste o documento, neste aspecto da afetividade, para que os seminrios dem

bases slidas para que o celibato possa ser cumprido na sua plenitude, diante das
circunstncias concretas em que o sacerdote latino-americano vive. Aborda ainda a
necessidade de uma formao gradual, de acordo com o desenvolvimento de fsico e
psicolgico, dando elementos para que a opo pelo sacerdcio seja uma escolha madura,
consciente e livre, gerando capacidade de amor e de entrega sem reservas. Tudo isso,
aponta o documento, fruto de uma f forte, que capacite a uma resposta generosa ao
chamado de Deus. Contribuem, portanto, para isso, uma disciplina asctica e uma vida de
orao, para atingir a maturidade no relacionamento com o sexo oposto e a realizao do
sentido da amizade e da capacidade para trabalhar em equipe.235 Nesse aspecto, o
documento no traz novidade em relao proposta disciplinar feita pela Igreja e reforada
e reassumida no Vaticano II.

233
Idem.
234
Idem.
235
Idem.

219
 Quanto espiritualidade, o documento exorta no sentido de que o seminarista faa a
experincia pessoal de amor a Cristo, a ponto de conseguir fazer de sua vida um servio de
entrega total, como resultado do amor pessoal a Ele e ao Pai, pelo Esprito.236

Em relao formao intelectual, o documento refora a idia de que urgente a

atualizao dos estudos, de acordo com as orientaes do Conclio, e insiste na insero na
realidade do continente, assim como na busca de um alto nvel intelectual, tendo em vista a
condio de pastores do povo de Deus.

Uma das novidades que o documento de Medelln traz em relao ao perodo pr-
conciliar, refere-se dimenso pastoral na formao do presbtero: exige que os professores
dos seminrios tenham experincia pastoral e que o clero, devidamente atualizado, possa
colaborar nas formao dos futuros presbteros.

A exigncia da formao para a pastoral prev a preparao dos seminaristas em

aspectos de particular importncia do ambiente latino-americano, tais como Pastoral de
Conjunto, preparao para a iniciao e assistncia s comunidades de base; formao e
treinamento na dinmica de grupos e relaes humanas e adequada informao para utilizar
os meios de comunicao.237

No que se refere ao uso destes, parece que os avanos no foram to significativos,

porm, no que se refere assistncia s Comunidades de Base, este foi o acento forte dado
na formao presbiteral. Nos anos que se seguiram Conferncia de Medelln, foi forte e
incisiva a presena dos seminaristas na atuao pastoral que contemplasse a criao, o
incremento, o apoio e o incentivo s Comunidades de Base.

Tratando da Pastoral Vocacional, no esprito da renovao proposta pelo Conclio, o

documento exorta o incremento de uma verdadeira pastoral vocacional que valorize todas
as vocaes: as sacerdotais, as religiosas e as leigas, colocando o padre como um dos
incentivadores mais diretos das vocaes a partir da vivncia fiel da sua prpria vocao,
sendo sensvel ao chamado de Deus na comunidade.

236
Idem.
237
Idem, ns 20, 21 e 22, p. 190.

220
 Sobre a Pastoral Vocacional o documento pede que se incentive a pastoral da
juventude, como caminho para o incremento e a promoo vocacional. Levando os jovens a
um amadurecimento pessoal e comunitrio, no compromisso concreto com a vida da
comunidade eclesial, despontar como resultado desse processo o surgimento de vocaes
na comunidade; de jovens que, a partir do compromisso com a comunidade, venham a fazer
uma opo mais sria e definitiva para a vida presbiteral ou para uma vida de especial
consagrao.238

Aspectos importantes propostos pelo Documento de Medelln, no que se refere

Formao Presbiteral so a reflexo e a anlise contnuas sobre a realidade, para que
possam os futuros presbteros interpretar os sinais dos tempos e criar atitudes e mentalidade
pastoral adequadas; salienta o documento que todos aqueles envolvidos no processo
formativo sejam, de fato, considerados educadores.239

O documento de Medelln, no n 28, enftico ao dizer que necessria a busca de

novas formas de preparao dos presbteros na Amrica Latina e, ainda que o documento
tambm recomende cautela nas inovaes, o seu esprito o de abertura, de novidade, de
busca de novos caminhos na formao.

Outro aspecto relevante do documento o que concerne ao respeito pela realidade

dos seminaristas e, por isso, recomenda que a formao seja dada no prprio ambiente de
origem do seminarista. E, no que se refere aos padres estrangeiros que venham a colaborar
no processo formativo, devem, antes, passar pelos centros nacionais ou internacionais,
visando compreenso pastoral da realidade, visando a inculturao.240

Outra experincia proposta pela Conferncia de Medelln concerne aos seminrios

regionais ou internacionais, contanto que haja a integrao entre os bispos responsveis,
abrangendo regies pastorais e humanas homogneas. Da mesma forma, o documento
recomenda Institutos e Faculdades de Filosofia e Teologia comuns aos candidatos ao clero

238
Idem, ns 23, 24 e 25, p. 191.
239
Idem, n 26 e 27, pp. 192-193.
240
Idem, ns 29 e 30, p. 192.

221
diocesano e religioso, o que, segundo o documento, promover para o futuro uma maior
facilidade de integrao pastoral e de insero na realidade do mundo atual.241

Por fim, o documento ressalta a necessidade e o valor da cooperao entre Celam e

Oslam (Organizao de Seminrios Latino-Americanos), de um lado, e as Comisses
Episcopais de Seminrios e as Conferncias Nacionais de Religiosos, de outro, com efetiva
troca de informaes sobre os problemas de formao do clero.242

Em 1979, reuniu-se mais uma vez o Episcopado Latino-Americano e realizou-se a

chamada Conferncia de Puebla, em Puebla de Los Angeles, no Mxico. Coincidentemente,
esta terceira conferncia coincidiu com o final do perodo de Paulo VI. Em 1978, ao
assumir o governo da Igreja, o Papa Joo Paulo II assim respondeu s perguntas dos
jornalistas sobre sua ida a Puebla: Temos que ver com eles , ou seja, seria preciso
primeiro consultar a Cria Romana e os complexos organismos da estrutura do papado.

O Papa Joo Paulo II foi, em 1979, Conferncia de Puebla, para abri-la. Se

Medelln contou com a presena do Papa Paulo VI, Puebla contava com a presena de Joo
Paulo II. Sua presena vem fincada nas diretrizes de seu antecessor. Por diversas vezes, no
discurso de abertura, Joo Paulo II citou Paulo VI e afirmou que este havia convocado a
terceira Assemblia, reconfirmada por Joo Paulo I e, naquele momento, por Joo Paulo II.
Fez questo de ressaltar que seu ato de reconfirmao da Assemblia de Puebla se ligava
necessariamente primeira, no Rio de Janeiro, em que teve origem o CELAM - Conselho
Episcopal Latino-Americano.

Reforou o papa a necessidade de se reconhecer o quanto a Igreja havia avanado de

uma conferncia outra e que esta no podia desconhecer a realidade na qual a Igreja est
inserida. Pediu ainda o papa que Puebla se norteasse tambm a partir das concluses de
Medelln, num esprito de continuidade, de reconhecimento da caminhada j feita pela
Igreja.

241
Idem, n 31, p. 192.
242
Idem, n 32, p. 193.

222
 O papa reiterou a necessidade de que a conferncia de Puebla retomasse o
Documento Evangelii Nuntiandi, de Paulo VI (1975), que recolheu as concluses do
Snodo de 1975 sobre a Evangelizao no Mundo Contemporneo, quando o Papa Paulo VI
j havia proposto a temtica a ser tratada em Puebla: O presente e o futuro da
evangelizao na Amrica Latina, desenvolvendo-a em torno do eixo da verdade sobre
Jesus Cristo, a Igreja e o Homem.243

Em seu discurso inaugural, reiterou o papa a necessidade de uma evangelizao

libertadora:

Como vedes, conserva toda sua validade o conjunto de observaes que sobre o tema da
libertao fez a Evangelii Nuntiandi. E, mais adiante, guisa de concluso de seu
discurso, disse o papa: Tudo que recordamos acima [explicitando a respeito da verdade
sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja, sobre o Homem; sobre uma pastoral a servio da unidade
da Igreja e dos homens; sobre a defesa e a promoo da dignidade; retomando o discurso de
Paulo VI na ONU; retomando documentos como a Gaudium et Spes e a Populorum
Progressio; fazendo tambm a retomada de alguns Padres da Igreja na justificativa de uma
ao social eficaz; apontando os temas da famlia, da juventude e das vocaes sacerdotais
e religiosas como tarefas prioritrias a serem cumpridas] constitui um rico e complexo
patrimnio que a Evangelii Nuntiandi denomina doutrina social ou ensinamento social da
Igreja, que nasce luz da Palavra de Deus e do Magistrio autntico, da presena dos
cristos no seio das situaes em transformao do mundo, em contato com os desafios que
dela provm. Tal doutrina social comporta, portanto, princpios de reflexo, normas de
julgamento e diretrizes de ao.244

243
Cf. CELAM, III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano A Evangelizao no presente e no
futuro da Amrica Latina Puebla: Concluses, Texto Oficial da CNBB. S. Paulo: Edies Loyola, 1979, pp.
13-32, SS. Joo Paulo II - Discurso Inaugural Pronunciado no Seminrio Palafoxiano de Puebla de Los
ngeles, Mxico em 28 de janeiro de 1979. O documento principal nesta referncia dever receber itlico.
No me sinto segura para discernir qual seria ele.
244
Idem.

223
 No seu discurso inaugural, dentre as tarefas prioritrias, o papa citou o tema das
vocaes sacerdotais e religiosas, apontando a falta de vocaes no continente como um
dos grandes problemas da Igreja. Afirmou que papel de toda a comunidade crist procurar
e dar vitalidade a todas as vocaes, e fez um pedido para que no se descuide da juventude
na Amrica Latina.245

Em seu comentrio de apresentao do documento em edio para o Brasil, o Pe.

Libnio aponta o cuidado que se deve ter ao analisar o documento de Puebla que, por sua
extenso, complexidade e diversidade, pode fazer com que se percam de vista os dois eixos
fundamentais que so:

primeiro, a questo tica, voltada para a realidade social do continente, revela a indignao
e a vergonha de apresentarmos no concerto das naes como o continente cristo exibindo a
ignomnia de ter uma sociedade to estruturalmente injusta, opressiva, exploradora, desde
os incios de sua colonizao at os dias de hoje. H um grito de basta com tanta injustia.
E, segundo, o eixo que se coloca na linha da esperana de que h reservas nesse Continente
a partir das quais teremos chance de superar essas contradies fundamentais.246

Puebla apontou como mtodo de compreenso e atuao na realidade o Mtodo

Ver-Julgar-Agir. Assim, o ver um assumir a realidade na qual se vive; o julgar um
dilogo com a cultura, com as diversas realidades luz de critrios bblicos, ticos e
doutrinais; e o agir corresponde a um assumir um compromisso de transformao da
realidade que, no caso de Puebla, implica a opo preferencial pelos pobres e jovens e
tambm a conquista dos Direitos Humanos.

Nessa linha de anlise proposta por Puebla todos so chamados a ver o rosto do
outro, que provoca, convoca e evoca a um compromisso. Assim, o locus da Teologia o

245
Idem.
246
Cf. CELAM, III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano A Evangelizao no presente e no
futuro da Amrica Latina Puebla: Concluses, Texto Oficial da CNBB. S. Paulo: Edies Loyola, 1979.
Apresentao didtica no incio do documento elaborada por Joo Batista Libnio, S.J., pp. 78-79.Tambm
aqui proponho o itlico para o documento principal.

224
pobre. E, nessa esteira do reconhecimento, da emergncia do outro, aparecem direitos
novos a serem assumidos, como os direitos das mulheres, dos ndios, dos pobres e tantos
outros.

No Brasil, foram elaboradas a partir da inspirao de Puebla as Diretrizes Gerais da

Ao Pastoral que, num segundo momento, assumiram a forma de Diretrizes Gerais da
Ao Evangelizadora, com a preocupao de encarnar, na realidade, os rostos que se
revelam e os desafios, de forma que todos sejam co-responsveis pela exigncia da
evangelizao, como pede o documento. A Igreja, tendo sua responsabilidade abrangente,
depara-se com o desafio da pobreza e de tantas outras situaes anti-evanglicas presentes
no continente.

No que se refere especificamente aos seminrios, o documento de Puebla, a partir

do n 869, faz uma retomada dos principais pontos j indicados pelo documento Optatam
Totius, do Vaticano II, reafirmando a necessidade de garantir uma slida formao
humano-crist e uma especial formao religiosa prvia ao Seminrio Menor.247

Nos ns 870 e 871 retomada a tnica da formao dada por Medelln: que os
formandos no percam o contato com a realidade, nem se desarraiguem do prprio contexto
social; e tambm que se d nfase Pastoral da Juventude como sementeira de vocaes.248
Puebla insiste no fato de que o jovem deve adquirir uma espiritualidade slida, a ponto de
fazer uma opo vocacional livre e madura.

Em relao Casa de Formao ou ao Seminrio Maior, os documentos da

Conferncia de Puebla reforaram a sua necessidade, em conformidade com o que foi
pedido pelo Conclio Vaticano II, mas reconhecem que por toda a Amrica Latina os
seminrios passavam por um grande processo de renovao, o que representava uma
esperana e uma resposta problemtica da formao; contudo, afirma o documento que
outras formas paralelas para a formao dos seminaristas poderiam ser pensadas, mas

247
Idem, n 869, p. 264.
248
Idem.

225
sempre em consonncia e com a aprovao da Conferncia Episcopal, de acordo com a
Santa S.249

No que se refere espiritualidade, o documento de Puebla insiste na preocupao

em buscar uma verdadeira experincia de Deus, vivendo em constante comunho (com
Deus), na orao e na Eucaristia e em slida devoo Virgem Maria.250

Em relao formao intelectual, o documento reafirma a necessidade de atender a

uma profunda formao doutrinal, de acordo com o magistrio da Igreja, e uma adequada
viso da realidade. Isto tudo, insistindo-se na austeridade, na disciplina, na responsabilidade
e no esprito de pobreza, em autntica vida comunitria e responsabilidade para o celibato.

O documento de Puebla insiste e recomenda os centros de formao em comum

para o clero diocesano, como tambm para os religiosos e, neste ponto, h uma mesma
insistncia que j aparecia em Medelln como forma de incentivar um estilo de formao
mais comunitria, vindo a facilitar o relacionamento futuro do clero.

Ainda o documento de Puebla ressalta a importncia de uma verdadeira Pastoral

Vocacional, que se interesse e trabalhe no fomento a todas as vocaes na vida da Igreja.
Que se faam campanhas de orao, a fim de que o povo tome conscincia da necessidade
de vocaes. Que se acompanhe o processo de discernimento de todos os que se sentem
vocacionados, ajudando-os a cultivar disposies bsicas para o amadurecimento
vocacional. Que a Pastoral Vocacional seja encarnada no momento histrico que vive a
Amrica Latina, tendo essa pastoral um posto prioritrio na pastoral de conjunto e, mais
especificamente, na pastoral juvenil e na familiar. Devem-se criar Institutos de
aperfeioamento para formadores de sacerdotes, em nvel local e continental, e aproveitar
os Institutos internacionais da Europa, especialmente os de Roma. Deve-se, por fim,
promover e orientar vocaes missionrias, pensando, desde j, em Centros ou Seminrios
especializados com esse objetivo.251

249
Idem, ns 871-874, pp. 264-265.
250
Idem, ns 875-876, p. 265.
251
Idem, ns 881-891, pp. 266-267.

226
 Como se pode observar a partir das orientaes de Puebla para a Pastoral
Vocacional e tambm para a formao presbiteral, houve um esforo muito grande para
colocar em prtica uma nova mentalidade, uma nova concepo de Igreja a partir da
proposta do Vaticano II. Pode-se dizer que o Conclio Vaticano II teve sua aplicao na
Amrica Latina, principalmente pelas conferncias de Medelln e Puebla, que foram, por
assim dizer, a atualizao do Concilio na Amrica Latina, com a novidade de propor
avanos em questes que no foram alcanadas ou que o conclio no conseguiu trabalhar,
como o problema dos pobres e a concretizao da insero no mundo, proposta pelo
Conclio.

Ainda no que se refere concepo de Igreja Comunho de todo o Povo de Deus,

esta, em Puebla, tomou a forma de Igreja de Comunho e Participao, em que todo o Povo
de Deus, membro do corpo de Cristo-cabea, foi chamado a participar na construo da
prpria Igreja e de um mundo novo, bem como na tarefa evangelizadora do mundo.

A IV Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano, aconteceu em Santo

Domingo, Repblica Dominicana, em 1992, em comemorao aos quinhentos anos da
chegada dos cristos e da evangelizao do continente latino-americano.

A Assemblia convocada, presidida e inaugurada pelo papa Joo Paulo II teve como tema
central Nova Evangelizao, Promoo Humana e Cultura Crist, com o lema: Jesus
Cristo, ontem, hoje e sempre (Hb 13,8).

As concluses de Santo Domingo inseriram-se num contexto de continuidade das

reflexes j colocadas pelas conferncias anteriores, a de Medelln e a de Puebla, e tiveram
o intuito de aprofundar a problemtica da evangelizao no continente, a partir da temtica
proposta pelo prprio papa Joo Paulo II.

Como acontece muitas vezes, o documento de Santo Domingo acabou por afastar-se
dos esquemas iniciais propostos, refletindo bastante o discurso inaugural de Joo Paulo II.
Dividido em trs partes, o primeiro captulo, que tem como ttulo Jesus Cristo, Evangelho
do Pai, tem a finalidade de proclamar a f e o amor em Jesus Cristo, pedir perdo pelas
infidelidades, dar continuidade s Assemblias anteriores, com novo ardor, numa nova

227
evangelizao, na promoo integral do homem, na inculturao do Evangelho nas culturas
dos povos latino-americanos.252

A segunda parte do documento, sob o ttulo Jesus Cristo, Evangelizador vivo em

sua Igreja divide-se em trs grandes captulos que desenvolvem os aspectos fundamentais
do tema da Assemblia: nova evangelizao, promoo humana e cultura crist. A terceira
parte, mais breve, tem o ttulo Jesus Cristo, vida e esperana da Amrica Latina e do
Caribe e ali se traam as opes pastorais prioritrias: nova evangelizao dos povos
latino-americanos, com nfase na atuao dos leigos, na pastoral vocacional, e dos jovens,
mediante a educao e a celebrao da f missionria; uma promoo integral do povo pela
opo pelos pobres, a servio da vida e da famlia; e, em terceiro, a evangelizao
inculturada que penetre a cultura urbana, indgena e afro-americana por uma ao educativa
eficaz e de uma moderna comunicao.253

Na terceira parte do documento, aparecem as prioridades pastorais, com as quais as

Igrejas particulares da Amrica Latina e do Caribe se comprometem em trabalhar; dentre
estas, a pastoral vocacional,254 na linha de que o ministrio ordenado sempre um servio
humanidade com vistas ao Reino.255

Em relao ao ministrio ordenado, o documento apresenta alguns desafios, como o

da unidade, retomando as idias do Vaticano II, que props a dimenso comunitria do
ministrio: a colegialidade episcopal, a comunho presbiteral e a unidade entre os diconos.
Ainda mais: o documento reconhece a existncia de conflitos e divises que nem sempre
refletem a unidade. Apresenta preocupao com a falta de ministros e a sobrecarga de
trabalho, reconhecendo, para tanto, a necessidade de reconciliao, na Igreja, entre
pastores, entre pastores, o povo e as comunidades. Tambm reconhece o documento a

252
Cf. CELAM, IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano Nova Evangelizao, Promoo
Humana, Cultura Crist Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre Santo Domingo - Concluses, Texto Oficial da
CNBB. S. Paulo: Edies Loyola, 1993. Apresentao didtica no incio do documento elaborada por Joo
Batista Libnio, S.J., pp. 47-58. Vale, aqui tambm, a mesma observao a respeito do itlico.
253
Idem, p. 52.
254
Idem, n 302, pp. 191.
255
Idem, n 67, p. 95.

228
necessidade de que o presbtero cultive uma espiritualidade profunda, que se trabalhe a
formao permanente, a aproximao com as comunidades, e a ateno permanente aos
diconos. 256

Quanto s vocaes ao ministrio presbiteral e aos seminrios, o documento assume

a concepo de Igreja comunho para a misso, porm reconhece que, mesmo diante do
fato inegvel do aumento das vocaes a que se tem assistido, como o interesse por uma
pastoral que apresente aos jovens a possibilidade do chamado do Senhor, h uma
problemtica nova no que se refere s vocaes ao ministrio ordenado: a de que os jovens
chamados no podem escapar s mudanas familiares , culturais, econmicas e sociais do
momento. A desintegrao familiar pode impedir uma experincia de amor que prepara
para a entrega generosa de toda a vida. O contgio de uma sociedade permissiva e
consumista no favorece uma vida de austeridade e sacrifcio. Pode acontecer que a
motivao vocacional esteja, sem que o candidato queira, viciada por razes no-
evanglicas.257

Da que a assemblia props, diante de tal problemtica:

Estruturar uma pastoral vocacional inserida na pastoral orgnica da diocese, em

estreita vinculao com a pastoral familiar e da juventude. urgente preparar agentes e
encontrar recursos para este campo de pastoral e apoiar o compromisso dos leigos na
promoo de vocaes consagradas. Fundamentar a pastoral vocacional na orao, na
freqncia aos sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, na catequese de Confirmao, na
devoo mariana, no acompanhamento com a direo espiritual e num compromisso
missionrio concreto, tendo em vista ajudar os jovens no processo de discernimento
vocacional, procurando estimular as vocaes provenientes de todas as culturas presentes
em nossas Igrejas particulares. O documento ressalta ainda o fato de que o papa teria
pedido ateno especial s vocaes de indgenas.258

256
Idem, n 69, pp. 95 e 96.
257
Idem, n 78-79, p. 99.
258
Idem, n 80, pp. 99-100.

229
 O documento de Santo Domingo refora a validade e a manuteno dos seminrios
menores e de centros afins, devidamente adaptados ao momento atual, principalmente aos
jovens que se encontram nos ltimos anos do curso mdio. Reconhece o documento que em
alguns pases em que os ambientes familiares se encontram deteriorados, faz-se importante
a presena de tais instituies na tentativa de conseguir as condies necessrias para o
crescimento dos jovens na vivncia crist e de possibilitar a eles uma opo vocacional
madura.259

Diferentemente do que pediam as concluses de Medelln e de Puebla, o documento

de Santo Domingo resgata e refora a manuteno dos seminrios menores. Isso pode ser
explicado facilmente pela situao em que se encontram a famlia e a educao. Esta ltima
tem sido deficitria cada vez mais: primeiro, no ambiente familiar, muitas vezes
desestruturado; segundo, no que se refere s prprias instituies educacionais pblicas nos
pases mais pobres. A idia de fomentar o seminrio menor vem ao encontro da
necessidade de bem formar os jovens que tm procurado a vida sacerdotal.

Por outro lado, a questo no se encontra ainda resolvida. Primeiro, porque o

seminrio menor, ao estilo do que vigorou at o Vaticano II, no encontra mais lugar no
mundo de hoje. At porque, mesmo na idade de concluso do curso mdio, os jovens j
trazem uma personalidade praticamente fechada, concluda, com uma concepo de igreja
j formulada. Muitos dos jovens vm de famlias desestruturadas, j tendo tido experincias
profissionais ou de trabalho, experincias tambm no campo afetivo, o que no ocorria nos
seminrios pr-conciliares. Paga-se o preo de uma formao mais aberta, que permita ao
jovem tomar uma deciso vocacional, e no se trata mais de dar conduo criana que era
enviada pelos pais aos seminrios. Este um problema que, em 1992, a Igreja latino-
americana j reconhecia e que somente tem se agravado.

Com essa preocupao, o documento relembra a palavra do papa no seu discurso

inaugural, sugerindo que a pastoral vocacional esteja atenta ao fato de que condio
indispensvel, para a nova evangelizao, poder contar com evangelizadores numerosos e

259
Idem, n 81, p. 100.

230
qualificados; em conseqncia, essa tarefa h de ser uma prioridade dos bispos e um
compromisso de todo o povo de Deus. 260

O documento reconhece, com alegria, o surgimento de muitos novos seminrios

maiores por todo o continente, mas tambm deixa clara sua preocupao com as
dificuldades em reunir equipe formativa bem preparada e reconhece o problema de que, em
muitos casos, o meio social do qual provm os candidatos, com estilos de vida
secularizados, os faz chegar ao seminrio com limitaes na formao humana e intelectual
e muitas vezes tambm nos fundamentos da f crist.261

Estes so problemas novos que de certa forma no se percebiam nos seminrios e

nos processos formativos anteriores ao Conclio Vaticano II. O problema do carter, da
maturidade, dos sinais distintivos de vocao, que antes eram preparados pela prpria
Igreja, hoje so questes colocadas formao presbiteral e, com estas preocupaes, o
documento prope que se assumam plenamente as diretrizes da exortao ps-sinodal
Pastores Dabo Vobis; que, a partir dela, revejam-se as normas bsicas para a formao
sacerdotal em cada pas; que se selecionem e preparem formadores, aproveitando os cursos
do CELAM. Adverte o documento que, antes de se abrir um seminrio, necessrio
assegurar-se a equipe de formadores; promover um estilo de formao voltado para um
projeto de formao permanente; e incluir, nos programas de formao, as preocupaes e
as prioridades pastorais propostas pelo Documento de Santo Domingo para a
evangelizao, principalmente no que se refere promoo humana e a inculturao do
Evangelho.262

4 A poltica de formao do clero sob o pontificado de Joo Paulo II

260
Idem, n 82, p. 100.
261
Idem, n 83, p. 100.
262
Idem, n 84, p. 101.

231
 A Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Formao dos Sacerdotes, Pastores
Dabo Vobis, do Papa Joo Paulo II, de 1992, um documento em que o Papa acolhe as
concluses do Snodo dos Bispos de 1990, dedicado ao incremento das vocaes ao
presbiterado e formao presbiteral. O documento tem, no bojo de suas inferncias sobre
a formao presbiteral, a caminhada feita pela Igreja desde o Conclio Vaticano II.

A exortao Pastores Dabo Vobis (Dar-vos-ei pastores) toma a inspirao inicial no

livro do profeta Jeremias (3,15), em que o profeta assegura que Deus jamais deixar o seu
povo perecer por falta de pastores.

Esta a tnica de todo o documento: a concepo de que o presbtero chamado a

ser pastor do povo de Deus. No aparece tanto mais a figura do sacerdote, mas, na linha das
intuies do Conclio Vaticano II, refora-se aqui a noo pastoral, do presbtero como
aquele que chamado a desenvolver o seu servio ao Povo de Deus no estilo dos pastores
de Israel e, depois, do verdadeiro Pastor, Jesus Cristo.

O documento, alm de ter como ponto de partida as orientaes e os documentos

conciliares, retoma concluses de alguns dos Snodos que abordaram a temtica da
formao presbiteral. Assim, o Snodo de 1967, que dedicou vrias de suas congregaes
gerais ao tema da renovao dos Seminrios, deu impulso Congregao para a Educao
Catlica para a elaborao do documento Normas Fundamentais para a formao
Sacerdotal (Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis).263

A Segunda Assemblia Geral Ordinria de 1971 dedicou metade de seus trabalhos

ao sacerdcio ministerial, apresentado pelo Papa Paulo VI na abertura do Snodo de 1974,
que dizia respeito doutrina sobre o sacerdcio ministerial e a alguns aspectos da
espiritualidade e do ministrio sacerdotal264

263
Cf. Joo Paulo II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Formao dos Sacerdotes Pastores Dabo
Vobis. S. Paulo: Ed. Paulinas, 1992, pp. 7-9.
264
Idem, p. 10.

232
 J na sua introduo, o documento reitera a importncia ocupada pelo tema da
formao presbiteral em todo o perodo ps-conciliar:

nos anos mais recentes, e de vrios lugares, chamou-se a ateno para a necessidade de
voltar ao tema do sacerdcio, enfrentando-o de um ponto de vista relativamente novo e
mais adaptado s presentes circunstncias eclesiais e culturais. O acento deslocou-se do
problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itinerrio formativo
ao presbiterado e com a qualidade de vida dos sacerdotes.265

Logo no incio do documento, aparece a preocupao com as novas geraes de

jovens que optam pelo ministrio presbiteral, por apresentarem essas caractersticas
distintas em relao aos padres de geraes anteriores; destacada, tambm, a emergncia
de um mundo novo, como conseqentes novos desafios tambm para o presbtero.266

Outra preocupao que aparece j na introduo do documento e esclarece os

motivos da sua elaborao pela Igreja so os padres que j tm alguns anos de ministrio,
mas se encontram sofrendo por crises, disperso nas crescentes atividades pastorais, por
dificuldades em situar-se na cultura e na sociedade contemporneas, alm da necessidade
de formao permanente.

A exortao Pastores Dabo Vobis ressalta, como esperanas, alguns aspectos do

mundo de hoje e de nossa poca, apesar das muitas contradies: a dignidade da pessoa
humana, a sede de justia e de paz, a procura da verdade, a busca de uma nova ordem
planetria.267

No que se refere aos jovens, percebe-se a abertura aos valores religiosos, ao

Evangelho e ao ministrio sacerdotal. Por outro lado, h o fascnio da chamada sociedade
de consumo, uma viso da sexualidade humana que faz perder sua dignidade de servio
comunho e doao entre as pessoas. Na raiz de tudo isso, h uma experincia distorcida
da liberdade, ao invs de uma obedincia verdade objetiva e universal. A liberdade
vivida como uma adeso cega s foras do instinto e vontade de poder de cada um; em

265
Idem, p. 10.
266
Idem, p. 10.
267
Idem, pp. 17-21.

233
conseqncia, h um desmoronamento do consenso sobre os princpios ticos. No campo
religioso, se no existe uma recusa explcita de Deus, h indiferena; justamente neste
contexto que o documento afirma haver uma dificuldade grande em compreender o
verdadeiro sentido de uma vocao ao sacerdcio como dom livre e responsvel de si
mesmo em favor dos outros.268

O documento reconhece que o mundo de hoje passa por mudanas significativas no

campo das cincias e da tcnica, da informao, das culturas, das exigncias ticas, da
escala de valores. Englobando as possibilidades e os limites do progresso, necessrio que
haja em todas estas situaes um discernimento evanglico.269

No captulo primeiro, o documento reconhece os grandes obstculos presentes no

mundo de hoje, como o racionalismo, que em nome de uma concepo de cincia torna a
razo humana insensvel ao encontro com a Revelao e com a transcendncia divina; o
individualismo, que inviabiliza verdadeiras relaes humanas; o hedonismo, que coloca o
prazer individual e imediato como o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral; o
materialismo; o atesmo prtico e existencial; a auto-suficincia; a desagregao da
realidade familiar; as injustias sociais e a concentrao de riquezas nas mos de poucos.

No campo religioso e cristo, tambm, o documento reconhece mudanas: a queda

de preconceitos ideolgicos e a obstruo ao anncio dos valores espirituais e religiosos;
novas possibilidades para a evangelizao e o reflorescimento da vida eclesial; maior
conhecimento das Sagradas Escrituras; maior vitalidade e fora expansiva das Igrejas
jovens; defesa e promoo dos valores da pessoa e da vida humana; desejo de Deus e de
relacionamento vivo e significativo com Ele; formas de religiosidade sem Deus;
subjetivizao da f: menor sensibilidade ao conjunto global e objetivo da doutrina da f
em favor de uma adeso subjetiva ao que agrada; multiplicao de inmeras seitas;
ignorncia religiosa, escassa incidncia da catequese; difcil dilogo ecumnico;
desconfiana e quase insensibilidade para o magistrio hierrquico; refgio na superstio e

268
Idem, p. 24.
269
Idem, p. 28.

234
na religiosidade sem Deus; escassa presena e disponibilidade das foras sacerdotais, em
que os fiis ficam abandonados por longos perodos, sem o adequado apoio pastoral.270

Um aspecto importante que a Exortao Pastores Dabo Vobis aborda refere-se s

dimenses da formao sacerdotal: formao humana, formao espiritual, formao
intelectual e formao pastoral, recolhendo o documento o fruto dos trabalhos sinodais,
estabelecendo dados adquiridos, mostrando metas irrenunciveis, colocando disposio
de todos a riqueza de experincias e de itinerrios formativos j experimentados
positivamente, considerando a formao inicial distinta da formao permanente. A
Exortao detm-se nas diversas dimenses da formao, como tambm nos ambientes e
nos responsveis pela prpria formao dos candidatos ao sacerdcio.271

A formao humana aparece, no documento, como proposta de fundamento de toda

a formao sacerdotal, retomando a afirmao dos padres sinodais: sem uma oportuna
formao humana, toda a formao sacerdotal ficaria privada do seu necessrio
fundamento, sob a alegao de que esta afirmativa dos padres sinodais constitui uma
exigncia mais profunda e especfica da prpria natureza do presbtero.272

Em relao formao espiritual, o documento aponta que o presbtero deve

procurar estar em comunho com Deus e procura de Cristo, pois desta fundamental e
indispensvel exigncia religiosa parte e se desenrola o processo educativo de uma vida
espiritual, entendida como relao e comunicao com Deus.273

Na verdade, a grande preocupao da Igreja com relao a esta dimenso, a da

espiritualidade do presbtero, deve-se ao fato de que hoje em dia, havendo uma nova busca
espiritual, espera-se que o padre seja realmente uma pessoa de Deus, uma pessoa

270
Idem, pp. 22ss.
271
Idem, p. 115.
272
Propsito 21, citado por Joo Paulo II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Formao dos
Sacerdotes Pastores Dabo Vobis. S. Paulo: Ed. Paulinas, 1992. p. 116.
273
Joo Paulo II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Formao dos Sacerdotes Pastores Dabo Vobis.
S. Paulo: Ed. Paulinas, 1992. p. 122.

235
portadora de uma vivncia espiritual profunda, que possa alimentar a tantos quantos o
procurem, nestes tempos em que as pessoas vivem em busca de sentido para a vida.

Mais ainda: de acordo com a Exortao, a formao espiritual deve levar o

presbtero a procurar Cristo nos homens,274 ou seja, a cultivar uma verdadeira vida
espiritual encarnada na vida das pessoas concretas e dos problemas e situaes pelos quais
passa o mundo de hoje.

Dentro do tpico que trata da formao para a espiritualidade, o documento

Pastores Dabo Vobis apresenta vrios aspectos relacionados ao celibato. Este vem acoplado
prtica da caridade: nesta perspectiva [da caridade] que consiste o Dom de si mesmo
por amor e que o futuro presbtero encontra o seu lugar na formao espiritual. A educao
275
para a obedincia, para o celibato e para a pobreza . Esses so trs pontos nevrlgicos
nos quais residem as grandes dificuldades do ministrio presbiteral, alm das dificuldades
que a Igreja tem em lidar com aqueles que no se ajustam a esses requisitos do ministrio
presbiteral.

E, para tanto, a Exortao retoma o conclio Vaticano II, ao dizer:

que os alunos saibam, de modo bem claro, que no so destinados ao mando nem s
honras, mas que devem se ocupar totalmente no servio de Deus e no ministrio pastoral.
Sejam educados com particular solicitude para a obedincia sacerdotal, na pobreza de vida
e para uma abnegao de si mesmos, de tal maneira que se habituem a renunciar
generosamente mesmo quilo que, sendo lcito, no conveniente, e a viver em
conformidade com Cristo crucificado.276

Que o celibato no seja apresentado e, menos ainda, cumprido como uma simples
norma jurdica, necessria ordenao, mas que reflita a escolha de um amor maior e
indivisvel a Cristo e sua Igreja. O celibato deve considerar-se como uma graa especial,

274
Idem, p. 133.
275
Idem, p. 134.
276
Decreto Optatam Totius, 9, citado por Joo Paulo II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Formao
dos Sacerdotes Pastores Dabo Vobis. S. Paulo: Ed. Paulinas, 1992. pp. 134-135.

236
como um Dom, ao qual no dado a todos compreender, mas somente queles a quem foi
concedido (Mt 19,11).277

Reforando a doutrina do celibato, a Exortao recomenda que o seminarista deve

possuir grande maturidade psquica e sexual, bem como uma vida assdua e autntica de
orao e deve colocar-se sob a guia de um diretor espiritual, que deve ajudar o seminarista
para que ele mesmo chegue a uma deciso madura e livre, que se fundamente na estima da
amizade sacerdotal e da autodisciplina, como tambm na aceitao da solido e num
equilbrio pessoal fsico e psicolgico. Para tanto, o documento recomenda a necessidade
que os seminaristas tm em conhecer a doutrina, conciliar tambm a Encclica Sacerdotalis
Caelibatus, de 1967, bem como a instruo sobre a formao para o celibato sacerdotal,
emanada da Congregao para a Educao Catlica, de 1974. E ainda mais: o documento
ressalta a necessidade que o seminarista tem de conhecer a natureza crist e
verdadeiramente humana, bem como os fins da sexualidade no matrimnio e no celibato,
para poder instruir e educar os fiis leigos acerca das motivaes evanglicas, espirituais e
pastorais prprias do celibato sacerdotal, de modo que ajudem os presbteros com a
amizade, a compreenso e a colaborao.278

Como se pode observar, a quantidade de artigos dedicados ao tema do celibato

sacerdotal, dentro do tema da espiritualidade, aponta para o fato de que este consiste em um
dos principais temas do debate atual em torno da formao e do prprio exerccio do
ministrio presbiteral. E tambm aponta para a linha de espiritualidade desejada pela Igreja
para os seus presbteros: uma espiritualidade no divorciada da vida concreta e real, mas
encarnada no seio da humanidade concreta, juntamente com seus problemas, suas angstias
e suas alegrias.

A Exortao Pastores Dabo Vobis, ao abordar o tema da dimenso intelectual,

associa-a s duas dimenses anteriores, a ponto de constituir uma sua expresso necessria:

277
Joo Paulo II. Exortao Apostlica Ps-Sinodal sobre a Formao dos Sacerdotes Pastores Dabo Vobis.
S. Paulo: Ed. Paulinas, 1992. p. 136.

278
Idem, p. 137-138.

237
 configura-se efetivamente como uma exigncia irreprimvel da inteligncia pela qual o
homem participa da luz da inteligncia de Deus e procura adquirir uma sabedoria que, por
sua vez, se abre e se orienta para o conhecimento e adeso a Deus279.

Outra justificativa da formao necessria para a dimenso intelectual diz respeito

s exigncias do mundo atual e nova evangelizao deste mundo, em que o ministrio
ordenado deve manifestar tal urgncia. Os padres sinodais escrevem: se j cada cristo
deve estar pronto a dar as razes da sua f e da sua esperana em Cristo (cf. 1Pd 3,15), com
muito maior razo os candidatos ao sacerdcio e os presbteros devem manifestar um
diligente cuidado pelo valor da formao intelectual na educao e na atividade
pastoral.280

A justificao pastoral da formao intelectual est ligada unidade do processo

educativo do futuro presbtero. Assim, o documento refora a idia de que, embora a
obrigao dos estudos preencha grande parte do tempo de vida de quem se prepara para o
sacerdcio, no compreendem os estudos uma atividade secundria, alheia ao crescimento
cristo, humano, espiritual e vocacional; na realidade, por meio do estudo da Teologia,
principalmente, o novo sacerdote adere Palavra de Deus, cresce na sua vida espiritual e
dispe-se a desempenhar o seu ministrio pastoral.281

dada importncia aos estudos de Filosofia como desenvolvimento da conscincia

reflexiva, como busca da verdade que revelada plenamente em Jesus Cristo. O documento
enfatiza que o estudo de Filosofia ajuda o candidato a enriquecer sua formao intelectual
com o culto da verdade, reconhecendo que esta no criada e medida pelo homem, mas
confiada ao homem como Dom da verdade suprema, o prprio Deus.282

No desdobramento da formao intelectual, o documento refora, no nmero 53, a

idia de que a formao do futuro sacerdote se baseia e se constri sobretudo sobre o estudo
da sacra doutrina, da Teologia. O valor e a autenticidade da formao teolgica

279
Idem, p. 138.
280
Idem, pp. 138-139.
281
Idem, pp. 139-140.
282
Idem, pp. 140-141.

238
dependem do respeito escrupuloso pela prpria natureza da teologia, conforme afirmaram
os padres sinodais: a verdadeira Teologia provm da f e quer conduzir f. E, assim, o
telogo , antes de mais nada, um crente, um homem de f, mas que se interroga sobre a
prpria f, com a finalidade de atingir uma compreenso mais profunda.

No que se refere formao teolgica, o documento enrgico ao afirmar a

necessidade de que os estudos teolgicos e as teorias teolgicas estejam afinados com o
verdadeiro magistrio da Igreja, que refuta as objees e as deformaes da f, propondo
novos aprofundamentos, explicitaes e aplicaes da doutrina revelada. O documento
encerra esta sesso da dimenso intelectual de forma rgida, fechando a questo em torno
da premncia de se ter estudo acirrado, em tempos em que os candidatos se apresentam j
com formao anterior insuficiente. Portanto, o documento veemente contra a tendncia
de alguns contextos eclesiais de reduzir a seriedade e a exigncia de uma slida formao
ao ministrio presbiteral.283

Esta a finalidade de toda a preparao do presbtero, de acordo com a inspirao

advinda do documento Optatam Totius: o exerccio e a prtica da caridade, comungando
da caridade de Cristo, o Bom Pastor: a educao dos alunos deve tender para o objetivo de
formar verdadeiros pastores de almas, segundo o exemplo de Nosso Senhor Jesus Cristo,
mestre, sacerdote e pastor. Portanto, os presbteros devem ser preparados para ser mestres
da Palavra de Deus. Que esta Palavra seja revelada pelos presbteros e bem entendida por
todos aqueles que a ouvem.284

Dentro do estudo da Teologia, refora-se a necessidade de estudar Teologia Pastoral

ou Prtica, que uma reflexo cientfica sobre a Igreja no seu edificar-se cotidiano sob a
fora do Esprito. Assim, a Pastoral no uma arte, nem um complexo de exortaes, de
experincias ou de mtodos, mas possui, sobretudo, uma plena dignidade teolgica, no
podendo reduzir-se a uma simples aprendizagem, orientada para a familiarizao com
qualquer tcnica pastoral.285

283
Idem, pp. 149-150.
284
Idem, pp. 150-151.
285
Idem, pp. 152-153.

239
 Que os Seminrios possam propiciar aos formandos uma experincia inicial e
gradativa no ministrio pastoral, na viva tradio da Igreja Particular, onde possam os
candidatos abrir os horizontes de sua mente e seu corao dimenso missionria da vida
eclesial, pois a conscincia da Igreja como comunidade missionria ajudar o candidato ao
sacerdcio a viver a essencial dimenso missionria da Igreja e das diversas atividades
pastorais, a estar aberto e disponvel para todas as possibilidades hoje oferecidas ao anncio
do Evangelho, preparando-os para um ministrio solcito aos apelos do Esprito e ao bispo,
a fim de poderem ser mandados a pregar o Evangelho para alm das fronteiras de sua
prpria ptria.286

O seminrio como comunidade formativa a forma defendida pela Exortao

Pastores Dabo Vobis, a partir das orientaes do Conclio Vaticano II e do Snodo dos
Bispos, que afirma:

A instituio do Seminrio maior como lugar ideal de formao deve certamente

confirmar-se como espao normal, mesmo material, de uma vida comunitria e hierrquica,
mais, como casa prpria para a formao dos candidatos ao sacerdcio, com superiores
verdadeiramente consagrados a este servio. Esta instituio deu muitssimos frutos ao
longo dos sculos e continua a d-los em todo o mundo.287

A partir da forma como o documento explicita a necessidade de superiores

verdadeiramente consagrados, pode-se intuir que, por trs de frase to severa como esta, a
viso que se tinha ocasio da elaborao do documento a respeito dos superiores das
casas de formao era de que o trabalho da formao presbiteral precisaria ser levado com
maior seriedade.

Um outro aspecto que chama a ateno refere-se afirmativa de que o seminrio a

frmula precisa para a formao do clero, pelo fato de essa instituio sempre ter dado
muitos frutos no passado e continuar a d-los. Percebe-se que h uma rejeio s vrias

286
Idem, pp. 156-157.
287
Idem, p. 157.

240
experincias feitas no campo da formao presbiteral a partir do encerramento do Vaticano
II, as muitas casas pequenas ou pequenas comunidades de formao, muitas delas sem a
presena de um padre ou superior. E, obviamente, aps o perodo da crise, optou-se por um
estilo e um modelo de formao presbiteral, o dos seminrios, porque sempre representou
um modelo funcional, que oferece maior segurana.

O documento adverte para o fato de que o seminrio, alm de representar um

tempo e um espao, deve, sobretudo, ser uma caminhada educativa em comunidade.
comunidade promovida pelo bispo, para oferecer a quem chamado ao servio do
Evangelho a oportunidade e a possibilidade de reviver a experincia formativa que Jesus
reservou aos dozes apstolos. Uma prolongada permanncia com Jesus, que justificou o seu
afastamento da vida comum e dos seus afazeres, para ocuparem-se exclusivamente do
Mestre.288

A partir dessa inferncia a respeito da opo de vida feita pelos doze apstolos, o
documento Pastores Dabo Vobis referenda o estilo de ser do seminrio, que requer um
afastamento do candidato do mundo, dos seus afazeres, de sua comunidade eclesial, para
imbuir-se do esprito da formao desejada pela Igreja.
O documento refora, ainda, a idia de que o seminrio uma experincia original
na vida da Igreja e nele o bispo se faz presente (e o seu superior) atravs da pessoa do
reitor e do servio de co-responsabilidade compartilhado com toda a equipe de formao e
que, portanto, deve ter uma programao , um programa de vida que se caracterize pela sua
sintonia com o nico fim que justifica a sua existncia: a preparao dos futuros
presbteros.289
Consiste a obra educativa em acompanhar as pessoas, a partir de sua histria
concreta e da escolha definitiva para um ideal de vida. Para tanto, exige-se que o candidato
ao seminrio ingresse j com uma preparao prvia, o que no ocorria h anos, pois os

288
Idem, p. 158.
289
Idem, pp. 158-159.

241
candidatos provinham dos seminrios menores e a vida crist oferecia s pessoas uma
educao crist razovel.290
O papa conclui esta sesso a respeito do Seminrio Maior, assumindo o pedido
formulado pelos padres sinodais no sentido de que haja um perodo de preparao para o
ingresso no seminrio, chamado de perodo propedutico, com programao e temas
determinados de acordo com as experincias das vrias regies ou pases.
A Igreja, acreditando que o chamado vocacional para a vida presbiteral ocorre j na
tenra idade ou no perodo da pr-adolescncia, entende a necessidade da existncia do
Seminrio Menor, como local propcio para desabrochar o discernimento e o cultivo das
vocaes ao presbitrio. Assim, a Pastores Dabo Vobis coloca como objetivos do
Seminrio menor o preparar-se para seguir Cristo Redentor com nimo generoso e corao
puro, conforme indicao do documento conciliar Optatam Totius, que no perfil educativo
prope que os alunos sob a orientao paterna dos superiores, com a colaborao dos pais,
levem uma vida plenamente conforme idade, ao esprito e evoluo dos adolescentes,
segundo as normas da s psicologia, sem omitir a conveniente experincia das coisas
humanas e o contato com a prpria famlia.291
A Exortao coloca o Seminrio Menor como um centro de referncia e de iniciao
s possveis vocaes que iro surgindo, sendo referncia e contato para as comunidades
eclesiais.
H abertura para a implantao de outras formas de estabelecimento do processo
formativo e acompanhamento das vocaes ao presbitrio em locais onde no haja a
possibilidade de se instalar um seminrio. E tambm em relao s vocaes adultas de
pessoas que j tenham tido experincias profissionais, o documento d abertura para que
possam ser realizados o acompanhamento e a averiguao da autenticidade dessas
vocaes, sem que o candidato tenha necessariamente que passar pelo Seminrio Maior,
tomando-se sempre o cuidado para que sejam cumpridas as exigncias das etapas

290
Idem, pp. 162-163.
291
Idem p.p. 165-166.

242
formativas. Aps este processo, o documento aponta que no h nenhuma dificuldade para
que um candidato adulto seja plenamente integrado ao presbitrio. 292
A Exortao Pastores Dabo Vobis deixa bem claro e reafirma que a
responsabilidade da formao presbiteral pertence Pastoral Vocacional da Igreja. A Igreja
o sujeito comunitrio que tem a graa e a responsabilidade de acompanhar todos aqueles
que so chamados para o servio do Senhor.
A Igreja o sujeito da responsabilidade da formao, porque memria e
sacramento do prprio Cristo, sob a inspirao e a fora do Esprito de Deus. Na Igreja o
primeiro representante de Cristo na formao dos sacerdotes o bispo. Assim, papel do
bispo estar com os padres como se est entre amigos e todos podem ter a liberdade de ir
ter com o bispo. Este, por sua vez, deve visitar e acompanhar freqentemente os
candidatos ao sacerdcio.293
A comunidade educadora do Seminrio composta pelo Reitor, pelo diretor ou
padre espiritual, pelos superiores e pelos professores. Todos eles devem estar intimamente
unidos ao bispo. Recomenda-se cautela na escolha dos formadores e que os estimulem a
serem idneos no cargo que lhes foi confiado .

Exige-se que os formadores sejam preparados no s tcnica, pedaggica, espiritual,

humana e teologicamente, mas tambm com o esprito de comunho e colaborao na
unidade para desenvolver o programa de formao a contento. Alm de manifestarem pelo
testemunho uma vida verdadeiramente evanglica, devem os formadores ter certa
estabilidade e residir no seio da comunidade do seminrio.
Em relao aos confessores, o documento refora a tese de que deve haver liberdade
na escolha destes e que toda a comunidade presbiteral dos educadores se sinta solidria na
responsabilidade de educar os candidatos ao sacerdcio.294
H, ainda, a responsabilidade que os professores de Teologia tm, primeiro, em
serem eles prprios pessoas de slida f, e segundo, em poderem contribuir no processo
formativo intelectual dos candidatos.

292
Idem, pp. 165-167.
293
Idem, p. 170
294
Idem, pp. 171-172.

243
 A Comunidade de origem e os movimentos juvenis tm um papel preponderante no
processo de descoberta vocacional, de ajuda no discernimento, no cultivo e no
acompanhamento das vocaes. Tudo isso, sem que se perca de vista o papel do prprio
candidato ao sacerdcio, que deve ser protagonista do seu processo formativo, a partir da
liberdade responsvel, tendo sempre presente que o seu corao deve configurar-se ao do
Cristo, o Bom Pastor, acolhendo, sobretudo, a ao formadora do Esprito.

5 - O clero de Campinas, fruto de dois tipos de seminrios

Numa tentativa de identificar os padres da Arquidiocese de Campinas, no perodo

especfico, a partir de 1950, e identificar nos diversos tipos de seminrio a sua formao,
apresentada at aqui, observa-se uma variedade muito grande de aspectos que caracterizam
cada padre, com elementos muito peculiares de cada um; ou seja, no se pode atestar que h
unanimidade no estilo de ser padre, ou que haja um determinado modelo de padre em que
todos se encaixem. Constatam-se, entre os padres, diversos modos de exercer o ministrio
sacerdotal e eles variam de acordo com a cultura, com a concepo de vida e de mundo de
cada um. Mesmo assim, parece possvel definir genericamente pelo menos dois grandes
grupos que, apesar de serem heterogneos e das diferenas individuais, tm algumas
caractersticas comuns, que permitem um agrupamento:
Grupo I neste grupo esto os padres que apresentam idade superior a cinqenta e
cinco anos, estudaram no seminrio de modelo tridentino, seja de D. Barreto ou de D. Paulo
de Tarso; a maioria veio de cidades pequenas ou da roa; so descendentes, em sua maioria,
de imigrantes italianos mas, embora em menor nmero, existem tambm descendentes de
outras nacionalidades; outros ainda so descendentes de talo-portugueses (geralmente ou o
pai ou a me de uma dessas descendncias) caracterstica da populao de Campinas dos
anos 1950; poucos entraram j jovens para o seminrio e a maioria cursou desde criana o

244
antigo ginasial no seminrio; so detentores de um patrimnio cultural e intelectual slido e
vasto.
Os padres desse grupo esto ou estiveram vinculados Universidade. So
professores dos cursos de Filosofia ou Teologia ou tambm de outros cursos da PUC-
Campinas. Portanto, esto presentes na formao presbiteral, ainda que no estejam mais
nos seminrios.
Estes padres, muitos deles oriundos de famlias simples, em sua maioria cursaram o
Grupo Escolar em escolas pblicas; entretanto, a maioria fez curso de aprofundamento ou
ps-graduao em teologia ou filosofia em Roma, com maior incidncia de Teologia. Tm,
portanto, uma experincia universitria internacional.
O fator mais interessante e definidor das linhas acadmicas, polticas e religiosas
deste grupo talvez seja o fato de estes padres terem concludo sua formao pouco antes ou
durante o perodo em que se realizava o Conclio Vaticano II (1962-1965). Foi, portanto,
um grupo de vanguarda nas mudanas propostas pelo Conclio. Neste grupo, encontram-se
os padres que se destacaram nas reformas da Liturgia, na abertura da Igreja ao mundo, no
esprito prprio do Vaticano II, e tambm os responsveis pela formao da gerao
seguinte, imediatamente aps o Vaticano II, fazendo com que o esprito conciliar fosse
difundido tambm na universidade, na formao do clero.

Esse grupo detm grande prestgio na Igreja local e nacional. E interessante que,
mesmo tendo sido formados no seminrio de modelo tridentino, os padres deste grupo
aderiram s propostas do Conclio Vaticano II. Por outro lado, muitos padres deixaram o
ministrio no perodo que se sucedeu ao Vaticano II.
Muitos dos padres deste grupo tinham a expectativa de que o Conclio Vaticano II
discutisse a problemtica do celibato compulsrio aos padres, vindo at a aboli-lo. Porm,
um dado que emerge consiste na acomodao das idias revolucionrias passados quarenta
anos do Vaticano II.
Dentro deste grupo que muito plural, houve reaes diversas ao conclio e a tudo o
que viria em decorrncia deste. Assim, observa-se que, no perodo imediatamente aps o

245
conclio, a adeso ao aggiornamento foi muito grande, ainda que houvesse setores mais
conservadores que sempre vem com reservas as mudanas na Igreja.
No perodo de sedimentao do impulso gerado pelo conclio, observa-se que
lentamente a Igreja foi tendo atitudes cautelosas no que diz respeito experincias, s
mudanas e s inovaes, culminando no perodo dos anos 1990, com um processo de certo
reenquadramento da Igreja nos ditames da tradio, ainda que a bandeira do Conclio
Vaticano II continuasse a ser levantada. Nesse refluxo das reformas conciliares, parte do
clero que aderiu na totalidade ao conclio tambm acabou cedendo a uma volta
conservadora.
Este grupo tem sua fonte de poder, por assim dizer, no prestgio conquistado ao
longo dos anos, no reconhecimento da comunidade acadmica, do clero e da prpria
sociedade local, na bagagem cultural e intelectual da qual detentor e, tambm, em uma
situao econmico-financeira estabilizada, j que so possuidores de propriedades
particulares, no necessitam residir nas casas paroquiais, viveram e vivem s custas do
salrio advindo do prprio trabalho exercido durante anos na universidade.
Logicamente, os padres mais velhos so detentores de um poder simblico que
advm dos anos de exerccio do ministrio pastoral e do prprio reconhecimento acima
referido. Por outro lado, o fato de muitos padres deste grupo terem cursado ps-graduao
no exterior, terem o ttulo de doutorado, alm dos altos cargos de confiana que alguns
ocupam na administrao da arquidiocese, os faz respeitados.
H srias divergncias entre os dois grupos, principalmente no que se refere ao
plano das idias e, mais ainda, quando essas divergncias se evidenciam por meio do
modelo de Igreja assumido por cada grupo. O grupo ligado universidade simptico
Teologia da Libertao, a um modelo de Igreja que pensa a realidade do mundo e da Igreja
como passvel de uma necessria transformao radical, enquanto que o grupo dos mais
novos no chega a comungar com o iderio de transformao da sociedade, pelo menos no
que diz respeito a reformas estruturais.
O iderio eclesiolgico do grupo ligado universidade faz com que ele se
identifique muito com o clero iluminista do sculo XIX, que pensava em uma Igreja livre
da interveno de Roma, aberta ao mundo cientfico e s novas idias, sem a

246
obrigatoriedade do celibato. Alguns aspectos, tambm assumidos pelo Vaticano II, os
fazem enquadrar-se na proposta iluminista: a idia de comunho do presbitrio; a idia de
presbitrio que participa das decises da vida da Igreja local; um episcopado colegiado em
partilha com o magistrio exercido pelo papa, que seria um coordenador do colgio dos
bispos, e no o detentor supremo de todos os poderes de deciso; a idia de uma formao
do clero mais aberta e inserida nas realidades do mundo, como as pequenas casas de
formao, localizadas nas periferias das cidades; a possibilidade de que o candidato ao
clero pudesse, j no tempo de formao e depois muito mais, exercer um trabalho
remunerado, ter uma profisso concomitante ao exerccio do ministrio presbiteral e, at, o
sonho que muitos cultivaram de um tipo de celibato opcional.
O grupo dos mais novos, apesar de ser tambm muito heterogneo, apresenta
caractersticas peculiares que permitem identificar os padres em um grupo.
Grupo II So os padres mais novos, da primeira gerao do seminrio aps o
Vaticano II e a crise do clero dos anos 1970. Portanto, so os padres que foram ordenados
j na dcada de 1980; a se incluem os padres que chamaramos de Segunda gerao do
ps-Vaticano II.
Os candidatos ao clero advindos deste grupo, tm a caracterstica principal de serem
egressos, na quase totalidade, de escolas pblicas, tanto os que se formaram na dcada de
1980, quanto os que tm se formado a partir da dcada de 1990. Portanto, a formao
escolar desses padres fruto da escola pblica, que tem passado por muitas transformaes
nos ltimos anos, principalmente no que diz respeito qualidade de ensino.
Assim, a afirmativa de que o nvel intelectual dos padres desse grupo inferior ao
do primeiro grupo pode estar associada ao fato de que hoje, tambm nos seminrios, a
disciplina de estudos diferente daquela de dcadas atrs. A vida seminarstica de hoje
composta de outros tantos fatores que no estavam presentes na formao pr-conciliar, tais
como finais de semana vividos na pastoral e os preparativos para esta atividade , ou
mesmo com as famlias; atividades com psiclogos; participao em eventos diversos da
vida da Igreja fora do seminrio, tais como celebraes e encontros. Essas atividades todas
acarretam uma diminuio significativa no tempo e na disciplina de estudos, alm do fato

247
de que os alunos, hoje, estudam boa parte do tempo sozinhos, sem a presena do diretor de
disciplina.
Os padres deste grupo, como entraram para o seminrio na idade adulta, alm do
diferente processo escolar que viveram, trazem tambm distintas experincias de vida e
afetividade. Diferentemente dos do grupo I, em sua maioria, passaram por experincias
afetivas de namoro, de prtica de sexualidade, o que acaba influindo no resultado final do
seu processo. claro que estas duas geraes ltimas do grupo II viveram sua infncia e
sua juventude j em contato com os meios de comunicao. Se o grupo I, no seminrio
fechado, no tinha acesso a rdio, jornais e revistas, o grupo II teve acesso a rdio,
televiso, pornografia, cinema, internet, videogames, jornais, revistas, gibis, revistas de
pblico adulto, carnaval, tudo dentro de suas prprias casas. Foram criados e cresceram no
ambiente da liberdade, dos brinquedos de rua, da freqncia escola em igualdade com os
outros meninos e meninas de sua idade. Em termos de viso de mundo, de horizontes de
vida, isto faz uma grande diferena em relao ao grupo I, j que, at por volta dos anos
1960, havia menos mistura de segmentos sociais e grupos tidos como de elite pouco
conhecimento tinham do modo e das condies de vida da populao pobre.295 E, aps a
reviravolta do Conclio Vaticano II, este grupo social mais desfavorecido quem ceder o
contingente ao futuro clero.
Os padres deste grupo procedem em sua maioria da cidade, seja da cidade de
Campinas, seja de outras da regio. Ainda que nas estatsticas brasileiras a maioria dos
candidatos ao clero proceda da zona rural, no caso de Campinas, logicamente influenciada
pelo processo intenso de urbanizao da regio a partir da dcada de 1950, os candidatos
procedem das cidades; porm, h um outro elemento importante: mesmo advindos da
cidade, suas famlias, em boa parte dos casos, so migrantes da zona rural de outros
estados, principalmente Paran e Minas Gerais.
A partir da dcada de 1970, Campinas sofreu um inchao populacional, devido
migrao causada pelo xodo rural ocorrido principalmente nas regies de Minas Gerais e,

295
Pier Paolo Pasolini, em sua obra Cartas Luteranas (Madrid, Editorial Trotta,1997), faz a abordagem sobre
a situao de marginalidade em que vivia o segmento social mais pobre at a dcada de 1960 e como esse
segmento era ignorado pela elite.

248
atualmente, de forma acentuada no Paran. As periferias de Campinas, bem como das suas
cidades satlites: Sumar, Hortolndia, Indaiatuba, Paulnia, Monte Mor, em menor escala
Valinhos e Vinhedo, tm em sua maioria migrantes do Paran e de Minas Gerais.
Por outro lado, sabe-se que as vocaes, os candidatos ao clero nos ltimos anos, no
Brasil e tambm em Campinas, so originrios das camadas mais pobres da populao;
neste caso, os candidatos ao clero em Campinas, embora procedam da cidade, tm sua
matriz familiar ainda marcada pela vida rural, pelos costumes e pela religiosidade rural
trazidos pelos migrantes. Se, antes, o grupo I trazia as marcas rurais e a religiosidade dos
imigrantes italianos, hoje os padres do grupo II trazem as marcas rurais, fruto da migrao
para as cidades. Porm, a diferena reside no fato de que os padres do grupo I eram
formados pelo seminrio e os padres do grupo II vm ao seminrio j formados pela
famlia, pela escola.
No caso dos candidatos ao clero do grupo II, os prprios jovens tiveram uma
experincia precoce de trabalho, se comparados com os jovens da mesma idade procedentes
das camadas mdia e mdia-alta que somente depois de algum tempo da formao
universitria que entrariam no mundo do trabalho e ocupariam posies mais
privilegiadas que os candidatos do grupo II. Estes, no mundo do trabalho, tinham
ocupaes na indstria como operrios, mas, sobretudo, no setor tercirio, no comrcio e na
prestao de servios, percebendo baixos salrios.
Em conseqncia de vrios fatores, mas principalmente por fazerem parte de uma
espcie de baixo clero, os padres do grupo II em sua maioria no tm acesso aos cargos
importantes na vida da Igreja de Campinas. Em muitos casos chegam esfera dos Vigrios
Forneos.296 Ainda que cheguem esporadicamente a ocupar os cargos mais elevados,
muitas vezes lhes falta o prestgio e o carisma, o respaldo advindo de uma slida formao
e tambm da idade que ainda no tm.
296
O Vigrio Forneo, embora tenha atribuies jurdicas especficas, de acordo com o Cdigo de Direito
Cannico, no caso de Campinas, uma espcie de padre que representa o grupo dos padres de uma pequena
poro ou diviso da Arquidiocese. No governo atual da Arquidiocese, o poder destes foi restringido a
Coordenadores de Pastorais dessas microrregies. Anteriormente tinham um pouco mais de poder,
participando de algumas decises importantes no apenas da vida pastoral da Arquidiocese, mas tambm da
escolha e da nomeao de alguns cargos de procos junto ao Arcebispo.

249
 Assim, os padres novos so mais voltados ao trabalho pastoral, o que fazem com
dedicao diante das realidades da arquidiocese, em que a maioria das parquias tem em
mdia doze comunidades (capelas) sob o cuidado do proco.
A fonte de poder deste clero mais jovem vem, muitas vezes, no da sua capacidade
intelectual, do seu prestgio e de sua formao ou dos ttulos que tenha, mas da prpria
condio oficial de padres, do ser padre, membro da instituio que lhes confere um
poder oficial. Apesar de toda incapacidade que possa ter, de toda deficincia intelectual, de
todo zelo ou da falta deste no exerccio do seu ministrio e no trato com o povo, o padre
o padre e, portanto, aquela figura investida de poder, pela autoridade eclesistica, para
dirigir aquela poro do povo de Deus. Sua fonte de poder no advm dos recursos
econmicos auferidos pelo seu trabalho extra-paroquial (como professores, por exemplo),
mas da sua condio de uma espcie de funcionrio da Igreja. Carrega, sim, a fora e o
poder da instituio que o investiu.
Raros so os padres do grupo II que tm inteno de prosseguir nos estudos de ps-
graduao em Teologia, sobretudo, em Filosofia, cincia mais distante do universo cultural
dos jovens que tencionam ingressar no seminrio.
O parecer de vrios professores do Instituto de Teologia da PUC-Campinas,
segundo avaliao feita constantemente pelos responsveis pela formao e pelos prprios
alunos de que o nvel intelectual dos alunos muito baixo e o seu interesse pelos estudos
muito restrito. Isto se justifica pela prpria histria familiar e escolar do candidato,
advindo de um processo de escolarizao deficiente, sem ter criado hbitos de estudo,
devido necessidade de trabalhar na tenra idade.
Outra observao constante dos professores o limitado engajamento dos padres
novos no tratamento das grandes causas da humanidade e nas causas sociais. Parece que a
referncia e o desejo de serem padres no esto voltados para a transformao do mundo:
contentam-se com o limite do alcance pastoral do seu trabalho, do atendimento ao povo.
Percebe-se que, logo depois de formados, de terem passado pelas faculdades de Filosofia
e Teologia, por todo o arcabouo da crtica filosfica e das grandes correntes da Teologia,
principalmente a Teologia da Libertao, ainda presente no Curso da PUC-Campinas, os
ex-alunos, quando padres, no exerccio de seu ministrio, voltam ao velho substrato

250
catequtico. O que vo ensinar no a Teologia proposta pelo Vaticano II vivenciada com
os mestres na Universidade, mas aquelas antigas verdades aprendidas na catequese, no
ambiente familiar rural.
A esse respeito, Benedetti afirma que os padres novos so pouco afeitos s questes
sociais, tm gosto em dedicar-se Liturgia, com suas pompas, sua plasticidade, ou seja,
debruam-se sobre questes puramente internas da vida da Igreja e com pouca capacidade
de dilogo com o mundo atual. Benedetti afirma ainda que os padres novos tm pouco
(nenhum) amor aos estudos. Esto mais preocupados com vestes e outros elementos
secundrios do ministrio presbiteral.297
O padre atual, segundo Cozzens, sofre de uma doena de alma. H, segundo este
autor, um profundo descontentamento e insatisfao na vida dos padres atuais. Um dissabor
provocado no se sabe por que causas, se pelo celibato, se pela solido a que o presbtero
colocado no mundo do exerccio do seu ministrio leva-o muitas vezes a atitudes no
desejveis e a uma situao de depresso e doena.298 Ainda que Cozzens fale da realidade
dos padres estadunidenses talvez pelos vrios escndalos sexuais vividos por aquele
clero , no se pode descartar a hiptese de que esta doena de alma do padre se possa
fazer presente tambm na realidade dos padres do Brasil.
Embora esta questo da insatisfao de vida, apontada por Cozzens, no aparea nas
pesquisas oficiais, o fato j pode ser percebido no Brasil, mesmo quando nas pesquisas os
padres tentam dizer o contrrio. o que afirmam Benedetti, Antoniazzi e Valle, no trabalho
feito com um grupo representativo de padres do Brasil.299
Na referida pesquisa, seus crticos e intrpretes, como o socilogo Pe. Benedetti,
afirmam que, mesmo que os entrevistados digam que so felizes, no confronto com outras
perguntas e respostas da pesquisa, aparecem incoerncias que apontam para o fato de que o
padre, no Brasil, esconde uma situao de certa insatisfao com seu ministrio e com sua

297
BENEDETTI, Luiz R. O novo clero: arcaico ou moderno?. In: REB-Revista Eclesistica Brasileira.
Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Volume 59, Fascculo 233 maro de 1999, pp. 88-126.
298
COZZENS, Donald B. A face mutante do sacerdcio. S. Paulo: Ed. Loyola, 2001.
299
VALLE, Ednio (org.). Padre, Voc feliz? Uma abordagem psicossocial dos padres no Brasil. S. Paulo:
Ed. Loyola, Braslia CNBB, 2003.

251
vida. E, no grupo dos insatisfeitos, desponta com largueza os padres com menos de cinco
anos de ministrio, seguidos dos de cinco a quinze anos de atuao, portanto os padres mais
novos.300
interessante o fato de que o nmero de padres que deixaram o ministrio na
Arquidiocese de Campinas a partir da dcada de 1980 pequeno, considerando a
301
insatisfao em que vive o clero mais novo. A explicao para tal fato reside na hiptese
de o padre preferir continuar no ministrio, mesmo que insatisfeito, a sujeitar-se situao
de seu reenquadramento na sociedade.
A respeito do grupo II, Antoniazzi ressalta que, na mdia, pode-se dizer que os
padres novos so trabalhadores, dentro do mnimo que se espera do seu trabalho. Sabem
preservar seu espao de vida pessoal, conciliando trabalho, lazer e outros momentos
reservados para sua vida particular, como sadas, frias, passeios. Aparece na fala de
Antoniazzi a expresso padre light, resultado de estudos e pesquisas sobre os padres
novos na Europa, sobretudo na Conferncia Italiana. Fica claro que o fenmeno no
especfico da realidade campineira ou brasileira, mas tem seu incio nos pases catlicos do
primeiro mundo, estendendo-se aos pases catlicos do terceiro mundo.302
Evidentemente, como toda classificao que se possa fazer inexata e no expresse
a totalidade como se fosse um bloco hegemnico, neste grupo II, h entre seus membros
diferenas muitas: intelectuais, pastorais, ideolgicas e de viso de mundo.
O modelo de formao aplicado a este grupo, que gradativamente foi se distanciando das
propostas de abertura do Conclio Vaticano II e retomando o modelo de fechamento que
culminou no perodo final do sculo XX, parece assemelhar-se ao modelo formativo do
Conclio de Trento.
Embora este, tal e qual, talvez no tenha mais possibilidades de ser colocado em
prtica, as referncias daquela formao se fazem presentes nos atuais modelos formativos.

300
Idem.
301
Na Arquidiocese de Campinas, desde 1980 apenas quatro padres deixaram o ministrio.
302
ANTONIAZZI, Alberto. A OSIB e os desafios da formao presbiteral (CNP 48). In: Vida Pastoral. S.
Paulo: Ed. Paulus, , n 232, setembro/outubro de 2003, p. 28.

252
Voltou-se aos seminrios, s grandes casas, talvez pelo nmero de candidatos, que cresceu
nos ltimos anos, mas a estrutura da grande casa se fez presente novamente na formao.
Diferentemente do caminho seguido aps o Conclio Vaticano II, as conferncias latino-
americanas de Medelln, principalmente, e ainda de Puebla propunham a disseminao de
pequenas casas formativas na periferia, ao lado das casas paroquiais, em que os alunos
303
estariam em contato direto com a realidade que os cerca. Sem a estrutura fornecida pela
Igreja aos seminrios, os prprios alunos teriam que, com o trabalho profissional, cuidar do
seu sustento e da manuteno da casa. Com isso, muitos dos grandes seminrios no Brasil
foram desativados, inclusive em Campinas, mas tudo isso fracassou ao longo dos ltimos
vinte anos.
Por outro lado, observou-se que, com candidatos ao clero advindos das camadas
mais pobres da populao e egressos da escola pblica, o esquema das pequenas
comunidades em que os alunos, alm da deficincia escolar trazida, precisavam ocupar-se
com o seu sustento, no prepararia o padre intelectualmente adequado para dialogar com a
sociedade atual. Na Exortao Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis, de Joo Paulo
II, essas preocupaes apareceram em 1992, quando a formao presbiteral tomou um novo
direcionamento.
Nos meados do pontificado de Joo Paulo II definem-se as novas linhas a serem
assumidas na formao do clero. Depois dos ventos renovadores do Vaticano II, das
sucessivas experincias feitas no apenas no campo da formao, mas da liturgia, da
pastoral, dentre outras, j no final do governo de Paulo VI, comeou-se a pr fim s
experincias. Era chegado o momento de assumir determinadas posturas diante do quadro
eclesial. Porm, todo esse processo acabou sendo alvo de crticas poltica assumida por
Joo Paulo II, como uma negao do Conclio Vaticano II, ou pelo menos um fechamento
muito grande em relao ao seu esprito.

303
Esta frase no est clara.

253
6 - Semelhanas dos modelos

O modelo formativo assumido a partir da Pastores Dabo Vobis pode ser visto, num
primeiro momento, num olhar sintico, como um modelo que buscou suas referncias
naquele do seminrio do Conclio de Trento. Um dos argumentos para justificar essa
escolha pode ser a opo por um modelo formativo mais rgido, que acabaria gerando
resultados mais eficazes que o processo formativo desencadeado pelo Vaticano II, embora
este contemplasse a abertura ao mundo e o mergulhar em todas as suas realidades e
conseqncias. As vrias experincias no campo da formao, desencadeadas pelo
Vaticano II, no deixaram por sua vez de gerar instabilidade, diminuio do nmero de
sacerdotes e a sensao de precariedade, se comparadas com o perodo anterior, em que
todas as coisas estavam bem organizadas e no havia espao para especulaes ou
experincias. Por outro lado, vale lembrar que o esprito proposto pela direo da Igreja,
com o Conclio Vaticano II, era de um rompimento com estruturas anteriores, ainda que
isso custasse a perda do nmero de sacerdotes, como de fato ocorreu.
O modelo do seminrio do Conclio de Trento, assumido na Arquidiocese de
Campinas at o final dos anos 1960, o puro modelo tridentino. So suas estratgias
formativas: o isolamento completo do mundo exterior; a separao da criana/jovem de sua
famlia, incorporando-o grande famlia do seminrio, com seus costumes, regras, normas
de vida, de conduta e de prticas religiosas. Na verdade, a Igreja sabia que, tendo a criana
em suas mos e formando-a desde a infncia, teria garantias asseguradas de que, mais tarde,
o padre formado seria fiel, celibatrio, obediente s ordens do bispo diocesano, cumpridor
dos deveres e seu pensamento estaria de acordo com a instituio. Alm disso,no se
preocuparia com a prpria vida e com o exerccio de uma outra atividade profissional.
Este modelo de formao enquadra-se perfeitamente no modelo tridentino usado na
implantao dos seminrios no Brasil. Como o fizeram D. Antonio Joaquim de Melo, em
So Paulo; D. Vioso, em Mariana; D. Vital, no Par, e outros bispos romanizadores, foi
implantado por D. Nery em Campinas e seguido at o final dos anos 1960.

254
 Por sua vez, o modelo de formao ousado, plasmado a partir do Conclio Vaticano
II e com os desdobramentos ainda mais ousados, surgidos na Amrica Latina, lembra muito
o quadro do Seminrio iluminista, do clero iluminista, muito presente e atuante at o final
do Imprio no Brasil, que teve como grande representante o Padre Antonio Feij e os
bispos nomeados pelo imperador.
O projeto formativo nascido do Vaticano II e das Conferncias Episcopais da
Amrica Latina apresenta: um presbitrio que tem voz e vez perante o bispo diocesano; um
episcopado que, como colgio de bispos, co-gestor da Igreja Universal, juntamente com o
papa-cabea; a formao do clero inserida em todas as realidades do mundo; os formandos
inseridos na realidade do mundo do trabalho; casas de formao pequenas e abertas, de
estilo no centralizador; a possibilidade do celibato opcional.
Entretanto, o clero iluminista, especialmente o de So Paulo, teve vida efmera, no
conseguiu sobreviver por muito tempo na Igreja, principalmente com a aliana estabelecida
entre o Imperador D. Pedro II e os bispos romanizadores. Assim, o estilo formativo de
Trento vigorou por sculos, dado que a resistncia a ele foi pontual, alm de reprimida e
controlada pelos setores conservadores da Igreja. Em So Paulo, o segmento conservador
foi liderado pelo bispo D. Antonio Joaquim de Melo, que implantou grande reforma no
seminrio de So Paulo e deu a este um estilo de formao proposto pelo Conclio de
Trento, visando a moralizao do clero e a romanizao da Igreja.
A formao do clero, hoje, parece viver um momento de neo-romanizao, se assim
se pode dizer. A principal das estratgias do projeto de romanizao da Igreja na segunda
metade do sculo dezenove, o grande seminrio, chegou de volta Igreja da segunda
metade do sculo XX.
O fato de o Conclio Vaticano II ter suas sementes remotas l mesmo no final do
sculo XIX, com os primeiros movimentos renovadores, de Bblia e de Liturgia,
principalmente, possibilita considerar os movimentos renovadores que s tiveram vida
plena a partir de 1960, estimulados por este Conclio como reao poltica
centralizadora de Roma. A partir desta viso, pode-se considerar o momento atual como a
construo de um novo movimento renovador.

255
 Apesar da fora que teve o Conclio Vaticano II na vida da Igreja, corre-se o risco
de este Conclio e sua proposta de mais abertura ao mundo terem sido apenas o ponto de
chegada de um processo, e no, como sempre se pensou, uma alavanca para gerar outros
processos transformadores da vida da Igreja, principalmente se considerado o fato de que a
maioria dos documentos do Vaticano II ainda no so conhecidos ou apreendidos pelo povo
em geral, nem mesmo por muitos dos padres novos. Ainda mais tendo em considerao que
muitas das propostas do Vaticano II ainda no foram postas em prtica.

7 Grande Disciplina - A realidade do clero e da formao

Em relao formao do clero, na construo da identidade catlica ps-Vaticano

II, h como que uma volta s instituies fechadas, ao estilo das instituies totais, dos
grandes seminrios, diferentemente das experincias permitidas na dcada de 1970. Tais
experincias foram comuns, at pela grande diminuio do nmero de candidatos, quando
se disseminaram as pequenas comunidades de formao, com casas simples em que se
aliavam formao intelectual, experincia pastoral e permisso do trabalho profissional.
Hoje, verifica-se tambm um aumento do nmero de jovens que procuram os seminrios
para ingressar na carreira sacerdotal, em comparao com o nmero de seminaristas nas
dcadas de 1970 e 1980.
As instituies totais tentam preservar o candidato das influncias e das atividades
do mundo secularizado. Propem um estilo de vida regrado, com horrios bem marcados
para estudo, orao, convivncia e trabalho pastoral. Mas, a respeito dos padres novos, os
recm-formados, que j so frutos dessa nova poltica de formao do clero, algumas
perguntas pairam no ar: Quem esse padre que sai das novas instituies totais? Ele
realmente ser aquilo que a Igreja espera dele, no sentido de corresponder a um modelo de
Igreja e de ser um agente de tal modelo que o talhou? As sociedades de hoje recebem e

256
aceitam esse tipo de padre de forma natural? H fcil aceitao de pessoas oriundas de um
outro estamento social? Esse padre, aps seu tempo de formao e sua conseqente sada
do esquema fechado, corresponderia ao que a Igreja espera dele? Como faz uso de sua
liberdade, depois de passar por um perodo relativamente longo em uma estrutura que o
preservava do mundo? Que tipo de relacionamentos estabelece com o povo, com a
sociedade, com o mundo da poltica, da economia, das relaes sociais? sensvel aos
problemas e anseios das pessoas de hoje? Como lida com sua carncia intelectual, diante de
um mundo voraz, que exige um determinado padro cultural? Como lida com suas
carncias afetivas em um mundo excessivamente erotizado?
Diante de tudo isso, o certo que at antes do Vaticano II, as sociedades catlicas
aceitavam e absorviam esse tipo de padre que provinha de um processo rgido de formao.
De certa forma, havia um acordo mtuo, de aceitao entre as partes. Sociedade, famlias,
Igreja e seminrios viviam de certa forma articulados, numa espcie de acordo. Hoje,
embora haja uma busca intensa do espiritual, ainda que a Igreja Catlica seja um dos
grandes referenciais da busca popular dessa espiritualidade, na verdade, parece que a
sociedade agora j no aceita plenamente os princpios propostos pela Igreja,
principalmente no que concerne s questes relacionadas moral, tais como aborto,
eutansia, planejamento familiar, contraceptivos, homossexualidade, etc.
Da mesma forma, parece que o tipo de padre lanado pela Igreja na sociedade no
goza da aceitao que havia num passado no muito distante. Assim, por parte da Igreja h
um arrefecimento de suas posturas e, conseqentemente da manuteno de seu estilo de
formao, pois esta a estratgia utilizada novamente para marcar presena num mundo
hostil, ou seja, firmar-se a partir daquilo que a sociedade nega.
Em se tratando especificamente de poltica formativa do clero, adotada pela Igreja
contempornea, h uma proximidade acentuada em relao aos artifcios e aos mecanismos
utilizados pelo Conclio de Trento, ressalvadas as devidas propores histricas e as
necessrias atualizaes para o contexto atual. Medidas semelhantes s adotadas por Trento
aparecem novamente no cdigo formativo da Igreja. Assim, isso aparece nos seminrios ao
estilo de instituies totais que, se no houver cuidado, podem promover a gradativa
retirada do jovem do mundo real, das dificuldades, da presena junto s realidades do povo

257
pobre e sofrido. Tal estilo pode fazer com que o candidato venha a distanciar-se das
realidades humanas, porque sua situao oferece muitas outras garantias e situaes de
bem-estar e facilidades. Por outro lado, os jovens que ingressam, hoje, nos seminrios
apresentam forte deficincia na dimenso intelectual, mesmo porque, em sua maioria, so
provenientes da fracassada escola pblica. Isso dificulta a instaurao de um processo
formativo mais livre, ligado s parquias, por exemplo, porque se faz necessrio um
esforo muito grande para que o candidato venha a suprir tudo o que faltou em sua
formao. Tambm h o aspecto das famlias de origem, que hoje, em muitos casos, so
desestruturadas. Assim, h que se trabalhar com muita intensidade as vrias dimenses da
formao. E isto se torna mais fcil e adequado na estrutura proposta a partir da Pastores
Dabo Vobis. primeira vista critica-se a estrutura do seminrio, mas, quando se desce
realidade da juventude e da nossa sociedade, percebe-se que a Igreja faz opo por aquilo
que ela acredita ser o mais prudente.
A construo e a implementao de grandes seminrios locais, em substituio aos
grandes centros que agrupavam vrias dioceses, fizeram com que os alunos, de certa forma,
rompessem os relacionamentos com as grandes linhas ou correntes teolgicas por meio dos
grandes expoentes intelectuais que lecionavam nos principais institutos teolgicos do
Brasil. O desligamento dos centros maiores e, ao mesmo tempo, a centralizao da
formao na prpria diocese, dentro dos ditames do bispo diocesano, determina uma
singularidade na formao que, de imediato, pode parecer positiva, mas que tem o aspecto
negativo do isolamento, da aplicao de um modelo teolgico particular que faz parte do
entendimento ou da linha teolgica deste ou daquele bispo. Aparece tambm a
desvinculao dos laos de unidade entre os estudantes. Ao isolar cada grupo em sua
regio, h uma quebra do sentimento de fora, de unio ou mesmo de unidade em torno de
aspiraes e mentalidades formadas a partir de projetos comuns. A formao adquire a
fisionomia do interesse particular da Igreja local, segundo fatores e ideologias de
determinados momentos e regies.304

304
Cf. BEOZZO, Jos O. A Igreja do Brasil De Joo XXIII a Joo Paulo II de Medelln a Santo Domingo.
Petrpolis: Ed. Vozes, 1993, captulo relativo aos seminrios no Brasil, pp. 266-278.

258
 Outras consideraes precisam ser feitas no que se refere s instituies totais. No
passado, no havia a sofisticao dos meios de comunicao; portanto, tornava-se muito
mais fcil controlar a comunicao do jovem com o mundo externo. Hoje as ideologias e
os novos costumes entram na vida das pessoas por mltiplos meios, fazendo romper a
segurana oferecida pela estratgia do fechamento.
Outro dado de suma importncia na formao presbiteral refere-se idade em que a
pessoa entra para os seminrios. At o final da mentalidade tridentina, o menino entrava no
seminrio com onze ou doze anos, no mximo. Eram rarssimos os casos em que as pessoas
entravam j adultas. Ento, a mentalidade era forjada dentro da instituio, no seminrio,
que modelava o jovem de acordo com os seus objetivos e, na maioria das vezes, para no
dizer quase que na totalidade dos casos, o resultado final era um padre adulto, formado e
plasmado dentro da instituio e da mentalidade da Igreja. Porm, as circunstncias do
mundo e da sociedade eram outras. Hoje, os candidatos ao seminrio entram pelo menos na
idade final do Ensino Mdio. No h mais o seminrio menor. Assim, o jovem j traz
consigo toda uma vivncia familiar, uma conscincia j formada pelo mundo a respeito
da vida e de valores. Na maioria dos casos o jovem passou tambm pela experincia do
trabalho profissional. Assim, estes so fatores cruciais, definidores de uma mentalidade
pronta, que no se sujeita facilmente tentativa de adequao mentalidade da instituio
fechada. Por isso, os questionamentos j feitos acima suscitam dvidas sobre a eficcia de
tal estilo de formao, indagando se o candidato hoje realmente pactua com as normas da
Igreja, assumindo-as como valores para sua vida; se faz realmente aquilo que a Teologia
Moral vai chamar de opo fundamental por uma vida religiosa e por determinados
valores. Na verdade, apenas se sujeita temporariamente aos esquemas e s regras,
aguardando a etapa seguinte, em que ele estar liberado para o mundo, livre do controle da
instituio. E, alm disso, o padre hoje ainda goza de prestgio social, principalmente nas
sociedades menores, em cidades interioranas, onde, no imaginrio scio-religioso, o padre,
a Igreja, os valores espirituais ainda tm grande impacto. Em um mundo em que cada vez
mais se torna difcil conquistar um lugar e um status social, a proposta da Igreja torna-se
tentadora para muitos.

259
 O novo padre gerado por esse novo modelo formativo busca marcar sua presena
no mundo por meio dos distintivos caractersticos de sua funo sacerdotal, principalmente
no que se refere s vestes, j que crescente o nmero de padres que vm adotando algum
tipo de distintivo religioso: cruz peitoral, clergiman, vestes especficas, roupas com dizeres
ou frases que o fazem ser distinguido das outras pessoas. Alm do mais, Libnio afirma
que, no tocante s vestes clericais, estas fazem parte de um projeto pensado pela prpria
alta hierarquia da Igreja. A justificativa reside na velha tentativa de sacralizar a sociedade,
pois se alega que o fiel, ao visualizar o ministro religioso com as vestes que o diferenciam
das outras pessoas, imediatamente remete-se ao sagrado, ao espiritual, a Deus. Assim, o
padre, em suas vestes e aparatos externos, segundo a mentalidade corrente em setores da
Igreja, faz revelar o sagrado, quando, na verdade, tal deveria ocorrer em decorrncia do seu
ser, de sua presena no mundo, de sua postura diante das pessoas e da vida, pela
sensibilidade em acolher todas as pessoas, ainda que diferentes; ouvi-las, ajud-las,
solidarizar-se em suas dores, alegrias e sofrimentos.
Nesse sentido, parece que os clamores de inmeras comunidades tm mostrado a
presena de padres novos excessivamente autoritrios, ciosos de suas atribuies
eclesisticas, com clara conscincia de um tipo de despotismo em relao ao diferente, ao
questionador, ao elemento que gera afrontas.305
Apesar de tudo o que foi dito acima, no que se refere pessoa do padre, sua postura,
por outro lado, tambm de perplexidade e de crise de identidade diante de um mundo
voraz, que lhe coloca tantos questionamentos e, ao mesmo tempo que lhe fornece prestgio
e status social, no deixa de faz-lo sentir-se um ser estranho ao mundo ps-moderno,
gerando com certeza uma situao pessoal e afetiva muito conflitiva e incmoda.
Ainda alguns aspectos precisam ser levados em conta: a ps-modernidade e o
subjetivismo, que fazem uma ruptura com os valores da modernidade. Leonardo Boff
define a Ps-Modernidade como uma ideologia, porque pretende-se passar a idia de que,
no meio da histria j atingimos o fim da histria, e afirma que se vive hoje o problema da
temporalidade, em que no se est mais no tempo de ontem, nem totalmente no tempo de

305
Cf. BENEDETTI, Luiz R. O novo clero: arcaico ou moderno?. In: REB-Revista Eclesistica
Brasileira. Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Volume 59, Fascculo 233 maro de 1999, pp. 88-126.

260
hoje. Vive-se hoje um entretempo em que o antigo no acabou de morrer e o novo ainda
no acabou de nascer.306
Na ps-modernidade, a Igreja encontra problemas para marcar sua presena nestas
sociedades imbudas de tais valores. Valores como a tolerncia e o pluralismo. A tolerncia,
entendida como forma e estratgia para salvaguardar a pluralidade, quando, segundo Boff,
o imperativo hoje mais que tolerncia. a aceptncia de tudo e de todas as
possibilidades do real e do tico. Estes so dois problemas para Igreja, porque pluralidade
significa reconhecer o valor no s do outro, mas do mltiplo. Muitas vozes falam e
atingem o mundo de hoje. Passou o tempo em que a Igreja era a voz mestra da sociedade.
No que se refere tolerncia, esta no menos problemtica numa Igreja que d mostras de
buscar em Trento sua compreenso de sociedade, de mundo e de homem. Portanto, a Igreja
torna-se porta-voz de uma viso cristalizada, impermeabilizada, que no se faz refratria ao
mundo ps-moderno, ainda que apresente justificativas razoveis para tal, como a de que a
ps-modernidade seria um travestimento da cultura capitalista e da ideologia consumista.307
Ainda de acordo com Leonardo Boff, a ps-modernidade acabou por liberar as
subjetividades do enquadramento forado nas instituies totalitrias, portadoras de ticas
rgidas, tendo como seus expoentes mais ilustres as religies, as igrejas, os partidos
ideologicamente totalitrios e as filosofias globalizadoras. O tempo de agora apresenta um
novo paradigma, de dimenses planetrias, em que a espiritualidade e a tica so regidas
pela subjetividade, tendo essa regncia escapado das mos das religies.
O candidato ao clero de hoje, bem como parte do clero recm-formado, j fruto
desse ambiente ps-modernizado, subjetivista. Entend-lo enquadrado na estrutura da
Igreja que s vezes ainda parece estar presa modernidade consiste num grande desafio.
Assim tambm constituem desafios afirmar e dar garantias de que os novos padres
satisfaro s expectativas da Igreja, depois de libertados das estruturas e garras temporrias
da formao. Assim, a pergunta que permanece : Como afirmar que este modelo de
formao ser capaz de gerar laos estreitos de fidelidade instituio?

306
BOFF, Leonardo. A voz do Arco-ris. Braslia-DF: Ed. Letraviva, 2000.
307
Idem.

261
Consideraes Finais

Atualmente, pensar na formao do clero e dos presbteros no constitui tarefa fcil,

porque a identidade presbiteral que se cristalizou e que faz parte do imaginrio popular no
criao recente, vem de longa data, desde os tempos bblicos veterotestamentrio at se
chegar raiz do sacerdcio que se estabeleceu na tradio crist.
Da matriz sacerdotal veterotestamentria, o cristianismo herdou a essncia da
funo sacerdotal, que consistia em fazer a ponte entre o povo e Deus. O sacerdote, que era
separado do povo, deveria ser preservado totalmente de contaminao ou de contgio por
situaes tidas como pecaminosas e que poderiam inviabilizar seu relacionamento com
Deus. Assim, isolado, era algum purificado, estando apto a oferecer em nome do povo os
sacrifcios que viessem a agradar a Deus. Quando tudo ia bem para o povo, era sinal de que
Deus tinha aceitado os sacrifcios e a relao era amistosa. Ao contrrio, quando apareciam
as dificuldades, as catstrofes na vida do povo, este sabia que Deus no havia aceitado os
seus sacrifcios e holocaustos. Conseqentemente, o sacerdote estava no eixo dessa situao
melindrosa na relao com Deus. Portanto, provm desta cultura, a idia de separao, de
distanciamento que deveria existir entre o sacerdote e o povo.
Jesus, por outro lado, rompeu com esta tradio sacerdotal ligada ao Templo. Ele
no era sacerdote, no era ligado ao Templo e suas estruturas, como tampouco se filiou a
alguma das muitas correntes que havia em sua poca. A ao de Jesus, seus milagres, sua
pregao e sua vida, com raras excees, sempre aconteciam fora do templo, no deserto, na
entrada da cidade e em outros lugares, revelando sua separao em relao estrutura do
Templo. Jesus rompeu com a idia de sacerdote separado do povo e inseriu-se na situao
vital do povo, nos seus problemas, em suas dores e sofrimentos e a realizou sua ao
sacerdotal, se assim se pode dizer; ao de pontfice entre Deus e o povo, sem separar-se,
portanto, do povo.
Com o caminhar do cristianismo pelos sculos, no perodo da cristandade h um
acirramento da figura sacerdotal como algum que se deve separar do povo, principalmente

262
com a instituio do monarquismo, que prope o ideal de vida asctica, separada do
mundo, onde se pode encontrar a santidade.
Paralelamente a isso, h o problema do clero que, em fins da Idade Mdia,
encontrava-se mal formado; os bispos no residiam mais em suas dioceses; a atividade
sacerdotal passou a ser alvo de interesses econmicos e polticos; a situao de decadncia
dos costumes culminou com a ecloso da Reforma Protestante, j no mundo moderno, que
rejeitou o teocentrismo e ps em evidncia o homem.
Nesse contexto de modernidade, de humanismo, de renascimento, de tantas
transformaes do mundo e tambm na vida Igreja, o conclio de Trento cumpriria o papel
de fazer a Reforma da Igreja Catlica, diante dos estragos causados pelo protestantismo
hegemonia catlica no mundo ocidental.
Em relao formao presbiteral, diante dos inmeros problemas que havia no
clero, o conclio de Trento encetaria esforos para elevar o nvel intelectual, moral e
cultural do clero, com a criao do Seminrio, como uma instituio que cuidaria de suas
sementes.
O tipo de seminrio idealizado pelo Conclio de Trento e que se espalhou por todas
as partes constituiu-se no modelo oficial de formao do clero catlico. Tais seminrios
eram do estilo de instituies totais: os candidatos ingressavam ainda crianas, com o
intuito de produzir, adequadamente e com todo o rigor moral, intelectual e cultural, o perfil
de presbtero desejado pela Igreja.
Para alcanar a efetividade necessria desejada pelo Conclio de Trento, a Igreja
trabalhou intensamente, segundo anlise de Libnio,308 na construo de uma nova
identidade catlica, a partir de pilares como a formao de um novo imaginrio social-
religioso e o enquadramento dos fiis e do clero a uma rgida disciplina e a uma doutrina
restrita. No alicerce dessa construo, esto elementos dos quais a Igreja lanou mo, como
o medo, o cerceamento religioso por meio da freqncia obrigatria aos sacramentos,
principalmente a Eucaristia Dominical, a Confisso Auricular, uma espiritualidade que
colocava diante do fiel o medo da condenao eterna, dentre outros.

308
LIBNIO, J. B. A Volta Grande Disciplina. S. Paulo: Ed. Loyola, 1984.

263
 Como fruto de quatro sculos de aplicao das orientaes do Conclio de Trento,
tem-se uma concepo rigorista a respeito do padre e, conseqentemente, do processo
formativo , de sua idoneidade moral, intelectual, espiritual e cultural que foi, ao longo
desse perodo, impregnada no imaginrio popular.
Num processo dialtico, de forma simultnea, estava em construo uma nova
identidade que veio tona com o Conclio Vaticano II. Isto se deu a partir dos abalos que
h tempos vinham ocorrendo na identidade anterior, que caminhava na direo da sua
prpria desconstruo. No se podem deixar de lado acontecimentos como o fim do Antigo
Regime, a Revoluo Francesa, a separao da Igreja Anglicana, a solidificao do
capitalismo como sistema socioeconmico, principalmente na sua forma industrial, o
surgimento das novas ideologias do Estado, do Liberalismo, do Socialismo e do
Comunismo, que abalam fortemente a identidade catlica tridentina, bem como os
movimentos renovadores dentro da prpria Igreja.
No sculo XX, auge da modernidade, a Igreja admitiu os movimentos reformistas
dentro de seu prprio seio. Assim, movimentos internos como o Movimento Litrgico,
iniciado no sculo XIX; o Movimento Bblico e o mtodo histrico-crtico de leitura da
Bblia, iniciado pelos protestantes no mesmo sculo, depois assumido pelos catlicos; e o
movimento intelectual Nouvelle Thologie, dentre outros, finalmente iriam encontrar lugar
na Igreja Catlica, embora, na rea da formao do clero, o Papa Leo XIII tivesse
assumido uma postura mais conservadora, adotando definitivamente o Neotomismo como
delineador da Filosofia e da Teologia nos seminrios. Todos esses desafios colocados
Igreja e em parte assumidos por ela, culminariam com a convocao do Conclio Vaticano
II por Joo XXIII, em 1962.
Diante dos anseios de renovao da Igreja, principalmente de setores internos, e
tambm no mpeto de colocar em prtica as orientaes propostas pelo Conclio Vaticano
II, teriam espao dentro da Igreja experincias diversas no campo da liturgia, do estudo
bblico, de suas relaes com a sociedade, mas tambm no campo da formao presbiteral.
A crise que aconteceu em parte do clero no perodo que seguiu ao Conclio Vaticano
II acabou por refletir-se tambm nos seminrios, nas vocaes. Os seminrios que ainda
mantiveram relativo nmero de alunos foram aos poucos sendo desativados, passando a

264
formao para casas menores, devido ao reduzido nmero de alunos. A crise da sociedade
dos anos 1960, com a contestao das instituies, chegou tambm ao clero e formao
nos seminrios.
Nos anos posteriores ao encerramento do Conclio Vaticano II, tomou corpo uma
grande crise que afetou parte do clero, com a secularizao de muitos padres e religiosos;
conseqentemente, os seminrios se foram praticamente esvaziando. Concomitantemente,
disseminaram-se as experincias formativas, com as pequenas comunidades de insero na
realidade social.
Ainda que o Conclio Vaticano II no tivesse orientado no sentido de fechamento
dos grandes seminrios, com a crise, tomou-se a orientao da Conferncia do Episcopado
Latino-Americano, em Medelln (1968), que indicava que a formao do clero fosse
realizada em pequenas casas e frisava a insero na realidade social, bem como a
experincia pastoral do formando, j no tempo de estudos. A Conferncia do mesmo
Episcopado, em Puebla (1979), orientou no sentido de que a formao e os seminrios no
fossem desvinculados da realidade social. Assim, as experincias das pequenas
comunidades multiplicaram-se por toda parte, deslocando-se, dos grandes prdios e
conventos, para as pequenas casas nas periferias. Entre os religiosos e, mais ainda, no ramo
feminino, esta foi a tnica determinante. Vrias congregaes religiosas deixaram seus
colgios e foram para as periferias, nas obras de insero.
Mesmo considerando que Puebla representava o cume, o ponto alto da forma de ser
da Igreja latino-americana, j havia sinais de uma volta ao modelo anterior: gradativamente,
dioceses e congregaes voltaram a optar pelo modelo dos grandes seminrios, pois estes
representavam um estilo de formao presbiteral que daria mais garantias de resultados,
tanto em nmero como em qualidade. Dentre os fatores que determinaram essa volta, um
foi o nmero de seminaristas que, aps a crise dos anos 1970, voltou a crescer, o que
determinou a busca por casas maiores para acomod-los. Outro fator foi a necessidade de
reservar, dentro do programa da formao, maior tempo para o preparo intelectual, pois, de
forma gradativa, os candidatos ao clero, agora se apresentavam j adultos, trazendo uma
deficincia em sua escolaridade por serem, em sua maioria, egressos da escola pblica. H
ainda um outro fator: a opo dos bispos por um modelo formativo mais fechado, ao estilo

265
dos antigos seminrios, recorrendo-se segurana daquilo que funcionou bem no passado.
E, ainda, um seminrio mais ao estilo dos antigos, com maior rigor disciplinar, poderia
representar um melhor controle sobre o candidato ao clero e sobre sua formao. Se o clero
havia passado por crises como as do ps-conclio, haveria que cuidar dele, na sua origem,
no nascedouro das vocaes o seminrio , para obter uma nova face do presbtero.
A formao presbiteral teria nova proposta em Joo Paulo II, com a Exortao
Apostlica Ps-Sinodal Pastores Dabo Vobis, de 1992, que, recolhendo as concluses do
Snodo dos Bispos de 1990, foi fechando o crculo dos compromissos e das reformas
assumidos por Joo Paulo II, como a renovao da moral, a renovao do catecismo, a
renovao do Cdigo de Direito Cannico.
A Pastores Dabo Vobis traz como principal exigncia a necessidade de formao
presbiteral nas dimenses: humana, como fundamento da vocao sacerdotal; espiritual,
para se formar em comunho com Deus e procura de Cristo; intelectual,como inteligncia
da f; e a pastoral, para comungar da caridade de Cristo, Bom Pastor. Traz tambm
orientaes concretas a respeito dos ambientes e dos protagonistas da formao presbiteral.
A opo pela formao, nos seminrios, mais parecida com o modelo tridentino,
pelo menos em sua estrutura fsica, bem como a Exortao Pastores Dabo Vobisveio como
desejo de responder aos anseios de que muito precisaria ser mudado na formao do clero,
principalmente na realidade atual, quando muito se tem escrito a respeito das dificuldades
que o novo clero, os padres jovens, tm enfrentado: m formao intelectual, despreparo e
incapacidade para dialogar com o mundo ps-moderno e urbanizado, com o pluralismo
religioso e cultural309; um sentimento de insatisfao com a escolha de vida, uma dor ou
uma doena de alma pela qual passam os padres310 ; pouco amor aos estudos, muito
apego aos sinais distintivos de sua condio presbiteral: poder, vestimentas,
aburguesamento; e pouco amor e compromisso com os mais pobres e as causas sociais;

309
BENEDETTI, Luiz R. O novo clero: arcaico ou moderno?. In: REB-Revista Eclesistica Brasileira.
Petrpolis-RJ: Ed. Vozes, Volume 59, Fascculo 233 maro de 1999, pp. 88-126.
310
COZZENS, Donald B. A face mutante do sacerdcio. S. Paulo: Ed. Loyola, 2001.

266
enfim, o padre light311. Todos estes elementos delineiam, mostram um perfil que a
caracterstica da maioria do clero mais novo, de formao mais recente. Da as
preocupaes com a formao do clero serem plenamente justificadas.
A respeito da experincia tpica da pequena Casa de Formao, a residncia do
Bosque, dois olhares ou duas avaliaes so possveis: uma de fracasso, sob o ponto de
vista do clero local mais tradicional; este, mesmo desejoso das mudanas do Conclio
Vaticano II, no conseguiu ter a devida compreenso para tudo o que comportava um novo
tipo de formao, desde o estilo de vida dos formandos at sua presena na Universidade e
sua atuao no Movimento Estudantil, que foram os pontos mais chocantes. Sob o ponto de
vista do grupo do clero que apostou nas mudanas do Vaticano II e que compreendeu a
necessria abertura na formao presbiteral, na vida dos formandos e a presena atuante
destes na vida social, a experincia foi positiva, ainda que no se tenha ordenado nenhum
padre. Apesar de todas as dificuldades encontradas, os responsveis pela experincia
acreditam ter lanado no mundo pessoas crticas, bem formadas, dispostas a viver em sua
rea de atuao os valores cristos apreendidos no perodo formativo.
Este ponto de vista daqueles que apostaram no novo modelo formativo pode ser
atestado a partir do destino daqueles jovens que foram formados pela Casa do Bosque e na
Universidade: a maioria dos ex-seminaristas abraou a carreira docente universitria, em
universidades tidas como muito conceituadas no Brasil, ou seja, tornaram-se educadores,
formadores de opinio, fazendo parte de uma minoria privilegiada do Pas.
Por outro lado, a formao do clero em Campinas vive uma dicotomia: os alunos
residem nos seminrios, que voltaram a ter caractersticas disciplinares dos modelos
anteriores, mas continuam estudando na Universidade, sendo alunos de professores que
esto na vanguarda de uma Teologia e uma Filosofia crticas. Este fato, alm de parecer
contraditrio, apresenta um aspecto conflitivo para os prprios alunos que, na maioria das
vezes, no conseguem ter o alcance e o preparo necessrio para assumir uma ou outra linha
teolgica ou filosfica.

311
ANTONIAZZI, Alberto. A OSIB e os desafios da formao presbiteral (CNP 48). In: Vida Pastoral, n
232. S. Paulo: Ed. Paulus, setembro/outubro de 2003, p. 28.

267
 A procedncia social dos alunos que entram para o seminrio hoje explica suas
dificuldades em absorver uma slida formao universitria, o que os faz ter um perfil
totalmente diverso dos alunos da pequena casa formativa. Hoje, como j mencionado
anteriormente, a maioria dos candidatos ao clero provm de classes sociais menos
favorecidas, obrigados a entrar cedo no mundo do trabalho e egressos da escola pblica,
enquanto que os alunos da Casa do Bosque procediam em sua maioria da classe mdia e
mdia alta, o que os tornava privilegiados em relao aos atuais, pois vinham de um
histrico familiar e econmico que lhes possibilitou uma boa formao, hbito de estudos e
no precisaram ingressar bem jovens no mundo do trabalho.
Pode-se dizer que a no-abolio da lei do celibato compulsrio aos padres, como
era esperado no bojo das reformas do Conclio Vaticano II, acabou mudando de feio o
perfil da maioria dos que procuram pela carreira eclesistica e, conseqentemente, a prpria
formao. Com a continuidade do celibato, muitos padres deixaram o estado clerical e parte
daqueles que procuram pela carreira eclesistica so os que aceitaram viver a renncia do
matrimnio. Nas classes menos favorecidas, isto acabou se tornando mais fcil de aceitar,
tendo em vista as oportunidades e a promoo de vida que o estado clerical pode oferecer.
Os jovens de classe mdia ou classe mdia alta no precisariam recorrer carreira
eclesistica para ter estudo, acesso universidade e mnimas condies materiais de
sobrevivncia.
Diante desse quadro, principalmente da conscincia das deficincias trazidas
atualmente pelos candidatos ao clero, a Igreja acredita que, optando novamente por um
modelo de formao mais antigo, que restringe a liberdade do formando na vida social,
poder elevar ou manter um determinado nvel do clero.
Muito se indaga em relao segurana dos modelos antigos de seminrio, no
sentido de que possam realmente superar o fracasso das reformas ligadas ao clero que no
aconteceram com o Conclio Vaticano II, como por exemplo, o celibato. Pode-se dizer que
essas reformas, no acontecidas, acabaram esvaziando parte do esprito renovador do
Conclio.

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A.M.D.G.

282
Oi Padre Eduardo! Tudo bom? Segue o email que o senhor pediu,porm no texto seria
legal rever duas coisinhas: o Padre Narciso dava aulas de Filosofia Crtica da Histria no
curso que fiz Histria, bem como Filosofia em vrios outros cursos. Quanto ao meu
casamento estamos comemorando 35 anos. Foi em 1973.
Eu, Regina Teixeira Beltramelli, rg: 3780611-7 autorizo o Padre Jos Eduardo Meschiatti a
publicar meu depoimento a respeito de sua pesquisa "Trabalhadores da Vinha", para
doutorado pela Unicamp.

Campinas,20 de junho de 2008.

Prezado Jos Eduardo

Estou enviando meu depoimento com algumas alteraes que considero importantes no
sentido de no envolver terceiros
j que no tenho autorizao para falar em nome deles.
Obrigada pela ateno e parabns pelo trabalho.
damaris" Autorizo Jos Eduardo Meschiatti a publicar meu depoimento, que dever constar
em seu trabalho de Doutorado pela Unicamp, " Trabalhadores da Vinha"
Nome - Maria Damaris Picarelli Ribeiro Porto RG 4182600-0
Data...20/06/2008

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