Estudio-Vida de Hechos

Estudio-vida de Hechos
CONTENIDO
1. LA POSICION QUE OCUPA EL LIBRO

2. EL TEMA DEL LIBRO
3. INTRODUCCION Y PREPARACION (1)
6. LA PROPAGACION EN JERUSALEN, JUDEA Y SAMARIA MEDIANTE
EL MINISTERIO DE LA COMPAIA DE PEDRO (1)
10. LA PROPAGACION EN JERUSALEN, JUDEA Y SAMARIA
MEDIANTE EL MINISTERIO DE LA COMPAIA DE PEDRO (5)
12.LA PROPAGACION EN JERUSALEN, JUDEA Y SAMARIA MEDIANTE
25. LA CONVERSION DE SAULO (1)
35. LA PROPAGACION EN ASIA MENOR Y EUROPA MEDIANTE EL
MINISTERIO DE LA COMPAIA DE PABLO (1)
41.LA PROPAGACION EN ASIA MENOR Y EUROPA MEDIANTE EL
72. CONCLUSION
ESTUDIO-VIDA DE HECHOS
MENSAJE UNO
LA POSICION QUE OCUPA EL LIBRO
Lectura bblica: Lc. 24:44-49; Mr. 16:15-16, 19-20; Mt. 28:18-20; Hch. 1:1-2
Este mensaje da inicio al Estudio-vida de los Hechos de los Apstoles. Al llegar a

Hechos, debemos recordar que tanto este libro como el Evangelio de Lucas
fueron escritos por la misma persona. Leamos Lucas 1:3: Me ha parecido
tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde
su origen, escribrtelas ordenadamente, excelentsimo Tefilo. Los dos
primeros versculos de Hechos indican que este libro es la continuacin del
Evangelio de Lucas: En el primer relato, oh Tefilo, habl acerca de todas las
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue llevado
arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido.
UNA SINOPSIS DEL EVANGELIO DE LUCAS
Antes de proseguir, revisemos algunos detalles mencionados en el Estudio-vida

de Lucas. Este evangelio presenta al Salvador-Hombre y muestra que nuestro
Redentor, el Salvador, es el Dios-Hombre. Lucas nos proporciona un relato
claro, no solamente del nacimiento del Salvador-Hombre, sino tambin de Su
concepcin. Adems, describe la juventud, la vida, el ministerio, la muerte, la
resurreccin y la ascensin del Seor. Por tanto, el Evangelio de Lucas presenta
un panorama amplio de todo lo que incluye la Persona maravillosa del Dios-
Hombre desde Su concepcin hasta Su ascensin.
Podemos afirmar que la concepcin del Salvador-Hombre fue Su venida de los

cielos y tambin de Dios el Padre. Asimismo, Su ascensin fue Su regreso, no
solamente a los cielos, sino tambin al Padre. La concepcin del Salvador-
Hombre fue Su venida a la tierra, y Su ascensin fue Su ida a los cielos. Esto
hizo del Seor Jess un Ser maravilloso. Su concepcin y nacimiento lo
constituyeron una persona divina y humana, Dios el Creador y un hombre, es
decir, una criatura. Lucas 2:13-14 muestra que los ngeles exultaron al ver el
nacimiento del Salvador-Hombre, quien vena a salvarnos. Los ngeles alababan
a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los
hombres de Su complacencia!
Esta maravillosa persona, vivi en la tierra como un hombre cuyas virtudes

humanas expresaban los atributos divinos. As vivi y as ministr. El ministr
todo lo que vivi, y lo hizo hasta la muerte. El Salvador-Hombre sufri la
muerte, pas por la muerte y sali de ella. Despus de pasar por el dominio de la
muerte y del Hades, El sali en resurreccin. Por una parte, el Seor resucit;
por otra, Dios lo resucit. Por tanto, El entr en resurreccin, y en ella ascendi
a los cielos. Ahora el Salvador-Hombre glorificado est en los cielos. Esta es una
sinopsis del contenido crucial del Evangelio de Lucas.
EL MINISTERIO QUE EL SEOR REALIZA

EN SU ASCENSION
Las actividades del Seor no concluyeron cuando El ascendi a los cielos. Por el
contrario, la ascensin del Salvador-Hombre marc otro inicio. Como
mencionamos en el Estudio-vida de Lucas, en la ascensin, Cristo recibi la
investidura que lo capacit para cumplir Su ministerio celestial. La concepcin
del Seor marc un inicio, y Su ascensin, otro. Su concepcin dio inicio a Su
vida y Su ministerio en la tierra; mientras que Su ascensin fue el inicio de la
vida y el ministerio que ahora realiza en los cielos. Por tanto, la ascensin de
Cristo no fue el final de Sus actividades, sino el inici de una obra ms
profunda: Su ministerio celestial.
El Evangelio de Lucas, el primer libro que ste escribi, describe el primer inicio
que tuvo el Seor en Su vida y ministerio terrenales. Ahora se necesita un
segundo libro, el libro de Hechos, que nos explique en qu vida y ministerio fue
iniciado el Seor en Su ascensin. Por tanto, Lucas sinti que deba escribir un
segundo libro que revelara la vida y el ministerio del Cristo ascendido. En
Hechos vemos cmo el Seor vive y ministra en Su ascensin.
Queremos recalcar el hecho de que, segn el Evangelio de Lucas, el Seor vivi

en la tierra. Su vida y ministerio fueron iniciados por Su concepcin y
concluyeron con Su resurreccin. Despus de Su resucitar, el Seor Jess
ascendi a los cielos. Esta ascensin no fue una terminacin, sino un nuevo
inicio, el cual lo llev a otra esfera, es decir, a los cielos, donde ahora lleva una
vida y un ministerio diferentes. Esta vida y este ministerio no los lleva a cabo el
Jess que fue concebido del Espritu Santo en el vientre de una virgen y que
naci en Beln, sino el Cristo ascendido. El Cristo resucitado y ascendido vive
ahora en los cielos desde donde efecta Su ministerio. La vida y ministerio que
el Seor lleva a cabo en los cielos constituyen el contenido del libro de Hechos.
Espero que este cuadro que hemos presentado al comienzo de este estudio-vida
nos impresione profundamente!
LA POSICION QUE OCUPA

EL LIBRO DE HECHOS EN LAS ESCRITURAS
En este mensaje, mi carga consiste en sealar la posicin que ocupa el libro de

Hechos en las Escrituras. Debemos preguntarnos: Cul es el lugar que ocupa
Hechos entre todos los libros de la Biblia? Este libro se encuentra entre los
cuatro evangelios y las epstolas, entre las que se incluye el libro de Apocalipsis.
Por tanto, el libro de Hechos marca una lnea divisoria. Antes de Hechos,
tenemos los cuatro evangelios como continuacin del Antiguo Testamento.
Despus de Hechos, tenemos las epstolas, que concluyen con el libro de
Apocalipsis.
Podemos comparar el libro de Hechos con la espina dorsal humana. La espina

dorsal divide al cuerpo humano en dos partes: la derecha y la izquierda. Muchos
problemas del cuerpo se deben a una espina dorsal dbil. Una persona que
padece de este problema, no puede ser fuerte. Podemos afirmar que el libro de
Hechos es la espina dorsal del Nuevo Testamento y que lo divide en dos partes:
(1) los evangelios y (2) las epstolas, incluyendo el libro de Apocalipsis.
Al or que el libro de Hechos es la lnea divisoria y la espina dorsal del Nuevo

Testamento, algunos dirn: Antes, usted dividi los libros del Nuevo
Testamento de una manera distinta. Ahora los est acomodando de otro modo.
Esto no debe inquietarnos, pues existen muchas maneras de acomodar los libros
de la Biblia y no debemos limitarnos a una sola. Esta manera de dividir los
libros del Nuevo Testamento recalca la importancia crucial de Hechos en el
Nuevo Testamento.
Los cuatro evangelios hablan de que el Seor Jess vivi en la tierra, pero
dnde est Cristo en el libro de Hechos? La respuesta es, en los cielos. Hechos
no nos presenta a un Cristo que est en la tierra, sino a un Cristo que vive en los
cielos. En cuanto a la ascensin del Seor, nos ayudara examinar las siguientes
estrofas del himno 68:
Ved a Jess sentado

en el cielo!
Cristo el Seor al
trono ascendi,
Como un hombre
fue exaltado,
Con gloria Dios lo
coron.
Naturaleza humana se
puso,
Conforme al plan de
Dios El muri.
Resucitado fue con
un cuerpo,
Y como hombre
ascendi.
Dios se humill en El
en la tierra,
Dios con el hombre
as residi;
El hombre en El al
cielo exaltado,
Reconciliado fue
con Dios.
Ved en el cielo a un
hombre entronado!
De todos es ahora
Seor;
Dios con Su gloria
lo ha coronado,
Este es Jess, el
Salvador.
Qu maravilloso es que Cristo est ahora en el cielo entronado y que de todos es

ahora Seor! Dios se humill en El en la tierra, pero ahora, el hombre es
exaltado al cielo en El. Este es el Cristo revelado en el libro de Hechos, y dicho
libro divide los evangelios de las epstolas.
LA REVELACION QUE PRESENTAN

LOS EVANGELIOS ACERCA DE CRISTO
Los evangelios revelan a una persona maravillosa. Esta persona es el Dios

eterno cuyo nombre es Jehov en el Antiguo Testamento. El es el Creador de
todo el universo y del hombre. En Gnesis 3:15, El profetiz que un da llegara a
ser la simiente de la mujer. Cuatro mil aos despus, esa promesa an no se
haba cumplido. Finalmente el Seor Jess vino como simiente de la mujer. En
realidad, El era el propio Dios quien era concebido en el vientre de una virgen
humana. Este hecho lo recalcamos en el Estudio-vida de Lucas y debemos
conocerlo.
El Dios todopoderoso, Jehov el eterno, el Creador del universo, fue concebido

en el vientre de una virgen y naci de ella, lo cual lo constituy una persona de
dos naturalezas: la divina y la humana. Esto significa que El naci como Dios-
hombre, es decir, como el Dios completo y el hombre perfecto. En El vemos a
Dios en Su naturaleza y atributos divinos, y al hombre, en la naturaleza y las
virtudes humanas. Por tanto, en esta persona, vemos al Dios completo y al
hombre perfecto.
Como Dios-hombre, el Seor Jess llev la vida de un hombre; no obstante,

vivi por Dios y con Dios. Incluso podemos afirmar que El vivi a Dios y lo
expres en Su humanidad. En el Evangelio de Lucas, vemos a un hombre que
vivi en la tierra, lleno de virtudes humanas que expresaban la naturaleza divina
y los atributos divinos. En El, Dios se expresaba en un ser humano, pues la vida
que llevaba era la mezcla de la divinidad con la humanidad, una
compenetracin de Dios y el hombre.
Antes del Seor Jess, nadie haba vivido as. Esta vida no haba existido jams.
Por consiguiente, la vida del Seor era nica, pues en ella vemos la mezcla de
Dios con el hombre. El Seor Jess llev esta vida y ministr por medio de ella.
En realidad, Su ministerio era simplemente Su vivir. Su vivir era Su ministerio,
cuyo fin era cumplir lo que el Antiguo Testamento haba presentado acerca de El
en profecas y tipos.
Despus de vivir en la tierra por treinta y tres aos y medio, el Seor Jess saba
que deba ir al monte Moriah para sufrir una muerte todo-inclusiva. El Seor no
pas por una muerte ordinaria; por el contrario, Su muerte fue extraordinaria,
pues lo incluy todo y cumpli lo que Dios exiga para limpiar el universo, poner
fin a la vieja creacin y llevarla a Su tumba. Por tanto, todo el universo fue
sepultado con Cristo en la tumba.
Despus de eliminar la vieja creacin, el Seor descans en la tumba. Por otro

parte, mientras descansaba en Su cuerpo de carne, El, en el Hades, estaba activo
en Su espritu (1 P. 3:18-20). All El proclam la victoria de Dios sobre Su
enemigo, Satans. Despus de que Cristo cumpli el propsito de Dios mediante
Su muerte todo-inclusiva, sali de la muerte y se levant de la tumba. As lleg a
ser el Salvador y Redentor resucitado. Adems, en Su resurreccin, El lleg a ser
el Espritu vivificante todo-inclusivo (1 Co. 15:45). Como se mencion
anteriormente, el Seor nos ha mostrado a travs de Su Palabra que el Espritu
vivificante es la consumacin final del Dios Triuno, quien llega a Su pueblo
redimido. En Su resurreccin, Cristo lleg a ser tal persona.
En Juan 20, vemos que Cristo en Su resurreccin, quien es el Espritu

vivificante, la consumacin final del Dios Triuno que llega a Su pueblo redimido,
volvi a Sus discpulos de una manera excelente y misteriosa para infundirse en
ellos. El Seor sopl en ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22).
En realidad, los discpulos representaban a todos los miembros del Cuerpo, y el
Seor entr en tales representantes como Espritu vivificante.
En otra ocasin, el Cristo resucitado dijo a los discpulos: He aqu, Yo envo la
promesa de Mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad, hasta
que seis investidos de poder desde lo alto (Lc. 24:49). Entonces los sac fuera
hasta Betania, y alzando Sus manos, los bendijo. Y aconteci que
bendicindoles, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo (Lc. 24:50-51).
Antes de Su ascensin, el Seor mand a Sus discpulos, quienes ya lo haban
recibido como Espritu vivificante en el aspecto esencial, a que esperaran a que
El, despus de Su ascensin, se derramara sobre ellos como Espritu todo-
inclusivo en el aspecto econmico.
EN EL TRONO EN EL ASPECTO ECONOMICO

Y EN LOS CREYENTES EN EL ASPECTO ESENCIAL
Hemos dado un esbozo de la revelacin completa que presentan los cuatro

evangelios acerca de Cristo. Debemos ver este panorama en nuestro espritu. En
primer lugar, es importante que veamos que el Antiguo Testamento contiene
profecas y tipos acerca de Jesucristo. Segundo, debemos ver que El fue
concebido en el vientre de una virgen y que al nacer de ella fue constituido un
Dios-hombre. Tercero, que El llev una vida en la cual expres los atributos
divinos en Sus virtudes humanas. Cuarto, que el Seor pas por la muerte y
entr en la resurreccin, transformandose as, en el Espritu que llega a
nosotros. Quinto, que en resurreccin El se infundi como Espritu vivificante
en Sus discpulos al soplar en ellos; y por ltimo, que ascendi a los cielos,
despus de haber dado rdenes a los discpulos a que esperasen a que El se
derramara sobre ellos como Espritu econmico de poder.
Ya vimos que el Seor Jess fue concebido, que naci y vivi en la tierra, que
muri y resucit, y que ahora en Su ascensin est en los cielos. Resulta
imposible describir a esta persona maravillosa en pocas frases. Se necesitan
muchas palabras para definir a Aquel que est en el trono celestial.
Es necesario emplear diferentes palabras para describir al Dios-hombre

ascendido. El es el Dios eterno, Jehov el Creador todopoderoso del universo. El
fue concebido en el vientre de una virgen, naci de ella y as lleg a ser un Dios-
hombre. Luego llev en la tierra una vida que era la mezcla de Dios con el
hombre. Despus de efectuar la redencin eterna, El sali de la muerte, y en
resurreccin se hizo el Espritu vivificante. Luego, en la esfera de la resurreccin
se infundi en Sus discpulos de manera esencial al soplar en ellos. Despus, en
el aspecto econmico, ascendi al cielo. Por tanto, el Seor Jess est ahora en
los cielos en el aspecto econmico como el Cristo glorificado, y en el aspecto
esencial, en Sus discpulos como vida. Aleluya por Aquel que est en Sus
discpulos de una manera esencial y en el trono en los cielos en el aspecto
econmico! Que todos tengamos esta visin de nuestro Salvador maravilloso!
Dnde est Cristo ahora? Podemos contestar: En el aspecto esencial, Cristo
est en nosotros, y en el econmico, est en el trono en los cielos. Nuestro
Salvador tiene dos aspectos: el esencial y el econmico.
Muchos cristianos no se dan cuenta de que nuestro Salvador tiene el aspecto

esencial y el econmico. Segn el primero, El mora en nosotros, mientras que
conforme al segundo, El est sentado en los cielos. Anteriormente citamos el
verso del himno: Ved a Jess sentado en el cielo! El Seor Jess est sentado
en el cielo no en Su aspecto esencial, sino en el econmico, y al mismo tiempo,
El est en nosotros en el sentido esencial. Cun maravilloso es esto! Esta es la
revelacin que precede al libro de Hechos.
Necesitamos recibir esta revelacin antes de llegar a Hechos, lo cual significa

que al empezar el estudio de este libro, debemos haber visto que el Seor Jess
est en el trono en el sentido econmico y en nosotros esencialmente.
Despus de Hechos tenemos las epstolas. Si queremos entender las epstolas,

debemos profundizar en el estudio del libro de Hechos. Si no entendemos
correctamente Hechos, tampoco podremos entender las epstolas. Muchos
lectores del Nuevo Testamento no entienden debidamente las epstolas porque
carecen de una visin clara acerca de Hechos. Por tanto, acudimos al Seor para
que nos abra este libro y nos proporcione un panorama claro de lo que en l se
revela.
MENSAJE DOS
EL TEMA DEL LIBRO
Lectura bblica: Lc. 24:44-49; Mr. 16:15-16, 19-20; Mt. 28:18-20; Hch. 1:1-2
En el mensaje anterior dijimos que podemos considerar el libro de Hechos como

marca divisoria o espina dorsal del Nuevo Testamento. Este libro separa los
cuatro evangelios de las epstolas, las cuales incluyen el libro de Apocalipsis. Los
evangelios presentan a un Redentor consumado y la redencin que El realiz.
En Hechos vemos que dicho redentor y dicha redencin se propagan para que se
produzcan las iglesias. Luego, en las epstolas, tenemos la edificacin de los
creyentes y la edificacin de las iglesias.
LA PROPAGACION DEL CRISTO RESUCITADO
Despus de haber visto la posicin que ocupa el libro de Hechos, examinaremos

su tema. El tema de Hechos es la propagacin del Cristo resucitado en Su
ascensin, por el Espritu, mediante los discpulos, para producir las iglesias, el
reino de Dios. Hechos gira en torno a la propagacin del Cristo resucitado.
Cristo lleva a cabo esta propagacin en Su ascensin, por el Espritu y mediante
los discpulos. El se propaga con el fin de producir las iglesias, es decir, el reino
de Dios.
Ningn versculo de Hechos puede resumir todo el libro. La mejor manera de

hacerlo es describiendo su tema. Por tanto, una vez ms quisiera sealar que el
tema de Hechos gira en torno a la propagacin del Cristo resucitado. Nos resulta
de gran provecho emplear esta expresin: la propagacin del Cristo
resucitado. No he sabido de ningn estudio acerca de este libro que use la
palabra propagacin. No obstante, el tema de Hechos es la propagacin del
Cristo resucitado en Su ascensin, por el Espritu, mediante los discpulos, para
producir las iglesias, el reino de Dios.
En Hechos, el que se propaga no es simplemente el Jess que vivi en Nazaret

en el hogar de un carpintero, sino el Cristo que resucit.
LAS ACTIVIDADES DE CRISTO EN SU ASCENSION
La propagacin del Cristo resucitado la lleva a cabo Cristo mismo en Su

ascensin. El Seor Jess vivi en la tierra durante treinta y tres aos y medio,
pero ahora est en ascensin, en la cual lleva a cabo muchas actividades. No
debemos pensar que el Cristo ascendido est sentado pasivamente en el trono,
observando la lamentable situacin que prevalece en la tierra y desanimado por
ello. No, en Su ascensin, El est activo de una manera muy positiva. Como el
Cristo ascendido, El lleva a cabo diversas actividades.
En el martirio de Esteban tenemos un ejemplo claro de las actividades que

Cristo realiza en Su ascensin. Hechos 7:55 y 56 refiriendose a Esteban dice:
Pero l, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de
Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos
abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios. Al ver lo que suceda
en la tierra, el Cristo ascendido se puso en pie. Quizs El haya dicho: Aunque
vosotros estis apedreando a Esteban y estis a punto de matarlo, Yo ganar a
uno de vosotros, a Saulo de Tarso, al cual fortalecer mucho ms que a Esteban.
Qu haris al respecto? Mientras vosotros lo apedreis, Yo observo. Pero
esperad un poco y seris vencidos. El caso de Esteban demuestra que el Cristo
resucitado est muy activo en Su ascensin.
El hecho de que Cristo est ahora en ascensin no slo significa que El est en
los cielos, sino tambin que El tiene poder y autoridad. En Su ascensin, Cristo
posee todo poder y toda autoridad sobre el universo. Mateo 28:18 dice que el
Cristo resucitado declar a Sus discpulos: Toda potestad me ha sido dada en el
cielo y en la tierra. Por tanto, con tal autoridad y poder que recibi en Su
ascensin, el Seor est muy activo. Qu est haciendo ahora? Como el Cristo
ascendido, El lleva a cabo Su propagacin universal y eterna.
Quin puede explicar por qu hay tantos cristianos hoy en la tierra? Por qu
existen tantos creyentes en el mundo? Grandes hombres han intentado
controlar la tierra, pero han fracasado. Por ejemplo, Hitler lo intent pero al
final lo perdi todo. Se dice que Napolen, despus de ser vencido, mir al cielo
y confes que Jess lo haba derrotado. El reconoci que el Seor Jess lo haba
ganado todo sin librar batalla. Lo que queremos recalcar es que toda la tierra
est en manos de Aquel que permanece invicto y que ahora lleva a cabo Su
propagacin.
La labor principal del Cristo ascendido no consiste en pelear, sino en propagarse

a S mismo por toda la tierra. En el recobro del Seor, tenemos gentes de todos
los colores: negros, blancos, amarillos y rojos. Todos formamos parte de la
propagacin de Cristo, pues fuimos producidos por el Cristo resucitado y
ascendido
PRODUCIR LAS IGLESIAS, EL REINO DE DIOS
La propagacin es un asunto de produccin. Por tanto, propagar significa

producir. La propagacin del Cristo resucitado en Su ascensin produce las
iglesias. Las iglesias son el fruto del Cristo resucitado y ascendido; ellas son el
resultado de la propagacin de Cristo. En Hechos, la palabra iglesia se
menciona por primera vez en 5:11. A partir de all, se menciona en diversas
ocasiones (8:1, 3; 9:31; 11:22, 26; 12:1, 5; 13:1; 14:23, 27; 15:3, 4, 22, 41; 16:5;
18:22; 20:17, 28).
Las iglesias que el Cristo resucitado produce en Su ascensin constituyen el

reino de Dios. En cuanto al reino, no debemos seguir las enseanzas de algunos
que alegan que el reino de Dios no est presente hoy en da. Ellos ensean que el
reino fue suspendido y que volver despus de la era de la iglesia. En el libro de
Hechos, vemos que las iglesias y el reino de Dios no estn separados; de hecho,
las iglesias son el reino de Dios. En Hechos, el reino de Dios se menciona por
primera vez en 1:3 y despus en muchos otros versculos (8:12; 14:22; 19:8;
20:25; 28:23, 31).
Debe impresionarnos el tema de Hechos, un libro que constituye la espina

dorsal del Nuevo Testamento. Hechos revela que Cristo en Su ascensin se
propaga para producir las iglesias, las cuales son el reino de Dios en la tierra
hoy. Despus del libro de Hechos, tenemos las epstolas. Las epstolas, como
continuacin de Hechos, edifican a los santos a fin de que las iglesias sean
plenamente edificadas como Cuerpo de Cristo. La consumacin de esta
edificacin ser la Nueva Jerusaln. Si vemos el lugar que ocupa Hechos en el
Nuevo Testamento, nos daremos cuenta de que este libro, la espina dorsal del
Nuevo Testamento, tiene una posicin crucial.
UNA OBRA EN ASCENSION
Hemos recalcado que el tema de Hechos es la propagacin del Cristo resucitado

en Su ascensin, por el Espritu, mediante los discpulos, para producir las
iglesias, el reino de Dios. Adems, vimos algo acerca de la propagacin del
Cristo resucitado (2:24; 3:15; 5:30; 13:33). Ahora debemos ver que el Seor lleva
a cabo esta propagacin desde el trono en los cielos, es decir, en ascensin. No
obstante, la mayor parte de la obra cristiana de hoy no se efecta en ascensin.
Esperamos que la obra que realizamos en el recobro del Seor se halle en Su
ascensin. La ascensin se refiere a la naturaleza y esfera en la que debe llevarse
la obra del Seor en la tierra. Por tanto, la obra del Seor hoy en da debe poseer
una naturaleza celestial y encontrarse en una esfera celestial.
Cristo se propaga a S mismo en Su ascensin, la cual sucedi despus de Su

muerte y resurreccin. Por tanto, Cristo, en Su ascensin, labora en la
naturaleza de Su resurreccin, lo cual indica que Su obra no es natural, es decir,
que no tiene nada del hombre natural, sino que pertenece a la vida divina en
resurreccin y que se lleva a cabo en la esfera y condicin de Su ascensin. En
qu esfera laboramos hoy? Todos debemos ser capaces de declarar que
laboramos en la ascensin de Cristo.
POR EL ESPIRITU
La propagacin del Cristo resucitado en Su ascensin es realizada por el

Espritu. Su propagacin no se lleva a cabo por medio de mtodos humanos.
Observe la situacin actual de los cristianos en lo que respecta a la propagacin
de Cristo. Dnde vemos una obra de propagacin que se efecte por el
Espritu? En muchos casos, vemos muy poco del Espritu y a cambio, mtodos y
tcnicas humanos. Por ejemplo, algunos usan la msica rock en su predicacin
del evangelio. Debemos darnos cuenta de que la propagacin del Cristo
resucitado se realiza por el Espritu, particularmente, en el aspecto econmico.
En el libro de Hechos vemos que este Espritu es quien lleva a cabo la
propagacin de Cristo.
MEDIANTE LOS DISCIPULOS
La propagacin de Cristo se lleva a cabo mediante los discpulos. Quines son

los discpulos? Como veremos, ellos no son simplemente predicadores; en
Hechos, ni siquiera se les denomina as. Antes bien, los discpulos son testigos,
que dan testimonio de una persona maravillosa, de Aquel que fue concebido por
Dios el Espritu, que naci de una virgen humana, que vivi en la tierra y
ministr, que entr en la muerte y la conquist, y que sali de la tumba en
resurreccin, transformndose en Espritu vivificante. El Cristo resucitado
ascendi a los cielos, donde est sentado en el trono. All, El se encuentra muy
activo en Su labor de propagacin. Los discpulos son testigos de esta persona.
Por esta razn, el Seor les dijo: Seris Mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (1:8).
PARA PRODUCIR LAS IGLESIAS
El Cristo resucitado se propaga a S mismo en Su ascensin, mediante Sus

testigos para producir las iglesias. Esto indica que las iglesias no deben ser
establecidas simplemente por manos humanas. Toda iglesia local debe ser el
resultado de la propagacin de Cristo, es decir, debe nacer de Cristo, ser
producida por El al propagarse en Su vida divina y resucitada.
EL REINO DE DIOS
Las iglesias que Cristo produce al propagarse, son el reino de Dios. Este reino es
una esfera de vida que Cristo produce al propagarse. En realidad, el reino es la
expansin del Cristo resucitado que se propaga. El Cristo resucitado, quien se
propaga a S mismo en Su ascensin, por el Espritu y mediante los discpulos,
es la realidad del reino de Dios. El reino de Dios es Su expansin.
Un ejemplo del reino de Dios como expansin de Cristo es el reino humano. Al

principio, haba un solo hombre, Adn. Luego, l empez a extenderse, a
aumentar. En ese entonces, el reino del hombre consista de una pareja; luego,
esta pareja engendr hijos, y as se extendi el reino humano, de un hombre a
una familia. Ahora todo el linaje humano forma parte del reino del hombre. El
reino humano es simplemente la humanidad como expansin del hombre Adn.
As vemos que el reino humano es la expansin del hombre.
Qu es el reino de Dios? El reino de Dios es la expansin de Dios, cuya

corporificacin es Cristo. Esta expansin de Cristo constituye las iglesias. Las
iglesias son la expansin del Cristo que se sembr como semilla del reino de
Dios. Los cuatro evangelios revelan esto. En ellos, Cristo era la semilla del reino.
En Hechos vemos la propagacin de esta semilla, la cual produce las iglesias
como reino de Dios.
De cuntos captulos se compone el libro de Hechos? Tal vez digamos que

Hechos slo consta de veintiocho captulos. Por supuesto, eso es correcto, pero
podemos afirmar tambin que este libro contina escribindose hoy, porque la
propagacin del Cristo resucitado sigue vigente. As que es posible que Hechos
contenga miles de captulos. De hecho, en este momento se est escribiendo una
pgina de un captulo. Aquello que se escribe es la propagacin del Cristo
resucitado, la expansin de Cristo, con el fin de producir el reino de Dios.
Nosotros quienes estamos en las iglesias somos la propagacin y expansin de
Cristo, y de este modo agrandamos el reino de Dios.
Espero que todos memoricemos el tema del libro de Hechos: la propagacin del
Cristo resucitado en Su ascensin, por el Espritu, mediante los discpulos, para
producir las iglesias, el reino de Dios. En esta oracin encontramos tres palabras
que pueden considerarse sinnimas: propagacin, iglesias y reino. El reino
consta de las iglesias, y las iglesias son la propagacin de Cristo.
Cuanto ms nos impresione el tema de Hechos, ms podremos decir: Seor, te

adoramos por ser el Cristo resucitado y ascendido. Te alabamos por Tu
propagacin. Te damos gracias porque ahora somos Tu propagacin. Te
agradecemos porque estamos contigo en los cielos y porque las iglesias son el
reino de Dios. Declaremos a todo el universo que el Seor Jess est ahora en
los cielos, y que en esta condicin de exaltacin El se est propagando en la
tierra por medio de nosotros como testigos Suyos.
MENSAJE TRES
INTRODUCCION Y PREPARACION
(1)
Lectura bblica: Hch. 1:1-26
El libro de Hechos comprende tres secciones importantes: la introduccin (1:1-

2), la preparacin (1:3-26) y la propagacin (2:128:31). La introduccin es
muy breve, pues slo consta de dos versculos, y la preparacin abarca el resto
del captulo uno. La seccin que narra la propagacin se extiende del captulo
dos al veintiocho. Es probable que sta sea la seccin ms extensa de los sesenta
y seis libros de la Biblia. En este mensaje, estudiaremos la introduccin de
Hechos, la cual nos da entrada al libro, y despus, abordaremos la seccin de la
preparacin. Como veremos, esta seccin incluye la preparacin de los
discpulos por parte del Seor y la preparacin de ellos mismos.
INTRODUCCION
Por Lucas
Leamos Hechos 1:1-2: En el primer relato, oh Tefilo, habl acerca de todas las
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue llevado
arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido. La persona que habla en el versculo 1 es Lucas,
el autor de este libro. La iglesia primitiva reconoci a Lucas como autor del
evangelio que lleva su nombre (Lc. 1:3) as como del libro de Hechos. El estilo
con que ambos libros se escribieron confirma este hecho. Lucas era un gentil
(Col. 4:14), probablemente un griego asitico, y mdico de profesin. En Troas,
l se uni a Pablo y al ministerio de ste, y le acompa en sus ltimos tres
viajes ministeriales (Hch. 16:10-17: 20:521:18; 27:128:15). Ademas, fue
compaero fiel de Pablo hasta el martirio del mismo (Flm. 24; 2 Ti. 4:11).
A Tefilo
Tanto el Evangelio de Lucas como el libro de Hechos fueron dirigidos a una

persona llamada Tefilo. En griego, este nombre significa amado por Dios o
amigo de Dios. Tefilo fue probablemente un creyente gentil que ocup algn
puesto oficial en el Imperio Romano.
La continuacin del Evangelio de Lucas
Hechos es la continuacin del Evangelio de Lucas. Esto se puede demostrar

comparando Hechos 1:1-2 con Lucas 1:1-4. En Hechos 1:1, las palabras el
primer relato se refieren a lo que Lucas escribi a Tefilo en su evangelio
ordenadamente (Lc. 1:3).
Hechos 1:2 declara que el Seor Jess dio mandamientos por el Espritu Santo
a los apstoles que haba escogido. Aunque el Cristo resucitado ya haba
llegado a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), en resurreccin an obraba por
medio del Espritu Santo (Jn. 20:22).
LA PREPARACION
El Seor adiestra a Sus discpulos
Como ya mencionamos, Hechos 1:3-26 gira en torno a la preparacin de los

discpulos, la cual fue realizada por el Seor y tambin por ellos mismos. En esta
seccin, vemos que Cristo, en Su resurreccin, prepara a los discpulos (vs. 3-8)
hablandoles de las cosas del reino de Dios (v. 3) y mandndoles a que esperasen
el bautismo del Espritu Santo (vs. 4-8). Despus de la ascensin de Cristo, en
los versculos 9-11, tenemos la preparacin por parte de los discpulos (vs. 12-
26). Ellos perseveraron en la oracin (vs. 12-14); y posteriormente escogieron a
Matas (vs. 15-26).
El Seor, antes de ir al cielo para llevar a cabo Su propagacin en Su ascensin,

hizo algo ms para preparar a Sus discpulos. Aunque ellos lo haban
acompaado durante tres aos y medio, an no estaban totalmente preparados.
Esto muestra que en el recobro del Seor no debemos intentar perfeccionar a
los santos de forma rpida.
Digamos que los tres aos y medio que el Seor pas con Sus discpulos
equivalan a una educacin universitaria, la cual regularmente dura cuatro aos.
Quizs usted se pregunte qu pas con los seis meses restantes de dicha
educacin. Esos meses se cumplieron despus de la resurreccin del Seor.
Con el paso de los siglos, la gente ha aprendido que una persona que desee
adquirir una buena educacin necesita pasar primero por el nivel preescolar,
elemental, por la escuela secundaria, la preparatoria y por ltimo hacer cuatro
aos de universidad. Los aos que transcurren entre el nivel preescolar y la
preparatoria constituyen una preparacin para los aos universitarios. Podemos
aplicar este principio a la Biblia y encontrar en las Escrituras varios niveles de
educacin espiritual. En el Antiguo Testamento, pasamos del nivel preescolar
de Gnesis, a la preparatoria de los salmos y los profetas. En medio, tenemos
la escuela elemental que comienza con Exodo, seguida de la secundaria de
los libros histricos. Al llegar al Nuevo Testamento, podemos afirmar que los
evangelios se encuentran a un nivel universitario, y las epstolas, al nivel de
estudios de post-grado.
El Seor Jess pas tres aos y medio con Sus discpulos a fin de darles una
educacin universitaria. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan eran pescadores, pero
el llamamiento del Seor los elev e hizo de ellos estudiantes universitarios.
Gamaliel, por su parte, permaneci en la preparatoria del Antiguo
Testamento. El Seor Jess, como profesor y director de esta escuela, pas
tres aos y medio con Sus estudiantes, pero los seis meses restantes de la
educacin de ellos se completaron despus de Su resurreccin. Esto significa
que el Seor educ a Sus discpulos por tres aos y medio mientras estuvo en la
carne, y luego, estando en resurreccin, El complet los cuatro aos del
adiestramiento de ellos.
Necesitamos recibir la iluminacin celestial
Debemos leer la Biblia continuamente para conocer la Palabra escrita y

llenarnos de ella. Adems, debemos orar: Seor, ensame lo que quieres decir
en cada libro del Nuevo Testamento. Si usted ora as, la luz vendr
gradualmente.
A fin de entender bien las palabras del Nuevo Testamento, es aconsejable que
aprendamos griego, pero no debemos pensar que esto por s solo nos asegurar
que conoceremos la Biblia. Una persona puede saberse de memoria todas las
palabras griegas del Nuevo Testamento, y encontrarse totalmente ciega, sin
recibir luz acerca de lo se que revela en l. Por tanto, adems, de tener
conocimiento del idioma griego, tambin necesitamos la iluminacin celestial
para obtener la revelacin divina del Nuevo Testamento.
Hoy luchamos en contra de la ceguera espiritual. Pese a que muchas personas

poseen doctorados en griego, hablando en trminos espirituales, ellos estn
completamente ciegos. Como eruditos, conocen el Nuevo Testamento en griego,
pero no saben lo que el Seor revela en l. Aunque tengamos muchos diplomas
o mucha educacin, todos debemos humillarnos y decir: Seor, no s nada ni
tampoco soy nada. Mustrame Tu revelacin. Si ora as, la revelacin del Seor
llegar a usted.
El caso de Pedro
En los evangelios, el Seor Jess pas tres aos y medio con Sus discpulos. El
se mostr muy paciente con ellos durante ese tiempo. Inclusive, podemos
afirmar que el Seor les tocaba msica celestial, pero ellos no supieron
apreciarla. Este fue particularmente el caso de Pedro.
El Seor Jess, lleno de paciencia y simpata, hizo todo lo posible por ayudar a
Pedro. En Mateo 16, Pedro recibi una visin celestial y declar: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16). El Seor contest y le dijo:
Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre,
sino Mi Padre que est en los cielos (v. 17). En ese mismo pasaje, el Seor les
habl acerca de la iglesia y del reino, y comenz a manifestarles a Sus
discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas por parte
de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da (v. 21). Al or esto, Pedro empez a reprenderle, diciendo:
Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! (v. 22).
Inmediatamente, el Seor se volvi a Pedro y le dijo: Qutate de delante de M,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres (v. 23).
Al leer el relato de Mateo 16 tal vez sintamos lstima de Pedro, pero a pesar de
lo penosa que era su condicin, el Seor Jess no lo abandon. Pedro no fue
expulsado de la universidad del Seor. El Seor Jess, como presidente de
esta universidad, pacientemente continu educndolo.
El Seor Jess incluso se mostr paciente cuando Pedro lo neg. La noche en la

que el Seor fue traicionado, Pedro le dijo: Aunque todos tropiecen por causa
de Ti, yo nunca tropezar (Mt. 26:33). El Seor le contest: De cierto te digo
que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces (v. 34). Ms
tarde, efectivamente, Pedro neg al Seor tres veces, pero el Seor no se sinti
desilusionado, pues esta experiencia de Pedro formaba parte de su curso
universitario.
Finalmente Pedro aprendi a apreciar la msica celestial que el Seor Jess

tocaba. Dicho aprecio lo gan, no durante los tres aos y medio que estuvo con
el Seor, sino despus de que el Seor se transfigur de la carne al Espritu.
Mientras estuvo en la carne, el Seor no tuvo mucho xito con Pedro, pues no
poda entrar en l. Aunque poda corregirlo, no poda regenerarlo, volverlo a
crear, ni morar en l. En otras palabras, mientras el Seor estuviera en la carne,
le era imposible propagarse en Pedro y en los dems discpulos. Para esto, El
necesitaba impartirse en ellos como vida.
El Cristo resucitado se imparte

en los discpulos al soplar en ellos
Mientras los discpulos pasaban por su curso universitario, el Seor Jess

saba muy bien que deba entrar en ellos, pero no poda hacerlo mientras
estuviera en la carne. Por esta razn, el Seor les indic a Sus discpulos en el
Evangelio de Juan, que le era necesario morir y resucitar. En resurreccin El
podra entrar en los discpulos como vida y permanecer en ellos como su
persona, y de este modo El se propagara.
Despus de resucitar, el Seor Jess regres a Sus discpulos como Espritu
vivificante y con Su soplo se infundi en ellos (Jn. 20:22). En lugar de darles
una enseanza o un sermn, El simplemente se imparti en ellos. Esto marc el
inicio del ltimo semestre de los cuatro aos universitarios que recibieron
los discpulos. Al infundirles Su aliento, El se propag como vida en ellos.
Aparece a los discpulos durante cuarenta das
Despus de entrar en Sus discpulos, el Seor an permaneci con ellos en el

aspecto econmico durante cuarenta das. Leamos lo que revela Hechos 1:3 al
respecto: A quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con
muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles de lo tocante al reino de Dios. El hecho de que el Seor se
presentara vivo tena como fin entrenar a los discpulos para que ellos se
acostumbraran a Su presencia invisible y la disfrutaran. En el Evangelio de Juan
no hallamos ningn indicio de que el Seor abandonara a los discpulos despus
de infundirse en ellos. En realidad, El permaneci con ellos, a pesar de que no
estuviesen conscientes de Su presencia. Cada vez que el Seor se les apareca,
sta era Su manifestacin. Antes de morir, Su presencia era visible en la carne,
pero despus de resucitar, Su presencia era invisible en el Espritu. Las
manifestaciones o apariciones del Seor despus de Su resurreccin, tenan
como fin adiestrar a los discpulos a que estuvieran conscientes de Su presencia
invisible, que la disfrutaran y se acostumbraran a ella, la cual es ms disponible,
ms prevaleciente, ms preciosa, ms rica y ms real que Su presencia visible.
La presencia invisible del Seor es simplemente el Espritu que El infundi en
los discpulos en Su resurreccin, el cual estara con ellos todo el tiempo.
Despus de impartirse en los discpulos, el Seor nunca los dej esencialmente.

No obstante, El apareca y desapareca en el aspecto econmico con el fin de
entrenar a Sus discpulos y as concluir los ltimos seis meses de la educacin de
ellos. Por esta razn, no es acertado decir que el Seor se iba y regresaba, sino
ms bien, que apareca y desapareca.
El Seor Jess apareci a los discpulos durante cuarenta das. En la Biblia,

cuarenta das constituyen un perodo de pruebas. El Antiguo Testamento ensea
que cuarenta das son un tiempo de afliccin y prueba (Dt. 9:9, 18; 1 R. 19:8).
Cuando el Seor Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado
por el diablo, ayun cuarenta das y cuarenta noches (Mt. 4:1-2). Los hijos de
Israel tambin fueron probados y adiestrados por Dios en el desierto durante
cuarenta das. Por tanto, cuarenta es el nmero que simboliza prueba y
adiestramiento. As, en Hechos 1, el Seor continu aparecindose y
desaparecindose durante cuarenta das con el fin de probar a Sus discpulos y
adiestrarlos.
Desde el momento en que El entr en los discpulos como Espritu el da de Su
resurreccin, el Cristo resucitado comenz a morar en ellos. Las apariciones
mencionadas en Hechos 1:3 no implican que El los hubiera dejado, sino ms
bien, que les manifestaba Su presencia de manera visible, y as los entrenaba a
que se acostumbraran a Su presencia invisible y la disfrutaran continuamente.
Los discpulos se haban acostumbrado a la presencia visible de Cristo. Durante

tres aos y medio, El haba estado con ellos de manera visible en la carne. Lo
vieron, lo palparon y comieron con El. Incluso uno de ellos se reclin sobre Su
pecho (Jn 13:23). Pero de repente, Su presencia visible desapareci. Ms tarde,
el Seor volvi a Sus discpulos para soplar en ellos. A partir de ese instante, la
presencia del Seor se hizo invisible; dej de ser una presencia fsica y se
convirti en una espiritual.
Aunque la presencia espiritual del Seor es ahora invisible, es ms real y vital

que la visible. Su presencia visible dependa de los elementos del tiempo y el
espacio, pero ahora stos no afectaran ms Su presencia invisible. Su presencia
invisible est en todas partes. Hoy dondequiera que estemos, la presencia
invisible del Seor nos acompaa. De hecho, Su presencia invisible no est
solamente con nosotros, sino en nosotros. Mientras el Seor estaba con los
discpulos en la carne, Su presencia era exterior y visible, pero despus de
infundirse en ellos como Espritu vivificante, Su presencia se hizo interior e
invisible.
Debido a que los discpulos no estaban acostumbrados a la presencia invisible

del Seor, El continu con ellos en el aspecto econmico, aparecindoles y
desaparecindoles por cuarenta das. De esta manera, El los adiestr a conocer y
disfrutar Su presencia invisible.
MENSAJE CUATRO
(2)
Ya vimos que 1:1-2 presenta la introduccin al libro de Hechos. Luego, en 1:3-

26, se narra la preparacin de los discpulos, la cual fue realizada por el Seor y
tambin por ellos mismos. En este mensaje, seguiremos hablando de la
preparacin de los discpulos por parte de Cristo en Su resurreccin.
HABLA A LOS DISCIPULOS ACERCA
DEL REINO DE DIOS
Leamos Hechos 1:3: A quienes tambin, despus de haber padecido, se

present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoles durante
cuarenta das y hablndoles de lo tocante al reino de Dios. En este pasaje
vemos que durante cuarenta das el Seor habl a los discpulos acerca del reino
de Dios. Qu les dira el Seor especficamente durante ese tiempo? Lucas no
lo dice. En lugar de proporcionarnos un relato completo de lo que el Seor
ense a los discpulos acerca del reino, l simplemente declara el hecho.
Aunque Hechos no relata las palabras que el Seor habl acerca del reino,
podemos deducir lo que dijo al estudiar otros pasajes de la Palabra. En los
evangelios, el Seor Jess habl bastante a Sus discpulos acerca del reino.
Dudo que durante los cuarenta das despus de Su resurreccin, el Seor les
dijera algo nuevo. Yo dira que El repiti lo que ya les haba enseado. Slo que
en esa ocasin, los discpulos no entendieron lo que su profesor les enseaba.
Por tanto, el Seor Jess repiti Su enseanza durante esos cuarenta das, desde
Su resurreccin hasta Su ascensin.
Si queremos saber, o por lo menos deducir, lo que el Seor ense a los

discpulos acerca del reino en los cuarenta das, debemos leer nuevamente todo
lo que El dijo acerca del reino en los evangelios. Es muy probable que la
enseanza que imparti durante esos cuarenta das fuera idntica a la que
aparece en los evangelios.
La necesidad de tener perspicacia espiritual
Cuando el Seor Jess habl a Sus discpulos acerca del reino antes de Su
muerte y resurreccin, El an no estaba en ellos, pues todava estaba en la
carne. Los discpulos no tenan la perspicacia espiritual necesaria para entender
lo que era el reino de Dios porque el Seor no estaba en ellos en aquel tiempo.
Conocer el reino de Dios requiere percepcin y perspicacia espirituales. Sin ellos

es imposible conocer el reino de Dios. Los que carecen de percepcin espiritual
piensan que entrar en el reino de Dios equivale a ir al cielo. En general, ste es el
concepto natural de la humanidad cada en cuanto al reino de Dios.
En los evangelios, los discpulos no tenan la perspicacia con la cual entender el

reino de Dios, pero en Juan 20, recibieron a la persona maravillosa del Cristo
resucitado como Espritu vivificante. Esto hizo de ellos personas diferentes en
Hechos 1. Por una parte, eran las mismas personas; por otra, eran distintos
porque Cristo, el Espritu vivificante, estaba ahora en ellos como su vida y su
persona. La presencia del Espritu vivificante en ellos les permiti entender lo
que el Seor habl acerca del reino de Dios.
El reino de la vida divina
Ahora debemos hacernos una pregunta importante: Qu es el reino de Dios? El

reino de Dios no es un reino material, visible al hombre, sino un reino divino, un
reino constituido de la vida de Dios. El reino de Dios es la extensin de Cristo
como vida en Sus creyentes, la cual forma un dominio en el que Dios gobierna
en Su vida. El hecho de que el reino se mencione en 1:3 demuestra que ese sera
el tema principal de la predicacin de los apstoles en la comisin que recibiran
despus de Pentecosts (8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31).
El reino de Dios es el gobierno, el reinado, de Dios con todas Sus bendiciones y

disfrute. Es la meta del evangelio de Dios y de Jesucristo. La entrada a este reino
requiere que las personas se arrepientan de sus pecados y crean en el evangelio
(Mr. 1:15) para que les sean perdonados sus pecados y sean regeneradas por
Dios con el fin de tener la vida divina, la cual corresponde a la naturaleza divina
de este reino (Jn. 3:3, 5).
Todos los creyentes de Cristo pueden participar del reino en la era de la iglesia y
disfrutar a Dios en Su justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Ro. 14:17). El la
era venidera, el reino llegar a ser el reino de Cristo y de Dios para que los
creyentes vencedores lo hereden y lo disfruten (1 Co. 6:9-10; G. 5:21; Ef. 5:5), a
fin de que reinen juntamente con Cristo durante mil aos (Ap. 20:4, 6).
Finalmente, como reino eterno, el reino de Dios ser la bendicin eterna de la
vida eterna de Dios para todos Sus redimidos, la cual ellos disfrutarn en el cielo
nuevo y la tierra nueva por toda la eternidad (Ap. 21:1-4; 22:1-5, 14, 17).
El reino de Dios es la realidad de la iglesia, la cual es producida por la vida de

resurreccin de Cristo mediante el evangelio (1 Co. 4:15). Al reino se entra
mediante la regeneracin (Jn. 3:5), y el crecimiento de la vida divina en los
creyentes constituye su desarrollo (2 P. 1:3-11).
El reino de Dios es el Salvador mismo (Lc. 17:21) como semilla de vida

sembrada en Sus creyentes, el pueblo escogido de Dios (Mr. 4:3, 26), que se
desarrolla en un dominio en que Dios gobierna en Su vida divina. Hemos visto
que la entrada al reino es la regeneracin y que el desarrollo del reino es el
crecimiento del creyente en la vida divina. El reino de Dios es la actual vida de
iglesia, en la cual viven los creyentes fieles (Ro. 14:17), y se desarrollar en el
reino venidero como una recompensa que heredarn (G. 5:21; Ef. 5:5) los
vencedores en el milenio. Tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln como
reino eterno de Dios y esfera eterna en la que se les otorgar la bendicin eterna
de la vida eterna a todos los redimidos para su disfrute en el cielo nuevo y la
tierra nueva por la eternidad.
Ya mencionamos que el reino de Dios es el reino de la vida divina. Un buen

ejemplo de esto es el reino humano. As como la humanidad es el reino de la
vida humana, tambin el reino de Dios es el reino de la vida divina. Si no
furamos humanos, no podramos entender el reino de la vida humana. Por
ejemplo, los perros no pueden entender el reino humano porque no poseen la
vida humana; pero si un perro recibiera la vida humana, podra entender el
reino humano. Asimismo, nosotros, por medio de la vida divina, conocemos el
reino de Dios, pues ste es el reino de dicha vida.
La extensin de Cristo como vida
Nosotros los que hemos recibido la vida divina, no slo sabemos lo que es el
reino de Dios, sino que formamos parte de l. Si un perro naciera con la vida
humana automticamente formara parte del reino humano. No tiene usted la
vida divina? Efectivamente, y por tener esa vida, usted forma parte del reino de
Dios. Aunque entendemos estas cosas, resulta imposible explicrselas a la gente
que no ha sido regenerada.
El reino de Dios es la extensin de Cristo como vida en Sus creyentes. Esta

extensin propaga a Cristo como vida en Sus creyentes hasta formar un dominio
en el cual Dios gobierna con Su vida. Al preparar a los discpulos, el Seor Jess
probablemente los ayud a entender lo que era el reino de Dios. Tal vez los
discpulos empezaron a ver que formaban parte de la propagacin, la extensin,
de Cristo, y que por consiguiente eran parte del reino de Dios.
MANDA A LOS DISCIPULOS

A QUE ESPEREN LA PROMESA DEL PADRE
En Hechos 1:4-8 el Seor Jess les mand a los discpulos a que esperaran el
bautismo en el Espritu Santo. El versculo 4 dice: Y estando reunidos con ellos,
les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, osteis de M. La promesa mencionada en este versculo
y en Lucas 24:49 es diferente de la que se da en Juan 14:17. La promesa de
Hechos 1:4 y Lucas 24:49 es la que se menciona en Joel 2:28-29, la cual se
cumpli en el da de Pentecosts (Hch. 2:1-4, 16-18). Esta promesa tena que ver
con el derramamiento del Espritu de poder de lo alto para el ministerio de los
creyentes en el aspecto econmico. Difiere del Espritu de vida, infundido en los
discpulos por el soplo del Salvador (Jn. 20:22) el da de Su resurreccin, para
que residiera en ellos y fuese vida para ellos en el aspecto esencial. La promesa
hecha por el Seor en Juan 14:17 se cumpli el da de Su resurreccin, cuando
El, con Su soplo, infundi el Espritu en los discpulos como aliento de vida. No
obstante, la promesa que hizo el Padre en Lucas 24:49 y Hechos 1:4 se cumpli
cuarenta das despus, en el da de Pentecosts, cuando el Espritu vino a los
discpulos como viento recio.
Es importante que diferenciemos la promesa que hizo el Seor en Juan 14:17 de

la promesa del Padre mencionada en Joel 2:28 y 29. Muchos lectores de la
Biblia confunden estas dos promesas. La promesa que Dios el Padre hizo en Joel
2 y que luego el Seor Jess menciona en Lucas 24 y Hechos 1 no tiene nada que
ver con la promesa hecha por el Seor en Juan 14. En Hechos 1:4 el Seor Jess
pareca decir: Os he hablado de la promesa de Mi Padre. Ahora debis esperar
en Jerusaln hasta que se cumpla.
En Hechos 1:5 el Seor aadi: Porque Juan bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados en el Espritu Santo dentro de no muchos das. Esto se
efectu en dos partes. Primero, los creyentes judos fueron bautizados en el
Espritu Santo el da de Pentecosts (2:4); segundo, los creyentes gentiles fueron
bautizados en la casa de Cornelio (10:44-47; 11:15-17). En estas dos partes todos
los creyentes de Cristo fueron bautizados en el Espritu Santo en un solo
Cuerpo, una vez y para siempre universalmente (1 Co. 12:13).
LA PREGUNTA DE LOS DISCIPULOS

ACERCA DE LA RESTAURACION DEL REINO DE ISRAEL
Leamos el versculo 6: Entonces los que se haban reunido le preguntaron,

diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? El reino de
Israel, el cual los apstoles y otros devotos judos buscaban, era un reino
material. Este reino difiere del reino de Dios, un reino de vida, el cual Cristo
edifica por medio de la predicacin de Su evangelio.
La pregunta que los discpulos le hicieron al Seor en el versculo 6, indica que

ellos se haban olvidado de la vida divina que haba entrado en ellos. Lo que a
ellos les interesaba era la restauracin del reino de Israel. Este concepto
tradicional ocupaba las mentes de todos los judos. Pedro, Juan, Jacobo y los
dems discpulos pensaban que un da el reino de Israel sera restaurado y da
tras da esperaban dicha restauracin. No obstante, en 1:3 el Seor no les habl
del reino de Israel, sino del reino de Dios.
Aunque el Seor habl a Sus discpulos acerca del reino de Dios durante ms de
cuarenta das, a ellos quiz les preocupaba ms el reino de Israel que el reino de
Dios. El reino de Israel ocupaba sus corazones. El Seor tambin les haba
hablado del bautismo en el Espritu Santo. Tanto el reino de Dios como el
bautismo en el Espritu Santo se relacionan con la economa neotestamentaria.
La pregunta que formularon los discpulos en el versculo 6 demuestra que hasta
ese momento no haban entendido correctamente estas cosas.
En respuesta a la pregunta de los discpulos, el Seor Jess dijo: No os toca a
vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre dispuso por Su propia
potestad (v. 7). El Seor pareca decir: Dejad la restauracin del reino de
Israel en las manos soberanas de Dios. Olvdaos del reino de Israel, y recibid
Mis palabras acerca del reino de Dios y del bautismo en el Espritu Santo.
EL ESPIRITU SANTO SOBRE NOSOTROS
En 1:8 el Seor aadi: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Recibir poder significa ser bautizado en
el Espritu Santo (v. 5), lo cual cumple la promesa del Padre (v. 4).
Recibir el Espritu Santo sobre nosotros es diferente a recibirlo en nosotros (Jn.

14:17). El da en que el Seor Jess resucit, el Espritu Santo fue impartido
como aliento en los discpulos y lleg a ser el Espritu esencial de vida en ellos.
El mismo Espritu Santo vino sobre los discpulos el da de Pentecosts y se
derram como Espritu econmico de poder. En cuanto al Espritu de vida,
necesitamos inhalarlo como aliento; y en cuanto al Espritu de poder, debemos
revestirnos de El, como nuestro uniforme, tipificado por el manto de Elas (2 R.
2:9, 13-15). En el primer aspecto, el Espritu es el agua de vida que necesitamos
beber (Jn. 7:37-39), mientras que en el segundo, es el agua del bautismo, en la
cual debemos ser sumergidos. Estos son dos aspectos del mismo Espritu que
debemos experimentar (1 Co. 12:13). El Espritu de vida que mora en nosotros
es esencial, para que tengamos vida y vivamos por ella; el derramamiento del
Espritu de poder es econmico, para que llevemos a cabo nuestro ministerio y
nuestra obra.
TESTIGOS DE CRISTO
La palabra griega traducida testigos en Hechos 1:8 significa literalmente

mrtires. Los testigos dan testimonio vivo del Cristo resucitado y ascendido en
vida. Difieren de los predicadores que simplemente predican doctrinas segn la
letra.
Cristo, en Su encarnacin, llev a cabo Su ministerio en la tierra por S mismo,

segn consta en los evangelios, para sembrarse como la semilla del reino de
Dios slo en tierra juda. En Su ascensin, El llevara a cabo Su ministerio en los
cielos, segn se narra en los Hechos, por medio de estos testigos, estos mrtires,
en Su vida de resurreccin y con el poder y autoridad de Su ascensin. Hizo esto
a fin de propagarse y desarrollar el reino de Dios desde Jerusaln hasta lo
ltimo de la tierra, lo cual da consumacin a Su ministerio en el Nuevo
Testamento. Todos los apstoles y discpulos que aparecen en el libro de Hechos
fueron Sus mrtires, Sus testigos.
LOS DISCIPULOS NECESITAN
UN TRASLADO DE DISPENSACION
En el versculo 8, el Seor les indic a Sus discpulos que deban prestar la

debida atencin a la venida del Espritu Santo sobre ellos, y ser Sus testigos en
Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. No obstante, las mentes
de ellos estaban ocupadas con conceptos tradicionales acerca de Israel, de
Moiss y de guardar la ley. Aqu el Seor trata de decirles brevemente que
necesitaban experimentar un gran traslado, un cambio de dispensacin. El
pareca decirles: Vosotros debis ser trasladados, en el aspecto econmico, de
la dispensacin del Antiguo Testamento a la del nuevo; del reino de Israel al
reino de Dios, el cual es la iglesia. Olvidaos de Israel y ocupaos de la iglesia.
Tambin necesitis un traslado de la ley a Cristo, es decir, a M. En lugar de
tener a Moiss y a la ley, me tenis a M. Ya no debis observadores de la ley;
ahora debis ser Mis testigos vivientes y testificar del Cristo resucitado. Yo soy
quien os habla, no Moiss. Es para vosotros la ley tan viviente como Yo? Yo
estoy aqu como el Viviente, como el Cristo resucitado. Vosotros estuvisteis
conmigo por tres aos y medio. Luego, presenciasteis Mi muerte y Mi sepultura.
Incluso visteis Mi tumba vaca y a M, en resurreccin. Ahora estoy con vosotros
en resurreccin. Olvidaos de Moiss y de la ley. No os dediquis a gardar la ley;
sed Mis testigos vivientes.
Quizs a los discpulos les fue difcil entender que necesitaban un traslado de
dispensacin. En la actualidad, muchos cristianos tienen el mismo problema.
Cuando leen este pasaje de la Palabra, no ven la importancia que tiene el
traslado econmico. Muchos de nosotros necesitamos tambin este traslado.
Aunque usted haya sido salvo por muchos aos, ha considerado alguna vez
cmo puede ser un testigo viviente de Cristo? Dudo que muchos creyentes
piensen en esto. Por el contrario, muchos se esfuerzan por guardar los mandatos
del Nuevo Testamento, as como aquellos que guardaban la ley, pero no
entienden que deben ser testigos del Seor Jess. Por tanto, necesitan un
traslado de dispensacin.
Pese a que somos el pueblo del Nuevo Testamento, todava conservamos

conceptos antiguotestamentarios. Por tanto, debemos ser trasladados del
concepto del Antiguo Testamento a la economa neotestamentaria. Esto
significa pasar de la ley a Cristo; dejar de ser observadores de la ley y ser testigos
de Jess. Espero que el Espritu de revelacin les muestre que necesitan tal
traslado. Esta palabra dada por el Seor, que indica la necesidad de un traslado
de dispensacin, tambin formaba parte de la preparacin de los discpulos.
MENSAJE CINCO
(3)
Hechos 1:3-26 es una seccin relacionada con la preparacin. Ya vimos que en

1:3-8, Cristo prepara a los discpulos en Su resurreccin. Ahora estudiaremos la
ascensin de Cristo (vs. 9-11) y veremos cmo los discpulos se prepararon (vs.
12-26).
LA ASCENSION DE CRISTO
Hechos 1:9 dice: Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le
recibi una nube que le ocult de sus ojos. El Evangelio de Lucas concluye con
la ascensin del Seor al cielo (Lc. 24:51), y el libro de Hechos comienza con
esto mismo. Lucas narra el ministerio terrenal del Jess encarnado, mientras
que Hechos relata el ministerio del Cristo resucitado y ascendido, efectuado
desde el cielo mediante Sus creyentes en la tierra. En los evangelios, el
ministerio terrenal del Seor, que El mismo efectu, consisti solamente en
sembrarse como semilla del reino de Dios en Sus creyentes, sin que la iglesia
fuera an edificada. En el libro de Hechos, el ministerio celestial del Seor,
llevado a cabo por medio de los creyentes en la esfera de la resurreccin y
ascensin, consiste en propagarle a El por todo el mundo, como desarrollo del
reino de Dios, a fin de que la iglesia sea edificada (Mt. 16:18) y se produzca Su
Cuerpo, el cual es tanto la plenitud de Cristo, Su expresin (Ef. 1:23), como la
plenitud de Dios (Ef. 3:19), la expresin de Dios.
Leamos Hechos 1:10-11: Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
mientras El se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras
blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu os quedis
mirando al cielo? Este Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendr de
la misma manera que le habis visto ir al cielo. La ascensin del Seor hace
alusin a Su segunda venida. Entre estos dos eventos se encuentra la
dispensacin de la gracia, en la cual el Seor, quien es el Cristo pneumtico, el
Espritu vivificante (1 Co. 15:45), aplica Su redencin todo-inclusiva a los
escogidos de Dios a fin de que reciban la plena salvacin, y as El pueda producir
y edificar la iglesia como Su Cuerpo, con miras al establecimiento del reino de
Dios en la tierra.
La visin de la ascensin de Cristo al cielo fortaleci la fe que los discpulos

tenan en El y en lo que El haba hecho por ellos mediante Su muerte y Su
resurreccin. Tambin ampli la perspectiva que ellos tenan de la economa
celestial de Dios, lo cual los haba llevado a cooperar con el ministerio celestial
de Cristo, todo esto con miras al cumplimiento de la economa neotestamentaria
de Dios en la tierra.
El Seor Jess, despus de hablar con Sus discpulos durante cuarenta das
acerca del reino de Dios, fue tomado de ellos de manera visible. El ascendi
fsicamente ante sus propios ojos. Podemos afirmar que eso tambin form
parte de la manera en que el Seor educaba a Sus discpulos.
Probablemente los discpulos quedaron muy asombrados y entusiasmados

cuando presenciaron la ascensin de Cristo. Al verlo ascender, ciertamente no
lloraron. Por el contrario, deben de haber estado muy felices de presenciar algo
tan maravilloso.
Mientras los discpulos miraban al cielo, dos varones con vestiduras blancas se
pusieron junto a ellos. Estos varones, quienes en realidad eran ngeles, les
preguntaron a los discpulos por qu se quedaban mirando al cielo. Luego les
dijeron que este Jess que haba sido tomado de ellos al cielo vendra de la
misma manera que lo haban visto ir al cielo. Esto indica que as como el Seor
Jess ascendi fsicamente, volver del mismo modo. Cristo ascendi al cielo
llevado por una nube, visible a los ojos humanos, y volver de la misma manera
(Mt. 24:30). Adems, El ascendi desde la cumbre del monte del Olivar (Hch.
1:12), y volver al mismo monte (Zac. 14:4). Creemos firmemente que al
regresar, el Seor Jess posar Sus pies sobre este monte.
LA PREPARACION DE LOS DISCIPULOS
Regresan a Jerusaln
Despus de presenciar la ascensin del Seor, los discpulos volvieron a

Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln,
camino de un da de sbado (v. 12). Los discpulos regresaron a Jerusaln
obedeciendo lo que el Seor les haba dicho en Lucas 24:49 y Hechos 1:4, para
recibir el Espritu econmico de poder como lo haba prometido el Padre. Todos
ellos eran galileos (v. 11). As que, al quedarse en Jerusaln, especialmente bajo
las amenazas de los lderes judos, ellos arriesgaban su vida.
El versculo 12 declara que Jerusaln se encontraba camino de un da de sbado

desde el monte del Olivar. Segn la tradicin juda, el camino de un da de
sbado equivala aproximadamente a un kilometro.
Perseveran en oracin
Leamos Hechos 1:13-14:Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban

Pedro y Juan y Jacobo y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Jacobo
hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo. Todos estos
perseveraban unnimes en oracin, con las mujeres y con Mara la madre de
Jess, y con Sus hermanos. Esta es la ltima vez que se menciona a Mara en el
Nuevo Testamento.
Antes de la muerte del Seor, los discpulos no tenan inters en orar por
asuntos espirituales (Lc. 22:40, 45-46); al contrario, contendan entre s tocante
a quin era mayor (Lc. 22:24). Sin embargo, despus de la resurreccin y
ascensin del Seor, la condicin espiritual de ellos cambi radicalmente. Ya no
contendan entre s, sino que tenan la carga de perseverar unnimes en oracin,
aun antes del da de Pentecosts, cuando recibiran el Espritu econmico de
poder (Hch. 2). Esta es una clara seal que comprueba que haban recibido en
su interior el Espritu esencial de vida el da de la resurreccin del Seor (Jn.
20:22). Esto tambin demuestra que estaban fortalecidos en la economa
neotestamentaria de Dios por haber visto la ascensin del Seor.
En 1:14, vemos que los discpulos, junto con las mujeres, Mara y los hermanos
del Seor, perseveraban unnimes en oracin. La palabra griega traducida
unnimes se puede traducir tambin: con un mismo sentir.
Es posible que en su oracin los discpulos hayan pedido ser revestidos del
Espritu de poder, conforme a la promesa del Padre, para lo cual el Seor les
haba mandado que permanecieran en Jerusaln (Lc. 24:49; Hch. 1:4). Quiz
tambin hayan orado por la comisin que el Seor les haba dado en Lucas
24:47-48 y Hechos 1:8 en cuanto a llevar Su testimonio hasta lo ltimo de la
tierra.
Al prometer que derramara Su Espritu, Dios demostr que quera llevar a cabo
Su economa neotestamentaria. Sin embargo, El an necesitaba que Sus
escogidos oraran por esto. El Dios que est en los cielos necesita hombres en la
tierra que cooperen con El en la realizacin de Su plan. La oracin de los ciento
veinte discpulos durante esos diez das, satisfizo la necesidad de Dios.
Los discpulos probablemente estaban muy contentos y entusiasmados de

reunirse para orar en el aposento alto. Podemos deducir que mientras
perseveraban en oracin, ellos pidieron el derramamiento del Espritu Santo. En
esos diez das, ellos deben haber orado por el baptismo del Espritu.
El Cristo resucitado haba regresado a los discpulos y con su soplo se haba

infundido en ellos como Espritu vivificante para ser su vida y su persona.
Luego, por un perodo de cuarenta das, El continu apareciendo y
desapareciendo ante Sus discpulos. En aquellos das, les ense acerca del
reino de Dios. Luego ascendi al cielo de manera visible. Para ese tiempo, el
Seor ya haba completado la educacin y la preparacin de Sus discpulos. Su
ascensin marc la culminacin del curso de cuatro aos que tomaron los
discpulos en la universidad divina.
Pedro haba terminado este curso y ahora era otra persona. Como veremos, en
Hechos 1, l entendi e interpret la profeca del Antiguo Testamento acerca de
Judas y ense a los dems conforme a las Escrituras. Es ste el mismo Pedro
que vemos en los evangelios? Claro que no! En Hechos 1 vemos a un Pedro muy
diferente, porque el Cristo resucitado haba entrado en l para ser su vida y su
persona.
Es muy significativo el hecho de que los ciento veinte hubieran orado unnimes
durante diez das. Ellos pudieron orar en unanimidad por tanto tiempo, porque
tenan a Cristo dentro de ellos como su vida y persona. Adems, debemos notar
que ellos eran galileos que estaban en Jerusaln y que adems se encontraban
bajo las amenazas de los judos que perseguan a los seguidores de Jess. No
obstante, ellos no temieron tales amenazas, sino que permanecieron en
Jerusaln y oraron unnimes. Ciertamente ellos no lograron hacer esto
valindose del esfuerzo humano, sino porque haban experimentado un cambio
en su esencia; haban sido trasladados esencialmente del viejo ser al nuevo ser.
Como resultado de este traslado, tenan a Cristo como su vida y persona y as
pudieron orar unnimes sin temer la persecucin.
Escogen a Matas
Para reemplazar a Judas,

como uno de los doce apstoles
Leamos Hechos 1:15-16: Y en aquellos das Pedro se levant en medio de los

hermanos (un grupo como de ciento veinte estaba reunido all), y dijo: Varones
hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura, en que el Espritu Santo
habl antes por boca de David acerca de Judas, quien se hizo gua de los que
prendieron a Jess. Antes de la muerte del Seor, Pedro a menudo hablaba
desatinadamente (Mt. 16:22-23; 17:24-26; 26:33-35), pero despus de la
resurreccin del Seor, expuso las profecas del Antiguo Testamento
adecuadamente y con el significado correcto en los versculos del 16 al 20. Esto
tambin demuestra que los discpulos, antes de recibir el Espritu econmico de
poder el da de Pentecosts, haban recibido el Espritu esencial de vida el da de
la resurreccin del Seor.
En 1:16 Pedro usa la expresin: Varones hermanos. Esta expresin es ms
digna y solemne que decir simplemente hermanos (vase 1:11, 2:22, 29; 3:12).
Hablando de Judas Pedro aade en el versculo 17: Y era contado con nosotros
y se le asign una porcin de este ministerio. Este ministerio, mencionado
tambin en el versculo 25, se refiere al ministerio que lleva el testimonio de
Jess (v. 8). Aunque los apstoles eran doce, su ministerio era uno solo: este
ministerio, un ministerio corporativo conforme al principio del Cuerpo de
Cristo. Todos los apstoles tuvieron parte en un solo ministerio, el cual lleva el
testimonio del Jesucristo encarnado, resucitado y ascendido, el Seor de todos,
y no el testimonio de alguna religin, doctrina o prctica.
Para ser testigo de la resurreccin de Cristo
Despus de continuar hablando de la muerte de Judas y de las profecas dadas

acerca de l, Pedro contina: Es necesario, pues, que de estos hombres que nos
han acompaado todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre
nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre
nosotros fue llevado arriba, uno sea hecho testigo con nosotros de Su
resurreccin (vs. 21-22). La resurreccin del Seor era el nfasis del testimonio
de los apstoles; la cual evoca Su encarnacin, humanidad, Su vida humana en
la tierra, la muerte que Dios le asign (2:23), y apunta a Su ascensin, Su
ministerio y Su administracin en el cielo, y tambin a Su regreso. Por lo tanto,
el testimonio que daban los apstoles acerca de Jesucristo, Seor de todos,
inclua todos estos pasos, tal como se describe en Hechos. Ellos predicaban y
ministraban al Cristo todo-inclusivo que se revela en toda la Escritura.
El versculo 23 declara que fueron propuestos dos hombres para que

reemplazaran a Judas: Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre
Justo, y a Matas. Los apstoles oraron y dijeron: T, Seor, que conoces los
corazones de todos, muestra cul de estos dos has escogido, para que tome la
parte de este ministerio y apostolado, de que se desvi Judas para irse a su
propio lugar (vs. 24-25). Las palabras griegas traducidas conoces los
corazones de todos significan literalmente Conocedor del corazn de todos.
En el versculo 25, la frase se desvi puede ser traducida tambin cay.
Despus de orar, les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue
contado con los once apstoles (v. 26). As vemos que los apstoles, despus de
la ascensin del Seor y antes del da de Pentecosts, estaban en un perodo de
transicin como lo muestra la manera en que buscaron la direccin del Seor. El
da de la resurreccin del Seor, ellos recibieron al Espritu, el cual mora en los
creyentes, y antes de Su ascensin, el Seor los adiestr durante cuarenta das a
vivir en Su presencia invisible (v. 3). Sin embargo, todava les era difcil
abandonar la antigua forma de buscar la direccin de Dios, la cual consista en
echar suertes (Lv. 16:8; Jos. 14:2; 1 S. 14:41; Neh. 10:34; 11:1; Pr. 16:33). Ellos
todava no estaban acostumbrados a buscar la gua del Espritu que moraba en
ellos (Ro. 8:14), como lo hizo ms adelante el apstol Pablo en 16:6-8, sino que
an estaban en la etapa inicial de la economa neotestamentaria de Dios, antes
del da de Pentecosts.
En la era de la economa neotestamentaria no se necesita echar suertes para

recibir la direccin del Seor. Lo que necesitamos es seguir al Cristo que mora
en nosotros, o sea, seguir la uncin interior. Cristo, en el aspecto econmico,
haba dejado a los apstoles; no obstante, en el aspecto esencial de vida, an se
encontraba en ellos. Si en Hechos 1 ya hubieran estado acostumbrados a la
presencia esencial de Cristo, no habran regresado a la antigua tradicin de
echar suertes. El hecho de que lo hicieran demuestra que, pese a que el Seor ya
estaba en ellos como vida, todava permanecan en su viejo hbito.
Matas fue escogido mediante el mtodo de echar suertes y fue aadido a los
once para completar el nmero de los apstoles. La eleccin de Matas concluye
la seccin de la preparacin de los discpulos con miras a la propagacin
venidera.
MENSAJE SEIS
LA PROPAGACION EN JERUSALEN,
JUDEA Y SAMARIA MEDIANTE EL MINISTERIO
DE LA COMPAIA DE PEDRO
(1)
Lectura bblica: Hch 2:1-13
Despus de hablar de la introduccin (1:1-2) y de la preparacin (1:3-26),

llegamos a la tercera seccin de este libro, la propagacin, una seccin bastante
extensa que abarca desde 2:1 hasta 28:31. Recordemos que el tema de Hechos es
la propagacin del Cristo resucitado en Su ascensin, por el Espritu, mediante
los discpulos, para producir las iglesias, el reino de Dios. La propagacin del
Cristo resucitado empieza en Jerusaln, se extiende luego a Judea, Samaria y
finalmente llega al mundo entero. En el captulo dos, vemos el inicio de la
propagacin en Jerusaln, Judea y Samaria mediante el ministerio de la
compaa de Pedro.
DOS COMPAIAS DE MINISTERIO
En Hechos vemos dos compaas de ministerio: la de Pedro y la de Pablo. En los

captulos del dos al doce, vemos el ministerio que llevan a cabo Pedro y sus
colaboradores. Luego, en los captulos del trece al veintiocho tenemos el
ministerio que llevan a cabo Pablo y sus colaboradores. Ambas compaas
propagaron al Cristo resucitado en Su ascensin.
EL DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU SANTO
El derramamiento del Espritu Santo fue lo primero que ocurri en la seccin de

propagacin. Este derramamiento fue el bautismo en el Espritu Santo que
efectu la Cabeza celestial sobre Su Cuerpo.
En cuanto al bautismo en el Espritu Santo existen diversas enseanzas, las

cuales durante siglos han causado confusin entre los cristianos. Por lo tanto,
debemos regresar a la Palabra pura, desechar toda otra enseanza y slo prestar
atencin a la revelacin que presenta la Palabra santa de Dios.
EL DIA DE PENTECOSTES
El quincuagsimo da
desde la resurreccin el Seor
Hechos 2:1 dice: Al cumplirse, pues, el da de Pentecosts, estaban todos juntos

en el mismo lugar. La palabra Pentecosts significa quincuagsimo y se
refiere en este caso al da cincuenta despus de la resurreccin del Seor. Este
da conclua un perodo de siete semanas, el cual comenz dos das despus (el
primer da de la semana: Lc. 23:54-24:1) de la Pascua en la que el Seor fue
crucificado (Jn. 19:14). El da de Pentecosts fue el cumplimiento de la fiesta de
las semanas (Dt. 16:10), que se llamaba tambin la fiesta de la siega (Ex. 23:16),
para la cual se contaban siete semanas, comenzando desde el da en que se
ofreca una gavilla de las primicias de la siega hasta el da posterior al sptimo
sbado (Lv. 23:10-11, 15-16). La gavilla de las primicias ofrecida ante Dios era un
tipo del Cristo resucitado ofrecido a Dios en el da de Su resurreccin (Jn.
20:17), que fue el da posterior al sbado (Jn. 20:1). Desde ese da hasta el da de
Pentecosts pasaron exactamente cincuenta das.
La fiesta de la siega tipifica el deleite que tenemos del rico fruto producido por el
Cristo resucitado. Este fruto es el Espritu todo-inclusivo del Dios Triuno
procesado, el Espritu que El dio a Sus escogidos como bendicin del evangelio
(G. 3:14), para que disfrutaran al Cristo todo-inclusivo (la corporificacin del
Dios Triuno) como buena tierra. Esto significa que cuando los creyentes
recibieron el Espritu abundante el da de Pentecosts, no solamente entraron a
la buena tierra, sino que tambin participaron de las abundantes riquezas del
Cristo todo-inclusivo (Ef. 3:8) en Su resurreccin y ascensin, quien es la
porcin que Dios les asign en Su economa neotestamentaria.
Como ya dijimos, el da de Pentecosts fue el quincuagsimo da despus de la

resurreccin del Seor. Sabemos que la resurreccin del Seor ocurri tres das
despus de Su muerte. No obstante, stos no fueron tres das completos. El
primero de los tres das, el viernes, fue el da en que crucificaron al Seor Jess.
El Seor estuvo en la cruz desde las nueve de la maana hasta las tres de la
tarde. Despus lo bajaron de la cruz y fue sepultado. El tiempo que faltaba para
terminarse ese da se cont como un da entero. Segn la manera juda de
contar los das, un da empezaba por la tarde, y no por la maana. Por ejemplo,
Gnesis 1:5 declara: Y fue la tarde y la maana un da. Por tanto, los tres das
se contaron tomando la ltima parte del viernes como da entero.
Si consideramos la parte del da viernes como un da entero, entonces podemos

decir que hay tres das, desde la tarde del viernes, en la que el Seor Jess fue
crucificado, hasta la maana de Su resurreccin. La ltima parte del viernes se
cuenta como un da; el sbado, el segundo da, fue un da entero; y parte del
domingo construye el tercer da. Por lo tanto, el tiempo que en realidad el Seor
estuvo en la tumba fue menos de cuarenta horas. Luego, en la primera parte del
tercer da, despus de menos de cuarenta horas de haber muerto, el Seor Jess
resucit.
El da que el Seor resucit, un domingo, fue el primer da despus del da de

reposo; por supuesto, ste corresponde con el sbado. El Seor resucit el
primer da de la semana, un da despus del sbado. Si contamos cincuenta das
a partir del segundo da despus de la Pascua en la que el Seor fue crucificado,
vemos que el da de Pentecosts coincidi con el quincuagsimo da despus de
Su resurreccin. Por tanto, siete semanas separaban la resurreccin del Seor y
el da de Pentecosts, que tambin era domingo, el primer da de la semana.
El cumplimiento de la fiesta de la siega
El da de Pentecosts fue el cumplimiento de la fiesta de las semanas; esta fiesta

tambin se conoca como la fiesta de la siega (Ex. 23:16). Por tanto vemos que el
Pentecosts se relaciona estrechamente con la siega, la cosecha del rico fruto de
la buena tierra. Como hemos dicho, el Pentecosts se celebraba cincuenta das
despus de que se ofreca la gavilla de las primicias de la siega. Levtico 23:10-11
dice: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado a la tierra que
yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los
primeros frutos de vuestra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de
Jehov, para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo la mecer.
Luego, el pueblo deba contar siete sbados desde el da en que se ofreca la
gavilla por primicia de los primeros frutos de la siega: Y contaris desde el da
que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda
mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da
de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov
(Lv. 23:15-16). Levtico 23 indica que se deba ofrecer al Seor una gavilla de los
primeros frutos de la siega como ofrenda mecida el da siguiente al da de
reposo. Esta gavilla tipificaba a Cristo como primicia en resurreccin (1 Co.
15:20, 23). En el Antiguo Testamento, cuando la siega estaba madura, una
gavilla de las primicias de esa cosecha se ofreca a Dios. Esta gavilla es un tipo
del Cristo resucitado, quien se ofreci a Dios el da de Su resurreccin.
El hecho de que Cristo se ofreciera como primicia en resurreccin se relaciona

con Su ascensin secreta al Padre. Cuando Mara quiso tocarlo, El le dijo: No
me toques porque an no he subido a Mi Padre; ms ve a Mis hermanos, y diles:
Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20:17). En el
da de la resurreccin, el Seor ascendi al Padre. Esta fue una ascensin
secreta, la cual ocurri cuarenta das antes de Su ascensin pblica, ante los ojos
de Sus discpulos. En la madrugada del da de resurreccin, El ascendi para
satisfacer al Padre. El Padre debe ser el primero en disfrutar la frescura de la
resurreccin, as como en tipologa las primicias de la siega eran tradas
primeramente a Dios.
Pocos cristianos saben que Cristo ascendi secretamente al Padre en la

madrugada del da de Su resurreccin. Por supuesto, El ascendi pblicamente
cuarenta das despus. Pero el da de Su resurreccin, el Seor fue al cielo para
ofrecerse a S mismo como primicias de la siega de Dios, a fin de satisfacer a
Dios el Padre. Esta fue una ascensin secreta. El da de Pentecosts vino
cincuenta das ms tarde.
El deleite de las riquezas del Cristo resucitado
Como ya mencionamos, la fiesta de Pentecosts fue el cumplimiento de la fiesta

de las semanas, a la que tambin se le llamaba la fiesta de la siega. Esta fiesta
tipifica el deleite que tenemos del rico fruto que el Cristo resucitado nos brinda.
Pocos de los que leen la Biblia prestan la debida atencin al hecho de que el
Pentecosts se refiere en realidad a la siega, y que sta tipifica el deleite que
tenemos de todas las riquezas del Cristo resucitado. Este rico fruto es en
realidad el Espritu todo-inclusivo.
Sabe usted qu sucedi en el da de Pentecosts? Ese da fue derramado el

Espritu todo-inclusivo. Este Espritu representa el rico fruto que el Dios Triuno
procesado dio a Sus escogidos como bendicin del evangelio. Glatas 3:14
declara al respecto: Para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham
alcanzase a los gentiles, a fin de que por medio de la fe recibisemos la promesa
del Espritu. Esto significa que la bendicin nica del evangelio no es los cielos,
ni el perdn de los pecados, sino el Espritu todo-inclusivo del Dios Triuno
procesado. Este Espritu como bendicin del evangelio se nos dio para que
disfrutemos al Cristo todo-inclusivo, quien es la corporificacin del Dios Triuno
como nuestra buena tierra.
En tipologa, tenemos la fiesta de la Pascua y la fiesta de Pentecosts, llamada

tambin la fiesta de las semanas y la fiesta de la siega. La fiesta de la siega
tipifica el deleite que tenemos de Cristo en Su resurreccin, mientras que la
Pascua tipifica a Cristo como Cordero de Dios en Su crucifixin. Por tanto, la
Pascua se refiere a la crucifixin de Cristo, la cual llega a ser una fiesta, llamada
la fiesta de la Pascua. En esta fiesta disfrutamos a Cristo en Su crucifixin como
Cordero redentor. Tres das despus de ser crucificado, El se levant de entre los
muertos, y cincuenta das ms tarde, el Cristo ascendido se derram sobre Sus
creyentes como Espritu todo-inclusivo, la consumacin mxima del Dios
Triuno. Este derramamiento del Espritu es el deleite de la siega.
En el Antiguo Testamento, tenemos primero la Pascua, luego la ofrenda de la
gavilla de las primicias de la cosecha, y en tercer lugar, la fiesta de la siega, o, de
Pentecosts. En la Pascua, Cristo fue crucificado por nuestra redencin para que
lo disfrutramos. Tres das despus, el da de Su resurreccin, El se ofreci a
Dios como primicia. El no permiti que Mara lo tocara porque iba ascender
para ofrecerse al Padre y satisfacerlo con la frescura de Su resurreccin. El da
de Su resurreccin, el Seor subi al cielo y apareci a los discpulos en la tarde
del mismo da. Despus de revelarse a ellos, sopl y se infundi en ellos como
Espritu vivificante.
El da de la resurreccin, se cumpli el tipo de las primicias de la siega.

Cincuenta das ms tarde, el da de Pentecosts, se disfrutaban los frutos de la
buena tierra. Esto tipifica al Cristo que lleg a ser el pleno disfrute de Su pueblo
redimido al derramarse sobre ellos como Espritu vivificante. Esto hizo posible
que el pueblo de Dios disfrutara al Cristo que lo es todo, como su buena tierra.
Cuando los creyentes recibieron el Espritu abundante el da de Pentecosts, no
solamente entraron en la buena tierra, sino que tambin participaron de las
abundantes riquezas del Cristo todo-inclusivo en Su resurreccin y ascensin, la
porcin que Dios les asign en Su economa neotestamentaria.
Leamos Exodo 23:19a: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers
a la casa de Jehov tu Dios. Hemos visto que la gavilla de las primicias de los
primeros frutos tipifica a Cristo en Su resurreccin. Como primicias, Cristo es
nuevo y fresco. En la maana de Su resurreccin, el Seor deseaba ir
directamente al Padre y presentarse ante El como primicias. Sin embargo, fue
detenido por Mara, quien lo disfrutaba como gavilla en resurreccin. Esto
significa que ella disfrut al Cristo resucitado antes de que Dios el Padre lo
disfrutara.
Disfrutar a Cristo como las primicias

y como la siega
Debe impresionarnos el hecho de que la ascensin de Cristo tiene un aspecto

secreto y un aspecto pblico. El aspecto secreto ocurri en la maana del da de
Su resurreccin, mientras que el aspecto pblico sucedi cuarenta das despus,
cuando El ascendi ante Sus discpulos desde el monte del Olivar. La ascensin
secreta tena como fin que Cristo se presentara ante el Padre como primicias de
Su resurreccin. Ms tarde, ese mismo da, El regres a Sus discpulos y se
infundi en ellos. De este modo, ellos disfrutaron a Cristo como gavilla de las
primicias de la siega.
Despus de disfrutar a Cristo como primicias, los discpulos lo disfrutaron como

la siega el da de Pentecosts. Por lo tanto, disfrutar al Espritu esencial de vida
significa disfrutarlo como gavilla de las primicias, mientras que disfrutar al
Espritu econmico equivale a disfrutar a Cristo como siega de una manera
pblica.
Cristo es nuestra siega y no debemos dejar de disfrutarlo como tal. Algunos

quisieran tener la experiencia que tuvo Mara, quien se encontr con el Seor en
la maana de Su resurreccin, o por lo menos la que tuvieron los discpulos,
quienes se reunieron con El por la tarde. No obstante, todos necesitamos
disfrutar a Cristo de una manera plena como la fiesta de la siega.
El disfrute que tenemos de Cristo no poda ser completo sino hasta cuando El,
como Cabeza de la iglesia, se derramara sobre Su Cuerpo como Espritu
econmico de poder. Al derramarse como tal el da de Pentecosts, nuestra
disfrute de Cristo lleg a ser completo. Este disfrute de Cristo como la siega, es
en realidad el Espritu todo-inclusivo y vivificante, quien es la consumacin del
Dios Triuno procesado que llega a nosotros. Adems, este Espritu es la
bendicin del evangelio, tal como lo menciona Glatas 3:14.
En Filipenses 1:19, Pablo habla de la abundante suministracin del Espritu de

Jesucristo. La suministracin que recibimos de Cristo como primicias de la
siega es fresca, pero no abundante. Sin embargo, con la fiesta de la siega
tenemos la suministracin abundante. Esto significa que el pueblo de Dios
disfrut plenamente a Cristo slo despus de que El se derram como Espritu
econmico de poder sobre el Cuerpo de Cristo. Desde entonces, nuestro disfrute
de Cristo lleg a ser abundante y por eso hoy nosotros podemos recibir la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, que es la bendicin del
evangelio. Esta bendicin es en realidad el Dios Triuno, quien se proces y lleg
a ser el Espritu todo-inclusivo y vivificante que llega a todos Sus creyentes. Tal
es el disfrute abundante que tenemos de Cristo en Su ascensin.
MENSAJE SIETE
(2)
En Hechos 2:1-13, vemos que los creyentes judos fueron bautizados en el

Espritu Santo. Los versculos del 1 al 4 se relacionan con el llenar econmico
del Espritu. En este mensaje prestaremos especial atencin a estos cuatro
versculos.
EL ESPIRITU ESENCIAL Y EL ESPIRITU ECONOMICO
Hechos 2:1-2 dice: Al cumplirse, pues, el da de Pentecosts, estaban todos

juntos en el mismo lugar. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un
viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados. En
la resurreccin del Seor, el Espritu de vida de resurreccin se asemeja a un
soplo; el Seor sopl en los discpulos y les infundi el Espritu (Jn. 20:22) para
el aspecto esencial de la vida y existencia espirituales de ellos. En la ascensin
del Seor, el Espritu de poder de ascensin, derramado sobre los discpulos, es
simbolizado por el viento y tiene por objeto el ministerio y las actividades de los
discpulos en el aspecto econmico. El fin del Espritu esencial de la vida de
resurreccin es que los creyentes vivan a Cristo; mientras que la finalidad del
Espritu econmico de poder de ascensin es que ellos cumplan Su comisin.
Debemos ver claramente la diferencia entre el soplo del Seor en Juan 20 y el

viento recio en Hechos 2. El soplo imparti de manera esencial al Espritu
vivificante en los discpulos para la vida y existencia espirituales de ellos,
mientras que el viento derram el Espritu econmico de poder sobre los
creyentes, que ya haban recibido el Espritu esencial. El derramamiento del
Espritu de poder no tiene que ver con la vida y existencia espirituales de los
creyentes, sino con su ministerio y actividades. Por tanto, el aspecto esencial del
Espritu se relaciona con la vida, mientras que el aspecto econmico, con el
ministerio. Es importante que veamos la diferencia entre estos dos aspectos del
Espritu si deseamos entender correctamente los evangelios y el libro de
Hechos. De lo contrario, nos confundiremos.
Hace muchos aos, un ministro de renombre dijo que lo que el Seor hizo en
Juan 20 cuando sopl en Sus discpulos, haba sido meramente una actuacin
simblica de lo que haba de suceder en Hechos 2. En su opinin, despus de
que el Seor realiz este acto en Juan 20, los discpulos deban esperar
cincuenta das para recibir la realidad de aquello. De acuerdo con este ministro,
Juan 20 y Hechos 2 se refieren a lo mismo, con la nica diferencia de que el
primero haba sido una mera representacin, mientras que el segundo, la
realidad. Este concepto es totalmente errneo. Como ya hemos sealado, existe
una diferencia entre el soplo de Juan 20 y el viento de Hechos 2. El soplo se
relaciona con la vida, y el viento con el poder.
En el Evangelio de Juan, el Espritu de vida en resurreccin se compara con el

agua que bebemos. Juan 4:14 dice: Mas el que beba del agua que Yo le dar, no
tendr sed jams; sino que el agua que Yo le dar ser en El una fuente de agua
que salte para vida eterna; y en 7:37-39 aade: En el ltimo y gran da de la
fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a
M y beba. El que cree en M, como dice la Escritura, de su interior corrern ros
de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en El.
En Lucas 24:49, el Espritu econmico se compara con el vestido que nos cubre:
He aqu, Yo envo la promesa de Mi Padre sobre vosotros; pero quedaos
vosotros en la ciudad, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. El agua
nos da vida interiormente y el vestido nos hace aptos para laborar
exteriormente.
Podemos usar el ejemplo de un polica para ver mejor la diferencia entre el

Espritu esencial de vida y el Espritu econmico de poder. Un polica no se pone
el uniforme para saciar su sed; el uniforme jams puede apagarla. El polica slo
se pone el uniforme cuando sale a trabajar, es decir, cuando va a desempear su
funcin. Supongamos que un polica bebiera algo para saciar su sed y luego se
fuese a trabajar sin uniforme. En ese caso, nadie le prestara atencin por ms
que intentara dar rdenes en la calle. No importa cunto beba para saciar su
sed, tambin necesita llevar su uniforme para cumplir su labor de polica. Al
verle el uniforme, los dems lo respetarn. Esto demuestra la diferencia entre
beber y estar vestido. Beber es un asunto interno, mientras que estar vestido es
externo.
Es un grave error aseverar, como lo hizo este ministro, que el soplo de Juan 20
era slo un acto simblico y que el viento de Hechos 2 era la realidad del mismo.
Esta interpretacin obedece a una carencia de conocimiento y trae confusin.
Para obtener el debido conocimiento, no slo requiere estudiar las Escrituras,
sino tambin recibir la iluminacin celestial y tener una experiencia adecuada.
Es incorrecto decir que en Juan 20 Pedro no recibi el Espritu de vida. Lo que
hizo el Seor no fue una mera actuacin. Juan 20:22 dice que el Seor Jess
sopl en ellos, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Esto indica que fue un
hecho consumado. Por lo tanto, el soplo que infundi el Espritu vivificante en
los discpulos el da de la resurreccin de Cristo, fue una realidad.
El soplo divino mencionado en Juan 20:22 es en realidad el Espritu Santo, la
consumacin final del Dios Triuno procesado que llega a Su pueblo redimido.
Esto se cumpli particularmente en Juan 20.
EL DIOS TRIUNO LLEGA A SER

EL ESPIRITU VIVIFICANTE
El Nuevo Testamento revela que el Dios Triuno se encarn, se manifest en la

carne. Aquel que se encarn era el Dios completo, el Dios Triuno Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu, y no solamente el Hijo. Afirmar que el
Dios completo se manifest en la carne equivale a decir que el Dios completo se
encarn. El Dios Triuno se hizo hombre, vivi en la tierra, ministr, entr en la
muerte, la conquist y someti, y sali de ella en resurreccin. Finalmente, en
resurreccin, El se hizo Espritu vivificante.
Juan 1:14 dice: Y el Verbo se hizo carne y 1 Corintios 15:45 dice: El postrer
Adn [fue hecho] Espritu vivificante. La expresin carne, mencionada en
Juan 1:14, equivale a el postrer Adn, que se menciona en 1 Corintios 15:45.
Ahora el postrer Adn se ha hecho el Espritu vivificante, y este Espritu es la
transfiguracin del Cristo encarnado.
Debemos saber quin se encarn. Aquel que se encarn era el Dios Triuno,
quien como hombre lleg a ser el postrer Adn, el cual en resurreccin fue
hecho Espritu vivificante. Como tal, El apareci a Sus discpulos el da de Su
resurreccin, y soplando en ellos les dijo: Recibid el Espritu Santo. Quin es
este Espritu? Es la consumacin final del Dios Triuno procesado que llega a Su
pueblo redimido.
Todos debemos recibir la visin de que el Dios Triuno llega a ser el postrer
Adn, y que el postrer Adn se ha hecho el Espritu vivificante, la consumacin
del Dios Triuno procesado que llega a nosotros. En cuanto a esto, no prestamos
atencin a concilios, credos ni a la teologa tradicional. Nos interesa solamente
la Palabra pura de Dios, la cual revela que el Dios Triuno se hizo el postrer
Adn, y que el postrer Adn lleg a ser el Espritu vivificante. Alabado sea el
Seor porque el Dios Triuno procesado como Espritu vivificante lleg a
nosotros! El da de la resurreccin del Seor, el Dios Triuno procesado se
infundi en los discpulos como Espritu vivificante al soplar en ellos.
REVESTIDOS DE PODER DESDE LO ALTO
Cincuenta das despus de la resurreccin, el da de Pentecosts, algo ms

ocurri. Ese da, el Cristo ascendido se derram sobre los discpulos como
Espritu econmico y ellos recibieron el uniforme de poder y autoridad. Un
polica uniformado tiene autoridad. Por muy potente que sea un automvil, el
conductor debe obedecer a la autoridad del polica. El uniforme es una seal de
autoridad. El da de Pentecosts, los ciento veinte discpulos fueron revestidos
con el uniforme celestial del poder econmico.
En Lucas 24:49, el Seor les mand a los discpulos a que se quedaran en

Jerusaln hasta que fueran revestidos de poder desde lo alto. Luego, el da de
Pentecosts, despus de que fueron revestidos de poder, Pedro se levant y
habl con tal autoridad y poder que todos los que lo oyeron quedaron
asombrados. Esto se debi a que Pedro haba sido revestido con el uniforme
celestial.
No debemos aceptar enseanzas errneas referentes al Espritu Santo que se

menciona en Juan 20 y Hechos 2. Alabamos al Seor por el soplo del Espritu de
Juan 20 y por el viento del Espritu de Hechos 2. El soplo nos infunde la vida y
el viento nos hace aptos para movernos con Dios. Adems, el soplo nos
proporciona una fuerza interior, mientras que el viento nos reviste de autoridad,
lo cual es exterior. Mediante estos dos aspectos, somos plenamente equipados.
UN HECHO CONSUMADO
As como la crucifixin es un hecho consumado, los son tambin el soplo del

Espritu de vida y el viento del Espritu de poder. Debemos simplemente creer lo
que dicen estos dos pasajes y aceptarlo como un hecho. Dnde estn estos
pasajes? Estn en la Biblia. Cules son los hechos que presentan? Primero, es
que el Seor con Su sopl infundi el Espritu de vida en Sus creyentes, y el
segundo, que al venir como viento sobre ellos, los revisti con Su Espritu de
poder.
Al or que debemos creer lo que dice la Biblia y aceptar los hechos acerca de los
aspecto esencial y econmico del Espritu, algunos dirn: No siento que el
Espritu de vida haya sido infundido en m, ni tampoco que el Espritu de poder
est sobre m. Si alguien me hiciera este comentario, le contestara as: No
cree que el Seor Jess muri por usted? Claro que s, aunque no sienta nada al
respecto. Lo cree porque la Biblia lo ensea. Asimismo usted debe creer que el
Seor Jess se imparti como Espritu de vida en los discpulos, incluyndolo a
usted. Igualmente debe creer que el Seor Jess vino como viento y derram el
Espritu de poder sobre todos nosotros.
Debemos aceptar el soplo y el viento de Cristo como hechos consumados, al

igual que creemos en Su crucifixin. Tenemos el Espritu esencial de vida? S,
lo tenemos Cmo lo sabemos? Lo sabemos porque la Biblia nos lo dice.
Tenemos tambin el Espritu econmico de poder sobre nosotros? S, lo
tenemos. Cmo lo sabemos? Lo sabemos porque ste es un hecho que la Biblia
nos presenta. Alabado sea el Seor por Su crucifixin, por Su soplo y por el
viento! Alabado sea el Seor que conocemos estos hechos porque la Biblia nos
lo dice!
EL ESPIRITU DERRAMADO LOS LLENA EXTERIORMENTE
Hechos 2:2 declara que un viento recio que soplaba llen toda la casa donde los
ciento veinte estaban sentados. La palabra griega traducida llen es plero, la
cual significa llenar el interior, tal como el viento llen la casa.
Los versculos 3 y 4 afirman: Y se les aparecieron lenguas, como de fuego, que

se repartieron asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del
Espritu Santo, y comenzaron a hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les
daba a expresarse. La palabra griega traducida llenos en el versculo 4 es
pltho (tambin usada en 4:8, 31; 9:17; 13:9 y Lc. 1:15, 41, 67), y significa llenar
exteriormente. Segn se usa en Hechos, plero denota llenar un vaso por
dentro, tal como el viento llen la casa interiormente en el versculo 2; y pltho
denota llenar a las personas exteriormente, tal como el Espritu llen a los
discpulos exteriormente en este versculo. Los discpulos fueron llenos (plero)
del Espritu interior y esencialmente (13:52) para su vida cristiana, y fueron
llenos (pltho) del Espritu exterior y econmicamente para su ministerio
cristiano. El Espritu que llena interiormente, el Espritu esencial, est en los
discpulos (Jn. 14:17; Ro. 8:11), mientras que el Espritu que llena
exteriormente, el Espritu econmico, est sobre ellos (Hch. 1:8; 2:17).
Todo aquel que cree en Cristo debe experimentar ambos aspectos del Espritu
Santo. Incluso Cristo como hombre los experiment. El naci del Espritu Santo
esencialmente (Lc. 1:35; Mt. 1:18-20) para existir y vivir, y fue ungido con el
Espritu Santo econmicamente (Mt. 3:16; Lc. 4:18) para Su ministerio y Su
mover. El Espritu esencial estaba dentro de El, y el Espritu econmico estaba
sobre El.
LOS CREYENTES JUDIOS

FUERON BAUTIZADOS EN EL ESPIRITU SANTO
El llenar exterior del Espritu derramado representa el bautismo del Cuerpo en

el Espritu, llevado a cabo por la Cabeza en ascensin. El da de Pentecosts
fueron bautizados los creyentes judos, la primera parte del Cuerpo; y en la
misma forma fueron bautizados los creyentes gentiles, la segunda parte del
Cuerpo, en la casa de Cornelio (10:44-47). En estos dos pasos la Cabeza bautiz
a Su Cuerpo completo una vez y para siempre en el Espritu (1 Co. 12:13), quien
es la aplicacin y la realidad de S mismo. El hecho de que El bautizara Su
Cuerpo en el Espritu equivale a que lo bautizara en S mismo. Este fue el
cumplimiento del bautismo en el Espritu Santo que Cristo, la Cabeza del
Cuerpo, haba prometido en Hechos 1:5.
Les animo a estudiar detenidamente el tema del derramamiento del Espritu

Santo. En 2:1-13 vemos que el Espritu Santo se derram sobre los discpulos en
el aspecto econmico. En esa ocasin, los creyentes judos fueron bautizados en
el Espritu Santo. Ms tarde, en la casa de Cornelio, Cristo hizo lo mismo con los
creyentes gentiles. Por medio de estos dos pasos, Cristo, la Cabeza, bautiz a
todo Su Cuerpo en el Espritu Santo una vez y para siempre.
MENSAJE OCHO
(3)
En este mensaje estudiaremos el tema de hablar en lenguas. Este tema se

encuentra implcito en la profeca de Joel, la cual se cumpli en el da de
Pentecosts.
UN SIMBOLO DEL LENGUAJE HABLADO
Hechos 2:3 dice: Y se les aparecieron lenguas, como de fuego, que se

repartieron asentndose sobre cada uno de ellos. Estas lenguas son un
smbolo del lenguaje hablado, y denota que el Espritu econmico de Dios, el
Espritu de poder, tiene como fin primordial hablar. El es el Espritu que habla.
El versculo 3 declara que lenguas, como de fuego, se repartieron asentndose

sobre cada uno de los ciento veinte. En este versculo, fuego simboliza el poder
ardiente que hay en el mover econmico de Dios para purificar y motivar. El
hecho de que el verbo asentandose est en singular indica que sobre cada unos
de ellos se asent una lengua.
TODOS FUERON LLENOS DEL ESPIRITU SANTO
Hechos 2:4 dice: Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a
hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les daba expresarse. La palabra
todos modifica solamente a llenos, de la primera clusula, no a comenzaron
a hablar, de la segunda clusula. Por tanto, no puede usarse como evidencia de
que todos los discpulos que fueron llenos del Espritu Santo hablaron en
lenguas.
No todos hablaban en lenguas
Debemos leer el versculo 4 con detenimiento y prestar atencin a la

puntuacin. Observe la coma despus de Espritu Santo. Leamos: Y fueron
todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en diversas lenguas
segn el Espritu les daba expresarse. La coma despus de Espritu Santo nos
ayuda a ver que todos no modifica la expresin comenzaron a hablar. Aqu
tenemos dos predicados: fueron llenos y comenzaron a hablar. Necesitamos
perspicacia para saber si todos modifica a ambos predicados o solamente al
primero. Si modifica a ambos predicados, entonces el versculo 4 declarara que
todos hablaron en lenguas, pero si slo modifica al primero, entonces indica que
todos fueron llenos del Espritu Santo, pero que no todos hablaron en lenguas.
Si Lucas hubiese deseado especificar que todos hablaban en lenguas, l habra
usado nuevamente la palabra todos antes de la palabra comenzaron.
La gramtica nos muestra que el versculo 4 no indica que todos los que fueron
llenos del Espritu Santo comenzaron a hablar en diversas lenguas. Supongamos
que dijsemos: Todos los santos vinieron a la reunin, y empezaron a orar.
Significara eso que todos oraron? Ciertamente no. Asimismo el versculo 4
tampoco declara que todos los que fueron llenos del Espritu Santo hablaron en
lenguas.
Los que hoy abogan por hablar en lenguas insisten en que la palabra todos en
2:4 modifica tanto al segundo predicado como al primero. Apoyandose en este
versculo, ellos afirman que en el da de Pentecosts cada uno de los ciento
veinte habl en lenguas. No obstante, despus de estudiar mucho este versculo,
estoy seguro de que la palabra todos no modifica al segundo predicado. Antes
bien, esta palabra indica solamente que todos y cada uno de los ciento veinte
fueron llenos del Espritu Santo. Por tanto, el versculo 4 no afirma que todos
hablaron en lenguas.
Un idioma comprensible
Las lenguas mencionadas en 2:4 eran dialectos (vs. 6-8). Los discpulos eran
galileos (v. 7) pero hablaron los diferentes dialectos extranjeros de los que
haban venido de varias partes del mundo. Esto es una prueba contundente de
que hablar en lenguas debe hacerse en un idioma comprensible, y no
simplemente emitiendo sonidos con la boca. Ademas, la palabra griega
traducida hablar en el versculo 4 es una palabra especial, escogida
deliberadamente para denotar una expresin clara y audible (Vincent).
Ya dijimos que las lenguas del versculo 4 eran dialectos. Los versculos 5-8
declaran al respecto: Moraban entonces en Jerusaln judos, varones devotos,
de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se junt la multitud;
y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propio dialecto. Y
estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos
que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestro
dialecto en el que hemos nacido? Los judos mencionados en el versculo 5 eran
devotos y venan de su dispersin a Jerusaln para celebrar la fiesta del da de
Pentecosts. Los proslitos del versculo 10 eran gentiles que se haban
convertido al judasmo (6:5; 13:43). En los versculos 6-8, aparece la palabra
dialecto, un sinnimo de lengua del versculo 4.
Segn el versculo 11 el pueblo exclam: Les omos hablar en nuestras lenguas

las maravillas de Dios. La palabra griega traducida lenguas es glssa y se
refiere a dos cosas en este captulo: al rgano del habla (v. 3) y a dialectos (vs. 4,
11). Esta misma palabra se tradujo como dialectos en los versculos 6 y 8. Esto
presenta una clara evidencia de que hablar en lenguas no consista meramente
en emitir sonidos con la voz; sino ms bien, en un dialecto conocido, porque las
lenguas que hablaron los discpulos eran diferentes dialectos. En este sentido,
las lenguas y los dialectos son sinnimos y se usan de modo intercambiable en
estos versculos.
Los que propagan el hablar en lenguas insisten en que no es necesario que las
lenguas sean un idioma humano comprensible. Ellos alegan que para hablar en
lenguas slo basta con emitir sonidos. Esto lo dicen porque hoy muchas de las
supuestas lenguas no son dialectos sino sonidos sin sentido. No obstante, las
lenguas que se hablaron el da de Pentecosts fueron un milagro del Espritu
Santo. Por consiguiente, los galileos hablaron en lenguas el da de Pentecosts
sin acento galileo. Cada uno les oa hablar en su propia lengua. Aunque las
lenguas que se hablaron ese da eran dialectos, es probable que usted no llegue a
or hoy ningn dialecto en las reuniones que se organizan para hablar en
lenguas.
Un da, en 1936, habl con un destacado misionero del movimiento pentecostal

acerca de estos versculos de Hechos 2. Usando el interlinear griego del Nuevo
Testamento, le mostr que el trmino glssa tiene dos sentidos en este pasaje:
denota la lengua, o sea, el rgano del habla, y tambin significa dialecto. El no
pudo responder; slo me dio unas palmaditas en la cabeza y dijo: Su cabeza es
demasiado grande.
Yo mismo practiqu lo que llaman hablar en lenguas y tambin intent ayudar a

otros a hacerlo, pero abandon esta prctica despus de hablar con este
misionero. Me di cuenta de que lo que llaman hablar en lenguas no es el hablar
milagroso en el que se usa un dialecto, sino que en su mayor parte es algo
producido por el hombre. Lo que queremos recalcar es que las lenguas habladas
el da de Pentecosts eran dialectos genuinos y no solamente sonidos
producidos con la boca.
ALGUNOS CASOS RELACIONADOS

CON EL HABLAR EN LENGUAS
Durante el entrenamiento de verano de 1963, le ped a un hermano que leyera a

los entrenandos un artculo de una revista carismtica. El autor del artculo
declar que haba hablado con doscientas personas que alegaban hablar en
lenguas, y que, sin excepcin, todas dudaban de que las lenguas que hablaban
fuesen genuinas. Entonces les pregunt a los entrenandos si crean que Pedro y
los dems discpulos en el da de Pentecosts, dudaron de que sus lenguas
fuesen autnticas. Ciertamente ellos no tuvieron ninguna duda. Por
consiguiente, si las doscientas personas mencionadas en la revista tenan dudas,
se deba a que las lenguas que hablaban no eran genuinas.
Poco antes de 1963 me invitaron a hablar a un grupo cristiano en San Diego.

Este grupo recalcaba mucho el hablar en lenguas. En una de las reuniones una
mujer pronunci unas cuantas palabras en lenguas; luego un joven dio una larga
interpretacin de esas palabras. Despus de la reunin, le pregunt al lder del
grupo si l crea que la interpretacin haba sido certera. El me respondi que
no estaba seguro. Entonces le pregunt por qu practicaban eso, cuando
tenemos un Cristo tan rico que ministrar a los dems. Le dije: Hermano,
tenemos a un Cristo todo-inclusivo No es suficiente predicarle a El? A esto no
me pudo contestar nada.
Mientras estuvimos en San Diego, otro lder del grupo nos dijo que l haba
recibido la capacidad de hablar en chino. Un da, l pronunci algunos sonidos
particulares creyendo que hablaba en ese idioma. Un hermano chino, que
hablaba el cantons, y yo, que hablo el mandarn (ambos tenemos tambin
algn conocimiento de los dems dialectos chinos) le dijimos que no
entendamos ni una sola palabra de lo que deca. A pesar de esto, el hermano
sigui pronunciando sonidos distintos. Finalmente tuvimos que decirle que no
podamos identificar esos sonidos como palabras de la lengua china. Al or esto,
qued desilusionado. El haba estado engaado pensando que tena la capacidad
de hablar en chino, pero en realidad slo era una lengua que l mismo fabric.
Estos casos son comunes en el actual movimiento pentecostal.
Hace poco aprend en un artculo escrito por un lingista, que desde tiempos
antiguos hasta el presente algunos pueblos han experimentado
desbordamientos de palabras, lo cual se denomina: fenmeno de xtasis.
Puesto que la mayora del hablar en lenguas actual no es genuino, puede
considerarse ms bien como un fenmeno de xtasis.
Permtanme darles otros ejemplos que muestran un hablar en lenguas que no es

genuino. En una reunin, una mujer habl en lenguas. La interpretacin era:
Pueblo mo, el tiempo se acorta, vuelvo pronto, vigilen y oren. Luego en otra
reunin de ese mismo da, la misma mujer habl nuevamente en lenguas.
Aunque su segunda intervencin fue casi idntica a la primera, esta vez la
interpretacin fue: Pueblo mo, ustedes no estn en serio y son indiferentes.
Les advierto que si no cambian, los vomitar de mi boca. Aunque el hablar en
lenguas en ambos casos fue casi idntico, la interpretacin fue muy distinta.
Ciertamente stos no son casos autnticos de hablar en lenguas.
Quisiera mencionar otro caso que ocurri en Taiwn hace unos pocos aos. Un
grupo pentecostal alquil un gran estadio para celebrar algunas reuniones.
Aunque el estadio tena capacidad para doce mil personas, solamente dos o tres
mil asistieron. Como resultado, este grupo no tena los fondos suficientes para
pagar el alquiler del estadio. Debido a esto, en una de las reuniones, alguien
habl en lenguas, y el que dio la interpretacin dijo que el Seor deseaba que
cierta mujer entre ellos, que era muy rica, pagara el alquiler. Luego, la mujer
misma habl en lenguas e interpret lo que haba dicho. En su interpretacin
declar que el Seor le deca que no pagara el alquiler. Esto demuestra una vez
ms que la mayor parte del hablar en lenguas actual no es genuino.
Entre los que profesan hablar en lenguas, algunos han dado profecas que han
resultado ser falsas. Por ejemplo, en 1963 y 1964, se dieron informes en los
peridicos acerca de profecas pentecostales segn las cuales un terremoto
azotara a Los Angeles y que esta ciudad caera en el ocano. La fecha del
supuesto terremoto pas y no se produjo nada. Ciertamente esto bast para
demostrar que estas profecas eran falsas.
Los que afirman hablar en lenguas deben evaluar su experiencia. Deben

asegurarse de que lo que declaran al hablar en lenguas es un dialecto, una
lengua comprensible. Si son sinceros, muchos reconocern que cuando hablan
en lenguas no hablan un dialecto. Como hemos dicho a raz del captulo dos de
Hechos, las lenguas que hablaron los que fueron llenos del Espritu Santo en el
da de Pentecosts fue un dialecto reconocible. Por tanto, el hablar en lenguas
autntico no consiste en emitir sonidos; sino en hablar en un dialecto.
MENSAJE NUEVE
(4)
Lectura bblica: Hch. 2:14-47; Mt. 16:19
En Hechos 2:1-13 se narra que los creyentes judos son bautizados en el Espritu
Santo. Luego, en 2:14-47, Pedro proclama su primer mensaje a los judos. En
esta seccin del captulo dos tenemos a Cristo y la iglesia. En la primera parte,
Pedro habla de Cristo, y hacia el final, de la vida de iglesia.
PEDRO USA POR PRIMERA VEZ LAS LLAVES

Y ABRE LAS PUERTAS DEL REINO A LOS JUDIOS
En el primer mensaje que Pedro dio a los judos, l us por primera vez las
llaves del reino y abri las puertas del mismo a los judos. Recordemos que
despus de que Pedro recibiera la visin acerca de que el Seor Jess es el
Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt. 16:16), el Seor le dijo: Y a ti te dar las
llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra habr sido atado en los
cielos; y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos (v. 19). La
historia muestra que existen dos llaves. Una de ellas fue la que Pedro us el da
de Pentecosts para abrir la puerta del reino a los creyentes judos (Hch. 2:38-
42). Ms tarde, en la casa de Cornelio, l us la otra llave para abrirle la puerta
del reino a los creyentes gentiles a fin de que entraran en l (10:34-48). Por
consiguiente, en el da de Pentecosts, Pedro us la primera de estas dos llaves.
EXPLICA COMO EL ESPIRITU SANTO

LLENA ECONOMICAMENTE
El derramamiento del Espritu Santo

sobre los hombres de carne
Hechos 2:14 dice: Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y
les declar diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto
os sea notorio, y prestad odos a mis palabras. La palabra once indica que
Matas, quin fue escogido en 1:26, fue reconocido como uno de los doce
apstoles.
En el versculo 15, Pedro aade: Porque stos no estn ebrios, como vosotros
suponis, puesto que es la hora tercera del da. La hora tercera del da era las
nueve de la maana.
En los versculos 16-18, l dice: Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los
postreros das, dice Dios, derramar de Mi Espritu sobre toda carne, y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros
ancianos soarn sueos; y de cierto sobre Mis esclavos y sobre Mis esclavas en
aquellos das derramar de Mi Espritu, y profetizarn. Los postreros das que
se mencionan en el versculo 17 denotan el ltimo perodo de la era presente (2
P. 3:3; Jud. 18), que empez desde la primera venida de Cristo (1 P. 1:20) y se
extiende hasta Su segunda venida (vase la nota 12 de 2 Ti. 3).
El derramamiento del Espritu sobre toda carne difiere del Espritu que fue
infundido en los discpulos por el soplo de la boca de Cristo despus de Su
resurreccin (Jn. 20:22). El Espritu de Dios se derram desde los cielos en la
ascensin de Cristo. Lo primero constituye el aspecto esencial del Espritu,
impartido en los discpulos para que fuera su vida; lo segundo es el aspecto
econmico del Espritu, derramado sobre ellos para que fuera el poder de su
obra. El mismo Espritu est dentro de ellos en el aspecto esencial y tambin
sobre ellos en el aspecto econmico.
El derramamiento del Espritu en la ascensin de Cristo fue el descenso del

Cristo resucitado y ascendido como Espritu todo-inclusivo para llevar a cabo Su
ministerio celestial en la tierra a fin de edificar Su iglesia (Mt. 16:18), Su Cuerpo
(Ef. 1:23), con miras a la economa neotestamentaria de Dios.
En el versculo 17, la palabra sobre denota el aspecto econmico y difiere de

en, que alude al aspecto esencial en Juan 14:17. Por tanto, en est
relacionado con la esencia intrnseca necesaria para la vida; mientras que
sobre se relaciona con el elemento exterior necesario para el poder.
Hechos 2:17 declara que el Espritu sera derramado sobre toda carne. Las
palabras toda carne denotan a todos los seres humanos cados, sin ninguna
distincin de sexo, edad ni condicin social.
El versculo 17 tambin habla de profecas, visiones y sueos, las cuales son

expresiones externas y no estn relacionados con la vida interior.
Hemos visto que el llenar econmico del Espritu Santo es en realidad el

derramamiento del Espritu y tambin que ste difiere del soplo del Espritu
Santo. Ademas, debemos ver que el Espritu Santo derramado el da de
Pentecosts es en realidad el Cristo resucitado y ascendido.
El Espritu Santo es derramado
para que invoquemos el nombre del Seor
y seamos salvos
Hechos 2:19-20 dice: Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la

tierra, sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertir en tinieblas, y la luna
en sangre, antes que venga el da del Seor, grande y esplndido. Los versculos
19-20, citados de la profeca de Joel, no estn relacionados con las cosas
ocurridas el da de Pentecosts, sino con las calamidades del da en que el Seor
ejercer Su juicio en el futuro. Para estudiar ms detalladamente el tema del da
del Seor, les aconsejo que lean la nota 123 de 2 Pedro 3.
En 2:21 Pedro aade: Y suceder que todo aquel que invoqu el nombre del
Seor, ser salvo. Invocar el nombre del Seor no es una nueva prctica
comenzada en el Nuevo Testamento. Comenz con Ens, la tercera generacin
de la humanidad, en Gnesis 4:26. Contino con Job (Job 12:4; 27:10) Abraham
(Gn. 12:8; 13:4; 21:33), Isaac (Gn. 26:25), Moiss y los hijos de Israel (Dt. 4:7),
Sansn (Jue. 15:18; 16:28), Samuel (1 S. 12:18; Sal. 99:6), David (2 S. 22:4, 7; 1
Cr. 16:8; 21:26; Sal. 14:4; 17:6; 18:3, 6; 31:17; 55:16; 86:5, 7; 105:1; 116:4, 13, 17;
118:5; 145:18), el salmista Asaf (Sal. 80:18), el salmista Hemn (Sal. 88:9), Elas
(1 R.18:24), Isaas (Is. 12:4), Jeremas (Lm. 3:55, 57) y otros (Sal. 99:6). Todos
ellos tenan la prctica de invocar al Seor en la edad del Antiguo Testamento.
Isaas exhort tambin a los que buscaban a Dios a que le invocaran (Is. 55:6).
Incluso los gentiles saban que los profetas de Israel acostumbraban invocar el
nombre de Dios (Jon. 1:6; 2 R. 5:11). Los gentiles que Dios levant desde el
norte tambin invocaban Su nombre (Is. 41:25). Dios ordena (Sal. 50:15; Jer.
29:12) y desea (Sal. 91:15; Sof. 3:9; Zac. 13:9) que Su pueblo le invoque. Invocar
es la forma de beber gozosamente de la fuente de la salvacin de Dios (Is. 12:3-
4) y la forma de deleitarse con gozo en Dios (Job. 27:10), es decir, de disfrutarle.
Por tanto, el pueblo de Dios, debe invocarle diariamente (Sal. 88:9). Esta
prctica tan alegre fue profetizada por Joel (Jl. 2:32) con respecto al jubileo del
Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento, invocar el nombre del Seor fue mencionado primero

por Pedro en Hechos 2:21, el da de Pentecosts, como cumplimiento de la
profeca de Joel. Este cumplimiento tiene que ver con el hecho de que Dios
derramase econmicamente el Espritu todo-inclusivo sobre Sus escogidos para
que participasen de Su jubileo neotestamentario. La profeca de Joel y su
cumplimiento con relacin al jubileo neotestamentario de Dios tienen dos
aspectos: por el lado de Dios, El verti Su Espritu en la ascensin del Cristo
resucitado; por nuestro lado, invocamos el nombre del Seor ascendido, quien
lo ha efectuado, logrado y obtenido todo. Invocar el nombre del Seor es de vital
importancia para que los que creemos en Cristo participemos del Cristo que lo
es todo y lo disfrutemos a El y lo que El ha efectuado, logrado y obtenido (1 Co.
1:2). Es una prctica importante en la economa neotestamentaria de Dios que
nos permite disfrutar al Dios Triuno procesado, y ser plenamente salvos (Ro.
10:10-13). Los primeros creyentes practicaban esto en todas partes (1 Co. 1:2,) y
para los incrdulos, especialmente para los perseguidores, lleg a ser muy
caracterstico de los creyentes de Cristo (Hch. 9:14-21). Cuando Esteban sufri
persecucin, l invoc al Seor (7:59), lo cual seguramente impresion a Saulo,
uno de sus perseguidores (7:58-60; 22:20). Ms adelante, el incrdulo Saulo,
persegua a los que invocaban este nombre (9:14, 21) identificndolos por esta
invocacin. Inmediatamente despus de que Saulo fue capturado por el Seor,
Ananas, quien condujo a Pablo a la comunin del Cuerpo de Cristo, lo mand a
que se bautizara invocando el nombre del Seor para mostrar que l tambin
haba llegado a ser uno que invocaba. Con lo que dijo a Timoteo en 2 Timoteo
2:22, Pablo indic que en los primeros das, todos los que buscaban al Seor
invocaban Su nombre. Sin lugar a dudas, Pablo practicaba esto, puesto que
exhort a su joven colaborador Timoteo a que hiciera lo mismo, para que
disfrutara al Seor al igual que l.
La palabra griega traducida invocar es epikalo, la cual se compone de dos

vocablos: epi, sobre, y kaleo, llamar, que en conjunto significan llamar por
nombre, lo cual da a entender, llamar en voz alta, incluso clamar, como lo hizo
Esteban (Hch. 7:59-60).
Hechos 2:21 habla de invocar el nombre del Seor. El nombre denota la

persona. Jess es el nombre del Seor, y el Espritu es Su persona. Cuando
invocamos: Seor Jess, recibimos al Espritu.
El contexto nos muestra que 2:21 concluye la cita de la profeca de Joel, que
empez en el versculo 17, lo cual indica que al derramar Dios Su Espritu sobre
toda carne, trae salvacin a los que invocan el nombre del Seor. El
derramamiento del Espritu por parte de Dios constituye la aplicacin de la obra
salvadora del Seor a Su pueblo escogido. Ser salvo significa recibir este
Espritu, el cual es la bendicin del evangelio en la economa neotestamentaria
de Dios (G. 3:2, 5, 14). Este Espritu es el Seor mismo como aliento (Jn.
20:22) y como agua viva (Jn. 4:10-14) para nosotros. Para inhalarle como
nuestro aliento y beberle como nuestra agua viva, necesitamos invocarle.
Lamentaciones 3:55-56 indica que invocar al Seor es respirar, e Isaas 12:3-4
indica que invocarlo es beberle. Despus de creer en el Seor, necesitamos
invocarle no slo para ser salvos, sino tambin, disfrutar de Sus riquezas (Ro.
10:12-13). Cuando ejercitamos nuestro espritu para invocarle, inhalarle y
beberle, disfrutamos de Sus riquezas; en esto consiste la verdadera adoracin a
Dios (Jn. 4:24).
Al estudiar el versculo 21 en su contexto, vemos que el derramamiento del
Espritu Santo sobre toda carne, es decir, sobre todos los seres humanos, tiene
como fin que las personas invoquen el nombre del Seor y sean salvas. Esta es la
razn por la cual Pablo declara que para ser salva, una persona necesita invocar
el nombre del Seor (Ro. 10:12-13).
En Romanos 10 Pablo toca dos asuntos: ser justificado y ser salvo. Ser
justificado es algo interior y ser salvo es algo exterior. Pablo declara que para ser
justificados debemos creer con nuestro corazn para justicia. Si creemos con
nuestro corazn que el Seor Jess muri por nosotros y que Dios lo levant de
entre los muertos, seremos justificados ante Dios. No obstante, para ser salvos,
necesitamos invocar el nombre del Seor.
Cuando predicamos el evangelio y ayudamos a los dems a ser salvos, debemos

motivarlos a invocar el nombre del Seor y decir: Oh, Seor Jess! Por
experiencia sabemos que cuanto ms fuerte una persona invoque el nombre del
Seor, ms slida ser su experiencia de salvacin.
Supongamos que una persona que ha odo la predicacin del evangelio y desea
ser salva ore en voz baja y dbilmente: Seor Jess se que T me amas y
moriste por m. Creo en Ti. Resulta difcil creer que alguien que ore de esta
manera tan dbil sea salvo. No obstante, supongamos que alguien invoque con
voz fuerte el nombre del Seor Jess y diga: Seor Jess! Oh, Seor Jess!
soy un pecador, Seor, pero moriste por m. Oh, Seor Jess, te amo! Una
persona que ore invocando el nombre del Seor de esta manera, ser salva; e
incluso entrar en un xtasis por la alegra que siente en el Seor por su
salvacin.
Hechos 7:59 dice que cuando Esteban fue apedreado, l invocaba al Seor y
deca: Seor Jess, recibe mi espritu! Saulo de Tarso consinti en su muerte
y se uni a la gran persecucin en contra de la iglesia en Jerusaln. Hechos 9:14
muestra que Saulo recibi autoridad de los principales sacerdotes para prender
a todos los que invocaban el nombre del Seor Jess. Cuando fue a Damasco, su
misin consista en arrestar a los que invocaban el nombre del Seor. Esto
indica que en los primeros das, invocar el nombre del Seor Jess era una
caracterstica de un seguidor del Seor. Esta invocacin debe haber sido audible
como para que los dems la oyeran. Por tanto, lleg a ser una seal. En el
tiempo de Saulo, los creyentes invocaban el nombre del Seor Jess.
El Seor se le apareci a Saulo camino a Damasco y Saulo dijo: Quin eres,

Seor? (9:5). Ms tarde Ananas visit a Saulo y le dijo: Levntate y bautzate,
y lava tus pecados, invocando Su nombre (22:16). Ananas pareca decir:
Hermano Saulo, t has perseguido a los santos porque invocan el nombre del
Seor Jess. Ellos te consideran un perseguidor, pues has arrestado a los
creyentes que invocan el nombre del Seor. Ahora te has arrepentido y te has
vuelto al Seor, pero cmo te reconocern como hermano los que te consideran
un perseguidor? La nica manera es que invoques el nombre del Seor. As que,
levntate y bautzate invocando el nombre del Seor Jess. Mientras te bautizas
e invocas Su nombre, los santos se sentirn muy contentos de or que t
tambin invocas este nombre.
Muchos creyentes de hoy no invocan el nombre del Seor Jess. Aquellos que
nicamente se limitan a seguir prcticas tradicionales critican a los que invocan
el nombre del Seor. Como ya dijimos, invocar al Seor no es una prctica
nueva; no es algo que hemos inventado nosotros. Segn la Biblia, los hombres
comenzaron a invocar el nombre del Seor a partir de Gnesis 4.
Como lo prometi Dios en el libro de Joel
Como vimos en 2:14-19, Pedro, en el primer mensaje que da a los judos, explica
el llenar econmico del Espritu Santo. Esto fue lo que Dios prometi en Joel
2:28-29, 32.
MENSAJE DIEZ
(5)
En el primer mensaje que Pedro dirigi a los judos (2:14-47), vemos cuatro
asuntos: la explicacin del llenar econmico del Espritu Santo (vs. 14-21), el
testimonio del Hombre Jess en Su obra, muerte, resurreccin y ascensin (vs.
22-36), la instruccin y ruego a los que fueron conmovidos por el Espritu (vs.
37-41) y el inicio de la vida de iglesia (vs. 42-47). En el mensaje anterior,
hablamos sobre la explicacin que dio Pedro del llenar econmico del Espritu
Santo. Ahora estudiaremos el testimonio que dio acerca del Seor Jess.
TESTIFICA DEL HOMBRE JESUS EN SU OBRA,
MUERTE, RESURRECCION Y ASCENSION
Su obra: la aprobacin por parte de Dios
En 2:22 Pedro declara: Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno,

varn aprobado por Dios entre vosotros con las obras poderosas, prodigios y
seales que Dios hizo entre vosotros por medio de El, como vosotros mismos
sabis. El primer mensaje que dieron los apstoles al predicar el evangelio
estaba centrado en un hombre. Lucas, en su evangelio, les present a sus
lectores este hombre, incluyendo Su concepcin, Su nacimiento, Su juventud, Su
vida terrenal, Su muerte, Su resurreccin y Su ascensin. Ahora, en este libro,
Lucas dice que este hombre fue predicado por los apstoles como el Salvador
que Dios design.
La palabra griega traducida aprobado en el versculo 22 significa literalmente

sealado, exhibido, mostrado; por tanto, probado mediante una demostracin,
produciendo as una aprobacin. Esto indica que la obra del Seor fue una
demostracin, una exhibicin que Dios hizo de El. Mientras Cristo viva y
ministraba, todo lo que El haca exhiba el hecho de que Su obra era hecha por
Dios. En los cuatro evangelios, vemos la exhibicin de una persona maravillosa,
el Dios-hombre. Los evangelios exhiben a este Dios-hombre como Aquel que fue
completamente probado y aprobado. En el versculo 22, el pensamiento de
Pedro es que Jess fue totalmente probado y aprobado por Dios.
Su muerte fue conforme al determinado consejo y anticipado

conocimiento de Dios
En 2:23 vemos que la muerte del Seor fue conforme al determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios: A ste, entregado por el determinado consejo
y anticipado conocimiento de Dios, matasteis clavndole en una cruz por manos
de inicuos. Este consejo ha de haber sido determinado en un concilio celebrado
por la Trinidad Divina antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:20; Ap. 13:8).
Esto indica que la crucifixin del Seor no fue un accidente en la historia de la
humanidad, sino el cumplimiento del consejo divino determinado por el Dios
Triuno.
La muerte de Cristo fue tambin conforme al anticipado conocimiento de Dios.

Cristo fue designado, preparado, por Dios para ser el Cordero redentor (Jn.
1:29) a favor de Sus elegidos desde antes de la fundacin del mundo segn Su
presciencia (1 P. 1:20). Esto fue hecho en conformidad con el propsito y plan
eterno de Dios, y no por casualidad. Por eso, en la perspectiva eterna de Dios,
Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo, es decir, desde la cada del
hombre, la cual es parte del mundo (Ap. 13:8).
Ya vimos que la Trinidad Divina sostuvo un concilio acerca de la muerte de
Cristo, en el cual se decidi que el segundo de la Trinidad llegara a ser un
hombre y que morira en la cruz. Por consiguiente, la crucifixin del Seor, la
cual sucedi en conformidad con la presciencia del Dios Triuno, fue el resultado
de una determinacin hecha por la Trinidad en el concilio eterno. Por
consiguiente, en lugar de ser una casualidad, la crucifixin del Seor fue
conforme a la determinacin eterna del Dios Triuno.
Hechos 2:23 declara que el Seor Jess muri clavado en la cruz por manos de
inicuos. Estos hombres inicuos incluyen a Judas Iscariote (Lc. 22:3-6), a los
principales sacerdotes, a los principales del templo, a los ancianos (Lc. 22:52-
53), al sumo sacerdote y al sanedrn judo (Lc. 22:54, 66-71), a Pilato, a Herodes
y a los soldados romanos (Lc. 23:1-25), principalmente a los judos fanticos
junto con sus comisionados y a los polticos gentiles junto con sus subordinados.
Esto indica que toda la humanidad mat a Jess.
Hechos 2:23 declara que el Seor Jess fue clavado en la cruz. La pena de
muerte juda se efectuaba por apedreamiento (Lv. 20:2, 27; 24:23; Dt. 13:10;
17:5). La crucifixin era una prctica pagana (Esd. 6:11), adoptada por los
romanos para ejecutar slo a los esclavos y a los criminales culpables de hechos
atroces. La crucifixin del Seor Jess no fue solamente el cumplimiento del
Antiguo Testamento (Dt. 21:23; G 3:13; Nm. 21:8-9), sino tambin de las
palabras mismas del Seor acerca de la manera en que iba a morir (Jn. 3:14;
8:28; 12:32), lo cual no poda cumplirse por apedreamiento. Bajo la soberana
de Dios, poco antes de que el Seor Jess fuera crucificado, el imperio romano
decret una ley bajo la cual los criminales condenados a muerte haban de ser
crucificados. As, el Seor fue ejecutado de este modo.
Su resurreccin:
Dios lo aprueba para que sea el Mesas
En 2:24-32 Pedro habla de la resurreccin del Seor Jess. El hecho de que

resucit era una prueba contundente de que Dios lo haba aprobado para que El
fuese el Mesas. Mediante la resurreccin, Dios declar que el Cristo resucitado
era el verdadero Mesas, el Ungido, Aquel que Dios design para llevar a cabo
Su comisin eterna.
Leamos Hechos 2:24: Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por
cuanto era imposible que fuese retenido por ella. En este versculo y en el 32,
Pedro declara que Dios levant a Jess. En 10:40-41, dice otra vez lo mismo,
pero aade: El ... resucit de los muertos. Con respecto al Seor como
hombre, el Nuevo Testamento nos dice que Dios le levant de los muertos (Ro.
8:11); considerndole como Dios, nos dice que El mismo resucit (1 Ts. 4:14). El
mismo principio, el Nuevo Testamento, considerandolo un hombre, declara que
los hombres lo mataron (Mr. 9:31), pero considerandolo como Dios, dice que El
puso Su propia vida (Jn. 10:18). Esto tambin comprueba que El es tanto
humano como divino.
Hechos 2:24 declara que era imposible que la muerte retuviese al Seor. El
Seor es tanto Dios como la resurreccin (Jn. 1:1; 11:25), y Su vida es
indestructible (He. 7:16). Puesto que El vive para siempre, la muerte no puede
retenerlo. El mismo se entreg a la muerte, pero la muerte no pudo retenerlo;
por el contrario, la muerte fue derrotada y El resucit.
Leamos Hechos 2:25: Porque David dice de El: Vea al Seor siempre delante
de m, porque est a mi diestra, para que yo no sea conmovido. La palabra
vea introduce una declaracin que Cristo hizo en Su resurreccin. La palabra
Seor se refiere a Dios. Cuando Cristo es sostenido por Dios (como en Is.
41:13; 42:6), se dice que Dios est a Su diestra, pero cuando es exaltado por El,
se dice que est sentado a la diestra de Dios (Hch. 2:33; Sal. 110:1; Ef. 1:20-21).
Hechos 2:26 dice: Por lo cual mi corazn se alegr, y exult mi lengua y aun mi
carne descansar en esperanza. Esta es una cita de Salmos 16:9, segn la
Septuaginta, pero en el texto original hebreo, la palabra traducida lengua
significa gloria, la cual es sinnimo de alma, segn Gnesis 49:6 y Salmos 7:5.
Debido a que Cristo confiaba en Dios, Su corazn se alegr y Su alma exult
mientras El estaba en el Hades (Hch. 2:27).
La palabra griega traducida descansar se puede traducir tambin habitar,

residir, o fijar su tienda. Despus de que Cristo muri en la cruz, mientras Su
alma exultaba en el Hades, Su carne (Su cuerpo) reposaba en esperanza en el
sepulcro, porque El confiaba en Dios.
Hechos 2:27 declara: Porque no abandonars mi alma en el Hades, ni

permitirs que Tu Santo vea corrupcin. El Hades equivale al Seol del Antiguo
Testamento (Gn. 37:35; Sal. 6:5), es el lugar donde estn las almas y los
espritus de los muertos (Lc. 16:22-23). En este versculo y en 2:27, corrupcin
se refiere a la corrupcin del cuerpo en el sepulcro.
Hechos 2:28 aade: Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de

gozo con Tu presencia. Estos caminos de vida son los caminos para salir de la
muerte y entrar en resurreccin. La palabra griega traducida presencia
tambin significa semblante. Esto indica que cuando Cristo resucit, lleg a la
presencia de Dios, particularmente en Su ascensin (2:34; He. 1:3).
En 2:29-31, Pedro declara: Varones hermanos, os puedo decir con franqueza

del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros
hasta el da de hoy. Por consiguiente, siendo profeta y sabiendo que con
juramento Dios le haba jurado que del fruto de sus lomos levantara a uno para
que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo,
que no fue abandonado en el Hades, y Su carne no vio corrupcin. La palabra
griega traducida fruto en el versculo 30 es karps, aplicada a Cristo slo en el
sentido de descendencia en este versculo y en Lucas 1:42. Se usa para referirse
el fruto del rbol de la vida en Apocalipsis 22:2. Por tanto, Cristo es el Renuevo
de Jehov (Is. 4:2) y de David (Jer. 23:5), y el fruto de Mara y el de David, para
que nosotros lo comamos a El como rbol de la vida.
Hechos 2:30 se refiere a Cristo como Aquel que haba de sentarse en el trono de
David. Esto tambin lo declar el ngel a Mara cuando Cristo fue concebido
(Lc. 1:32-33).
En Hechos 2:32, Pedro da una conclusin acerca de la resurreccin de Cristo: A

este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. La palabra
griega traducida de lo cual puede traducirse tambin de quien. Los apstoles
fueron testigos del Cristo resucitado, no slo en palabras, sino tambin con lo
que ellos vivan y hacan, especialmente en cuanto a dar testimonio de Su
resurreccin (4:33), lo cual es el tema crucial de la realizacin de la economa
neotestamentaria de Dios.
Su ascensin: Dios lo exalt
La ascensin de Cristo fue Su exaltacin por parte de Dios. Al exaltarlo, Dios lo

hizo Seor y Cristo. El derramamiento del Espritu Santo demostr que Dios
exalt al Seor Jess y lo hizo Seor y Cristo.
Leamos Hechos 2:33: As que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo

recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que
vosotros veis y os. Esta no es la promesa que hizo el Seor en Juan 14:16-17 y
15-26, sino la promesa que dio el Padre en Joel 2:29, citada por Pedro en
Hechos 2:17, y a la que se refiri el Seor en Lucas 24:49 y Hechos 1:4. El hecho
de que el Cristo exaltado recibiera la promesa del Espritu Santo en realidad
significa que recibi al Espritu Santo mismo. Cristo fue concebido por el
Espritu esencial para tener existencia en la humanidad (Lc. 1:35; Mt. 1:18, 20),
y fue ungido por el Espritu econmico para llevar a cabo Su ministerio entre los
hombres (Mt. 3:16; Lc. 4:18). Despus de Su resurreccin y ascensin, El
todava necesitaba recibir de nuevo el Espritu econmico para poderse verter
sobre Su Cuerpo, a fin de llevar a cabo Su ministerio celestial en la tierra con
miras al cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios.
En Hechos 2:34-35, Pedro dice: Porque David no subi a los cielos; pero l
mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a Mi diestra, hasta que ponga a
Tus enemigos por estrado de Tus pies. Esto comprueba que hasta el tiempo de
Pentecosts, David an no haba ascendido a los cielos. Este hecho anula la
enseanza errnea que afirma, basndose en Efesios 4:8-10, que cuando Cristo
resucit llev consigo el Paraso, y a todos los santos del Antiguo Testamento
que all estaban, del Hades a los cielos.
En el versculo 34, David dice: Dijo el Seor a mi Seor.... El primer Seor se

refiere a Dios, y el segundo, a Cristo, a quien David llam mi Seor (Mt.
22:44-45).
Hechos 2:34 dice que el Seor Jess est sentado a la diestra de Dios. La
palabra diestra denota la posicin de gloria, honra y poder (Ex. 15:6; 1 R. 2:19;
Mr. 14:62).
En 2:35 vemos que el Seor ha de sentarse a la diestra de Dios hasta que El

ponga a Sus enemigos por estrado de Sus pies. Esto indica que despus de la
ascensin, Dios todava trabaja para vencer a los enemigos de Cristo a fin de que
ste regrese a reinar en el reino universal de Dios (1 Co. 15:25; Ap. 11:15).
En 2:36, Pedro concluye: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel,

que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Este versculo pone especial nfasis en vosotros.
Por ser Dios, el Seor siempre ha sido Seor (Lc. 1:43; Jn. 11:21; 20:28), pero
como hombre, El fue hecho Seor en Su ascensin, despus que, en Su
resurreccin, introdujo Su humanidad en Dios. Adems, como Enviado y
Ungido de Dios, El era Cristo desde Su nacimiento (Lc. 2:11; Mt. 1:16; Jn. 1:41;
Mt. 16:16), pero en ese papel, tambin fue hecho oficialmente el Cristo de Dios
en Su ascensin. Fue hecho el Seor de todos (Hch. 10:36), para poseer a todas
las personas, y fue hecho Cristo, el Ungido de Dios (He. 1:9), para llevar a cabo
la comisin divina.
MENSAJE ONCE
(6)
LA PROPAGACION DE CRISTO
Y DE LA VIDA DE IGLESIA
En 2:22-36 Pedro testifica del hombre Jess, Su obra, Su muerte, Su

resurreccin y Su ascensin. En el versculo 36 Pedro declara: Sepa, pues,
ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Jess fue hecho el Seor para
poseerlo todo, y fue hecho el Cristo para llevar a cabo la comisin de Dios. Como
Dios, el Seor Jess ya era Seor, y por tanto, no necesitaba ser hecho Seor.
No obstante, en Su ascensin, El, como hombre, Dios lo hizo Seor de todos.
Esto con el proposito de que El poseyera todas las cosas, incluyndonos a
nosotros.
El Seor Jess era tambin Cristo, aun desde la eternidad. Adems, El naci
como el Cristo (Lc. 2:11), pero en Su ascensin, El fue hecho oficialmente el
Cristo de Dios. Esto significa que al ascender, Dios le dio oficialmente este
papel. Dios ya lo haba designado, pero en la ascensin lo invisti con el oficio
del Cristo para que llevara a cabo la comisin divina. Espero a todos nos
impresione el hecho de que en 2:36, Seor se refiere a que El lo posee todo, y
que Cristo se refiere a la comisin que lleva a cabo.
El relato de 2:14-47 recalca lo que Pedro habl acerca de Cristo. Pedro habl de
El y lo proclam. Esta es la primera vez que los creyentes hablaron de Cristo. En
su mensaje, Pedro presenta al hombre Jess y testifica de El, de Su obra, Su
muerte, Su resurreccin y Su ascensin.
En los captulos del dos al cinco, Pedro no se refiere a Cristo como Hijo de Dios;
l no hace hincapi en este hecho, sino que subraya que el Seor Jess es un
hombre. Esto se debe a que los judos crucificaron a Cristo como hombre, y que
lo consideraron un hombre despreciado, un nazareno, una persona de baja
condicin. Por tanto, Pedro declar que esta persona, considerada por los judos
como un nazareno insignificante, fue aprobado por Dios en todo lo que hizo.
Como veremos, la predicacin de Pedro propag a Cristo. En el da de
Pentecosts tres mil almas fueron salvas. Esta propagacin fue el resultado de
que Pedro predicara a Cristo. As vemos que proclamar a Cristo ciertamente lo
propaga en los que creen en El. Adems, los creyentes como propagacin de
Cristo, llegan a ser la iglesia. Por consiguiente, en el captulo dos, vemos que la
predicacin de Cristo produjo la iglesia en Jerusaln. Por tanto, en este captulo
tenemos la propagacin de Cristo y tambin de la vida de iglesia.
INSTRUYE Y RUEGA
A LOS QUE FUERON CONMOVIDOS POR EL ESPIRITU
Acerca del arrepentimiento
Despus de hablar del Seor Jess, Su obra, Su muerte, Su resurreccin y Su

ascensin, Pedro instruy y rog a los que fueron conmovidos por el Espritu, a
que se arrepintieran, se bautizaran y fueran salvos (vs. 37-41). Leamos Hechos
2:37-38: Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los
dems apstoles: Hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de
vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Pedro primero le pide
al pueblo que se arrepintiera. Arrepentirse es experimentar un cambio en la
manera de pensar que lo lleva a uno a sentir remordimiento, o sea, a cambiar de
propsito. La palabra griega traducida arrepentirse significa literalmente
cambiar de modo de pensar. Arrepentirse es tener tal cambio, sintiendo pesar
por el pasado y tomando un nuevo camino para el futuro. Por un lado,
arrepentirnos ante Dios es arrepentirnos no slo de nuestros pecados y errores,
sino tambin del mundo y su corrupcin, los cuales usurpan y corrompen a los
hombres que Dios cre para S mismo, y tambin es arrepentirnos de habernos
olvidado de Dios. Por otro lado, es volvernos a Dios completamente y en todo
aspecto para el cumplimiento del propsito que El tena al crear al hombre. Por
consiguiente, es un arrepentimiento para con Dios (20:21).
Acerca del bautismo en el nombre de Jesucristo
Pedro pidi tambin a los que fueron compungidos por el Espritu que se
bautizaran en el nombre de Jesucristo. Bautizar significa sumergir, sepultar en
agua, la cual representa la muerte. El mandato del bautismo indica que quien se
arrepiente solamente sirve para ser sepultado. Esto significa tambin que a la
vieja persona se le ha dado fin para que haya un nuevo comienzo en
resurreccin, producido por Cristo, el dador de vida. En la Biblia el bautismo
implica muerte y resurreccin. Ser bautizado en agua equivale a ser puesto en la
muerte y ser sepultado; ser levantado del agua significa resucitar de la muerte.
En Mateo 28:19, el Cristo resucitado exhort a los discpulos a ir y a hacer
discpulos a todas las naciones bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo. El bautismo traslada a las personas arrepentidas, de su
condicin anterior a una condicin nueva, poniendo fin a su vieja vida y
haciendo germinar en ellas la nueva vida de Cristo. Despus de llevar a cabo Su
ministerio en la tierra, de pasar por el proceso de la muerte y resurreccin, y de
haberse el Espritu vivificante, el Seor Jess mand a Sus discpulos a que
bautizaran a las personas en el Dios Triuno. Este bautismo tiene dos aspectos: el
aspecto visible por agua, y el aspecto invisible por el Espritu Santo (Hch. 2:38-
41; 10:44-48). El aspecto visible es la expresin, el testimonio, del aspecto
invisible, mientras que el aspecto invisible es la realidad del aspecto visible. Sin
el bautismo visible hecho por el Espritu, el bautismo visible por agua es vano, y
sin el bautismo visible por agua, el bautismo invisible por el Espritu es
abstracto e impracticable. Ambos son necesarios.
Poco tiempo despus de que el Seor mand a los discpulos que llevaran a cabo
este bautismo, El los bautiz a ellos y a toda la iglesia en el Espritu Santo (1 Co.
12:13), los judos en el da de Pentecosts (Hch. 1:5; 2:4) y los gentiles en la casa
de Cornelio (11:15-17). Luego, sobre esta base, los discpulos bautizaban a los
recin convertidos, no slo en agua visiblemente sino tambin en la muerte de
Cristo de manera invisible (Ro. 6:3-4), en Cristo mismo (G. 3:27), en el Dios
Triuno (Mt. 28:19), y en el Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). El agua que
representa la muerte de Cristo y Su sepultura, puede considerarse una tumba en
la cual se pone fin a la vieja historia de los bautizados. Puesto que la muerte de
Cristo est incluida en Cristo, puesto que Cristo es la corporificacin del Dios
Triuno, y puesto que el Dios Triuno es uno con el Cuerpo de Cristo, bautizar a
los nuevos creyentes en la muerte de Cristo, en Cristo mismo, en el Dios Triuno
y en el Cuerpo de Cristo, hace una sola cosa: por un lado, pone fin a su vieja
vida, y por otro, hace germinar en ellos la nueva vida, la vida eterna del Dios
Triuno, para que conformen el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, el bautismo
ordenado por el Seor saca al hombre de su propia vida y lo pone en la vida del
Cuerpo.
En Marcos 16:16, el Seor Jess dijo a Sus discpulos: El que crea y sea
bautizado, ser salvo. Creer es recibir al Seor (Jn. 1:12) no slo para obtener el
perdn de pecados (Hch. 10:43) sino tambin para ser regenerados (1 P. 1:21,
23). Los que as creen llegan a ser hijos de Dios (Jn. 1:12-13) y miembros de
Cristo (Ef. 5:30) en una unin orgnica con el Dios Triuno (Mt. 28:19). Ser
bautizado es afirmar esto al ser sepultado para poner fin a la vieja creacin por
medio de la muerte de Cristo y al ser resucitado para ser la nueva creacin de
Dios por medio de la resurreccin de Cristo. Tal bautismo es mucho ms
avanzado que el bautismo de arrepentimiento predicado por Juan (Mr. 1:4;
Hch. 19:3-5). Creer y ser bautizado as son dos partes de un paso completo que
se da para recibir la plena salvacin. Ser bautizado sin creer es simplemente un
rito vaco; creer sin bautizarse es slo ser salvo interiormente sin dar una
afirmacin exterior de la salvacin interna. Estos dos deben ir a la par. Adems,
el bautismo en agua debe ir acompaado del bautismo en el Espritu, tal como
los hijos de Israel fueron bautizados en el mar (el agua) y en la nube (el Espritu:
1 Co. 10:2; 12:13).
En Hechos 2:38 Pedro habla de ser bautizados en el nombre de Jesucristo. El

nombre denota la persona. Pedro pidi a las personas que se bautizaran en el
nombre del Seor.
El Nuevo Testamento usa tres preposiciones diferentes para describir la relacin

entre el bautismo y el Seor. La primera de estas preposiciones es en, que
equivale a en (Hch. 10:48). Ser bautizado en el nombre de Jesucristo significa
ser bautizado en la esfera del nombre de Jesucristo, dentro del cual est la
realidad del bautismo. La segunda preposicin es eis, que significa dentro de
(Mt. 28:19; Hch. 8:16; 19:5; Ro. 6:3; G. 3:27). Ser bautizados en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo o en el nombre de Jesucristo equivale a ser
introducidos en una unin espiritual con el Cristo todo-inclusivo, quien es la
corporificacin del Dios Triuno. Ser bautizados en el nombre del Seor Jess
significa ser bautizado en la persona del Seor, ser identificado con el Cristo
crucificado, resucitado y ascendido, ser introducidos en la unin orgnica con el
Seor viviente. La tercera preposicin usada para describir la relacin del
bautismo con el Seor es epi, lo cual significa sobre, usado en Hechos 2:38. Ser
bautizado sobre el nombre de Jesucristo significa ser bautizado sobre la base de
lo que representa el nombre de Jesucristo. Representa todo lo que la persona de
Jesucristo es, y todo lo que El ha efectuado, lo cual constituye la fe de la
economa neotestamentaria de Dios. Los que creen son bautizados sobre esta
base.
El perdn de los pecados
Hechos 2:38 muestra que las personas se bautizan en el nombre de Jesucristo

para recibir el perdn de los pecados. El perdn de los pecados se basa en la
redencin que Cristo efectu mediante Su muerte (10:43; Ef. 1:7; 1 Co. 15:3). Es
la bendicin inicial y bsica de la salvacin plena que Dios provee. Con base en
este perdn, la bendicin de la plena salvacin de Dios avanza y tiene su
consumacin al recibir los creyentes el don del Espritu Santo.
Recibir el don del Espritu Santo
En 2:38, Pedro exhort al pueblo a arrepentirse, a bautizarse para que

recibieran el perdn de los pecados a fin de que recibieran el don del Espritu
Santo. Este don no se refiere a algn don distribuido por el Espritu, como se
menciona en Romanos 12:6, 1 Corintios 12:4 y 1 Pedro 4:10; sino al don que es el
propio Espritu Santo, dado por Dios a los que creen en Cristo como el don
nico que produce todos los dones mencionados en Romanos 12, 1 Corintios 12
y 1 Pedro 4.
En Hechos 2:38, el Espritu Santo es el Espritu todoinclusivo del Dios Triuno

procesado en Su economa neotestamentaria, tanto en el aspecto esencial para
la vida como en el aspecto econmico para impartir poder; este Espritu es dado
a los creyentes al momento de creer en Cristo (Ef. 1:13; G 3:2) y constituye la
bendicin todo-inclusiva del pleno evangelio de Dios (G. 3:14), para que ellos
disfruten todas las riquezas del Dios Triuno (2 Co. 13:14).
Los apstoles predicaron y ministraron a Cristo, pero cuando sus oyentes se

arrepentan y crean en El, reciban el maravilloso Espritu del Dios Triuno. Esto
implica que este Espritu es precisamente el propio Cristo resucitado y
ascendido. El hecho de recibir el Espritu es tanto esencial como econmico en
un sentido general, y difiere del hecho de recibir el Espritu segn Hechos 8:15-
17 y 19:2-6, donde se narra en particular cmo los creyentes recibieron el
Espritu cuando ste vino sobre ellos en el aspecto econmico.
La promesa a los judos y a los gentiles
En 2:39, Pedro dice: Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos,
y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llame a S.
En este versculo la palabra vosotros se refiere a los judos, y promesa
denota al Espritu Santo. Las palabras los que estn lejos se refieren a los
gentiles, que se incluyen en la expresin toda carne (v. 17). Los que el Seor
nuestro Dios llama a S mismo son los que Dios escogi y predestin en la
eternidad (Ef. 1:4-5) y a quienes llam en la era del Nuevo Testamento (Ro. 1:7;
1 Co. 1:2).
Salvos de esta perversa generacin
Leamos Hechos 2:40: Y con otras muchas palabras testificaba solemnemente y

les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. En este
versculo vemos que Pedro testificaba y les exhortaba con ruego. Para testificar
es necesaria la experiencia de ver y disfrutar lo relacionado con el Seor o con
los asuntos espirituales. Esto difiere de simplemente ensear.
Pedro rogaba a las personas diciendoles: Sed salvos de esta perversa

generacin. La palabra sed est en voz activa y salvos en voz pasiva. Por
tanto, sed salvos est en voz activo-pasiva. Dios es el que lleva a cabo la
salvacin, pero el hombre debe ser activo en cuanto a recibir lo que Dios quiere
hacer. En el da de Pentecosts, todo lo relacionado con la plena salvacin de
Dios ya haba sido preparado, y el Espritu Santo fue derramado como la
aplicacin y la plena bendicin de la salvacin de Dios, lista para que el hombre
la recibiera. En este asunto, Dios espera al hombre, y el hombre debe tomar la
iniciativa. No podemos salvarnos a nosotros mismos, pero debemos estar
dispuestos. Dios est presto para salvarnos; no obstante, nosotros debemos ser
salvos, es decir, tomar la iniciativa de recibir la plena salvacin que Dios nos
brinda.
En 2:40 Pedro les rog a las personas que fueran salvas de esta perversa
generacin. Al concluir su mensaje, Pedro no dijo: Sed salvos de la
condenacin, ni les dijo: Sed salvos de la perdicin eterna, sino que declar:
Sed salvos de esta perversa generacin. La generacin perversa se refiere a los
perversos judos en esa poca, quienes rechazaron al Cristo de Dios (v. 36) y a
quienes Dios consider el presente siglo maligno (G. 1:4). Para ser salvos de
ese siglo maligno los judos perversos necesitaban arrepentirse genuinamente
de su perversidad para con Dios y volverse de verdad a El. Esto indica que
necesitaban volverse a Dios apartndose no solamente de sus pecados sino
tambin de su generacin, de la sociedad juda, incluyendo su religin. El
resultado de tal salvacin no era que ellos entraran al cielo, sino a una nueva
generacin, la iglesia. As que, los salvos eran separados de la sociedad juda y
entraban en la iglesia. Ser salvos de esta forma implica salvarse de la
condenacin y la perdicin eternas y ser trados al propsito eterno de Dios y a
Su beneplcito (Ef. 3:11; 1:9).
Leamos Hechos 2:41: As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados;
y se aadieron aquel da como tres mil almas. Estas personas fueron bautizadas
en agua (10:47-48). En este versculo almas denota a personas creadas por
Dios (Gn. 2:7).
Hechos 2:41 muestra que aproximadamente tres mil almas recibieron la palabra
de Pedro y fueron bautizados. Indudablemente eso fue una buena respuesta a lo
que Pedro predic acerca de Cristo. No obstante, el nmero de los que
recibieron la palabra y fueron bautizados representaba un pequeo porcentaje
de los que vivan en Jerusaln en aquel tiempo. Entre los millares de judos que
estaban en la ciudad, slo tres mil fueron salvos en el da de Pentecosts. Esto
indica que los judos eran muy reacios. Un gran nmero de judos viva en
Jerusaln y muchos otros haban venido a la ciudad para festejar el da de
Pentecosts. As que, en realidad el nmero de los que fueron salvos ese da no
era considerable. Esto deja ver cun obstinada y perversa era esa generacin.
Por tanto, no debe sorprendernos que Pedro haya dicho: Sed salvos de esta
perversa generacin.
MENSAJE DOCE
(7)
Lectura bblica: Hechos 2:14-47
En 2:14-47 tenemos el relato del primer mensaje que Pedro dio a los judos, en
el cual explica el llenar econmico del Espritu Santo (vs. 14-21), testifica del
hombre Jess, Su obra, Su muerte, Su resurreccin y Su ascensin (vs. 22:36), e
instruye y ruega a los que fueron conmovidos por el Espritu (vs. 37-41). Luego,
en 2:42-47 se nos describe el comienzo de la vida de iglesia, de lo cual
trataremos en este mensaje.
LOS CREYENTES PERSEVERABAN EN CUATRO COSAS
Leamos Hechos 2:42: Y perseveraban en la enseanza y en la comunin de los

apstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones. El primer grupo de
creyentes producido cuando los apstoles predicaron y ministraron a Cristo en
el da de Pentecosts perseveraba en cuatro cosas: la enseanza, la comunin, el
partimiento del pan y las oraciones. La enseanza es la revelacin de la
economa neotestamentaria de Dios con respecto a Cristo y la iglesia. La
comunin es la participacin y la comunicacin que los creyentes tienen entre s
y con Dios el Padre y Cristo el Hijo; el partimiento del pan es la memoria que se
hace del Seor con respecto al hecho de que cumpli la plena redencin; la
oracin es la cooperacin de ellos con el Seor que est en los cielos para llevar
a cabo la economa neotestamentaria de Dios en la tierra.
Los das primeras, la enseanza y la comunin, agrupadas por la conjuncin y,

son de los apstoles, pero el partimiento del pan y las oraciones no lo son, lo
cual indica que adems de la enseanza y la comunin de los apstoles, los
creyentes de Cristo no deben tener ninguna otra enseanza ni comunin. En la
economa neotestamentaria de Dios solamente existe una clase de enseanza
revelada y reconocida por Dios la enseanza de los apstoles y solamente
existe una sola clase de comunin que es de Dios y que El acepta: la comunin
de los apstoles, la cual se tiene con el Padre y el Hijo Jesucristo (1 Jn. 1:3) y la
cual es la nica comunin de la nica iglesia, el Cuerpo de Cristo.
Las dos ltimas, el partimiento del pan y las oraciones, agrupados tambin por
la conjuncin y, son prcticas que tienen los creyentes en su vida cristiana, y
no estn directamente relacionadas con la economa de Dios ni con la unidad de
la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Por tanto, estas prcticas no son de los apstoles,
quienes presentaron la revelacin neotestamentaria de Dios y Su comunin a
todos los creen en Cristo.
La enseanza de los apstoles
Los nuevos creyentes perseveraban en la enseanza de los apstoles. La nica

enseanza aceptada en el Nuevo Testamento es la enseanza de los apstoles.
Cualquier otra enseanza, no es bblica ni ortodoxa. La nica enseanza
ortodoxa es la que los apstoles escribieron en los veintisiete libros del Nuevo
Testamento, desde Mateo hasta Apocalipsis. Por consiguiente, Pablo dijo a
Timoteo: Como te exhort, al irme a Macedonia, a que te quedases en Efeso,
para que mandases a algunos que no enseen cosas diferentes (1 Ti. 1:3).
Ensear cosas diferentes es ensear asuntos que difieren de la enseanza
apostlica. Si damos cabida a diferentes enseanzas, tendremos divisiones, pero
si guardamos solamente la enseanza de los apstoles, seremos uno.
La comunin de los apstoles
As como la enseanza de los apstoles es nica, tambin lo es su comunin.

Todos los cristianos deben tener una sola comunin, la comunin de los
apstoles. En 1 Juan 1:3 se menciona esta comunin: Lo que hemos visto y
odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con Su Hijo Jesucristo. La palabra griega traducida comunin es koinona, la
cual significa participacin mutua, o comn participacin. Es el producto de la
vida eterna, el fluir de la vida eterna dentro de todos los creyentes, quienes han
recibido y ahora poseen la vida divina. Es representada por el fluir del agua de
vida en la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1). Por tanto, como lo indica Hechos 2:42,
todos los verdaderos creyentes estn en esta comunin, y el Espritu la mantiene
en nuestro espritu regenerado. Por ende, es llamada la comunin del Espritu
Santo (2 Co. 13:14) y la comunin de espritu (Fil. 2:1). En la comunin de la
vida eterna, nosotros los creyentes tenemos parte en todo lo que el Padre y el
Hijo son y en todo lo que han hecho a nuestro favor, es decir, disfrutamos el
amor del Padre y la gracia del Hijo por virtud de la comunin del Espritu (2 Co.
13:14).
Esta comunin constituy primero la porcin de los apstoles al disfrutar ellos

al Padre y al Hijo por medio del Espritu. Por lo tanto, en 2:42 es llamada la
comunin de los apstoles y en 1 Jn. 1:3, nuestra comunin [la de los
apstoles], una comunin con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Esta
comunin es un misterio divino.
La palabra comunin mencionada en Hechos 2:42 y 1 Juan 1:3 indica la idea
de dejar a un lado los intereses privados, y unirse a otros con un propsito
comn. Por consiguiente, tener comunin con los apstoles, estar en su
comunin, y tener comunin con el Dios Triuno en la comunin de los apstoles
significa dejar a un lado nuestros intereses privados y unirnos con los apstoles
y con el Dios Triuno para que el propsito de Dios sea llevado a cabo. Nuestra
participacin en el disfrute que los apstoles tenan del Dios Triuno, nos une a
ellos y al Dios Triuno con miras a Su propsito divino, el cual es comn a Dios, a
los apstoles y a todos los creyentes.
Entre los cristianos de hoy existen enseanzas diferentes y tambin distintas

comuniones. Permtanme compartir con ustedes la experiencia que tuve con la
denominacin de los Bautistas del sur. De nio asist a escuelas bautistas, pues
mi madre perteneca a dicha denominacin. Cada vez que iban a tener el
servicio de la santa cena, se anunciaba que slo los que haban sido bautizados
con ellos podan participar. Esto significa que esa denominacin tena su propia
comunin, y que sta no era la comunin de los apstoles.
La comunin de los apstoles es abierta, pues recibe a todos los verdaderos

creyentes de Cristo. Por ejemplo, esta comunin recibe a creyentes que hayan
sido bautizados por inmersin o por aspersin. Adems, los que se encuentran
en esta comunin tampoco exigen que los creyentes hayan sido bautizados por
ellos. Ciertos grupos denominacionales alegan que solamente su bautismo es
vlido. Insisten en que un creyente debe ser bautizado de nuevo si quiere
pertenecer a su grupo. Estos son ejemplos de una comunin diferente a la de los
apstoles.
Sabe usted cmo determinar si algn grupo cristiano es una divisin? Una
manera de hacerlo es averiguando si ese grupo recibe a todos los creyentes. Por
ejemplo, supongamos que un hermano en el Seor es sacerdote de la Iglesia
Catlica Romana y decide asistir a nuestra reunin de la mesa del Seor.
Nosotros ciertamente lo recibiramos por el hecho de ser nuestro hermano en
Cristo. Todo grupo que no reciba a los verdaderos creyentes constituye una
divisin y no practica la comunin de los apstoles.
En algunos lugares, hay cristianos que no reciben a otros los creyentes por el
hecho de pertenecer a otro grupo tnico. Pudramos decir que tales cristianos
estn en la comunin de los apstoles? Claro que no. Su comunin es la de una
raza en particular, y no la de los apstoles. La comunin de los apstoles
ciertamente incluye a creyentes de toda raza y nacionalidad. Vemos un ejemplo
claro de esto en Hechos 13:1, donde dice que haba creyentes de diferentes razas
y nacionalidades entre los profetas y maestros de la iglesia en Antioqua.
Todo aquel que no reciba a otros creyentes debido a su nacionalidad no practica
la comunin de los apstoles. Supongamos que algunos hermanos
estadounidenses no estn dispuestos a recibir a hermanos de Alemania y digan:
Esos hermanos alemanes son demasiado fuertes, no deberamos aceptarlos.
En ese caso, tales hermanos constituiran una divisin. En lugar de tener la
comunin de los apstoles tendran una comunin al estilo norteamericano.
Supongamos tambin que los hermanos alemanes reaccionaran y dijeran: Ya
que ustedes son tan orgullosos de su nacionalidad y no nos aceptan, nosotros
tampoco los aceptaremos a ustedes. Esto dara por resultado dos
comuniones, una alemana y otra norteamericana. No obstante, el Nuevo
Testamento slo presenta una comunin, a saber, la de los apstoles.
Los nombres que los creyentes exhiben en frente de sus locales de reunin
indican que ellos no estn en la comunin de los apstoles. Por ejemplo, en
China vi un letrero que deca: Iglesia presbiteriana norteamericana, y hace
poco, en el sur de California vi otra pancarta que identificaba a cierto grupo
como: Iglesia china de Taiwn. Es bien extrao que en China hubiese una
iglesia presbiteriana norteamericana, y en California, una iglesia china de
Taiwn. Tales grupos no practican la unidad del Cuerpo de Cristo.
Hechos 2:42 revela que al principio de la vida de iglesia haba una sola
comunin, la cual perteneca a los apstoles. Dicha comunin inclua a todos los
verdaderos creyentes. Hoy, en la vida de iglesia, en el recobro del Seor,
seguimos y practicamos la comunin de los apstoles.
La enseanza y la comunin,
el partimiento del pan y las oraciones
La construccin gramatical de 2:42 es muy significativa, pues nos muestra que

los nuevos creyentes perseveraban en dos grupos de cosas: primero, en la
enseanza y comunin de los apstoles; y segundo, en el partimiento del pan y
en las oraciones. Si observamos, cada grupo est unido por la conjuncin y.
Esta conjuncin une la enseanza con la comunin de los apstoles, y el
partimiento del pan con las oraciones. Sin embargo, no se us para unir estos
dos grupos. En otras palabras, estos cuatro asuntos la enseanza, la
comunin, el partimiento del pan y las oraciones no forman un solo grupo, de
cuatro cosas, sino dos: la enseanza y la comunin, y el partimiento del pan y
las oraciones.
La construccin gramatical de este versculo nos deja ver que la enseanza y la

comunin pertenecen a los apstoles, y que el partimiento del pan y las
oraciones no son de ellos. La enseanza y la comunin pertenecan a los
apstoles, mientras que el partimiento del pan y las oraciones no eran de ellos.
Esto implica que aunque tengamos la libertad de orar en todo lugar y en
cualquier momento, no podemos tener ms que una comunin, ya que slo
existe una: la de los apstoles. Asimismo, aunque podamos partir el pan en
cualquier momento y en cualquier lugar, no podemos tener ninguna otra
enseanza que no sea la de los apstoles, pues como creyentes que somos, slo
debemos tener una sola: la enseanza de los apstoles.
PRODIGIOS Y SEALES
QUE HICIERON LOS APOSTOLES
Leamos Hechos 2:43: Y sobrevino temor a toda alma; y muchos prodigios y

seales eran hechos por medio de los apstoles. Los prodigios y las seales no
son parte del testimonio central de Dios, el cual es el Cristo encarnado,
crucificado, resucitado y ascendido; tampoco son parte de la salvacin plena.
Solamente son evidencias de que lo predicado y ministrado por los apstoles y el
modo en que actuaban provenan absolutamente de Dios y no del hombre (He.
2:3-4).
LOS CREYENTES
TENIAN EN COMUN TODAS LAS COSAS
Hechos 2:44-45 declara: Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan
en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan
a todos segn la necesidad de cada uno. Lo mismo se repite en 4:32. Tener en
comn todas las cosas no era una seal de amor, sino de la salvacin dinmica
efectuada por Cristo, lo cual salv a los creyentes de la avaricia y del egosmo.
Esto slo se practic por un breve tiempo al principio de la economa
neotestamentaria de Dios, es decir, no contino por mucho tiempo como
prctica obligatoria en la vida de iglesia durante el ministerio de Pablo, como lo
comprueban sus palabras en 2 Corintios 9 y en otros pasajes.
Hechos 2:45 declara que los creyentes vendan sus propiedades y sus bienes y
los repartan segn la necesidad de cada uno. Esto tambin es una evidencia de
la salvacin dinmica que el Seor efectu, la cual permiti que los creyentes
pudieran vencer el poder de sus posesiones terrenales, que ocupan, poseen y
usurpan a toda la humanidad cada (Mt. 19:21-24; Lc. 12:13-19, 33-34; 14:33;
16:13-14; 1 Ti. 6:17). Aunque los creyentes haban recibido una salvacin
dinmica de parte de Dios, la cual los llev a perder todo apego por las
posesiones terrenales, el hecho de tener todas las cosas en comn no lleg a ser
una prctica establecida en la vida de iglesia.
LOS CREYENTES PERSEVERABAN UNANIMES
EN EL TEMPLO Y PARTIAN EL PAN DE CASA EN CASA
Leamos Hechos 2:46-47a: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y

partiendo el pan de casa en casa, coman juntos con alegra y sencillez de
corazn, alabando a Dios, y manifestando gracia a los ojos de todo el pueblo. Al
principio de la economa neotestamentaria de Dios, ni los primeros cristianos ni
el primer grupo de apstoles entendan claramente que Dios haba abandonado
el judasmo con sus prcticas y todo lo relacionado con ellas, incluyendo el
templo (Mt. 23:38: vuestra casa, refiriendose al templo abandonado por Dios).
Por lo tanto, conforme a su tradicin y costumbre, seguan acudiendo al templo
a celebrar sus reuniones neotestamentarias.
Segn 2:46, los creyentes partan el pan cada da y de casa en casa. El hecho de
que los primeros cristianos recordaran al Seor de esta forma, demuestra su
amor y entusiasmo para con el Seor.
Las palabras griegas traducidas de casa en casa significan tambin en el

hogar, lo cual contrasta con la frase en el templo. La manera cristiana de
reunirse en casas concuerda con la economa neotestamentaria de Dios y difiere
de la manera juda de reunirse en las sinagogas (6:9). Las reuniones de hogar
llegaron a ser una prctica continua y general en las iglesias (cfr. Ro. 16:5; 1 Co.
16:19; Col. 4:15; Flm. 2).
En 2:46, vemos que los creyentes coman juntos con alegra y sencillez de
corazn. La palabra griega traducida sencillez significa tambin simplicidad.
Esto describe un corazn sencillo, simple y puro que tiene un solo amor y deseo,
y un solo propsito al buscar al Seor. Por tanto, los primeros creyentes eran
sencillos, sinceros y puros de corazn.
Conforme a 2:47a, los creyentes de la vida de iglesia primitiva alababan a Dios y

manifestaban gracia a los ojos de todo el pueblo. Ellos llevaban una vida que
expresaba los atributos de Dios en las virtudes humanas, tal como lo hizo Jess,
el Salvador-Hombre (Lc. 2:52).
EL SEOR INCORPORABA DIA TRAS DIA

A LOS QUE IBAN SIENDO SALVOS
Leamos Hechos 2:47b: Y el Seor incorporaba da tras da a los que iban siendo
salvos. La oracin el Seor incorporaba ... a los que iban siendo salvos
significa que El los aada a la iglesia. El Seor aada a los salvos y este
conjunto formaba la iglesia. Esto indica que desde el principio mismo de su vida
cristiana, los primeros creyentes eran llevados a la vida corporativa de iglesia;
no vivan individualmente como cristianos separados unos de otros. Damos
gracias al Seor por este primer cuadro de la vida de iglesia.
MENSAJE TRECE
(8)
En 3:1-26, vemos el segundo mensaje que dirigi Pedro a los judos. Los
versculos 1-10 describen la sanidad de un cojo, y los versculos 11-26 presentan
el mensaje de Pedro.
UN COJO ES SANADO
En Hechos 3:1 dice: Pedro y Juan suban juntos al templo a la oracin de la

hora novena. Ya mencionamos que al comienzo de la economa
neotestamentaria de Dios, ni los primeros creyentes ni siquiera el primer grupo
de apstoles entendan claramente que Dios haba abandonado el judasmo con
sus prcticas y lugares religiosos, incluyendo el templo. Por esto ellos seguan
acudiendo al templo conforme a sus tradiciones y costumbres.
No slo los primeros cristianos desconocan la economa neotestamentaria de

Dios con respecto al templo judo, sino tambin los primeros apstoles, quienes
no vieron que Dios haba abandonado las cosas judas. Por consiguiente, aun
despus de que Dios verti el Espritu sobre ellos el da de Pentecosts para
iniciar una nueva dispensacin, ellos seguan acudiendo al templo. En la etapa
inicial, Dios toler la ignorancia de ellos en este asunto. Sin embargo, esto
condujo a que la iglesia y el judasmo se mezclaran, lo cual no fue censurado por
la iglesia en Jerusaln en sus primeros das (vase 21:20-26). Con el tiempo, el
templo fue destruido por Tito y su ejrcito romano en el ao 70 d. de C., como el
Seor profetiz en Mateo 23:38 y 24:2. Esa destruccin elimin la mezcla
religiosa.
Cuando Pedro y Juan estaban a punto de entrar en el templo, encontraron a un

hombre que haba sido cojo desde el vientre de su madre. Ellos fijando sus ojos
en l, le dijeron: Mranos! (3:2-4). El hombre les prest atencin esperando
recibir de ellos algo. Mas Pedro dijo: no poseo plata ni oro, pero lo que tengo,
esto te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Y asindolo
por la mano derecha le levant; y al momento se le fortalecieron los pies y
tobillos (vs. 5-7). Pedro no posea plata ni oro, pero en contraste a esto, la
catedral de San Pedro en Roma fue construida con oro en gran abundancia.
Aunque l no posea plata ni oro, tena el nombre, la persona de Jesucristo. El
era pobre en plata y oro, pero era rico en Cristo. La Iglesia Romana est llena de
oro, pero no de la persona de Cristo. Es rica en oro pero pobre en Cristo.
Pedro se dirigi al hombre cojo y le mand que caminara, en el nombre de

Jesucristo de Nazaret. Jesucristo de Nazaret denota a Aquel que fue
despreciado por los lderes judos (Jn. 1:45-46; Hch. 22:8; 24:5).
EL MENSAJE DE PEDRO
Desva la atencin que pona el pueblo

en los milagros para centrarla en la persona
del Seor Jess
Pedro y Juan hicieron un milagro que atrajo la atencin del pueblo, pero en su
mensaje, Pedro desvi la atencin que la gente pona en el milagro y la centr en
una persona, el Seor Jess. A pesar de que los discpulos haban realizado un
milagro, Pedro no se centr en l. Por el contrario, l us el milagro como base
para que su audiencia se volviera a Cristo. El desvi la atencin del pueblo, de la
sanidad al Sanador.
El mensaje de Pedro se basaba en el milagro de la sanidad del hombre cojo. No

obstante, Pedro no tena ninguna intencin de hablar acerca de sanidad divina.
Su nico inters era propagar a Cristo, es decir, proclamarlo.
La nica preocupacin que Pedro tena en su mensaje era infundir a Cristo en

otros para que stos llegaran a ser la propagacin de Cristo y Sus miembros
vivientes, y proporcionar as un Cuerpo para Cristo en la tierra. La experiencia
de Pentecosts tena como propsito propagar a Cristo, no milagros, prodigios,
seales ni la sanidad divina. Todas estas cosas tienen menos importancia.
Aunque Pedro y Juan sanaron a este hombre cojo, Pedro no hizo hincapi en la
sanidad sino en el nombre del Seor Jess. Observamos esto cuando Pedro dijo
al hombre cojo: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Ms
adelante en su mensaje l declara: Y por la fe en Su nombre, a ste, a quien
vosotros veis y conocis, le ha fortalecido Su nombre (v. 16). Por consiguiente,
el tema de la predicacin de Pedro no fue la sanidad divina ni los milagros, sino
la persona del Seor Jesucristo.
Pese a que Pedro desvi la atencin que pona la gente en la sanidad para
centrarla en el Sanador, hoy muchos cristianos desvan la atencin de la gente
del Sanador a la sanidad, incluso, a la falsa sanidad. Muchas de las supuestas
sanidades que se llevan a cabo en las reuniones pentecostales no son
verdaderas. La sanidad del hombre cojo fue verdadera. El pasaje nos dice que l,
despus de ser sanado, se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el templo,
andando, y saltando, y alabando a Dios (v. 8). No obstante, Pedro dirigi a la
gente hacia el Sanador, hacia el Seor Jess. Nosotros tambin debemos desviar
nuestra atencin de las sanidades y centrarla en el Sanador.
Testifica de Jess, Su muerte

y Su resurreccin
El Dios de resurreccin glorifica a Su Siervo Jess
Despus que la multitud sorprendida se acercara a los discpulos y al hombre

cojo, Pedro les dijo: Varones israelitas, porque os maravillis de esto? o por
qu ponis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubisemos
hecho andar a ste? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de
nuestros padres, ha glorificado a Su Siervo Jess, a quien vosotros entregasteis
y negasteis delante de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerle en libertad
(vs. 12-13). Algunos manuscritos aaden el Dios de antes de Isaac y de Jacob.
Por qu Pedro se refiri a Dios como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob
en el versculo 13? Por qu no dijo simplemente, Dios? Este ttulo se refiere al
Dios Triuno, a Jehov, el gran Yo Soy (Ex. 3:14-15). Segn la palabra del Seor
en Mateo 22, este ttulo divino implica la resurreccin: Pero respecto a la
resurreccin de los muertos no habis ledo lo que os fue dicho por Dios,
cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob?
Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (vs. 31-32). Pedro se refiri a Dios
como el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob porque indica que El es el Dios de
resurreccin.
Pedro ademas dijo que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob glorific a Su

Siervo Jess. Dios glorific al Seor Jess por medio de Su resurreccin y en
Su ascensin (Lc. 24:26; He. 2:9; Ef. 1:20-22; Fil. 2:9-11).
El Santo
En 3:14, Pedro declara al pueblo: Mas vosotros negasteis al Santo y Justo, y

pedisteis que se os diese un homicida. Qu significa el hecho de declarar que
el Seor es el Santo? La palabra Santo en este versculo indica que Jess, el
nazareno, Aquel que fue despreciado por los lderes judos, se apart de todo y
vivi slo para Dios. Adems, El fue absolutamente uno con Dios. El significado
de la palabra santo en la Biblia denota a una persona que se consagra
totalmente al Seor y que vive en completa unidad con El. En toda la historia de
la humanidad, slo hubo una persona as: el Seor Jess. David fue un hombre
bueno, pero por lo menos en una ocasin obr en favor de s y no de Dios. En
cambio, el Seor Jess llev una vida completamente apartada para Dios y fue
uno con El. Ni siquiera por un instante se interrumpi Su consagracin ni Su
unidad con Dios. Por consiguiente, El es llamado el Santo. Slo El merece este
ttulo.
El Justo
Hechos 3:14 muestra que Pedro no slo llam al Seor Jess, el Santo, sino
tambin, el Justo. Ser justo significa estar bien con Dios, con los hombres y con
todo. El Seor Jess es el nico que puede ser llamado, el Justo, porque
solamente El se relaciona rectamente con Dios, con los hombres y con todas las
cosas. Nosotros no tenemos la capacidad de ser justos de esa manera. Por
ejemplo, cuando nos enojamos tal vez golpeemos una puerta o una silla. Esto
muestra que nuestra relacin con las cosas no es recta. Por consiguiente,
ninguna de nosotros puede ser llamado, el Justo.
Como el Justo, el Seor Jess es Aquel que siempre es recto. El nunca ha hecho
nada incorrecto delante de Dios, ni de los hombres. Observe lo que hizo cuando
purific el templo: Y hall en el templo a los que vendan bueyes, ovejas y
palomas, y a los cambistas all sentados. Y haciendo un azote de cuerdas, ech
fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparci las monedas de los
cambistas, y volc las mesas; y dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu
esto, y no hagis de la casa de Mi Padre casa de mercado (Jn. 2:14-16).
Ciertamente el Seor Jess obr con rectitud al hacer esto. De otra forma, El
hubiera actuado como un poltico. El vio la situacin pecaminosa y se indign.
Supongamos que El hubiera dicho: No debo hacer nada con enojo. Si lo hago,
quedar escrito que en una ocasin obr airado. As que, debo prestar atencin a
la manera en que me conduzco. No obstante, como el Justo, el Seor purific el
templo de una manera justa. El nunca hizo nada incorrecto porque El siempre
ha sido el Justo.
Como hemos visto, Pedro, en su segundo mensaje a los judos, us los ttulos: el
Siervo, el Santo y el Justo para referirse al Sanador. Cmo pudo Pedro, siendo
un hombre inculto, declarar estas palabras? Como veremos, cuando los
sacerdotes del sanedrn se dieron cuenta de que Pedro y Juan eran hombres sin
instruccin e indoctos, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con
Jess (4:13). A pesar de que Pedro era un hombre iletrado e indocto, l pudo
dar este mensaje en Hechos 3 por el Espritu vivificante que viva en l. El
Espritu no habl directamente por S mismo, sino que, siguiendo el principio
de la encarnacin, habl por medio de Pedro, un hombre iletrado. Por
consiguiente, todos estos puntos relacionados con el Seor Jess fueron
divinamente inspirados; no obstante, la persona que hablaba era un indocto
pescador. En Hechos 3, el Espritu habl por medio de un pescador. Pedro
declar en su mensaje que el Seor Jess es el Santo, Aquel que vive consagrado
a Dios y es uno con Dios, y tambin el Justo, Aquel que est bien con Dios y con
todas las cosas.
El Autor de la vida
En Hechos 3:15 Pedro agrega: Y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha

resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. La palabra griega
traducida Autor es arcegs, lo cual tambin significa fuente, originador, lder
principal y capitn. En este versculo, Pedro se refiere a Cristo como fuente o
Originador de la vida, lo cual est en contraste con la palabra, homicida del
versculo previo.
Otra versin de Hechos 3:15 declara: Y disteis muerte al Prncipe de la vida.

Esta es una traduccin incorrecta, pues la palabra arcegs no denota a un
prncipe sino la fuente misma, el origen, el originador de la vida, el Autor de la
vida. Pedro declara que el Sanador es la fuente de la vida, el Originador; El es el
Autor, el lder principal en vida. Con esto Pedro indica que el Seor no es
solamente el Sanador, sino la fuente, el origen y el Iniciador de la vida.
El captulo tres de Hechos no slo nos presenta un caso de sanidad, sino ms

bien, la imparticin de la vida a los dems. Esto es propagar a Cristo. Para llevar
a cabo esta propagacin, necesitamos al Seor como Autor de la vida, como la
fuente de la vida.
Muchos cristianos que siguen la teologa tradicional leen la Biblia de una

manera superficial. Esta es la razn por la cual animo a los santos a abandonar
la teologa tradicional y volver a la Biblia. La Biblia tiene muchas minas de oro
ocultas que debemos cavar. Una de stas es la palabra griega arcegs de 3:15.
Debemos ver dnde est la vida, de dnde procede. En el versculo 15, la palabra
Autor indica que la vida procede del Sanador, quien es el Santo y el Justo. El
no slo tiene el poder de sanar, sino que El mismo es la fuente, el origen de la
vida, el Autor y Originador de la vida. Cuando tenemos vida, tenemos tambin
sanidad. La razn por la cual la gente se enferma es porque le fata vida. Los
mdicos saben si tenemos una vida dbil, fcilmente podemos enfermarnos,
pero si nuestra vida es fuerte, la vida se tragar la muerte.
Pedro deseaba que la gente se diera cuenta de que Aquel a quien haban matado
es el Autor de la vida. El no es solamente el Sanador, sino tambin el Autor de la
vida. Aunque El muri, Dios lo levant de entre los muertos. Como ya dijimos,
en cuanto al Seor como hombre, el Nuevo Testamento declara que Dios lo
levant de los muertos, pero considerndolo como Dios, nos dice que El mismo
resucit (Ro. 14:9). Adems, los apstoles fueron testigos del Cristo resucitado,
dando testimonio de Su resurreccin, la cual es el enfoque crucial de la
economa neotestamentaria de Dios.
En Hechos 3:16 Pablo declara: Y por la fe en Su nombre, a ste, a quien

vosotros veis y conocis, le ha fortalecido Su nombre; y la fe que viene por
medio de El ha dado a ste la ntegra salud, en presencia de todos vosotros. Las
palabras traducidas la fe en Su nombre significan literalmente: sobre la fe de
Su nombre, es decir, sobre la base de la fe en Su nombre. El nombre denota a la
persona y la persona es la realidad que respalda el nombre; por consiguiente, el
nombre del Seor es poderoso.
En los versculos 17 y 18, Pedro aade: Ms ahora, hermanos, s que por

ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros gobernantes. Pero Dios ha
cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos los profetas, que
Su Cristo haba de padecer. La muerte redentora de Cristo fue determinada
primeramente por Dios en la eternidad (2:23) y anunciada de antemano por
medio de los profetas en el Antiguo Testamento. Esto demuestra una vez ms
que la muerte de Cristo no fue un accidente en la historia, sino un hecho
planeado por Dios conforme al propsito de Su beneplcito y anunciado de
antemano por medio de los profetas.
El Profeta
En 3:22-23, Pedro indica que el Seor Jess es el profeta: Moiss dijo: El

Seor vuestro Dios os levantar Profeta de entre vuestros hermanos, como a m;
a El oiris en todas las cosas que os hable; y suceder que toda alma que no oiga
a aquel Profeta, ser totalmente desarraigada de entre el pueblo. Por
consiguiente, en este captulo vemos que el Seor Jess es el Siervo, el Santo, el
Justo, el Autor de la vida y el Profeta.
Exhorta a los judos a arrepentirse

y a convertirse para que participen del Cristo ascendido que ha de
venir
En Hechos 3:19-26 Pedro exhorta a los judos a arrepentirse y a convertirse para

que participen del Cristo ascendido que ha de venir. Pedro pareca decirles:
Hicisteis algo insensato, pero ahora debis arrepentiros y convertiros para
participar del Cristo ascendido que ha de venir y disfrutarlo. Cristo es el Siervo
de Dios, el Santo, el Justo y el Autor de la vida. El lo ha cumplido todo, lo ha
logrado y ha obtenido todas las cosas. El est ahora en los cielos pero volver.
Este Cristo es la porcin vuestra. Por tanto, arrepentos y convertos para que
participis de El y lo desfrutis. Si vosotros vens a El, lo disfrutareis. Esto es lo
que recalc Pedro en su segundo mensaje a los judos.
Tiempos de refrigerio
En 3:19-20a, Pedro declara a los judos: As que, arrepentos y convertos para

que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor
tiempos de refrigerio. La palabra griega traducida refrigerio significa
literalmente reanimacin; por ende, alivio o refrigerio. Los tiempos de refrigerio
denotan un tiempo de avivamiento de todas las cosas con gozo y descanso,
refiriendose a los tiempos de la restauracin de todas las cosas como se
menciona en 3:21, los cuales vendrn cuando el Mesas venga en Su gloria, tal
como el Salvador ense y profetiz en Mateo 19:28.
Parece que lo dicho por Pedro en 3:19 omite la era de la iglesia y pasa
directamente del tiempo de Pentecosts al milenio. Esto quiz indique que
Pedro no tena una visin clara acerca de la era de la iglesia en la economa
neotestamentaria de Dios. Todo el Nuevo Testamento revela que antes de los
tiempos de refrigerio, la iglesia ocupa un considerable perodo de tiempo en las
dispensaciones de Dios.
Ya mencionamos que los tiempos de refrigerio son tiempos de reanimacin, de

avivamiento y alivio. Ha experimentado usted tiempos de refrigerio? Ha
disfrutado tiempos de gozo y de descanso? En realidad toda conversin genuina
es un tiempo de refrigerio. Toda regeneracin autntica es un tiempo de
disfrute. Cuando fuimos salvos, tuvimos un tiempo de deleite. En aquel tiempo,
sentimos gozo y paz; disfrutamos a Cristo como nuestro gozo y nuestra paz.
Hasta cierto punto, todos hemos tenido esta experiencia.
En realidad, los tiempos de refrigerio son Cristo mismo. Cuando le tenemos, El

es nuestro refrigerio; El es nuestro disfrute y nuestra paz.
La restauracin de todas las cosas
En 3:20-21 Pedro declara: Y El enve a Cristo, que fue designado de antemano

para vosotros, a Jess; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de Sus
santos profetas desde tiempo antiguo. Los tiempos de la restauracin de todas
las cosas son los tiempos de restauracin en el milenio como se profetiz en
Isaas 11:1-10 y 65:18-25, y a los cuales se refiri Cristo en Mateo 17:11 y 19:28.
Estos tiempos vendrn cuando El regrese.
MENSAJE CATORCE
(9)
Al leer la Biblia tal vez an nos encontramos inconscientemente bajo la

influencia de la teologa tradicional. Por tanto, debemos abandonarla y volver a
la Biblia de una manera fresca y nueva. Si leemos Hechos 3 de esta manera,
veremos que el Seor es el Siervo de Dios, el Santo, el Justo y el Autor de la vida.
Ademas, prestaremos atencin a los tiempos de refrigerio mencionados en el
versculo 19. Como ya dijimos, en nuestra experiencia, Cristo es el tiempo de
refrigerio, porque El es nuestro disfrute, nuestro descanso y nuestra paz.
SABER QUE PODEMOS DISFRUTAR AL SEOR
Ha escuchado alguna vez que puede disfrutar al Seor? Ha llegado a or a

algn predicador que use la palabra disfrute para describir la relacin que
usted puede tener con el Seor? Pocos creyentes han odo que pueden disfrutar
al Seor. En la religin se disfruta muy poco al Seor, si es que se le disfruta. Sin
embargo, por la misericordia del Seor, puedo testificar que durante aos he
animado al pueblo del Seor a que se deleite en El.
En 1965 tuvimos una conferencia en Los Angeles acerca del tema de comer a
Jess. Durante esa conferencia, estudiamos lo que la Biblia dice en cuanto al
comer: comer el rbol de la vida, el cordero pascual con los panes sin levadura y
las hierbas amargas, el man y el producto de la buena tierra. Luego,
examinamos lo que el Seor dijo en Juan 6 acerca de comerlo a El y el mandato
que dio cuando estableci Su mesa, de que cociramos Su cuerpo. Adems,
vimos la promesa del Seor en Apocalipsis 2:7, la cual dice que los vencedores
comern del rbol de la vida. Vimos tambin la promesa mencionada en
Apocalipsis 22:14, de que los que lavan sus vestiduras tendrn derecho al rbol
de la vida.
Un predicador asisti a esa conferencia. Despus de una de las reuniones, nos

dijo que jams haba odo hablar de disfrutar al Seor comindolo. El se
preguntaba dnde yo haba aprendido estas cosas acerca de comer al Seor y de
disfrutarle. Uso este ejemplo para que nos demos cuenta de que el Seor Jess
es disfrutable.
Algunos creyentes no saben que Cristo puede ser su disfrute, porque se
encuentran bajo la influencia de la teologa tradicional cuando leen la Biblia.
Cada vez que la leen, se ponen los lentes de la tradicin. Tienen que quitarse
esos lentes y leer la Biblia sin ninguna distorsin. Si hacemos esto, no
pasaremos por alto cuando se habla del Autor de la vida y de los tiempos de
refrigerio en Hechos 3.
DISFRUTAMOS TIEMPOS DE REFRIGERIO

AL INVOCAR EL NOMBRE DEL SEOR
Si disfrutamos a Cristo, tendremos tiempos de refrigerio. Simplemente

invocando el nombre del Seor Jess, se experimenta este deleite. Invoque:
Oh Seor Jess! y experimentar tiempos de refrigerio.
Debemos disfrutar de tiempos de refrigerio en nuestra vida matrimonial. Por

ejemplo, por enojarse una hermana con su marido, puede quedar atada como la
mujer de Lucas 13:10-17, a quien Satans haba encorvado. El enojo que siente
hacia su esposo a menudo la ata de esta forma. Cmo puede esta hermana ser
liberada de dicha esclavitud? Simplemente al invocar: Oh Seor Jess!
Cada vez que estamos atados, necesitamos invocar al Seor. Entonces podremos
decir: Amn, Seor Jess! Estoy ahora disfrutando tiempos de refrigerio. Les
animo a que disfruten tiempos de refrigerio invocando el nombre del Seor.
Las personas que estn llenas de conocimiento teolgico son quiz quienes
menos estn dispuestas a invocar el nombre del Seor. Esto tal vez se deba a
que sienten vergenza de hacerlo, pero es mejor poner a un lado la vergenza y
ganar al Seor Jess. Cun disfrutable es invocar Su nombre! A veces me
encuentro en un xtasis de alegra en el Seor cuando le invoco, y as disfruto
tiempos de refrigerio. Diariamente y todo el da podemos disfrutar de tiempos
de refrigerio simplemente al invocar al Seor.
Algunos critican la prctica de invocar el nombre del Seor Jess y alegan que
es algo que hemos inventado. Invocar el nombre del Seor es una prctica
bblica; ciertamente no es un invento nuestro. Invocar al Seor tampoco era una
nueva prctica en el Nuevo Testamento. Empez con Ens, la tercera generacin
de la humanidad (Gn. 4:26) y sigui con muchos otros (vase la nota sobre el
versculo 2:21 de Hechos en la Versin Recobro).
Cuando algunos oyen que invocar al Seor empez con Ens, tal vez digan que
l no invoc como lo hacemos hoy. Entonces preguntara: Cmo invoc Ens
el nombre del Seor? Acaso dijo: Oh Seor, ten misericordia de m. Seor, me
encuentro en una situacin lamentable y tengo muchos problemas. Seor, qu
har?
No podemos saber cmo invocar el nombre del Seor slo con leer un versculo.
Debemos considerar este tema usando toda la Escritura. Si leemos el Antiguo
Testamento, de Gnesis 4 a Isaas 12, veremos cmo debemos invocar al Seor.
Isaas indica particularmente que necesitamos invocar al Seor con gozo:
Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la salvacin. Y diris en aquel da:
Cantad a Jehov, aclamad su nombre, haced clebres en los pueblos sus obras,
recordad que su nombre es engrandecido (Is. 12:3-4). Sacamos aguas de las
fuentes de la salvacin al invocar alegremente el nombre del Seor.
Supongamos que un hermano enfrenta muchos problemas. Su esposa est en el

hospital, su hijo mayor se qued sin empleo y su hijo menor no anda muy bien
en la escuela. Este hermano no debe decir: Seor, ten misericordia de m,
porque estoy pasando por muchas necesidades. Seor, mi esposa est en el
hospital, mi hijo mayor perdi su trabajo y el menor tiene problemas en la
escuela. Seor aydame. En lugar de orar de esta manera, el hermano debe
invocar al Seor y declarar: Seor Jess, T eres el Seor! T eres soberano.
Seor Jess, te doy las gracias porque T conoces mi situacin. T sabes que mi
esposa se encuentra en el hospital, que mi hijo mayor ha perdido su trabajo y
que el menor tiene problemas en la escuela. Oh Seor Jess! Esto es invocar al
Seor con fuerza y alegra. No hay duda que fue as como invocaron los santos
de los Antiguo Testamento y del Nuevo.
La palabra griega traducida invocar en 2:21 es epikalo, que se compone de

epi, que quiere decir sobre, y kalo, llamar por nombre, es decir, llamar en voz
alta como lo hizo Esteban (7:59-60). As vemos que invocar el nombre del Seor
significa llamarlo en voz alta. No se trata de una enseanza o una prctica que
hayamos inventado, sino de un hecho bblico. Si estudia la nota de la Versin
Recobro que explica el tema de invocar al Seor, ver cun bblica es esta
prctica. Invocar el nombre del Seor tiene un firme fundamento en la
revelacin del Antiguo Testamento y del Nuevo. Adems, sabemos por
experiencia que cuando invocamos el nombre del Seor Jess, disfrutamos de
tiempos de refrigerio. Este es un hecho patente en la Palabra y que hemos
comprobado en nuestra experiencia. Le animo a que lo haga.
ASPECTOS DE CRISTO COMO EL SANADOR
En 3:22-23 Pedro seala que el Seor Jess es un profeta: Moiss dijo: El

Seor vuestro Dios os levantar Profeta de entre vuestros hermanos, como a m;
a El oiris en todas las cosas que os hable; y suceder que toda alma que no oiga
a aquel Profeta, ser totalmente desarraigada de entre el pueblo. Como
Profeta, Cristo habla por Dios, y proclama a Dios.
En 3:25, leemos que el Seor Jess es tambin la simiente de Abraham:
Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con vuestros
padres, diciendo a Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias
de la tierra. En este versculo la simiente se refiere a Cristo (G. 3:16). Pedro
pareca decir: El hombre Jess, el nazareno, Aquel que despreciaron los lderes
judos, es la simiente de Abraham en la cual todas las naciones de la tierra sern
benditas. El no es solamente el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la
vida y el Profeta; tambin es la simiente de Abraham, en quien toda la tierra
ser bendita.
El Sanador del que habla Hechos 3 es maravilloso. Debemos quitar nuestra

atencin de la sanidad y centrarla en el Sanador. Apreciamos la sanidad, pero
apreciamos mucho ms al Sanador. Este Sanador es la persona en la cual sern
benditas todas las familias de la tierra, los hombres de todas las razas, colores y
nacionalidades.
Cuando leemos el captulo tres de Hechos, debemos prestar especial atencin a

todos los puntos que se relacionan con Cristo como el Sanador. El es el Siervo de
Dios y el Santo, Aquel que se consagr absolutamente a Dios. Como Justo, El se
relaciona rectamente con Dios, con los hombres y con todas las cosas en los
cielos y en la tierra. Adems, El es el Autor de la vida. El no es solamente la vida,
sino tambin el Originador, la fuente y el origen de la vida. Ademas, El nos trae
tiempos de refrigerio. Cuando tenemos contacto con El, experimentamos
tiempos de refrigerio. Este Sanador es tambin el Profeta que proclama a Dios.
Por ltimo, El es la simiente en la cual sern benditas todas las familias de la
tierra.
Es posible que leamos Hechos 3 sin prestar ninguna atencin a los aspectos que
se presentan de Cristo, el Sanador, revelados en este captulo. Cmo es posible
leer este captulo y no ver estas cosas? Esto se debe a la influencia de la teologa
tradicional, la cual no nos deja ver los diferentes aspectos relacionados con
Cristo el Sanador, que se presentan en Hechos 3. Debemos ver que el Sanador es
el Siervo, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la simiente en la cual
sern benditas todas las familias de la tierra. Cun grande es este Sanador! En
lugar de preocuparnos por la sanidad, debemos disfrutar al Sanador. Mientras
tengamos al Sanador, disfrutaremos tiempos de refrigerio.
DIOS ENVIO AL CRISTO ASCENDIDO
Despus de presentar a Cristo como el Sanador en muchos aspectos, Pedro

presenta una conclusin en el versculo 26: A vosotros primeramente, Dios,
habiendo levantado a Su Siervo, lo envo para que os bendijese, a fin de cada
uno se convierta de sus maldades. Dios devolvi al Cristo ascendido
primeramente a los judos al derramar sobre ellos Su Espritu el da de
Pentecosts. Por tanto, este Espritu es el Cristo a quien Dios levant y exalt a
los cielos. Cuando los apstoles predicaban y ministraban a este Cristo, el
Espritu era ministrado al pueblo.
Cuando Pedro pronunci las palabras del versculo 26, el Siervo de Dios ya
haba ascendido a los cielos y estaba todava all. No obstante, Pedro le dijo al
pueblo que Dios haba enviado a Cristo para bendecirlos. Qu significa esto?
Dios haba recibido a Cristo en los cielos, pero en este versculo Pedro declara
que Dios ha enviado al Cristo ascendido al pueblo. De qu manera lo envi a
ellos? Dios lo envi al derramar el Espritu. As envi Dios el Cristo ascendido al
pueblo. Esto implica que el Espritu vertido es en realidad el Cristo ascendido.
Cuando el Espritu derramado descendi sobre el pueblo, El era el Cristo
ascendido enviado por Dios. As vemos que el Espritu derramado es el mismo
Cristo ascendido. En la economa de Dios, y conforme a la experiencia de Su
pueblo, el Cristo ascendido y el Espritu derramado son uno solo; Cristo y el
Espritu son uno para nuestro disfrute.
Al presentar a Cristo, Pedro se refiri a El como el Siervo de Dios, el Santo, el

Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la simiente en la cual recibimos las
bendiciones de Dios. Por ultimo, Pedro concluye: A vosotros primeramente,
Dios, habiendo levantado a Su Siervo, lo envi para que os bendijese... Pedro
parece decir: Dios lo envo a vosotros primeramente para bendeciros. Cmo lo
envi? El lo envi al derramar Su Espritu sobre vosotros con el fin de
bendeciros. Ahora vosotros necesitis recibir a esta persona. El no est lejos de
vosotros. Aunque El est en los cielos en el sentido econmico, El se encuentra
entre vosotros como el Espritu que fue vertido para bendeciros. Si invocis Su
nombre, recibiris Su persona, el Espritu Santo. El nombre es Jess pero la
persona es el Espritu. Invocad el nombre del Seor Jess y recibiris el
Espritu. As obtendris la bendicin de Dios. De esto modo recibimos la
bendicin que Dios desea proporcionarnos al enviarnos al Cristo ascendido
como Espritu vivificante.
MENSAJE QUINCE
(10)
En este mensaje estudiaremos Hechos 4:1-31. Estos versculos describen el

comienzo de la persecucin por parte de los religiosos judos. Podemos dividir
Hechos 4:1-31 en seis secciones: el sanedrn los arresta y los interroga (vs. 1-7),
el testimonio de Pedro (vs. 8-12), la prohibicin del sanedrn (vs. 13-18), la
respuesta de Pedro y Juan (vs. 19-20), el sanedrn los libera (vs. 21-22), y la
alabanza y oracin de la iglesia (vs. 23-31). Estudiaremos Hechos 4:1-31 de una
manera general y profundizaremos en los versculos 11 y 12.
EL SANEDRIN LOS ARRESTA Y LOS INTERROGA
Leamos los versculos 1 y 2: Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los
sacerdotes con el jefe de la guardia del templo, y los saduceos, contrariados de
que enseasen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de entre los
muertos. En este pasaje se menciona el jefe de la guardia del templo. Los
saduceos constituan una secta del judasmo (5:17). No crean en la
resurreccin, ni en los ngeles ni en los espritus (Mt. 22:23; Hch. 23:8). Tanto
Juan el Bautista como el Seor Jess censuraron a los fariseos y a los saduceos,
calificndolos de cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34; 23:33). El Seor advirti a Sus
discpulos en cuanto a las doctrinas de ellos (Mt. 16:6-12).
Los saduceos estaban muy contrariados por el hecho de que Pedro y Juan
enseaban al pueblo y anunciaban en Jess la resurreccin de los muertos. En
4:2 la preposicin en denota, en el poder de algo, con la naturaleza y el
carcter de algo.
Pedro y Juan fueron encarcelados (v. 3). Aconteci al da siguiente, que se

reunieron en Jerusaln los gobernantes, los ancianos y los escribas, y el sumo
sacerdote Ans, y Caifs y Juan y Alejandro, y todos los que eran del linaje de los
sumos sacerdotes (vs. 5-6). Esta fue una reunin del sanedrn judo (v. 15). En
los cuatro evangelios, este sanedrn, compuesto por los lderes judos, lleg a ser
el mayor opositor del Seor Jess y de Su ministerio y le conden a muerte (Mt.
26:59). Ahora, en este libro, el mismo sanedrn con los mismos miembros
empez a perseguir a los apstoles y el ministerio de stos (5:21; 6:12; 22:30).
Esto indica que el judasmo haba cado en manos del enemigo de Dios, Satans
el diablo, y era usado por l en su intento de estorbar y destruir el mover de Dios
en Su economa neotestamentaria, el cual tiene como fin llevar a cabo el
propsito eterno de Dios, a saber, traer Su reino a la tierra al establecer y
edificar las iglesias por medio de la predicacin del evangelio de Cristo.
Aparte de Ans el sumo sacerdote, Hechos 4:6 menciona a Caifs, a Juan y a

Alejandro. Caifs era un sumo sacerdote (Lc. 3:2), y Juan y Alejandro quiz eran
parientes del sumo sacerdote. En cualquier caso, deben de haber sido
dignatarios judos, dado que son nombrados con los lderes del sanedrn judo
(Hch. 4:15).
En Hechos 4:7 dice: Y ponindoles en medio, les preguntaron: Con qu

potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? Esta pregunta se
refiere a la sanidad del hombre cojo del captulo tres. Las palabras griegas
traducidas con qu potestad o en qu nombre significan literalmente con qu
clase de poder o en qu clase de nombre.
EL TESTIMONIO DE PEDRO
Hechos 4:8-12 narra el testimonio de Pedro. Los versculos 8-10 declaran:

Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y
ancianos, puesto que hoy se nos investiga acerca del bien hecho a un hombre
enfermo, de qu manera ste haya sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a
todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo el nazareno, a quien
vosotros crucificasteis, y a quien Dios resucit de los muertos, en Su nombre
est en vuestra presencia sano este hombre. En el versculo 8 vemos a Pedro
lleno del Espritu Santo exterior y econmicamente. Enseguida, Pedro les dijo
que el hombre cojo fue sanado en el nombre de Jesucristo el nazareno. Ya
vimos que la palabra nazareno alude a Aquel que fue despreciado por los
lderes judos (Jn. 1:45:46; Hch. 22:8, 24:5). El versculo 10 pone nfasis en
vosotros y recalca el hecho de que ellos crucificaron al Seor Jess y que Dios
lo resucit de entre los muertos.
En los versculos 11 y 12, Pedro aade: Este Jess es la piedra menospreciada

por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en
ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos. El versculo 11 cita Salmos 118:22. El
Seor Jess cit tambin este versculo en Mateo 21:42, donde declaraba que El
es la piedra del edificio de Dios (Is. 28:16; Zac. 3:9; 1 P. 2:4), y que los
edificadores eran los lderes judos que supuestamente laboraban en el edificio
de Dios. Sus palabras revelaron que los lderes judos le rechazaran y que Dios
le honrara para la edificacin de Su habitacin entre Su pueblo en la tierra. Por
estas palabras Pedro aprendi a conocer al Seor como la piedra preciosa tenida
en honor por Dios, tal como habl tocante al Seor en su primera epstola (1 P.
2:4-7). Esta cita indica que Pedro predicaba a Cristo no slo como el Salvador
que salva a los pecadores, sino tambin como la piedra til para el edificio de
Dios. Este Cristo es la nica salvacin de los pecadores, y en Su nombre nico
bajo el cielo, un nombre despreciado y rechazado por los lderes judos pero
honrado y exaltado por Dios (Fil. 2:9-10), los pecadores pueden ser salvos (Hch.
4:12).
En el versculo 11 la palabra griega traducida menospreciada significa tambin

rechazada (vase Mt. 21:42). La piedra menospreciada y rechazada por los
edificadores, ha llegado a ser la cabeza del ngulo. Las palabras griegas
traducidas cabeza del ngulo significan literalmente cabeza de la esquina.
Cristo no slo es la piedra del fundamento (Is. 28:16) y la piedra cimera (Zac.
4:7), sino tambin la piedra del ngulo.
LA ALABANZA Y ORACION DE LA IGLESIA
Despus de la prohibicin del sanedrn (vs. 13-18), de la respuesta de Pedro y

Juan (vs. 19-20), y de la liberacin de Pedro y de Juan por parte del sanedrn
(vs. 21-22), vemos la alabanza y la oracin de la iglesia (vs. 23-31). Leamos el
versculo 23: Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo que
los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. La expresin los
suyos se refiere a los miembros de la iglesia, quienes fueron hechos distintos y
separados de los judos por invocar el nombre de Jess (9:14).
Los versculos 24-26 declaran: Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la

voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, T eres el que hiciste el cielo y la tierra, el
mar y todo lo que en ellos hay; que mediante el Espritu Santo, por boca de
David nuestro padre Tu siervo dijiste: Por qu se han enfurecido los gentiles, y
los pueblos planean cosas vanas? Se levantaron los reyes de la tierra, y los
prncipes se juntaron en uno contra el Seor, y contra Su Cristo. La palabra
griega traducida Soberano Seor en el versculo 24 no es kurios, la cual
regularmente se traduce Seor, sino despotes, lo cual denota a alguien que es
dueo de un esclavo, alguien que tiene poder absoluto, como en Lucas 2:29,
Judas 4, Apocalipsis 6:10, y 1 Timoteo 6:1-2. Originalmente, la palabra
traducida enfurecido en el versculo 25 significaba bufar como caballo, es
decir, ser altivo, insolente.
Los versculos 27-28 declaran: Porque verdaderamente se unieron en esta

ciudad contra Tu santo Siervo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato,
con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto Tu mano y Tu consejo
haban predestinado que sucediera. La palabra predestinado en el versculo
28 nos recuerda el determinado consejo y el anticipado conocimiento de Dios
que se menciona en 2:23. La crucifixin del Seor Jess fue el cumplimiento del
determinado consejo divino del Dios Triuno.
Hechos 4:29-31 declara que oraron para tener el denuedo para hablar la palabra
del Seor: Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados
tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la
palabra de Dios (v. 31). Ellos, al igual que Pedro en el versculo 8, fueron llenos
del Espritu Santo exterior y econmicamente.
PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRIN
El recuento de Hechos 4, gira en torno a Cristo el Sanador revelado en el

captulo tres. La sanidad mencionada en este captulo no se produjo fuera de la
ciudad santa, sino en la ciudad misma, incluso cerca del templo. Por tanto,
muchos de los que asistan al templo presenciaron este suceso. Sin embargo, los
gobernantes y administradores judos no aceptaban ninguna actividad hecha en
el nombre de Aquel que ellos negaron, que condenaron a muerte y mataron.
Tampoco podan negar el hecho de que el hombre cojo haba sido sanado y que
esto ocurri por medio del nombre de Jess y no por alguna capacidad humana.
Adems, Pedro y Juan eran galileos, no residan en Jerusaln, sino que
procedan de la regin menospreciada de Galilea. Finalmente hubo mucha
confusin y les result difcil a los lderes judos controlar la situacin. Ellos no
podan estar de acuerdo con los pescadores galileos y mucho menos aceptar lo
que haban hecho en el nombre de Aquel a quien ellos negaron y haban
crucificado. Por tanto, no pudiendo mantener el orden, se reunieron y tuvieron
una conferencia.
Leamos Hechos 4:15: Entonces les ordenaron que saliesen del sanedrn; y
conferenciaban entre s. El sanedrn era un concilio compuesto de los
principales sacerdotes, ancianos, intrpretes de la ley y escribas. Era la corte
suprema de los judos (Lc. 22:66; Hch. 5:27, 34, 41). El sanedrn tena la
autoridad de tomar decisiones acerca de ciertos asuntos sin consultar a ninguna
autoridad superior.
En Hechos 4 vemos que el sanedrn manej el caso de Pedro y Juan con

prudencia. Conferenciaban entre s diciendo: Qu haremos con estos
hombres? Porque de cierto, es evidente a todos los que moran en Jerusaln que
una seal notable ha sido hecha por medio de ellos, y no lo podemos negar. Sin
embargo, para que no se divulgue ms entre el pueblo, amenacmosles para que
no hablen de aqu en adelante a hombre alguno sobre este nombre. Y
llamndolos, les ordenaron que en ninguna manera hablasen ni enseasen
sobre el nombre de Jess (vs. 16-18). Despus de amenazarlos, les soltaron, no
hallando ningn modo de castigarles, por causa del pueblo; porque todos
glorificaban a Dios por lo que se haba hecho. (v. 21). Quiz el sanedrn tena
miedo de que el pueblo los apedreara a ellos si castigaban a Pedro y a Juan; por
lo tanto les soltaron.
CRISTO ES LA PIEDRA DEL EDIFICIO DE DIOS
Cuando les preguntaron a Pedro y Juan con qu poder y en qu nombre haban

sanado al hombre cojo, Pedro aprovech la oportunidad para hablar de Cristo
como el Sanador. Por consiguiente, el captulo cuatro es la continuacin de la
presentacin que Pedro hizo del Sanador. En el captulo tres l present a este
Sanador en seis aspectos: el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la
vida, el Profeta y la simiente en la cual todas las familias de la tierra sern
benditas. Todos estos aspectos del Sanador son de gran provecho para nosotros,
pero en el captulo cuatro, Pedro presenta un aspecto del Sanador que beneficia
especialmente a Dios; l presenta a Cristo como la piedra del edificio de Dios.
El Salvador-Piedra
Hechos 4:12 dice: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Este versculo es
muy usado para la predicacin del evangelio, pero ha odo usted alguna vez que
lo hayan usado en conexin con el versculo 11? En Hechos 4:11 dice: Este Jess
es la piedra menospreciada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser
cabeza del ngulo. Estos versculos indican que la piedra del versculo 11 es el
Salvador del versculo 12. La piedra rechazada por los edificadores ha llegado a
ser la cabeza del ngulo, y en ningn otro nombre hay salvacin. Podemos ser
salvos nicamente en el nombre de Jess, y El es la piedra. Esto indica que el
Salvador que hemos recibido es el Salvador-Piedra. En los cuatro evangelios,
vemos al Salvador-Rey en Mateo, al Salvador-Esclavo en Marcos, el Salvador-
Hombre en Lucas y al Dios-Salvador en Juan. Ahora en el libro de Hechos,
tenemos al Salvador-Piedra. Nuestro salvador no es solamente el Rey, el
Esclavo, el Hombre y Dios; El es tambin la piedra del edificio de Dios.
En 4:7 les preguntaron a Pedro y Juan con qu poder y en qu nombre haban

sanado al hombre cojo. Luego, en el versculo 10, Pedro dijo: Sea notorio a
todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo el
nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos,
en Su nombre est en vuestra presencia sano este hombre. Pedro habl con
denuedo acerca del nombre de Jesucristo. Luego, en el versculo 11, declara que
este nombre es la piedra menospreciada por los edificadores. Pedro era un
hombre iletrado e indocto (v. 13); no obstante, declar que Jesucristo es la
piedra menospreciada por los edificadores. Quines eran los edificadores que
menospreciaban esta piedra? Eran los lderes del sanedrn.
La edificacin de la morada eterna de Dios
Al leer el libro de Hechos podemos encontrarnos todava bajo la influencia de la

teologa tradicional. Esta influencia tal vez nos permita ver que en el nombre de
Jess podemos ser salvos, y que no hay otro nombre que nos pueda salvar. Pero
quizs no profundicemos en el significado de la piedra y de los edificadores.
Probablemente tampoco nos preguntemos qu edificaban dichos edificadores.
Algunos pensarn que edificaban el judasmo, es decir, una religin. Pero Dios
no desea edificar el judasmo ni ninguna otra clase de religin.
Los lderes judos, los edificadores, no conocan la economa de Dios. Asimismo,

pocos creyentes hoy saben lo que es la economa de Dios. Hemos publicado
centenares de mensajes de estudios-vida, en los que hemos abarcado muchas
temas acerca de la economa de Dios. Ya Hemos dicho que la economa de Dios
consiste en edificar Su morada en el universo. Los cielos no son la habitacin
permanente de Dios; son Su residencia temporal. La Biblia revela claramente
que Dios no est satisfecho con permanecer en los cielos para siempre.
La mezcla de Dios con el hombre
La Biblia revela que Dios tiene una economa. Esta economa es Su plan, la
administracin por medio de la cual realiza Su deseo. Lo que Dios anhela en Su
economa es edificar Su habitacin eterna. Cul es la habitacin eterna de
Dios? Su habitacin es la mezcla de S mismo con el hombre. Ni los cielos ni la
tierra constituyen la habitacin de Dios para Su satisfaccin. Slo la mezcla de
Dios con el hombre rene los requisitos para ser la morada de Dios. En el
Antiguo Testamento vemos poco al respecto, pero el Nuevo Testamento, y
particularmente el Evangelio de Juan, revela esto plenamente.
Leamos Juan 1:14: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros.
Este versculo se refiere a la encarnacin: el Verbo, quien es Dios (Jn. 1:1), se
hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros. En este versculo, las palabras fij
tabernculo son muy significativas. Indican que el Dios encarnado es la mezcla
de Dios con el hombre. Esta mezcla es el tabernculo de Dios, donde Dios puede
morar. Adems, en este tabernculo, el pueblo elegido de Dios puede servir a
Dios y permanecer con El. Por consiguiente, en Juan 1:14, vemos que Dios se
mezcla con el hombre mediante la encarnacin para producir en el tabernculo
de Dios, Su morada.
En Juan 14:23, el Seor Jess declara: El que me ama, Mi palabra guardar; y

Mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El Hijo y el
Padre vendrn a aquel que ama al Seor Jess y harn morada con El.
En Juan 15:4, el Seor aade: Permaneced en M, y Yo en vosotros. El Seor

indica que El puede ser nuestra morada y que necesitamos ser Su morada. El
Seor parece decir: Permaneced en M, para que Yo pueda permanecer en
vosotros. Sed Mi morada para que Yo sea la vuestra. Con esto vemos que Dios
se mezcla con el hombre a fin de establecer una morada mutua. Haba odo
esto antes? Este concepto no existe en las enseanzas teolgicas tradicionales.
Un edificio en resurreccin
En Juan 2:19, el Seor Jess declara: Destruid este templo, y en tres das lo
levantar. Segn Juan 2:21, El hablaba del templo de Su cuerpo. el Seor
pareca decir: Vosotros, lderes judos, debiendo ser los edificadores,
finalmente destruiris este templo, pero Yo lo edificar en tres das. En
resurreccin edificar lo que vosotros destruisteis. Este edificio en resurreccin
no slo incluye a Jesucristo, sino tambin a todos los que creen en El.
Finalmente, El y todos los creyentes sern edificados juntamente como morada
de Dios, que es llamada la casa de Dios, la iglesia, en el Nuevo Testamento (1 Ti.
3:15).
De este modo vemos que la economa de Dios consiste en edificar una morada
eterna para S mismo y para Sus escogidos. Esta morada es en realidad la
mezcla de Dios con Su pueblo escogido.
Una morada mutua
El pensamiento de que Dios es nuestra habitacin tambin se halla en el

Antiguo Testamento. Por ejemplo en Deuteronomio 33:27 dice que el Dios
eterno es nuestra morada. En Salmos 90:1 Moiss declara: Seor, T fuiste
nuestra morada por todas las generaciones (lit.). Estos versculos muestran
claramente que Dios es nuestra morada. No obstante, en el Antiguo Testamento
no podemos encontrar ningn versculo que indique que nosotros, el pueblo
escogido de Dios, somos Su morada. Sin embargo el Nuevo Testamento revela
claramente que existe un edificio universal, y que ste es la morada mutua de
Dios y de Su pueblo escogido. En realidad, esta habitacin es Dios como nuestra
morada, y nosotros como morada de Dios. Esta morada maravillosa es el
edificio de Dios.
Dios deseaba usar a Moiss, a los reyes, a los profetas y a todos los lderes judos
para edificar esta morada. Por consiguiente, los edificadores de Hechos 4:11
deben de referirse a los edificadores de la morada universal de Dios.
MENSAJE DIECISEIS
(11)
En el captulo tres de Hechos, Pedro presenta a Cristo, el Sanador, como el

Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la simiente en
la cual sern benditas todas las familias de la tierra. Este Sanador es el Autor de
la vida; por tanto, cada vez que lo invocamos disfrutamos tiempos de refrigerio.
Como Profeta, El nos habla de Dios, y en El como simiente de Abraham somos
bendecidos. Todos estos aspectos del Sanador maravilloso son para nosotros.
Sin embargo, en Hechos 3 no vemos que este Sanador guarde alguna relacin
con la economa de Dios, con Su propsito, ni con Su edificio. Sin embargo, en el
captulo cuatro, Pedro tiene la oportunidad de presentar a este Sanador de una
manera ms profunda, como la piedra del edificio de Dios. Hechos 4:11-12
declaran al respecto: Este Jess es la piedra menospreciada por vosotros los
edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos. En este mensaje hablaremos ms acerca de Cristo como la
piedra que produce el edificio de Dios.
LA CABEZA ANGULAR
DE LA HABITACION DE DIOS
Dios se encarn para ser una piedra con el fin de edificar Su habitacin
universal, pero los lderes judos, quienes debieron ser los edificadores, lo
despreciaron. No obstante, Dios constituy esta piedra cabeza del ngulo.
Cuanto ms la rechazaban los lderes judos, ms la usaba Dios. Primero, Cristo
era una piedra ordinaria, pero despus del rechazo de los lderes judos, Dios, en
resurreccin, lo hizo cabeza del ngulo. Los lderes judos lo rechazaron
matndolo, pero Dios lo honr levantndolo de los muertos y hacindolo una
piedra especial, la cabeza del ngulo, la piedra principal que une las paredes de
un edificio. Cristo es la cabeza angular de la habitacin de Dios.
PEDRO LLEGA A CONOCER A CRISTO COMO LA PIEDRA
En Juan 1 vemos que Andrs trajo a su hermano Simn Pedro al Seor Jess. Y
mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (que
quiere decir, Pedro) (v. 42). Ms tarde, en Cesarea de Filipo, el Seor Jess
pregunt a Sus discpulos: Y vosotros, quin decs que soy Yo? (Mt. 16:15).
Pedro declar al instante: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16). El
Seor respondi: Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca
edificar Mi iglesia (v. 18). El nombre Pedro significa piedra, la cual es el
material til para el edificio de Dios. El Seor Jess pareca decir: T eres
Pedro, una piedra; con piedras como t, edificar mi iglesia.
Indudablemente lo dicho por el Seor debe de haber dejado una impresin

profunda en Pedro, aunque probablemente no lo haya entendido en aquel
momento. No obstante, despus de que el Espritu vivificante fue infundido en
l y que el Espritu econmico lo revisti, Pedro lleg a ser un hombre del
Espritu, un hombre que tena al Espritu esencial dentro de l y el Espritu
econmico sobre l. Despus de todo esto, Pedro ciertamente empez a
entender las palabras del Seor cuando ste le dijo que era una piedra. Tal vez
Pedro haya pensado: Recuerdo aquella ocasin en la cual me encontr con el
Seor por primera vez. El dijo que me dara un nuevo nombre, un nombre que
significa piedra. Ms tarde El me llam Pedro y dijo que El edificara Su iglesia
sobre una roca. Ahora entiendo lo que el Seor quera decir.
Con esta comprensin Pedro pudo presentar en Hechos 4 al Seor Jess como
la piedra menospreciada por los edificadores, la cual lleg a ser cabeza del
ngulo. Cuando l lleg a una edad avanzada, escribi su primera epstola, en la
cual dijo que el Seor es la piedra viva y que los creyentes son piedras vivas
idneas para el edificio de Dios: Acercndoos a El, piedra viva, desechada por
los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como
piedras vivas, sois edificados como casa espiritual (1 P. 2:4-5a). Hechos 34
muestra que Pedro conoca al Sanador no slo como el Siervo de Dios, el Santo,
el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la simiente en la cual toda la tierra sera
bendecida; l tambin lo conoca como la piedra del edificio de Dios.
No creo que en los siglos pasados haya habido muchos que, basandose en la
Palabra, hayan enseado que Jesucristo es la piedra del edificio de Dios. El no
slo es el Siervo, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la simiente;
tambin es la piedra del edificio de Dios. Segn Hechos 4:12, El es la piedra en
quien podemos ser salvos. Por consiguiente, El es el Salvador-Piedra, y como tal
El es fuerte, slido y confiable. Podemos confiar y permanecer firmes en El. Esta
piedra es la roca, la piedra del fundamento y la cabeza del ngulo. Incluso, en
Zacaras 4:7, vemos que El es la piedra cimera (heb.). Cristo es el material que
produce el edificio de Dios, pues ste procede totalmente de Cristo.
SOMOS SALVOS EN EL NOMBRE DE AQUEL
QUE ES TODO-INCLUSIVO
Cuando algunos escuchen que enseamos segn las Escrituras que Cristo es la
cabeza del ngulo, la piedra del fundamento, la piedra cimera y aun todas las
piedras del edificio de Dios, nos acusarn de pantestas. Esta acusacin es falsa.
Efectivamente, declaramos que Cristo es nuestro alimento, aire, agua, luz,
puerta, vestido y morada, pero esto ciertamente no es pantesmo No es Cristo
nuestro alimento y bebida? No es El nuestro aire, vestimenta, puerta y
morada? Acaso no es El la piedra del fundamento, la cabeza del ngulo, la
piedra cimera y todas las dems piedras del edificio de Dios? Ciertamente Cristo
es todas estas cosas. No obstante, algunos niegan que Cristo incluya estos
aspectos y nos acusan falsamente de ser pantestas porque enseamos,
basndonos en la Biblia, que Cristo lo incluye todo; que El es el todo y en todos.
El Nuevo Testamento revela que Cristo es el todo, y en todos (Col. 3:11), y que
nosotros somos la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23). Cun
maravilloso es que somos la plenitud de Cristo que le expresa!
El nombre de Jesucristo, Aquel que lo es todo, es el que nos salva. Sabe por qu
el nombre del Seor es tan poderoso? Porque El es maravilloso y todo-inclusivo.
Fuimos salvos en el nombre de Jesucristo y El lo es todo. Como tal, Cristo es
Dios, hombre, el Padre, el Hijo, el Espritu, la roca, el fundamento, la cabeza del
ngulo, la piedra cimera, la puerta, nuestro alimento, nuestra bebida, nuestra
vestimenta, nuestra vida, nuestra fuerza, nuestra capacidad, nuestra funcin,
nuestro caminar, nuestro vivir, nuestro aliento, nuestra vista y nuestros odos.
Es imposible agotar todo lo que Cristo es para nosotros!
Debido a la influencia de la tradicin, algunos afirman que no debemos usar

terminologa nueva para expresar lo que Cristo es. Alegan que debemos usar la
terminologa que usaron los padres de la iglesia, los concilios y las enseanzas
tradicionales. Esto impone muchas restricciones sobre el pueblo de Dios.
Debemos ser liberados de estas restricciones y usar nuevos trminos, cuando
sea necesario, para mostrar todo lo que encierra la persona de Cristo. No
debemos confiar en la teologa tradicional, pues nos restringe y nos desva.
Debemos ver en la Palabra todos los aspectos de Cristo. Cristo tiene
particularmente el aspecto de ser una piedra que edifica la morada de Dios.
Aleluya por esta piedra!
LA PIEDRA DE TROPIEZO, LA PIEDRA QUE HIERE,

LA PIEDRA QUE SE PROPAGA Y
LA PIEDRA QUE EDIFICA
Cristo no es solamente la piedra que produce el edificio de Dios; El tambin es la

piedra de tropiezo y la piedra que hiere. Como tal, el Seor Jess dijo: Y el que
caiga sobre esta piedra se despedazar; y sobre quien ella caiga, le har polvo y
como paja le esparcir (Mt. 21:44). Para los creyentes, Cristo es la piedra del
fundamento en la cual confiamos (Is. 28:16), pero para los judos incrdulos, El
es la piedra de tropiezo (Is. 8:14-15; Ro. 9:32-33), y para las naciones El es la
piedra que hiere. Segn Daniel 2:34-35, Cristo, la piedra, herir a las naciones a
Su regreso.
Para nosotros los creyentes, Cristo no es la piedra de tropiezo ni la piedra que

hiere; El es la piedra que edifica y tambin la que propaga. Para nosotros, El ha
llegado a ser la piedra del edificio. Primero llegamos a ser Su propagacin y
ahora El nos edifica como morada de Dios. El es el constructor y tambin el
material idneo para el edificio de Dios. El es el Salvador-Piedra. En la
economa de Dios, El construye Su habitacin eterna. Para los judos y las
naciones, El es la piedra de tropiezo y la piedra que hiere respectivamente; mas
para nosotros, El es la piedra que se propaga y que edifica.
DE UN HOMBRE DE BARRO
A LA CIUDAD DE PIEDRA
En la Biblia, la piedra aparece como un tema crucial. En Gnesis, Dios cre al

hombre del polvo de la tierra (Gn. 2:7). Por tanto, el primer hombre era de
barro. Luego, Dios mismo se hizo hombre, el cual era un hombre-piedra. Al final
de la Biblia, en el libro de Apocalipsis, vemos una ciudad de piedra, una ciudad
construida con piedras. Por lo tanto, la Biblia comienza con un hombre de
barro, luego menciona a un hombre de piedra y en su consumacin presenta
una ciudad de piedra. Esta es la economa de Dios.
LA REVELACION BIBLICA ACERCA DE LA PIEDRA
No es fcil estudiar la Biblia; se necesitan ciertas destrezas para hacerlo

debidamente. Los que carecen de ellas, al leer el libro de Hechos, se distraen con
las seales, los prodigios y aun con la sombra de Pedro (5:15) y no prestan
ninguna atencin a la piedra que rechazaron los edificadores. No obstante,
nosotros debemos ver la importancia que tiene Cristo como la piedra que
edifica.
En el Antiguo Testamento
Al principio de la Biblia vemos el rbol de la vida, un ro y una piedra. Segn

Gnesis 2, Dios cre al hombre y lo puso frente al rbol de la vida (vs. 8-9).
Vemos adems que sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se
reparta en cuatro brazos (v. 10). Al hablar del ro, Gnesis 2 menciona que
haba oro, bedelio y nice (v. 12). Esta es la primera vez que se mencionan las
piedras en la Biblia.
El Antiguo Testamento contina hablando de este tema. Por ejemplo, vemos el
nice en el efod que el sumo sacerdote llevaba puesto sobre sus hombros, y que
en su pectoral haba doce piedras (Ex. 28:8-12, 21), sobre las cuales estaban
grabados los nombres de las doce tribus de Israel. Esto implica que a los ojos de
Dios Su pueblo escogido debe llegar a ser piedras.
En el Antiguo Testamento, tenemos tambin el relato de la pea hendida de la

cual brot agua de vida (Ex. 17:5-6). En 1 Corintios Pablo dice que esta pea era
Cristo: Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca
espiritual que los segua, y la roca era Cristo (1 Co. 10:4).
Isaas 8:14-15 habla de una piedra de tropiezo, pero Isaas 28:16 declara: He
aqu que Yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada,
angular, preciosa, de cimiento estable. Para los que se oponen a Cristo, El es la
piedra de tropiezo, mas para nosotros El es la piedra del fundamento y la cabeza
del ngulo. Adems, Zacaras se refiere a Cristo como piedra cimera: El sacar
la piedra cimera con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella (Zac. 4:7 heb.).
En el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento encontramos muchos otros detalles sobre el tema de la

piedra. El Seor Jess llam a Pedro piedra y ms tarde indic que El mismo
era la roca (Jn. 1:42; Mt. 16:18). Adems, Cristo le dijo que sobre esta roca
edificara Su iglesia con los creyentes como piedras. En 1 Corintios 3:11 Pablo
declara que Cristo es el nico fundamento que ha sido puesto y que debemos
edificar sobre l con oro, plata y piedras preciosas. Luego, en 1 Pedro 2:4-5,
vemos que el Seor Jess es la piedra viva y que nosotros tambin, como
piedras vivas, somos edificados como casa espiritual. Luego, en el libro de
Apocalipsis, el Seor declara que los vencedores recibirn una piedrecita blanca,
lo cual significa que ellos habrn llegado a ser piedras preciosas a Sus ojos (Ap.
2:17). Adems, en Apocalipsis 4, Dios est sentado en el trono y tiene la
apariencia de piedra de jaspe y de cornalina: Y el aspecto del que estaba
sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina (v. 3). Finalmente,
vemos la Nueva Jerusaln, una ciudad cuyo resplandor era semejante al de una
piedra preciossima, como piedra de jaspe (Ap. 21:11), con un muro grande y
alto de jaspe (vs. 12, 18), y con doce cimientos de piedras preciosas. Si
estudiamos esta ciudad, veremos que consiste de oro, perlas y piedras preciosas.
Esta es la revelacin clara que la Biblia nos presenta acerca del tema de la
piedra.
Entre los maestros de la Biblia, pocos han visto que la piedra es una verdad
crucial en las Escrituras. Haba odo alguna vez que el Seor Jess es el
Salvador-Piedra? Ha escuchado que Dios tiene la apariencia de jaspe? Basados
en Apocalipsis 4, podemos afirmar que nuestro Dios es el Dios-jaspe. Si algunos
argumentaran que este ttulo no se encuentra en la Biblia, podramos sealar
que la Biblia tampoco usa la expresin: El Dios Triuno, pero el hecho de que
El es triuno el Padre, el Hijo y el Espritu ciertamente est implcito en la
Palabra. Por consiguiente, aunque la Biblia no use la expresin: Dios-jaspe,
revela claramente que Dios tiene la apariencia de jaspe. No podramos
entonces afirmar que El es el Dios-jaspe?
Una vez ms les animo a que no confen en la teologa tradicional. Esta teologa
nos limita e impide que veamos muchas verdades de la Biblia. Hemos abarcado
solamente una pequea parte de lo que contiene la Palabra. La revelacin de
Dios comprendida en las Escrituras es inagotable. Cuando estemos en la
eternidad, tal vez diremos: Cun poco habamos visto!
Al estudiar la Biblia, no debemos hacerlo a la ligera. Ms bien, debemos seguir

los principios que rigen las Escrituras. Si seguimos estos principios, no
cometeremos errores. Ademas de impedir que la teologa tradicional nos limite,
debemos ceirnos a los principios que gobiernan la interpretacin de la Biblia
quiz a los estudiemos en otra ocasin).
En la Biblia encontramos una lnea desde Gnesis 2 hasta Apocalipsis 22 sobre

el tema de la piedra. En Gnesis 2, tenemos la piedra de nice, y por ltimo, en
Apocalipsis 21 y 22, encontramos la ciudad de jaspe como consumacin. La
apariencia, el muro y el primer cimiento de esta ciudad eran de jaspe. Cun
amplia es la verdad implcita en la declaracin de Pedro, cuando dijo que Cristo
era la piedra rechazada por los edificadores pero hecha por Dios cabeza del
ngulo en resurreccin!
MENSAJE DIECISIETE
(12)
Lectura bblica: Hch. 4:325:12
En Hechos 4:325:11, se narra la continuacin de la vida de iglesia, y en 5:17-42

vemos la persecucin por parte de los religiosos judos. En cuanto a la primera
seccin, vemos una escena positiva en 4:32-37 y una escena negativa en 5:1-11.
En este mensaje examinaremos la vida de iglesia como se presenta en 4:32
5:11.
LA CONTINUACION DE LA VIDA DE IGLESIA
La escena positiva
Tenan todas las cosas en comn
En Hechos 4:32 dice: Y la multitud de los que haban credo era de un corazn
y un alma; y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que
tenan todas las cosas en comn. Como vimos en 2:44, tener todas las cosas en
comn no era una seal de amor, sino de la salvacin dinmica efectuada por
Cristo, la cual salv a los creyentes de la avaricia y del egosmo. Solamente se
practic por poco tiempo al comienzo de la economa neotestamentaria de Dios,
pero no continu como una prctica obligatoria en la vida de iglesia durante el
ministerio de Pablo.
Testigos del Cristo resucitado
El versculo 33 dice: Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la

resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos. Los
apstoles fueron testigos del Cristo resucitado no slo en palabra, sino tambin
por lo que ellos vivan y hacan, especialmente en cuanto a dar testimonio de la
resurreccin del Seor.
Abundante gracia sobre todos los creyentes
Hechos 4:33 revela que la gracia abundaba sobre todos los creyentes. La ley
hace exigencias al hombre conforme a lo que Dios es; la gracia le suministra al
hombre lo que Dios es para que satisfaga lo que El exige. En realidad, la gracia
es Dios mismo disfrutado por el hombre. Es el Cristo resucitado que se hizo el
Espritu vivificante (1 Co. 15:45), para, en resurreccin, introducir en nosotros al
Dios procesado, para que sea nuestra vida y suministro de vida a fin de que
nosotros vivamos en resurreccin. As que, la gracia es el Dios Triuno que llega a
ser nuestra vida y nuestro todo.
Leamos Hechos 4:34-35: Porque no haba entre ellos ningn necesitado;

porque cuantos eran dueos de heredades o casas, las vendan, y traan el precio
de lo vendido, y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno
segn su necesidad. Como vimos tambin en 2:45, la venta de heredades o
casas fue una evidencia de la salvacin dinmica que el Seor efectu, la cual
permiti que los creyentes vencieran el control que ejercen las posesiones
terrenales, que ocupan, poseen y usurpan a toda la humanidad cada (Mt. 19:21-
24; Lc. 12:13-19, 33-34; 14:33; 16:13-14; 1 Ti. 6:17).
El ejemplo de Bernab
En 4:36-37, Lucas presenta un ejemplo positivo de alguien que vendi su tierra,

trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles: Entonces Jos, a quien los
apstoles pusieron por sobrenombre Bernab (que traducido es, Hijo de
consolacin), levita, natural de Chipre, que tena una heredad, la vendi y trajo
el dinero y lo puso a los pies de los apstoles. Bernab, un levita natural de
Chipre, vendi su heredad y trajo el dinero de la venta y lo puso a los pies de los
apstoles para que fuera distribuido entre los santos conforme a las
necesidades. Esto forma parte de la escena positiva de 4:32-37.
La escena negativa
Las dos personas

que residan en Ananas y Safira
Despus de la escena positiva al final del captulo cuatro, Lucas presenta la

escena negativa en 5:1-11. Esta escena se relaciona con una pareja, Ananas y
Safira: Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una
heredad, y se reserv parte del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo
una parte, la puso a los pies de los apstoles (vs. 1-2). Ananas y Safira
tramaron un plan maligno y mintieron al Espritu que moraba en los apstoles.
Mas dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que engaases
al Espritu Santo, reservndote parte del precio de la heredad? (v. 3).
Aparentemente Ananas le haba mentido a los apstoles, pero en realidad le
minti al Espritu Santo, quien es Dios (v. 4), porque el Espritu y los apstoles
eran uno.
Al leer estos versculos, vemos que dos personas residan en esta pareja.
Primero, indudablemente, el Espritu moraba en ellos, pues eran salvos.
Segundo, Satans moraba en ellos, pues haba llenado sus corazones para que
mintieran al Espritu Santo. Por lo tanto, en Ananas y Safira moraban dos
personas: el Espritu Santo y Satans.
Debemos darnos cuenta de que en nosotros como creyentes tambin habitan

estas dos personas. Algunos maestros de la Biblia no creen que Satans more en
los creyentes, ni que stos puedan ser posedos por demonios. Jessie Penn-
Lewis habl en su libro War on the saints [Guerra contra los santos] de casos en
los que creyentes fueron posedos por demonios; por esta razn, algunos se
atrevieron a llamarla bruja. Aunque algunos niegan el hecho de que los
creyentes puedan ser posedos por demonios, es evidente que ciertos creyentes
genuinos han sido posedos. En el captulo cinco de Hechos, vemos quizs el
primer caso de cristianos que han sido posedos o engaados por Satans. Pedro
le pregunt a Ananas: Por qu llen Satans tu corazn? Esto indica que
Satans no estaba simplemente fuera de ellos sino en sus corazones,
engandoles y seducindoles.
El problema de la ambicin
Cmo pudo Satans tener cabida en ellos? Esto se debi a la ambicin de ellos.
Con los aos he aprendido que los creyentes pueden llegar a ambicionar un
nombre, una posicin, un ttulo o un rango. Esta ambicin la encontramos aun
en la vida de iglesia, entre los santos. Tanto en el oriente como en el occidente,
he visto hermanos que ambicionan rangos, posiciones, ttulos o nombres en la
iglesia. Incluso algunos jvenes ambicionan el liderazgo.
Hace poco en Taipei, el Seor se movi entre nosotros de tal manera que
establecimos ms de cuatrocientos grupos pequeos en la iglesia. En el pasado,
cuando establecimos grupos similares, designamos un lder en cada grupo y
tambin asistentes. No obstante, nos dimos cuenta de que estas designaciones
llegaron a ser un factor de corrupcin. Por lo tanto, esta vez dijimos a la iglesia
que no designaramos a ningn lder en los grupos pequeos, y que todos
podan presidir.
En el caso de Ananas y Safira, el deseo de ellos de hacerse un nombre, dio

cabida al engao de Satans. Ellos deseaban ser reconocidos por haber vendido
todo por la iglesia. Su ambicin les incit a tramar un plan. As que, vendieron
una parte de su heredad, guardaron parte del dinero para s, y llevaron el resto y
lo pusieron a los pies de los apstoles.
Como ya dijimos, Ananas y Safira mintieron al Espritu Santo. Creen ustedes

que el Espritu al que mintieron era el Espritu que mora en el cielo, un Espritu
objetivo, ajeno a ellos? Ananas y Safira mintieron al propio Espritu que estaba
en ellos. Si el Espritu Santo no residiese en ellos, por qu dijo Pedro que
haban mentido al Espritu Santo? Esto nos muestra que tanto Satans como el
Espritu Santo moraban en Ananas y Safira al mismo tiempo.
Entre los que ensean la Biblia se ha vuelto una tendencia negar el hecho de que
Satans, el diablo, pueda habitar en la carne del hombre. No obstante, examine
el caso de Pedro en Mateo 16. El reconoci que Jess era el Cristo, el Hijo del
Dios viviente, a lo cual el Seor le respondi: Bienaventurado eres, Simn
Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los
cielos (v. 17). Ms adelante en el mismo captulo, vemos que Pedro, despus de
recibir la revelacin del Padre fue ocupado por Satans. Cuando Pedro tom
aparte al Seor y comenz a reprenderle, El, volvindose, dijo a Pedro: Qutate
de delante de M, Satans! (v. 23). Esto indica que Satans estaba dentro de
Pedro.
La ambicin conlleva la muerte
Satans no est lejos de nosotros y debemos tener mucho cuidado de no ser

engaados por l. Si queremos evitar caer en su engao, debemos rechazar,
condenar y abandonar la ambicin de ser alguien importante en la vida de
iglesia. Cada vez que tenemos estos pensamientos ambiciosos, damos cabida
para que Satans nos engae, y en trminos espirituales, para que nos conduzca
a la muerte.
Ananas y Safira ambicionaban ser personas importantes en la iglesia; su deseo

era obtener una reputacin alta. A causa de su ambicin, ellos fueron
engaados, y este engao los llev a la muerte. Como lo relata el libro de
Hechos, Ananas y Safira murieron fsicamente.
No debemos pensar que por no presentarse ms casos de muerte fsica en la

iglesia, como el de Ananas y Safira, signifique que ya no se produzca ninguna
muerte. Por el contrario, la ambicin de ser un lder, o alguien importante,
conduce a la muerte espiritual. Los ambiciosos quizs no mueran fsicamente,
pero experimentarn la muerte espiritual a causa de su ambicin. Hemos visto
esto en el recobro del Seor. Estos casos ponen de manifiesto que la ambicin
da por resultado la muerte espiritual. Todos debemos cuidarnos de esto.
El hecho de que Ananas y Safira sufrieran el castigo de la muerte fsica no

significa que sufrirn la perdicin eterna. Ananas y Safira eran salvos pero
cometieron un pecado de muerte (1 Jn. 5:16-17). Segn la administracin
gubernamental de Dios, algunos de Sus hijos pueden llegar a morir fsicamente
en esta edad a causa de cierto pecado. Este fue el caso de Ananas y Safira,
quienes fueron castigados con muerte fsica por haber mentido al Espritu
Santo. El caso de ellos nos ensea que debemos guardarnos de la ambicin y ser
ntegros en la vida de iglesia.
El Espritu Santo us a Lucas para relatar el caso de Ananas y Safira, con el fin
de mostrarnos que por muy maravillosa que sea la vida de iglesia, debemos
cuidarnos de la ambicin. No debemos ambicionar ser personas importantes en
la iglesia ni buscar rangos, posiciones o nombres. De lo contrario, le daremos
cabida al enemigo para que nos conduzca a la muerte espiritual.
El pecado de mentir al Espritu Santo
En 5:4, se alude al hecho de tener todas las cosas en comn: Retenindola, no

se te quedaba a ti? y vendida, no estaba bajo tu autoridad?. Esto indica que los
apstoles no consideraban el vender posesiones y distribuirlas a los dems como
una prctica obligatoria. No se les exiga a los creyentes que tuvieran todas las
cosas en comn. Esto era algo que deban hacer voluntariamente. Si Ananas y
Safira no hubiesen querido vender su propiedad, nadie les hubiera exigido
hacerlo. Adems, el dinero de la venta quedaba a su discrecin. El pecado de
ellos consisti en que mintieron deliberadamente al Espritu Santo. El guardar
su propiedad o conservar el dinero de la venta de ella no habra constituido un
pecado. Su pecado consisti en mentir al Espritu Santo. La intencin de ellos
era engaar a la iglesia y hacerse un buen nombre mintiendo. Este grave pecado
ofendi al Espritu que moraba en ellos. Su pecado fue una cooperacin
voluntaria con Satans, el maligno, quien moraba en ellos. Todos debemos
aprender la leccin del caso de Ananas y Safira.
En 5:3 Pedro le dijo a Ananas que l haba mentido al Espritu Santo. Luego, al
final del versculo 4, Pedro agreg: No has mentido a los hombres, sino a Dios.
Esto demuestra que el Espritu Santo del versculo 3 es Dios.
Ms adelante, al dirigirse a Safira, le dijo: Por qu convinisteis en poner a

prueba al Espritu del Seor? El Espritu Santo del versculo 3, Dios, que se
menciona en el versculo 4, y el Seor en el versculo 9, son uno solo,
particularmente en la experiencia de los creyentes.
Vino gran temor sobre toda la iglesia
En el versculo 11, Lucas termina este relato negativa, diciendo: Y vino gran
temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas. La palabra
griega traducida iglesia es ekklesa, compuesta de ek, afuera, y un derivado de
kalo, llamados; por tanto, significa los llamados a salir (la congregacin), la
asamblea. Esta es la primera vez que la iglesia se menciona en Hechos en su
aspecto local. Como lo veremos en otro mensaje, 8:1 menciona la iglesia en
Jerusaln. Esta fue la primera iglesia establecida en una localidad, dentro de la
jurisdiccin de una ciudad, Jerusaln. Era la iglesia en cierta localidad, como el
Seor indic en Mateo 18:17. No era la iglesia universal, como el Seor revel en
Mateo 16:18, sino slo una parte de la iglesia universal, la cual es el Cuerpo de
Cristo. Este asunto (el establecimiento de la iglesia en su localidad) se presenta
de manera consistente a lo largo del Nuevo Testamento (Hch. 13:1; 14:23; Ro.
16:1; 1 Co. 1:2; 2 Co. 8:1; G. 1:2; Ap. 1:4-11).>
LAS SEALES Y LOS PRODIGIOS

HECHOS POR MEDIO DE LOS APOSTOLES
Leamos Hechos 5:12: Y por las manos de los apstoles se hacan muchas
seales y prodigios entre el pueblo. Este relato es muy similar a Hechos 2:43,
donde vemos que muchos prodigios y seales eran hechos por medio de los
apstoles. Debemos entender que las seales y los prodigios no son parte del
testimonio central de Dios, el cual es el Cristo encarnado, crucificado, resucitado
y ascendido; tampoco son parte de Su salvacin plena. Solamente son
evidencias de que lo predicado y ministrado por los apstoles y el modo en que
actuaban provenan absolutamente de Dios y no del hombre (He. 2:3-4). Esto
significa que ni las seales ni los prodigios son parte del testimonio central de
Dios ni de la salvacin que El efecta. Las seales y los prodigios son medios
que Dios utiliza para demostrar que la predicacin y el ministerio de los
apstoles procedan de Dios. En la poca de los apstoles, era necesario que
ellos hicieran seales y prodigios, los cuales ciertamente llamaron la atencin
del pueblo. No obstante, nosotros hoy no debemos poner nfasis en tales
manifestaciones milagrosas.
MENSAJE DIECIOCHO
(13)
En 5:17-42, vemos que la persecucin por parte de los religiosos judos

contina. Esta seccin de Hechos abarca cuatro asuntos: el sanedrn arresta a
los apstoles y el Seor los rescata (vs. 17-28), el testimonio de los apstoles (vs.
29-32), la prohibicin y la liberacin declaradas por el sanedrn (vs. 33-40), y el
regocijo y la fidelidad de los apstoles (vs. 41-42).
EL SANEDRIN ARRESTA A LOS APOSTOLES

Y EL SEOR LOS RESCATA
En 5:14 dice: Y eran agregados al Seor ms y ms creyentes, multitudes de

hombres y de mujeres. Entonces levantndose el sumo sacerdote y todos los
que estaban con l, esto es, la secta local de los saduceos, se llenaron de celos; y
echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel pblica (vs. 17-18). La
expresin crcel pblica denota la prisin exterior, no la crcel interior que se
usaba para casos muy graves. Por la noche, un ngel del Seor abri las puertas
de la crcel y condujo a los apstoles fuera de ella (v. 19). Los guardias no saban
lo que haba sucedido. Al da siguiente, el sanedrn y el consejo de los ancianos
de los hijos de Israel mandaron a que los alguaciles trajesen de la crcel a los
apstoles. Pero cuando llegaron los alguaciles, no los hallaron en la crcel;
entonces volvieron y dieron aviso, diciendo: La crcel hemos hallado cerrada
con toda seguridad, y los guardias afuera de pie ante las puertas; mas cuando
abrimos, a nadie hallamos dentro (vs. 22-23). El jefe de la guardia del templo
y los principales sacerdotes quedaron perplejos en cuanto a ellos,
preguntndose en qu vendra a parar aquello. Pero vino uno y les dio esta
noticia: He aqu, los varones que pusisteis en la crcel estn en el templo, y
ensean al pueblo (vs. 24-25). Aunque los religiosos no podan entender lo que
haba sucedido, los apstoles haban sido rescatados de la crcel y estaban
enseando en el templo.
LAS PALABRAS DE ESTA VIDA
Cuando el ngel del Seor rescat a los apstoles de la crcel, les dijo: Id, y
puestos en pie en el templo, hablad al pueblo todas las palabras de esta vida (v.
20). Debemos prestar atencin particular a la palabra esta porque indica una
vida especfica. La expresin griega traducida palabras en este contexto es
rma, lo cual denota palabras especficas habladas para el momento, no se
refiere a la palabra constante escrita. Por consiguiente, lo que el ngel quiso
decir a los apstoles fue: Id y hablad las palabras especficas de esta vida.
De qu vida se habla aqu? Es la vida divina que Pedro predicaba, ministraba y

viva, la vida que venci la persecucin, la amenaza y el encarcelamiento
efectuados por los lderes judos. Esto indica que la vida y la obra de Pedro
hicieron la vida divina tan real y patente en su situacin, que hasta un ngel la
vio y la seal.
No se les pidi a los apstoles que hablaran de la vida divina doctrinalmente.

Hoy algunos cristianos hablan de la vida, pero su forma de hablar es
completamente doctrinal. Debemos buscar misericordia y gracia de parte del
Seor para que cada vez que hablemos de la vida divina, lo hagamos con las
palabras de la vida misma que vivimos. Esto significa que la vida divina llega a
ser nuestra vida diaria, la vida que debemos ministrar a los dems.
Leamos Hechos 5:26: Entonces fue el jefe de la guardia con los alguaciles, y los
trajo sin violencia, porque teman al pueblo, no fuera que los apedrearan. Los
lderes judos no saban cmo manejar la situacin. En especial, no saban qu
hacer con esta vida. Por temor al pueblo, no usaron de violencia en contra de
los apstoles. Por el contrario, cuando los trajeron, los presentaron en el
sanedrn, y el sumo sacerdote les pregunt, diciendo: Os mandamos
estrictamente que no enseaseis sobre ese nombre; y ahora habis llenado a
Jerusaln de vuestra enseanza, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese
hombre (vs. 27-28). Las palabras griegas traducidas os mandamos
estrictamente significan literalmente os mandamos con mandamiento. El
sanedrn mand a los apstoles a no hablar ms en nombre de Jess.
EL TESTIMONIO DE LOS APOSTOLES
En los versculos 29-31 Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a

Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a
quien vosotros matasteis colgndole en un madero. A ste Dios ha exaltado a Su
diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados. La encarnacin de Jess le hizo hombre, Su vivir humano en la tierra
le calific para ser el Salvador del hombre, Su crucifixin efectu la plena
redencin para el hombre, Su resurreccin vindic Su obra redentora, y Su
exaltacin le dio la posicin de Prncipe para ser el Salvador.
En cuanto al Prncipe y Salvador
La palabra griega traducida prncipe es arcegs, lo cual significa autor, origen,

originador, lder principal y capitn. En 3:15 la misma palabra es traducida
Autor. Dios exalt al hombre Jess, quien haba sido rechazado y muerto por
los lderes judos, y lo puso como Lder mximo, como Prncipe, como Soberano
de los reyes para que gobernara al mundo (Ap. 1:5; 19:16), y como Salvador para
que salvara a los escogidos de Dios. El ttulo Prncipe est relacionado con Su
autoridad, y Salvador, con la salvacin. El gobierna soberanamente sobre la
tierra con Su autoridad a fin de que prevalezca un ambiente adecuado para que
los escogidos de Dios reciban Su salvacin (Hch. 17:26-27; Jn. 17:2).
Quin gobierna la tierra hoy? Podemos afirmar que la tierra es gobernada por
reyes y presidentes, pero el Seor Jess como el principal Soberano est por
encima de ellos. Apocalipsis 1:5 revela que El es el Soberano de los reyes de la
tierra. Cul ttulo piensa usted que es ms elevado: soberano o rey?
Probablemente la mayora de las personas contestara que un rey est por
encima de un soberano. No obstante, el Nuevo Testamento habla de Cristo
como el Soberano de los reyes, y Pedro declara que El es el Prncipe, el soberano
principal.
En realidad, Cristo como Soberano de los reyes desentroniza a todos los dems
reyes. El es el nico Soberano. Adems, conforme a Apocalipsis 19:16, El es el
Rey de Reyes y Seor de Seores. Cristo es el Soberano y el Rey. Como
Soberano, El gobierna toda la tierra. Aparentemente los reyes y los presidentes
gobiernan la tierra y no el Seor; no obstante, Aquel que no parece estar en el
trono es el Soberano de todos. Hoy en da el mundo entero se halla bajo la
soberana del Seor. El es verdaderamente el Prncipe, el Soberano principal.
Con qu propsito gobierna el Seor Jess la tierra? Como Prncipe y

Soberano, El gobierna en la tierra con el fin de salvarnos. Un ejemplo de esto es
el caso de los chinos que emigraron a los Estados Unidos. Hemos descubierto
que muchos de ellos estn dispuestos a recibir al Seor. Si se hubieran quedado
en China probablemente este no sera el caso. El Seor Jess ejerce Su
autoridad para permitir que muchos extranjeros vengan a este pas. Cuando
llegan, abren su corazn a El. Esto demuestra la soberana que el Seor ejerce
en la tierra para salvar a las personas.
Creemos que Dios nos escogi, y que luego, en el tiempo seado, el Seor Jess,
el Soberano de los reyes de la tierra, ejerci Su autoridad para producir un
entorno propicio que no dej otra opcin que creer en El. En cierto sentido,
hemos sido atrapados por el Seor. Muchos santos han dado testimonio de
esto. Quiz no nos sintamos as cuando nos encontramos en tiempos de
refrigerio. No obstante, cuando el cielo encima de nosotros se oscurece y nos
hallamos en una situacin nebulosa, espiritualmente hablando, sentimos que
el Seor nos ha capturado, y que incluso nos ha atrapado. Ademas, quiz
creamos que somos prisioneros en la vida de iglesia y que no hay manera de
escapar de la trampa del Seor. Hemos sido capturados por Cristo y en Cristo;
adems, hemos sido encarcelados en la iglesia. En cierto sentido, sta es nuestra
situacin. Hemos sido capturados por el Seor, el Soberano.
Antes de ser salvos, ramos como ratones sueltos, pero el Seor Jess ejerci Su
autoridad soberana para poner una trampa y capturarnos. Cuanto ms
corrimos, ms fcilmente nos captur. En este respecto, El es soberano. El es el
Soberano de los reyes que prepara las circunstancias para constreirnos y
llevarnos a creer en El. Sin generar este entorno, no habramos credo en El. En
realidad, no depende de nosotros que creamos en el Seor; depende totalmente
de El. El fue exaltado para ser el Soberano sobre todos los reyes a fin de que Sus
escogidos crean en El.
En 5:31 Pedro declara que Dios ha exaltado a Cristo a Su diestra por Prncipe y
Salvador. Despus de capturarnos, el Seor se convierte en nuestro Salvador.
No obstante, El no nos salva de Su cautiverio; por el contrario, nos mantiene en
una trampa para salvarnos de la condenacin, del lago de fuego y de muchas
cosas malignas. Su posicin de Prncipe se relaciona con la autoridad, y la de
Salvador, con la salvacin.
Nunca he conocido a una persona que por s misma haya escogido creer en
Jess. Todos nos vimos obligados a creer en El. Muchos han testificado
diciendo: No tuve ms opcin que creer en el Seor Jess. Simplemente tuve
que creer en El. En realidad, ninguno de nosotros estaba dispuesto a creer en el
Seor. Todos fuimos capturados por El y constreidos a creer en El. Alabado
sea el Seor porque cremos en El!
Ya mencionamos que no podemos escaparnos de la trampa del Seor. Podemos

demostrar esto con el arca de No. Como sabemos, el arca tipifica a Cristo. Una
vez que entramos en Cristo, nuestra arca, no podemos salir. Por otra parte,
necesitamos el arca, pues sin ella pereceramos.
En uno de los mensajes sobre el libro de Gnesis, mencion que la iglesia local
es un arca para nosotros hoy en da. Todos estamos en el arca. Quin lo trajo a
usted al arca de la iglesia? Acaso lleg por s mismo? El Seor es Aquel que nos
puso en el arca de la iglesia. Dios lo exalt por Prncipe, y como tal El nos puso
en el arca. A veces desearamos escapar del arca de la iglesia pero no podemos
hacerlo. Estamos en el arca por causa del Seor Jess, el Prncipe, y ahora
debemos vivir todos juntos en ella.
En cuanto al arrepentimiento y el perdn
Conforme a las palabras de Pedro en 5:31, el Seor es el Prncipe y el Salvador

para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Dar arrepentimiento y
perdn de pecados a los escogidos de Dios, requiere que Cristo sea exaltado
como Prncipe y Salvador. Su gobierno soberano hace que el pueblo escogido de
Dios se arrepienta, y la salvacin, basada en la redencin, les proporciona el
perdn de los pecados.
El arrepentimiento tiene como fin el perdn de pecados (Mr. 1:4). De parte de

Dios, el perdn de pecados se basa en la redencin (Ef. 1:7); de parte del
hombre, el perdn de pecados se recibe mediante el arrepentimiento.
El arrepentimiento y el perdn de pecados son dones inapreciables y slo el

Seor Jess como Prncipe y Salvador rene los requisitos para darlos. Ninguna
otra persona puede otorgar arrepentimiento ni perdn de pecados. Debemos
entender que en el universo El es el nico capacitado para dar arrepentimiento y
perdn de pecados.
En un sentido positivo, fuimos atrapados por el Seor Jess. De no haber sido

as, quin de entre nosotros se habra arrepentido? Ninguno lo habra hecho si
el Seor no nos hubiera capturado. En realidad, fue el Seor quien nos oblig a
arrepentirnos. De otro modo, no lo habramos hecho. El deseo de arrepentirnos
no proviene de nosotros; es un don del Prncipe y Salvador exaltado. Despus de
arrepentirnos, recibimos el don del perdn de los pecados. Alabado sea el
Seor por los dones del arrepentimiento y el perdn de los pecados! Alabado
sea El por reunir los requisitos necesarios para dar arrepentimiento y perdn de
pecados a los escogidos!
En 5:32 Pedro aade: Y nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin lo es

el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. La palabra griega
traducida cosas es rma. Tanto los apstoles como el Espritu Santo eran
testigos de estas cosas. Esto indica que el Espritu Santo era uno con los
apstoles. En este versculo, Pedro declara que Dios da el Espritu Santo a los
que le obedecen. La obediencia constituye la manera y la condicin por las
cuales recibimos y disfrutamos al Espritu de Dios.
EL SANEDRIN LOS PONE EN LIBERTAD

Y LES HACE UNA PROHIBICION
Hechos 5:33-40 describe la prohibicin y la liberacin declaradas a los apstoles

por el sanedrn. Leamos el versculo 33: Ellos, oyendo esto, se enfurecan y
queran matarlos. Las palabras griegas traducidas se enfurecan significan
literalmente eran aserrados. Esta severa expresin figurativa denota la idea de
exasperarse.
El versculo 34 aade: Entonces levantndose en el sanedrn un fariseo llamado

Gamaliel, doctor de la ley, honrado por todo el pueblo, mand que sacasen a los
hombres fuera por un momento. Los fariseos eran la secta religiosa ms
estricta de los judos (Hch. 26:5). Esta secta se form por el ao 200 a. de C.
Ellos estaban orgullosos de su vida religiosa superior, su devocin a Dios y su
conocimiento de las Escrituras.
En el versculo 35, Gamaliel dijo al sanedrn: Varones de Israel, mirad por

vosotros lo que vais a hacer respecto a estos hombres. Luego se refiri a los
casos de Teudas y de Judas el galileo y aadi: Y ahora os digo: Apartaos de
estos hombres y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres,
ser destruida; mas si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados
luchando contra Dios (vs. 38-39). Las palabras pronunciadas por Gamaliel
fueron muy sabias.
Gamaliel era un hombre piadoso, pero estaba l en la economa de Dios?

Saba l algo acerca de la economa de Dios? El no participaba en la economa
de Dios ni saba nada al respecto. En el transcurso de los siglos ha habido
muchos hombres como Gamaliel, que aunque piadosos, no saban nada acerca
de la economa de Dios, ni tenan conocimiento alguno respecto del mover de
Dios. As como Gamaliel, quien no saba lo que el Seor realizaba por medio de
Pedro y de Juan, estos hombres piadosos no saban lo que el Seor haca en
aquel tiempo.
En 5:35-39 vemos que Gamaliel fue bastante sabio y neutral. Observe el uso que
hace de la palabra si en los versculos 38 y 39. En el versculo 38, l declara:
Si este consejo o esta obra es de los hombres, ser destruida. Luego en el
versculo 39 dice: Si es de Dios, no la podris destruir. En lugar de adoptar
una posicin, Gamaliel le dej todo a Dios. El saba que si esta obra era de los
hombres, sera destruida, pero que si era de Dios y no de los hombres, no podra
hacer nada al respecto. Como ya dijimos, Gamaliel era piadoso, sabio y neutral,
pero l no conoca la economa de Dios ni participaba en ella. En el transcurso
de los aos han existido muchos como l, quienes a pesar de ser piadosos, no
saban lo que Dios hacia en la tierra.
El caso de Gamaliel muestra que no es suficiente ser piadoso o espiritual;

tambin debemos saber cmo el Seor se mueve hoy en da. Dnde se mueve el
Seor y de qu? Puesto que Dios siempre est activo, debemos enterarnos de la
manera en que El se mueve. Se mueve El al estilo del catolicismo romano o de
las denominaciones? Se mueve El al estilo del movimiento pentecostal o de los
de la vida interior? De qu manera se mueve Dios hoy? No debemos pensar
que Dios est inactivo. Puesto que El es un Dios activo, debemos tener la certeza
y la satisfaccin de que conocemos Su mover y de que estamos en l.
Necesitamos conocer el mover actual de Dios.
No debemos ser como los del sanedrn ni como Gamaliel. Ms bien, debemos
ser los Pedros y Juanes de hoy. El relato de la revelacin divina nos muestra que
Pedro y Juan participaban en la economa de Dios, que se movan con Dios, y
hablando con ms precisin, que Dios se mova con ellos. Ellos haban sido
motivados para moverse con Dios.
Qu de nosotros hoy en da? Puedo testificar que estoy seguro de que el Seor
se mueve en Su recobro y con l. En cuanto a esto, tenemos al Espritu Santo
como testigo interior. Como Pedro, podemos declarar: Somos testigos de estas
cosas, y lo es el Espritu Santo tambin. Tenemos la seguridad y la satisfaccin
interiores de que nos encontramos en el mover actual del Seor. No somos
como Gamaliel; somos los Pedros y Juanes de hoy.
EL REGOCIJO Y LA FIDELIDAD DE LOS APOSTOLES
Gamaliel convenci al sanedrn, quienes despus de llamar a los apstoles, los

azotaron, y les ordenaron que no hablasen sobre el nombre de Jess, y los
pusieron en libertad (v. 40). Por lo tanto, ellos salieron de la presencia del
sanedrn, regocijndose porque haban sido tenidos por dignos de ser ultrajados
por causa del Nombre (v. 41). Ser ultrajado por causa del Nombre significa
pasar vergenza por el Nombre. Es un verdadero honor padecer por causa del
nombre de Jess, quien fue menospreciado por los hombres pero enaltecido por
Dios. Por consiguiente, los que sufrieron la afrenta se regocijaron de haber sido
tenidos por dignos de esto.
Hechos 5:42 dice: Y todos los das, en el templo y de casa en casa, no cesaban
de ensear y anunciar el evangelio de Jess, el Cristo. Los apstoles predicaron
el evangelio en el templo y en las casas de los creyentes. Al igual que ellos,
nosotros nos sentimos obligados a hacer lo mismo.
MENSAJE DIECINUEVE
LA PROPAGACION EN JERUSALEN, JUDEA

Y SAMARIA MEDIANTE EL MINISTERIO
(14)
En este mensaje estudiaremos 6:1-7. En 6:1-6 se narra el nombramiento de siete

diconos y en el versculo 7 vemos el crecimiento de la palabra de Dios y la
multiplicacin de los discpulos.
EL NOMBRAMIENTO DE LOS SIETE DIACONOS
Surge un problema en la vida de iglesia
Leamos Hechos 6:1: En aquellos das, al multiplicarse el nmero de los

discpulos, hubo murmuracin de los helenistas contra los hebreos, porque las
viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria. Los helenistas
eran judos que hablaban griego y los hebreos eran judos que hablaban hebreo.
Desde el principio de la vida prctica de iglesia, hubo problemas causados por
los diversos idiomas. Para solucionar estos problemas, se tomaron las medidas
necesarias.
A menudo se presentan problemas en la vida de iglesia. Estos problemas no son

causados por extraos sino por los que estn en la iglesia. El primer problema
mencionado en Hechos fue causado por una pareja, Ananas y Safira, quienes
eran ambiciosos y deshonestos. Dios resolvi este problema con Su juicio
soberano. Esto demuestra que no debemos tratar de resolver ciertos problemas
de la iglesia, pues el Seor en Su soberana los puede solucionar. En el captulo
seis de Hechos, encontramos otra clase de problema: un problema de idiomas o
razas. Aparentemente el problema de la iglesia en Jerusaln se debi a
diferencias de idioma entre los que hablaban hebreo y los que hablaban griego,
pero en realidad, fue causado por diferencias de raza.
En Hechos 2 se nos dice que muchos judos haban venido de su dispersin a

Jerusaln para celebrar la fiesta de Pentecosts. Estos judos, dispersos entre
otras razas, paulatinamente llegaron a hablar los idiomas de ellas. Por esta
razn, los que venan a Jerusaln para celebrar la fiesta de Pentecosts, no
hablaban hebreo, sino su propia lengua. Por ejemplo, los helenistas hablaban
griego. Esta diferencia de lenguas lleg a constituirse un problema. Sin
embargo, la verdadera causa no fue el idioma sino la raza. Si todo el linaje
humano perteneciera a una sola raza, entonces es probable que hubiera un solo
idioma. Los distintos idiomas son el resultado de las distintas razas. En Gnesis
11 vemos que la fuente de este problema fue Babel.
Por experiencia, sabemos que los diferentes idiomas son causa de problemas en
la vida de iglesia. Por ejemplo, entre los que fueron salvos por medio de nuestra
predicacin en la isla de Taiwn, hubo personas que hablaban distintos idiomas
incluyendo el dialecto local. Debido a esto, ciertamente sufrimos problemas.
Cuando llegamos a Estados Unidos, no llevamos a cabo una obra exclusiva para
los chinos. No obstante, puesto que emigran tantos chinos a este pas fue
necesario empezar una obra entre ellos, la cual el Seor ha bendecido
grandemente. Agradecemos al Seor porque a pesar de que entre nosotros hay
tantos diferentes idiomas y razas no hemos tenido problemas por ello. Le damos
gracias al Seor por Su misericordia y por todo lo que hemos aprendido en
cuanto a esto en el pasado. Lo alabamos porque las razas y los idiomas han
dejado de ser un problema!
Siete varones llenos del Espritu Santo
En Hechos 6, los apstoles enfrentaron un problema causado por diferencias de

lengua y de raza. Sin embargo, ellos obraron sabiamente para solucionar el
problema y brindar cuidado a todos los santos.
Hechos 6:2 dice: Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos,
y dijeron: No es conveniente que nosotros dejemos la palabra de Dios, para
servir a las mesas. Este versculo nos muestra que en la vida de iglesia debemos
dar ms atencin a unas cosas ms que a otras. Ministrar la palabra y orar son
asuntos que tienen mayor prioridad que servir a las mesas.
En los versculos 3 y 4 los apstoles aadieron: Buscad, pues, hermanos, de

entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu y de
sabidura, a quienes encarguemos de este menester. Y nosotros perseveraremos
en la oracin y en el ministerio de la palabra. La palabra griega traducida
llenos en el versculo 3 es plres, una forma adjetiva de plero, segn el uso
aqu y en 6:5; 7:55; 11:24 y Lucas 4:1. Estar lleno del Espritu es la condicin que
resulta de ser lleno del Espritu de manera interna y esencial, como se menciona
en 13:52. Esto se refiere a la vida, no a la obra. La palabra sabidura en 6:3
indica tambin que estar lleno del Espritu tiene como fin la vida, segn Lucas
2:52.
En el versculo 4, los apstoles dijeron que perseveraran en la oracin y en el

ministerio de la palabra. Orar no consiste solamente en rogarle al Seor que
haga cosas por Su mover, sino tambin en ejercitar y fortalecer nuestro espritu.
Por tanto, la oracin debe preceder al ministerio de la palabra, tal como lo
practicaban los apstoles. Sin la oracin, el ministerio de la palabra no puede
ser vivificado ni revestido de poder.
Los apstoles pidieron a la multitud que escogieran de entre ellos a siete

varones de buen testimonio, quienes se encargaran de esta necesidad. Leamos
los versculos 5 y 6: Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a
Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a
Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua; a los cuales presentaron
ante los apstoles, quienes, despus de orar, les impusieron las manos. Puesto
que fueron escogidos para servir a las mesas, se les puede considerar diconos,
como los que Pablo y sus colaboradores designaron ms adelante en las iglesias
(Ro. 16:1; Fil. 1:1; 1 Ti. 3:8).
Segn el versculo 6, los apstoles impusieron las manos sobre los siete
diconos. En la Biblia, la imposicin de manos tiene dos funciones: una para
identificacin como en Levtico 1:4; y la otra para impartir algo, como en 1
Timoteo 4:14.
Un modelo que debemos seguir hoy
Pedro y los dems apstoles delegaron el servicio de las mesas a otros

discpulos, debido a que tenan la responsabilidad de ministrar la palabra. Este
es un modelo que debemos seguir hoy. No debemos acaparar todas las
responsabilidades, sino delegarlas a los dems hermanos. Esto representa un
principio importante. Hemos aprendido mucho a travs del modelo que nos
presenta Hechos, y lo hemos seguido en la vida de iglesia durante ms de
cincuenta aos.
Permtanme darles un testimonio basado en mi experiencia en cuanto a delegar

responsabilidades a los dems. Algunos piensan que soy capaz de hacer muchas
cosas. Aunque es cierto que puedo hacer muchas cosas, he aprendido que es
mejor delegar las responsabilidades a otros santos. Mientras estuve en Chif, el
Seor bendijo bastante la obra que hicimos all. No obstante, cuando lleg el
momento en que tuve que partir, me fue muy fcil hacerlo. No tuve necesidad de
hablar con los hermanos acerca de la obra, del servicio de la iglesia ni de otras
cosas, porque haba aprendido a no hacer las cosas por m mismo. Durante el
tiempo que estuve all, siempre delegu los asuntos de la iglesia y de la obra a los
hermanos y hermanas, y ellos llevaron la responsabilidad. As que cuando tuve
que irme, me result muy sencillo hacerlo.
Tuve una experiencia similar en la iglesia en Shanghi. Algunos crean que yo

tena a mi cargo muchos asuntos de la iglesia, pero en realidad, no era as. De
hecho, cuando el hermano Nee me pidi que me fuera de la China continental,
yo me fui a los dos das. Las responsabilidades de la iglesia ya haban sido
entregadas a los hermanos.
Este principio tambin lo hemos puesto en prctica en este pas. Si ustedes

consultan a los hermanos que conocen nuestra historia, ellos les dirn que no he
llevado las responsabilidades de la iglesia solo. Por el contrario, he dejado las
responsabilidades en manos de otros. Por esta razn, existen muchas cosas que
desconozco en cuanto al servicio prctico. Si usted me preguntara al respecto,
tendra que referirlo a los ancianos o a la oficina de servicios de la iglesia. Lo que
deseo recalcar es que por la misericordia del Seor, hemos aprendido a delegar
responsabilidades.
Por naturaleza, todos tenemos una de dos tendencias; o nos desentendemos de

toda responsabilidad, o bien, procuramos guardarnos todo en nuestro bolsillo.
Al principio nuestro bolsillo quizs est vaco, pero finalmente se llenar de
las cosas que nos reservamos para nosotros mismos. Por consiguiente, quiero
recalcar el hecho de que necesitamos aprender a delegar responsabilidades.
Primero, podemos hacer que cierto hermano se haga responsable de cierto
asunto; luego, debemos darle otra responsabilidad a otro hermano. Es
primordial que aprendamos a delegar responsabilidades si deseamos que el
testimonio del Seor se extienda.
Hay quienes piensan que soy una persona muy capaz y que he llevado a cabo
una gran obra en todo el mundo. Pero yo les dira: Por favor, no piensen esto.
En realidad, he hecho muy poco. Deben ms bien darle el debido
reconocimiento a todos los santos por su ardua labor y su fidelidad. Yo slo he
cumplido con mi parte. Espero que todos aprendamos, as como los apstoles
en Hechos, a cumplir con nuestra parte y a delegar los dems asuntos a los
dems santos.
Debemos ver que todo lo que se relata en Hechos es un modelo que debemos
seguir. Desde el comienzo de la vida de iglesia, encontramos el modelo de
delegar responsabilidades. La designacin de los siete diconos, la cual llen
una necesidad especfica, es un buen modelo que debemos seguir hoy en la vida
de iglesia.
Dos hermanos especialmente dotados
Entre los siete diconos seleccionados, slo dos, Esteban y Felipe, tenan dones
especiales. Por la manera en que Esteban se expresa en el captulo siete
podemos deducir que l era un gran maestro. Su prolongado discurso nos deja
ver que l conoca muy bien la Palabra de Dios. El ciertamente era apto para
ensear las Escrituras. Su enseanza era rica, poderosa y profunda en
contenido. Ciertamente, l era un excelente maestro. Felipe tambin tena un
don especial; l finalmente demostr ser un gran evangelista.
Esteban y Felipe tenan dones especiales, pero cuando fueron escogidos para
servir a las mesas, lo hicieron con agrado. Aqu tenemos un gran ejemplo. Los
que tienen dones especiales a veces no estn dispuestos a servir a las mesas. Por
ejemplo, supongamos que un hermano es un excelente maestro y lo escogen
para servir como dicono. Quiz no se sienta feliz y diga: No se da usted
cuenta de que soy un maestro de la Palabra? Por qu me pide servir como
dicono? Otro hermano que tenga el don de predicar el evangelio dir: Usted
debe percatarse de que soy evangelista, de que tengo el don de predicar el
evangelio. Usted me est menospreciando al pedirme que sirva a las mesas. El
ejemplo que nos dan Esteban y Felipe nos ensea que por muy especial que sea
nuestro don, si somos escogidos para servir a las mesas, o aun si nos encargan la
limpieza de los baos, debemos hacerlo con agrado. Segn el modelo de Hechos
6, Esteban y Felipe no murmuraron cuando les pidieron servir a las mesas.
Esteban no dijo: Soy un gran maestro, cmo me pueden pedir que sirva como
dicono? Asimismo Felipe no dijo: Soy un evangelista extraordinario. Por
qu me piden que sirva a las mesas? En lugar de murmurar, Esteban y Felipe
desempearon una buena labor al servir a las mesas.
En la vida de iglesia, estamos bajo la gracia del Seor y tambin bajo Su

soberana. Por lo tanto, debemos aceptar la soberana del Seor y no murmurar
del entorno en que El nos haya puesto. Si hacemos esto y seguimos el modelo de
Hechos 6, llevaremos una agradable vida de iglesia.
Esteban sirvi a las mesas y finalmente tambin lleg a ser un gran maestro de
la Palabra. Esto indica que lo que seamos en el Seor no permanecer
escondido, sino que tarde o temprano se manifestar. Esteban era un maestro
capaz, pero fue escogido para servir a las mesas. No obstante, el libro de Hechos
hace poca mencin de su servicio a las mesas, mientras que s incluye sus
enseanzas. Como mencionamos, el captulo siete presenta un relato extenso de
lo que l ense. El ejemplo de Esteban indica que el don que tengamos no se
perder, sino que finalmente se manifestar. Tarde o temprano el Espritu Santo
usar nuestro don, as como tambin us la habilidad que tena Esteban para
ensear.
No designan ningn lder
En la designacin de los siete diconos, hallamos un hecho muy llamativo y

sobresaliente: entre ellos no se design ningn lder. Esto indica que no
consideraron necesario ningn rango ni posicin. Todos los servidores son
siervos de los santos. Este en un buen modelo a seguir y del cual necesitamos
aprender para evitar caer en un liderazgo de rangos y posicin.
EL CRECIMIENTO DE LA PALABRA Y LA MULTIPLICACION DE

LOS DISCIPULOS
Hechos 6:7 dice: Y creca la palabra de Dios, y se multiplicaba grandemente el

nmero de los discpulos en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes
obedecan a la fe. La palabra creca se refiere al crecimiento en vida, lo cual
indica que la palabra de Dios es vida y crece como una semilla sembrada en el
corazn del hombre (Mr. 4:14).
El versculo 7 declara que muchos sacerdotes obedecan a la fe. Esta fe es la fe

objetiva, la cual se refiere a lo que los creyentes creen tocante a Cristo. Toda la
revelacin del Nuevo Testamento con respecto a Cristo y Su obra redentora
constituye la fe de la economa neotestamentaria de Dios (Ro. 16:26). Por lo
tanto, esta fe, la cual es el contenido del evangelio completo de acuerdo con la
economa neotestamentaria de Dios, es objetiva. La fe objetiva se menciona
tambin en 1 Timoteo 1:19; 2:7; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 12, 21; 2 Timoteo 2:18; 3:8;
4:7 y Tito 1:13.
MENSAJE VEINTE

(15)
Hechos 6:88:3 describe cmo se intensific la persecucin por parte de los

religiosos judos. En 6:87:60, tenemos el martirio de Esteban. En este
mensaje estudiaremos 6:8-15.
SE OPONEN A EL Y LO ARRESTAN
Leamos el versculo 8: Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes

prodigios y seales entre el pueblo. Como ya mencionamos, estos prodigios y
seales no formaban parte del testimonio central de Dios, el cual es el Cristo
encarnado, crucificado, resucitado y ascendido; tampoco formaban parte de Su
plena salvacin.
Leamos los versculos 9 y 10: Pero se levantaron unos de la sinagoga llamada

de los libertos, y de los de Cirene, de Alejandra, de Cilicia y de Asia, disputando
con Esteban. Pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que
hablaba. El versculo 9 habla de la sinagoga de los libertos. Los libertos eran
hombres que haban sido liberados de su condicin de esclavos. En Jerusaln
haba muchas sinagogas formadas por judos que regresaron de la dispersin,
las cuales fueron establecidas conforme a los idiomas aprendidos en la
dispersin (vase 2:9-11). La palabra sinagoga es el equivalente en espaol de
la palabra griega sunagog, la cual se compone de sun, juntos, y go, traer; por
lo tanto, significa juntarse, reunirse o congregarse; por consiguiente, denota el
lugar de reunin. Se usa en el Nuevo Testamento para denotar la congregacin
de los judos (13:43; 9:42; Lc. 12:11), y su lugar de reunin (Lc. 7:5), donde
buscaban el conocimiento de Dios estudiando las santas Escrituras (Lc. 4:16-17;
Hch. 13:14-15). En Jerusaln haba muchas sinagogas, las cuales pertenecan a
varios grupos de judos.
Hechos 6:11 y 12 dicen: Entonces instigaron a unos hombres para que dijesen
que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios. Y
soliviantaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y arremetiendo, le
arrebataron, y le trajeron al sanedrn. El sanedrn era la corte suprema de los
judos y se compona de los principales sacerdotes, los ancianos, los intrpretes
de la ley y los escribas. El sanedrn conden al Seor Jess a muerte (Mt. 26:59)
y despus persigui a los creyentes. Esto indica que el judasmo haba cado en
manos del enemigo de Dios, Satans el diablo, y era usado por l en su intento
de estorbar y destruir el mover de Dios en Su economa neotestamentaria, el
cual tiene como fin llevar a cabo el propsito eterno de Dios.
LAS ACUSACIONES DE LOS PERSEGUIDORES
Hechos 6:13 y 14 dicen: Y presentaron testigos falsos que decan: Este hombre
no cesa de hablar palabras contra este lugar santo y contra la ley; pues le hemos
odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las
costumbres que nos dio Moiss. En el versculo 13 la frase este lugar santo se
refiere al templo (Mt. 24:15; Sal. 68:35; Ez. 7:24; 21:2).
Leamos el versculo 15: Entonces todos los que estaban sentados en el

sanedrn, al fijar los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un ngel. El
hecho de que el rostro de Esteban pareciera el rostro de un ngel indica que l
tena una apariencia celestial. A pesar de que Esteban era un hombre terrenal,
tuvo una apariencia celestial mientras fue perseguido.
UN CAMBIO DE DISPENSACION
Y UN PERIODO DE TRANSICION
Segn el versculo 14, los que se oponan a Esteban lo acusaban de declarar que
Jess destruira el templo y cambiara las costumbres que les dio Moiss. Esto
indica que debe de haber circulado rumores entre los creyentes acerca de la
destruccin del templo, como el Seor profetiz en Mateo 23:37-39 y 24:2, y
tocante a la terminacin de la dispensacin de la ley como dijo el Seor en
Mateo 11:13. De la misma manera en que los judos opositores tergiversaron lo
que el Seor dijo en Juan 2:19 cuando le crucificaron (Mt. 27:40), tambin
tergiversaron las palabras de los creyentes. Indudablemente, la oposicin de los
judos fue instigada por Satans con la intencin de estorbar la economa
neotestamentaria de Dios. Sin embargo, la base usada por Satans en esta
instigacin fue el cambio de dispensacin, el cual contradeca las tradiciones
judas. La economa neotestamentaria de Dios consiste en tener una nueva
dispensacin absolutamente separada del judasmo. Esto ofendi a los judos
porque toc las tradiciones que ellos heredaron por generaciones y provoc
oposicin, la cual empez con el ministerio del Seor en los evangelios y se
volvi ms violenta durante el ministerio de los apstoles en este libro, cuando
el mover neotestamentario del Seor pasaba por un perodo de transicin.
Conforme a lo narrado por Lucas en Hechos, la iglesia entre los judos,

incluyendo a los primeros apstoles, no pas por esta transicin con buen
resultado debido a la influencia que an ejerca en ellos su trasfondo judo y a la
oposicin con la cual los enredaban sus parientes judos. Esta dificultad los
perturb una y otra vez en Hechos (11:1-3; 15:1-5; 21:18-26). Hasta el apstol
Pablo, durante su ltima visita a Jerusaln, estuvo en peligro de volver a las
prcticas judas (21:20-26).
En Hechos, los creyentes judos an observaban la ley del Antiguo Testamento,

como lo indican las palabras que Jacobo y los ancianos de Jerusaln dirigieron a
Pablo en 21:20. Jacobo, los ancianos de Jerusaln y miradas de creyentes judos
an permanecan en una mezcla de fe cristiana y ley mosaica. Incluso le
aconsejaron a Pablo que practicara tal mezcla judaica (21:17-26). Ignoraban que
la dispensacin de la ley estaba totalmente terminada y que la dispensacin de
la gracia debera ser totalmente honrada, y que tambin hacer caso omiso de la
distincin entre estas dos dispensaciones sera contrario a la administracin
dispensacional de Dios y daara en gran manera el plan de Dios en Su
economa con respecto a la edificacin de la iglesia como expresin de Cristo.
Los hijos de Israel haban recibido la ley por medio de Moiss. Tambin tenan
un sistema de adoracin que tena el templo, los sacerdotes y las ofrendas como
sus principales elementos. Los hijos de Israel consideraban dos cosas como
centro de su adoracin: la ley y el templo. Tanto la ley como el templo tipifican a
Cristo. Dios en Su economa neotestamentaria no desea tener una ley escrita y
un templo fsico, sino al Cristo viviente como ley de vida y como templo vivo.
Dios desea que Cristo sea la ley viviente en nosotros y el templo viviente fuera
de nosotros, lo cual cumple Su economa neotestamentaria. Tal economa gira
en torno al Dios Triuno quien se mezcla con Su pueblo elegido a fin de producir
una entidad corporativa que lo exprese. Esta fue la intencin que Dios tuvo
desde el principio en el libro de Gnesis. No obstante, los hijos de Israel
consideraron la ley y el templo de una manera tradicional segn la letra muerta.
Aproximadamente mil quinientos aos despus de que la ley fue dada, el Dios
Triuno se encarn. Un da este Dios encarnado dijo: Todos los profetas y la ley
profetizaron hasta Juan (Mt. 11:13). Esto indicaba que la dispensacin del
Antiguo Testamento haba llegado a su fin. Aunque los principios de la ley
todava siguen vigentes, la dispensacin de la ley s concluy.
Adems vemos en Mateo 23:37-39, que el Seor abandon a Jerusaln con su

templo. En el versculo 38, El dijo: He aqu vuestra casa os es dejada desierta.
La palabra casa denota la casa de Dios, es decir, el templo (Mt. 21:12-13). Esta
profeca acerca de la desolacin del templo corresponde a la de Mateo 24:2, en
donde el Seor dijo: De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre
piedra, que no sea derribada. Esto se cumpli en el ao 70 d. de C. cuando Tito
destruy a Jerusaln con su ejrcito romano. Por consiguiente, en Mateo 23:38
y 24:2, el Seor indic a Sus discpulos que el templo material, el cual se haba
convertido en un estorbo para la economa de Dios, sera destruido.
El Seor Jess indic claramente que [la dispensacin de] la ley acabara y que
el templo sera destruido. Sus palabras, sin duda, dejaron una profunda
impresin en los discpulos, y probablemente ellos tuvieron comunin al
respecto, puesto que la ley y el templo eran dos asuntos muy importantes para
los judos.
Despus de la ascensin del Seor a los cielos y del derramamiento del Espritu,
se produjo un mover prevaleciente entre los discpulos. Los que se oponan a
ellos comenzaron a tergiversar las palabras que deben de haber circulado entre
los creyentes con respecto al fin de la dispensacin de la ley y a la destruccin
del templo. Los opositores de Esteban lo acusaron particularmente de decir
palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios y de declarar que Jess de
Nazaret destruir este lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss
(Hch. 6.11, 14). Indudablemente, quienes se oponan a l tergiversaron la
verdad. Efectivamente, el Seor Jess haba hablado acerca del fin de la
dispensacin de la ley y de la destruccin del templo, pero estas personas
tergiversaron Sus palabras.
La antigua dispensacin era la dispensacin de la ley y del templo. La nueva

dispensacin es la dispensacin de Cristo como ley de vida y como templo
viviente. Entre estas dos dispensaciones haba un perodo de transicin en el
cual Dios deba trasladar a Su pueblo elegido, de la vieja dispensacin a la
nueva. Todos los primeros discpulos, incluyendo a Pedro, estaban pasando por
este traslado divino. Ellos haban nacido en la antigua dispensacin y haban
crecido con el conocimiento de ella. Por tanto, ellos eran personas de la antigua
dispensacin. No obstante, fueron llamados por el Seor y pasaron tres aos y
medio con El. Adems, estuvieron cuarenta das con El despus de Su
resurreccin de una manera maravillosa y espiritual. Quizs pensemos que eso
fuera suficiente para que Dios los trasladara de la antigua dispensacin a la
nueva, es decir, de la ley de letras y del templo material a Cristo como ley de
vida y como el templo viviente. A pesar de que ellos haban llegado a conocer a
Cristo de esta manera, todava se encontraban bajo la fuerte influencia del
judasmo, y estaban rodeados de sus parientes judos. Por lo tanto, les fue muy
difcil liberarse de su viejo trasfondo.
Este fue particularmente el caso de Jacobo, un hermano carnal del Seor Jess.
Jacobo era un hombre piadoso a quien los judos respetaban mucho. A l le
result muy difcil ser trasladado y abandonar su trasfondo judo. De hecho, l
fue el primero en permanecer en el judasmo como lo indica Hechos 21.
Segn Hechos 21, cuando Pablo estuvo por ltima vez en Jerusaln, fue a visitar
a Jacobo, y todos los ancianos estaban presentes (v. 18). En esa ocasin, Jacobo
alent a Pablo a que siguiera ciertas prcticas judas, diciendo: Tenemos aqu
cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo,
purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t
tambin andas ordenadamente, guardando la ley (vs. 23-24). Pablo sigui el
consejo y fue al templo con aquellos que haban hecho voto. Es difcil creer que
Pablo hiciera esto despus de haber escrito las epstolas a los romanos y a los
glatas, en las cuales l indicaba que la dispensacin de la ley haba terminado.
No obstante, como vemos en Hechos 21, Pablo no pudo vencer el entorno
judaico.
El libro de Hechos nos ensea que la iglesia en Jerusaln, incluyendo a los doce
apstoles, no pas por este perodo de transicin con buen resultado. Por el
contrario, ellos fracasaron. Este fracaso fue una de las razones por las cuales el
Seor mand que el ejrcito romano destruyera a Jerusaln y su templo. Este
evento tambin puso fin a la mezcla religiosa que haba en Jerusaln.
LA SITUACION ACTUAL
Al hablar acerca de la necesidad de experimentar una transicin de la antigua

dispensacin a la nueva, no nos interesa nicamente tener el conocimiento
bblico, sino saber cmo aplicarlo a nuestra situacin actual. No slo las cosas
del Antiguo Testamento se han convertido en tradicin religiosa, sino tambin
las del Nuevo Testamento. De hecho, a finales del primer siglo, los cristianos
empezaron a convertir lo relacionado con la economa neotestamentaria de Dios
en una tradicin religiosa. Si usted estudia la historia de la iglesia, ver que esta
degradacin comienza despus de la poca de los apstoles. Finalmente, en el
siglo veinte, se nos present un cristianismo tradicional, el cual nos impidi ver
la economa neotestamentaria de Dios.
Qu gran misericordia que estemos hoy en el recobro del Seor! Podemos

afirmar con toda sinceridad que por lo menos hasta cierto punto, hemos
regresado a la economa neotestamentaria de Dios. Yo creo que si los catlicos y
los cristianos de las denominaciones nos visitaran mientras tomamos la mesa
del Seor, reconoceran, si son sinceros, que nosotros tenemos, por lo menos en
parte, la realidad de economa neotestamentaria de Dios.
El cristianismo se ha convertido en una religin de tradiciones. En el transcurso

de los siglos, se han usado algunos elementos de la economa neotestamentaria
de Dios para formar una tradicin. As como Pedro y Juan nacieron y crecieron
en las tradiciones de la antigua dispensacin, muchos de nosotros nacimos en
las tradiciones del cristianismo y fuimos criados conforme a ellas. Por tanto, es
necesario que el Seor restaure Su verdadera economa neotestamentaria.
Tal como Pedro y Juan pasaron por un perodo de transicin, nosotros tambin
atravesamos hoy lo mismo. Mientras pasamos por la transicin que nos lleva
hacia la economa neotestamentaria de Dios, debemos recordar los fracasos que
tuvieron Jacobo, Pedro y los dems, y aprender de ellos. Debemos aprender a no
prestar atencin a las tradiciones y salir de toda influencia religiosa. Debemos
ser trasladados por el Seor completa y definitivamente a fin de salir de toda
tradicin y volver a la economa neotestamentaria pura de Dios. En qu
consiste la economa neotestamentaria de Dios? Su economa no es ms que
Jesucristo, el Dios-hombre, como nuestro todo. El es nuestra ley, nuestro
templo y nuestro todo.
En este estudio-vida de Hechos no nos interesa aprender la letra de la Biblia. No

buscamos solamente adquirir conocimiento bblico. Por la misericordia del
Seor, debemos estar dispuestos a que El nos conduzca a las profundidades de
Sus verdades a fin de conocer el deseo de Su corazn. El pueblo de Dios debe
tomar conciencia de que la religin actual est muy lejos de lo que Dios desea.
Espero que Dios tenga misericordia de todo Su pueblo elegido, incluyendo a
todos los creyentes que estn en la iglesia catlica romana y en las
denominaciones, a fin de que vean en la Biblia la luz y la revelacin verdaderas
con respecto a Su economa neotestamentaria. Nosotros, quienes estamos en el
recobro del Seor, le agradecemos por lo que El nos ha mostrado en la Palabra
en cuanto a Su economa. Que todos recibamos la ayuda del Seor y veamos la
luz de las verdades divinas en la Biblia a fin de ser plenamente introducidos en
ESTUDIO VIDA DE HECHOS
MENSAJE VEINTIUNO

(16)
Lectura bblica: Hch. 7:1-8:3
Despus de enfrentar la oposicin y de ser arrestado (6:87:1), Esteban dio

testimonio ante el sanedrn (7:2-53), y luego fue apedreado (7:54-60). Despus
de esto, leemos en 8:1-3 acerca de cmo fue asolada la iglesia en Jerusaln
debido a la persecucin.
EL TESTIMONIO DE ESTEBAN
El Dios de la gloria aparece a Abraham
Esteban, dando testimonio ante el sanedrn, dijo: Varones hermanos y padres,

od: el Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham, estando en
Mesopotamia, antes que morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu
parentela, y ven a la tierra que Yo te mostrar (vs. 2-3). La gloria mencionada
en el versculo 2 quizs haya sido una gloria visible (vase el versculo 55), como
cuando la nube y el fuego aparecieron a Israel (Ex. 16:10; 24:16-17; Lv. 9:23;
Nm. 14:10; 16:19; 20:6; Dt. 15:24) y llenaron el tabernculo y el templo (Ex.
40:35; 1 R. 8:11). Fue el Dios de la gloria que se apareci a Abraham y lo llam.
Su gloria fue una gran atraccin para Abraham. Lo separ (lo santific) del
mundo y lo apart para Dios (Ex. 29:43), y lo anim y fortaleci para que
siguiera a Dios (Gn. 12:1, 4). Segn el mismo principio, Dios llama a los
creyentes del Nuevo Testamento por Su gloria invisible (2 P. 1:3).
Esteban, en su enseanza de Hechos 7, empieza hablando acerca del Dios de

gloria que se apareci a Abraham. No sabemos de dnde Esteban obtuvo este
conocimiento, puesto que Gnesis no menciona que el Dios de gloria haya
aparecido a Abraham. No obstante, Esteban dijo que cuando Dios apareci a
Abraham, El apareci como el Dios de gloria. Aunque no sabemos cmo
Esteban aprendi esto, sabemos que sus palabras fueron inspiradas por el
Espritu Santo. As que el mensaje de Esteban empieza con el Dios de gloria que
llam a Abraham.
La expresin el Dios de la gloria que us Esteban corresponde a la economa

neotestamentaria de Dios. Pedro en su segunda epstola, nos dice que Dios nos
ha llamado por Su gloria y para Su gloria (2 P. 1:3). Puesto que fuimos llamados
por la gloria invisible de Dios, finalmente recibimos al Seor Jess y nos dimos
cuenta que El es mejor que cualquier otra persona o cosa. De hecho, algunos
creyentes chinos han llegado a apreciar a Jesucristo ms que a Confucio, y
debido a este aprecio creyeron en el Seor y le recibieron. Esta estima que
tienen por Cristo implica gloria.
El Dios de gloria llam a Abraham, y Abraham fue atrado y atrapado por esa
gloria. El principio es el mismo con nosotros hoy en da. Todos hemos sido
capturados por la gloria invisible del Seor. Hemos sido atrapados por Su gloria
y no podemos escapar.
La descendencia de Abraham
En 7:4, Esteban contina hablando de Abraham: Entonces sali de la tierra de

los caldeos y habit en Harn; y de all, muerto su padre, Dios le traslad a esta
tierra, en la cual vosotros habitis ahora. Aparentemente Abraham viaj a
Canan (Gn. 12:4-5), pero en realidad fue Dios quien le traslad all.
Hechos 7:5 y 6 dicen: Y no le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie; y
le prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l,
cuando l an no tena hijo. Y le dijo Dios que su descendencia sera extranjera
en tierra ajena, y que los esclavizaran y los maltrataran, por cuatrocientos
aos. La tierra ajena mencionada en el versculo 6 es Egipto (Ex. 1:1), y quienes
los esclavizaran seran los egipcios (Ex. 1:11, 13-14). El versculo 6 nos muestra
que la descendencia de Abraham iba a ser maltratada durante cuatrocientos
aos en Egipto, lo cual difiere de Glatas 3:17, en donde se hace mencin de
cuatrocientos treinta aos. Sin embargo, este perodo de tiempo en Glatas se
cuenta desde que Dios le dio la promesa a Abraham en Gnesis 12, hasta que El
le dio la ley a Moiss en Exodo 20. Dios consideraba que este perodo fue el
tiempo en que los hijos de Israel estuvieron en Egipto (Ex. 12:40-41). Los
cuatrocientos aos mencionados en Gnesis 15:13 y Hechos 7:6 se calculan
desde el tiempo en que Ismael se burl de Isaac en Gnesis 21, hasta el da en
que los hijos de Israel salieron de la tirana egipcia en Exodo 12. Este es el
perodo durante el cual los descendientes de Abraham sufrieron persecucin por
parte de los gentiles.
Jacob, Jos y Moiss
En Hechos 7:14 y 15, Esteban habla del descenso de Jacob a Egipto: Y enviando
Jos, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su familia, en nmero de setenta y
cinco almas. Y descendi Jacob a Egipto, y muri l, y tambin nuestros
padres. Esteban menciona a setenta y cinco almas en el versculo 14 mientras
que en Gnesis 46:27 y en Exodo 1:5 slo se mencionan setenta. Esto indica que
l cit este nmero de la Septuaginta, la cual menciona cinco descendientes ms
de Jos en Gnesis 46:20. Por tanto, con respecto a los de la casa de Jacob que
llegaron a Egipto, l dijo que fueron setenta y cinco en vez de setenta.
En Hechos 7:18, Esteban declara que se levant en Egipto otro rey que no
conoca a Jos. La palabra griega traducida otro significa tambin diferente
en carcter. As que este versculo no slo se refiere a otro rey, sino a un rey con
un carcter diferente.
En Hechos 7, del versculo 20 al 44, Esteban dio intencionalmente un extenso

relato acerca de Moiss del modo ms positivo posible. Lo hizo para vindicarse
ante sus opositores, quienes lo acusaron de blasfemar contra Moiss (6:11). En
el versculo 20, Esteban declara: En aquel mismo tiempo naci Moiss, y fue
hermoso a los ojos de Dios; y fue criado tres meses en casa de su padre. Las
palabras griegas traducidas hermoso a los ojos de Dios significan tambin
agradable a Dios. Es un modismo hebreo que denota ser bello ante Dios, y por
ende, sumamente hermoso.
En el versculo 21, Esteban aade: Pero siendo expuesto a la muerte, la hija de

Faran le recogi y le cri como a hijo suyo. Las palabras griegas traducidas
siendo expuesto se pueden traducir tambin sacado para morir. El verbo
griego que se tradujo recoger es usado para reconocer o adoptar como hijo
propio (F. F. Bruce).
Leamos Hechos 7:22: Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los

egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras. La sabidura mencionada aqu
es la que se adquiere mediante el aprendizaje.
En 7:30, Esteban declara: Pasados cuarenta aos, un Angel se le apareci en el

desierto del monte Sina, en la llama de fuego de una zarza. Aqu y en los
versculos 35 y 38, el Angel del Antiguo Testamento era Cristo el Seor, quien es
Jehov, el Dios Triuno (Ex. 3:2-16; Jue. 6:12-24; Zac. 2:6-11). Esto lo
comprueban las palabras Seor y Dios mencionadas en los versculos
siguientes. El Seor y Dios de los versculos del 31 al 35 es el ngel de los
versculos 30, 35 y 38.
Los hijos de Israel en el desierto
Del versculo 41 al 43, Esteban aade: En aquellos das hicieron un becerro, y

ofrecieron sacrificio al dolo, y en las obras de sus manos se regocijaron. Mas
Dios se apart, y los entreg para que sirvieran al ejrcito del cielo; como est
escrito en el libro de los profetas: Acaso me ofrecisteis vctimas y sacrificios en
el desierto por cuarenta aos, casa de Israel? Y llevasteis el tabernculo de
Moloc, y la estrella de vuestro dios Renfn, figuras que os hicisteis para
adorarlas. Os transportar, pues, ms all de Babilonia . En el versculo 42,
servir al ejrcito del cielo hace alusin a la adoracin de las estrellas. El
tabernculo de Moloc mencionado en el versculo 43 era la tienda-templo
porttil de ese dios, llevada en procesin (M. R. Vincent). Renfn era el nombre
copto de Saturno.
La morada de Dios
En el versculo 44, Esteban toca el tema de la morada de Dios, el tabernculo del

testimonio. Esteban declara al respecto: Tuvieron nuestros padres el
tabernculo del testimonio en el desierto, como haba ordenado Aquel que dijo a
Moiss que lo hiciese conforme al modelo que haba visto. Este tabernculo,
recibido a su vez por nuestros padres, lo introdujeron con Josu al tomar
posesin de las naciones, a las cuales Dios arroj de la presencia de nuestros
padres, hasta los das de David. Este hall favor delante de Dios, y pidi hallar
morada para el Dios de Jacob (vs. 44-46). Estos versculos indican que
generacin tras generacin mantuvo el tabernculo. Sin embargo, Dios no
estaba satisfecho, y David, un hombre conforme al corazn de Dios, lo saba. Por
tanto, David buscaba edificar una mejor morada para Dios. Sin embargo,
Salomn fue el que construy finalmente la casa de Dios (v. 47). No obstante,
Dios no poda estar satisfecho con algo hecho por manos humanas. El
necesitaba algo mejor. As que Esteban empez hablando del Dios de gloria y
despus de abarcar muchos asuntos lleg al tema de la morada de Dios.
En los versculos del 48 al 50, Esteban aade: Pero el Altsimo no habita en

cosas hechas por manos, como dice el profeta: El cielo es Mi trono, y la tierra el
estrado de Mis pies Qu casa me edificaris? dice el Seor; o cul es el lugar
de Mi reposo? No hizo Mi mano todas estas cosas? En el versculo 48
Esteban se refiere a Dios como el Altsimo. Esteban llam a Dios el Dios de
gloria y el Altsimo, para vindicarse ante sus opositores, quienes lo haban
acusado de blasfemar contra Dios (6:11).
En el versculo 48, Esteban declara que el Altsimo no habita en cosas hechas

por manos humanas. Esto implica que Dios abandonara el templo material del
Antiguo Testamento e iniciara una nueva dispensacin, a fin de que Su pueblo
le adorase en el espritu (Jn. 4:24), en el cual se encuentra la morada espiritual
de Dios, la iglesia (Ef. 2:22).
Las palabras de 7:49 indican que el Seor buscaba una morada espiritual en el
espritu del hombre. Esto lo comprueba la segunda parte de la cita de Isaas
66:1-2 que declara: Pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu.
Dirige una palabra fuerte a sus opositores
En el versculo 51, Esteban habl con firmeza a los que se le oponan: Duros de
cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros os oponis siempre al
Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. Puesto que
Esteban estaba lleno del Espritu (v. 55), y era uno con el Seor Espritu (1 Co.
6:17), oponerse a l equivala a oponerse al Espritu Santo. Por esta razn, el
Seor le declar a Saulo, uno de los que perseguan a Esteban (Hch. 7:58; 8:1),
que era al Seor mismo a quien persegua (9:4).
En los versculos 52 y 53, Esteban agrega: A cul de los profetas no

persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la
venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido traidores y matadores;
vosotros que recibisteis la ley como ordenanzas de ngeles, y no la guardasteis.
La palabra griega traducida ordenanzas es un sustantivo; la forma verbal de la
misma palabra se usa en Glatas 3:19 y se traduce ordenada all. La ley de
Dios fue ordenada por intermedio de los ngeles y lleg a ser ordenanzas de
ngeles.
EL APEDREAMIENTO DE ESTEBAN
Leamos Hechos 7:54: Oyendo estas cosas, se enfurecan en sus corazones, y

crujan los dientes contra l. La palabra griega traducida enfurecan significa
literalmente aserrados.
Esteban ve la gloria de Dios

y a Jess de pie a la diestra de Dios
El versculo 55 dice: Pero l, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el
cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba [de pie, gr.] a la diestra de Dios.
La palabra griega traducida lleno es plres, adjetivo de plero, segn el uso en
este versculo y en 6:3, 5; 11:24 y Lucas 4:1. En 7:55, Esteban estaba lleno del
Espritu interior y esencialmente, como lo menciona 13:52. Esto se refiere a la
vida, no a la obra.
Conforme a 7:55, Esteban vio la gloria de Dios. Esto lo vindic y lo confort en

gran manera.
El versculo 55 tambin declara que Esteban vio a Jess que estaba de pie [cfr. v.
56] a la diestra de Dios. Cuando se habla del Seor en Su ascensin
generalmente se dice que est sentado a la diestra de Dios (Mt. 26:64; He. 1:3,
13). Sin embargo, Esteban lo vio de pie. Esto indica que el Seor estaba muy
preocupado por Su perseguido discpulo.
Esteban no se preocup por el entorno. Por el contrario, l estaba lleno del
Espritu y tena puestos los ojos en el cielo. En 7:2, Esteban dijo que el Dios de
gloria se apareci a Abraham. Ahora vemos que Esteban vio la gloria de Dios y a
Jess que estaba a la diestra de Dios. En todo el Nuevo Testamento eso ocurre
una sola vez.
En 7:56 Esteban declara: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
de pie a la diestra de Dios. La tierra rechaz a Esteban y se cerr, pero los cielos
le fueron abiertos. Esto indica que los cielos estaban con l y a favor de l.
Leamos los versculos 57 y 58: Pero ellos, dando grandes voces, se taparon los
odos, y arremetieron a una contra l. Y echndole fuera de la ciudad, le
apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se
llamaba Saulo. Saulo, quien ms tarde llegara a ser apstol (13:9), ayud a los
perseguidores que dieron muerte a Esteban. Lo que sucedi ese da debi haber
causado una profunda impresin en l.
Esteban invoca el nombre del Seor
Leamos Hechos 7:59: Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba al Seor y

deca: Seor Jess, recibe mi espritu! Mientras apedreaban a Esteban, l
invocaba el nombre del Seor Jess. Ciertamente l no dijo con voz dbil:
Seor Jess ten misericordia de m . Por el contrario, l clam a gran voz el
nombre del Seor, diciendo: Seor Jess, recibe mi espritu! El versculo 60
dice que Esteban se arrodill y clam a gran voz: Seor... El caso de Esteban
nos muestra que invocar el nombre del Seor es algo que se hace en voz alta.
Leamos el versculo 60: Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les
tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmi. Esteban or por
sus perseguidores del mismo modo que su Seor, a quien am y vivi, haba
orado por quienes le persiguieron (Lc. 23:34).
LA DESOLACION DE LA IGLESIA EN JERUSALEN
Saulo consiente en la muerte de Esteban
Leamos la primera parte de 8:1: Y Saulo consenta en su muerte. Cada vez que
aprobamos algo como lo hizo Saulo, indica que nos creemos personas
importantes. Si no fuera as, no aprobaramos nada de esta manera; ni siquiera
nos preocuparan las acciones de los dems. Tanto los que critican a la iglesia
como los que aprueban lo que la iglesia hace, se consideran personas
importantes. En 8:1, el joven Saulo aprob la persecucin y la muerte de
Esteban, considerndose a s mismo como alguien importante. En realidad,
como lo indica 8:3, Pablo lleg a ser una persona importante; l lleg a ser el
principal perseguidor de la iglesia.
Una gran persecucin contra

la iglesia en Jerusaln
Leamos Hechos 8:1b En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia
que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de
Samaria, salvo los apstoles. Esta fue la primera iglesia establecida en una
localidad dentro de la jurisdiccin de una ciudad, Jerusaln. Era una iglesia en
cierta localidad, como lo indica el Seor en Mateo 18:17. No era la iglesia
universal, como la revela el Seor en Mateo 16:18, sino slo una parte de la
iglesia universal, la cual es el Cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23). Este asunto, es
decir, el establecimiento de la iglesia en su localidad, se presenta de manera
consistente a lo largo del Nuevo Testamento (13:1; 14; 23; Ro. 16:1; 1 Co. 1:2; 2
Co. 8:1; G. 1:2; Ap. 1:4, 11).
Todos son esparcidos salvo los apstoles
Hechos 8:1 declara claramente que todos los creyentes fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles. Este es un hecho que relata la
Biblia y debemos creerlo.
El evangelio del Seor era poderoso y prevaleca en Jerusaln. A pesar de que

slo quedaron los doce apstoles, en poco tiempo muchos creyeron en el Seor.
Antes de la persecucin haba miles de creyentes en Jerusaln. Luego, durante
la gran persecucin contra la iglesia, todos estos creyentes se fueron a excepcin
de los apstoles. Debido a que el evangelio prevaleca, poco tiempo despus del
esparcimiento de los santos, muchos otros vinieron y creyeron en el Seor
Jess. Pareciera que cunto ms creyentes se iban de Jerusaln, ms personas
venan y crean en Cristo. Creo que sta es la nica manera de entender lo que se
narra en 8:3 a la luz de todo el libro de Hechos.
MENSAJE VEINTIDOS

(17)
En el captulo 8 de Hechos, encontramos muchos ejemplos que nos sirven de

modelo a nosotros hoy, los cuales tienen que ver principalmente con la
predicacin del evangelio. En este mensaje, consideraremos cada uno de estos
modelos.
EL EVANGELIO ES PREDICADO POR LOS SANTOS

QUE FUERON ESPARCIDOS
Leamos Hechos 8:4: As que, los que fueron esparcidos iban por todas partes
anunciando la palabra de Dios como evangelio. Por la soberana de Dios los
creyentes fueron dispersados desde Jerusaln hacia otras localidades mediante
la persecucin, y as se llev a cabo la propagacin del evangelio a fin de que se
cumpliera lo dicho por el Seor en 1:8 (vase 11:19).
Un modelo que podemos aplicar

a nuestra predicacin del evangelio
El primer modelo que hallamos en Hechos 8 es el de la predicacin del

evangelio que se efectu por medio del esparcimiento de los santos. En
Jerusaln, la predicacin del evangelio la llevaron a cabo principalmente los
apstoles. Sin duda, ste es otro modelo del cual podemos aprender, pero no es
el nico. De serlo as, entonces la predicacin del evangelio sera muy limitada.
Por consiguiente, en 8:4 tenemos otro modelo de predicacin: la predicacin del
evangelio por el esparcimiento, es decir, la emigracin de los santos.
En Hechos 8, no encontramos las palabras emigrar ni emigracin. Sin

embargo, la emigracin est implcita en la palabra esparcidos. En realidad, el
esparcimiento de los santos fue una emigracin.
Antes del esparcimiento de los santos en 8:4, haba millares de creyentes en

Jerusaln. Es probable que al igual que muchos, no quisieran mudarse; tal vez
preferan quedarse donde estaban, pero el Seor fue soberano. El es el Prncipe,
el Soberano de los reyes, y aunque Satans instig la persecucin en contra de la
iglesia, el Seor ejerci Su soberana por encima de l. Todo lo que hace Satans
se halla bajo la soberana del Seor. Por consiguiente, la persecucin del
captulo ocho, en la cual miles de creyentes fueron esparcidos por las tierras de
Judea y de Samaria, sirvi ms bien para que se extendiera el evangelio.
Mediante esta dispersin, las buenas nuevas llegaron a muchas ciudades. Por
consiguiente, en este captulo encontramos el modelo de la predicacin del
evangelio por medio de la emigracin de los santos.
En el recobro del Seor hemos practicado por muchos aos el asunto de la

emigracin. Por ejemplo, de 1962 a 1970 tuvimos muchos santos que se reunan
con nosotros en la ciudad de Los Angeles. Luego, en 1970, empezaron algunos a
emigrar, lo cual se produjo con muy buenos resultados. Cuando los santos
emigran, el evangelio los acompaa. Los santos que emigran llevan el evangelio
adondequiera que vayan.
Todas las iglesias deben seguir el modelo de la emigracin revelado en 8:4. Los
santos no deben permanecer mucho tiempo en lugar determinado. Por el
contrario, todos debemos ser emigrantes, siguiendo los pasos de nuestro padre
Abraham. Abraham cruz los ros al emigrar de Caldea a Canan. As como
Abraham, todos debemos aprender a emigrar y a no permanecer mucho tiempo
en un mismo lugar.
Un fluir en dos direcciones
Por algunos aos muchos santos de este pas no estaban dispuestos a emigrar,
pero le damos gracias al Seor porque recientemente han empezado a emigrar
de nuevo. En el ltimo ao, muchas iglesias han sido establecidas por medio de
la emigracin de los santos.
Los santos de todas las iglesias necesitan ser motivados a emigrar. Si los santos
de cierta localidad no emigran, esa localidad se convertir en un mar Muerto.
El mar Muerto recibe el agua del ro Jordn. Una vez que el agua del ro Jordn
desemboca al mar Muerto, queda estancada. Si la iglesia de una localidad
determinada desea evitar convertirse en un mar Muerto, debe cavar un
canal que permita que el agua fluya hacia afuera. Quiz sera conveniente
que el diez por ciento de los santos de una localidad emigren cada ao. Esto
permitira una salida de agua sin dejar a la iglesia asolada. Por otra parte, si se
permite que el agua salga, ms agua entrar.
Tomemos una manguera como ejemplo de esto. Podramos decir que cada
iglesia debe ser una manguera abierta en ambos extremos. Cuando una
manguera est abierta de este modo, el agua puede fluir libremente, pero si
tapamos la salida, el agua no podr entrar ms. Por consiguiente, la cantidad de
agua que entra depende de la cantidad de agua que sale. Si deseamos obtener
aumento en la iglesia, el fluir debe salir. Es slo cuando se da un flujo hacia el
exterior que la iglesia local puede ser preservada de convertirse en un mar
Muerto.
No obstante, la emigracin de los santos no debe convertirse en una prctica

legalista. Lo que tratamos de recalcar es que las iglesias deben seguir el modelo
presentado en 8:4. Esto significa que en principio debemos estar dispuestos a
emigrar.
Por experiencia puedo testificar en cuanto a la importancia de la emigracin. En

un principio, yo no estaba dispuesto a mudarme sino que prefera establecerme
en un solo lugar. No obstante, el Seor, quien es el Soberano de los reyes, no me
permiti echar races y a cambio de esto, hizo de mi vida una vida de constantes
viajes. Me mud de un lado a otro, y finalmente llegu a los Estados Unidos.
Despus de pasar ms de veinte aos en este pas, siento la carga de pasar ms
tiempo en Taiwn a causa de las necesidades de las iglesias.
Emigrar por causa del evangelio
Deseo alentar a todos a que tomen la carga de emigrar. En lugar de emigrar por
nuestro propio bienestar, debemos hacerlo por causa del evangelio. El Seor
llam a Abraham y Abraham emigr. Mientras sigui al Seor, l no tuvo
ninguna carencia. Asimismo, si emigramos por el bien del evangelio, el Seor se
encargar de todas nuestras necesidades. Emigrar por el evangelio equivale a
emigrar por el Seor, puesto que el evangelio es el Seor mismo. El primer
modelo que encontramos en el captulo ocho de Hechos es el de la emigracin
de los santos con miras a la extensin del evangelio.
FELIPE PREDICA EN LA CIUDAD DE SAMARIA
Se manifiesta como evangelista
Leamos Hechos 8:5: Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les

proclamaba el Cristo. Este no era el apstol Felipe (1:13), sino el Felipe que
formaba parte de los siete discpulos que los apstoles designaron para servir a
las mesas (6:5). Por medio de su ministerio en la predicacin del evangelio
como lo relata el captulo ocho, se manifest que l era evangelista (21:8).
La predicacin de Cristo que Felipe efectu en Samaria fue un paso adicional en

el mover evangelstico del Seor. Con esto El se propag como la semilla del
reino de Dios desde los judos tnicamente puros hasta los samaritanos, un
pueblo mixto, para que se cumpliera la profeca que dio en 1:8.
Segn 8:4 y 5, entre los santos que emigraron de Jerusaln hubo por lo menos
un evangelista. Felipe particip en esta emigracin y tena el don extraordinario
de predicar el evangelio. Debido a esto finalmente le dieron el nombre de
Felipe el evangelista (21:8).
Predica a Cristo y el reino
En cuanto a la predicacin del evangelio por parte de Felipe, 8:12 declara que l
anunciaba el evangelio del reino de Dios y el del nombre de Jesucristo. Felipe
predic a Jesucristo como evangelio. En otras palabras, l predic a Cristo y
Cristo era su evangelio.
Hechos 8:12 indica tambin que Felipe anunci como evangelio el reino de Dios,
tal como lo hizo el Seor (Mr. 1:14-15; Lc. 4:43). Al igual que Felipe, nosotros
tambin debemos predicar el evangelio cuyo contenido es Jesucristo y el reino
de Dios. De hecho, Jesucristo es el reino de Dios, y como tal debemos predicarle.
El reino de Dios es el Seor Jess, el Salvador, como semilla de vida sembrada

en Sus creyentes, el pueblo escogido de Dios (Mr. 4:3, 26), la cual se desarrolla
hasta convertirse en un dominio en el que Dios puede gobernar como reino
Suyo en Su vida divina. La entrada al reino se obtiene por la regeneracin (Jn.
3:5), y su desarrollo se efecta mediante el crecimiento de los creyentes en la
vida divina (2 P. 1:3-11). El reino en la actualidad es la vida de iglesia, en la cual
viven los creyentes fieles (Ro. 14:17), y se desarrollar hasta ser el reino
venidero, el cual ser una recompensa que han de heredar (G. 5:21; Ef. 5:5) los
santos vencedores en el milenio (Ap. 20:4-6). Finalmente, tendr su
consumacin en la Nueva Jerusaln como el reino eterno de Dios, la cual ser el
dominio eterno que contiene la bendicin eterna de la vida eterna de Dios, de la
cual todos los redimidos de Dios disfrutarn en el cielo nuevo y la tierra nueva
por la eternidad (Ap. 21:1-4; 22:1-5, 14). Este reino, el reino de Dios, es lo que el
Seor Jess y Felipe anunciaron como evangelio, es decir, como buenas nuevas.
En los evangelios, el Seor mismo era la semilla del reino. En Hechos vemos la
propagacin de esta semilla. Especficamente esta semilla fue propagada al
predicar Felipe el evangelio de Jesucristo y el reino de Dios. Hoy, la mayor parte
de la predicacin realizada por el cristianismo excluye el reino de Dios. Por
consiguiente, debemos predicar un evangelio que tenga a Cristo como contenido
y que tambin presente a Cristo como el reino de Dios.
Debemos experimentar a Cristo no solamente como nuestro Salvador y nuestra

vida, sino tambin como el reino de Dios. Cuando recibimos a Cristo, recibimos
un Salvador, una vida y un reino. Ahora debemos aplicar la vida del reino a
nuestra vida diaria. Slo as sabremos predicar el reino de Dios como evangelio.
En la actualidad existen predicadores elocuentes que saben cmo motivar e
inspirar a la gente. Aunque sus mensajes contienen muchas historias y
ejemplos, si usted analiza el contenido de ellos, encontrar que muy poco se
habla acerca de Cristo o del reino. Nuestra predicacin del evangelio debe ser
diferente. Debemos predicar un evangelio alto y rico que presente a Cristo como
el reino de Dios. En nuestra predicacin, debemos anunciar que Cristo no
solamente es el Salvador y la vida, sino tambin el reino.
Me alegra que Lucas hubiera sealado en su relato que Felipe predic el

evangelio de Jesucristo y del reino de Dios. Aunque Lucas no proporcion
detalles sobre la predicacin de Felipe, s declar que Felipe predicaba a Cristo y
al reino de Dios como evangelio. Debemos incorporar este modelo a nuestra
predicacin del evangelio.
LOS SANTOS ANUNCIAN LA

PALABRA DE DIOS COMO EVANGELIO
Ya vimos que conforme a 8:4, los que fueron esparcidos llevaron las buenas
nuevas de la palabra. Adems sealamos que este versculo nos presenta el
modelo de la emigracin de los santos para la extensin del evangelio. Ahora
debemos examinar otro modelo que se menciona en este versculo: los santos
anuncian la palabra de Dios como evangelio.
Llenos de la palabra del Seor
La mayora de la predicacin de hoy contiene muy poco de la Palabra de Dios.

En cambio, abundan las historias y los ejemplos. Nuestra predicacin debe ser
distinta. Debemos primeramente aprender la palabra contenida en el Nuevo
Testamento, es decir, tenemos que estudiar el Nuevo Testamento hasta
impregnarnos de l. De este modo cuando abramos nuestra boca las palabras
fluirn espontneamente y no necesitaremos valernos de tantas historias y
ejemplos. Simplemente debemos ministrar la palabra a las personas.
Aunque las personas se entretengan con las historias y ejemplos que d un

predicador, no recibirn mucho de la palabra. Esto refleja la escasez que existe
en la actualidad.
Nosotros quienes estamos en el recobro del Seor debemos abundar en la

palabra del Seor. Pese a que los mensajes de Estudio-vida no contienen
muchas historias, s son ricos en Palabra de Dios. Lo que los santos necesitan no
es historias; sino la palabra slida y divina.
La palabra que trasmite a Cristo y al reino
El evangelio que propaguemos al salir, debe anunciar el evangelio de Cristo y del

reino presentados en la palabra. Slo la palabra divina puede contener y
trasmitir a Cristo y el reino de Dios. Las enseanzas de Confucio ciertamente no
pueden trasmitir a Cristo. Estas enseanzas no pueden llevar a Cristo a los
dems. Slo la palabra santa y divina, tiene la capacidad de trasmitir a Cristo
como reino de Dios a los dems.
Cuando plantamos la palabra en los dems, plantamos tambin a Cristo en ellos.

Los evangelios revelan que no podemos separar a Cristo de la palabra. Cristo es
la semilla, y la semilla es la palabra. Por consiguiente, debemos estar llenos de la
palabra y plantarla en los dems.
En este mensaje tratamos algunos puntos cruciales relacionados con nuestra

predicacin del evangelio. Vimos que el contenido de nuestro evangelio debe ser
Jesucristo y el reino de Dios. Adems de esto, vimos que necesitamos predicar a
Cristo y el reino de Dios con la palabra, tal como ella lo presenta. Si deseamos
predicar a Cristo y el reino, incluso predicar que Cristo es el reino de Dios,
debemos conocer las Escrituras. Debemos llenarnos e impregnarnos de la
palabra divina contenida en el Nuevo Testamento.
MENSAJE VEINTITRES

(18)
En este mensaje seguiremos considerando los modelos que nos presenta el

captulo ocho de Hechos.
EL SEOR SE RESERVA EL
ESPIRITU ECONOMICO DE PODER
Leamos Hechos 8:14-16: Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron
que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan;
los cuales bajaron y oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo;
porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente
haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. En estos versculos
notamos un asunto de gran importancia. Los santos que fueron esparcidos
realizaron una buena labor al predicar el evangelio. Ellos haban llevado el
evangelio consigo y Felipe les haba fortalecido en su predicacin. Como
resultado, se efectu una maravillosa obra. El Seor se vali grandemente de la
predicacin de los santos esparcidos, y de la obra de Felipe el evangelista, pero
se reserv una cosa: el Espritu econmico de poder. Segn 8:14-16, los
creyentes samaritanos todava no haban recibido al Espritu econmico. Por
esta razn, Pedro y Juan fueron all y oraron para que ellos lo recibiesen.
Para evitar una actitud de independencia
En estos versculos, tenemos un ejemplo importante de cmo debe realizarse la

obra del evangelio. La obra del evangelio no debe llevarse a cabo
independientemente del Cuerpo de Cristo. Tanto los santos esparcidos como
Felipe el evangelista hicieron una buena labor, pero si el Seor no se hubiera
reservado nada, quizs ellos se hubieran sentido libres de actuar
independientemente. Ellos podran haber dicho: Pedro y Juan, nosotros
estamos haciendo aqu lo mismo que ustedes estn haciendo en Jerusaln. Todo
lo que ustedes hacen, nosotros tambin podemos hacerlo. Para evitar esta
actitud de independencia, el Seor retuvo el Espritu econmico.
Un caso especial
Hechos 8:15 nos muestra que Pedro y Juan oraron por los creyentes
samaritanos a fin de que stos recibiesen al Espritu Santo. Esta situacin es
diferente de la que se menciona en 2:38. Los apstoles predicaron y ministraron
a Cristo, pero cuando sus oyentes se arrepintieron y creyeron en El, recibieron al
Espritu maravilloso del Dios Triuno. Esto implica que este Espritu es el Cristo
resucitado y ascendido. El Espritu que recibieron los creyentes en 2:38 inclua
tanto el aspecto esencial como el econmico, es decir, lo recibieron de modo
general y todo-inclusivo. Esto difiere del relato de 8:15-17, en el cual los
creyentes slo recibieron al Espritu en su aspecto econmico.
Hechos 8:16 declara que antes de la llegada de Pedro y Juan, el Espritu Santo
no haba descendido sobre los creyentes en Samaria. Esto no significa que estos
nuevos creyentes no hubieran recibido al Espritu Santo en el aspecto esencial
cuando creyeron en el Seor. Conforme a la enseanza del Nuevo Testamento
en Efesios 1:13 y Glatas 3:2, ellos deben de haber recibido al Espritu Santo en
el aspecto esencial cuando creyeron y fueron regenerados (Jn. 3:6, 36). Sin
embargo, an no haban recibido al Espritu econmico para ser identificados
con el Cuerpo de Cristo. El Espritu Santo no cay sobre ellos exterior y
econmicamente con el fin de que los apstoles, mediante los cuales se
estableci en Jerusaln la prctica de la iglesia, pudiesen introducirlos en la
identificacin con el Cuerpo de Cristo. Esto difiere del caso de los que estaban
en la casa de Cornelio, quienes, cuando creyeron en el Seor, recibieron al
Espritu Santo tanto esencialmente dentro de s para ser regenerados, como
econmicamente sobre ellos para ser bautizados en el Cuerpo de Cristo (1 Co.
12:13) y ser identificados con l. Esto se debi a que en ese caso el evangelio fue
predicado directamente por Pedro, quien desempe el papel principal en el
establecimiento prctico de la iglesia.
La propagacin del Cuerpo de Cristo
Debemos aprender del modelo presentado aqu, a depender del Cuerpo en

nuestra obra del evangelio. Supongamos que algunos hermanos emigren a cierta
localidad y empiecen una obra all. Si estos santos consideran que pueden
hacerlo todo, pueden llegar a independizarse del Cuerpo. Esto significara que
en realidad se han convertido en una divisin, una secta.
En el captulo ocho, este modelo nos revela que la Cabeza del Cuerpo es
soberana. El dio muchas cosas a los creyentes en Samaria, pero se reserv el
Espritu econmico hasta que los apstoles llegaran e impusieran sus manos
sobre los creyentes. Despus de esto, el Espritu econmico vino sobre estos
nuevos creyentes.
La actitud de muchos creyentes de hoy difiere en gran manera de la que

tuvieron los santos en Hechos 8. A menudo los obreros cristianos se consideran
aptos para hacerlo todo. Tal parece que hoy en da es ms fcil abrir una
iglesia que abrir un restaurante. En este respecto la situacin actual es
deplorable.
Cuando los santos emigraron de Jerusaln en Hechos 8, ellos no fueron a

establecer sus propias iglesias. Por el contrario, ellos propagaron el Cuerpo de
Cristo. La obra que se haba efectuado en Samaria necesitaba ser confirmada
por los apstoles. Por tanto, Pedro y Juan fueron a confirmar a los nuevos
creyentes y los identificaron con el Cuerpo al imponer sus manos sobre ellos.
Como resultado de esto, el Espritu vino sobre ellos en su aspecto econmico
para identificarlos con el Cuerpo de Cristo. As vemos que la obra que se realiz
en Samaria no fue una obra independiente ni separada. Por el contrario, esta
obra realmente cooper con la propagacin del Cuerpo de Cristo. La iglesia de
esa localidad no perteneca exclusivamente a los santos emigrados ni tampoco a
Felipe. No, la iglesia en Samaria formaba parte del Cuerpo de Cristo. Esto indica
que los frutos que fueron producidos por la emigracin de los santos y la
predicacin de Felipe formaban parte del Cuerpo de Cristo. As, a diferencia de
la situacin actual, la unidad del Cuerpo fue preservada de manera espontnea.
Los creyentes son bautizados
en el nombre del Seor Jess
Hechos 8:16 declara que antes que los apstoles llegaran a Samaria, los
creyentes de all solamente haban sido bautizados en el nombre del Seor
Jess. La expresin en el nombre, se traduce literalmente, dentro del
nombre. El nombre denota la persona. Por tanto, ser bautizados en el nombre
del Seor Jess es ser bautizados en la Persona del Seor, o sea, ser
identificados con el Cristo crucificado, resucitado y ascendido, y ser puestos en
una unin orgnica con el Seor vivo.
En Mateo 28:19, el Seor les mand a los discpulos que bautizaran a los
creyentes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero despus,
en la prctica, los creyentes eran bautizados en el nombre del Seor Jess, tanto
en este versculo como en 19:5, y en Cristo como se menciona en Romanos 6:3 y
Glatas 3:27. Esto indica que ser bautizados en el nombre del Seor Jess
equivale a ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
puesto que el Seor Jess es la corporificacin del Dios Triuno (Col. 2:9). Esto
indica tambin que ser bautizados en el nombre del Dios Triuno o en el nombre
del Seor Jess equivale a ser bautizados en la Persona de Cristo.
Puesto que los creyentes samaritanos haban sido bautizados en el nombre del
Seor Jess, es decir, en el Seor mismo, ciertamente recibieron en ellos al
Espritu esencial de vida a fin de no solamente nacer del Seor, sino tambin de
unirse a El (1 Co. 6:17).
Los creyentes son identificados

con el Cuerpo de Cristo
Leamos Hechos 8:17: Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu
Santo. Pedro y Juan fueron enviados a Samaria no slo con el fin de confirmar
la predicacin del evangelio efectuada por Felipe, uno de los siete designados
para servir a las mesas, sino tambin para llevar a la iglesia en Samaria,
compuesta de samaritanos, con quienes los judos no tenan relaciones, a
identificarse con el Cuerpo de Cristo por medio de la imposicin de manos. El
Espritu Santo honr esta accin y cay sobre los samaritanos, lo cual indica que
se identificaron con el Cuerpo de Cristo. De esta manera, los creyentes
samaritanos recibieron al Espritu Santo econmicamente, despus de haber
recibido al Espritu Santo esencialmente cuando creyeron en el Seor Jess.
EL CASO DE SIMON
En 8:9-13 vemos a un hombre llamado Simn, quien antes practicaba la magia

en la ciudad de Samaria, y que despus crey en el Seor y fue bautizado.
Cuando l vio que el Espritu fue dado mediante la imposicin de manos de los
apstoles, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a mi esta autoridad
para que cualquiera a quien yo imponga las manos reciba el Espritu Santo (vs.
18-19). La peticin que hizo Simn indica que la magia que l practicaba por
dinero asombraba al pueblo (v. 9).
En el versculo 20 Pedro le contest: Tu plata vaya contigo a la destruccin,

porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. Aqu la palabra
destruccin no denota la perdicin eterna, sino un castigo, como en Hebreos
10:39 y Mateo 7:13; en particular, se refiere a la destruccin de las obras de una
persona (vase 1 Co. 3:15). Simn haba credo en el evangelio y haba sido
bautizado (v. 13); por consiguiente, ya haba experimentado la etapa inicial de la
salvacin, pero an le faltaba ser salvo de su malvado modo de pensar y actuar
con respecto al dinero. Por lo tanto, l deba arrepentirse de esta maldad para
recibir el perdn del Seor; de otro modo, l sera castigado junto con su plata.
TESTIFICAN DE LA PALABRA DEL SEOR
Hechos 8:25 relata respecto de Pedro y de Juan: Y ellos, habiendo testificado

solemnemente y hablado la palabra del Seor, se volvieron a Jerusaln, y en
muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio. Testificar la
palabra del Seor requiere que seamos testigos conforme a la experiencia
personal que tenemos de El, y hablar la palabra del Seor requiere que
prediquemos y enseemos conforme a la revelacin que recibimos de El. Por
tanto, si queremos testificar, necesitamos ver, participar y disfrutar.
FELIPE DEJA LA OBRA EN SAMARIA
Leamos Hechos 8:26: Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y
ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es
desierto. Aqu debemos sealar que Felipe no se qued en Samaria. Incluso
vemos ms adelante, que despus que termin de predicarle el evangelio a un
etope, l fue arrebatado por el Espritu (v. 39). Esto establece otro modelo
relacionado con la obra del evangelio. Felipe haba desempeado un papel
importante en la obra en Samaria. Indudablemente l era alguien indispensable
para los creyentes, sin embargo, de repente un ngel le dijo a Felipe que se
levantara y fuese hacia el sur. Aunque Felipe haba sido muy til a los creyentes
de Samaria, l pudo dejar la obra que haba all, en el momento en que fue
requerido.
Este modelo nos presenta un principio importante: cada vez que vayamos a una
localidad determinada y establezcamos all una iglesia, debemos estar
preparados para irnos y an a ser arrebatados de all. No obstante, la mayora
de nosotros tiene la tendencia a permanecer en el lugar donde hayamos
establecido una iglesia fuerte. Tal vez nos digamos: Esta ciudad ser mi hogar.
Comprar una casa y me establecer aqu. Le gustara ser arrebatado de una
iglesia que ha sido establecida por usted? Conforme al modelo de este pasaje,
debemos estar listos para irnos y dejar cualquier obra que hayamos establecido.
Esto significa que siempre debemos estar listos para ser arrebatados y dejar la
obra de un lugar determinado.
La obra no debe permanecer en nuestras manos. Ser arrebatado simplemente

indica que no conservamos una obra en nuestras manos. Por mucho que
hayamos laborado y por muchos resultados que hayamos obtenido, debemos
estar listos para dejar nuestra obra a la iglesia, a los santos y al Seor, y permitir
que el Espritu nos arrebate.
Puedo testificar que he seguido este modelo que nos da Felipe en cuanto a la
obra en Samaria. Yo establec la obra en Chif, despus en Shanghi y luego en
la isla de Taiwn. No obstante, aunque labor mucho en estos lugares, yo estuve
siempre listo para partir. Cuando lleg el momento de irme, dej Chif,
Shanghi y Taiwn.
Es muy fcil que un predicador o un ministro considere su obra una carrera. Si

pensamos igual, guardaremos la obra en nuestro bolsillo. Una vez que
hayamos establecido una iglesia, nos la echaremos en nuestro bolsillo. No
debemos tener esta prctica en el recobro del Seor. Por mucho que hayamos
laborado por el Seor, siempre debemos estar listos para irnos de ese lugar y
dejar la obra en manos de la iglesia, de los santos y del Seor mismo. Este es un
principio importante y debemos seguirlo hoy en da.
MENSAJE VEINTICUATRO

(19)
Hechos 8:26-40 relata la manera en que Felipe predic el evangelio a un eunuco

etope. Este caso nos presenta muchos modelos que hoy debemos aplicar a
nuestra predicacin del evangelio.
Leamos los versculos 27 y 28: Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un

etope, eunuco, alto funcionario de Candace reina de los etopes, el cual estaba
sobre todos sus tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar, volva sentado
en su carro, y leyendo al profeta Isaas. Etiopa es Cus (Is. 18:1, heb.), la tierra
de los descendientes de Cus, hijo de Cam (Gn. 10:6). El evangelio se haba
extendido desde los judos tnicamente puros a los samaritanos, un pueblo
mixto, por medio de Felipe, Pedro y Juan (vs. 5-25). Ahora el ngel del Seor
condujo a Felipe al etope, un completo gentil. De este modo, el evangelio
tambin se extendi hacia el Sur, a Africa.
En el versculo 27, el etope haba ido a Jerusaln para adorar. Esto prueba que
el eunuco etope buscaba a Dios (vase 17:26-27). El ambiente que el Seor
dispuso soberanamente, permiti que Felipe se acercara a este hombre que
buscaba a Dios y que tena hambre y sed de El.
FELIPE USA LOS MEJORES PASAJES BIBLICOS

EN SU PREDICACION DEL EVANGELIO
El Espritu le dijo a Felipe que se acercara al carro, y cuando l lo hizo, oy que

el eunuco lea al profeta Isaas (vs. 29-30). Fue bajo la soberana del Espritu
que el etope leyera Isaas 53. El pasaje de la escritura que l lea era ste:
Como oveja al matadero fue llevado; y como cordero mudo delante del que lo
trasquila, as no abri Su boca (v. 32). Este versculo cita Isaas 53:7, el cual se
refiere al Cristo redentor. El Espritu permiti que este eunuco abriera este
pasaje que presenta a Cristo como el Cordero que redime a los pecadores, un
pasaje muy propicio para la predicacin del evangelio. Por tanto, Felipe,
abriendo su boca, y comenzando desde esta Escritura, le anunci el evangelio de
Jess (v. 35).
Segn el principio que aqu vemos, debemos usar los mejores pasajes bblicos al
predicar el evangelio, lo cual significa que no debemos hablar de cosas comunes.
Por ejemplo, es posible que al enterarse de que la piedra es un tema
predominante en las Escrituras, usted trate de basar en esto su predicacin del
evangelio. No obstante, este tema quizs no sea muy apropiado. Cuando
predicamos el evangelio, debemos usar siempre los mejores pasajes de la
Palabra, como lo es Isaas 53.
Fue el Seor quien dispuso que Felipe usara Isaas 53 para predicar el evangelio
a un gentil. Este gentil, un descendiente de Cus, hijo de Cam, quien era un
hombre maldito (Gn. 9:22-27), oy el evangelio completo y fue salvo. Este fue el
primer paso que dio el Seor para propagar Su evangelio a los gentiles.
GUIADO POR EL ESPIRITU SANTO

AL PREDICAR EL EVANGELIO
Hay otro punto que resalta en este pasaje: todo se hallaba bajo la direccin y la
gua del Espritu Santo. En 8:29, el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a
ese carro. La mencin del Espritu aqu y en el versculo 39; 10:19; 13:2 y 16:6-
7, indica que en este libro el mover del Seor al propagar Su reino mediante la
predicacin del evangelio se llev a cabo por la gua y la direccin del Espritu,
no por el plan o programa del hombre. Por tanto, este mover no fue obra del
hombre, sino del Espritu.
De este modelo, todos debemos aprender a orar y permanecer en comunin con

el Seor. Entonces podremos sentir Su direccin en todo momento, y nuestra
labor de predicacin del evangelio ser conforme a la gua del Espritu.
Debemos movernos segn la orientacin del Espritu y no conforme a nuestra
opinin, plan o programa. Debemos aprender esta leccin, a fin de que toda
nuestra obra en la predicacin del evangelio est bajo la continua gua y
direccin del Espritu.
El significado y el resultado del bautismo en agua
Ser bautizados en el Dios Triuno
El agua del bautismo es muy significativo. Primero, el agua representa al

Espritu quien es el Dios Triuno hecho real a nosotros. En Mateo 28:19, el Seor
Jess mand a los discpulos que bautizaran a los creyentes en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Por lo tanto, cuando bautizamos a los
creyentes, debemos bautizarlos no solamente en agua, sino tambin en el Dios
Triuno.
Ser bautizados en Cristo
El agua del bautismo tambin representa a Cristo. En realidad, cuando

bautizamos a las personas en el Dios Triuno, las bautizamos en Cristo. Mateo
28:19 menciona que debemos bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu, mientras que en Hechos los creyentes fueron bautizados
en el nombre de Jesucristo. Existe una razn para ello: Cristo es la
corporificacin del Dios Triuno. El agua representa al Dios Triuno, y por tanto a
Cristo tambin.
Ser bautizados en la muerte de Cristo
Adems de esto, el agua del bautismo representa la muerte de Cristo. Romanos

6:3 y 4a declaran al respecto: O ignoris que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su muerte? Hemos sido,
pues, sepultados juntamente con El en Su muerte por el bautismo. Por tanto,
ser bautizados en Cristo significa ser bautizados en Su muerte.
Ser bautizados en el Cuerpo de Cristo
Ya vimos que el agua del bautismo representa al Dios Triuno, a Cristo, y la

muerte de Cristo. Este bautismo produce el Cuerpo de Cristo: En un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo (1 Co. 12:13). Por tanto, el
Cuerpo es el resultado final de ser bautizados en el Dios Triuno, en Cristo, y en
la muerte de Cristo.
La realidad y la afirmacin
Debemos desechar los conceptos tradicionales acerca del bautismo, y volver a la

palabra pura de la Biblia para ver que este bautismo incluye los aspectos del
Espritu y del agua. El Espritu es la realidad del bautismo y el agua es la
afirmacin exterior de ste.
Podemos usar el acto de firmar un contrato como ejemplo de estos dos aspectos
del bautismo. Por lo general, un contrato es oral en su fase inicial. Este acuerdo
oral es la realidad del contrato; sin embargo, para darle ms seguridad se
necesita la afirmacin exterior de una escritura. Un contrato escrito y certificado
por un notario es la afirmacin exterior de la realidad interior del contrato.
Asimismo, podemos considerar el bautismo en agua como la redaccin del
contrato, y el bautismo en el Espritu como la realidad del contrato. Firmar un
contrato no es vano porque es la afirmacin del contrato real. Asimismo, el
bautismo en agua no es un simple ritual, sino la afirmacin exterior del Espritu
quien es la realidad del bautismo. El bautismo en agua sin el Espritu sera
vaco, y el bautismo en el Espritu sin el bautismo en agua carecera de
afirmacin exterior. Por consiguiente, la economa neotestamentaria de Dios
ensea que el bautismo debe tener el aspecto interior del Espritu y el aspecto
exterior del agua.
Nuestra prctica referente al bautismo
Nuestra prctica en cuanto al bautismo debe ser conforme a la palabra pura de

la Biblia. Bautizar a las personas en agua significa que las bautizamos en el Dios
Triuno, en Cristo, y en la muerte de Cristo, con el fin de bautizarlas en el Cuerpo
de Cristo. Este es el nico bautismo mencionado en Efesios 4:5 y tambin en 1
Corintios 12:13.
En tipologa, los hijos de Israel fueron bautizados en la nube y en el mar. Esto

no significa que experimentaran dos bautismos, sino que recibieron un solo
bautismo con dos elementos: la nube y el mar. La nube representa al Espritu
que est en los cielos y el mar representa el agua que est en la tierra. Esto
tipifica nuestro bautismo hoy en da. Cada vez que bautizamos a los creyentes,
los bautizamos en el agua y en el Espritu al mismo tiempo. Esto significa que
cada vez que bautizamos a las personas en agua, las bautizamos
simultneamente en el Dios Triuno.
MENSAJE VEINTICINCO
LA CONVERSION DE SAULO
(1)
En este mensaje estudiaremos la conversin de Saulo.
LA TRIPLE CAPACITACION DE SAULO
Leamos Hechos 9:1: Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los

discpulos del Seor, fue al sumo sacerdote. Saulo consinti en la muerte de
Esteban (8:1). Y aquellos que apedrearon a Esteban pusieron sus ropas a los
pies de Saulo (7:58). Saulo, el perseguidor, era un joven muy decidido.
Saulo naci en Tarso, una ciudad de alto nivel cultural, y recibi educacin
griega en la universidad de esa ciudad. En 22:3, l declara que estudi a los pies
de Gamaliel, en el rigor de la ley de nuestros padres. Esto indica que Gamaliel,
un gran rabino, lo instruy en la religin. Indudablemente Saulo era muy
erudito en los idiomas griego y hebreo, y recibi su formacin en la cultura
griega y en la religin hebraica. Adems, l era ciudadano romano. En l vemos
tres elementos importantes de la cultura occidental: la religin hebraica, la
cultura griega y la poltica romana. El fue enseado conforme a la religin
hebraica, instruido en la cultura griega y era adems ciudadano del imperio
romano. Tal vez sus padres o abuelos se hayan hecho ciudadanos romanos por
naturalizacin y que Saulo haya nacido romano (22:25-28). En cualquier caso,
Saulo posea una capacitacin triple: la cultura griega, la religin hebraica y la
poltica romana.
El Seor es soberano y omnisciente. Esteban indicaba tener una educacin ms

elevada que la de Pedro y Juan, unos pescadores indoctos; no obstante, l no
posea la misma capacitacin que tena Saulo en los tres elementos de la cultura
occidental. En Filipenses 3:5, Pablo se describe a s mismo como hebreo, hijo de
hebreos, debido a que era hebreo por nacimiento y porque tambin haba sido
instruido en la religin hebraica. Ningn otro hombre estaba tan capacitado
como Saulo para presentar la economa neotestamentaria de Dios al mundo
gentil.
ASOLA A LA IGLESIA
Saulo fue ganado por Satans antes de ser ganado por Dios. Satans saba que
Saulo era una persona importante. As que l no solamente gan a Saulo, sino
que tambin lo incit a desempear un papel sobresaliente en la persecucin de
los seguidores de Jess. Cuando los perseguidores apedrearon a Esteban, Saulo
se qued con sus ropas. Despus de este martirio, Saulo asolaba a la iglesia, y
entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la
crcel (8:3). Lucas usa intencionalmente la palabra asolar para indicar que
Saulo tena el deseo de derribar, es decir, destruir toda la iglesia y todos los
seguidores de Jess.
Saulo no qued satisfecho con el hecho de perseguir a los creyentes en

Jerusaln. As que fue al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de
Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los
trajese presos a Jerusaln (9:2). En 9:14 vemos que Saulo tena autoridad para
prender a todos los que invocaban el nombre del Seor Jess. Saulo deseaba ir a
Damasco porque saba que muchos santos esparcidos se encontraban all. Su
intencin era arrestar a todos los que invocaban el nombre del Seor.
PERSIGUE A LOS QUE SIGUEN EL CAMINO
Hechos 9:2 nos revela que Saulo se haba propuesto hallar a las personas de
este Camino y traerlos presos a Jerusaln. El camino aqu denota la plena
salvacin del Seor en la economa neotestamentaria de Dios. Es el camino en el
cual Dios se imparte en los creyentes mediante la redencin de Cristo y la
uncin del Espritu; es el camino en el cual los creyentes participan de Dios y le
disfrutan; es el camino en el cual los creyentes adoran a Dios en su espritu al
disfrutarle, y en el cual siguen al Jess perseguido al ser uno con El. Es el
camino en el cual los creyentes son introducidos en la iglesia y edificados en el
Cuerpo de Cristo para llevar el testimonio de Jess.
El camino en 9:2 incluye el camino de la verdad, el camino recto y el camino de

la justicia mencionado en 2 Pedro 2:2, 15 y 21. El camino de la verdad es el
sendero de la vida cristiana conforme a la verdad, la cual es la realidad del
contenido del Nuevo Testamento (1 Ti. 2:4; 3:15; 4:3; 2 Ti. 2:15, 18; Tit. 1:1).
Segn sus varias virtudes, es designado con otros ttulos, tales como el camino
recto, el camino de la justicia, el camino de la paz (Lc. 1:79; Ro. 3:17), el camino
de la salvacin (Hch. 16:17), el camino de Dios (Mt. 22:16; Hch. 18:26), el
camino del Seor (Jn. 1:23; Hch. 18:25), y el Camino (19:9, 23; 22:4; 24:22). Era
calumniado como el camino de la secta (Hch. 24:14).
SE ENCUENTRA CON EL SEOR
Saulo probablemente estaba muy contento yendo camino a Damasco. Quizs se

encontraba en un xtasis por la emocin que senta. Tal vez haya pensado: Por
fin he obtenido autoridad de los sumos sacerdotes para prender a todos los que
invocan el nombre de Jess. Tan pronto llegue a Damasco arrestar a todos esos
invocadores, me los llevar a Jerusaln y los encarcelar.
Una luz y una voz celestiales
El Seor Jess observaba a Saulo en su camino a Damasco. En lugar de

aparecrsele de inmediato, el Seor esper hasta que llegara cerca de
Damasco (9:3). Luego, un resplandor de luz del cielo repentinamente le rode;
y cayendo [Saulo] en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo por qu me
persigues? (9:3b-4). Probablemente Saulo qued atnito al ver la luz celestial y
al or la voz que le llamaba. Saulo pensaba que l persegua simplemente a los
seguidores de Jess. Ahora, la voz celestial le indicaba que en realidad l
persegua a Aquel que est en los cielos. Saulo vio una luz celestial, oy una voz
celestial y experiment una Persona celestial. Saulo contest de inmediato:
Quin eres, Seor? y el Seor le dijo: Yo soy Jess a quien t persigues (v. 5).
Saulo lo llam Seor aun sin conocerlo.
Quizs Saulo haya pensado: Yo jams he perseguido a Jess; solo he

perseguido a Esteban y a otros de Sus seguidores. Ahora, el Jess que pensaba
que estaba en la tumba, viene a mi encuentro desde los cielos.
Una entidad corporativa
Hechos 9:4 nos revela que el Seor Jess pregunt a Saulo: Por qu me
persigues? El complemento me indica una entidad corporativa que incluye a
Jess el Seor y a todos Sus creyentes. Saulo no tena esta revelacin, pues l
pensaba que persegua a Esteban y a los dems seguidores de Jess, quienes
estaban en el Camino que l consideraba hereja (24:14). No saba que al
perseguirlos, persegua a Jess, porque ellos eran uno con Jess por estar
unidos a El mediante la fe en El. Saulo pensaba que persegua a personas en la
tierra, sin saber que afectaba a alguien en el cielo. Le sorprendi muchsimo que
Jess desde el cielo le dijera que le persegua a El. Esta fue la ms grande
revelacin que hombre alguno pudiera recibir! As empez a ver que el Seor
Jess y Sus creyentes son una persona grande y maravillosa. Esto le ha de haber
causado un gran impacto para su futuro ministerio tocante a Cristo y a la iglesia
como el gran misterio de Dios (Ef. 5:32), y ha de haber puesto un slido
fundamento para su ministerio nico.
Oye el evangelio y es salvo

directamente por el Seor
Lucas no nos proporciona los detalles acerca de la conversin de Saulo. No

obstante, podemos ver que el Seor Jess predic un evangelio adecuado a
Saulo. Realmente Saulo oy el evangelio. Algunos se preguntarn cmo
podemos afirmar esto y sealarn que la voz del cielo no dijo nada acerca de la
crucifixin, de la sangre redentora, ni de la resurreccin. No obstante, debemos
entender por qu el nombre Jess era un evangelio adecuado. Aunque Saulo era
pecador y se opona al evangelio, probablemente conoca el significado de este
nombre porque saba hebreo y griego. El debi haberse dado cuenta de que
Jess significa Jehov, el Salvador. Acaso no es esto el evangelio? Acaso no
omos el evangelio cuando omos de Jess? Quin es Jehov, el Salvador?
Ciertamente Pablo conoca el significado del nombre de Jess.
En 9:6, el Seor dijo a Saulo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que

debes hacer. El Seor no quiso decirle directamente a Saulo, inmediatamente
despus de su conversin, lo que deseaba que hiciera. Esto se debi a que Saulo
necesitaba que un miembro del Cuerpo de Cristo lo iniciara en la identificacin
con el Cuerpo, dado que haba sido salvo y llevado al Seor por El mismo, y no
por algn conducto. Si el Seor no hubiese enviado un miembro del Cuerpo a
Saulo, habra sido difcil que los miembros del Cuerpo lo recibieran (vase
9:26).
El Seor disciplina a Saulo
Leamos el versculo 8: Entonces Saulo se levant de tierra, y aunque tena los

ojos abiertos, no vea nada; as que, llevndole por la mano, le metieron en
Damasco. Esto demuestra cmo el Seor disciplin a Saulo. Antes de esto,
Saulo se crea un gran conocedor, alguien que lo saba todo con respecto al
hombre y a Dios. Ahora el Seor lo ceg para que no pudiese ver nada hasta que
El le abriera los ojos, especialmente los ojos interiores, y lo comisionara para
que abriera los ojos a otros (26:18).
ANANIAS LO CONFIRMA
Es identificado con el Cuerpo de Cristo
En 9:10-19 vemos que la conversin de Saulo fue confirmada por Ananas.

Leamos los versculos 10 y 11: Haba entonces en Damasco un discpulo
llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l respondi: Heme
aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y
busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora.
El Seor envi a Ananas, un miembro de Su Cuerpo, a Saulo, para que ste
fuera iniciado en la identificacin con el Cuerpo de Cristo. Esto tambin debi
de haber impresionado a Saulo con respecto a la importancia del Cuerpo de
Cristo, y probablemente le ayud a comprender que un creyente salvo necesita a
los miembros del Cuerpo de Cristo.
Un vaso escogido
En 9:12 el Seor dijo a Ananas que Saulo haba visto en visin a un varn
llamado Ananas, quien entraba y le pona las manos encima para que recibiera
la vista. El hecho de que Saulo recibiera la vista despus de haber sido cegado,
denota que fue totalmente salvo. Esto signific mucho para l, especialmente el
hecho de que sus ojos interiores fueran abiertos para ver los misterios de Dios y
Su economa.
En los versculos 13 y 14 Ananas contesta: Seor, he odo de muchos acerca de

este hombre, cuntos males ha hecho a Tus santos en Jerusaln; y aun aqu
tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que
invocan Tu nombre. Esto indica que en los primeros das de la iglesia, invocar
el nombre del Seor era una seal que caracterizaba a los seguidores del Seor
(1 Co. 1:2). Esta invocacin ha de haber sido audible para que otros la
escucharan; as lleg a ser una seal.
En 9:15 y 16, el Seor le dijo a Ananas: Ve, porque vaso escogido me es ste,
para llevar Mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de
Israel; porque Yo le mostrar cunto le es necesario padecer por Mi nombre.
Por haber sido un vaso escogido por el Seor, Saulo fue apartado desde el
vientre de su madre y llamado por el Seor (G. 1:15). El Seor es soberano y
poderoso, conforme a Su eleccin en la eternidad, para hacer que uno de los
ms aguerridos de Sus perseguidores fuera un vaso, un apstol principal, para
llevar a cabo Su comisin de predicar el evangelio y tomar el camino al cual se
haba opuesto y el cual haba perseguido. Con el tiempo, Saulo el adversario
lleg a ser, en su victorioso ministerio del evangelio, un cautivo de Cristo en la
procesin triunfante que celebra la victoria de Cristo sobre todos Sus enemigos
(2 Co. 2:14).
Recibe al Espritu Santo y es bautizado
Leamos Hechos 9:17: Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo

sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor me ha enviado Jess, quien
se te apareci en el camino por donde venas para que recibas la vista y seas
lleno del Espritu Santo. Saulo representa un caso especial porque l, siendo el
perseguidor ms notorio, fue salvo directamente por el Seor desde el cielo
mientras se diriga a perseguir a los creyentes. Por eso l, al igual que los
creyentes samaritanos (8:14-17) y los doce discpulos en Efeso (19:1-7),
necesitaba que un miembro del Cuerpo de Cristo lo iniciara en la identificacin
con el Cuerpo de Cristo mediante la imposicin de manos.
La palabra lleno en el versculo 17 significa lleno exteriormente. Conforme al

principio de salvacin en la economa neotestamentaria de Dios, Saulo debe de
haber recibido al Espritu Santo de vida en su aspecto esencial cuando se
convirti, antes de que Ananas viniera y pusiera sobre l las manos. Antes de
que Ananas llegara, Saulo estaba orando al Seor (v. 11), lo cual indica que
haba credo en el Seor y le invocaba (Ro. 10:13-14), como lo hacan los
creyentes a quienes asolaba y quera arrestar. Sin embargo, como no haba sido
salvo por intermedio de ningn miembro del Cuerpo de Cristo, el Espritu Santo
no cay sobre l econmicamente, sino hasta que Ananas, como representante
del Cuerpo, vino para identificarlo con el Cuerpo de Cristo.
Los versculos 18 y 19 aaden: Y al momento le cayeron de los ojos como

escamas, y recibi la vista; y levantndose, fue bautizado. Y habiendo tomado
alimento, recobr fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos
que estaban en Damasco. El caso de Saulo, como el del eunuco etope, hace que
prestemos atencin al bautismo en agua, el cual representa la identificacin que
tienen los creyentes con la muerte y la resurreccin de Cristo (Ro. 6:3-5; Col.
2:12), y tambin al bautismo en el Espritu, que representa la realidad de la
unin que tienen los creyentes con Cristo en vida esencialmente y en poder
econmicamente. El bautismo en agua es la afirmacin por parte del creyente
acerca de la realidad del bautismo en el Espritu. Ambos son necesarios.
MENSAJE VEINTISEIS
(2)
En este mensaje continuaremos estudiando la conversin de Saulo (9:1-19).
ORA DURANTE TRES DIAS
Al llegar cerca de Damasco, a Saulo repentinamente le rode un resplandor de

luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por
qu me persigues? (vs. 3-4). Despus de levantarse, l no vea nada aunque
tena los ojos abiertos (v. 8). Durante tres das Saulo qued sin vista. Con esto,
el Seor disciplin el ingenio de Saulo. Como ya sealamos anteriormente,
Saulo era erudito en la religin hebraica, en la cultura griega y en la poltica
romana. El haba sido instruido en los tres elementos fundamentales de la
cultura occidental. Por consiguiente, lo que quera el Seor al quitarle la vista,
era que Saulo pensara en El.
Hechos 9:9 declara que Saulo estuvo tres das sin ver, y [que] no comi ni
bebi. Qu hizo l durante esos tres das? La respuesta a esta pregunta est en
las palabras que el Seor dirigi a Ananas en el versculo 11: Levntate, y ve a
la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de
Tarso; porque he aqu, l ora. Esto nos demuestra que durante esos tres das
Saulo oraba. El no vio nada, ni comi ni bebi. As que, todo lo que pudo hacer
fue orar.
Creo que mientras Saulo oraba, l trat de analizar a Jess, buscando saber
quien era El. Saulo debe de haber pensado: Yo s que Jess fue sepultado, y sin
embargo me habl desde el cielo. Cmo puede ser esto? El me dijo que era El a
quien yo persegua. De qu forma estaba Jess incluido entre los que yo
persegua? Durante tres das Pablo debe de haber orado al respecto.
RECIBE TODO EL MENSAJE DEL EVANGELIO
Es probable que mientras Saulo oraba, l haya recibido visin tras visin y
revelacin tras revelacin acerca de Cristo y la iglesia. Su experiencia en esos
das ha de haber sido semejante a ver una televisin celestial en la cual se
presentaban muchas cosas acerca del Seor Jess. Mientras vea estas cosas,
Saulo debi pensar: Jess el nazareno es Jehov. El es mi Salvador. Ahora
entiendo por qu sus seguidores testificaban tan firmemente que El haba
resucitado. Ciertamente tiene que haber resucitado, pues El se me apareci
desde los cielos. Saulo quiz haya considerado tambin la ascensin del Seor,
la cual implica Su encarnacin, Su vivir humano, Su muerte y resurreccin. El
debe de haber llegado a la conclusin que el Seor que ahora est en los cielos
tuvo que pasar por el proceso de encarnacin, vivir humano, muerte,
resurreccin y ascensin.
Debe impresionarnos el hecho de que durante tres das, Saulo no comi ni bebi
nada. Todo lo que l hizo fue orar. Mientras oraba, l reciba la revelacin de
Cristo en su ser como alguien que mira un televisor. Saulo contempl una visin
maravillosa del Seor en esta televisin celestial y de este modo todas sus dudas
acerca de la resurreccin de Cristo se disiparon. El lleg a creer en Su
encarnacin y en Su muerte. Gracias a las visiones que vio en esos das, Saulo
recibi el mensaje completo del evangelio.
EL NOMBRE DE JESUS Y EL COMPLEMENTO ME
Saulo no solamente vio que Jess es Jehov, el Salvador, quien muri y resucit,
sino tambin que el hecho de que el Seor Jess es uno con Sus seguidores. Tal
vez Saulo haya pensado: Yo no persegua a Jess sino a Sus seguidores, pero El
me dijo que era a El a quien persegua. Esto debe indicar que El es uno con Sus
seguidores. As, Saulo lleg a ver el Cuerpo. El no slo oy un mensaje acerca
de la salvacin de Cristo, sino tambin acerca del Cuerpo de Cristo. Cuando el
Seor se le apareci a Saulo, le pregunt: Por qu me persigues? El Seor
pareca decir: Saulo, este complemento me me incluye a M individualmente
y a Mi cuerpo corporativamente. En un sentido individual, Yo estoy en los
cielos, pero en un sentido corporativo, Mi Cuerpo est en la tierra. Cuando
perseguas a Mis seguidores, perseguas a Mi cuerpo, y perseguir a Mi Cuerpo
equivale a perseguirme a M. Por tanto, en 9:4, el complemento me es
corporativo, pues incluye al Seor Jess y a todos Sus creyentes.
En Hechos 9:5, Saulo dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien
t persigues. El complemento me del versculo 4 y el nombre Jess del
versculo 5 tienen mucha importancia. Pablo debe de haber pensado mucho
acerca de Jess y del significado que encierra el complemento me. En aquellos
das, l seguramente pens en estas dos palabras: me y Jess.
Cuando Pablo pregunt: Quin eres T, Seor? El debe de haber sido salvo y
haber recibido al Espritu esencial. Ms adelante, en la Epstola a los Romanos,
l declar: Todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser salvo (Ro.
10:13). En Hechos 9:5, Saulo llam a Jess Seor, an sin conocerlo.
Indudablemente, Saulo debe de haber quedado muy asombrado con la aparicin
y las palabras del Seor. En aquel tiempo el Espritu esencial debe de haber
entrado en su ser. Luego l pudo orar durante tres das sin comer ni beber. Bajo
la inspiracin del Espritu esencial, su nico inters era orar a fin de conocer el
significado de lo que l haba visto y odo. En aquellos das, Pablo recibi el
evangelio completo acerca de la salvacin y del Cuerpo de Cristo.
La experiencia de Saulo en cuanto a la entidad corporativa indicada con el

complemento me, en cuanto a Cristo y al Cuerpo, deben de haber dejado una
profunda impresin en l, la cual afectara su ministerio futuro acerca de Cristo
y la iglesia. Esta experiencia puso el fundamento de su ministerio. Esto explica
la razn por la cual l ense tan firmemente sobre el Cuerpo de Cristo (Ro.
12:4-5; 1 Co. 12:12-27; Ef. 1:22-23; 2:16; 4:4, 16). De hecho, l es el nico
escritor del Nuevo Testamento que usa la expresin el Cuerpo de Cristo. Pablo
puso tanto nfasis en el Cuerpo debido a que en el momento de su conversin l
recibi una revelacin al or la palabra me, la cual aluda a una entidad
corporativa, el Cuerpo de Cristo.
CONFIRMADO POR
UN REPRESENTANTE DEL CUERPO
Inmediatamente despus de que Saulo fuera salvo, el Seor empez aleccionarlo

sobre el Cuerpo. Esta fue la razn por la cual El dijo a Saulo: Levntate y entra
en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (9:6). Con esto, el Seor pareca
decir: Saulo, no te dir lo que debes hacer. T has sido salvo directamente por
M, y nadie ms sabe que has sido salvo. Por tanto, necesitas que un
representante de Mi cuerpo venga a ti y confirme el hecho de que Yo te he
salvado, escogido y llamado. Tambin necesitas que ese representante del
Cuerpo te inicie en la identificacin con Mi cuerpo. Como veremos, cuando
Saulo lleg a Jerusaln e intent juntarse con los discpulos, todos le tenan
miedo, no creyendo que fuese discpulo (v. 26). Esta situacin exiga que su
salvacin fuese confirmada por un representante del Cuerpo.
Cuando el Seor le dijo a Ananas que buscara a Saulo, Ananas respondi:

Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a Tus
santos en Jerusaln (v. 13). Como Ananas no quera saber nada de Saulo,
entonces el Seor le dijo: Ve, porque vaso escogido me es ste, para llevar Mi
nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque
Yo le mostrar cuanto le es necesario padecer por Mi nombre (vs. 15-16).
Despus de esto, Ananas fue a encontrarse con a Saulo. Al dirigirse a Saulo,
Ananas lo reconoci como hermano en el Seor (v. 17). Si el Seor no le hubiese
dicho a Ananas que buscase a Saulo, ni l ni ningn otro creyente habra
reconocido a Saulo como hermano. As, por medio de Ananas, el Seor le dio a
Saulo una excelente leccin acerca de la prctica de la vida del Cuerpo.
LLENO DEL ESPIRITU SANTO
En 9:17 Ananas le dijo a Saulo: El Seor me ha enviado Jess, quien se te

apareci en el camino por donde venas para que recibas la vista y seas lleno
del Espritu Santo. Esto se refiere a ser lleno exteriormente con el Espritu
econmico. Tanto en el caso de Saulo en el captulo nueve, como en el de los
samaritanos en el captulo ocho, la Cabeza del Cuerpo retuvo al Espritu en su
aspecto econmico. En el caso de los creyentes samaritanos, el Seor hizo esto
porque los judos los consideraban como extranjeros y no queran ningn trato
con ellos. A los judos les hubiera resultado muy difcil creer que Dios salvara a
los samaritanos. Por tanto, la Cabeza del Cuerpo retuvo al Espritu econmico
hasta que Pedro y Juan llegasen a Samaria para imponer sus manos sobre
dichos creyentes. Por medio de la imposicin de manos de Pedro y Juan, la
Cabeza imparti el Espritu econmico como seal a los creyentes judos de que
incluso los samaritanos podan ser miembros del Cuerpo de Cristo.
Por supuesto, Saulo de Tarso era judo, un hebreo puro, pero l fue el principal
perseguidor de la iglesia y asol a la iglesia en Jerusaln. Quin hubiera credo
que l se haba vuelto al Seor y haba sido salvo? Cuando Pablo fue salvo,
tambin recibi al Espritu esencial en l. Sin embargo, la Cabeza del Cuerpo
retuvo al Espritu econmico hasta que un representante del Cuerpo fuese a
Saulo y le impusiera las manos. En ese instante, el Espritu econmico
descendi sobre l como una seal contundente de que l haba sido salvo y de
que la Cabeza lo haba aceptado como miembro en Su Cuerpo. En realidad,
Saulo era un miembro especial, un miembro que deba llevar la importante
comisin de ministrar la economa neotestamentaria de Dios al mundo gentil.
No es fcil entender correctamente todo lo que se describe en 9:1-19. Tampoco

es fcil ver la importancia que tiene esta seccin de Hechos. Nuestra
comprensin de esta parte de la Palabra Santa no slo provino de nuestra
lectura de la Biblia o de otros libros, sino tambin de examinar nuestra propia
historia y experiencia. Despus de muchos aos de estudio y experiencia, hemos
podido ver cules son los puntos cruciales de Hechos 9:1-19. Ninguno de estos
puntos debe ser una mera enseanza para nosotros; por el contrario, cada uno
de ellos debe ser una visin proyectada en la televisin celestial.
LA CONSUMACION DE LA REVELACION DE LA ECONOMIA

NEOTESTAMENTARIA DE DIOS
En Hechos 9, vemos que el principal perseguidor y opositor del Seor Jess fue
salvo y lleg a ser un vaso. Saulo lleg a ser uno con la Cabeza y con el Cuerpo.
Como miembro del Cuerpo, l estaba capacitado para recibir la comisin
celestial de completar la palabra relacionada con la revelacin neotestamentaria
de Dios. El mismo declara al respecto: De la cual fui hecho ministro, segn la
mayordoma de Dios que me fue dada para con vosotros, para completar la
palabra de Dios (Col. 1:25). Sin las epstolas de Pablo, la revelacin
neotestamentaria de Dios no habra sido completada. Entre los veintisiete libros
del Nuevo Testamento, catorce fueron escritos por Pablo para completar la
economa neotestamentaria de Dios. El ministerio de Pedro y su compaa
representa el inicio, no la consumacin. Si tuvisemos solamente el ministerio
de Pedro y de su compaa, la economa neotestamentaria de Dios estara
incompleta. Para completarla, se necesitaba otro vaso, el vaso que Dios haba
escogido para llevar a cabo Su economa neotestamentaria. Dios en Su sabidura
puso finalmente a Pablo en la crcel para que escribiera estas epstolas, las
cuales son particularmente cruciales en cuanto a la economa neotestamentaria
de Dios.
UN VASO ESCOGIDO
En 9:15, vemos que Saulo de Tarso fue un vaso escogido. Al leer las Escrituras,
tal vez no prestemos la debida atencin a la palabra vaso, un trmino
espiritual importante. Un vaso es un recipiente; por lo tanto, es diferente de una
herramienta o de un arma.
Las epstolas de Pablo dan mucho nfasis a la palabra vaso. Por ejemplo,
Romanos 9:23 revela que Dios dio a conocer las riquezas de Su gloria sobre los
vasos de misericordia, que El prepar de antemano para gloria. En Romanos 9,
vemos que los seres humanos fueron creados por Dios con el fin de ser vasos
que lo contengan. En 2 Corintios 4:7, Pablo menciona nuevamente esta palabra:
Tenemos ese tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de
Dios, y no de nosotros. Luego en 2 Timoteo 2:20, l declara: Pero en una casa
grande, no solamente hay vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de
barro; y unos son para honra, y otros para deshonra. Cuando Dios salv a Saulo
de Tarso, Su intencin era llenarlo consigo mismo y hacer de l un vaso
extraordinario. En los escritos de Pablo, vemos el desarrollo del significado
espiritual de la palabra vaso.
Quiz Saulo haya aprendido de Ananas que l haba sido escogido para ser un
vaso. El Seor escogi a Saulo de Tarso no solamente para que ste fuera Su
apstol, Su siervo y Su ministro, sino tambin Su vaso. Al usar la palabra vaso
en Hechos 9:15, tal vez el Seor quera decirle a Ananas: Saulo me es un vaso
escogido. El me contendr, y su ministerio consistir en trasmitirme al mundo
gentil. Todos debemos ver la importancia de que Saulo fuera un vaso escogido.
En la vida y en los escritos de Pablo podemos ver los tres elementos de la cultura
occidental: el elemento hebreo, el elemento griego y el elemento romano. Pablo
se compona de estos tres elementos, es decir, estaba constituido de la religin
hebrea, la cultura griega y la poltica romana. Por componerse de estos
elementos, l era apto para ser un vaso terrenal que contuviera y trasmitiera al
Cristo todo-inclusivo. Pablo era el vaso indicada para este fin.
NECESITAMOS RECIBIR UNA VISION ESPIRITUAL
Cuando estudiamos la Biblia, no es suficiente conocer la letra escrita.

Necesitamos recibir tambin la visin y el discernimiento espirituales. Vemos
que el Seor Jess tena esta visin y discernimiento cuando revel que el ttulo
divino el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob denota la
resurreccin (Mt. 22:23-33). Esto no se puede ver si slo leemos la letra escrita
de la Biblia. Slo la visin y la perspicacia espirituales nos permiten ver que la
resurreccin est implcita en este ttulo divino. Este entendimiento no se
consigue simplemente al interpretar las Escrituras en trminos alegricos o al
hacer simples deducciones, sino al recibir la revelacin por medio del estudio de
la Palabra escrita de Dios. Del mismo modo, al leer Hechos 9, necesitamos
recibir la visin celestial de lo que implican el complemento me, el nombre de
Jess y las palabaras vaso escogido.
MENSAJE VEINTISIETE
(3)
PROCLAMA INMEDIATAMENTE A JESUS
Es probable que nadie haya dado un giro tan rpido hacia el Seor Jess como
Saulo de Tarso. Despus de ser bautizado, Saulo estuvo por algunos das con
los discpulos que estaban en Damasco (9:19). Leamos el versculo 20: En
seguida comenz a proclamar a Jess en las sinagogas, diciendo que El era el
Hijo de Dios. En este versculo, la frase en seguida es muy significativa, pues
indica que Saulo, muy poco despus de su conversin, ya se haba vuelto
totalmente al Seor. El era un perseguidor de la iglesia, pero se dio al Seor y
lleg a ser un vaso que contuvo a Cristo y lo ministr a los dems. Creo que
cuando Lucas insert la palabra en seguida su propsito era mostrar cun
rpido se produjo el cambio en Saulo.
En el captulo nueve, Lucas nos presenta tambin un relato corto y sencillo

acerca de la predicacin efectuada por Pablo. Segn el versculo 20, Saulo
comenz a proclamar a Jess en las sinagogas, diciendo que ste [gr.] era el
Hijo de Dios. Luego en el versculo 22, Lucas agrega que Saulo se fortaleca
mucho ms, y confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando
que ste [gr.] era el Cristo. En estos versculos, [en el lenguaje original] Lucas
usa el pronombre demostrativo ste. En el versculo 20, vemos que ste es el
Hijo de Dios y en el versculo 22, ste se refiere a Cristo.
El pronombre ste es muy significativo y contiene muchas implicaciones. Si

estudiamos la experiencia que tuvo Saulo mientras iba camino a Damasco,
podremos entender por qu l us este pronombre. Este se refiere a Aquel a
quien l persegua, a Aquel que sufri oposicin y condenacin por parte de las
autoridades religiosas judas. Este tambin se refiere a la Persona en la cual
muchos crean y a la que muchos seguan. La razn por la cual Pablo hizo
hincapi en este pronombre es que su audiencia ya saba quin era Jess y lo
que Saulo haba hecho a los creyentes. Esto lo vemos en Hechos 9:21: Y todos
los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en
Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos
presos ante los principales sacerdotes? Puesto que las personas conocan todo
esto, Saulo simplemente se refiri a Jess usando este pronombre. Saulo saba
que su audiencia entenda muy bien de quin hablaba. Por esta razn, Saulo al
empezar su predicacin se refiri a Jess simplemente como ste.
LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO
Existen dos aspectos principales en cuanto al Cristo todo-inclusivo: el aspecto

de Su Persona y el aspecto de Su obra. Estos dos aspectos los podemos ver en
9:20 y 22, donde Saulo habla del Hijo de Dios y del Cristo. El Hijo de Dios
denota la Persona del Seor y el Cristo denota Su obra.
La persona del Seor
Como Hijo de Dios, el Seor Jess es divino, de hecho, es Dios mismo. Juan 5
nos revela que los judos entendan claramente que afirmar que el Seor Jess
es el Hijo de Dios equivala a decir que El es Dios. Juan 5:18 declara al respecto:
Por esto los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el
da de sbado, sino que tambin llamaba a Dios Su propio Padre, hacindose
igual a Dios. Por tanto, decir que el Seor es el Hijo de Dios significa que El es
Dios.
La expresin el Hijo de Dios se refiere a la Persona del Seor Jess. Como

Hijo de Dios, el Seor Jess es divino. No obstante, todos Sus opositores lo
consideraban simplemente como ser humano. Ellos no vieron que este Jess
tambin era divino, que El era el Hijo de Dios. Su Persona es de un origen divino
nico.
En las sinagogas de Damasco, Saulo proclamaba a Jess como Hijo de Dios. Su

audiencia se compona de personas que conocan de Jess. Saban que Jess era
nazareno y que las autoridades religiosas judas se oponan a El. Ahora Saulo
declaraba que Jess es el Hijo de Dios. El pareca decir: Aquel a quien vosotros
considerasteis meramente un hombre es el Hijo de Dios. Efectivamente, El vino
de una fuente humana y es el Hijo del Hombre, pero con todo y eso, El es el Hijo
de Dios. Saulo dio un poderoso testimonio al respecto.
A los judos les desagrad or que Saulo proclamara a Jess como Hijo de Dios.
Ellos no pudieron tolerar or que Jess posee un origen divino nico y que El es
el Hijo de Dios. Por lo tanto, se opusieron a la predicacin de Saulo. Ellos
consideraban una blasfemia declarar que un hombre fuese el Hijo de Dios. Por
esta razn, se opusieron a Saulo y conspiraron matarlo (9:24).
La comisin del Seor
Hechos 9:22 nos muestra que Saulo demostr a los judos de Damasco que
Jess era el Cristo. El ttulo el Cristo denota la comisin o la obra del Seor y
significa el Ungido. El Seor Jess es el Ungido de Dios. Como Ungido de Dios,
El es nico. El es la nica persona ungida por Dios y designada por El para
llevar a cabo Su comisin, es decir, para hacer la obra que Dios le ha asignado.
En Mateo 16:15, el Seor Jess dijo a Sus discpulos: Y vosotros, quin decs
que soy Yo? Simn Pedro contest y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente (v. 16). La revelacin que Pedro recibi incluye los dos aspectos del
Seor Jess, el de Su Persona y el de Su comisin. La comisin de Cristo
consiste en cumplir el propsito eterno de Dios por medio de Su crucifixin,
resurreccin, ascensin y Su segunda venida. Su Persona corporifica al Padre y
tiene su consumacin en el Espritu para expresar plenamente al Dios Triuno.
Saulo de Tarso, despus de haber quedado ciego durante cierto tiempo, recibi
una visin celestial acerca del Seor Jess. El vio lo mismo que Pedro vio en
Cesarea de Filipo, es decir, l vio que Jess el nazareno es el Hijo de Dios y el
Cristo.
El Seor Jess es humano y tambin divino. Como Persona divino-humana, El

es el Dios-hombre. El Seor tiene una condicin doble: humana y divina. En
Hechos 9, Saulo no recalca la humanidad del Seor, pues todos, incluyendo a
Sus opositores, reconocan que Jess era un ser humano y no un fantasma. El
era realmente un hombre, y Su humanidad fue reconocida por todos, pero los
opositores no vean que Jess era el Hijo de Dios. Por lo tanto, Saulo,
inmediatamente despus de su conversin, lo primero que hizo fue testificar que
Jess, el hombre de Nazaret, es el Hijo de Dios. Como ya dijimos, esto era una
blasfemia para los judos, y se propusieron matarlo por anunciar este hecho.
Adems de proclamar que Jess es el Hijo de Dios, Saulo tambin testific que
El es el Cristo. El es una Persona especial, es el nico a quien Dios ungi y
design para llevar a cabo Su comisin. Como Cristo, el Seor fue ungido y
designado para cumplir el propsito de Dios, el plan de Dios. El es la nica
Persona apta para llevar a cabo la redencin eterna de Dios. En cuanto a Su
Persona, El es divino, pero en cuanto a Su obra, El es el Ungido de Dios y Aquel
a quien Dios ha designado para llevar a cabo Su deseo.
Un modelo para nuestra predicacin del evangelio
En Hechos 9, Pablo establece un modelo excelente para nuestra predicacin

actual del evangelio. Siempre debemos resaltar estos dos aspectos de Cristo sin
importar el pasaje bblico que usemos o el tema que escojamos en nuestra
predicacin. Debemos anunciar la Persona y la obra de Cristo. No obstante, la
predicacin actual en su mayor parte no pone el debido nfasis en la Persona ni
en la obra de Cristo. Por el contrario, se limita a predicar un evangelio general
que slo le ensea a la gente que Jess es el Salvador y el Redentor, y pierden de
vista los dos aspectos fundamentales de Cristo. Nuestra predicacin del
evangelio debe ser distinta. Debemos recalcar el hecho de que el Jess que
predicamos es el Hijo de Dios y que Su origen es divino. Igualmente debemos
recalcar Su obra como Aquel a quien Dios ha designado para llevar a cabo Su
comisin. Esto significa que debemos predicar al Hijo de Dios y al Cristo.
Creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios
Leamos Juan 20:31: Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en Su nombre. Este
versculo nos muestra que para tener la vida eterna, debemos creer que Jess es
el Cristo y que El es el Hijo de Dios. Debemos creer en Su Persona divina como
Hijo de Dios y en Su obra como el Ungido de Dios. El ttulo el Cristo se
relaciona con la obra del Seor, con Su oficio y Su misin. El ttulo el Hijo de
Dios denota la Persona del Seor. Su Persona tiene que ver con la vida de Dios,
y Su misin, con la obra de Dios. Para ser el Cristo de Dios, El primero necesita
ser el Hijo de Dios. El labora por Dios mediante la vida divina, a fin de que el
hombre, al creer en El como el Cristo y el Hijo de Dios, reciba la vida de Dios y
llegue a ser as un hijo de Dios. Juan 20:31 aclara que creer en el Seor Jess
equivale a creer en Su persona y en Su obra divinas.
Creencias errneas en cuanto

a la humanidad de Cristo
Niegan que el Cristo ascendido

an posee el elemento humano
Algunos cristianos contemporneos tienen un concepto errneo en cuanto a la

humanidad del Seor Jess. Hace muchos aos, un hermano me dijo que l no
crea que el Seor Jess, despus de ascender, an poseyera la naturaleza
humana. El pensaba que el Seor haba desechado Su humanidad despus de
resucitar. A una persona as, debemos predicarle acerca de la humanidad de
Jess.
La experiencia de Esteban en Hechos 7 demuestra que an en Su ascensin, el

Seor Jess sigue siendo hombre. Esteban declar: He aqu, veo los cielos
abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (7:56). Cuando
Esteban vio al Seor ascendido, l vio un hombre.
Las palabras que el Seor dirigi al sumo sacerdote en Mateo 26 comprueban

tambin que El todava posee Su humanidad: Desde ahora veris al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo (Mt.
26:64). El sumo sacerdote le haba preguntado si El era el Hijo de Dios (v. 63).
En Su respuesta, el Seor no slo reconoci que El es el Hijo de Dios, pero
tambin aadi que en Su Ascensin y en Su regreso en las nubes, El ser el
Hijo del Hombre. Por lo tanto, el Seor fue un hombre no solamente mientras
estuvo en la tierra antes de Su crucifixin, sino tambin en los cielos, despus de
Su resurreccin y ascensin, en donde ahora se encuentra a la diestra de Dios.
En Juan 1:51, el Seor Jess le dijo a Natanael: De cierto, de cierto os digo:

Veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subir y descender sobre el Hijo del
Hombre. Este es el cumplimiento del sueo de Jacob (Gn. 28:11-22). Cristo
como el Hijo del Hombre en Su humanidad, es la escalera que une la tierra con
los cielos. Lo que dijo el Seor a Natanael se refiere a la eternidad. Esto significa
que en la eternidad Cristo ser el Hijo del Hombre. Por tanto, El poseer para
siempre las naturalezas divina y humana.
Niegan que Cristo vino en la carne
En la poca del apstol Juan, algunos negaban que Jesucristo haba venido en
carne. Juan dijo al respecto: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de
Dios; y ste es el espritu del anticristo (1 Jn. 4:2-3). Negar el hecho de que
Jesucristo vino en carne constituye una hereja muy grave.
Niegan que Cristo es una criatura
Negar que Cristo es una criatura en cuanto a Su humanidad es tambin hertico.

Hemos recibido mucha oposicin por ensear que segn Colosenses 1:15, el
Seor Jess es una criatura en cuanto a Su humanidad. Sin embargo, aquellos
que niegan que el Seor es una criatura caen en la misma categora de los que
niegan que Cristo ha venido en carne. Negar que Jess es una criatura equivale
a decir que El no se ha hecho carne. No es acaso la carne algo creado?
Ciertamente, la carne y la sangre son elementos creados. La sangre derramada
por el Seor Jess en la cruz fue ciertamente algo que Dios cre.
Si estudiamos detenidamente la palabra, veremos que por una parte nuestro

Seor es el Creador y que por otra, El es tambin una criatura. Como Dios, El es
el Creador; como hombre, El es una criatura. Es el hombre parte de la creacin
de Dios? Por supuesto que s; el hombre est incluido en la creacin de Dios.
Puesto que el Seor Jess lleg a ser un hombre con sangre y carne, los cuales
son elementos creados, El es tambin una criatura en cuanto a Su humanidad.
Negar el hecho de que el Seor Jess es una criatura constituye una hereja,
tanto como se considera una blasfemia negar que El es Dios. Conforme a las
Escrituras, afirmamos que Jess es Dios y tambin hombre, que El es tanto el
Creador como la criatura. El verdaderamente lo incluye todo. Esta Persona
todo-inclusiva es Dios y tambin hombre, El es el Creador y tambin la criatura.
LOS DISCIPULOS DE SAULO
En 9:25 vemos un hecho sorprendente acerca de Saulo: l tena discpulos. Este

versculo declara claramente: Los discpulos de Saulo. Saulo, quien haba sido
uno de los principales perseguidores de Jess, ahora tena discpulos que lo
seguan. Lo que queremos recalcar es que el hecho de que Saulo tuviera
discpulos indicaba que su predicacin haba sido poderosa y prevaleciente. Su
predicacin gan personas para el Seor.
Su predicacin poderosa y prevaleciente levant la oposicin de los judos al

punto que resolvieron en consejo matarle (v. 23). El versculo 24 dice que ellos
guardaban las puertas de da y de noche para matarle. Puesto que Saulo no
tena ninguna posibilidad de escapar, sus discpulos, tomndole de noche, le
bajaron por el muro, descolgndole en una canasta (v. 25). As vemos que Saulo
logr escapar de sus opositores en Damasco, de una manera no muy gloriosa.
No obstante, esto sucedi conforme a la soberana del Seor.
El Seor Jess hizo una obra maravillosa al convertir a Su principal perseguidor

en un predicador prevaleciente. Este cambio se produjo en muy poco tiempo.
Esta experiencia de Saulo expone la carencia de los seminarios en la actualidad.

Una persona puede asistir a un seminario para ser adiestrada en conocimiento
bblico, y llegar a desinflarse espiritualmente al terminar su educacin.
Podemos afirmar que Saulo de Tarso asisti al seminario del Seor y se
gradu al poco tiempo para convertirse en un predicador prevaleciente.
Contrario a muchos predicadores contemporneos, Saulo no intent ensear ni
predicar con psicologa. En lugar de esto, l fue a decirle a las personas que este
Jess es el Hijo de Dios y el Cristo. Como resultado, l gan discpulos. No
obstante, fue necesario que l escapara y se fuera a Jerusaln.
SAULO Y LOS DISCIPULOS EN JERUSALEN
Aunque sucedieron muchas cosas en Damasco, las noticias de esto an no se

conocan en Jerusaln. Por esta razn, cuando Saulo intent juntarse con los
discpulos, ellos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo (v. 26). Ellos
no podan creer que este opositor fuese discpulo del Seor Jess. Todava le
teman, pero el Seor en Su soberana, le provey a Bernab, que significa hijo
de consolacin (4:36). Bernab tom a Saulo y lo trajo a los apstoles, y les
cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba hablado, y
cmo en Damasco haba hablado con denuedo en el nombre de Jess (9:27).
Luego Saulo permaneci con ellos en Jerusaln, y entraba y sala, y hablaba con
denuedo en el nombre del Seor (v. 28).
Hechos 9:29 dice que Saulo hablaba y disputaba con los helenistas, es decir,
con los judos que hablaban griego. Saulo disputaba con ellos, pero ellos se
ofendieron y procuraban matarle (v. 29). Cuando los hermanos se enteraron
de lo sucedido, decidieron enviar a Saulo de nuevo a Tarso. Por tanto, 9:30
concluye esta seccin as: Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta
Cesarea, y le enviaron a Tarso.
MENSAJE VEINTIOCHO

(20)
En este mensaje, abordaremos 9:31-43.
LA EDIFICACION Y LA
MULTIPLICACION DE LA IGLESIA
En tres provincias
En Hechos 9:31 dice: Entonces la iglesia tena paz por toda Judea, Galilea y
Samaria, y era edificada; y se multiplicaba andando en el temor del Seor y con
el consuelo del Espritu Santo. Este versculo habla de Judea, Galilea y
Samaria, que eran provincias del imperio romano. Judea se hallaba en la parte
sur de la tierra juda, Galilea se encontraba al norte, y Samaria se hallaba entre
estas dos, ocupando la posicin central. Existan iglesias en estas tres
provincias. Puesto que en esos tiempos la iglesia slo se haba extendido a las
provincias de Judea, Galilea y Samaria, y dado que la palabra toda abarca todos
los lugares donde exista la iglesia, la palabra iglesia en singular se usa en el
sentido universal, aunque sin duda haba varias iglesias locales en las
respectivas ciudades de estas tres provincias. Visto desde esta perspectiva,
podramos hablar de iglesias, en forma plural.
Tienen paz
Segn el versculo 31, la iglesia en toda Judea, Samaria y Galilea, tena paz. La
iglesia tena paz interiormente a pesar de las persecuciones externas.
Edificada
La iglesia tena paz en medio de las persecuciones y era edificada. La edificacin

se llev a cabo despus del establecimiento de la iglesia.
Andan en el temor del Seor
Tambin vemos que las iglesias andaban en el temor del Seor. Pese a las
persecuciones, la iglesia no tema a los hombres. Antes bien, la iglesia andaba en
el temor del Seor, lo cual indica que tema ofenderlo al permitir ser reprimida
o subyugada, y que tambin tema ofenderlo en otras cosas.
En el consuelo del Espritu Santo
Hechos 9:31 tambin nos ensea que la iglesia andaba en el consuelo del
Espritu Santo. Esto indica que la iglesia sufra afliccin por las persecuciones,
en medio de las cuales tema al Seor y disfrutaba del consuelo del Espritu
Santo.
Los judos consideraban a Judea como la mejor provincia. Menospreciaban a

Galilea y consideraban a Samaria como una regin llena de mezclas. Por tanto,
los judos de Jerusaln menospreciaban a Galilea y rechazaban a Samaria, pero
en 9:31, vemos que las iglesias en estas tres provincias eran consideradas como
una sola. Este versculo habla de la iglesia por toda Judea, Galilea y Samaria.
Es posible que el Espritu inspirara a Lucas para que escribiera de una manera
particular e indicara que pese al desprecio y el rechazo que tenan los judos de
Jerusaln por Galilea y Samaria, se haban levantado iglesias en esas regiones y
deban ser consideradas como una sola iglesia. En el sentido local, haba
iglesias, pero en el sentido universal, todas estas iglesias son la iglesia. Por
consiguiente, en este versculo tenemos una revelacin fundamental con
respecto a la unidad de la iglesia en el aspecto universal.
LA PROPAGACION DEL MINISTERIO DE PEDRO
Sana a Eneas en Lida
Algunos lectores de Hechos piensan que en el captulo nueve, cuando Saulo de

Tarso fue probado por el Seor, Pedro haba desaparecido del escenario. No
obstante, en 9:32-43, se describe la propagacin del ministerio de Pedro de
Jerusaln a Lida. Leamos Hechos 9:32: Aconteci que Pedro, yendo por todas
partes, vino tambin a los santos que habitaban en Lida. Lida era una ciudad
ubicada a unos dieciocho kilmetros al sudeste de Jope, llamado Lod en el
Antiguo Testamento (1 Cr. 8:12; Esd. 2:33). Durante su estancia en Lida, Pedro
san a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama,
pues era paraltico (v. 33). Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te sana, levntate y
haz tu cama. Eneas se levant en seguida, y le vieron todos los que habitaban
en Lida y en Sarn, los cuales se convirtieron al Seor (vs. 34-35).
Sana a Dorcas en Jope
En Hechos 9:36-43, tenemos la sanidad, o la vivificacin, de Dorcas en Jope.

Leamos el versculo 36: Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita,
que traducido quiere decir, Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en
limosnas que haca. Dorcas es el equivalente griego de la palabra aramea
Tabita, la cual significa gacela. Cuando los discpulos oyeron que Pedro estaba
en Lida, una ciudad cercana a Jope, le enviaron dos hombres, a rogarle: No
tardes en venir a nosotros (v. 38). Pedro baj a Jope y san a Dorcas. Sera ms
exacto decir que Dorcas fue vivificada.
Algunos consideran la resucitacin de Dorcas un caso de resurreccin. Dorcas

quizs haba muerto el da anterior de la llegada de Pedro a Jope. Luego leemos
que Pedro or y volvindose al cuerpo, dijo: Tabita, levntate. Y ella abri los
ojos, y al ver a Pedro, se incorpor (v. 40). Aparentemente esto fue un caso de
resurreccin; sin embargo, la palabra resurreccin es una expresin muy
crucial y no debera usarse en este caso. Por tanto, en lugar de decir que
Dorcas fue resucitada, prefiero decir que ella fue sanada o vivificada por Pedro.
Una preparacin para abrir

la puerta del reino a los gentiles
En 9:32-42, vemos a Pedro ejerciendo su ministerio fuera de Jerusaln y aun

ms all de Judea, en una regin muy relacionada con los gentiles, pues no lejos
de Jope se encontraba Cesarea, que era un centro del gobierno romano. Esto
significa que Pedro haba salido de Jerusaln, la capital juda, a Cesarea, en
donde resida uno de los gobernadores romanos. El hecho de que Jope se
encontrara cerca de Cesarea sirvi para que Pedro abriera la puerta del reino a
los gentiles. Como veremos ms adelante, su estancia en Jope lo prepar para ir
a la casa de Cornelio, en donde usara la segunda llave dada por el Seor y con
ella abrir la puerta del reino a los gentiles.
VISIONES Y MILAGROS
Tanto en el caso de Saulo como en el de Cornelio, el Seor obr a travs de

visiones. Fue en visin que el Seor se apareci a Ananas: Haba entonces en
Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin:
Ananas. Y el respondi: Heme aqu, Seor (9:10). Antes de esto, Saulo de
Tarso haba tenido una visin del Seor, en la cual el Seor se le apareca y le
hablaba. Ms adelante Saulo tuvo otra visin, en la cual vio que Ananas le
impona las manos. As que el Seor le dijo a Ananas: [Saulo] ha visto en
visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para
que reciba la vista (9:12). Por tanto, hubo visiones en el caso de Saulo y de
Ananas. Esto nos muestra cmo sirvieron las visiones para llevar adelante la
obra del Seor.
En el caso de Cornelio, el Seor obr tambin por medio de visiones. Primero

Cornelio vio claramente en una visin, como a la hora novena del da, que un
ngel de Dios entraba donde l estaba, y le deca: Cornelio (10:3). Al da
siguiente, Pedro recibi otra visin mientras estaba orando en la azotea de una
casa (10:9-10, 17). Por tanto, en el caso de Cornelio encontramos dos visiones
ms: la visin que tuvo Cornelio y la que recibi Pedro.
Vimos que los casos de Saulo y de Cornelio involucraron visiones. Saulo recibi
una visin; luego Ananas tuvo otra. Asimismo, Cornelio recibi una visin y
despus Pedro tuvo otra. Entre estos dos casos, en los que se mencionan
visiones, se relatan dos milagros, los cuales fueron realizados por Pedro. El
primero fue la sanidad de Eneas, y el segundo, la vivificacin de Dorcas. En
nuestro estudio del libro de Hechos, debemos juntar diferentes pasajes como
stos y luego considerar lo que describen. No debemos estudiar el captulo
nueve de una manera aislada, sino ms bien, tratar de encontrar la relacin que
ste tiene con el captulo anterior y con el siguiente.
EL MINISTERIO DE PEDRO Y LA
ETAPA INICIAL DEL MINISTERIO DE SAULO
El captulo uno de Hechos es un captulo especial, el cual se relaciona con la

preparacin que tuvieron los discpulos. Luego, en el captulo dos, vemos el
inicio de la propagacin. Los captulos del dos al cinco constituyen una sola
seccin. Estos cuatro captulos giran en torno a la obra de propagacin por el
ministerio de Pedro. En el captulo dos, vemos el primer mensaje de Pedro, el
cual dio el da de Pentecosts; y en el captulo tres, tenemos el milagro del
hombre cojo. Pedro us este milagro como base para dar otro mensaje, el cual se
narra en los captulos tres y cuatro. Este mensaje se relaciona con lo que se
produjo en el captulo cinco. Por lo tanto, estos cuatro captulos conforman una
seccin relacionada con la propagacin que efectu el ministerio de Pedro.
Hechos 6 empieza con la designacin de siete servidores. Entre estos siete

hombres se encontraba Esteban, el cual era un maestro de la Palabra. En el
captulo siete, tenemos el relato de la enseanza que dio Esteban. El captulo
ocho nos presenta la obra de predicacin que efectu Felipe el evangelista, quien
tambin era uno de los siete servidores.
Esteban fue perseguido y finalmente muri apedreado. Un joven llamado Saulo

particip en esta persecucin. El caso de Esteban incit a los lderes judos a
perseguir a los seguidores de Jess. Leamos lo que 8:1 declara al respecto: En
aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln.
Despus leemos: Saulo asolaba la iglesia (8:3). Esto indica que Saulo era uno
de los principales lderes de la persecucin que se desat en contra de los
seguidores de Jess. Mientras este perseguidor iba camino a Damasco, fue
salvo. Adems de ser salvo, l lleg a ser un predicador prevaleciente como lo
relata 9:20-30.
La conversin de Saulo y el hecho de que llegara a ser un predicador
prevaleciente no determina el fin del ministerio de Pedro. Inmediatamente
despus del relato de la predicacin de Saulo, Pedro vuelve al escenario. No
obstante, el escenario ya no se encuentra en Judea, sino en un lugar cerca de
Cesarea. Como dijimos anteriormente, este lugar le sirvi de puente a Pedro,
pues le permiti ir al mundo gentil y abrirle la puerta de entrada al reino de
Dios.
Los lectores del libro de Hechos quizs tengan dificultad para dividir este libro
en secciones. En nuestro estudio de Hechos, podemos considerar los captulos
del seis al once como una seccin. En esta seccin de Hechos, vemos que el
ministerio de Saulo, en su fase inicial, est intercalado con el ministerio de
Pedro. Pese a que estos dos ministerios se encuentran juntos, el ministerio de
Pedro es el que ms sobresale en estos captulos.
Como veremos ms adelante, el ministerio de Saulo se introdujo gradualmente.

Pedro fue a Jope, lugar que le sirvi de puente para alcanzar a los gentiles de
Cesarea. Todo esto fue una preparacin para que los gentiles fuesen ganados y
que Saulo, el futuro apstol de los gentiles, empezara su ministerio entre ellos.
En los captulos del seis al once, Pedro, a pesar de poseer el ministerio principal,
empieza a desaparecer del escenario, en tanto que Saulo comienza a aparecer.
La primera vez que se menciona Saulo es al final del captulo siete, donde
leemos que los testigos del apedreamiento de Esteban pusieron sus ropas a los
pies de un joven que se llamaba Saulo (7:58). Esto indica que cuando Pablo
entr al escenario era un perseguidor. Luego, en el captulo nueve, vemos que
este perseguidor se convirti en un predicador prevaleciente y que empez su
ministerio al final de dicho captulo. Como lo veremos, su ministerio para el
mundo gentil empez de manera clara y prevaleciente en el captulo trece. Para
aquel tiempo Pedro desaparece, y Pablo asume el papel principal.
LA SOBERANIA DEL SEOR EN SU PROPAGACION
En estos captulos, vemos que el Seor fue soberano para propagarse a S mismo
en Su pueblo elegido. El Seor tard un poco ms de tres aos y medio para
preparar a Pedro. Luego el Seor dedic otro perodo de tiempo para preparar a
Saulo. Al leer Hechos, debemos darnos cuenta que entre el final del captulo
nueve y el inicio del captulo trece hay un intervalo. En este intervalo, Saulo
recibi mucho del Seor. No obstante, las Escrituras no mencionan lo que
sucedi. Slo sabemos que Pablo estuvo un tiempo en Arabia (G. 1:17). Sin
embargo, creemos que durante este tiempo, Pablo recibi mucho ms del Seor.
Por esta razn, vemos que su predicacin fue mucho ms rica en el captulo
trece que en el captulo nueve. Su manera de predicar en el captulo nueve de
Hechos era sencilla y breve. Segn este captulo, l puso nfasis en que Jess era
el Hijo de Dios y el Cristo, lo cual recalcaba la Persona y la obra de Cristo, pero
en los captulos del trece al veintiocho, su predicacin abarc muchos otros
aspectos.
Al estudiar Hechos, vemos que el Seor ejerci Su soberana para preparar a un

vaso escogido como lo era Saulo de Tarso. El Seor convirti a este principal
perseguidor en una persona que lleg a ser una gran bendicin para los
creyentes.
MENSAJE VEINTINUEVE

(21)
EL MINISTERIO DE PEDRO TIENE EXITO
Al final del captulo nueve, vemos que el Seor obr de diversas maneras para
prepararle camino a Pedro a fin de que ste abriera la puerta del reino de Dios a
los gentiles. Hechos 9:31 nos habla del xito que tuvo el ministerio de Pedro:
Entonces la iglesia tena paz por toda Judea, Galilea y Samaria, y era edificada;
y se multiplicaba andando en el temor del Seor y con el consuelo del Espritu
Santo. Las iglesias haban sido slidamente establecidas en las tres provincias
de Judea, Galilea y Samaria. Esto indica que el ministerio de Pedro, que
consista en propagar al Cristo resucitado, tuvo mucho xito en la tierra juda.
Esta tierra inclua no solamente a Judea, sino tambin a Galilea y a la regin
central llamada Samaria. Mediante el ministerio de Pedro, el territorio conocido
como tierra santa se llen de iglesias.
Segn 9:32-43, el Seor movi a Pedro hacia Cesarea, centro importante del
gobierno romano en aquel tiempo. En Cesarea viva un hombre llamado
Cornelio. En este pasaje vemos todo lo que el Seor prepar para abrir la puerta
a los gentiles a la vida de iglesia.
En Mateo 16:19 leemos que el Seor Jess le dio a Pedro las llaves del reino. El
da de Pentecosts, Pedro us la primera de estas llaves para abrir la puerta del
reino de Dios al pueblo judo. Como veremos en Hechos 10, Pedro us la
segunda llave para abrir la puerta del reino de Dios a los gentiles.
UN PASO ADICIONAL
EN LA OBRA EVANGELICA DEL SEOR
Leamos Hechos 10:1 y 2: Haba en Cesarea un hombre llamado Cornelio,

centurin de la cohorte llamada la italiana, devoto y temeroso de Dios con toda
su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre. La
palabra cohorte representa una de diez divisiones de una antigua legin
romana. Estaba compuesta de seiscientos hombres. Cornelio, centurin
romano, as como el eunuco etope, buscaba a Dios, segn se menciona en 17:27.
En 10:1, vemos que el Seor dio un paso adicional en Su obra evanglica. As
lleg a otro gentil, un hombre de Italia, del imperio romano en Europa. De esta
manera la puerta del evangelio les fue abierta a todos los gentiles. Era difcil que
los apstoles y discpulos judos, por su cultura y costumbres, se acercaran a los
gentiles (v. 28). Por tanto, como ste era un movimiento extraordinario,
requera la participacin de un ngel de Dios (v. 3), as como cuando Felipe se
acerc al etope, un hombre de Africa, en 8:26. En ambos casos, el Espritu
habl a Felipe y a Pedro de una manera especfica (8:29; 10:19).
El Seor es soberano sobre toda la situacin del mundo. Lo que sucedi en

Hechos 10 ciertamente fue ordenado por el Seor en Su soberana. En Cesarea,
ciudad importante del gobierno romano, se hallaba este centurin llamado
Cornelio. Cornelio no era solamente un hombre bueno y tico, sino tambin
devoto de Dios. Desde el principio de la humanidad, siempre han existido
hombres devotos que buscan a Dios. Cornelio era un hombre semejante. El y
toda su familia teman a Dios y eran devotos. Hechos 10:7 habla tambin de un
soldado devoto. Esto indica que en la casa de Cornelio imperaba un ambiente de
devocin. En Hechos 10, vemos la clase de persona que el Seor us para abrir
el camino del reino de Dios al mundo gentil.
LA VISION DE UN ANGEL
Leamos Hechos 10:3 y 4: Este vio claramente en una visin, como a la hora
novena del da, que un ngel de Dios entraba donde l estaba, y le deca:
Cornelio. El, mirndole fijamente, y atemorizado, dijo: Qu es, Seor? Y le dijo:
Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios.
Aunque Cornelio era un ser humano cado, pecaminoso y condenado ante Dios
como todos los dems, Dios acept sus oraciones y sus limosnas, mientras que
rechaz las de Can (Gn. 4:3, 5). Esto quiz se debi al hecho de que Dios,
basndose en la redencin eterna de Cristo y en vista de que Cornelio iba a creer
en Cristo en los das venideros, lo perdon (v. 43), conforme a Su presciencia.
Hechos 10:3 nos revela que un ngel de Dios se present a Cornelio y le habl.
En el caso del eunuco etope vemos que un ngel del Seor habl a Felipe,
diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln
a Gaza, el cual es desierto (8:26). La mencin de ngeles en ambos pasajes
indica que fueron casos extraordinarios. En la historia del eunuco etope, el
evangelio lleg a un gentil. Asimismo, en el relato de la casa de Cornelio el
evangelio fue predicado a una familia gentil. Un ngel tuvo que participar
porque se trataban de casos excepcionales. No obstante, debemos notar que en
ninguno de los dos casos, el ngel haba sido comisionado para predicar el
evangelio. Esto se debe simplemente a que slo los seres humanos, quienes han
credo en el Seor Jess, tienen el privilegio de llevar a otros las buenas nuevas.
LA IMPORTANCIA DE LA ORACION
Despus de la visin de Cornelio (10:1-8), tenemos la visin de Pedro (10:9-16).

Leamos Hechos 10:9: Al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se
acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la hora sexta.
Cornelio recibi una visin cuando or (v. 30), y Pedro recibi otra visin (v. 17,
19), tambin mientras oraba. Por medio de la oracin el plan y el mover de Dios
fueron llevados a cabo. Esto nos ensea que la oracin del hombre es necesaria
como medio de cooperacin con el mover de Dios.
El captulo diez de Hechos recalca claramente la importancia de la oracin.

Primero se relata la oracin de Cornelio, luego la oracin de Pedro. Las
oraciones de estos dos hombres llegaron a ser el medio que us el Seor para
abrir la puerta a los gentiles. Mientras Cornelio, hombre devoto, estaba orando,
tuvo una visin. Asimismo, mientras Pedro oraba, tuvo la visin mencionada en
este captulo. Por consiguiente, todos debemos aprender a llevar una vida de
oracin, pues sta le prepara siempre el camino al Seor para que El se mueva y
se propague. Nosotros, quienes nos hemos consagrado al recobro del Seor,
debemos aprender que el Seor slo puede usar a aquellos que llevan una vida
de oracin, una vida dedicada a tener contacto con El por medio de la oracin.
No sabemos qu pedan Cornelio y Pedro en sus oraciones. Sin embargo, leemos

que ellos tenan ciertos momentos designados para la oracin, que tenan un
itinerario de oracin. Hechos 10:3 declara que Cornelio oraba en la hora novena,
o sea las tres de la tarde, y 10:9 muestra que Pedro oraba cerca de la hora sexta,
la del medioda. Por tanto, vemos que ellos llevaban una vida de oracin y que
incluso separaban un tiempo especfico para orar. Si nosotros en el recobro del
Seor llevamos una vida de oracin con tiempos designados, El nos usar para
abrir un camino a la propagacin de Su recobro.
PEDRO VE UN GRAN LIENZO
Hechos 10:10 declara que Pedro tuvo gran hambre y quiso comer; pero
mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis. El hambre de Pedro
indica que buscaba las cosas de Dios (Mt. 5:6). Dios colma de bienes a los
hambrientos (Lc. 1:53). La palabra griega traducida comer se traduce
generalmente saborear.
En un xtasis
La palabra griega traducida xtasis es kstasis, la cual significa sacar algo de

su lugar; por lo tanto, se refiere a un estado en el cual un hombre se sale de s
mismo y desde el cual regresa a s mismo (12:11), como en un sueo, pero sin
dormir. Difiere de una visin, como en los versculos 3, 17 y 19, en la cual
objetos definidos son visibles a los ojos humanos. Sin embargo, en este xtasis o
trance, Pedro recibi una visin (11:5).
La propagacin del evangelio
En este trance, Pedro vio el cielo abierto, y que descenda un objeto semejante a
un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual
haba de todos los cuadrpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo (vs. 11-12).
En el versculo 11, el cielo abierto indica que el mover evanglico del Seor en la
tierra est bajo Su administracin en el trono en el cielo (vase He. 8:1; Hch.
7:56). Todos los apstoles y evangelistas estaban y todava estn llevando a cabo
la comisin celestial en la tierra para que el evangelio del reino de Dios sea
propagado.
Hombres de toda clase
El versculo 11 declara que un objeto semejante a un gran lienzo descenda del

cielo. Este objeto simboliza el evangelio y su propagacin a los cuatro confines
de la tierra habitada para reunir toda clase de personas inmundas
(pecaminosas) (Lc. 13:29). Los animales cuadrpedos, los reptiles y los pjaros
mencionados en el versculo 12 simbolizan a toda clase de personas.
Leamos Hechos 10:13: Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come. En
esta seal, comer significa asociarse con la gente (v. 28).
En el versculo 14, Pedro contest: Seor, de ninguna manera; porque ninguna

cosa profana o inmunda he comido jams. Pedro no coma cosas profanas o
inmundas conforme a las enseanzas de Levtico 11. La circuncisin, la
observancia del sbado y la abstencin de ciertos alimentos son las tres
ordenanzas principales de la ley de Moiss que hacan de los judos personas
distintas y separadas de los gentiles, a quienes aqullos consideran inmundos.
Todas estas ordenanzas bblicas de la dispensacin del Antiguo Testamento
obstaculizaban la predicacin del evangelio entre los gentiles conforme a la
dispensacin neotestamentaria de Dios (15:1; Col. 2:16).
Hechos 10:15 contina: Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi,
no lo tengas por comn. Esto se refiere a la gente, a quienes Dios limpi
mediante la sangre redentora de Cristo (Ap. 1:5).
En el captulo diez de Hechos, vemos un asunto importante relacionado con la

economa de Dios: la necesidad de experimentar un traslado de dispensacin.
En el Antiguo Testamento, la economa de Dios se encontraba en forma de
figuras, tipos y profecas, y por consiguiente, no se cumpli en esa dispensacin.
Finalmente el Dios Triuno vino y cumpli todo lo que exiga Su justicia, Su
santidad y Su gloria, con el fin de llevar a cabo Su economa. No fue solamente
el Hijo quien vino, sino el Hijo con el Padre a travs del Espritu. Dios lleva a
cabo Su economa al impartirse a S mismo en Su pueblo escogido y al mezclarse
completamente con la humanidad a fin de edificar una morada eterna para El y
para Su pueblo escogido con miras a expresarse plenamente en la eternidad.
Desde que Dios vino en Su trinidad para hacer todo lo necesario para cumplir
Su economa, ocurri un traslado de dispensacin. Por una parte, Dios tena que
usar al pueblo judo para efectuar este traslado. Por otra, el judasmo
representaba el mayor obstculo. Notamos esto en la confrontacin que hubo
entre el judasmo y el Seor Jess en los cuatro evangelios. El Seor vino para
iniciar el traslado, es decir, iniciar el cambio, pero el judasmo intent frustrar
este cambio. Esta contienda que comenz en los evangelios continu en Hechos.
Ni siquiera Pedro, ni Juan ni Jacobo, quienes haban sido escogidos por el

Seor, entendieron claramente la necesidad de experimentar un traslado
completo y definitivo. Esto lo revela la respuesta que tuvo Pedro ante la visin
del gran lienzo que descenda del cielo. Pedro no tena problema alguno en
guardar su tiempo de oracin, pero cuando el Seor le indic que fuese a los
gentiles y se asociara con ellos, esto represent un gran problema para l.
Debido a su trasfondo judo, Pedro no quera asociarse con los gentiles. Para un
judo, asociarse con gentiles equivala a comer cosas inmundas. Comer algo
significa ingerirlo y hacernos uno con ello. El hecho de que Pedro se negara a
comer de las cosas inmundas que haba en la visin del gran lienzo, demuestra
cun renuentes eran los judos a recibir a los gentiles y ser uno con ellos. Un
judo que se asociaba con los gentiles y una a ellos era considerado por otros
como una persona que coma cosas inmundas.
Ya mencionamos que las tres ordenanzas principales que separaban y

distinguan a los judos de los gentiles eran la circuncisin, la observancia del
sbado y la abstinencia de ciertos alimentos. En cuanto a estas ordenanzas, los
judos conservadores son muy estrictos. Segn Efesios 2:15, las ordenanzas de la
ley fueron abolidas por la muerte del Seor en la cruz. El aboli la circuncisin,
la observancia del sbado y la abstinencia de comer ciertos alimentos. Pese a
que el Seor Jess ya haba abolido estas enseanzas, Pedro an se aferraba a
ellas.
EL SEOR PONE A PEDRO A PRUEBA
En Hechos 10, el Seor Jess puso a Pedro a prueba. Mientras Pedro estaba
orando, le sobrevino un xtasis. Esto significa que Pedro estaba fuera de s
mismo. Mientras l se encontraba en xtasis, tuvo una visin. El vio un objeto
semejante a un gran lienzo que descenda, y en este lienzo, se encontraban toda
clase de cuadrpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo. Pedro debe de
haberse quedado muy sorprendido con esta visin. Luego una voz le dijo:
Levntate, Pedro, mata y come (v. 13). Pedro respondi as: Seor, de
ninguna manera; porque ninguna cosa profana o inmunda he comido jams (v.
14). Con esto Pedro pareca decir: Seor, no puedo comer estas cosas. Nunca he
comido cosa profana. Todo lo que como, Seor, debe ser santificado. Slo puedo
comer cosas santificadas.
Su respuesta revela que no le era fcil al Seor trasladarlo. Por esta razn el
Seor tuvo que repetirle la visin tres veces: Esto se hizo tres veces; y el objeto
volvi a ser recogido en el cielo (v. 16). Es posible que nosotros al igual que
Pedro, enfrentemos dificultades al experimentar este traslado hoy en da,
debido a la influencia que ejercen las tradiciones religiosas sobre nuestros
pensamientos.
EL ESPIRITU HABLA A PEDRO,

Y ESTE VA A CESAREA
En 10:17-33, tenemos el relato de la visita de Pedro a la casa de Cornelio en

Cesarea. Leamos los versculos 19 y 20: Y mientras Pedro pensaba en la visin,
le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. Levntate, baja y vete con
ellos sin dudar, porque Yo los he enviado. Esto indica que el Espritu se movi
y actu por medio de Cornelio an antes de que l se convirtiera (vs. 7-8). En
8:29, el Espritu le habl a Felipe, y en 10:19, el Espritu le habl a Pedro. Tanto
en el caso del eunuco etope como en el de Cornelio y su casa, primero habl un
ngel y luego habl el Espritu.
Pedro recibi a los que Cornelio mand y los hosped. Y al da siguiente,

levantndose, se fue con ellos; y le acompaaron algunos de los hermanos de
Jope (v. 23). Pedro, en este caso estratgico, no obr de manera individual,
sino llev consigo a algunos hermanos conforme al principio del Cuerpo de
Cristo, a fin de que stos vieran lo que Dios hara con los gentiles mediante la
predicacin del evangelio al quebrantar Pedro la tradicin y las costumbres
judas (11:12).
Leamos Hechos 10:24: Al otro da entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba

esperando, habiendo convocado a sus parientes y amigos ms ntimos.
Cornelio estaba preparado para recibir a Pedro y or lo que les iba a decir. Con
este propsito, Cornelio haba invitado a sus parientes y sus amigos ntimos.
Esto nos muestra un buen modelo para nuestra predicacin del evangelio.
Conforme a este modelo, debemos abrir nuestras casas e invitar a nuestros
parientes y a nuestros amigos ntimos a escuchar el evangelio.
En 10:28, Pedro dijo a los que estaban congregados en la casa de Cornelio:

Vosotros sabis que le est prohibido a un varn judo juntarse o acercarse a un
extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame profano
o inmundo. Las palabras de Pedro indican que a la larga l entendi el
significado de la visin que recibi durante su xtasis (v. 11, 17, 19), es decir, que
los animales mostrados en el gran lienzo representaban hombres. En el
siguiente mensaje estudiaremos el contenido del mensaje que Pedro dio a los
que se encontraban en la casa de Cornelio.
MENSAJE TREINTA

(22)
En este mensaje, consideraremos tres asuntos: el mensaje que Pedro le present

a los que estaban reunidos en casa de Cornelio (vs. 34-43); el descenso del
Espritu Santo sobre la casa de Cornelio, a saber, el bautismo de los creyentes
gentiles en el Espritu Santo (vs. 44-46); y el bautismo en agua de los que
estaban reunidos en la casa de Cornelio (vs. 47-48).
EL MENSAJE DE PEDRO
El Seor de todos
En Hechos 10:34-36 dice: Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad

comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin le
es acepto el que le teme y hace justicia. La palabra que Dios envi a los hijos de
Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo (El es Seor de
todos). Primero Pedro declara que Dios no hace acepcin de personas. Luego
contina diciendo que en toda nacin los que temen a Dios y hacen justicia, le
son aceptos. No obstante es necesario aclarar que los que temen a Dios y hacen
justicia an forman parte de la humanidad cada. Dios los acepta basndose en
la redencin de Cristo. Aparte de Cristo, ningn hombre cado es justificado por
sus obras (Ro. 3:20; G. 2:16).
En Hechos 10:36, Pedro declara que Jesucristo es el Seor de todos. Algunos

lectores de Hechos interpretan la palabra todos en este versculo como todas
las personas y todas las cosas. Sin embargo, para ser exactos, debemos ver que
esta palabra denota nicamente personas, y no cosas. Por tanto, esta palabra se
refiere a todos los hombres (1 Ti. 2:4), es decir, no solamente a los judos sino
tambin a los gentiles. Las palabras de Pedro indican que l ya saba que Dios
hizo a Cristo Seor de los judos como tambin de los gentiles. Con El no existe
acepcin de personas.
El vivir y el ministerio del Seor Jess
En su mensaje, Pedro habl tambin de la vida y ministerio terrenal del Seor

Jess. El dijo a los que estaban en la casa de Cornelio que ellos conocan la
palabra que Dios envi a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz
por medio de Jesucristo ... la palabra que se divulg por toda Judea,
comenzando desde Galilea, despus del bautismo que proclam Juan: Cmo
Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste
anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con El (vs. 36-38). El trmino griego traducido palabra en el
versculo 37 es rma. En estos versculos, Pedro declara que el Seor Jess
cumpli milagros para liberar y rescatar a los que se encontraban bajo la
opresin del diablo.
La resurreccin de Cristo
En los versculos del 39 al 41, Pedro habla de la resurreccin de Cristo: Y

nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y
en Jerusaln; a quien mataron colgndole en un madero. A ste levant Dios al
tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que
Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con El
despus que resucit de los muertos. La palabra griega traducida manifestase
en el versculo 40 significa literalmente hacerse visible. En el versculo 40
Pedro declara que Dios levant a ste, pero en el versculo 41 dice que el Seor
resucit de los muertos. En cuanto al Seor como hombre, el Nuevo Testamento
declara que Dios lo levant de los muertos (Ro. 8:11), pero considerndolo como
Dios, nos dice que El mismo resucit (Ro. 14:9).
El Juez de vivos y muertos
En Hechos 10:42, Pedro contina: Y nos mand que proclamsemos al pueblo,

y testificsemos solemnemente que El es el que Dios ha puesto por Juez de vivos
y muertos. Cristo fue designado Juez de toda la humanidad. El juzgar a los
vivos y a los muertos. Cuando el Cristo resucitado venga antes del milenio,
juzgar a los vivos en Su trono de gloria (Mt. 25:31-46). Esto est relacionado
con Su segunda venida (2 Ti. 4:1). Despus del milenio, juzgar a los muertos,
en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15).
El perdn de los pecados
En 10:43 Pedro aade: De El dan testimonio todos los profetas, de que por Su
nombre, todos los que en El creen recibirn perdn de pecados. Esto prueba
que Cornelio, aunque tema a Dios y haca justicia, y aunque sus oraciones y
limosnas haban sido aceptadas por Dios, necesitaba que sus pecados fueran
perdonados al creer en Cristo el Redentor. Pese a que l era un hombre devoto,
no poda decir que no haba pecado, en otras palabras, l segua siendo una
persona pecaminosa y, por tanto, necesitaba la redencin y el perdn de sus
pecados.
EL ESPIRITU SANTO DESCIENDE SOBRE LA CASA
DE CORNELIO: LOS CREYENTES GENTILES SON BAUTIZADOS EN
EL ESPIRITU SANTO
Leamos Hechos 10:44: Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu

Santo cay sobre todos los que oan la palabra. En este versculo, or la palabra
incluye el creer en el Seor (v. 43; Jn. 5:24; Ro. 10:14; Ef. 1:13).
El Espritu todo-inclusivo
Mientras Pedro hablaba, el Espritu todo-inclusivo cay sobre los que estaban
en la casa de Cornelio. Indudablemente, este Espritu es el Espritu todo-
inclusivo. Despus de que el Espritu todo-inclusivo cayera sobre los que
estaban en la casa de Cornelio, ellos empezaron a hablar en lenguas y a
magnificar a Dios (v. 46). Magnificar a Dios significa alabarle. Cuando Pedro y
los que lo acompaaban vieron lo que haba sucedido, saban que no se poda
prohibir el bautismo en agua a los que estaban en la casa de Cornelio (v. 47).
El Espritu Santo cay sobre los que oyeron la palabra ese da, de manera
exterior y econmica. En la casa de Cornelio, el Espritu Santo entr en los
creyentes en el aspecto esencial de vida y al mismo tiempo cay sobre ellos en el
aspecto econmico para impartir poder, cuando creyeron en el Seor. Sin
embargo, en el versculo 44 solamente se menciona el hecho de que el Espritu
cay sobre ellos en el aspecto econmico porque esto dio por resultado que
hablaron en lenguas y magnificaron a Dios, un suceso que otros pudieron
constar; mientras que el Espritu entr de manera silenciosa e invisible. Ellos
recibieron ambos aspectos del Espritu Santo directamente de Cristo, la Cabeza
del Cuerpo, sin que hubiese ningn intermediario, antes de que otros miembros
del Cuerpo de Cristo los bautizaran en agua. Esto indica claramente que la
propagacin del evangelio del reino de Dios a los gentiles provino del Seor, y
que la Cabeza del Cuerpo bautiz a los creyentes gentiles directamente en Su
Cuerpo, sin que ningn miembro de ste les impusiera las manos. Esto
contrasta con el caso de los creyentes samaritanos y el de Saulo de Tarso (8:17;
9:17).
El don del Espritu Santo
Hechos 10:45 dice: Y los creyentes de la circuncisin que haban venido con
Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el
don del Espritu Santo. Aqu el don del Espritu Santo se refiere al Espritu
Santo mismo y no a algo del Espritu Santo dado a los creyentes como un don.
Ellos no recibieron ningn don distribuido por el Espritu, como lo menciona
Romanos 12:6; 1 Corintios 12:4; y 1 Pedro 4:10. Por el contrario, recibieron el
don que es el Espritu Santo mismo, que Dios da a los creyentes en Cristo como
el don nico que produce todos los dones mencionados en Romanos 12, 1
Corintios 12 y 1 Pedro 4.
Hechos 10:45 habla del derramamiento del Espritu Santo. Este don fue vertido
por Dios y provino del Cristo todo-inclusivo, resucitado y ascendido. El
derramamiento del Espritu despus de la ascensin de Cristo fue en realidad el
descenso del Cristo resucitado y ascendido como Espritu todo-inclusivo que
lleva a cabo Su ministerio celestial en la tierra para edificar Su iglesia (Mt.
16:18) como Su Cuerpo (Ef. 1:23), con miras a la economa neotestamentaria de
Dios.
Hablan en lenguas y magnifican a Dios
Leamos Hechos 10:46: Porque los oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios. Hablar en lenguas no fue el nico resultado de recibir al
Espritu Santo econmicamente, porque en este caso el magnificar, es decir, el
alabar a Dios, fue un resultado, como tambin lo fue el profetizar en el caso de
los doce creyentes de Efeso (19:6). Por tanto, el hablar en lenguas no constituye
la nica evidencia de recibir al Espritu Santo en el aspecto econmico, tampoco
es una evidencia necesaria, porque hay por lo menos un caso en el cual se recibe
al Espritu econmicamente, el de los creyentes samaritanos (8:15-17), donde no
se menciona el hablar en lenguas. Tampoco en el caso de Saulo de Tarso (9:17)
se hace mencin del hablar en lenguas, aunque ms tarde, en 1 Corintios 14:18,
l nos dijo que s hablaba en lenguas.
El bautismo en el Espritu Santo
Los creyentes gentiles que estaban en la casa de Cornelio recibieron al Espritu

Santo en el aspecto econmico directamente de la Cabeza ascendida, al igual
que los primeros apstoles y los creyentes judos lo recibieron en el da de
Pentecosts (2:4). Slo estos dos ejemplos del Nuevo Testamento son
considerados como el bautismo en el Espritu Santo (1:5; 11:15-16). Mediante
estos dos pasos, la Cabeza del Cuerpo bautiz a todos Sus creyentes, tanto judos
como gentiles, una vez y para siempre en un solo Cuerpo (1 Co. 12:13). Por
tanto, el bautismo en el Espritu fue un hecho ya cumplido que el Cristo
ascendido llev a cabo el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio. Ninguno de
los dems casos los creyentes samaritanos en el captulo ocho, Saulo de Tarso
en el captulo nueve, y los doce creyentes efesios en el captulo diecinueve es
considerado el bautismo en el Espritu Santo conforme a la revelacin del Nuevo
Testamento. Estos casos slo fueron experiencias que los creyentes tuvieron del
bautismo efectuado una vez y para siempre en el Espritu Santo.
En este libro se mencionan slo cinco casos relacionados con el hecho de que los
creyentes recibieran al Espritu Santo en el aspecto econmico, es decir, con el
hecho de que el Espritu Santo cayera sobre ellos. Dos de ellos tienen como fin la
realizacin del bautismo en el Espritu Santo. Estos son los casos que ocurrieron
el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio. Los otros tres el caso de los
creyentes samaritanos, el de Saulo de Tarso y el de los doce creyentes de Efeso
son considerados extraordinarios, dado que fue necesario que algunos
miembros del Cuerpo de Cristo, mediante la imposicin de manos, los
identificaran con el Cuerpo. Aparte de estos cinco casos, en muchas
conversiones, no se hace mencin de que los creyentes recibieran al Espritu
Santo en el aspecto econmico, de que el Espritu Santo cayera sobre los
creyentes, como por ejemplo en los tres mil (2:41), los cinco mil (4:4), el eunuco
etope (8:36, 38-39a), la multitud de Antioqua que crey (11:20-21, 24), los
diversos casos de los captulos trece y catorce bajo el ministerio de la
predicacin de Pablo, a saber, Lida en Filipos (16:14-15), el carcelero de Filipos
(16:33), los creyentes de Tesalnica (17:4), los creyentes de Berea (17:10-12), los
creyentes de Atenas (17:34), el principal de la sinagoga y muchos otros creyentes
de Corinto (18:8), y los creyentes de Efeso (19:18-19). No se habla de que
recibieran al Espritu Santo en el aspecto econmico, debido a que en todos esos
casos los creyentes fueron introducidos en el Cuerpo de Cristo de una manera
normal al creer y no haba necesidad de que algn miembro del Cuerpo de
Cristo los ayudara a identificarse con el Cuerpo mediante la imposicin de
manos. Conforme al principio de la economa neotestamentaria de Dios, todos
debieron haber recibido al Espritu Santo en el aspecto esencial de vida y en el
aspecto econmico de poder de una manera normal al creer en Cristo.
LOS CREYENTES DE LA CASA

DE CORNELIO SON BAUTIZADOS EN AGUA
En el versculo 47, Pedro contest: Puede acaso alguno impedir el agua, para
que no sean bautizados estos que han recibido al Espritu Santo tambin como
nosotros?.
En el siguiente versculo Pedro manda a los que estaban en la casa de Cornelio a

bautizarse en el nombre de Jesucristo. Esto indica que debemos prestar
atencin al bautismo en agua, el cual representa la identificacin de los
creyentes con la muerte y resurreccin de Cristo (Ro. 6:3-5; Col. 2:12), as como
al bautismo en el Espritu. El bautismo en el Espritu representa la realidad de
la unin que los creyentes tienen con Cristo en vida esencialmente y en poder
econmicamente, mientras que el bautismo en agua es la afirmacin de los
creyentes acerca de la realidad del Espritu. Ambos son necesarios y el uno no
puede reemplazar al otro. Todos los que creen en Cristo deben poseer ambos
aspectos.
Cornelio y su casa fueron bautizados en el nombre de Jesucristo. Ser bautizados
en el nombre de Jesucristo significa ser bautizados en la esfera del nombre de
Jesucristo, la cual encierra la realidad del bautismo.
En el versculo 48, el nombre denota la persona. Por consiguiente, ser

bautizados en el nombre de Jesucristo equivale a ser bautizados en la Persona
de Cristo (Ro. 6:3; G. 3:27) para tener una unin orgnica con El por medio de
la fe.
LA CABEZA BAUTIZA AL CUERPO

EN EL ESPIRITU SANTO UNA VEZ Y PARA SIEMPRE
En este mensaje hemos abarcado muchos asuntos, pero el punto esencial que
debemos ver es que la Cabeza del Cuerpo bautiz Su Cuerpo en el Espritu todo-
inclusivo, quien es El mismo. Ya mencionamos que el da de Pentecosts, Cristo,
la Cabeza del Cuerpo, bautiz a los creyentes judos en el Espritu. Esta fue la
primera etapa, el primer paso mediante el cual Cristo bautiz al Cuerpo en el
Espritu. Luego en la casa de Cornelio, El como Cabeza del Cuerpo, bautiz a
todos los creyentes gentiles en el Espritu. Esta constituy la segunda etapa, el
segundo paso. Mediante estos dos pasos, Cristo, la Cabeza del Cuerpo, bautiz a
todo Su Cuerpo en el Espritu.
Por ms de cincuenta aos, hemos estudiado el tema del bautismo en el Espritu

Santo. En 1933, el hermano Nee y yo tuvimos una conversacin profunda al
respecto. Llegamos a ver que entre los cinco casos que menciona Hechos en los
que el Espritu Santo cay sobre los santos, slo dos pueden considerarse como
el bautismo en el Espritu. Como ya vimos, el primer caso es el de los creyentes
judos el da de Pentecosts, y el segundo es el de los creyentes gentiles en la
casa de Cornelio. Mediante estos dos casos se efectu el bautismo en el Espritu
Santo. Los otros tres casos en los que el Espritu Santo descendi sobre los
creyentes el caso de los creyentes samaritanos, el de Saulo de Tarso y el de los
creyentes efesios no fueron el bautismo en el Espritu Santo. Adems, hubo
muchsimos casos de conversiones en Hechos, en los que no se menciona que el
Espritu Santo cay sobre los creyentes en el aspecto econmico. Espero que
todos veamos que en Hechos slo hay dos casos que pueden llamarse el
bautismo en el Espritu Santo y que mediante ellos, Cristo, la Cabeza del
Cuerpo, bautiz a Su Cuerpo en el Espritu Santo una vez y para siempre.
MENSAJE TREINTA Y UNO

(23)
Lectura bblica: Hch. 1:5, 8; 2:1-4; 10:44-48; 11:15-16
En este mensaje vamos a considerar un asunto que nos ayudar a entender la

economa de Dios presentada en el Nuevo Testamento. Veremos que ciertos
asuntos contenidos en la economa de Dios, en especial, el bautismo en el
Espritu Santo, se han cumplido una vez y para siempre.
SEIS ASUNTOS ETERNOS
El Dios Triuno tuvo que pasar por la encarnacin, la crucifixin, la resurreccin

y la ascensin para que se llevaran a cabo los pasos que exigan la justicia, la
santidad y la gloria de Dios. Adems de estos cuatro pasos, se mencionan el
soplo del Espritu Santo en los discpulos (Jn. 20:22) y el derramamiento del
Espritu sobre ellos.
El Cordero inmolado
desde la fundacin del mundo
La encarnacin, la crucifixin, la resurreccin, el soplo del Espritu en los

discpulos, la ascensin y el derramamiento del Espritu sobre los discpulos,
son hechos eternos. No son hechos temporales, es decir, no estn limitados por
el elemento del tiempo. Considere por ejemplo la crucifixin. Nosotros
entendemos que Cristo fue crucificado hace diecinueve siglos, pero Apocalipsis
13:8 habla del Cordero que fue inmolado desde la fundacin del mundo. Esto
indica que para Dios, Cristo fue inmolado desde la fundacin del mundo, desde
el tiempo en que el mundo fue creado. Cristo fue crucificado desde el momento
en que el mundo material vino a existencia, puesto que Su redencin debe
abarcar todo este universo. Hebreos 9:12 confirma que Cristo ha cumplido una
redencin eterna. Su redencin no es temporal, sino eterna.
Tracemos un crculo que represente la eternidad y en cierta parte del crculo

dibujemos una cruz que represente la crucifixin de Cristo. Tomando la cruz
como punto de referencia, dnde ubicara usted a los santos del Antiguo
Testamento, tales como Abraham y Moiss, y dnde colocara a todos los
creyentes en Cristo a travs de los siglos? Resultara difcil determinar en este
diagrama quin se halla antes o despus de la cruz. Lo que queremos recalcar es
que la crucifixin es eterna y que ella llena todas las necesidades que han
surgido desde el comienzo de este universo, desde la fundacin del mundo.
Desde que todas las cosas llegaron a existir, se ha necesitado la muerte de
Cristo. Por tanto, a los ojos de Dios, la muerte de Cristo empez desde la
fundacin del mundo. Por esta razn, Apocalipsis 13:8 declara que el Cordero
fue inmolado desde la fundacin del mundo.
Debemos leer cuidadosamente las Escrituras cuando dice que el Cordero fue
inmolado desde la fundacin del mundo. Por una parte, Cristo fue inmolado
desde la fundacin del mundo; por otra, Dios ya lo conoca desde antes de la
fundacin del mundo. Respecto a esto 1 Pedro 1:20 declara: Ya conocido desde
antes de la fundacin del mundo. Esto indica que ya Cristo haba sido
dispuesto, preparado, por Dios para ser el Cordero redentor a favor de Sus
escogidos desde antes de la fundacin del mundo segn Su presciencia. Esto
significa que Cristo fue conocido y preparado en la eternidad, pero que Su
muerte se efectu desde la fundacin del mundo, es decir, en la esfera del
tiempo. Aunque Su muerte se llev a cabo en el tiempo, Su redencin, no
obstante, es eterna. Debido a que la muerte de Cristo cumpli algo eterno, se le
llama en Hebreos 9:12 eterna redencin. Antes de la crucifixin tenemos la
encarnacin y despus de la crucifixin siguen la resurreccin, el soplo del
Espritu en los discpulos, la ascensin y el derramamiento del Espritu. Todos
estos pasos se cumplieron en el tiempo pero sin el elemento del tiempo. Por lo
cual, son eternas. (Vanse los dos diagramas en las pginas siguientes).
Puesto que la crucifixin de Cristo es eterna; Pablo pudo decir: Con Cristo
estoy juntamente crucificado (G. 2:20). Tal como Pablo, nosotros tambin
podemos declarar que fuimos juntamente crucificados con Cristo. Esto significa
que este hecho sucedi mucho antes de nuestro nacimiento. Cundo fuimos
crucificados con Cristo? Fuimos crucificados con El desde la fundacin del
mundo. Por tanto, fuimos crucificados antes de nacer.
Puesto que Cristo fue crucificado desde la fundacin del mundo, el pecador
arrepentido no necesita pedirle al Seor Jess que muera por l. De ser as,
entonces el Seor necesitara morir continuamente. El fue crucificado una vez y
para siempre; El muri una sola vez.
El soplo del Espritu Santo
y el bautismo en el Espritu Santo
Este mismo principio se aplica a la encarnacin, a la resurreccin, a la ascensin

de Cristo, al soplo del Espritu en Sus discpulos y al derramamiento del Espritu
sobre Sus discpulos. Cuando alguien cree en el Seor Jess, no es necesario que
El nuevamente sople el Espritu en ese creyente y derrame el Espritu sobre l.
Por el contrario, el soplo del Espritu en los creyentes se efectu una vez y para
siempre en Juan 20. Del mismo modo, Cristo, la Cabeza del Cuerpo, bautiz en
dos etapas a todos Sus creyentes, los miembros del Cuerpo, en el Espritu una
vez y para siempre. El primer paso tuvo lugar el da de Pentecosts, cuando los
creyentes judos fueron bautizados en el Espritu Santo, y el segundo, ocurri en
la casa de Cornelio, cuando los creyentes gentiles fueron bautizados en el
Espritu Santo.
Supongamos que estamos por bautizar a un nuevo converso. Al bautizarlo,

debemos saber que el aliento del Espritu esencial y el derramamiento del
Espritu econmico se efectuaron una vez y para siempre. Por tanto, no
debemos decirle: En el momento en que usted crey en el Seor Jess, recibi
al Espritu esencial. Ms adelante, el Espritu econmico descender sobre
usted. No debemos considerar al Espritu esencial y al Espritu econmico de
esta manera.
El cumplimiento y la aplicacin
Tomemos el ejemplo de preparar y comer un emparedado para ilustrar cmo se

aplican a nosotros hoy la encarnacin, crucifixin, resurreccin, aliento del
Espritu esencial, ascensin y derramamiento del Espritu econmico. Al
preparar un emparedado, tomamos dos pedazos de pan. Luego, esparcimos la
mayonesa sobre el pan y despus le ponemos pavo, queso, tomate y lechuga. La
preparacin se lleva a cabo paso por paso, pero cuando nos lo comemos, no
ingerimos primero el pan, luego el pavo y despus los dems ingredientes. Por el
contrario, nos comemos todos los ingredientes al mismo tiempo. Asimismo, los
seis asuntos de la encarnacin, la crucifixin, la resurreccin de Cristo, el soplo
del Espritu, la ascensin y el derramamiento del Espritu se aplican todos a
nosotros al mismo tiempo. A pesar de que se cumplieron paso a paso, se aplican
simultneamente a nosotros. Basndonos en este ejemplo nuevamente, suponga
que la encarnacin es el pan, que la crucifixin es el pavo, y que la resurreccin,
el soplo del Espritu, la ascensin y el derramamiento del Espritu son los dems
ingredientes. Cuando comemos este emparedado todo-inclusivo, no
ingerimos primeramente el pan de la encarnacin y luego el pavo de la
crucifixin. Ms bien, ingerimos todo el emparedado al mismo tiempo, sin
considerar cul ingrediente va primero ni cual va despus.
Hemos presentado en muchos mensajes lo que el Dios Triuno ha cumplido. El
Dios Triuno se hizo carne en el Hijo. Esta fue la encarnacin. La encarnacin se
llev a cabo una vez y para siempre, y no es necesario que se repita de nuevo.
Asimismo, Cristo fue crucificado y muri una vez. Adems, El resucit, se
imparti como Espritu vivificante en Sus discpulos, ascendi y se derram
como Espritu todo-inclusivo una vez. Cristo cumpli todo esto una vez y para
siempre. Ahora el nombre del Seor incluye todos estos elementos. Por lo tanto,
cuando invocamos el nombre del Seor Jess, recibimos todos estos elementos.
Ver la revelacin divina contenida

en el Nuevo Testamento
No necesitamos analizar lo que recibimos cuando invocamos el nombre del

Seor Jess. No debemos preguntarnos: He recibido al Espritu esencial? Ha
descendido sobre m el Espritu econmico? Quiz el Espritu esencial est en
m, pero me pregunto si tengo tambin al Espritu econmico. Tal vez el Espritu
econmico me deje, aunque el Espritu esencial quede conmigo. Si el Espritu
econmico me deja, cuando volver? No es saludable que analicemos estos
asuntos de esta manera.
Para evitar ser confundidos con un anlisis innecesario, debemos ver la

revelacin divina contenida en el Nuevo Testamento. La Biblia nos presenta la
encarnacin, la crucifixin, la resurreccin, el aliento del Espritu esencial, la
ascensin y el derramamiento del Espritu econmico como hechos cumplidos.
El Antiguo Testamento contiene tipos, figuras y sombras, mas no nos muestra
los hechos cumplidos. Por otra parte, el Nuevo Testamento nos ensea que en
menos de treinta y cuatro aos, se cumplieron seis hechos eternos. Como ya
hemos dicho de forma enftica, estos seis asuntos eternos, los cuales han sido ya
cumplidos, son la encarnacin, la crucifixin, la resurreccin, el soplo del
Espritu vivificante, la ascensin y el derramamiento del Espritu todo-inclusivo.
Por esto cada vez que un pecador se arrepiente, cree en el Seor Jess y es
bautizado en agua, la cual representa al Dios Triuno, a Cristo y la muerte de
Cristo, l lo recibe todo. Esto significa que l participa de la encarnacin, de la
crucifixin, de la resurreccin de Cristo, del soplo del Espritu Santo, de la
ascensin y del derramamiento del Espritu. Si un nuevo creyente percibe esto,
estar lleno de alabanzas al Seor.
Es posible que los creyentes intenten analizar su experiencia del Espritu Santo
debido a la influencia que ejerce su trasfondo religioso o a las diferentes
enseanzas que prevalecen entre ciertos cristianos de hoy. No debemos entrar
en razonamientos en cuanto a cul ha sido nuestra experiencia, ni seguir
enseanzas inexactas sobre el bautismo en el Espritu Santo. En lugar de esto,
debemos alabar al Seor por todo lo que hemos recibido.
Suponga que alguien le pregunta si usted ya recibi al Espritu Santo. Esta
pregunta en realidad se aplicara a un caso extraordinario, como el de los doce
creyentes en el captulo diecinueve de Hechos. Los otros dos casos
extraordinarios que Hechos nos presenta son el de los creyentes samaritanos y
el de Saulo de Tarso. Sin embargo, hoy en da no existe ningn caso
extraordinario. Por tanto, si alguien le pregunta si ya recibi al Espritu Santo,
usted debe contestar con denuedo: S, yo ya recib al Espritu Santo! Al
contestar de esta manera, debemos entender que en realidad recibimos al
Espritu Santo hace ms de diecinueve siglos y que ahora, da a da, lo estamos
disfrutando por la fe.
Un cuadro de hechos cumplidos
El Nuevo Testamento nos presenta un cuadro de hechos cumplidos. Ahora estos

hechos constituyen legados en el testamento. En este testamento, la
encarnacin, la crucifixin, la resurreccin de Cristo, el soplo del Espritu en
nosotros, la ascensin y el derramamiento del Espritu sobre nosotros, son
legados para nosotros. Por supuesto, Cristo mismo y el Dios Triuno forman
parte de los legados de ese testamento, y ahora todos ellos se han convertido en
nuestra herencia. Por tanto, debemos apropiarnos de ellos simplemente por la
fe y disfrutarlos. Cada vez que sintamos necesidad del aspecto esencial o
econmico del Espritu, debemos decir: Amn! En el testamento que recib
tengo al Espritu esencial y al Espritu econmico. Todo lo que yo necesito me
ha sido legado.
EL RELATO DE LUCAS
ACERCA DEL BAUTISMO
EN EL ESPIRITU SANTO
El relato del Lucas en el libro de Hechos acerca del bautismo en el Espritu

Santo es claro y est completo. Este tema se encuentra en distintas partes de los
veintiocho captulos de Hechos. Debido a esto, debemos estudiarlo muy
cuidadosamente.
Aunque Hechos nos presenta muchos casos de conversiones, slo dos son
llamados el bautismo en el Espritu Santo. Como ya vimos, el primer caso es el
de los creyentes judos el da de Pentecosts, y el segundo es el de la casa de
Cornelio. La Cabeza desde los cielos us estos dos casos para llevar a cabo el
bautismo de Su Cuerpo en el Espritu Santo.
Se cumple en dos pasos
El Seor Jess, refirindose al bautismo en el Espritu Santo dijo en 1:5:

Porque Juan bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados en el Espritu
Santo dentro de no muchos das. Este bautismo se cumpli en dos partes. En la
primera, todos los creyentes judos fueron bautizados en el Espritu Santo el da
de Pentecosts. Ms adelante, todos los creyentes gentiles fueron bautizados en
la casa de Cornelio (10:44-47; 11:15-17). Mediante estos dos pasos todos los
creyentes genuinos en Cristo fueron bautizados en el Espritu Santo en un solo
Cuerpo una vez y para siempre universalmente (1 Co. 12:13). Por tanto, lo que
sucedi el da de Pentecosts y en la casa de Cornelio fue el cumplimiento de
Hechos 1:5.
Las palabras de Pedro en Hechos 11 demuestran que lo sucedido en la casa de

Cornelio constituy el segundo paso de este bautismo. Pedro declar: Y cuando
comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre
nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:
Juan bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo (vs.
15-16). Por tanto, el relato de Hechos indica claramente que slo estos dos casos
pueden considerarse como el bautismo en el Espritu Santo. En ambos casos,
Cristo, la Cabeza, hizo algo directamente para Su Cuerpo, sin ningn
intermediario.
Tres casos extraordinarios
Los creyentes samaritanos
Cuando leemos el libro de Hechos, vemos que Lucas menciona tres casos
extraordinarios de algunos que recibieron al Espritu Santo econmicamente. El
primer caso fue el de los creyentes samaritanos. Los creyentes judos,
consideraban extraos a los creyentes samaritanos. Su trasfondo judo les
impeda reconocer a los creyentes samaritanos. Por lo tanto, dado que este caso
era extraordinario, la Cabeza tuvo que hacer algo para indicar y confirmar que
haba aceptado a los creyentes samaritanos como miembros de Su Cuerpo. Esta
fue la razn por la cual Cristo, la Cabeza, retuvo al Espritu econmico hasta que
los apstoles Pedro y Juan fueran de Jerusaln a Samaria para imponer sus
manos sobre los creyentes samaritanos y stos recibiesen al Espritu Santo
(8:14-17). De este modo, el Espritu econmico descendi sobre ellos, lo cual fue
una evidencia de que los creyentes samaritanos haban sido aceptados como
miembros del Cuerpo. Dado que ste era un caso extraordinario, se necesit la
imposicin de manos por parte de un miembro del Cuerpo de Cristo.
Saulo de Tarso
El segundo caso extraordinario fue Saulo de Tarso, quien haba sido uno de los
principales perseguidores de los seguidores de Jess. Aunque ya hemos
estudiado algunos detalles de este caso, queremos mencionar nuevamente que
nadie habra credo que Saulo era miembro del Cuerpo de Cristo porque l haba
sido un perseguidor y haba sido salvo directamente por el Seor sin ningn
intermediario. Por tanto, fue necesario que otro miembro del Cuerpo le
impusiera las manos a fin de que el Espritu econmico descendiera sobre l.
Puesto que el caso de Saulo era extraordinario, exiga que un miembro
representante del Cuerpo le impusiera las manos.
Los creyentes de Efeso
El ltimo de los tres casos extraordinarios mencionados en Hechos es el de los

creyentes de Efeso (19:1-7). En este caso puede notarse la necesidad que haba
de compensar la deficiencia del ministerio de Apolos. Su ministerio careca de
una revelacin completa de la economa neotestamentaria de Dios. Estos
creyentes haban odo solamente la predicacin inadecuada de Apolos y
conocan nicamente el bautismo de Juan; por consiguiente, ellos necesitaban
que un miembro del Cuerpo les impusiera las manos a fin de que recibieran al
Espritu econmico. Estos tres casos extraordinarios que menciona el libro de
Hechos revelan una necesidad especial, a saber, la imposicin de manos por
parte de un miembro del Cuerpo.
Casos normales de recibir al Espritu Santo
En el libro de Hechos, aparte de estos cinco casos de conversiones el de los

creyentes en el da de Pentecosts, los samaritanos, Saulo de Tarso, la casa de
Cornelio y los creyentes en Efeso, existen muchos otros. Sin embargo, en
ninguno de ellos se menciona la imposicin de manos para recibir al Espritu
econmico. Esto se debe sencillamente a que todos estos casos son normales.
No obstante, ciertas enseanzas pentecostales de hoy pretenden hacer que todos
los casos sean extraordinarios. Nosotros no somos como los samaritanos, ni
como Saulo de Tarso, ni como los creyentes efesios; no somos casos
extraordinarios que exijan la imposicin de manos. Por el contrario, de una
manera normal y por la fe podemos participar del bautismo en el Espritu Santo,
el cual la Cabeza del Cuerpo efectu una vez y para siempre.
MENSAJE TREINTA Y DOS

(24)
En este mensaje llegamos a 11:1-18. En primer lugar trataremos algunos asuntos

que se mencionan en estos versculos. Luego, daremos especial atencin a la
necesidad de que ocurra un traslado de dispensacin.
RECONOCIMIENTO POR PARTE DE LOS APOSTOLES

Y DE LOS HERMANOS EN JUDEA
Los de la circuncisin
Leamos Hechos 11:1 y 2: Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en
Judea, que tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios. Y cuando
Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin. La
circuncisin era una ordenanza externa que los judos haban heredado de sus
antepasados, a partir de Abraham (Gn. 17:9-14), la cual los marcaba y los
separaba de los gentiles. Esta se convirti en una formalidad tradicional y
muerta, en una simple marca en la carne sin ningn significado espiritual, y
vino a ser un gran obstculo para la propagacin del evangelio de Dios conforme
a Su economa neotestamentaria (Hch. 15:1; G. 2:3-4; 6:12-13; Fil. 3:2).
La explicacin de Pedro
En el versculo 3, los que eran de la circuncisin le dijeron a Pedro: Has

entrado en casa de hombres incircuncisos y has comido con ellos. A partir del
versculo cuatro, Pedro les cont en detalle lo que haba sucedido y en el
versculo 12 les declar: Y el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar.
Fueron tambin conmigo estos seis hermanos, y entramos en casa de un varn.
Estos seis hermanos estaban presentes como testigos de lo que deca Pedro.
En los versculos del 15 al 17, Pedro sigui explicando que el Espritu Santo
haba descendido sobre los que estaban en la casa de Cornelio, y luego se acord
de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan bautiz en agua, mas vosotros
seris bautizados en el Espritu Santo (v. 16). En el versculo 17 l concluy: Si
Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo
en el Seor Jesucristo, quin era yo para impedrselo?
El arrepentimiento para vida
Leamos Hechos 11:18 Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a

Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida. En este versculo, la palabra griega traducida vida
es zo y se refiere a la vida eterna (1 Jn. 1:2), la vida de Dios (Ef. 4:18), la vida
increada e indestructible (He. 7:16), la cual es Cristo mismo (Jn. 14:6; 11:25; Col.
3:4), la corporificacin misma del Dios Triuno (Col. 2:19), como Espritu
vivificante (1 Co. 15:45), cuya vida es el Espritu (Ro. 8:2). Los creyentes reciben
esta vida por medio de su fe en Cristo (Jn. 3:15-16) despus de arrepentirse, y
esta vida les trae la salvacin plena (Ro. 5:10). El evangelio que Pedro predic
abarca las bendiciones divinas no solamente del perdn (Hch. 5:31; 10:43) y la
salvacin (2:21; 4:12), sino tambin del Espritu (2:38) y la vida. El perdn es la
solucin para los pecados de la gente, y la vida elimina la muerte de la gente (Jn.
5:24; 1 Jn. 3:14; 2 Co. 5:4).
SE NECESITA UN TRASLADO DE DISPENSACION
Un traslado de la economa
antiguotestamentaria a la economa neotestamentaria
El libro de Hechos tiene mucho que ver con las pocas o dispensaciones. En l
se describe un gran traslado que ocurra durante una poca de transicin. Se
trata del traslado de la economa del Antiguo Testamento a la economa
noetestamentaria.
La palabra economa es el equivalente del griego oikonoma, que tambin

significa dispensacin. Por tanto, las palabras economa y dispensacin son
sinnimas, y provienen de la misma palabra griega.
En el Nuevo Testamento, la palabra oikonoma denota un plan. Dios tiene un

plan, un gobierno domstico, una administracin familiar. A este gobierno
domstico o plan familiar que Dios tiene lo llamamos economa. En Hechos
vemos el traslado de la manera en que Dios administraba en el Antiguo
Testamento, a la manera como El obra en el Nuevo.
Un traslado de la sombra a la realidad
La manera en que Dios operaba en el Antiguo Testamento consista

mayormente en tipos, figuras, sombras y profecas. En otras palabras, la
administracin de Dios en la poca del Antiguo Testamento no era la realidad,
sino una sombra que esperaba su cumplimiento.
La encarnacin del Dios Triuno fue el inicio del traslado de la sombra a la

realidad. Todo lo que se hallaba en la antigua dispensacin de Dios era una
sombra, pero en la administracin neotestamentario de Dios, tenemos la
realidad. El traslado de la sombra a la realidad empez con la encarnacin de
Dios, es decir, con la concepcin de Jess, y se culmin el da de Pentecosts,
con el derramamiento del Espritu econmico.
Problemas que estorban

la experiencia de este traslado
Puesto que este cambio de dispensacin se concluy plenamente el da de

Pentecosts con el derramamiento del Espritu, las sombras no seguan
vigentes. El problema era que aquellos que Dios haba escogido, a quienes us,
haban crecido conforme a la poca del Antiguo Testamento y por ende, se
encontraban impregnados y constituidos de la manera en que Dios obraba en el
Antiguo Testamento. Debido a esto, les era muy difcil abandonar
completamente estas cosas.
Tomemos como ejemplo el caso de Pedro. Despus de que el Seor concluy con
el traslado, El eligi a Pedro y lo us para llevar a cabo Su economa
neotestamentaria. Sin embargo, Pedro se hallaba saturado y constituido de las
cosas de la vieja dispensacin. Vemos esto cuando l recibi la visin del gran
lienzo en el cual se encontraban cuadrpedos, reptiles y aves. El oy una voz que
le dijo: Levntate, mata y come, sin embargo contest: Seor, de ninguna
manera; porque ninguna cosa profana o inmunda he comido jams (10:14). El
Seor, consciente de la situacin, mand un ngel a Cornelio el cual le habl
acerca de Pedro. As que ms adelante leemos: Mientras Pedro pensaba en la
visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. Levntate, baja y
vete con ellos sin dudar, porque Yo los he enviado (10:19-20). Pedro amaba al
Seor y finalmente fue a casa de Cornelio, pero no fue fcil para l.
Glatas 2 nos muestra que ms adelante Pedro tuvo problemas relacionados con
este traslado dispensacional. Pablo nos dice que antes de que llegaran algunos
hermanos de parte de Jacobo, Pedro coma con los gentiles; pero despus que
vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y
se le unieron en esta hipocresa tambin los otros judos (G. 2:12-13a). Este
pasaje nos revela que Pedro, an despus de la situacin mencionada en los
captulos diez y once de Hechos, todava actuaba hipcritamente al no comer
abiertamente con los creyentes gentiles en presencia de los hermanos que
Jacobo haba enviado de Jerusaln. Cun difcil le fue a Pedro experimentar este
traslado dispensacional.
Un pasaje relacionado
con el traslado dispensacional
Ya dijimos que Hechos es un libro dispensacional. Esto lo demuestra Hechos 1:8

donde el Seor dice a los discpulos: Recibiris poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Antes de que el Seor
pronunciara estas palabras, los discpulos le preguntaron: Seor, restaurars
el reino de Israel en este tiempo? (v. 6), a lo cual el Seor les contest: No os
toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre dispuso por Su
propia potestad (v. 7). Luego el Seor agreg que ellos recibiran poder cuando
hubiera venido sobre ellos el Espritu Santo y que seran Sus testigos hasta lo
ltimo de la tierra. En 1:8 el Seor Jess dijo a los discpulos que El los usara
como Sus testigos, no solamente en medio de los judos de Jerusaln y en toda
Judea, sino tambin en Samaria y an a todos los gentiles, a lo ltimo de la
tierra. Pese a que los discpulos oyeron estas palabras, no se entendieron lo que
el Seor les deca con esto. Con estas palabras sencillas, el Seor Jess les
indicaba que ellos necesitaban dejar atrs la dispensacin del Antiguo
Testamento. La experiencia que tuvieron los discpulos nos ensea que or es
una cosa, y que tomar conciencia y experimentar lo que uno oye es algo muy
distinto. Por ejemplo, Pedro oy las palabras del Seor en 1:8 pero enfrent
dificultades cuando el Seor las cumpli.
En 1:8, el Seor dijo que los discpulos seran Sus testigos en Samaria. Esto se
cumpli por medio de la predicacin de Felipe el evangelista. En el captulo
ocho, encontramos que Felipe evangeliz en Samaria y trajo a muchos
samaritanos al Cuerpo de Cristo. Despus de esto, el Seor quiso dar un paso
adicional. El haba pasado de Jerusaln y de Judea a Samaria. Ahora El deseaba
pasar de Samaria al mundo gentil. Inicialmente Pedro no estuvo de acuerdo con
este paso, pero finalmente l acept las palabras que el Seor habl acerca de
los gentiles y parti a casa de Cornelio con seis hermanos.
Pedro obra con cautela
Segn 10:23, cuando Pedro fue a la casa de Cornelio en Cesarea, le

acompaaron algunos de los hermanos de Jope. En 11:12, Pedro menciona que
seis hermanos lo acompaaron. Como ya dijimos anteriormente, Pedro en esta
ocasin no obr de manera individual, sino fue acompaado de algunos
hermanos conforme al principio del Cuerpo de Cristo a fin de que ellos fuesen
testigos de lo que Dios iba a hacer en los gentiles por medio de la predicacin
del evangelio al quebrantar las tradiciones y costumbres judas. En ese
momento Pedro probablemente no conoca muy bien el principio del Cuerpo.
Quiz l haya procedido con cautela por la necesidad de protegerse de las
crticas de los de la circuncisin. No vemos en ninguna parte que el Seor le
haya pedido a Pedro que llevara a estos seis hermanos con l, ni tampoco vemos
que Cornelio los hubiera invitado a acompaar a Pedro. Estos seis hermanos no
fueron enviados por el Seor ni invitados por Cornelio, sino ms bien llevados
por Pedro para protegerse a s mismo. Podemos afirmar que Pedro guard el
principio del Cuerpo. No obstante, si le hubiramos preguntado a l acerca de
esto, l nos habra contestado: Me dais demasiado crdito al decir que yo actu
conforme al principio del Cuerpo. La razn por la que llev a estos seis
hermanos conmigo era para protegerme. Yo tena miedo de que los hermanos
judos en Jerusaln me condenaran. Por tanto, como precaucin, ped que me
acompaaran seis hermanos cuando fui a Cesarea.
Pedro no solamente llev a estos seis hermanos de Jope a Cesarea, sino adems
fue acompaado por ellos a Jerusaln. El saba que le esperaban problemas en
Jerusaln y que sera criticado por lo que haba hecho en Cesarea. As que vio la
necesidad de llevar testigos. El era testigo de Jesucristo, y los seis hermanos que
fueron con l a Jerusaln eran sus testigos.
Cuando Pedro subi a Jerusaln disputaban con l los que eran de la

circuncisin, diciendo: Has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has
comido con ellos (11:2-3). Los santos en Jerusaln haban odo de lo sucedido
en Cesarea, de lo que Pedro haba hecho en casa de Cornelio. Los de la
circuncisin pidieron explicaciones a Pedro. Parecan decirle: Pedro, qu
hiciste? Tomaste la delantera en asociarte con los de la incircuncisin y en
comer con ellos! Por qu?
La presentacin de Pedro
Segn el versculo 4, Pedro comenz a explicar de forma secuencial lo que haba

sucedido en la casa de Cornelio. Cuando le el relato de 11:1-18 hace muchos
aos, deduje que Pedro deba de ser bastante espiritual por la manera en que
explic lo sucedido a los de la circuncisin. No obstante, ms adelante me di
cuenta de que Pedro haba sido ms bien un poco cobarde, pues tema a los de la
circuncisin. En todo caso, Pedro explic las cosas con amabilidad.
Pedro concluye su presentacin con estas palabras: Y cuando comenc a

hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al
principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan
bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo. Si Dios,
pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el
Seor Jesucristo, quin era yo para impedrselo? (vs. 15-17). La presentacin
de Pedro es excelente y podemos aprender de ella.
Un indicio de sorpresa y de inconformidad
Leamos Hechos 11:18: Entonces, odas stas cosas, callaron, y glorificaron a

Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida. En este versculo, las palabras de manera que no
es positiva, pues indica renuencia por parte de ellos. Los de la circuncisin
estaban sorprendidos de que Dios hubiera dado a los gentiles arrepentimiento
para vida. Su sorpresa y su renuencia a aceptar este hecho estn indicados por
las palabras de manera que.
En realidad, los de la circuncisin no debieron sorprenderse de que Dios

hubiera dado arrepentimiento para vida a los gentiles, ya que en 1:8, el Seor
Jess ya haba dicho a los discpulos que ellos seran Sus testigos en Jerusaln,
Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra, lo cual inclua a todos los gentiles.
Este haba sido el mandato del Seor, pero los discpulos no se percataron de
este hecho y no lo aceptaron. Despus de or un testimonio de tanto peso acerca
del mover del Seor entre los gentiles, la respuesta de los de la circuncisin slo
fue: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para
vida.
Un cambio de la antigua dispensacin a la nueva
Nos debe impresionar el hecho de que el libro de Hechos es dispensacional. El

cambio de dispensacin es uno de los puntos cruciales de este libro. Al hablar de
un cambio de dispensacin, queremos mostrar la necesidad de que se efecte un
gran traslado, un gran cambio, de la antigua dispensacin a la nueva.
Fracasan en el traslado
En el libro de Hechos, los primeros creyentes, incluyendo a los apstoles, se

encontraban en un perodo de transicin. Ya mencionamos que ni siquiera los
apstoles tenan una visin clara acerca del hecho de que Dios haba
abandonado las cosas judas. Por tanto, Pedro y los dems apstoles no pasaron
por este perodo de transicin con buen resultado. De hecho, tuvieron un gran
fracaso que condujo a una mezcla de la iglesia con el judasmo, la cual fue
permitida por la iglesia de Jerusaln. Esto oblig a Dios a utilizar a Tito y a su
ejrcito romano en el ao 70 d. de C. para destruir a Jerusaln y al templo junto
con su religin juda. Por medio de Tito Dios puso fin a la mezcla religiosa que
haba en Jerusaln. Espero que todos veamos en este relato de Hechos la
necesidad de que experimentemos un traslado dispensacional.
MENSAJE TREINTA Y TRES

(25)
En este mensaje abarcaremos 11:19-30. En esta seccin de Hechos vemos la

propagacin del evangelio a Fenicia, Chipre y Antioqua por medio de los
discpulos que haban sido esparcidos (vs. 19-26) y la comunicacin entre la
iglesia en Antioqua y las iglesias de Judea (vs. 27-30). Primero estudiaremos
estos versculos en forma general. Luego prestaremos especial atencin a la
manera en que el Seor prepar a Saulo.
LA PROPAGACION DEL EVANGELIO A FENICIA,

CHIPRE Y ANTIOQUIA POR MEDIO DE
LOS DISCIPULOS QUE HABIAN SIDO ESPARCIDOS
Se cumple la palabra del Seor
Leamos Hechos 11:19: Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la
tribulacin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua, sin hablar a nadie la palabra, sino slo a los judos. Por la soberana
del Seor, los creyentes que haban sido esparcidos de Jerusaln a otras
localidades a causa de la persecucin (8:4), propagaron el evangelio cumpliendo
as lo dicho por el Seor en 1:8.
Conforme a 11:19, los que llegaron a Fenicia, Chipre y Antioqua hablaron la

palabra nicamente a los judos. Esto demuestra cun estrictos eran los judos
en la observancia de sus tradiciones. Ellos no se acercaban a los gentiles (10:28).
Esta condicin continu an despus de que Pedro le predicara a Cornelio, un
italiano. Indudablemente, esto restringi el mover del Seor en la propagacin
de Su evangelio conforme a la economa neotestamentaria de Dios.
Un paso adicional del mover del Seor
Leamos Hechos 11:20: Pero haba entre ellos unos varones de Chipre y de
Cirene, los cuales, cuando llegaron a Antioqua, hablaron tambin a los griegos,
anunciando el evangelio del Seor Jess. Ciertamente los hombres de Chipre y
de Cirene eran creyentes judos de la dispersin (vase 1 P. 1:1). Cuando
hablaron a los griegos, se dio un paso adicional en el mover del Seor al
extender Su evangelio a los gentiles despus de lo sucedido en la casa de
Cornelio en el captulo diez y antes de que empezara el ministerio de Pablo a los
gentiles, lo cual ocurri en el captulo trece. Veamos Hechos 11:21: Y la mano
del Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se convirti al Seor.
Un representante con autoridad
Hechos 11:22 nos muestra que lleg la noticia de estas cosas a odos de la
iglesia que estaba en Jerusaln; y enviaron a Bernab que fuese hasta
Antioqua.
La palabra griega traducida enviaron literalmente denota la idea de ser

enviado (en una misin) como representante autorizado. Bernab fue enviado
desde Jerusaln para visitar a los creyentes de otros lugares con autoridad por
los apstoles, y no por la iglesia, porque los apstoles estaban en Jerusaln.
Saulo fue salvo directamente por el Seor sin que nadie le predicara (9:3-6), y
fue identificado con el Cuerpo de Cristo por medio de Ananas, un miembro del
Cuerpo de Cristo (9:10-19). Sin embargo, fue introducido a la comunin prctica
con los discpulos de Jerusaln mediante Bernab (9:26-28). Luego Bernab fue
enviado de Jerusaln a Antioqua para alentar a los creyentes, y fue a Tarso para
traer a Saulo a Antioqua (11:25-26). Esto constituy un gran paso, pues inici a
Saulo en el mover del Seor de propagar el evangelio de Su reino al mundo
gentil (13:1-3).
Ve la gracia de Dios
Hechos 11:23 nos muestra que cuando Bernab lleg a Antioqua y vio la gracia
de Dios, se regocij, y exhort a todos a que con propsito de corazn
permaneciesen unidos al Seor. Ya mencionamos en otra ocasin que la gracia
es Dios en el Hijo como nuestro disfrute. Esta gracia es el Cristo resucitado
quien se hizo el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) para, en resurreccin,
introducir en nosotros al Dios procesado, a fin de que sea nuestra vida y
suministro de vida para que nosotros vivamos en resurreccin. Por tanto, la
gracia es el Dios Triuno que llega a ser nuestra vida y nuestro todo. La gracia
vista por Bernab indudablemente consista en que los creyentes recibieran y
disfrutaran al Dios Triuno y lo expresaran en su salvacin, su cambio de vida y
su santo modo de vivir y en los dones que ejercitaban en sus reuniones, todo lo
cual poda ser visto por otros.
Llenos del Espritu Santo
Leamos Hechos 11:24: Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de
fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor. La palabra griega traducida
lleno es plres, una forma adjetiva de plero conforme al uso en este versculo
y en 6:3, 5; 7:55 y Lucas 4:1. Estar lleno del Espritu es la condicin que resulta
de ser lleno del Espritu de manera interna y esencial, como se menciona en
Hechos 13:52.
Los discpulos son llamados cristianos
Leamos Hechos 11:25 y 26: Despus fue a Tarso para buscar a Saulo; y
hallndole, le trajo a Antioqua. Y se congregaron all todo un ao en la iglesia, y
ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les llam cristianos por primera
vez en Antioqua. La palabra griega traducida cristianos es cristians, una
palabra derivada del latn. La terminacin ians, denota un partidario de
alguien, y se usaba con respecto a los esclavos que pertenecan a las grandes
familias del Imperio Romano. A los que adoraban al emperador, al Csar o
kaisar, se les llamaba kaisarianos, que significa partidario del kaisar, una
persona que pertenece a kaisar. Cuando las personas creyeron en Cristo y
vinieron a ser seguidores Suyos, algunos en el imperio consideraron que Cristo
era rival de su kaisar. Entonces en Antioqua, empezaron a usar, como
vituperio, el sobrenombre christianoi (cristianos), es decir, partidarios de
Cristo, refirindose a Sus seguidores. El hecho de que a los discpulos en
Antioqua les fuera dado tal sobrenombre, un trmino de reproche, indica que
deben de haber llevado un firme testimonio a favor del Seor, un testimonio que
los haca distintos y especiales a los ojos de los incrdulos.
Hoy en da la palabra cristiano debe llevar un significado positivo, es decir, un

hombre de Cristo, una persona que es uno con Cristo; no solamente alguien que
pertenece a El, sino que tiene Su vida y Su naturaleza en una unin orgnica con
El, que vive por El y hasta lo vive a El en su vida cotidiana. Como lo declara 1
Pedro 4:16, si sufrimos por ser esta clase de persona, no debemos sentir
vergenza. Por el contrario, debemos ser valientes y magnificar a Cristo en
nuestro testimonio por medio de nuestra manera santa y excelente de vivir y
glorificar a Dios en este nombre.
LA COMUNICACION ENTRE LA IGLESIA

EN ANTIOQUIA Y LAS IGLESIAS EN JUDEA
En 11:27-30, se describe la comunicacin que haba entre la iglesia en Antioqua

y las iglesias en Judea. Leamos Hechos 11:27: En aquellos das unos profetas
descendieron de Jerusaln a Antioqua. En el Nuevo Testamento, los profetas
son personas que hablan por Dios y le proclaman por la revelacin de Dios y
quienes a veces predicen por inspiracin.
Hechos 11:28 nos revela que uno de estos profetas llamado Agabo, indic por el
Espritu, que vendra una gran hambre por toda la tierra habitada; la cual
sucedi en tiempo de Claudio. Claudio era un csar del Imperio Romano. En el
cuarto ao de su reinado, cerca del ao 44 d. de C., hubo hambre en Judea y las
regiones cercanas.
Leamos Hechos 11:29 y 30: Entonces los discpulos, cada uno segn haba
prosperado, determinaron enviar bienes para ministrar a los hermanos que
habitaban en Judea; y lo hicieron, envindolo a los ancianos por mano de
Bernab y de Saulo. El versculo 30 indica que en los primeros das de la iglesia
las finanzas estaban bajo la administracin de los ancianos. Segn 1 Timoteo 3:3
un anciano no debe ser amador del dinero. El dinero es una prueba para todos
los hombres. Un anciano debe ser puro en los asuntos relacionados con el
dinero, y con mayor razn sabiendo que los fondos de la iglesia estn bajo la
administracin de los ancianos.
En Hechos 11:30, vemos que los bienes de la iglesia en Antioqua fueron

enviados a los ancianos en Jerusaln por mano de Bernab y de Saulo. De esta
manera Saulo fue introducido por medio de Bernab en el servicio entre las
iglesias.
EL SEOR CONTINUA
PREPARANDO A SAULO
Dios fue soberano al preparar a Saulo, quien llegara a ser otro vaso que llevara
a cabo Su economa neotestamentaria al mundo gentil. Dios saba que
necesitaba prepararlo.
La preparacin de Saulo de Tarso empez en el captulo seis de Hechos. Si

leemos este libro detenidamente, vemos que los captulos del dos al seis forman
una seccin que presenta el ministerio de Pedro para la propagacin de Cristo.
Luego en el captulo seis, empieza la preparacin de otro vaso. En Hechos 6,
vemos la eleccin de siete hombres llenos del Espritu Santo, en medio de los
cuales se encontraba Esteban, cuyo martirio introdujo a Saulo en la escena.
Producido por medio de Jerusaln
Como un nuevo vaso, Saulo fue producido por medio de Jerusaln. Esto
significa que l no era un vaso extrao producido aparte de Jerusaln.
El martirio de Esteban
El martirio de Esteban fue el primer paso que Dios dio para producir a Pablo
por medio de Jerusaln. Cuando Esteban fue martirizado, Saulo escuch una
parte del evangelio. Quizs haya odo a Esteban decir: He aqu, veo los cielos
abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (7:56). Ciertamente,
Saulo oy a Esteban mientras l invocaba al Seor y deca: Seor Jess, recibe
mi espritu! (7:59). Saulo oy tambin a Esteban clamar a gran voz: Seor, no
les tomes en cuenta este pecado (7:60). Saulo haba rechazado a Esteban y
aprobaba su muerte, pero l debe de haber considerado las palabras de Esteban.
Saulo era una persona muy inteligente y sensata; l haba recibido una
educacin muy elevada. Ciertamente l debe de haber pensado en las palabras
pronunciadas por Estaban mientras ste sufra la persecucin y el martirio. Por
medio de Estaban, Saulo oy la predicacin del evangelio. Por tanto, Saulo
aparece por primera vez en el relato de la persecucin y del martirio de este
creyente fiel.
El Seor le predica a Saulo
Despus del martirio de Esteban, hubo una gran persecucin contra la iglesia en
Jerusaln (8:1), y Saulo asolaba la iglesia (8:3). Conforme a 9:1 y 2, Saulo,
respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, fue al sumo
sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase
algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln.
Mientras Saulo se acercaba a Damasco, el Seor vino y lo disciplin. Al
disciplinarlo, el Seor le predic a Saulo. Si comparamos lo que el Seor le
predic a Saulo con las palabras que Esteban pronunci al ser martirizado, nos
daremos cuenta de que Saulo ciertamente fue producido por medio de
Jerusaln.
Confirmado por Ananas
Despus de salvar a Saulo, el Seor us a Ananas para confirmarlo e iniciarlo

en la identificacin con el Cuerpo de Cristo por la imposicin de las manos
(9:17). El Seor no mand a Pedro ni a Juan a Damasco para llevar esto a cabo.
En lugar de esto, El us a Ananas, quien probablemente era un creyente de
Jerusaln que haba emigrado a Damasco. Esto tambin demuestra que Saulo
lleg a ser un vaso del Seor a travs de Jerusaln.
Trado a la comunin del Cuerpo

por medio de Bernab
En Damasco, Saulo proclam con denuedo que Jess es el Hijo de Dios y el

Cristo (9:20, 22). La predicacin de Saulo fue tan prevaleciente que en poco
tiempo tuvo discpulos (9:25). No obstante, el Seor en Su soberana no
permiti que Saulo permaneciera en Damasco. As vemos que Pablo tuvo que
escapar de los judos que haban resuelto en consejo matarle (9:23), e irse a
Jerusaln (v. 26). La razn por la cual l fue a Jerusaln, era porque sta era la
fuente que lo haba producido. No obstante, los santos le tenan miedo, pues no
crean que su conversin fuera genuina. Entonces Bernab, tomndole, lo trajo
a los apstoles, y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual
le haba hablado, y cmo en Damasco haba hablado con denuedo en el nombre
de Jess (9:27). En ese momento Bernab, el hijo de consolacin, trajo a Saulo
a la comunin del Cuerpo. Ananas identific a Saulo con el Cuerpo, pero en
realidad fue Bernab quien lo introdujo a la comunin del Cuerpo.
Despus de considerar todos estos puntos, podemos ver que Saulo fue un vaso
producido por Jerusaln. El no fue producido aparte de Jerusaln. El estaba
relacionado con Jerusaln, pero el entorno no le permiti permanecer all.
Puesto que algunos intentaban matarlo, los hermanos le llevaron hasta
Cesarea, y le enviaron a Tarso (9:30).
Antioqua y Jerusaln
En 10:111:18, Lucas relata la propagacin del evangelio a los gentiles por

medio de Pedro. En 11:19 el relato contina, y vemos que los santos esparcidos
por la tribulacin que se produjo despus de la muerte de Esteban fueron a
Fenicia, Chipre y Antioqua. Por tanto, vemos que la emigracin parti de
Jerusaln y lleg hasta Antioqua, donde se lleg a formar una iglesia. Por tanto,
la iglesia en Antioqua fue producida a travs de Jerusaln. Debemos tomar esto
en cuenta al leer el relato de Hechos.
Cuando lleg la noticia de estas cosas a odos de la iglesia que estaba en

Jerusaln, enviaron a Bernab a Antioqua (11:22). Bernab fue enviado a
visitar las iglesias en otras partes.
En 11:19 vemos que los santos esparcidos hablaban la palabra nicamente a los
judos, pero cuando algunos santos llegaron a Antioqua, anunciaron el
evangelio tambin a los griegos (v. 20). Esto nos ayuda a ver que la intencin del
Seor consista en propagarse hacia los gentiles.
El relato que Lucas presenta, no solamente muestra la tendencia de la

propagacin del Seor hacia los gentiles, sino que revela tambin la manera en
que Saulo fue producido como un vaso que llevara el ministerio de Dios al
mundo gentil. Saulo fue producido a travs de Jerusaln. El no fue el resultado
de algo nuevo aparte de Jerusaln. La emigracin de Jerusaln lleg hasta
Antioqua, y una iglesia fue establecida en esa ciudad. Ms adelante Jerusaln
envi a Bernab a Antioqua como un representante autorizado. Cuando l vio la
gracia del Seor, se regocij. El se alegr de ver la condicin maravillosa de la
iglesia en Antioqua. No obstante, tambin percibi una necesidad especfica: la
necesidad del ministerio. Los santos esparcidos haban ido a Antioqua para
establecer una iglesia, pero entre ellos haca falta el ministerio. Fue debido a
esto que Bernab fue a Tarso para buscar a Saulo (11:25). Cuando Bernab
hall a Saulo, le trajo a Antioqua, y se congregaron all todo un ao en la
iglesia, y ensearon a mucha gente (v. 26). Esto form parte del inicio del
ministerio de Saulo.
Durante el tiempo de gran hambre, los santos de Jerusaln y Judea padecieron

necesidades. As que se les envi ayuda material de parte de la iglesia en
Antioqua por intermedio de Bernab y Saulo (11:29-30). Como ya dijimos, esto
indica que por medio de Bernab, Saulo fue introducido al servicio de las
iglesias. El Seor introdujo a Saulo paso a paso. Indudablemente, l fue bien
recibido en Jerusaln. Despus de cumplir su cometido, Bernab y Saulo
volvieron a Antioqua.
Guardan la unidad del Cuerpo
Cuando Bernab y Saulo volvieron a Antioqua, Saulo estaba plenamente

preparado como vaso. El era un fruto de Jerusaln, pues fue por medio de ella
que Dios lo prepar. Ya hemos recalcado el hecho de que Saulo no fue el
producto de un nuevo inicio aparte de Jerusaln. La razn por la que insistimos
tanto en este asunto es porque sta fue la manera soberana en la que el Seor
guard la unidad del Cuerpo.
Una sola corriente
En el folleto titulado La corriente divina, mencionamos que en el libro de

Hechos existe una sola corriente. Esta corriente empez en Jerusaln y fluy a
travs de Samaria hasta Antioqua. De Antioqua, se torn a Asia Menor y luego
fluy a Europa. El Seor no tena dos corrientes, una originada en Jerusaln,
por medio de Pedro, y otra iniciada en el mundo gentil con Saulo. No, el Seor
tena una sola corriente, la cual se inici en Jerusaln.
El Seor saba que se necesitaba un vaso especial, un nuevo vaso. Pedro no

reuna los requisitos para ser este vaso, ni tampoco poda reemplazarlo. El
Seor obr sabiamente en Su soberana para relacionar debidamente a Saulo,
Su vaso escogido, con la iglesia en Jerusaln. Reiteramos que Saulo en realidad
fue producido a travs de Jerusaln.
El ministerio de Pedro y el ministerio de Saulo
En los primeros captulos de Hechos, vemos que el Seor us mucho a Pedro.

Aunque Pedro era bueno, la iglesia catlica romana est equivocada al exaltarlo
de la manera en que lo hace. En el captulo seis de Hechos, no se habla nada de
Pedro, tampoco se le menciona en el captulo siete. En el captulo ocho, Pedro y
Juan descendieron a Samaria para confirmar a los creyentes como parte del
Cuerpo. Luego, en el captulo nueve, Saulo, un vaso escogido, es levantado. Ya
vimos que en este captulo, Saulo, poco tiempo despus de ser salvo, tena
discpulos; sin embargo, el Nuevo Testamento no dice que Pedro tuviera
discpulos.
Conforme al relato de Hechos 9, Saulo lleg a destacarse en Damasco, pero el

Seor en Su soberana, llev a este creyente prominente a Jerusaln, donde
lleg a ser alguien insignificante. Los creyentes de all ni siquiera lo reconocan
como discpulo. Si nosotros furamos Saulo, hubiramos pensado: En
Damasco, yo era alguien muy importante, y tena muchos discpulos. Ahora
estoy aqu en Jerusaln, y vosotros no queris reconocerme. Por tanto, no
quiero saber ms de vosotros, y regresar a Damasco para empezar una nueva
obra all. Esta es la prctica que tienen muchos cristianos hoy.
Ciertamente Saulo recibi misericordia de parte del Seor. El no slo fue

considerado insignificante en Jerusaln, sino que el Seor tampoco le permiti
que predicara all mucho tiempo. Si Saulo hubiera permanecido y predicado
ms tiempo en Jerusaln, ciertamente l habra superado a Pedro, y los santos
en Jerusaln habran dicho: No somos de Pedro de Galilea, somos de Saulo de
Tarso. Si nosotros hubiramos estado presentes en aquel tiempo, tal vez
habramos dicho: Yo soy de Saulo. Pedro me ayud de una manera elemental,
pero ahora estoy recibiendo una educacin ms avanzada de parte de Saulo.
Esta es la actitud que prevalece entre muchos creyentes de hoy.
Saulo no era muy respetado ni estimado en Jerusaln. Adems, el Seor

propici un entorno que lo oblig a abandonar Jerusaln. Finalmente, la mano
soberana del Seor us a Bernab para hallar a Saulo en Tarso y traerlo a
Antioqua.
Despus de relatarse en el captulo nueve la predicacin tan prevaleciente que

tuvo Saulo, el texto regresa nuevamente a Pedro y a su ministerio. Este relato
muestra cun poderoso an era Pedro. El dio los mensajes de los captulos dos,
tres y cuatro, y una breves palabras en el captulo cinco. Cuando el relato retoma
el ministerio de Pedro en el captulo nueve, se describen dos milagros: la
sanidad de Eneas y la sanidad, o vivificacin, de Dorcas. Pedro todava estaba en
el ministerio; el Seor lo segua usando. En el mismo captulo, no vemos a
Pedro en Jerusaln, sino muy cerca de Cesarea, donde usara la segunda llave
que le haba dado el Seor Jess en Mateo 16, para abrir la puerta del reino de
Dios a los gentiles. Por una parte, vemos que el Seor prepar un vaso para el
mundo gentil y por otra, vemos lo que el Seor hizo por medio de Pedro para
abrir la puerta del reino a los gentiles.
Como lo veremos, en Hechos 12, el relato de Lucas regresa a Pedro. No obstante,

esta vez no menciona su ministerio; ms bien habla de su encarcelamiento. Este
hecho indica que su ministerio se apartara de la propagacin del evangelio
hacia el mundo gentil. Luego, en el captulo trece, vemos que el vaso para el
mundo gentil ya est plenamente preparado y que la puerta est totalmente
abierta a los gentiles. En otras palabras, tanto el vaso como el entorno estn
listos. En Hechos 13, el ministerio hacia el mundo gentil empieza plenamente.
Despus del captulo doce, ya no se menciona a Pedro.
Hemos visto que Bernab, un creyente de Jerusaln, ayud a producir a Saulo.

Bernab y Saulo salieron juntos en un viaje ministerial. Antes de emprender el
segundo viaje, se produjo una contienda entre ellos acerca de Marcos (15:35-
39), y Bernab se separ de Saulo. Despus de este incidente, no se vuelve a
mencionar a Bernab. Esto nos confirman nuevamente que Saulo ciertamente
era el vaso escogido para el mundo gentil.
Segn el cuadro que presenta el libro de Hechos, vemos que el Seor tiene una
sola corriente, la corriente que se inici en Jerusaln; El no inici otra corriente
con Saulo. El Seor obr sabia y soberanamente para apartar a Pedro del
ministerio al mundo gentil y a su vez para levantar para este fin el ministerio de
Saulo. Espero que todos veamos lo que se describe en este cuadro.
Se preserva la unidad
al haber una sola corriente
En Hechos vemos las actividades que realiz el Cuerpo del Seor. Estas
actividades, las cuales constituyen el fluir de la corriente, empezaron en
Jerusaln, pas por Samaria y fluy a Antioqua. De Antioqua, la corriente se
torn al mundo gentil. En esta corriente nica, la unidad del Cuerpo fue
preservada.
Cuando lleguemos al captulo quince, veremos que algunos judaizantes de

Jerusaln causaron problemas en Antioqua, lo cual oblig a Pablo y a Bernab a
ir a Jerusaln. Su visita a Jerusaln preserv la unidad y aun la fortaleci.
Es crucial que todos veamos la unidad que Hechos describe y aprendamos a

guardarla. De lo contrario, se producirn entre los que estamos en el recobro del
Seor nuevos inicios, que causarn divisiones. Por tanto, es necesario que
veamos que en Hechos el Seor mantuvo soberanamente todos los ministerios
bajo un solo ministerio y en una sola corriente con miras a un solo Cuerpo, a fin
de preservar la unidad del mismo.
MENSAJE TREINTA Y CUATRO

(26)
UNA SECCION PARENTETICA
En este mensaje, estudiaremos Hechos 12:1-24, una seccin parenttica que

trata acerca del ministerio de Pedro.
Cul fue el motivo para que se insertara aqu la seccin parenttica de Hechos
12:1-24? Todos los autores del Nuevo Testamento fueron inspirados por el
Espritu y seleccionaron el material adecuado para que su composicin pudiera
alcanzar la meta. Basndonos en este principio, debemos preguntarnos por qu
Lucas, el autor del libro de Hechos, insert aqu el caso mencionado en 12:1-24.
Ciertamente el Espritu Santo que habitaba en Lucas debi de haber tenido un
propsito para esto.
En 11:1-18, Pedro cuenta a los que estaban en Jerusaln cmo se abrieron las
puertas para que los gentiles entraran en el reino de Dios. Conforme a 11:18, los
que oyeron estas cosas callaron y glorificaron a Dios. Slo pudieron decir: De
manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida. En
el resto del captulo once (vs. 19-30), Lucas describe la propagacin del
evangelio hasta Fenicia, Chipre y Antioqua por parte de los discpulos
esparcidos y nos habla tambin de la comunicacin que hubo entre la iglesia en
Antioqua y las iglesias de Judea. La iglesia en Jerusaln envi a Bernab a
visitar los lugares donde la obra del Seor prosperaba. Cuando ste lleg a
Antioqua, se dio cuenta que se necesitaba el ministerio. As que se trajo a Saulo
para que ste le ayudara a satisfacer las necesidades que existan all. Esto
permiti que Saulo entrara al servicio de la iglesia e iniciara su ministerio.
La predicacin de Saulo en Damasco haba sido prevaleciente y haba atrado

discpulos, pero se an no era el tiempo adecuado para que l iniciara
plenamente el ministerio neotestamentario. Podramos afirmar que la
predicacin de Saulo en Damasco haba sido algo de su propia iniciativa.
Tres hermanos tuvieron que ver directamente con Saulo: Esteban, Ananas y
Bernab. Por medio de Esteban, Saulo oy el evangelio por primera vez, Ananas
lo identific con el Cuerpo y Bernab lo introdujo a la comunin con la iglesia en
Jerusaln. Sin embargo, a pesar de esto, l todava no tena parte en el
ministerio, ni en la economa neotestamentaria. Pero poco tiempo despus de
que Saulo partiera de Jerusaln a Tarso, lleg el momento oportuno para que
Bernab lo buscara y lo trajera a Antioqua. Esta vez Saulo empez a participar
totalmente en el servicio de las iglesias. Vemos esto cuando leemos que los
discpulos de Antioqua enviaron sus bienes a los hermanos en Judea por medio
de Bernab y Saulo. Tanto Bernab como Saulo fueron designados para llevar
los bienes a los santos de Judea. De esta manera, Saulo comenz a participar en
un servicio que era reconocido por todas las iglesias. Luego, cuando regresaron
a Antioqua, Saulo entr plenamente en el ministerio neotestamentario. Por
tanto, el inicio que tuvo Saulo en el servicio de las iglesias y en el ministerio
neotestamentario se produjo de 11:19 a 12:25. En medio de esta seccin, se
encuentra la seccin parenttica de 12:1-24, la cual se relaciona con Pedro, y no
con Saulo.
Tal parece que el ministerio de Pedro comenz a declinar a partir de 11:18.

Luego, en 11:19, vemos el inicio del ministerio de Saulo que concluye en 12:25.
Despus de esto, como veremos, l empieza su ministerio plenamente en 13:1.
LAS RAZONES POR LAS CUALES

SE INSERTA ESTA SECCION PARENTETICA
Ahora debemos considerar la razn por la cual Lucas insert una seccin
relacionada con Pedro. En realidad, esta seccin no trata sobre el ministerio de
Pedro, sino que relata ms bien un milagro por medio del cual Pedro fue
rescatado de la crcel. Cul fue el motivo de esta insercin? Qu propsito
tuvo Lucas al incluirla?
Fortalecer la impresin positiva

que tenemos de Pedro y su ministerio
Imagnense que el relato acerca de Pedro y su misterio acabara en 11:18. Qu

impresin tendramos de l? A Pedro le falt valor para contar lo que ocurri en
la casa de Cornelio. De haber sido valiente, habra dicho: Hermanos, el Seor
Jess nos pidi que seamos Sus testigos hasta las partes ms remotas de la
tierra. Qu problema hay entonces con que yo haya ido a la casa de un
centurin romano en Cesarea? Pero en lugar de esto, Pedro fue muy cauteloso.
Glatas 2 confirma que Pedro tena un problema en cuanto a la asociacin de los
judos con los creyentes gentiles. En este respecto, l fue muy dbil. Por tanto,
cuando le pidieron explicaciones al respecto, l no tuvo valor al contestar.
En Hechos 1:8, el Seor Jess profetiz y dio un mandato: Seris Mis testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Quiz
Pablo haya intentado cumplir estas palabras al manifestar su deseo de ir a
Espaa. En su corazn quiz abrigaba la esperanza de que as llegara a los
confines de la tierra. Podemos ver que Pablo deseaba cumplir el mandato del
Seor en Hechos 1:8.
Pedro debi recordar las palabras del Seor en 1:8 cuando se dirigi a los de la
circuncisin en Hechos 11. Estas palabras le hubieran provisto una base firme
para hablar con denuedo. Pero vemos que en lugar de hablar con firmeza, l
habl de una manera agradable y cuidadosa, e incluso se protegi llevando
consigo a seis hermanos.
Sin la insercin de 12:1-24, quiz no nos quedaramos con una buena impresin
de Pedro, y en especial, de su ministerio. Hasta pondramos a Pedro en tela de
juicio. As que Lucas, cuando narr el inicio del ministerio de Pablo, se sinti
obligado a insertar algo que corroborara la impresin positiva que l haba dado
a sus lectores acerca de Pedro. Yo creo que sta es la razn principal por la cual
insert esta seccin.
Mostrar las dos fuentes de persecucin
Una segunda razn puede haber sido mostrar que la persecucin de la iglesia y
de los apstoles no provena solamente de la religin juda, sino tambin del
gobierno romano. Leamos Hechos 12:1-2: Entonces, por aquel tiempo el rey
Herodes ech mano a algunos de la iglesia para maltratarles. Y mat a espada a
Jacobo, hermano de Juan. Este Herodes era Agripa I, cuyo sucesor fue el rey
Agripa (el segundo) mencionado en 25:13. Ninguno de ellos era Herodes el
tetrarca mencionado en 13:1. Hasta este momento la iglesia solamente haba
sufrido persecucin de parte de la religin juda. Ahora los polticos gentiles
empezaban a participar en la persecucin cooperando con la religin juda (v.
11). La religin juda se uni al gobierno romano para ejecutar al Seor Jess.
Lucas, en el captulo doce de Hechos, nos muestra que la persecucin proviene
ahora del gobierno romano as como de la religin juda. La insercin de 12:1-24
lo indica claramente.
Segn Hechos 12, Herodes maltrat a muchos santos. En particular, mat a

Jacobo, el hermano de Juan. Y viendo que esto haba agradado a los judos,
procedi a prender tambin a Pedro ... Y habindole tomado preso, le puso en la
crcel, entregndole a cuatro cuaterniones de soldados, para que le custodiasen
... As que Pedro estaba custodiado en la crcel (vs. 3-5). Cuando el sanedrn
arrest a Pedro y a los dems apstoles, los colocaron en la prisin exterior. No
obstante, Herodes ech a Pedro a la prisin interior donde fue custodiado por
cuatro cuaterniones de soldados. Un cuaternin era un grupo de cuatro
soldados. La intencin de Lucas era mostrarnos que el gobierno romano se uni
a la religin juda para perseguir a la iglesia.
Presentar a Pedro como un hroe
Adems, la narracin de Lucas en 12:1-24 hace de Pedro un hroe. Este hroe

cristiano sufri persecucin de parte de la religin juda y del gobierno romano.
Esto nos deja con una impresin muy positiva acerca de Pedro. Al leer el
captulo doce, nos llevamos la impresin de que Pedro era un hroe.
En 12:5b-19a, vemos que el Seor rescat a Pedro de una manera milagrosa.

Herodes ejerci su autoridad para echar a Pedro en la crcel interior, donde fue
encadenado a dos guardias, uno a su derecha y otro a su izquierda. Herodes
estaba esperando que pasara la Pascua para sacar a Pedro al pueblo judo (v. 4),
pensando que esto agradara mucho a los judos. Y cuando Herodes iba a
hacerlo comparecer, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre dos
soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban
la crcel. Y he aqu que se present un ngel del Seor, y una luz resplandeci en
la crcel; y tocando a Pedro en el costado, le despert, diciendo: Levntate
pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos (vs. 6-7). Pedro sali y sigui
al ngel, pero no saba que era verdad lo que se haca por medio del ngel, sino
que pensaba que vea una visin (v. 9). El ngel le hizo pasar la primera y la
segunda guardia, y llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad la cual se
les abri por s misma; y salidos, avanzaron por una calle, y luego el ngel se
apart de l (v. 10). Luego Pedro se dio cuenta de que era real lo que le suceda;
que no era una visin. Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora s
verdaderamente que el Seor ha enviado Su ngel, y me ha rescatado de la
mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judos esperaba. Y cuando se
dio cuenta de esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando (vs. 11-12).
Cuando una muchacha llamada Rode reconoci la voz de Pedro y dio la nueva
de que Pedro estaba a la entrada, ellos dijeron: Es su ngel (vs. 13-15). No
solamente el apstol Pedro tena un ngel; hasta los ms pequeos de los
creyentes tienen sus ngeles (Mt. 18:10), los cuales son siervos para los
creyentes que heredan la salvacin de Dios.
Finalmente, los que estaban en la casa vieron a Pedro, y se quedaron

estupefactos (v. 16). Pero l, hacindoles con la mano seal de que callasen, les
cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y dijo: Haced saber esto a
Jacobo y a los hermanos (v. 17). Esto indica que Jacobo era un lder entre los
apstoles y los ancianos de Jerusaln (vase 15:13; 21:18; G. 1:19; 2:9, 12).
Leamos Hechos 12:18-19b: Luego que fue de da, hubo no poco alboroto entre
los soldados sobre qu haba sido de Pedro. Mas Herodes, habindole buscado
sin hallarle, despus de interrogar a los guardas, orden que los llevaran para
ejecutarlos. Supuestamente todo estaba listo para que Pedro fuese sacado de la
crcel y presentado al pueblo, pero faltaba un detalle: el prisionero haba
desaparecido. Qu vergenza para Herodes! Herodes estaba enojado y mand
ejecutar a los guardias.
Aunque Herodes fue humillado con el rescate de Pedro de la crcel, segua

arrogante y se exaltaba a s mismo. Vemos que Herodes estaba furioso con los
de Tiro y de Sidn; pero ellos vinieron de acuerdo ante l, y habiendo
persuadido a Blasto, que era camarero mayor del rey, pedan paz, porque su pas
era abastecido por el del rey (v. 20). Puesto que el pas de Herodes era rico y
suministraba alimentos a Tiro y Sidn, la gente de estos lugares le tenan miedo.
Preocupados por asegurar su abastecimiento de alimentos, hicieron algo para
complacer a Herodes. Y un da sealado, Herodes, vestido de ropas reales, se
sent en el tribunal y les areng. Y el pueblo aclamaba gritando: Voz de dios, y
no de hombre! Al momento un ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la
gloria a Dios; y comido de gusanos, expir (vs. 21-23). Herodes no muri
inmediatamente cuando el ngel del Seor le hiri, sino que ms bien se
enferm. Esta persona arrogante que haba insultado a Dios fue finalmente
comida por gusanos.
El relato del fin trgico de Herodes en 12:19b-23 est relacionado con los
sufrimientos de Pedro y con el hecho de que es presentado como hroe. Creo
que Lucas insert esta seccin con la intencin de evitar que quedemos con una
impresin negativa de Pedro. La imagen que tenemos de Pedro debe ser muy
positiva, pues el relato acerca de l y su ministerio concluyen con este milagro.
Esto confirma que el Seor todava estaba con Pedro y a favor de l, a pesar de
que su ministerio se debilitaba.
No debemos despreciar a Pedro ni su ministerio, ya que el relato bblico

concluye con una nota de herosmo acerca de l. No estamos de acuerdo con la
iglesia catlica romana que exalta a Pedro al nivel de papa, pero s reconocemos
que l y su ministerio fueron muy tiles. El relato de su ministerio es el de un
hroe a quien Dios aprob. Por tanto, no debemos elevar a Pablo ni tampoco
despreciar a Pedro. Esto equivaldra a razonar como los corintios que decan ser
de Pablo y no de Pedro. Debemos darle a Pedro el debido honor, puesto que fue
todo un hroe en el mover del Seor.
UNA BATALLA ENTRE DIOS Y SATANAS
Debemos considerar muchos asuntos adicionales en 12:1-24. Primero, cuando

Pedro estaba en la crcel, la iglesia haca ferviente oracin a Dios por l (v. 5).
Esto indica que en la esfera invisible se libraba una batalla entre fuerzas
espirituales, una batalla entre Dios y Satans, Su enemigo. Aparentemente el
conflicto era entre Herodes y Pedro; pero en realidad, era entre Dios y Su
enemigo. Indudablemente, Satans instigaba a Herodes. Satans estaba detrs
de l e incluso dentro de l. Por esta causa, la iglesia peleaba la batalla con Dios
en contra de Satans, el maligno.
Esta batalla se peleaba no mediante la carne, sino por la oracin. La iglesia or y

las armas que us para vencer a Herodes y las fuerzas espirituales detrs de l
no eran carnales, sino del Espritu.
LAS HERMANAS TOMAN LA INICIATIVA DE ORAR
En segundo lugar, en 12:12, vemos que en la casa de Mara, muchos estaban

reunidos orando. Esto indica que las oraciones en favor de Pedro fueron
ofrecidas principalmente en casa de una hermana. Esto muestra que en la vida
de iglesia, las hermanas deben tomar la iniciativa en cuanto a la oracin.
Conforme al principio fundamental de la Palabra, los hermanos deben realizar
las actividades, mientras que las hermanas, por su mayor parte, deben cumplir
con una labor de apoyo. La principal labor de apoyo es la oracin. Esto es
precisamente lo que se presenta en el caso de Pedro. Despus de ser liberado, l
fue a casa de Mara, donde muchos santos estaban orando. En Hechos 12,
vemos que el Seor es verdaderamente Seor; El es el soberano de los reyes. El
rey Herodes era arrogante, sin embargo, Jess el Soberano estaba encima de l.
El Seor Jess ejerci Su seoro y envi a un ngel con el fin de disciplinar a
Herodes, a quien Satans haba instigado, usurpado y usado. En este pasaje
vemos claramente que el Seor pele la batalla y gan.
LA PALABRA DE DIOS CRECE Y SE MULTIPLICA
Finalmente, Hechos 12:24 declara: Pero la Palabra de Dios creca y se

multiplicaba. El versculo anterior declara que Herodes fue comido por los
gusanos y expir. Luego este versculo comienza con la palabra pero. Herodes
expir pero la Palabra de Dios creca. En realidad la Palabra de Dios es el Seor
mismo porque El es el contenido de la Palabra. Por tanto, decir que la Palabra
de Dios creca significa en realidad que el Seor creca.
Hechos 12:24 no slo declara que la Palabra de Dios creca, sino que tambin se
multiplicaba. La palabra no crece ni se multiplica por s sola; ms bien la
palabra crece en los creyentes y se multiplica en las iglesias. Cuando los
creyentes crecen, la palabra crece en ellos. Cuando las iglesias se multiplican, la
palabra se multiplica en las iglesias. El hecho de que la palabra de Dios creca y
se multiplicaba indica que los creyentes y las iglesias de ese entonces estaban
llenos de la palabra y eran uno con la palabra. Esto demuestra claramente la
victoria del Seor en Su batalla contra el maligno.
El crecimiento y multiplicacin de la palabra en 12:24 fue consecuencia del
ministerio de Pedro. Por tanto, este versculo indica que el ministerio de Pedro
concluy de una manera triunfante, ya que las ltimas palabras que leemos
acerca de su ministerio en Hechos declaran que la palabra de Dios creca y se
multiplicaba. Este es el fin glorioso del ministerio de Pedro.
Adems, este versculo describe el mover del Seor en la tierra, partiendo desde
Jerusaln, pasando por Samaria y extendindose hasta el mundo gentil. El
mover del Seor, comenzando del captulo dos hasta el final del captulo doce,
es totalmente victorioso. Su mover en Su ministerio para la propagacin del
Cristo resucitado venci no solamente la religin juda, sino tambin al gobierno
romano.
No debemos menospreciar a Pedro puesto que el relato acerca de su ministerio

en Hechos concluye de una manera victoriosa. El Nuevo Testamento revela
claramente que Pedro fue designado para los de la circuncisin solamente, y que
Pablo fue designado para los de la incircuncisin. Ellos se hallaban en dos
regiones distintas del ministerio neotestamentario. La insercin de Hechos 12:1-
24 demuestra que el mover de Dios vence todas las circunstancias.
MENSAJE TREINTA Y CINCO
LA PROPAGACION
EN ASIA MENOR Y EUROPA MEDIANTE
EL MINISTERIO DE LA COMPAIA DE PABLO
(1)
La seccin de Hechos que muestra la propagacin (2:128:31), consta de dos

partes importantes: la propagacin en Jerusaln, Judea y Samaria mediante el
ministerio de la compaa de Pedro (2:112:24), y la propagacin en Asia
Menor y Europa mediante el ministerio de la compaa de Pablo (12:2528:31).
En este mensaje veremos primeramente el inicio del ministerio de Saulo en
12:25 y luego abordaremos la seccin 13:1-12.
EL INICIO
Leamos Hechos 12:25: Y Bernab y Saulo, cumplida la ministracin, volvieron

de Jerusaln, llevando tambin consigo a Juan, el que tena por sobrenombre
Marcos. Hechos 12:1-24 es una seccin parenttica que trata sobre la
persecucin de Pedro. Por tanto, Hechos 12:25 da continuacin a 11:22-30,
donde se describe el inicio del ministerio apostlico de Pablo. Hemos visto que
Pablo fue salvo directamente por el Seor (9:3-6), y que fue iniciado en la
identificacin con el Cuerpo de Cristo mediante Ananas (9:10-19). Ms tarde,
mediante Bernab, l fue introducido de manera prctica en la comunin con
los discpulos de Jerusaln (9:26-28). Luego, pasado algn tiempo, fue trado
nuevamente por Bernab para participar en el mover del Seor, a fin de
propagar el evangelio del reino en el mundo gentil (11:25-26; 13:1-3). La seccin
11:1912:25 relata la transicin que hubo entre el ministerio apostlico de
Pedro para con los judos, el cual se extiende del captulo dos al once, y el
ministerio apostlico de Pablo para con los gentiles, presentado entre los
captulos trece y veintiocho (vase G. 2:7-8).
UN CAMBIO EN EL CURSO DEL MOVER DEL SEOR
En 13:1-12, vemos el mover del Seor entre algunos de Sus santos dotados. Este
pasaje no describe un nuevo comienzo, sino ms bien un cambio en el curso del
mover del Seor. Su mover haba iniciado en Jerusaln y de all, la corriente
haba fluido hasta Antioqua. Ahora en Antioqua se producira un nuevo giro.
Jerusaln era el centro de la religin juda, pero Antioqua era el centro del
mundo gentil. Como centro, Antioqua era una ciudad estratgica. Por tanto, el
Seor escogi este sitio para emprender un cambio en el curso de Su mover
sobre la tierra, para dirigirse esta vez hacia el mundo gentil.
LOS PROFETAS Y MAESTROS DE ANTIOQUIA
Leamos Hechos 13:1: Haba entonces en Antioqua, en la iglesia local, profetas

y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el
hermano de crianza de Herodes el tetrarca, y Saulo. Los profetas son aquellos
que hablan por Dios y lo proclaman por la revelacin de Dios, y quienes a veces
predicen bajo inspiracin (11:27-28). Los maestros se encargan de ensear las
verdades conforme a la enseanza de los apstoles (2:42) y a la revelacin de los
profetas. Tanto los profetas como los maestros son universales y locales (Ef.
4:11).
Cuando el fluir empez en Jerusaln con los ciento veinte, slo haba judos
tpicos; sin embargo, el relato de 13:1 nos muestra que en la iglesia en Antioqua
haba profetas y maestros de distintos orgenes. Bernab era levita, natural de
Chipre (4:36). Niger, que significa negro, se refiere probablemente a alguien de
origen africano. Lucio era un hombre de Cirene, una ciudad de Africa del Norte.
Podramos decir que era judo, si se trata del mismo Lucio mencionado en
Romanos 16:21, quien era pariente de Pablo. Manan, hermano de crianza de
Herodes y que por ende tena un lazo poltico con los romanos, probablemente
tena influencia europea. El Herodes que se menciona en 13:1 es el que dio
muerte a Juan el Bautista (Lc. 9:7-9). Fue una obra soberana del Seor que el
hermano de crianza del asesino de Juan el Bautista llegara a ser uno de los
lderes de la iglesia. Finalmente 13:1 menciona a Saulo, un judo nacido en Tarso
e instruido por Gamaliel conforme a la ley de Moiss (22:3).
De los cinco profetas y maestros mencionados en este captulo, unos eran judos
y otros gentiles, y todos diferan en cuanto a origen, educacin y rango social.
Esto indica que la iglesia debe componerse de personas de toda raza y clase
social, sin importar cules sean sus antecedentes, y que los dones y las funciones
espirituales dados a los miembros del Cuerpo de Cristo no se basan en la
condicin natural de ellos.
En 13:1 vemos que el Seor estableci un modelo. A partir de Antioqua, el curso

del mover del Seor cambi y se dirigi hacia el mundo gentil, en el cual se
hallan personas de distintas culturas, razas y condiciones sociales. Por lo tanto,
al iniciarse este cambio, se estableci el modelo segn el cual las iglesias deben
componerse de personas de todas las razas y niveles sociales.
En cuanto a los cristianos de hoy en da, vemos que ellos designan juntas
directivas y comits para recaudar fondos, y as financiar sus actividades. Para
esto dependen grandemente del sistema organizacional. Sin embargo, la
situacin que observamos en Hechos 13 es muy distinta. En este captulo no se
mencionan comits, juntas directivas, recaudaciones de fondos ni mtodos de
organizacin.
SE PRODUJERON PROFETAS Y MAESTROS
Conforme a 13:1, haba profetas y maestros en la iglesia en Antioqua. Debemos

averiguar de qu manera fueron producidos. Ya que en ese entonces no existan
seminarios ni la prctica de ordenar ministros Cmo fueron producidos
maestros y profetas, tales como Bernab, Niger, Manan, Lucio y Saulo?
Se manifestaron gradualmente
En Efesios 4:11, Pablo declara que Cristo, la Cabeza del Cuerpo, ha otorgado
cuatro categoras de dones al Cuerpo: apstoles, profetas, evangelistas y,
pastores y maestros. La Cabeza levanta estos dones y luego los da al Cuerpo.
Ellos no son producidos por mtodos humanos, tales como la educacin
teolgica, seleccin u ordenacin humanas, sino por la vida que manifiestan y
por su conducta cristiana. Esto indica que entre los santos que aman al Seor y
lo buscan, algunos manifiestan gradualmente su capacidad como evangelistas,
profetas o maestros. Por ejemplo, en el captulo siete, Esteban manifest ser un
gran maestro y en el captulo ocho, Felipe demostr ser evangelista. Luego, en el
captulo nueve, vemos que Pablo exhibi primero su capacidad como
evangelista y luego como maestro. Mientras l estuvo con la iglesia en
Antioqua, l no llev a cabo una obra evanglica, sino que estuvo enseando.
Hechos 11:26 declara que l y Bernab se congregaron all todo un ao en la
iglesia, y ensearon a mucha gente. Esto demuestra que Bernab y Saulo eran
maestros, y es probable que los dems hermanos mencionados en 13:1, Niger,
Lucio y Manan, fueran profetas. Por supuesto, Pablo tambin tena el don de
predicar, pero en Antioqua l funcion como maestro.
Los cinco hermanos que se mencionan en 13:1 no fueron producidos de manera

humana, sino ms bien a medida que su don se manifestaba gradualmente entre
los santos. Con el tiempo, los santos reconocieron que estos hermanos tenan
tales dones. Finalmente, mediante el ejercicio de sus dones, ellos vinieron a ser
personas dotadas.
El Cuerpo acta orgnicamente
En el recobro actual del Seor, debemos seguir el modelo de Hechos 13 y

desechar la manera humana de producir predicadores. En lugar de seguir el
mtodo humano de designar u organizar, preferimos ms bien acudir al Seor
para que El, a partir de Su Cuerpo, produzca algo. No adoptamos el mtodo de
las organizaciones, sino que lo hacemos todo de manera orgnica. Si algunos
hermanos y hermanas sirven al Seor de tiempo completo, no deben hacerlo
como lo hacen las organizaciones, sino conforme a la manera orgnica del
Cuerpo.
Recientemente, centenares de santos de Taipei se consagraron para servir al

Seor de tiempo completo. En esa ocasin, les dijimos a estos santos que
nosotros no seguimos el mtodo de las organizaciones. En el recobro del Seor
hacemos las cosas de manera orgnica, en la manera de la vida. Lo que nos
importa es cmo los santos crecen en el Seor y cmo la vida divina se
desarrolla en ellos hasta producir cierta capacidad con la cual pueden funcionar.
En esto consiste la manera orgnica, la cual depende del crecimiento y
desarrollo de la vida divina en nosotros. Es importante que todos veamos esto.
No debemos seguir el mtodo

humano de recaudar fondos
Constituira una degradacin el abandonar el camino orgnico para seguir el

camino de las organizaciones. Esto sera caer en la prctica del cristianismo
tradicional. Para evitar esto, debemos renunciar a todo mtodo que dependa del
control humano y de estrategias para generar fondos. El ministerio del Seor
debe llevarse a cabo libre de todos estos elementos y mtodos humanos de
financiamiento.
Hace poco tiempo, les dije a los santos de Taipei que se consagraron para servir
al Seor de tiempo completo, que no discutieran sobre asuntos econmicos ni
de cmo recaudar fondos. En 1949, cuando los colaboradores bajo la direccin
del hermano Nee decidieron enviarme fuera de la China Continental, no me
proveyeron ningn sostenimiento, y aparte de esto, tampoco saba adnde ir.
Finalmente, me fui a Taiwan segn la direccin del Seor, sin tener ninguna
clase de apoyo humano.
La situacin fue muy similar cuando llegu a los Estados Unidos. No reciba
apoyo econmico de nadie cuando llegu a este pas. De hecho, algunos
hermanos de Estados Unidos pensaban que los santos del lejano Oriente me
sostenan y los hermanos del lejano Oriente pensaban que los santos de Estados
Unidos suplan mis necesidades. Una prueba de esto es que el hermano que me
ayud a preparar mi declaracin de ingresos para el pago de mis impuestos de
1964, me dijo que en todo ese ao la iglesia en los Angeles me haba dado un
total de seiscientos dlares. Quizs usted pregunte cmo hice para vivir todo ese
tiempo, pero slo puedo testificarles que sobreviv. De qu manera? Al igual
que los gorriones y los lirios. Lo que deseo recalcar es que al servir al Seor de
tiempo completo, no debemos preocuparnos del aspecto econmico. El Seor no
nos dejar morir de hambre.
En el captulo trece de Hechos no leemos que se hubiera presentado alguna

discusin en cuanto a recaudar fondos, ni de cunto dinero deban pagarle a
Bernab y a Pablo. Bernab tampoco dijo: Hermano Pablo, no te preocupes, yo
me encargar de todos tus gastos. Asimismo, Pablo tampoco reclam:
Hermanos, vosotros impusisteis vuestras manos sobre m, pero quin pagar
los gastos de mi viaje? Cmo voy a sobrevivir? Vosotros ahora me enviis, pero
quin me va a sostener? Cmo haris llegar el dinero hasta m?
Indudablemente, lo que se present en Hechos 13 es muy distinto de lo que se
practica hoy en muchos grupos cristianos.
Permtanme contarles un testimonio acerca de la obra de publicaciones en este

pas. En 1963 empezamos a publicar una pequea revista titulada The Stream
[El manantial]. Empezamos esta labor con tan slo doscientos dlares. En los
veintin aos pasados la obra de publicaciones se ha desarrollado grandemente.
El Seor ha usado grandemente este servicio y muchos han disfrutado los
materiales impresos. Hoy en da, esta obra tiene tres oficinas: una en Anaheim,
otra en Irving y otra en Taipei, y muchos santos laboran a tiempo completo en
este ministerio. Todo esto el Seor lo ha logrado sin ningn mtodo
organizativo y sin recaudar fondos.
Si el Seor les dirige a servirlo de tiempo completo, les animo a tomar este
camino. No hablen ni de dinero ni de mtodos humanos, tampoco traten de
determinar cul es su posicin, rango o ttulo. Olvdense de todas estas cosas y
confen en que el Seor se encargar de todo.
SE NECESITAN OBREROS DE TIEMPO COMPLETO
Se necesitan muchos obreros que sirvan de tiempo completo en el mover actual

del Seor que consiste en llevar a cabo Su recobro. Esto atae especialmente a
los Estados Unidos. En este pas probablemente haya unas cien iglesias, pero
an no contamos con el nmero necesario de obreros que satisfagan las
necesidades de la obra. Debido a esto, el mover del Seor se encuentra
seriamente restringido. No hay duda de que se necesitan ms obreros de tiempo
completo.
Cmo se producirn los obreros que necesitamos? Ciertamente no sern

producidos por seleccin humana, sino a medida que los santos crezcan en vida
y manifiesten su capacidad. Luego, el Seor guiar a algunos a servirle tiempo
completo, quienes respondern en fe. Los que sirvan al Seor de esta manera no
deben preocuparse de su subsistencia. Simplemente deben entregarle ese
asunto al Seor. Tampoco deben tratar de determinar qu posicin, rango o
ttulo tienen. Deben preocuparse nicamente por el mover del Seor y desear
participar en l.
Yo he servido al Seor a tiempo completo por ms de cincuenta aos, y como

tal, puedo testificar que todo aquel que sirve de tiempo completo no debe
preocuparse por las finanzas ni por posiciones. Cuando abandon mi empleo en
1933 para servir al Seor, puedo testificar que jams me he preguntado cul es
mi posicin, rango o ttulo. En el transcurso de los aos, solamente he sabido
una cosa: laborar de da y de noche. No me interesa quin soy ni me preocupa
qu posicin, rango o ttulo tenga. Prefiero que me llamen simplemente
hermano Lee. Este nombre basta. Slo me considero un hermano que labora.
Nuestro deseo es seguir al apstol Pablo al laborar por los intereses del Seor y
al cuidar de todas las iglesias.
Espero que quienes lean este mensaje oren en cuanto a la necesidad que existe
de obreros que sirvan de tiempo completo. Le guiar el Seor para que usted lo
sirva de tiempo completo? Quizs El lo gue en esta direccin.
Se necesitan muchos obreros a tiempo completo, no solamente en Estados

Unidos, sino tambin en Amrica Latina y en Europa. Muchos pases de
Centroamrica y de Amrica del Sur se han mostrado muy receptivos al recobro
del Seor. Existen muchas iglesias en Mxico y Brasil; hay iglesias tambin en
Guatemala, Colombia, Argentina, Chile, Per, Bolivia, Uruguay y Paraguay. Pero
pese a que hay tantas iglesias en Amrica Latina, son pocos los obreros que
sirven a tiempo completo. Ciertamente se requiere que muchos santos tengan el
deseo de servir al Seor de tiempo completo, y confen que El satisfar sus
necesidades. Tambin se necesitan obreros a tiempo completo en Europa.
Todos debemos presentarle este asunto al Seor. No tomen ninguna decisin

apresuradamente. Ms bien, oren, abran su corazn al Seor, y pdanle que les
muestre Su voluntad. Que el Seor supla esta necesidad de obreros a fin de que
Su recobro se extienda en la tierra hoy.
MENSAJE TREINTA Y SEIS
LA PROPAGACION
(2)
En este mensaje, seguiremos estudiando Hechos 13:1-12. En 13:1-4a vemos que

el Espritu Santo aparta y enva a Bernab y a Pablo. Hechos 13:4b-12 describe
el viaje que ellos hicieron a Pafos de Chipre.
EL ESPIRITU SANTO LOS APARTA Y LOS ENVIA
Ministran al Seor
Leamos Hechos 13:1 y 2: Haba entonces en Antioqua, en la iglesia local,

profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene,
Manan el hermano de crianza de Herodes el tetrarca, y Saulo. Ministrando
stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a
Saulo para la obra a que los he llamado. En estos versculos no dice que los
profetas y maestros conferenciaban con los hombres ni que se organizaban, sino
que ministraban al Seor y ayunaban.
Estos cinco hermanos ministraban directamente al Seor. En trminos

espirituales, esto significa que ellos no estaban en el atrio frente al altar, sino
ante el altar del incienso, en el Lugar Santo. En el Antiguo Testamento, los
sacerdotes ministraban en dos lugares. Cuando servan al pueblo, ministraban
en el altar, que estaba en el atrio, en donde ofrecan sacrificios a Dios por el
pueblo; pero cuando servan directamente al Seor, estaban en otro lugar, ante
el altar del Lugar Santo, en donde quemaban el incienso. Esto indica que los
cinco hermanos de Antioqua se encontraban frente al altar del incienso, en el
Lugar Santo, ministrando directamente al Seor por medio de sus oraciones.
Les habla el Espritu quien es el Seor mismo
Mientras ellos ministraban al Seor de esta manera, El Seor vino como

Espritu y les habl, diciendo: Apartadme a Bernab y a Saulo. Esto indica que
el Espritu Santo es el Seor.
Sin embargo, muchos cristianos piensan que el Espritu y el Seor no son lo

mismo. Algunos incluso afirman que el Espritu es el agente o el representante
del Seor. Si este fuese el caso, entonces el Espritu Santo no habra dicho en
13:2: Apartadme a Bernab y a Saulo, sino que ms bien habra dicho: Yo, el
Espritu, soy un agente del Seor. Represento al Seor y laboro para El. Por eso
no les pido que aparten estos hermanos para M, sino para el Seor, para quien
Yo laboro.
En 13:2, vemos que el Espritu Santo, quien es el Seor mismo, dijo

apartadme. Quin hablaba en este versculo? Era solamente el Espritu
Santo y no el Seor? Sin duda alguna quien hablaba era el Seor.
Mientras los cinco profetas y maestros ministraban al Seor, el Espritu Santo,

quien es en realidad el Seor, les habl. Este pasaje concuerda con las palabras
de Pablo: Y el Seor es el Espritu (2 Co. 3:17). Por esta razn, el Espritu
poda decirles: Apartadme. Quien hablaba en 13:2 era el Seor y a la vez el
Espritu Santo. Por tanto, no debemos pensar que el Espritu Santo y el Seor
sean dos personas distintas. No, el Espritu Santo es el mismo Seor a quien
ministramos. Cuando ministramos, ministramos al Seor, pero cuando el Seor
nos responde, El es el Espritu Santo. Ya que el Espritu Santo era el Seor
mismo, poda decir: Apartadme a Bernab y a Saulo.
El Seor da un gran paso para

extender el evangelio al mundo gentil
En 13:2, el Espritu Santo, quien es el Cristo neumtico, la Cabeza del Cuerpo,

dijo a los cinco que apartaran a Bernab y a Saulo para la obra a que El los haba
llamado. Este fue un gran paso que el Seor dio a fin de extender el evangelio de
Su reino al mundo gentil. Dicho paso comenz desde Antioqua, un centro gentil
de Siria, sin haberse organizado ninguna misin, sin recaudar fondos, sin
nombrar ministros y sin contar con ningn plan ni mtodos humanos. Todo fue
iniciado por cinco fieles y diligentes miembros del Cuerpo, quienes ministrando
y ayunando, le proporcionaron a la Cabeza del Cuerpo una oportunidad para
que El, como el Espritu, los apartara a fin de que llevaran a cabo la gran
comisin de propagar el reino de Dios para el establecimiento de Su iglesia en el
mundo gentil mediante la predicacin del evangelio.
Este gran paso no tuvo nada que ver con la iglesia en Jerusaln en cuanto a
organizacin, ni fue efectuado bajo la autoridad ni la direccin de Pedro, ni de
ninguno de los otros once apstoles de Jerusaln. Tuvo un comienzo puro en un
centro gentil, lejos de la atmsfera e influencia de cualquier antecedente y
prctica judos, y an de la prctica e influencia de la iglesia en Jerusaln. Fue
un mover efectuado absolutamente por el Espritu, en el Espritu y con el
Espritu, mediante la coordinacin de los miembros fieles y diligentes del
Cuerpo de Cristo, que estn en la tierra, y la Cabeza, que est en los cielos. Por
consiguiente, no fue un movimiento religioso con un programa establecido por
el hombre. A partir de Antioqua, el mover del Seor en la tierra tuvo un
comienzo totalmente nuevo, con miras a cumplir la economa neotestamentaria
de Dios. Aunque el fluir del mover del Seor empez en Jerusaln el da de
Pentecosts, y ms tarde lleg a Antioqua, y de all pas al mundo gentil, tuvo
un comienzo puro por el Espritu al cambiar su curso en Antioqua.
Les imponen las manos
Hechos 13:3 aade: Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las
manos y los despidieron. Este versculo declara que ellos ayunaron y oraron; en
ninguna parte leemos que se hubieran reunido a conferenciar y a tomar
decisiones.
Este versculo tambin nos dice que les impusieron las manos. La imposicin de
manos denota identificacin, y significa que los que les imponan las manos se
hacan uno con aqullos a quienes imponan las manos. Con esto declaraban a
todos que eran uno con los enviados, al ir ellos a llevar a cabo la gran comisin
del Seor.
La primera parte de 13:4 declara: Ellos, entonces, enviados por el Espritu

Santo. Conforme al versculo 3, Bernab y Saulo fueron enviados por los otros
tres, pero ahora este versculo declara que ellos fueron enviados por el Espritu.
Esto demuestra que los tres hermanos eran uno con el Espritu en el mover del
Seor, y que el Espritu respaldaba el envo de ellos como si El mismo lo hubiese
hecho.
La imposicin de manos mencionada en 13:3 no implica en lo absoluto que

Pablo y Bernab hubieran sido ordenado ministros. Los tres hermanos que les
impusieron las manos no eran miembros de una junta de misiones ni de
ninguna organizacin religiosa que asumiera el sostenimiento de ellos. No
obstante, esto es lo que muchos grupos cristianos de hoy acostumbran hacer.
Las personas que son enviadas por sus juntas misioneras no estn seguras de
que recibirn sostenimiento econmico sino hasta cuando los miembros de la
junta les imponen las manos. Una vez que les imponen las manos, ellos saben
que recibirn el apoyo necesario. Esta situacin es muy comn hoy en da.
Si hemos de imponer las manos sobre los que el Seor enva, jams debemos
hacerlo para indicar apoyo econmico. Antes bien, debemos hacerlo en unidad
con el Dios Triuno, no como una forma de ordenar a los que son enviados, sino
para identificarnos con ellos. Si lo hacemos as, la imposicin de manos indicar
que nuestro espritu, nuestras oraciones y todo nuestro ser interior, irn con los
enviados. Por consiguiente, no se trata de una ordenacin sino de una
identificacin.
En el recobro del Seor, cada vez que impongamos las manos sobre una persona
que el Seor enva, debemos hacerlo de esta manera. De lo contrario, debemos
abstenernos de esta prctica.
La imposicin de manos no es un ritual ni una forma de ordenar ministros, sino

un asunto de vida en el Espritu. En Hechos 13, los tres hermanos sintieron la
carga de participar en la comisin de Bernab y Saulo y, debido a esto, les
impusieron las manos. Al hacerlo indicaron que iran con ellos en el Espritu y
que sus oraciones los acompaaran. Adems, indicaban que seran uno con
ellos y que los apoyaran incondicionalmente.
Debido a la influencia religiosa y al dao causado al convertir la imposicin de

las manos en un ritual, muchas veces nos hemos abstenido de hacerlo. Aunque
en ocasiones he sentido la carga de imponer las manos sobre cierto hermano, no
lo he hecho, debido a que muchos lo consideraran un ritual o una ordenacin.
No debemos efectuar ceremonias de ordenacin ni tener dichos rituales, sino
ms bien, identificarnos genuina y adecuadamente con los que son enviados.
Considero que s es necesario practicar la imposicin de manos, pero jams
debemos hacerlo como si fuera un ritual. Debemos seguir la gua interior y el
sentir genuino del Espritu al hacerlo. Nuestra prctica debe distar de la del
cristianismo tradicional, la cual se ha desviado mucho del modelo presentado en
Hechos 13.
Un modelo excelente
En Hechos 13 tenemos un excelente modelo. No vimos este modelo en Jerusaln

porque la iglesia an se hallaba en su etapa inicial. Lo que el Seor hizo en
Jerusaln en realidad empez cuando El llam a los discpulos. Cuando el Seor
Jess caminaba cerca del mar de Galilea, El vio a dos hermanos, Simn y
Andrs, y los llam para que le siguieran (Mt. 4:18-19). Pasando de all, vio a
otros dos hermanos, Jacobo y Juan, y tambin los llam (Mt. 4:21-22). Despus
de llamar a estos cuatro hermanos y a los dems discpulos, el Seor estuvo con
ellos por tres aos y medio. Ellos presenciaron Su crucifixin y tambin Su
resurreccin. Luego, estando el Seor en resurreccin, se les apareci repetidas
veces durante cuarenta das. Finalmente, El los llev al monte de los Olivos y
ascendi al cielo ante ellos. Despus de este trasfondo y adiestramiento
espiritual, los discpulos oraron por diez das, y finalmente, en el da de
Pentecosts, Pedro inici su ministerio.
Lo que el Seor llev a cabo con los discpulos en los evangelios y en los dos
primeros captulos de Hechos no puede volver a repetirse. El Seor no llama a
Sus discpulos hoy de la misma forma en que llam a Pedro, a Andrs, a Jacobo
y a Juan. Por tanto, los discpulos de Jerusaln no nos proporcionan un modelo
que podamos repetir hoy en da. Sin embargo, el modelo que vemos en Hechos
13, s puede repetirse hoy.
Cuando el Seor Jess llam a Pedro y a Andrs, El les dijo: Venid en pos de
M, y os har pescadores de hombres (Mt. 4:19). Sin embargo, cuando llam a
Saulo de Tarso, le indic por medio de Ananas que hara de l, no un pescador
de hombres, sino un vaso. En Hechos 9:15, el Seor, refirindose a Pablo, le dijo
a Ananas: Porque vaso escogido me es ste, para llevar Mi Nombre en
presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel. Pedro fue hecho un
pescador de hombres, pero Pablo fue hecho un vaso. Ser un pescador no es lo
mismo que ser un vaso.
Lo que sucedi en Hechos 13 no tiene que ver con pescadores, sino con vasos.
Pablo fue enviado en calidad de vaso, lo cual significaba que l tendra a Cristo
como su contenido y lo llevara al mundo gentil. Adondequiera que fuese, su
ministerio consistira en impartir en los dems al Cristo que l mismo contena.
El era un vaso que contena a Cristo y lo ministraba a los dems.
El inicio que tuvo lugar en Antioqua es muy distinto del que ocurri en
Jerusaln. El inicio de Jerusaln no constituye un modelo para nosotros hoy en
da, en cambio, el inicio que se dio en Antioqua ciertamente es nuestro modelo
y debemos seguirlo.
EL VIAJE A PAFOS DE CHIPRE
Hechos 13:4b declara que Bernab y Pablo descendieron a Seleucia, y de all

navegaron a Chipre. Este fue el principio del primer viaje ministerial de Pablo,
el cual termina en 14:27.
Anuncian el evangelio en las sinagogas
Leamos Hechos 13:5a: Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en

las sinagogas de los judos. Bernab y Pablo asistieron a la reunin de la
sinagoga juda para valerse de esa reunin con el fin de anunciar la Palabra de
Dios, tal como lo hizo el Seor en Su ministerio terrenal (Mt. 4:23; Lc. 4:16).
Tanto aqu como en Hechos 13:14, los apstoles fueron a la sinagoga para
aprovechar la oportunidad de predicar el evangelio.
Hemos visto que la palabra sinagog es la forma hispanizada de la palabra

griega sunagog. Esta palabra griega se compone de sun, juntos y ago, traer;
por lo tanto, significa juntarse, reunirse o congregarse; por consiguiente, denota
el lugar de reunin. Se usa en el Nuevo Testamento para denotar la
congregacin de los judos (Hch. 13:43; 9:2; Lc. 12:11), y su lugar de reunin (Lc.
7:5), donde buscaban el conocimiento de Dios estudiando las Sagradas
Escrituras (Lc. 4:16-17; Hch. 13:14-15).
Tenan a Juan de ayudante
Segn 13:5b, Bernab y Pablo tenan a Juan de ayudante. Esto fue ms bien un
defecto en el modelo, debido a la inexperiencia de ellos. Bernab y Pablo no
debieron haber llevado a Juan consigo. De hecho, como veremos, l finalmente
los abandon y regres a Jerusaln (v. 13). Probablemente lo hizo debido a su
incapacidad para afrontar las dificultades del viaje.
Cuando Bernab y Pablo estuvieron a punto de iniciar su segundo viaje,

Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena por sobrenombre
Marcos (15:37), pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba
apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra (v. 38).
Como veremos luego, esto produjo un agudo conflicto entre Bernab y Pablo.
Bernab quera llevar a Juan consigo, pues ste era su primo, pero Pablo no
estuvo de acuerdo. Lo que queremos resaltar es que el problema comenz por el
error de haber llevado a Marcos consigo la primera vez.
Los que sirven al Seor de tiempo completo, deben tener cuidado al escoger
quin los acompaar. No todos son capaces de soportar las dificultades que se
presentan en el servicio de tiempo completo. Si usted escoge a alguien a la
ligera, se pueden causar problemas. El error que cometieron Bernab y Pablo en
el primer viaje finalmente los separ. Esto constituy un grave error.
Bernab y Pablo en la isla de Chipre
Leamos Hechos 13:6 y 7: Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos

hallaron a cierto mago, falso profeta judo, llamado Barjess, que estaba con el
procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este, llamando a Bernab y a Saulo,
deseaba or la palabra de Dios. Este procnsul era el gobernador local del
Imperio Romano.
El versculo 8 aade: Pero se le opona Elimas, el mago (pues as se traduce su

nombre), procurando apartar de la fe al procnsul. Esta fe es objetiva y se
refiere al contenido del evangelio en el cual creen los creyentes de Cristo.
Hechos 13:9 aade: Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu
Santo, fijando en l los ojos. El cambio de nombre de Saulo a Pablo tal vez
indique un cambio de vida. En cualquier caso, una vez que Pablo fue lleno del
Espritu Santo, de all en adelante tom la iniciativa en el ministerio apostlico.
El llenar del Espritu Santo aqu se refiere al llenar exterior para obtener poder,
como se menciona en 2:4; 4:8, 31; y 9:17.
Hechos 13:10 relata que Pablo le dijo a Elimas: Oh, lleno de todo engao y de
toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar
los caminos rectos del Seor? Los caminos rectos del Seor son el camino de la
verdad y el camino de la justicia (2 P. 2:2, 15, 21).
Hechos 13:11 y 12 concluyen: Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est
contra ti, y sers ciego y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente
cayeron sobre l niebla y oscuridad; y andando alrededor, buscaba quin le
condujese de la mano. Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido,
crey, maravillado de las enseanzas del Seor. Elimas el mago fue castigado y
expuesto a vergenza. Luego, el Seor mostr Sus caminos rectos al procnsul y
ste crey y fue salvo. A partir de esto, se levant un testimonio en esa localidad.
MENSAJE TREINTA Y SIETE
LA PROPAGACION
(3)
En este mensaje, llegamos a Hechos 13:13-52. Este pasaje de Hechos narra que
Pablo y sus compaeros llegaron a Antioqua de Pisidia, donde predicaron al
Cristo crucificado y resucitado como Salvador (vs. 13-43). No obstante, como
veremos, fueron rechazados por los judos (vs. 44-52).
Leamos Hechos 13:13: Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros

llegaron a Perge de Panfilia; pero Juan se apart de ellos y volvi a Jerusaln.
Podemos ver en 15:38, que Juan probablemente los dej por una razn negativa,
lo cual desalent a Pablo y a su compaero. No obstante, finalmente fue
recobrado y sirvi con Pablo al final del ministerio de ste (Col. 4:10-11; 2 Ti.
4:11).
ENTRARON EN LA SINAGOGA
Leamos Hechos 13:14: Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia;

y entraron en la sinagoga un da de sbado y se sentaron. Los apstoles no
fueron a la sinagoga para observar el sbado, sino para aprovechar la
oportunidad de predicar el evangelio. Como vemos en 13:5, ellos slo asistieron
a la reunin de la sinagoga juda para valerse de esa reunin y anunciar la
palabra de Dios, tal como lo hizo Jess en Su ministerio terrenal (Mt. 4:23; Lc.
4:16).
En Hechos 13 se presenta un modelo que debemos seguir hoy en da. Cuando

Pablo iba a las sinagogas, l segua los pasos del Seor Jess, quien tambin
enseaba en las sinagogas. Si en determinada ciudad haba una sinagoga, Pablo
iba all, no porque fuera judo ni porque deseara observar el da de sbado o
aprender de la Palabra de Dios, sino para aprovechar la oportunidad de
anunciar la Palabra del evangelio de Dios. En las sinagogas se enseaban las
Sagradas Escrituras y se congregaba mucha gente, juda y gentil, quienes
buscaban a Dios. Por tanto, vemos que Pablo fue sabio al ir a las sinagogas.
En 13:15, vemos que en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, se le brind a Pablo

la oportunidad de hablar: Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los
principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis
alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. Las palabras griegas
traducidas si tenis alguna palabra significan literalmente si est en ustedes
alguna palabra. Cuando Pablo se levant y habl, l se dirigi a los que estaban
presentes en la sinagoga, diciendo: Varones israelitas, y los que temis a Dios
(v. 16). La frase los que temis a Dios se refiere a los gentiles que buscaban a
Dios.
El hecho de que Pablo fuera a las sinagogas corresponde tambin con el

principio bsico segn el cual el evangelio de Dios debe ir primeramente a los
judos, y luego a los gentiles (Ro. 1:16).
En Juan 10, el Seor Jess indic que tanto judos como gentiles son las ovejas
que componen el nico rebao. En Juan 10:16, el Seor dijo: Tambin tengo
otras ovejas que no son de este redil; es preciso que las gue tambin, y oirn Mi
voz; y habr un solo rebao, y un solo Pastor. Las otras ovejas se refiere a los
creyentes gentiles (Hch. 11:18), y un solo rebao significa una sola iglesia, el
Cuerpo de Cristo (Ef. 2:14-16; 3:6), producido por la vida eterna y divina del
Seor, la cual El imparti en Sus miembros por medio de Su muerte (Jn 10:10-
18). En Juan 10:16, el redil representa al judasmo y el rebao es la iglesia.
Fuera del redil del judasmo se mencionan otras ovejas, los creyentes gentiles,
quienes habran de reunirse con los creyentes judos para formar un solo
rebao. Como ya indicamos, este rebao es la iglesia.
S de algunos himnos que equiparan a la iglesia con el redil; sin embargo, este
concepto es errneo. La iglesia no es el redil en donde se resguardan las ovejas,
sino un rebao, es decir, las ovejas mismas en el sentido colectivo. El redil y el
rebao son dos cosas distintas, en tanto que la iglesia y el rebao son lo mismo.
El judasmo fue un redil usado por Dios para resguardar a Sus ovejas
provisionalmente. Un redil sirve para resguardar a las ovejas durante el
invierno, el mal tiempo o la noche. La poca del Antiguo Testamento fue un
periodo nocturno. Las ovejas del Seor deban permanecer en ese redil hasta
que apareciera el Seor Jess (Lc. 1:78-79). Como Pastor, el Seor Jess llam a
las ovejas a salir del redil, es decir, a salir de la religin juda.
Los cristianos hoy piensan que las denominaciones son iglesias. Pero en
realidad, las denominaciones son rediles que guardan a los creyentes, quienes
son los miembros de la iglesia. Cada denominacin es un redil, pero la iglesia es
el rebao.
En la poca del Nuevo Testamento, las sinagogas del judasmo eran los rediles,
en los cuales muchas ovejas de Dios eran resguardadas. Cuando el Seor Jess
vino, El llam al pueblo escogido de Dios a salir del redil del judasmo. Pablo,
por su parte, hizo lo mismo. Cada vez que iba a una ciudad, iba al redil, a la
sinagoga, porque saba que en ese lugar se resguardaban muchas ovejas de Dios.
Esa era la razn por la cual mucha gente crea cuando Pablo predicaba en las
sinagogas; entre ellos, incluso se encontraban algunos griegos. El ministerio del
apstol Pablo no consista solamente en llamar al pueblo elegido de Dios a salir
de la religin juda, sino tambin en ganar a los creyentes gentiles. De este
modo, tanto creyentes judos como gentiles se unieron para formar la iglesia, el
nico rebao. Hoy en da en el recobro del Seor no edificamos un redil, sino
cuidamos del rebao de Dios.
El hecho de que Pablo fuera a las sinagogas constituye otro aspecto del modelo
de Hechos 13. Debemos aprender de Pablo, y visitar los lugares donde se rene
el pueblo escogido de Dios.
PREDICABA Y ENSEABA LA PALABRA

BASADO EN LAS SANTAS ESCRITURAS
Las sinagogas eran el lugar donde el pueblo que buscaba a Dios estudiaba las
Santas Escrituras. Cada vez que Pablo iba a una sinagoga, predicaba y enseaba
basado en la Biblia, la cual, en aquel tiempo, slo constaba del Antiguo
Testamento. Pablo y Bernab no predicaban ni enseaban conocimiento
humano, ni nada que se originara en ellos. Por el contrario, ellos nicamente
predicaban y enseaban la Palabra basndose en las Santas Escrituras. Cada vez
que iban a una sinagoga, ellos predicaban basados en la Biblia.
Las palabras de Pablo en 13:17-22 se apoyan enteramente en las Escrituras. El

declar en el versculo 17: El Dios de este pueblo de Israel escogi a nuestros
padres, y enalteci al pueblo, durante la estancia de ellos en tierra de Egipto, y
con brazo levantado los sac de ella. Luego, en los versculos 18 y 19 agrega: Y
por un tiempo como de cuarenta aos los llev en brazos como nodriza en el
desierto; y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canan, les dio en
herencia la tierra de ellas. Los cuatrocientos cincuenta aos abarcan desde el
xodo del pueblo (v. 17), hasta los tiempos de Samuel el profeta (v. 20), cuando
David reinaba sobre toda la nacin de Israel (2 S. 5:3-5; cfr. Jue. 11:26; 1 R. 6:1).
En 13:20-22 Pablo aade: Despus, como por cuatrocientos cincuenta aos, les
dio jueces hasta el profeta Samuel. Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo
de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por cuarenta aos. Despus de quitar a
ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: He
hallado a David hijo de Isa, varn conforme a Mi corazn, quien har Mi
voluntad. David era un hombre conforme al corazn de Dios, es decir,
conforme al deseo que Dios tiene en Su corazn, y no solamente conforme a las
palabras de Dios. Esta clase de hombre hace toda la voluntad de Dios.
PREDICO A CRISTO
Se centr en Cristo
Hemos visto que Pablo, al predicar y ensear, se bas en el Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento contiene diversos aspectos: la historia, la ley, los tipos y
las profecas. Los judos estudiaban el Antiguo Testamento semana tras semana,
pero no prestaban atencin a Cristo. Pensaban en el Mesas, pero no entendan
a Cristo. En cambio a Pablo, cuando iba a las sinagogas para predicar y ensear,
no le importaba otra cosa que presentar a Cristo.
Cuando decimos que Pablo predicaba exclusivamente a Cristo, tal vez algunos
digan: Acaso Pablo no empez su predicacin con un relato histrico del
Antiguo Testamento? No habl l de cuando Dios sac a Su pueblo de Egipto, y
tambin mencion a Sal y David? Efectivamente, Pablo habl de estas cosas,
no obstante, l lo hizo para establecer una base para predicar a Cristo. En el
versculo 22, Pablo dice de David, que l era un hombre conforme al corazn de
Dios. Luego, en el versculo 23, aade: Del linaje de ste, y conforme a la
promesa, Dios trajo a Jess por Salvador a Israel. Despus de haber dado una
pequea introduccin, Pablo lleg al punto central de su mensaje, el cual estaba
totalmente enfocado en Cristo. As que luego de presentar un trasfondo
histrico que abarcaba hasta la poca de David, Pablo indic que de la simiente
de David, Dios levant a un Salvador, a Jesucristo, y que en El est la salvacin.
En 13:24 y 25, Pablo menciona a Juan el Bautista: Antes de Su manifestacin,

proclam Juan el bautismo del arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Mas
cuando Juan terminaba su carrera, dijo: Quin pensis que soy? No soy yo el
Cristo; mas he aqu viene tras m uno de quien no soy digno de desatar las
sandalias de los pies. Las palabras griegas traducidas antes de Su
manifestacin significan literalmente delante del rostro de Su entrada, lo cual
es un modismo hebreo. Pablo indica que antes de la venida de Cristo, Juan
proclamaba el bautismo del arrepentimiento. El arrepentimiento es un cambio
en la manera de pensar, y el bautismo sepulta a las personas arrepentidas; en el
bautismo son terminadas para que el Salvador los haga germinar por medio de
la regeneracin (Jn. 3:3, 5-6).
Cuando Pablo habl de la palabra de esta salvacin, l dio nfasis a la

crucifixin de Cristo, y seal que el pueblo de Israel lo haba matado. En el
versculo 27, l declar: Porque los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes,
no reconociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen todos los
das de sbado, las cumplieron al condenarle. Ellos juzgaron al Seor Jess y lo
condenaron a muerte (Lc. 24:20). Y habiendo cumplido todas las cosas que de
El estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro (v. 29).
Dios le levant de los muertos
A partir del versculo 30, Pablo prosigui hablando acerca de la resurreccin de

Cristo, diciendo: Mas Dios le levant de los muertos. Hemos dicho que el libro
de Hechos declara que Dios levant a Jess (2:24-32), y que Dios le resucit de
los muertos (10:40-41). Con respecto al Seor como hombre, el Nuevo
Testamento seala que Dios le levant de los muertos (Ro. 8:11), pero
considerndolo como Dios, afirma que El mismo resucit de los muertos (1 Ts.
4:14).
El Hijo primognito de Dios en resurreccin
Pablo indic que el Cristo resucitado se apareci durante muchos das a los que
haban subido juntamente con El de Galilea a Jerusaln, los cuales ahora son
Sus testigos ante el pueblo (v. 31), y despus de eso aadi: Y nosotros
tambin os anunciamos el evangelio de la promesa hecha a los patriarcas, la cual
Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est
escrito tambin en el salmo segundo: Mi Hijo eres T, Yo te he engendrado
hoy. La resurreccin fue el nacimiento del Hombre Jess. El fue engendrado
por Dios en Su resurreccin, a fin de ser el Hijo primognito de Dios entre
muchos hermanos (Ro. 8:29). El era el Hijo unignito de Dios desde la
eternidad (Jn. 1:18; 3:16). Pero despus de la encarnacin, y por medio de la
resurreccin, fue engendrado por Dios en Su humanidad para venir a ser el Hijo
primognito de Dios.
Si no fuese por Pablo, no creo que podramos ver que el salmo 2 habla de la
resurreccin de Cristo. Pablo vio la resurreccin del Seor en las palabras: Mi
Hijo eres T, Yo te he engendrado hoy, y en su mensaje aplic la palabra hoy
al da de la resurreccin del Seor. Esto indica que la resurreccin de Cristo fue
Su nacimiento como Hijo primognito de Dios. Jess, el Hijo del Hombre, naci
como Hijo de Dios al levantarse de los muertos. As que el hecho de que Dios
levantara a Jess de entre los muertos significa que lo engendr, a fin de hacerlo
Su Hijo primognito. Debemos darnos cuenta de que la resurreccin del Seor
era en realidad Su nacimiento. Este es un asunto muy crucial.
Los dos nacimientos del Seor
El Seor Jess en realidad tuvo dos nacimientos. En el primero de ellos, El

naci de Mara y vino a ser el Hijo del Hombre. Luego, treinta y tres aos y
medio despus, El fue crucificado, sepultado y levantado de entre los muertos.
Mediante la resurreccin, el Seor experiment Su segundo nacimiento, pues
como hombre que era, El naci para convertirse en el Hijo de Dios. Por tanto, el
Seor en Su primer nacimiento naci de Mara y as lleg a ser el Hijo del
Hombre, pero en Su segundo nacimiento, El naci en resurreccin para venir a
ser el Hijo de Dios.
El Hijo unignito y el Hijo primognito
Cuando decimos que Cristo lleg a ser el Hijo de Dios mediante la resurreccin,
tal vez algunos objeten y digan: Acaso nuestro Seor no era el Hijo de Dios
desde la eternidad? Efectivamente, desde la eternidad El era el Hijo de Dios.
Antes de Su primer nacimiento, es decir, antes de nacer de Mara y llegar a ser el
Hijo del Hombre, El ya era Hijo de Dios. El evangelio de Juan subraya el hecho
de que Jesucristo es el Hijo de Dios; El es y siempre ser el Hijo de Dios. Ahora
bien, si ya era el Hijo de Dios antes de Su encarnacin, Por qu le era necesario
nacer nuevamente como Hijo de Dios en Su resurreccin? Para contestar esta
pregunta, debemos estudiar cuidadosamente la Biblia.
En Romanos 8:29 y Hebreos 1:6 se afirma que Cristo es el Hijo primognito. As

que, en Su segundo nacimiento, el Seor Jess naci como Hijo primognito de
Dios. Por consiguiente, el Nuevo Testamento revela que El es el Hijo de Dios en
dos aspectos. En el primer aspecto, El era el Hijo unignito de Dios, pero en el
segundo, El es ahora el Hijo primognito de Dios. La palabra unignito indica
que Dios tiene un solo Hijo. Juan 1:18 y 3:16 hablan del Hijo unignito de Dios.
Desde una perspectiva eterna, Cristo era el Hijo unignito de Dios; sta era Su
condicin eterna. Sin embargo, mediante la resurreccin, El naci como hombre
y lleg a ser el Hijo primognito de Dios. La palabra primognito indica que
Dios tiene ahora muchos hijos (He. 2:10). Nosotros, quienes cremos en Cristo,
somos los muchos hijos de Dios y los muchos hermanos del Seor, hermanos
del Hijo primognito de Dios (Ro. 8:29).
La corporificacin de la vida
y la propagacin de la vida
El Seor Jesucristo, como Hijo unignito de Dios, es la corporificacin de la vida

divina. El evangelio de Juan recalca el hecho de que Jesucristo es el Hijo de
Dios, y que como tal, corporifica la vida divina (Jn. 1:4). Por otra parte, vemos
que, mediante la resurreccin, Cristo lleg a ser el Hijo primognito de Dios con
el fin de dispensar la vida y propagarla. Inicialmente, El era el Hijo unignito, la
corporificacin misma de la vida; pero ahora, El es el Hijo primognito a fin de
propagar la vida. El hecho de que el Seor llegara a ser el Hijo primognito de
Dios en resurreccin dio como resultado que la vida divina se dispensara en
todos Sus creyentes, y de ese modo, la vida que estaba corporificada en El, se
propagara. Es esencial que veamos esto.
Pablo en el captulo trece de Hechos no present a Cristo como el Hijo unignito

de Dios como lo hace el evangelio de Juan sino que proclam que Cristo
lleg a ser el Hijo primognito de Dios, a fin de propagarse. Es por eso que
Pablo se refiri a la resurreccin del Seor Jess como Su segundo nacimiento.
Mediante este nacimiento, Cristo lleg a ser el Hijo primognito de Dios, con
miras a propagar la vida divina.
MENSAJE TREINTA Y OCHO
LA PROPAGACION
(4)
En este mensaje, continuaremos estudiando Hechos 13. Hemos visto que Pablo
entr a la sinagoga para anunciar la Palabra de Dios a los judos y a los gentiles
que buscaban a Dios. El mensaje que Pablo les dio se centraba en Cristo. En
13:27-35, l habl particularmente acerca de la muerte y de la resurreccin de
Cristo. Tambin vimos que la resurreccin signific un nacimiento para el Seor
Jess. Aunque desde la eternidad El era el Hijo unignito de Dios (Jn. 1:18;
3:16), despus de Su encarnacin y mediante Su resurreccin, Dios engendr Su
humanidad, a fin de que fuese hecho el Hijo primognito de Dios. Como Hijo
unignito, Cristo es la corporificacin de la vida divina, pero como Hijo
primognito, El representa la propagacin de dicha vida.
LAS COSAS SANTAS Y FIELES DE DAVID
En 13:34, Pablo contina hablando sobre la resurreccin de Cristo: Y en cuanto

a que le levant de los muertos para nunca ms volver a corrupcin, lo dijo as:
Os dar las cosas santas y fieles de David. La expresin las cosas santas y
fieles de David ha inquietado a muchos traductores del Nuevo Testamento. Los
versculos 33 y 34 hablan acerca del Cristo resucitado. El versculo 33 declara:
La cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess;
como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi Hijo eres T, Yo te he
engendrado hoy. Hemos sealado que la resurreccin de Cristo fue Su segundo
nacimiento, mediante el cual fue dado a luz como el Hijo primognito de Dios.
Dios haba prometido darlo a Su pueblo; por consiguiente, este Cristo resucitado
es las cosas santas y fieles de David. La expresin las cosas santas y fieles de
David indica que Cristo proceda de David, pues Dios lo levant de la simiente
de ste. Para Dios, el Cristo resucitado es el Hijo primognito, mientras que
para nosotros, El es el Salvador. Adems, Cristo es una ddiva extraordinaria
que Dios otorga a Su pueblo escogido; como tal El tiene por ttulo: las cosas
santas y fieles.
El Cristo resucitado
En la frase las cosas santas y fieles, la palabra griega traducida las cosas
santas (Gr. sios) aparece en plural. Esta misma expresin aparece en el
versculo siguiente, en forma singular, y se tradujo Santo. Sin embargo, no es
la misma palabra que comnmente denota santo (la cual es gios), sino un
equivalente griego de la palabra hebrea chesed, la cual se tradujo
misericordias en Isaas 55:3, 2 Crnicas 6:42 y Salmos 89:1, tanto en la
Septuaginta como en la Versin Reina Valera. En el Salmo 89:1, el vocablo
chesed se tradujo misericordias en plural, y santo, en singular, en el
versculo 19 del mismo captulo. Este Santo es Cristo, el Hijo de David, en quien
se centran y mediante el cual se transmiten las misericordias de Dios. Por
consiguiente, las cosas santas y fieles de David se refieren al Cristo resucitado.
Esto se comprueba plenamente en el contexto, especialmente con la frase Tu
Santo del versculo siguiente (v. 35), y por el versculo que sigue de Isaas 55:3.
El pensamiento de Pablo en 13:33 y 34 es muy profundo. El Cristo resucitado,

quien naci por segunda vez en la resurreccin, y lleg a ser el Hijo primognito
de Dios, es las cosas santas y fieles. En el versculo 34, la palabra fieles
significa confiables. El Cristo resucitado mismo es las cosas santas y confiables
que Dios nos da. En este versculo Pablo indica que el Cristo resucitado no
solamente es nuestro Salvador, quien nos trae la salvacin de Dios, y el Hijo
primognito de Dios, sino que adems de esto, El es las cosas santas y fieles que
Dios nos ha dado.
Es fcil entender que Cristo es nuestro Salvador, mientras que no es tan sencillo
entender que El es el Hijo primognito de Dios; pero entender que el Cristo
resucitado es las cosas santas y confiables es an mucho ms difcil. A la
mayora de nosotros jams se nos ense que el Cristo resucitado fuera las cosas
santas y confiables que Dios nos ha dado. Las cosas santas y fieles abarcan
mucho, de hecho, implican mucho ms que los ttulos: el Salvador y el Hijo
primognito. En realidad, la expresin las cosas santas y fieles es un ttulo
divino, un ttulo de Cristo. En estos versculos, Cristo es llamado las cosas santas
y confiables. El Dios Salvador, quien fue levantado de la simiente de David, ha
llegado a ser las cosas santas y fieles.
Todos los aspectos de Cristo
Cules son estas cosas santas y confiables? Son todos los aspectos de lo que
Cristo es. El Nuevo Testamento nos ensea que Cristo es vida, luz, gracia,
justicia, santidad, santificacin y justificacin. El es tambin el pan de vida y el
agua viva. Adems, las cosas santas y confiables incluyen todos los aspectos de
Cristo que se revelan en 1 de Corintios: el poder, la sabidura, la justicia, la
santificacin, la redencin, la gloria, las profundidades de Dios, el nico
fundamento del edificio de Dios, la Pascua, los panes sin levadura, el alimento
espiritual, la bebida espiritual, la roca espiritual, la Cabeza, el Cuerpo, las
primicias, el segundo Hombre y el postrer Adn. En el evangelio de Juan
encontramos muchos otros aspectos de Cristo, tales como el Pastor y los pastos.
Oh, cunto representa este Cristo para nosotros al ser las cosas santas y
confiables! El Cristo resucitado es el Hijo primognito, el Salvador, y todas las
cosas santas y confiables.
Cristo como misericordias para nosotros
En el Antiguo Testamento, las cosas santas y fieles son consideradas como

misericordias. Isaas 55:3 hace referencia a las misericordias firmes a David.
En 2 de Crnicas 6:42 dice Tus misericordias para con David, el siervo del
Seor, y Salmos 89:1 declara: Las misericordias de Jehov cantar
perpetuamente. Sabe usted qu son las misericordias? Las misericordias
implican amor y gracia, pero van ms lejos que stos. Las misericordias se
extienden adonde el amor y la gracia no logran llegar. Todas las cosas santas y
fieles son Cristo mismo quien se transmite a nosotros como misericordias. La
vida es una misericordia, y la luz es otra. Asimismo, la justicia, la santidad, la
justificacin y la santificacin son misericordias. El captulo diez del evangelio
de Juan presenta la puerta, los pastos y el Pastor, los cuales son misericordias.
Intente enumerar todos los aspectos que se incluyen en estas misericordias. Si lo
hace, obtendr una lista extensa de misericordias.
El amor de un esposo hacia su esposa, y la sumisin que sta muestra hacia su

esposo, son experiencias de Cristo como misericordias dadas por Dios a
nosotros. Si yo amo a mi esposa en Cristo, esto es ciertamente una misericordia.
Mi amor por ella es Cristo mismo, quien me es dado como misericordia. Del
mismo modo, si una hermana se somete a su esposo en Cristo, esto tambin es
una misericordia. Su sumisin es Cristo mismo, quien le es otorgado a ella como
una misericordia.
Puedo testificar que el hecho de poder anunciar la palabra de Dios ao tras ao

ciertamente es una misericordia. Qu gran misericordia que yo pueda predicar
la palabra sin cansarme! En el pasado, dediqu unos meses cada ao para ir a
las Filipinas a ministrar la Palabra. Una hermana de edad avanzada, que me
hospedaba, estaba muy sorprendida de que siempre tuviera algo nuevo que
decir. Ella pensaba que despus de algunos aos, no tendra nada ms que
ministrar. Un da, despus de una conferencia, me dijo: Yo pensaba que esta
vez usted ya estara cansado y no tendra nada que decir. Pero veo que su
ministerio es an ms fresco y rico que nunca. De dnde saca usted todo lo que
habla? Si me preguntaran esto hoy en da, contestara que el hecho de que yo
anuncie la palabra, es Cristo como misericordia para conmigo. No pienso que se
deba a que posea alguna capacidad o don especial; no, esto totalmente un
asunto de misericordia.
Es una misericordia que yo pueda anunciar la Palabra de Dios; adems de esto,

mi querido Salvador es mi hablar. Mi capacidad de hablar es Cristo mismo, y
este Cristo que habla es una misericordia que recibo. No poseo un doctorado ni
tengo elocuencia. No obstante, los mensajes que doy estn llenos de Cristo. Esto
se debe al hecho de que Cristo me es dado como una misericordia, a fin de que
yo pueda anunciar la palabra de Dios.
El Cristo que Pablo anunciaba
Todos debemos ver que el Cristo resucitado es el Hijo primognito de Dios, el

Salvador, y las cosas santas y fieles de David. Todos los cristianos genuinos
saben que Cristo es el Hijo unignito de Dios, e incluso algunos han descubierto
que El es el Hijo primognito de Dios. Pero haba odo antes que el Cristo
resucitado es tambin todas las cosas santas y fieles, las misericordias que Dios
nos ha dado como una ddiva todo-inclusiva? Quizs nunca haya odo esto, pero
este fue el Cristo que Pablo predic en Hechos 13. Estoy muy contento de que
Pablo, al presentar el evangelio, no slo se bas en el Antiguo Testamento, sino
que tambin predic al Cristo resucitado como las cosas santas y fieles. En
realidad, para definir lo que Pablo proclama en este mensaje, se requiere que
estudiemos todas sus epstolas. Por consiguiente, si usted desea ahondar ms
acerca de Cristo como las cosas santas y fieles, debe estudiar las catorce
epstolas de Pablo.
En este pasaje Pablo estableci un excelente modelo, el cual debemos seguir en

nuestra predicacin del evangelio. Al igual que l, nosotros debemos predicar a
Cristo de una manera rica y elevada.
En 13:35-37, Pablo aade: Por eso dice tambin en otro lugar: No permitirs
que Tu Santo vea corrupcin. Porque David, habiendo servido a su propia
generacin segn el consejo de Dios, durmi, y fue sepultado con sus padres, y
vio corrupcin. Mas Aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin. La palabra
servido en el versculo 36 indica que el reinado de David fue un servicio que l
prest a su generacin por el consejo de Dios. La palabra griega traducida
sepultado significa literalmente agregado. En el versculo 37, as como
tambin en 13:30, Pablo recalca que Dios levant al Hombre Jess.
EL PERDON DE LOS PECADOS Y LA JUSTIFICACION
En 13:38 y 39, Pablo aade: Sabed, pues, varones hermanos, que por medio de
El se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de
Moiss no pudisteis ser justificados, en El es justificado todo aquel que cree.
Ser perdonados de los pecados corresponde al lado negativo (v. 38), y tiene
como fin librarnos de la condenacin; mientras que ser justificados corresponde
al lado positivo (v. 39), y tiene como fin que seamos reconciliados con Dios y
aceptados por El.
En los versculos 38 y 39, Pablo habla de El. A quin se refiere cuando dice
El? Se refiere a Aquel que resucit y lleg a ser el Hijo primognito de Dios, a
nuestro Salvador, y a todas las cosas santas y fieles. Por tanto, por medio de El,
quien es las cosas santas y fieles, las misericordias de Dios para nosotros, somos
perdonados y justificados. Haba usted escuchado este tipo de evangelio? Por
medio de El, el Hijo primognito, el Salvador y las cosas santas y fieles, se nos
ha anunciado el perdn de pecados; por medio de El, tambin somos
justificados de todo lo que la ley de Moiss no pudo justificarnos.
Aquel que nos perdona y nos justifica, no es solamente nuestro Salvador, sino
que tambin El mismo es nuestro perdn y nuestra justificacin. Tanto el
perdn de pecados como la justificacin son misericordias que Dios nos otorga,
y estas misericordias son aspectos del Cristo resucitado. Hoy en da, este Cristo
es nuestro perdn de pecados y nuestra justificacin. No considere jams el
perdn de los pecados y la justificacin como asuntos separados de Cristo.
Tanto el perdn como la justificacin son aspectos del propio Cristo como
misericordias que Dios nos otorga. Estas misericordias son las cosas santas y
fieles.
No cree usted que el perdn de los pecados y la justificacin son dones que
Dios nos ha concedido? No cree que son cosas santas y fieles? Ciertamente,
estas dos cosas son ddivas de Dios, e indudablemente son santas y fieles. Si
tenemos esta comprensin, nos daremos cuenta de que el perdn de los pecados
y la justificacin no son cosas comunes; antes bien, son santas, y adems, fieles
y seguras.
Cunto aprecio la manera en la que Pablo predic a Cristo en Hechos 13. Como
resultado de su predicacin, muchos fueron salvos.
PERSEVERAR EN LA GRACIA DE DIOS
En 13:40 y 41, Pablo pronunci una palabra de advertencia: Mirad, pues, que
no venga sobre vosotros lo que est dicho en los profetas: Mirad, oh
menospreciadores, y asombraos, y desapareced; porque Yo hago una obra en
vuestros das, obra que no creeris, si alguien os la cuenta. Mientras salan de
la sinagoga, el pueblo les rog que el siguiente da de sbado les hablasen de
estas cosas (v. 42). Leamos el versculo 43: Y despedida la congregacin de la
sinagoga, muchos de los judos y de los proslitos devotos siguieron a Pablo y a
Bernab, quienes hablndoles, les exhortaban a que perseverasen en la gracia de
Dios. Al igual que en 2:10, los proslitos eran gentiles que se haba convertido
al judasmo (6:5). La gracia de Dios, en la cual deban perseverar los judos y los
proslitos que seguan a Pablo y Bernab, es el Dios Triuno que los creyentes
reciben y disfrutan, el cual expresan a travs de su salvacin, el cambio de vida y
modo santo de vivir.
Debemos prestar especial atencin a la palabra gracia que aparece en 13:43.

Adems, debemos preguntarnos en qu consiste esta gracia. Tal vez ya estemos
familiarizados con esta palabra, sin embargo, es necesario que veamos que la
gracia mencionada en 13:43 es una entidad que se compone de muchos
elementos. Esta gracia incluye todas las cosas santas y fieles.
Para entender esto, debemos ver que el versculo 43 forma parte de la seccin
que se inicia a partir del versculo 34. En el versculo 34, se presenta al Cristo
resucitado como las cosas santas y fieles. Conforme a las promesas y profecas
hechas en el Antiguo Testamento, estas cosas santas y fieles aluden a
misericordias. Hemos indicado que estas misericordias son los diversos
aspectos de Cristo. Por tanto, en el versculo 43, la palabra gracia equivale a
las cosas santas y fieles. Dios nos ha dado al Cristo resucitado como las cosas
santas y fieles; cuando cremos en El recibimos todas estas cosas santas y fieles.
Pero, qu experimentamos en nuestra vida cotidiana? Experimentamos la
gracia compuesta y todo-inclusiva, la cual es el Dios Triuno procesado, es decir,
el Dios que pas por los procesos de la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin y la resurreccin. Esta fue la razn por la cual Pablo exhort a los
creyentes a que perseverasen en la gracia de Dios.
Para perseverar en la gracia se requiere que ya la hayamos recibido. Puesto que

recibimos la gracia, ahora debemos perseverar en ella. Los creyentes ya haban
recibido las cosas santas y fieles mencionadas en el versculo 34; luego, stas
llegaron a ser la gracia de Dios del versculo 43. As, podemos deducir que la
gracia de Dios se compone de todas las cosas santas y fieles.
RECHAZADOS POR LOS JUDIOS
Se juzgan indignos de la vida eterna
En 13:44-52, vemos que los judos rechazaron a Pablo y a Bernab. Leamos los
versculos del 44 al 46: El siguiente da de sbado se junt casi toda la ciudad
para or la Palabra de Dios. Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron
de celos, y rebatan lo que Pablo deca, contradiciendo y blasfemando. Entonces
Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros era necesario que
se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os
juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Cuando
alguien desecha la palabra de Dios, demuestra con esta decisin que es indigno
de la vida eterna.
Hasta este momento Pablo no haba mencionado la vida eterna en su

predicacin; l haba hablado del Hijo de Dios, del Salvador, de las cosas santas
y fieles, y de la gracia de Dios. Sin embargo, Pablo y Bernab usaron esta
expresin para decirle a los judos que les rechazaban, que haciendo esto se
juzgaban a s mismos indignos de la vida eterna. El uso de dicha expresin,
demuestra claramente que todo lo que Pablo predicaba acerca del Cristo
resucitado el Hijo de Dios, el Salvador, las cosas santas y fieles, y la gracia de
Dios era la vida eterna.
Si hemos de entender en qu consiste la vida eterna mencionada en 13:43,

necesitamos tener la debida experiencia espiritual. Ella nos da a conocer que la
vida eterna es el Salvador mismo, el Hijo primognito de Dios, las cosas santas y
fieles, y la gracia todo-inclusiva. Cuando los judos rechazaron la palabra que
anunciaban Pablo y Bernab, se juzgaron a s mismos indignos de la vida eterna,
que en realidad es el Salvador, el Hijo de Dios, las cosas santas y fieles y la
gracia de Dios.
Luz de los gentiles
En 13:47 Pablo le dijo a los judos que lo rechazaban: Porque as nos ha

mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que
seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. Estas palabras citan Isaas
49:6, y se refieren a Cristo, el Siervo de Dios, a quien Dios puso para luz de los
gentiles a fin de que Su salvacin llegue hasta lo ltimo de la tierra. Debido a
que el apstol Pablo era uno con Cristo en el cumplimiento de la salvacin de
Dios en Cristo, se aplic a s mismo estas palabras profticas al ministrar el
evangelio, para que ste pasara de los judos a los gentiles, a causa del rechazo
de aqullos. El Seor, durante Su ministerio terrenal, les dijo lo mismo a los
obstinados judos en Lucas 4:24-27.
Ordenados para vida eterna
Hechos 13:48 aade: Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la

palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna. La palabra griega traducida ordenados se puede traducir tambin
designados. Rechazar el evangelio es evidencia de ser indigno de la vida eterna
(v. 46); mientras que creer, es una prueba de haber sido ordenados o designados
por Dios para vida eterna. Dios determina o predestina soberanamente la
salvacin de los hombres. Sin embargo, El permite que el hombre ejerza su libre
albedro. Por ende, creer o rechazar la salvacin de Dios depende de la decisin
personal del hombre.
Slo sabemos si una persona ha sido ordenada para vida eterna, cuando sta
rechaza o recibe el evangelio. Si una persona recibe la palabra del evangelio, esto
demuestra que Dios la haba designado para vida eterna, pero si otra persona
rechaza dicha palabra, esto indica que no era digna de la vida eterna, es decir,
que no haba sido ordenada para vida eterna. En cuanto a este asunto, Dios
ejerce Su autoridad y Su designio, y el hombre posee el libre albedro. Por una
parte, Dios tiene el poder para ordenar o designar; por otra, el hombre tiene la
capacidad de aceptar o de rechazar.
Todos estos versculos nos presentan al Salvador, al Hijo de Dios, las cosas
santas y fieles, la gracia de Dios y la vida eterna. Cuando disfrutamos la vida
eterna, disfrutamos de la gracia de Dios; cuando disfrutamos de esta gracia,
disfrutamos de las cosas santas y fieles; y cuando disfrutamos de las cosas
santas y fieles, disfrutamos del Hijo primognito de Dios y al Salvador.
Los discpulos estaban llenos

de gozo y del Espritu Santo
Leamos Hechos 13:49-52: Y la Palabra del Seor se difunda por toda aquella
provincia. Pero los judos instigaron a los principales de la ciudad, y a mujeres
distinguidas que adoraban a Dios, y levantaron persecucin contra Pablo y
Bernab, y los expulsaron de sus lmites. Ellos entonces, sacudiendo contra ellos
el polvo de sus pies, se fueron a Iconio. Y los discpulos estaban llenos de gozo y
del Espritu Santo. En el versculo 52, la palabra griega traducida estaban
llenos es plero, que significa estar lleno interiormente. Conforme a su uso en
Hechos, la palabra plero comunica la nocin de llenar un vaso, tal como el
viento llen la casa interiormente en Hechos 2:2. En 13:52, los discpulos fueron
llenos del Espritu interior y esencialmente para su vida cristiana. Ser lleno as
del Espritu Santo es algo esencial, con el fin de recibir la vida, y no para obtener
poder. El gozo comprueba esto, puesto que es un asunto de vida y no de poder.
Como hemos dicho, en los versculos del 34 al 48 se mencionan: el Salvador, el

Hijo de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia de Dios y la vida eterna. Ahora,
en el versculo 52 se hace referencia al Espritu Santo. Esto indica que el
Salvador, el Hijo de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia de Dios y la vida
eterna estn incluidas en el Espritu Santo, todo-inclusivo y vivificante. Este
Espritu todo-inclusivo es como un gran sandwich todo-inclusivo que hoy
podemos experimentar y disfrutar. Al comernos este sandwich maravilloso,
gustamos de la vida eterna, de la gracia, de las cosas santas y fieles, del Hijo
primognito de Dios y del Salvador.
Para concluir, en este mensaje vimos cmo debemos estudiar la Biblia y

predicar el evangelio. Al comienzo tenemos a Cristo Jess, y finalmente se
menciona al Espritu Santo. Cristo Jess nos es presentado como el Salvador, el
Hijo primognito de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia y la vida eterna. Por
ltimo, vimos que todos estos aspectos se hallan en el Espritu Santo, y que este
Espritu nos llena esencialmente. Alabado sea el Seor porque en el Espritu
todo-inclusivo, se halla el perdn de los pecados, la justificacin, la
santificacin, la justicia, la santidad, el poder, la fuerza, la autoridad, la vida y la
luz. Alabado sea el Seor por todo lo que se encuentra en el Espritu!
MENSAJE TREINTA Y NUEVE
LA PROPAGACION
(5)
UN LIBRO ACERCA DE LA ECONOMIA DE DIOS
En este estudio-vida no tengo la intencin de abarcar todos los detalles que se

encuentran en Hechos; como por ejemplo, el hecho de que David era un hombre
conforme al corazn de Dios. Mi verdadera carga en este estudio-vida consiste
ms bien en presentar todos los asuntos cruciales que se relacionan con la
economa neotestamentaria de Dios. Por esta razn, dedicaremos mayor
atencin a todos los asuntos que tienen un valor dispensacional en el libro de
Hechos.
Cuando uso el trmino dispensacional (el cual aparece repetidas veces en estos
mensajes), no me refiero a una era determinada, ni a la manera en la que Dios
se relacion con Su pueblo durante cierta poca, sino ms bien a la
administracin que Dios lleva a cabo en Su economa eterna. La administracin
divina sobresale en Hechos, y debido a esto, podemos decir que el tema de este
libro es la economa de Dios. Muchos cristianos no entienden el libro de Hechos.
Este libro no se limita simplemente a relatar hechos, sino que principalmente
revela la administracin que Dios lleva a cabo, la cual es Su economa eterna.
Por consiguiente, la carga que tengo en este estudio-vida es abordar el tema de
la economa de Dios, segn se ve en el libro de Hechos.
Mi objetivo al estudiar un determinado captulo de Hechos, consiste en ver
cmo Dios ejecuta su administracin para cumplir Su economa. Con esto en
mente, estudiaremos el captulo catorce. Aparentemente, este captulo no tiene
mucho que ver con la administracin divina; sin embargo, si lo estudiamos
detenidamente encontraremos algunos asuntos que s se relacionan con dicha
administracin.
A ICONIO
Leamos Hechos 14:1: Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de

los judos, y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de judos, y
asimismo de griegos. Pablo y Bernab, as como lo hicieron en Hechos 13:5 y
14, asistieron a la reunin de la sinagoga juda para valerse de dicha reunin y
anunciar la palabra de la gracia de Dios. El versculo 2 contina: Mas los judos
que desobedecieron excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra
los hermanos. La palabra griega traducida nimos significa literalmente
almas.
La palabra de la gracia de Dios
En Hechos 14:3 leemos: Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando
con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio de la palabra de Su
gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios.
Como hemos indicado, la gracia del Seor es el propio Dios Triuno que los
creyentes reciben y disfrutan, y a quien expresan en su salvacin, cambio de
vida y su manera santa de vivir.
El Seor daba testimonio de la palabra de Su gracia, y conceda que se hiciesen

seales y prodigios por las manos de Pablo y de Bernab. Las seales y los
prodigios no forman parte del testimonio central de Dios, el cual es el Cristo
encarnado, crucificado, resucitado y ascendido; ni tampoco forman parte de Su
salvacin plena. Solamente son evidencias de que lo predicado y ministrado por
los apstoles y el modo en que actuaban, provenan absolutamente de Dios, y no
del hombre.
La expresin la palabra de Su gracia conlleva un valor dispensacional. Los

judos se reunan en las sinagogas para leer el Antiguo Testamento, no porque
desearan conocer la palabra de la gracia del Seor, sino con el fin de conocer la
palabra de la ley de Dios, la cual perteneca a la vieja dispensacin, a la antigua
administracin divina de la economa de Dios. Pero la palabra de la gracia del
Seor reemplaza la ley. Lo que ocupaba la mente de los judos que se reunan en
las sinagogas era la ley, pero Pablo les present a Cristo como la gracia que Dios
les otorgaba. Los apstoles edificaron a los nuevos creyentes testificndoles de
la palabra de vida y de la palabra de la gracia del Seor. La frase daba
testimonio en el versculo 3, implica que la palabra de Su gracia estaba
presente, y que ya haba sido predicada por los apstoles. Puesto que la palabra
de la gracia ya haba sido predicada, se daba testimonio de ella.
La palabra de la gracia en el Antiguo Testamento
Los apstoles dieron testimonio de la palabra de la gracia del Seor a pesar de

que posean solamente el Antiguo Testamento. Podemos encontrar la palabra
de la gracia en el Antiguo Testamento? Los judos, por su parte, en lugar de
buscar la palabra de la gracia, prestaban ms atencin a la palabra de la ley con
todos sus mandamientos. Por consiguiente, slo obtenan la palabra de la ley de
Dios, y no la palabra de la gracia del Seor. No obstante, la palabra de la gracia
s se encontraba en el Antiguo Testamento; de hecho, los apstoles testificaron
al respecto.
Examinemos algunos ejemplos que demuestran esto. En Gnesis 3:15 dice: Y

pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta
te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Este versculo indica que la
simiente de la mujer herira la cabeza de la serpiente. No es sta una palabra de
la gracia del Seor? Lo es ciertamente. Despus de comer del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, Adn y Eva trataron de esconderse de Dios.
Entonces se oy la voz de Dios que le deca a Adn: Dnde ests t? (Gn.
3:9). Adn y Eva tuvieron miedo, pues pensaban que tal vez Dios los
sentenciara a muerte; pero en lugar de juzgarlos, Dios les habl una palabra de
gracia. Conforme a Gnesis 3:15, Dios conden a la serpiente, y por otra parte,
habl una palabra de gracia a Adn y Eva. Cuando oyeron lo que Dios les deca
debieron haberse alegrado mucho. Seguramente en ese momento sentan odio
hacia la serpiente, y ahora, Dios les anunciaba que la simiente de la mujer
herira la cabeza de la serpiente. Esta era ciertamente una palabra de la gracia.
Otro ejemplo de la palabra de la gracia en el Antiguo Testamento est en

Gnesis 12:2 y 3, donde Dios le declara a Abraham: Y har de ti una nacin
grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin ... y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra. Ciertamente stas no son palabras
de ley, sino palabras de gracia. Los judos, quienes se reunan en las sinagogas,
estaban ciegos espiritualmente y no podan ver la palabra de la gracia del Seor
que se hallaba en el Antiguo Testamento.
En el libro de Isaas vemos otros ejemplos de la palabra de la gracia del Seor.

Tomemos Isaas 7:14: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y
llamar su nombre Emanuel. Esta es una palabra de gracia. Encontramos otra
palabra de gracia en Isaas 9:6: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado,
y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Este tambin es un ejemplo de las
muchas palabras de gracia que se hallan en el Antiguo Testamento.
La predicacin de Pedro y de Pablo
Hemos visto que en el captulo trece de Hechos, Pablo relacion las cosas
santas y fieles de David con el Cristo resucitado (vs. 33-35). El entendi que
estas palabras se referan a Cristo en Su resurreccin. Quin poda entender
mejor que Pablo que las cosas santas y fieles de David se referan al Cristo
resucitado? Indudablemente el apstol Pablo era el mejor minero. El excavaba
las profundidades del Antiguo Testamento y sacaba las riquezas de la palabra de
la gracia del Seor.
En Hechos 2, Pedro predic un excelente mensaje acerca del Cristo resucitado.

Despus de leer dicho captulo quizs quede asombrado con el mensaje de
Pedro, pero haba apreciado antes la predicacin de Pablo en Hechos 13?
Muchos de los que han ledo Hechos no tienen el debido aprecio por este
mensaje porque no han visto la revelacin del Cristo resucitado que en l se
presenta. No hay duda que el mensaje dado por Pedro en el captulo dos fue
excelente, aunque un poco superficial; en cambio, la predicacin de Pablo en
Hechos 13 fue muy profunda y maravillosa.
Pablo, en su mensaje de Hechos 13, indic que Cristo en Su resurreccin lleg a

ser el Hijo primognito de Dios. El relacion Salmos 2:7 con el Cristo
resucitado, para mostrar que la resurreccin represent un nacimiento para
Cristo. Quizs no hayamos visto que la resurreccin de Cristo fue Su nacimiento.
Haba usted odo esto antes? Conforme a la Biblia, en la resurreccin, Dios
engendr a Cristo en Su humanidad, para que fuese hecho Su Hijo primognito.
El Hijo unignito de Dios corporifica la vida divina, pero el Hijo primognito de
Dios propaga dicha vida. En realidad, todos nosotros nacimos juntamente con
Cristo en Su resurreccin. En este sentido, la resurreccin de Cristo fue un
nacimiento universal. Lo que tratamos de recalcar es que Pablo logr extraer del
Antiguo Testamento la verdad de que Cristo en Su resurreccin naci para
convertirse en el factor que propaga la vida divina. En la resurreccin, El naci y
lleg a ser el Hijo primognito de Dios, con el fin de propagar de la vida divina.
Al cavar en la Palabra, Pablo encontr tambin que Cristo en Su resurreccin

lleg a ser todas las cosas santas y fieles, las cosas confiables y seguras de David.
El se dio cuenta de que las misericordias firmes de David (Is. 55:3) se referan
a Cristo en Su resurreccin. Hoy a algunos les gusta cantar el Salmo 89:1, que
dice: Las misericordias de Jehov cantar perpetuamente; de generacin en
generacin har notoria Tu fidelidad con mi boca. Sin embargo, tal vez lo
canten sin entender adecuadamente qu es la misericordia. Es posible que
piensen que se refiere simplemente a un sentimiento de lstima que Dios nos
tiene, no obstante, segn el entendimiento que tena Pablo, las misericordias del
Seor eran Cristo mismo en Su segundo nacimiento, es decir, en Su
resurreccin. La manera en la que Pablo ahond en las Escrituras fue
maravillosa; cun admirable es su dedicacin y estudio. En este respecto, l es
inigualable. En Hechos 13, Pablo predic al Cristo todo-inclusivo.
Por generaciones, los judos haban ledo el Antiguo Testamento en las

sinagogas, pero todo lo que oan era la palabra de los mandamientos de Dios, y
no la palabra de la gracia del Seor. No obstante, cuando el Seor Jess
proclam el jubileo neotestamentario, en Lucas 4, El escogi una palabra de la
gracia del libro de Isaas.
Debemos entender el significado de la expresin la palabra de Su gracia en

Hechos 14:3. Esta expresin muestra claramente un cambio de dispensacin, un
cambio que hubo en la economa de Dios.
La predicacin de Pablo en el captulo trece se diriga a los judos, y por tanto, se

basaba principalmente en la revelacin de Cristo en el Antiguo Testamento;
pero su predicacin en el captulo catorce se diriga a los gentiles. Cuanto ms
estudiamos este captulo, ms apreciamos la sabidura que tuvo Pablo al
predicar el evangelio a los gentiles. El no bas su mensaje en la revelacin de
Cristo en el Antiguo Testamento, sino en la creacin de Dios.
A LISTRA Y DERBE DE LICAONIA
La reaccin de la multitud
Cuando los apstoles se enteraron de que haba un intento de parte de los

judos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, para afrentarlos y
apedrearlos (v. 5), huyeron a las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe, y a toda
la regin circunvecina, y all anunciaban el evangelio (vs. 6-7). En esa regin,
Pablo encontr a un hombre cojo y le dijo: Levntate derecho sobre tus pies. Y
l salt, y anduvo (v. 10). Luego, los versculos 11 y 12 aaden: Entonces la
multitud, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua
licanica: Los dioses se han hecho semejantes a hombres y han descendido a
nosotros. Y a Bernab llamaban Zeus, y a Pablo, Hermes, porque ste era el que
llevaba la palabra. El equivalente latino de Zeus, dios principal de la mitologa
griega, y de Hermes, mensajero de los dioses, es Jpiter y Mercurio
respectivamente. En el versculo 12, las palabras griegas traducidas el que
llevaba la palabra significan literalmente el lder del discurso. En el versculo
13, vemos que el sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo
toros y guirnaldas delante de las puertas, y juntamente con la multitud quera
ofrecer sacrificios.
La reaccin de los apstoles
Cuando Bernab y Pablo oyeron esto, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la
multitud, dando voces y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros
tambin somos hombres de igual condicin que vosotros, que os anunciamos el
evangelio para que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo
y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (vs. 14-15). La palabra vanidades
se refiere a los dolos y a la idolatra. Con esto Pablo y Bernab queran decir:
No consideris que somos dioses ni nos adoris! Somos hombres, de igual
condicin que vosotros. Vosotros ahora tenis que abandonar todas esas cosas
vanas, todos esos dolos, para volveros al Dios vivo, que hizo los cielos, la tierra,
el mar y todas las cosas que en ellos hay. En este pasaje vemos que Pablo
predic el evangelio a los gentiles basndose en la creacin de Dios.
Pablo predica el evangelio de una manera

a los judos y de otra a los gentiles
En el versculo 16, Pablo y Bernab dijeron que Dios en las generaciones

pasadas El ha dejado a todas las naciones andar en sus propios caminos.
Luego, en el versculo 17, ellos declararon una palabra conmovedora, la cual
toc el corazn de los oyentes: Si bien no se dej a S mismo sin testimonio,
haciendo el bien de daros lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de
sustento y de alegra vuestros corazones. Esta predicacin de evangelio fue muy
buena, puesto que se basaba en la creacin de Dios y porque finalmente toc el
corazn de los oyentes. Aunque fue breve, su mensaje conmovi y trajo
revelacin.
Debemos aprender de la forma en la que Pablo predic. En este captulo, l no

se vali de historias ni ancdotas, sino que ms bien present un mensaje breve
en el cual revel a Dios como el creador del universo. En su mensaje pronunci
tambin palabras llenas de inspiracin, las cuales tocaron el corazn de las
personas. Pablo pareca decir: Por generaciones, Dios permiti que vosotros
siguierais vuestro propio camino; y en lugar de castigaros, El os saci de bienes,
os dio lluvias del cielo y tiempos fructferos, y llen de sustento y de alegra
vuestros corazones. Espero que todos aprendamos de Pablo y prediquemos el
evangelio de la misma manera que l lo hizo.
En el captulo trece, Pablo predic a los judos basndose en el Antiguo

Testamento, con el cual ellos estaban muy familiarizados. No les habl acerca de
la creacin ni de los bienes que haban recibido de Dios, sino que ms bien les
predic al Cristo resucitado. Esto nos ensea que si predicamos el evangelio a
los que conocen el Antiguo Testamento, no debemos decirles que Dios es el
Creador. Si lo hiciramos, nos contestaran: Ya sabemos que Dios es el Creador.
Hasta podemos ensearles al respecto.
Es esencial que veamos que la manera en la que Pablo predic el evangelio en el
captulo catorce, difiere mucho de la manera en la que lo hizo en el captulo
trece. En el captulo trece l se diriga a los judos, mientras que en el captulo
catorce, les predic a los gentiles. Al predicar el evangelio a stos, Pablo les dijo
que Dios era el Creador y que El los haba saciado de muchos bienes, dndoles
lluvias y cosechas para alegrar sus corazones. Esto nos muestra que Pablo
predicaba el evangelio con sabidura y excelencia.
MENSAJE CUARENTA
LA PROPAGACION
(6)
En este mensaje estudiaremos 14:21b-28.
CONFIRMAN A LOS DISCIPULOS

Y CONSTITUYEN ANCIANOS EN CADA IGLESIA
Despus de anunciar el evangelio en la ciudad de Derbe y de hacer muchsimos

discpulos (vs. 20-21a), Pablo y Bernab volvieron a Listra, a Iconio y a
Antioqua (v. 21b). Esta no es la ciudad de Antioqua de donde partieron en su
viaje ministerial (13:1), sino Antioqua de Pisidia, localizada en Asia Menor.
Confirman las almas de los discpulos
Hechos 14:22 declara que Pablo y Bernab confirmaron las almas de los
discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
Este versculo no menciona que los apstoles se preocuparan por el espritu de
los discpulos, sino por sus almas. El alma del hombre est compuesta de la
mente, la parte emotiva y la voluntad. Confirmar las almas de los discpulos
consiste en confirmar su mente, para que conozcan y entiendan al Seor y las
cosas con El relacionadas (1 Co. 2:16; Fil. 3:10); su parte emotiva, para que
amen al Seor y tengan un corazn conformado a los intereses del Seor (Mr.
12:30; Ro. 16:4); y su voluntad, para que sean decididos y permanezcan con el
Seor, y hagan lo que a El le agrada (Hch. 11:23; Col. 1:10; 1 Ts. 4:1). Por tanto,
confirmar las almas de los discpulos equivale a confirmarlos en su mente, su
parte emotiva y su voluntad.
Exhortan a los discpulos

a que permanezcan en la fe
Segn Hechos 14:22, Pablo y Bernab exhortaron a los discpulos a que

permaneciesen en la fe, mientras que en 13:43 exhortaron a los creyentes a que
perseverasen en la gracia de Dios. Permanecer en la fe es ms difcil que
permanecer en la gracia de Dios.
As como en Hechos 6:7, la fe mencionada en 14:22 es objetiva. Se refiere a lo
que los creyentes creen en cuanto a Cristo y Su obra. Todo lo que revela el
Nuevo Testamento con respecto a la persona de Cristo y Su obra redentora
constituye la fe de la economa neotestamentaria de Dios (Ro. 16:26).
Si entendemos lo que es la fe, veremos que es ms profundo permanecer en la fe

que en la gracia. Para permanecer en la gracia de Dios necesitamos disfrutar al
Dios Triuno; en cambio, para permanecer en la fe, no slo se requiere que
ejercitemos nuestro espritu para disfrutar al Dios Triuno, sino tambin nuestra
mente para estudiar la revelacin contenida en el Nuevo Testamento, lo cual es
el contenido de la fe objetiva.
Hoy en da, muchos cristianos no conocen la revelacin completa del Nuevo

Testamento tocante a la economa de Dios. Cun lamentable es esto! Si no
sabemos en qu consiste la fe objetiva, ciertamente no podremos perseverar en
ella.
La exhortacin que hicieron los apstoles en 14:22 es ms profunda que la de

13:43. Hemos visto que en 13:43, ellos persuadieron a los creyentes a que
permanecieran en la gracia de Dios, es decir, los alentaron a que continuaran
disfrutando al Dios Triuno como Gracia. Ahora, en 14:22, les instaron a
permanecer en la fe, es decir, los motivaron a conocer y a permanecer en la
revelacin completa de la economa neotestamentaria de Dios, que es un asunto
muy profundo.
Los creyentes de Listra, Iconio y Antioqua tenan cerca de un ao de haber sido

salvos. Cuando Pablo y Bernab visitaron por primera vez estas ciudades,
levantaron iglesias. Luego, partieron a otros lugares, y finalmente volvieron a
Listra, Iconio y Antioqua. Como dijimos, ellos exhortaron a los discpulos a
permanecer, no solamente en la gracia, sino tambin en la fe. Sin embargo, en el
captulo trece, exhortaron a los recin convertidos a que perseverasen solamente
en la gracia de Dios, es decir, a que permaneciesen en el disfrute del Dios
Triuno. Por su parte, los creyentes en Listra, Iconio y Antioqua probablemente
haban permanecido en la gracia de Dios por algn tiempo. Segn lo indica
Hechos 14, ellos deben de haber aprendido mucho acerca de la economa
neotestamentaria de Dios durante ese tiempo. Lo que aprendieron lleg a ser
para ellos el conocimiento de la fe. Basndose en esto, los apstoles los
exhortaron a permanecer en la fe.
Entrar en el reino de Dios requiere
pasar por muchas tribulaciones
El reino de la vida divina
En 14:22, vemos que Pablo y Bernab dijeron a los discpulos: Es necesario que
a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Muchos se
imaginan que el reino de Dios es simplemente una esfera en la que Dios
gobierna como un rey. Segn dicho concepto, el reino de Dios estara limitado a
un dominio en el cual Dios gobierna a Su pueblo. No pretendo decir que dicho
concepto est equivocado, pero ciertamente es superficial y natural.
El reino de Dios era el tema principal de la predicacin de los apstoles en

Hechos (8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Este no era un reino material ni visible,
sino un reino constituido de la vida divina. Es la extensin de Cristo como vida a
Sus creyentes para formar un dominio en el cual Dios gobierna con Su vida.
Cristo es la semilla de vida

sembrada en los creyentes
En el Estudio-vida de Marcos, indicamos que el reino de Dios es el Salvador

mismo (Lc. 17:21) como la semilla de vida sembrada dentro de Sus creyentes, el
pueblo escogido de Dios (Mr. 4:3, 26), la cual se desarrolla hasta crear un
dominio en el cual Dios puede gobernar en Su vida divina. La entrada a este
reino es por la regeneracin (Jn. 3:5), y su desarrollo se da mediante el
crecimiento de los creyentes en la vida divina (2 P. 1:3-11). En la actualidad, el
reino es la vida de iglesia, en la cual viven los creyentes fieles (Ro. 14:17), y se
desarrollar hasta convertirse en el reino venidero, una recompensa que han de
heredar (G. 5:21; Ef. 5:5) los santos vencedores en el milenio (Ap. 20:4, 6).
Finalmente, tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln como reino eterno de
Dios, un dominio eterno que contiene la bendicin eterna de la vida eterna de
Dios, la cual todos los redimidos de Dios disfrutarn en el cielo nuevo y la tierra
nueva, por la eternidad (Ap. 21:1-4; 22:1-5, 14).
En Hechos 14:22, Pablo exhort a los creyentes a que perseveraran en la fe y

comprendieran que era necesario pasar por muchas tribulaciones para entrar en
el reino de Dios. Cree que Pablo consideraba el reino de Dios solamente como
un dominio en el cual Dios gobierna a Su pueblo, y que los creyentes
necesitaban pasar por tribulaciones a fin de entrar en l? Es posible que Pablo
estuviera de acuerdo en que el reino de Dios es la esfera en la cual Dios gobierna
a Su pueblo, pero ciertamente ste no era su pensamiento central en cuanto al
reino de Dios. Debemos recordar que l dirigi esta exhortacin a creyentes que
haban alcanzado cierta madurez. Ellos perseveraban no solamente en la gracia
de Dios, sino tambin en la fe, lo cual es ms profundo y ms elevado. Eran
creyentes que tenan ms conocimiento respecto de las cosas divinas. Por
consiguiente, el hecho de que Pablo les dijera que les era necesario pasar por
muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios, ciertamente indica que l
consideraba que el reino era algo ms que una esfera objetiva en la que Dios
gobierna como Rey.
Cmo era entonces que Pablo entenda el reino de Dios? A fin de conocer esto,
debemos ver que el Nuevo Testamento ensea que el reino de Dios no es un
dominio visible o material. En realidad, el reino de Dios es una persona, el
Seor Jesucristo mismo. Cuando los fariseos le preguntaron a Jess acerca del
reino, El les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr de modo que pueda
observarse, ni dirn: Helo aqu, o helo all, porque he aqu, el reino de Dios est
entre vosotros (Lc. 17:20-21). Como lo comprueba el contexto, el reino de Dios
es el Salvador mismo, quien estaba entre los fariseos cuando ellos lo
interrogaron. Dondequiera que est el Salvador, all est el reino de Dios. Esta
fue la razn por la cual declar que el reino estaba entre ellos. Como lo indican
las palabras del Seor en Lucas 17:20, el reino no viene de modo que pueda
observarse, lo cual quiere decir que es un reino espiritual, no material ni visible.
En los cuatro evangelios el Seor Jess es la semilla del reino que se sembr en
Sus discpulos. El crecimiento de esta semilla empieza en Hechos y contina en
las epstolas. Finalmente, dicho crecimiento llegar a su consumacin: la
cosecha que se menciona en el libro de Apocalipsis. Segn las palabras del Seor
y la comprensin que tena Pablo, el reino de Dios no radica en una esfera
material. Por el contrario, es un reino espiritual, divino, incluso consiste de
personas. El reino es Cristo mismo, la semilla, sembrado en los corazones de Su
pueblo escogido. Nuestro corazn es el terreno donde se siembra y crece la
semilla del reino. Como indicamos anteriormente, la semilla del reino fue
sembrada en los evangelios, crece en Hechos y en las epstolas, y llega a su
consumacin en la cosecha de Apocalipsis. Esta es la definicin ms precisa
respecto del reino de Dios.
Entrar en el disfrute pleno

del Cristo resucitado como reino de Dios
Ya hemos visto que el reino de Dios es Cristo, la semilla, la cual fue sembrada en
nosotros, crece y llega a su consumacin en la cosecha. Ahora debemos
preguntarnos qu significa entrar en el reino. Entrar en el reino de Dios equivale
entrar en el disfrute pleno de Cristo como reino de Dios. Sin embargo, es posible
que no entendamos lo que significa disfrutar a Cristo de este modo. El mundo
entero se opone a que el pueblo de Dios entre al disfrute pleno de Cristo como
reino. Considere cmo Satans ha usurpado y usado al judasmo para frustrar a
los creyentes e impedirles que entren en este disfrute. A travs de los siglos el
enemigo de Dios ha usado tambin otras formas de religin: el catolicismo, el
protestantismo, y el Islamismo, con el fin de impedir que el pueblo elegido de
Dios entre en el disfrute pleno del Cristo todo-inclusivo como reino de Dios.
Hechos 1:3 relata que durante un perodo de cuarenta das, el Cristo resucitado
se apareci a los discpulos y les habl lo tocante al reino de Dios. Pedro y los
ciento veinte fueron trados al Seor y recibieron el Espritu esencial para su
existencia y andar espirituales. Aunque desde el primer captulo de Hechos ellos
eran verdaderos seguidores de Jesucristo, an no haban entrado en el pleno
disfrute de Cristo como reino de Dios, el dominio donde Dios gobierna. An les
faltaba entrar en la esfera del pleno disfrute del Cristo resucitado como reino de
Dios. En el da de Pentecosts, Pedro y los dems discpulos ciertamente
entraron en este dominio: el dominio del disfrute pleno del Cristo resucitado y
ascendido, que es la esfera donde Dios gobierna a Su pueblo. Cuando Pedro
predic el evangelio en Hechos 2, vemos en l y los dems apstoles un cuadro
del reino de Dios. En Hechos 2, los ciento veinte disfrutaban plenamente al
Cristo resucitado y ascendido como la esfera donde Dios gobierna. Tal esfera es
el reino de Dios.
No obstante, poco tiempo despus de que los creyentes entraran en el disfrute

de Cristo como reino de Dios, la religin juda se introdujo para estorbarlos. Si
en los captulos tres, cuatro y cinco, Pedro, Juan y los dems creyentes se
hubieran mostrado dbiles, habran perdido el pleno disfrute del Cristo
resucitado, y por ende, habran errado al blanco en cuanto al reino de Dios.
A la luz de lo que hemos visto en cuanto al reino de Dios, volvamos ahora a

Hechos 14 y preguntmonos si los discpulos a quienes Pablo exhortaba, haban
entrado en la esfera del pleno disfrute de Cristo como reino de Dios. No, estos
creyentes an no haban entrado plenamente en dicho disfrute, sino que an se
hallaban en camino. Por tanto, Pablo les exhort a que entraran en la esfera del
pleno disfrute del Cristo resucitado y ascendido como reino de Dios. El pareca
decirles: Os he predicado que el Cristo resucitado es las cosas santas y fieles, la
gracia de Dios, la vida eterna y el Espritu todo-inclusivo y vivificante. El
disfrute pleno de estos tres aspectos conforma una esfera, la cual es el reino de
Dios. Vosotros slo habis entrado en parte. Por esta razn, os exhorto a que a
travs de muchas tribulaciones entris en el reino de Dios. Debis estar
preparados para enfrentar oposicin. Sufriris muchas tribulaciones, pero es
preciso que por medio de ellas entris en el reino de Dios, que es la esfera en
donde se obtiene el disfrute mximo del Cristo resucitado y ascendido. Cuando
disfrutis a Cristo de este modo, estaris bajo el gobierno divino y os
convertiris en el reino de Dios, el cual es la vida apropiada de iglesia.
La vida de iglesia
Romanos 14 indica que la vida de iglesia es el reino actual de Dios. En este

captulo, Pablo habla acerca de la vida de iglesia. Luego en el versculo 17, l
declara: el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo. La justicia, la paz y el gozo son el resultado de disfrutar al
Cristo todo-inclusivo como reino de Dios. El reino de Dios es la vida de iglesia, y
sta es la esfera en la cual disfrutamos al Cristo resucitado y ascendido.
Constituyen ancianos en cada iglesia
Leamos Hechos 14:23: Y despus que constituyeron ancianos en cada iglesia, y

habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban
credo. Las palabras griegas traducidas en cada iglesia contienen la
preposicin kata, la cual comunica la nocin de distribucin, y en este caso,
distribucin por iglesias. Adems, dicha expresin equivale a la frase en cada
ciudad que aparece en Tito 1:5. Cuando ponemos estas dos expresiones juntas,
vemos que la jurisdiccin de una iglesia local se limita a la ciudad en la cual est
ubicada, y que debe existir una sola iglesia por ciudad. La administracin que
ejercen los ancianos de una iglesia local debe restringirse a los lmites de esa
ciudad. Tener un solo grupo de ancianos por ciudad preserva la unidad del
Cuerpo de Cristo. En una ciudad slo debe haber una iglesia y un grupo de
ancianos. Esta prctica se muestra claramente en el modelo del Nuevo
Testamento (Hch. 8:1; 13:1; Ro. 16:1; 1 Co. 1:2; Ap. 1:11), y es un requisito
indispensable para mantener el debido orden en una iglesia local.
Todas las iglesias en las cuales los apstoles designaron ancianos en Hechos
14:23, haban sido establecidas en menos de un ao. Por consiguiente, no era
posible que dichos ancianos hubieran madurado completamente. Sin embargo,
deben haber sido considerados como ancianos porque comparativamente, eran
los ms maduros de entre los dems creyentes. Sus congregaciones no los
eligieron por votacin, sino que los apstoles los designaron conforme a la
madurez en vida que tenan en Cristo. Los apstoles los exhortaron a que se
ocuparan del liderazgo y del pastoreo en sus iglesias.
EL REGRESO A ANTIOQUIA MARCA

EL FINAL DEL PRIMER VIAJE
Fueron encomendados a la gracia de Dios
Segn 14:26, Pablo y Bernab partieron desde Atalia y navegaron a Antioqua,

donde haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban
cumplido. Hemos dicho que esta gracia es el Cristo resucitado, quien se hizo el
Espritu vivificante (1 Co. 15:45) para, en resurreccin, impartir en nosotros al
Dios Triuno procesado como nuestra vida y provisin de vida, a fin de que
nosotros vivamos en resurreccin. As que, la gracia es el Dios Triuno quien
llega a ser nuestra vida y nuestro todo. Es por medio de esta gracia que Saulo de
Tarso, el primero de los pecadores (1 Ti. 1:15-16), lleg a ser el apstol principal,
el cual laboraba mucho ms que todos los apstoles (1 Co. 15:10). Su ministerio
y su vida, llevados a cabo mediante esta gracia, son un testimonio innegable de
la resurreccin de Cristo. La gracia que lo motiv y obr en l no era una cosa,
sino una persona viva, a saber, el Cristo resucitado, la corporificacin misma de
Dios el Padre hecho el Espritu todo-inclusivo y vivificante, el cual moraba en
Pablo como su todo.
Se renen para tener comunin
Hechos 14:27 y 28 concluyen as: Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia,

refirieron lo que Dios haba hecho con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la
fe a los gentiles. Y se quedaron all mucho tiempo con los discpulos. En el
versculo 27 vemos el final del primer viaje ministerial de Pablo, el cual inici en
13:4.
Cuando Pablo y Bernab llegaron a Antioqua, reunieron a la iglesia y refirieron

todo lo que el Seor haba hecho con ellos. Esta reunin tena como fin tener
comunin tocante al mover de Dios para propagar Su evangelio, y no
simplemente dar un informe acerca de su misin.
MENSAJE CUARENTA Y UNO
LA PROPAGACION
(7)
El captulo quince de Hechos es de vital importancia en cuanto a la dispensacin

o economa de Dios. Al estudiar este captulo, no prestaremos atencin a puntos
menores como ya otros lo han hecho. Por el contrario, nos concentraremos en
aquellos asuntos que giran en torno al cambio dispensacional.
Hechos 15:1-33 relata los problemas que surgieron a causa de la circuncisin.

Los versculos del 1 al 21 tratan sobre la conferencia que los apstoles y los
ancianos celebraron en Jerusaln. Luego, en los versculos del 22 al 33 se
describe la solucin al problema en cuestin. En este mensaje, estudiaremos
Hechos 15:1-33.
UNA HEREJIA RELACIONADA CON LA CIRCUNCISION
Leamos Hechos 15:1: Entonces algunos descendieron de Judea y comenzaron a

ensear a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la costumbre de
Moiss, no podis ser salvos. Estos hombres procedentes de Judea haban
venido con la firme intencin de inculcar el judasmo a los creyentes gentiles.
Decir que si alguien no se circuncida conforme a la costumbre de Moiss no

puede ser salvo, equivale a anular la fe en la economa neotestamentaria de
Dios, y es una verdadera hereja. Por lo tanto, quienes enseaban tal hereja a
los creyentes, quiz hayan sido los mismos a los que Pablo llam falsos
hermanos en Glatas 2:4.
La circuncisin era una ordenanza externa que haban heredado los judos de
sus antepasados, empezando con Abraham (Gn. 17:9-14). Esta ordenanza
distingua a los judos y los separaba de los gentiles. La circuncisin se haba
convertido en un rito muerto y tradicional, en una simple marca en la carne sin
ningn significado espiritual, lo cual estorb considerablemente la propagacin
del evangelio de Dios, que es segn Su economa neotestamentaria (G. 2:3-4;
6:12-13; Fil. 3:2).
La circuncisin, la observancia del sbado y la abstencin de ciertos alimentos
son las tres principales ordenanzas de la ley mosaica, que hacen que los judos
sean distintos y separados de los gentiles, a quienes aqullos consideraban
inmundos. Todas estas ordenanzas bblicas de la dispensacin del Antiguo
Testamento constituyeron un obstculo para la propagacin del evangelio entre
los gentiles conforme a la dispensacin neotestamentaria de Dios (Col. 2:16).
Segn la economa neotestamentaria de Dios, ser circuncidado impide que
Cristo le aproveche al creyente (G. 5:2).
Hechos 15:1 hace referencia a la costumbre de Moiss. Observar la costumbre de

Moiss, es decir, practicar las ordenanzas externas de la ley, no slo equivale a
hacer nula la gracia de Dios y a dejar sin efecto la muerte de Cristo (G. 2:21),
sino tambin a llevar a los creyentes, a quienes Cristo haba liberado, de regreso
a la esclavitud de la ley (G. 5:1; 2:4).
PABLO Y BERNABE CONTIENDEN POR LA FE
La enseanza que establece la circuncisin como un requisito para ser salvos,

anula la redencin de Cristo, la gracia divina y la economa neotestamentaria de
Dios. Pablo y Bernab no toleraron esta hereja y, a causa de ella, tuvieron una
disensin y discusin no pequea (Hch. 15:2) con aquellos que haban
descendido de Judea y enseaban esto a los creyentes. En este pasaje, Pablo y
Bernab contendieron por la fe (Jud. 3) en contra de una de las mayores
herejas, a fin de que la verdad del evangelio permaneciese con los creyentes
(G. 2:5).
JERUSALEN, EL ORIGEN DEL PROBLEMA
En realidad, era la responsabilidad de Pedro y de Jacobo, quienes estaban en

Jerusaln, dar solucin al problema causado por esta hereja. Dicha enseanza
jams debi haber llegado hasta Antioqua. Seguramente, estos maestros
herticos primero esparcieron su enseanza en Jerusaln antes de ir a
Antioqua. Sin embargo, no hallamos ningn indicio de que Pedro y Jacobo
hubiesen intervenido para frenar esta hereja.
La responsabilidad de Pedro y de Jacobo
El problema descrito en Hechos 15 se origin en Jerusaln. Los apstoles y

ancianos de Jerusaln debieron haber erradicado esta enseanza hertica antes
de que se extendiera a las iglesias gentiles. Esto nos muestra que haba
deficiencias en Pedro y en Jacobo, puesto que no hicieron nada para detener
esta enseanza. Este problema les concerna a ellos. Cuando dicha hereja se
extendi hasta Antioqua, ya era demasiado tarde; Pablo y Bernab no podan
solucionarla. As que fue necesario que subieran a Jerusaln, al lugar de origen
del problema.
Es posible que cuando leamos el libro de Hechos, sobrestimemos a Pedro y a

Jacobo, y que los elevemos demasiado. Tal vez exaltemos a Pedro y
consideremos a Jacobo como una persona muy piadosa. Pero si ste es el caso,
no tendremos la debida visin de la situacin mencionada en el captulo quince.
Nuestro concepto y comprensin errneos nos impedirn discernir
correctamente la raz del problema. Dicha raz no eran los judaizantes herticos
que haban descendido a Antioqua, sino Pedro y Jacobo. Considero que sta es
una apreciacin justa.
En Hechos 1 vemos que Pedro estuvo con el Seor cuando El prepar a los
apstoles para que llevaran a cabo el ministerio. Durante ese tiempo, el Seor
les dijo: Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo,
y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra (1:8). El Seor los design para que fueran Sus testigos, no
solamente en Jerusaln, en Judea y en el pueblo mixto de Samaria, sino que
tambin en las partes ms remotas de la tierra, incluyendo los pases gentiles.
La palabra del Seor haba sido muy clara. Si Jacobo, quien era hermano de
Jess en la carne, no hubiera estado presente cuando el Seor pronunci estas
palabras, al menos deba conocerlas. Lucas, el autor del libro de Hechos,
demostr que conoca estas palabras. Por tanto, Jacobo debi haberlas
escuchado an antes que Lucas. As que, tanto Pedro como Jacobo debieron
haber detenido esta enseanza hertica basndose en lo dicho por el Seor en
1:8, segn lo cual ellos deban ser testigos hasta lo ltimo de la tierra. Puesto
que el Seor haba pronunciado estas palabras, no era necesario discutir ni
argumentar al respecto. Pedro y Jacobo debieron haber actuado para erradicar
esta hereja desde su origen, en Jerusaln.
Si somos razonables y tenemos el debido discernimiento al leer el captulo

quince, nos daremos cuenta de que el problema se debi en realidad al descuido
de Pedro y de Jacobo. Ellos no cumplieron con su deber; no actuaron
responsablemente. Como resultado, dicha enseanza hertica persista en
Jerusaln, e incluso prevaleca. De lo contrario, cmo pudo extenderse hasta
Antioqua? En esa poca las comunicaciones con ciudades lejanas eran muy
difciles. Por consiguiente, es muy significativo el hecho de que esta hereja se
hubiera extendido de Jerusaln hasta Antioqua.
No protegieron la verdad
Los judaizantes eran muy celosos de su religin, y sin importarles las

dificultades del viaje, descendieron hasta Antioqua con la intencin de difundir
sus enseanzas herticas. Ellos enseaban a la gente con denuedo diciendo: Si
no os circuncidis conforme a la costumbre de Moiss, no podis ser salvos
(15:1). Como hemos indicado, esta clase de enseanza anula todo el Nuevo
Testamento y deja sin efecto la muerte redentora de Cristo, Su resurreccin, Su
ascensin y todo lo que El ense.
No entendemos por qu Pedro y Jacobo toleraron esta hereja en Jerusaln. Si

leemos Glatas 2 y lo comparamos con Hechos 15, entenderemos cul era la
situacin que prevaleca en aquel tiempo. Por tanto, debemos atribuirle todo el
problema a Pedro y a Jacobo, pues no protegieron la verdad ni contendieron por
ella como era debido. Esta fue la razn por la que esta hereja persisti en
Jerusaln y se extendi entre las iglesias gentiles.
LLEVARON EL CASO A LOS APOSTOLES

Y A LOS ANCIANOS DE JERUSALEN
En 15:2, vemos que Pablo y Bernab tuvieron una disensin y discusin no

pequea con los judaizantes. Esto de ningn modo debe hacernos pensar que
Pablo hubiera reaccionado exageradamente. La situacin no era para menos.
Cmo poda Pablo tolerar la enseanza hertica que exiga a los gentiles
circuncidarse para ser salvos? Debido a esto, l tuvo que provocar una disensin
con los que enseaban tal hereja.
Por causa de esta disensin, Pablo y Bernab fueron designados junto con otros
para subir a Jerusaln y tratar este asunto con los apstoles y los ancianos
(15:2). Segn el versculo 26, Pablo y Bernab eran considerados como hombres
que haban arriesgado sus vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
As que, la iglesia en Antioqua decidi enviarlos a Jerusaln.
El hecho de que Pablo, Bernab y los otros hermanos acudieran a los apstoles y
a los ancianos de Jerusaln, no significa que Jerusaln fuera la sede del mover
de Dios, ni que la iglesia en Jerusaln fuera la iglesia principal que controlaba a
las dems. Fueron all porque Jerusaln era el origen de las enseanzas
herticas en cuanto a la circuncisin. Para solucionar el problema y cortarlo de
raz, ellos tenan que ir al origen. Conforme a la economa neotestamentaria de
Dios, no existe una cede del mover de Dios en la tierra ni una iglesia principal
que controle a las dems tal como sucede con la Iglesia Catlica Romana. La
sede del mover del Dios en Su economa neotestamentaria est en los cielos (Ap.
4:2-3; 5:1), y el nico que gobierna a todas las iglesias es Cristo, quien es la
Cabeza de la iglesia (Col. 1:18; Ap. 2:1).
Leamos Hechos 15:3 y 4: Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia,
pasaron por Fenicia y Samaria, narrando la conversin de los gentiles; y
causaban gran gozo a todos los hermanos. Y llegados a Jerusaln, fueron
recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron lo que Dios
haba hecho con ellos. Al subir Pablo, Bernab y algunos otros a Jerusaln, en
realidad era la iglesia la que suba, y no unos cuantos individuos. Ellos no
actuaron individualmente, aparte de la iglesia, sino corporativamente, en la
iglesia y con ella. Esto fue el mover del Cuerpo de Cristo.
Leamos Hechos 15:5: Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban
credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que
guarden la ley de Moiss. Los fariseos eran la secta religiosa ms estricta de los
judos (26:5). Dicha secta se form por el ao doscientos antes de Cristo. Ellos
se enorgullecan de su vida religiosa superior, de su devocin a Dios y de su
conocimiento de las Escrituras. Como ya hemos indicado, la enseanza que
tenan los fariseos en 15:5 anulaba la economa neotestamentaria de Dios.
Supongamos que usted hubiera sido un anciano de la iglesia en Jerusaln en la

poca de Hechos 15. Qu habra hecho con relacin a los que enseaban que los
creyentes de Cristo deban guardar la ley de Moiss y cumplir con el rito de la
circuncisin? Se habra usted opuesto a esto y habra declarado con denuedo
que no puede tolerarse esta enseanza hertica en la iglesia? Eso es lo que
debieron haber hecho los ancianos de Jerusaln.
Jacobo era el anciano de mayor influencia en Jerusaln. Esto se alude en 12:17,

donde Pedro declara: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Esto indica
que Jacobo se destacaba entre los apstoles y los ancianos de Jerusaln.
Adems, en Glatas 2:12 Pablo habla de algunos que venan de parte de Jacobo,
en lugar de decir simplemente que venan de Jerusaln. Esto indica que Jacobo
sobresala en Jerusaln, que era el anciano principal.
EL DEBER DE LOS ANCIANOS

EN CUANTO A LAS HEREJIAS
Ahora quisiera dirigir una pregunta a los ancianos de las iglesias. Supongan que
algunos se levantaran en la iglesia y ensearan que los creyentes tienen que
circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Qu haran ustedes al respecto?
Ustedes deberan decirles: Les pedimos que no hablen en las reuniones de la
iglesia ni promuevan esta enseanza entre los santos. Lo que ustedes ensean es
una hereja. Si continan hacindolo, no les permitiremos que permanezcan en
la iglesia.
Ensear que los creyentes deben circuncidarse y guardar la ley de Moiss anula
la economa neotestamentaria de Dios y la muerte de Cristo. Deja sin efecto a
Cristo y Su muerte. Esto es exactamente lo que Pablo dice con respecto a esta
hereja en Glatas 2:21. En este versculo, Pablo nos dice que l no haca nula la
gracia de Dios.
A cualquiera que ensee la hereja que dice que los creyentes deben
circuncidarse y guardar la ley de Moiss, debemos advertirle que, a menos que
cambie de parecer, la iglesia no podr recibirlo. La iglesia recibe a los que creen
en nuestro Seor Jesucristo, en Su muerte redentora, en Su resurreccin y
ascensin, y en la economa neotestamentaria de Dios. La dispensacin de la ley
de Moiss ya termin.
Leamos Hechos 15:6: Y se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer
de este asunto. Este versculo menciona a los apstoles y a los ancianos. Los
apstoles funcionan a nivel universal, mientras que los ancianos lo hacen a nivel
local.
Por qu Pablo y Bernab fueron enviados a Jerusaln, cuando el problema que

afrontaban se haba presentado en Antioqua? Porque el origen del problema
estaba en Jerusaln. El nacimiento de este ro problemtico estaba en
Jerusaln, pero el curso del mismo, haba llegado hasta Antioqua. No habra
sido correcto cortar el flujo sin eliminar la fuente. Aun si hubieran detenido el
flujo, la fuente habra permanecido. Por lo tanto, ellos subieron a Jerusaln, no
porque la iglesia en Antioqua considerara a la iglesia en Jerusaln como la
iglesia principal, sino para atacar la raz del problema.
NO PRESIDE UNA JERARQUIA,

SINO EL ESPIRITU SANTO
Pablo y Bernab no consideraron a Pedro y a Jacobo como altos funcionarios.

De ser as, eso sera indicio de una jerarqua. Sin embargo, no exista tal cosa;
Pedro no era un papa, como presume errneamente el catolicismo.
En el captulo quince de Hechos, tenemos una conferencia especial celebrada

por los apstoles de la iglesia universal y los ancianos de la iglesia local que
estaba en Jerusaln. Estos eran los dos principales grupos en el mover
neotestamentario del Seor en la tierra. En esa conferencia no hubo ningn
dirigente; quien presidi fue el Espritu (v. 28) el Cristo neumtico, la Cabeza
de la iglesia (Col. 1:18), y el Seor de todos (Hch. 10:36). El hecho de que hubo
mucha discusin (v. 7) indica que a todos los presentes en la conferencia se les
permiti hablar. La decisin se bas en el testimonio presentado por Pedro (vs.
7-11), en los hechos relatados por Bernab y Pablo (v. 12), y en la conclusin
dada por Jacobo (vs. 13-21), quien era el principal entre los apstoles y los
ancianos de Jerusaln (12:7; 21:18; G. 1:19; 2:9), debido a la influencia que
ejerca sobre los creyentes por su piedad.
UN CASO DE COMUNION
Algunos suponen que la conferencia celebrada en Hechos 15 fue el primer

concilio de la iglesia, pero este concepto es errneo. No se trat de un concilio,
sino de un caso de comunin, la cual fue presidida por el Espritu Santo. Ms
adelante, leemos: Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros... (v. 28).
Esto indica que no hubo votacin, autocracia ni democracia. Tales sistemas de
gobierno no deben tener cabida en la vida de iglesia; lo nico que debe
predominar es la comunin en el Espritu. Esto es lo que se establece en Hechos
15.
MENSAJE CUARENTA Y DOS
LA PROPAGACION
(8)
Hechos 15:1-34 relata los problemas causados por los que afirmaban que para
obtener la salvacin, era necesario circuncidarse conforme a la costumbre de
Moiss (v. 1). A causa de este conflicto, se celebr una conferencia con los
apstoles y los ancianos de Jerusaln (vs. 1-21). En este mensaje examinaremos
lo que sucedi en dicha conferencia, y a qu solucin se lleg (vs. 22-33).
EL TESTIMONIO DE PEDRO
La purificacin de nuestros corazones por la fe
Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos,

vosotros sabis cmo desde los primeros das Dios me escogi entre vosotros
para que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. Y
Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo
mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones (vs. 7-9). Las palabras de Pedro acerca de la
purificacin de nuestros corazones por medio de la fe, indican que a Dios no le
importan las ordenanzas legalistas externas, las cuales no pueden purificar el
ser interior del hombre; a El slo le interesa la purificacin interior del corazn
del hombre. Esto concuerda con lo que el Seor recalc en Marcos 7:1-23. La
purificacin del corazn del hombre slo puede ser efectuada por el Espritu
Santo con la vida divina, y no por las ordenanzas externas de la letra muerta.
Tentaron a Dios
En Hechos 15:10, Pedro aade: Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo
sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llevar? Este es el yugo de la ley, el cual consiste en estar atado
bajo esclavitud (G. 5:1). El yugo de esclavitud mencionado en Glatas 5:1, es la
esclavitud de la ley, la cual convierte a los que la guardan en esclavos bajo un
yugo que los ata. Exigir que el pueblo guarde la ley, no solamente esclaviza al
pueblo, sino que adems pone a prueba a Dios. Ni siquiera Dios podra, ni
quiere, hacer que el hombre guarde la ley de la letra muerta.
Salvos por gracia
En Hechos 15:11, Pedro agrega: Antes creemos que por la gracia del Seor
Jess somos salvos, de igual modo que ellos. Esta gracia incluye a la persona
del Seor y Su obra redentora (Ro. 3:24). Pedro y los creyentes judos fueron
salvos por esta gracia, y no por guardar la ley de Moiss. En lo que a la salvacin
de Dios se refiere, guardar la ley no significa nada para los judos ni para los
gentiles.
Las deficiencias del testimonio de Pedro
Segn 15:7, Pedro no habl sino hasta despus que hubo mucha discusin. En
realidad, l no debi haber esperado hasta ese punto; ms bien, debi haber
dicho inmediatamente: Hermanos, permitidme recordaros las palabras que el
Seor Jess nos habl. El dijo que nosotros seramos Sus testigos en Jerusaln,
Judea, Samaria y hasta las partes ms remotas de la tierra. Creis acaso
vosotros que el Seor quera que circuncidramos a los gentiles? Por supuesto
que no. Si Pedro hubiera respondido de esta manera, todos los que estaban
reunidos le habran hecho caso.
Las palabras de Pedro en 15:7-11 fueron aceptables, pero carecan de firmeza.

Por qu l no cit lo dicho por el Seor en 1:8? Por qu simplemente dijo que
Dios lo haba escogido para que los gentiles oyesen por su boca la palabra del
evangelio y creyesen? Pedro ms bien debi decirles: Vosotros sabis que desde
el principio, el Seor Jess nos comision para que fusemos Sus testigos hasta
lo ltimo de la tierra. Sin embargo, es probable que en Hechos 15 Pedro se
sintiera intimidado. El no tuvo valenta ni ejerci la autoridad que la Cabeza le
haba conferido. Si lo hubiera hecho, habra solucionado el problema y habra
detenido el veneno de dicha hereja desde su origen. No obstante, Pedro
fracas al no cumplir con su deber.
En 15:8, Pedro seal que Dios es Aquel que conoce los corazones, lo cual fue
una expresin bastante dbil. En lugar de esto, debi haber dicho que Dios es
Aquel que planea Su economa, Su dispensacin. Pablo, quien era ms valiente
que Pedro, habl de este modo en sus epstolas. Acaso Dios les dio el Espritu
Santo a los gentiles slo porque conoca sus corazones? Fue sta la nica razn
por la cual Dios purific sus corazones por fe? Creen que el Seor le dio a
Pedro las llaves del reino solamente para purificar los corazones de los gentiles?
Sin duda, el mensaje de Pedro contena muchos puntos positivos, pero la
presentacin que hizo fue demasiado dbil. Dicha debilidad nos lleva a
cuestionar si l realmente conoca la economa de Dios.
En 15:10 Pedro hace una pregunta: Por qu tentis a Dios? En realidad, los
judos religiosos no solamente tentaban a Dios, sino que anulaban Su economa.
Nuevamente, las palabras de Pedro en el versculo 10 fueron buenas, pero muy
dbiles. El era el principal de los apstoles y tena la autoridad conferida por el
Seor, pero en Hechos 15 no la us. De todos modos, alabamos al Seor por el
testimonio de Pedro y por su participacin.
Ya mencionamos que Pedro debi haber recordado a todos los presentes en esa
conferencia las palabras que el Seor dijo en 1:8. Adems, tambin debi haber
testificado acerca de la visin que recibi en Jope (10:9-16) y haber dicho:
Permitidme referiros lo que me aconteci en Jope. Mientras oraba en una
azotea, recib la visin de un gran lienzo en el cual haba de todos los
cuadrpedos y reptiles de la tierra y aves del cielo. Entonces el Seor me orden
que matara y comiera. Como me rehus a hacerlo, el Seor volvi a m una
segunda y tercera vez, y me dijo lo mismo. Tambin me dijo que lo que Dios
limpi, yo no deba tenerlo por comn. Despus de recibir esta visin, me fui a
Cesrea, y mientras hablaba a los de la casa de Cornelio, el Espritu Santo cay
sobre todos ellos. Por consiguiente, Pedro debi haber testificado de las
palabras del Seor en 1:8, de la visin que haba recibido en Jope y de lo
sucedido en la casa de Cornelio. Debi haberse basado en esto para instar a
todos los presentes a poner a un lado la ley, la circuncisin y las ordenanzas
sobre la dieta levtica. Sin embargo, le falt denuedo.
Cuando el Seor Jess se refiri a los casos de la viuda de Sarepta de Sidn, y de

Naamn el sirio (Lc. 4:25-27), con lo cual implicaba que Su evangelio se volvera
a los gentiles, los que estaban reunidos en la sinagoga se airaron y procuraron
matarlo. En contraste con el Seor en Lucas 4, Pedro obr con mucha cautela, y
no se atrevi a hablar de la visin que haba recibido. El hecho de que no lo
hiciera no slo indica que le faltara denuedo, sino tambin que la atmsfera
religiosa de Jerusaln era muy densa.
En realidad, desde el primer momento en que brot la hereja de la circuncisin

en Jerusaln, Pedro debi haber ejercido la autoridad que recibi de parte del
Seor para aclarar la situacin confusa que reinaba en Jerusaln, en cuanto a la
economa neotestamentaria de Dios. El debi haberse basado en la revelacin
dada por el Seor a l y a los dems apstoles en 1:8, y en la visin que haba
recibido en Jope en el captulo diez, la cual tena que ver con los gentiles. Si lo
hubiera hecho, tal hereja habra sido exterminada desde un principio en
Jerusaln, y no se habra extendido a las iglesias del mundo gentil. No obstante,
l no hizo nada al respecto, y, por consiguiente, le toc a Pablo actuar y llevar a
cabo una operacin quirrgica para cortar el cncer racial, que bien pudo haber
acabado con la economa neotestamentaria de Dios, y haber destruido el Cuerpo
de Cristo.
LA INTERVENCION DE JACOBO
Cuando Pedro termin de hablar, toda la multitud de los que estaban reunidos
call. Luego, oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cuantas seales y
prodigios haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles (v. 12).
Despus que ellos hubieron terminado, intervino Jacobo (v. 14-21).
La manera en que cit el Antiguo Testamento
En 15:13-14, Jacobo, mientras todos callaban, respondi diciendo: Varones

hermanos, odme. Simen ha contado cmo Dios visit por primera vez a los
gentiles, para tomar de ellos pueblo para Su nombre. El nombre Simen
equivale a Simn (Jn. 1:40, 42).
En los versculos 16 y 17, Jacobo cita el libro de Amos para demostrar que las
palabras de los profetas concuerdan con el hecho de que Dios tomara a los
gentiles como pueblo para Su nombre: Despus de esto volver y reedificar el
tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a
levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles,
sobre los cuales es invocado Mi nombre. El tabernculo de David se refiere al
reino de Israel. Reedificar el tabernculo de David es restaurar el reino de Israel.
Exalt a la nacin de Israel
La cita que Jacobo escogi del Antiguo Testamento exalta a la nacin de Israel.
En Hechos 1:6, vimos que los apstoles le preguntaron al Seor Jess: Seor,
restaurars el reino de Israel en este tiempo? El reino de Israel, el cual los
apstoles y otros judos devotos buscaban, era un reino material, a diferencia
del reino de Dios, el cual es un reino de vida que Cristo edifica mediante la
predicacin de Su evangelio. Cuando los apstoles le hicieron esta pregunta al
Seor respecto de la restauracin del reino de Israel, El les contest: No os toca
a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre dispuso por Su propia
potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
ltimo de la tierra (vs. 7-8). A pesar de que el Seor ya haba pronunciado estas
palabras, vemos que Jacobo, al tratar de corregir el problema en Hechos 15,
exalt una vez ms a la nacin de Israel. Las palabras para que en 15:17
indican que primero el Seor reedificara a la nacin de Israel y que luego los
gentiles, el resto de la humanidad, buscara al Seor.
Una profeca acerca de la era venidera
En realidad, el pasaje del Antiguo Testamento que Jacobo cit no corresponda

con la situacin de Hechos 15, pues ste trata sobre una profeca relacionada
con la reedificacin de la nacin de Israel, lo cual tendr lugar cuando el Seor
regrese. Segn dicha profeca, cuando venga ese tiempo, todas las naciones
buscarn al Seor. En Zacaras 8 hay otra profeca similar, segn la cual,
despus de que la nacin de Israel sea restaurada, vendrn muchos pueblos y
fuertes naciones a buscar a Jehov de los ejrcitos en Jerusaln, y a implorar el
favor de Jehov (Zac. 8:22). Si estudiamos detenidamente las Escrituras,
veremos que estos pasajes no se aplican a la era presente de la gracia, sino al
tiempo que sigue al regreso del Seor. En la era venidera, el Seor reedificar el
tabernculo cado de David, es decir, restaurar a la nacin de Israel. Entonces
los gentiles vendrn a Israel a buscar al Seor.
Al escuchar que el pasaje usado por Jacobo en Hechos 15 se refiere a la era

venidera, tal vez algunos digan: Ustedes no deberan interpretar los versculos
que us Jacobo de esa manera; ms bien deberan interpretarlos tomndolos
como principio. Lo que Jacobo trataba de decir es que en principio, tarde o
temprano, el Seor vendr a los gentiles. Sin embargo, con relacin a la
situacin de Hechos 15, no es acertado decir que tarde o temprano vendrn los
gentiles. En este captulo, Jacobo cit el Antiguo Testamento sin ningn
discernimiento, pues los versculos que cit no se aplican a la era presente, sino
a la venidera. Por tanto, todo lo que hizo Jacobo fue tomar una cita del Antiguo
Testamento.
La manera en que el Seor Jess

y Pablo citaron el Antiguo Testamento
En este momento resultara til comparar la forma en la que Jacobo cit el

Antiguo Testamento, con la forma en que el Seor Jess lo hizo en Lucas 4. Al
citar los casos de la viuda y de Naamn, el Seor indic que Dios estaba a punto
de desechar a la nacin de Israel, y que se volvera a los gentiles. El habl con tal
denuedo, que los que se encontraban en la sinagoga se ofendieron y quisieron
matarlo. Jacobo, por el contrario, trat de congraciarse con los judaizantes, pues
en lugar de decirles que Dios desechara a la nacin de Israel, les dijo que Dios
iba a reedificar primero la nacin de Israel y que luego se volvera a los gentiles.
Si comparamos la manera en que Jacobo us el Antiguo Testamento con la
forma en que el Seor lo hizo, veremos que Jacobo cit las Escrituras muy
dbilmente.
Al igual que el Seor Jess, Pablo tambin fue muy osado al citar el Antiguo
Testamento. Observe lo que l hizo en Hechos 13. Cuando los judos rechazaron
la palabra del evangelio, Pablo les dijo con denuedo: A vosotros era necesario
que se os hablase primero la palabra de Dios; ms puesto que la desechis, y no
os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles (v. 46),
e inmediatamente despus cit Isaas 49:6: Te he puesto para luz de los
gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. Como ya
hemos indicado, este pasaje se refiere a Cristo como el Siervo de Dios, a quien
Dios puso por luz de los gentiles a fin de que Su salvacin llegara hasta lo ltimo
de la tierra. Puesto que el apstol Pablo era uno con Cristo al llevar a otros la
salvacin de Dios, l se aplic a s mismo estas palabras profticas, al ministrar
el evangelio, para que ste pasara de los judos a los gentiles, a causa del rechazo
de aqullos. El Seor, durante Su ministerio terrenal, dijo lo mismo a los
obstinados judos en Lucas 4:24-27. En Hechos 13, Pablo dijo que ellos se
volvan a los gentiles, no porque Dios ya hubiera reedificado la nacin de Israel,
sino debido a que los judos rechazaron la palabra de Dios.
Las palabras de Jacobo en Hechos 15, y la cita que us, fueron bien recibidas. Si
l hubiera sido tenido la misma firmeza del Seor Jess y de Pablo, y si hubiera
citado los pasajes correctos del Antiguo Testamento, los cuales revelan que Dios
desechara a la nacin de Israel y se volvera a los gentiles, los judaizantes se
habran vuelto en su contra.
La manera errnea en que Jacobo cit el Antiguo Testamento, debe ensearnos

que debemos aprender a estudiar la Biblia apropiadamente. Debemos ver ms
all de la palabra escrita. Si verdaderamente conocemos la Biblia, daremos un
juicio acertado con respecto a la manera en que Jacobo cit el Antiguo
Testamento. Me pregunto por qu Jacobo no cit las palabras que el Seor
habl en Hechos 1:8, las cuales eran muy claras y contundentes, en lugar de
haber dado una cita del Antiguo Testamento que no vena al caso. Esto
demuestra que Jacobo permaneca en el Antiguo Testamento, ms que en la
Emiti su juicio
En 15:19 y 20, Jacobo prosigui con su discurso, y finalmente dictamin su

juicio: Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a
Dios, sino que se les escriba que se abstengan de las contaminaciones de los
dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Estas palabras estn muy por
debajo del nivel de las palabras de Pablo, cuando ste habl a los creyentes en
los captulos trece y catorce. Supongamos que alguien nos dijera: Queridos
santos, ustedes saben que vivimos en una generacin perversa, llena de idolatra
y de fornicacin. Por lo tanto, les exhorto a que se abstengan de las
contaminaciones de los dolos, de la fornicacin, y de todo lo ahogado y de
sangre. No creo que quedaramos satisfechos con tal exhortacin; sin embargo,
esto fue lo que Jacobo comunic en Hechos 15.
En el versculo 21, Jacobo declara las razones por las que emiti su juicio:
Porque Moiss desde antiguas generaciones tiene en cada ciudad quien lo
proclame en las sinagogas, donde es ledo cada da de sbado. Este versculo
revela la base de las palabras dichas por Jacobo, segn la cual, para solucionar
el problema causado por los judaizantes herticos, deba tomarse en cuenta el
hecho de que la ley de Moiss era leda en las sinagogas cada sbado. Sobre esta
base, Jacobo exhort a los gentiles a que se abstuviesen de las contaminaciones
de los dolos, de la fornicacin, de todo lo ahogado y de sangre. Tal solucin no
debe haberle satisfecho a Pablo, quien declar en Glatas 2:19: Yo por la ley he
muerto a la ley, a fin de vivir para Dios. Lo que Jacobo comunic contrasta con
estas palabras, y causa que los creyentes neotestamentarios regresen a la ley.
Esto indica que la conclusin dada por Jacobo estaba bajo la influencia de la ley
mosaica, debido a sus profundas races judas. Como veremos, l segua bajo la
influencia de este trasfondo, aun durante la ltima visita de Pablo a Jerusaln
(Hch. 21:20-26).
Segn lo que declara Jacobo en su epstola, podemos deducir que l era muy
religioso. Posiblemente debido a esto y a su perfeccin cristiana prctica, l era
considerado una columna de la iglesia en Jerusaln, junto con Pedro y Juan,
entre los cuales l era considerado la columna principal (G. 2:9). Sin embargo,
careca de una revelacin clara acerca de la economa neotestamentaria de Dios
en Cristo, puesto que an se encontraba bajo la influencia de la vieja religin
juda, cuyos rudimentos eran adorar a Dios con ceremonias y llevar una vida en
el temor a Dios. Esto comprueba lo dicho en Hechos 21:20-24 y Jacobo 2:2-11.
Jacobo 2:8-11 indica que los judos contemporneos de Jacobo que haban
credo seguan observando celosamente la ley del Antiguo Testamento. Esto
corresponde con lo que Jacobo y los ancianos de Jerusaln le dijeron a Pablo en
21:20. Jacobo, los ancianos de Jerusaln, y miradas de creyentes judos an
permanecan en una mezcla de fe cristiana y ley mosaica. Incluso le aconsejaron
a Pablo que practicara tal mezcla judaica (Hch. 21:17-26). Ignoraban que la
dispensacin de la ley ya haba terminado, y que ahora deban honrar la
dispensacin de la gracia. Hacer caso omiso a la distincin entre estas dos
dispensaciones, contradeca la administracin dispensacional de Dios, y daaba
en gran manera el plan de Dios en Su economa con respecto a la edificacin de
la iglesia como expresin de Cristo.
Cuanto lamento que el juicio de Jacobo se basara totalmente en su piedad, en su
vida religiosa, lo cual indic al referirse a la abstencin del culto a los dolos, de
la fornicacin, de lo ahogado, y de sangre. El no se bas en lo absoluto en la
administracin de la economa neotestamentaria de Dios. Esto demuestra que
an permaneca bajo la densa atmsfera de su trasfondo judo, y no bajo el cielo
despejado de la economa neotestamentaria de Dios.
LA SOLUCION
Hechos 15:22-33 describe la solucin dada al problema. Dicha solucin en

realidad fue una simple negociacin, pero fue mejor que nada.
Los versculos 23-29 presentan la carta que escribieron los de Jerusaln, la cual
enviaron por medio de Pablo y Bernab a Antioqua. En el versculo 26, vemos
que Bernab y Saulo eran considerados como hombres que han arriesgado sus
vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. La palabra vidas se traduce
literalmente almas, y se refiere no solamente a sus vidas, sino al propio ser de
ellos, al cual haban renunciado por causa del nombre del Seor.
Leamos los versculos 30-31: Ellos, pues, habiendo sido despedidos,

descendieron a Antioqua, y reuniendo a la multitud, entregaron la carta;
habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin. Por una parte, los
creyentes de Antioqua se regocijaron porque no necesitaban ser circuncidados.
Por otra, todava tenan que guardar ciertos requisitos de la ley. El zorro de la
ley haba sido sepultado, pero an quedaba la cola al descubierto. La solucin
a la que se lleg fue una simple negociacin.
El captulo dieciocho de Hechos revela que ni siquiera Pablo estuvo exento de la

influencia judaica. Leamos el versculo 18: Mas Pablo, habindose detenido an
muchos das all, despus se despidi de los hermanos y naveg a Siria, y con l
Priscila y Aquila, habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho
voto. Este era un voto privado que los judos hacan en cualquier lugar, segn el
cual se rapaban la cabeza en seal de accin de gracias. Difera del voto nazareo,
el cual se tena que llevar a cabo en Jerusaln, rasurndose la cabeza. Pablo era
judo, y por ende, guardaba dicho voto, pero nunca lo impuso a los gentiles.
Conforme al principio de su enseanza con respecto a la economa
neotestamentaria de Dios, Pablo debi haber renunciado a todas las prcticas
judas, las cuales pertenecan a la dispensacin del Antiguo Testamento. Sin
embargo, practic ese voto. An no logro entender que Pablo, el autor de las
epstolas a los Romanos y a los Glatas, hiciera tal voto. En principio, l estaba
equivocado, aunque no en el mismo grado que Jacobo en Hechos 21. Como
veremos ms adelante, el Seor no toler que Pablo se uniera a los que haban
hecho un voto nazareno.
El hecho que queremos recalcar es que la solucin dada al problema de Hechos
15 fue una negociacin. A pesar de que se provey una solucin, y se calm la
tormenta, la raz del veneno no se extirp totalmente, debido a lo cual volvi a
aflorar en el captulo veintiuno. La mezcla que observamos en Hechos 21, era la
misma que se encontraba en Hechos 15. Era una mezcla religiosa, que confunda
la economa neotestamentaria de Dios con la religin juda, la cual perteneca a
la antigua dispensacin. Dicha mezcla fue el resultado de haber hecho
concesiones, lo cual impidi que se llegara a una solucin definitiva. Con todo y
eso, una solucin parcial fue mejor que nada.
DEBEMOS APRENDER A CONFRONTAR

LA ACTUAL TENDENCIA A TRANSIGIR
En principio, la situacin actual es semejante a la que encontramos en el libro

de Hechos. Hoy en da existe una marcada tendencia a transigir. Por
consiguiente, al estudiar la Biblia no slo debemos aprender doctrinas, sino
tambin recibir las advertencias y ser perfeccionados en cuanto a cmo
confrontar la situacin actual.
En 1964, compuse algunos himnos que revelaban que Cristo es el Espritu. Un

da, un colaborador y amigo mo me dijo: Es cierto que el Nuevo Testamento
declara que Cristo es el Espritu, pero si enseamos esto, los cristianos no lo
recibirn muy bien. As que es mejor que no enseemos esta verdad. Entonces
le respond: Martn Lutero recobr la verdad de la justificacin por la fe, y la
Iglesia Catlica se opuso a ello. Si debido a la resistencia de la Iglesia Catlica
Lutero hubiera decidido no ensear esta verdad, Cmo poda ser recobrada?
Algunos santos que antes estuvieron entre nosotros en el recobro del Seor
transigieron en cuanto a las enseanzas del hermano Nee. Pese a que saban lo
que l enseaba, no se atrevieron a ensear lo mismo por temor al cristianismo
tradicional, sino que prefirieron transigir. En la traduccin de ciertos libros del
hermano Nee, el traductor incluso cambi algunas de sus palabras para evitar
ser blanco de crticas.
En 1964 me invitaron a hablar por cuarta o quinta vez a un grupo cristiano en

Dallas. El hermano que me hospedaba me advirti: Hermano Lee, le
recomiendo que no hable de la iglesia, pues esto no le gustar a la gente de aqu.
Es mejor que d mensajes que presenten a Cristo como nuestra vida. Esto es lo
que ms nos gusta y ms ayuda nos proporciona. En lugar de responderle con
un s o un no, le dije: Hermano, mientras ministre a Cristo como vida, esto
inevitablemente me llevar a la verdad de la iglesia. Cmo puede pedirme que
ministre a Cristo y esperar que luego no hable de la iglesia? Le dije adems que
mi ministerio es uno que imparte a Cristo, y que dicho ministerio siempre
resultar en la verdad de la iglesia.
Estuve una semana ministrndole a dicho grupo cristiano, y no habl de la
iglesia sino hasta la ltima noche de la conferencia. No pude contener ms en
mi espritu el callar la verdad de la iglesia. As que, no me import si no me
volvan a invitar. Yo sent que deba hablar sobre la iglesia. Cuando le ped a la
congregacin que leyera Romanos 12, el hermano que me hospedaba supo en
ese momento que yo iba a hablar del Cuerpo de Cristo, la iglesia. Los hermanos
que me haban invitado se sintieron decepcionados. Sin embargo, esa noche
habl de la iglesia con denuedo y gracias a ese mensaje, una persona fue ganada
para el recobro del Seor.
Casos como estos nos ensean que no debemos ceder. Espero que este estudio
de Hechos nos lleve a aprender cmo afrontar la situacin actual, en la que se
tiende tanto a transigir.
MENSAJE CUARENTA Y TRES
LA PROPAGACION
(9)
En este mensaje abordaremos la seccin 15:3516:5. Hechos 15:35-39 tiene que

ver con el conflicto que se present entre Pablo y Bernab, y 15:40 narra el
comienzo del segundo viaje ministerial de Pablo. En los versculos 40 y 41,
vemos que Pablo y Silas pasaron por Siria y Cilicia, y en 16:1-5, se relata que
fueron a Derbe y a Listra.
EL CONFLICTO ENTRE PABLO Y BERNABE
En 15:36 vemos que Pablo le dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos
en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver
como estn. Bernab quera que llevasen consigo a Marcos, pero a Pablo no le
pareca bien llevar consigo al que se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no
haba ido con ellos a la obra. Y hubo un agudo conflicto entre ellos, hasta el
punto en que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg
a Chipre (vs. 38-39). Bernab y Pablo eran hombres que haban arriesgado sus
vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo (v. 26), pero despus de la
victoria que obtuvieron al contender por la fe en contra la hereja de la
circuncisin, surgi entre ellos un conflicto tan severo acerca del pariente de
uno de ellos, que se separaron.
La responsabilidad de Bernab
La responsabilidad de este problema debe recaer sobre Bernab, puesto que

despus de este incidente ya no vuelve a ser mencionado en la crnica divina de
Hechos tocante al mover del Seor en la economa neotestamentaria de Dios. La
razn de su fracaso quiz haya sido su apego natural a Marcos, su primo (Col.
4:10), quien, en una forma negativa, se apart de Bernab y Pablo durante el
primer viaje ministerial de ellos (Hch. 13:13). Ms tarde, Marcos fue recobrado y
volvi a estar bajo el ministerio de Pablo (2 Ti. 4:11; Flm. 24), pero Bernab no
lo fue.
En cuanto a Marcos, Pablo obr severamente. Marcos probablemente se apart

de ellos durante el primer viaje ministerial debido a su incapacidad de soportar
las dificultades inherentes a la obra. No obstante, Bernab, cuyo nombre
significa hijo de consolacin (4:36), quera que llevasen consigo a Marcos en el
segundo viaje. Bernab, quien debi de haber sido una persona muy amable y
paciente, quiso darle a Marcos otra oportunidad. Adems, Marcos era su primo,
lo cual indica que exista un laso familiar entre ellos. La razn por la que se
produjo este agudo conflicto entre Pablo y Bernab fue porque Pablo se
mantuvo firme en su decisin de no llevar a Marcos en dicho viaje.
Las lecciones que debemos aprender
El conflicto entre Pablo y Bernab con respecto a Marcos, tiene una leccin que
ensearnos: la leccin de no conducirnos en la obra del Seor por nuestras
virtudes naturales. Por muy amable y paciente que usted sea, cuando se trata de
la obra del Seor, debe poner a un lado dichas virtudes naturales, y prestar
atencin nicamente a las normas y principios divinos, los cuales son estrictos.
No debemos sacrificar los principios divinos y poner en primer lugar nuestro ser
natural. Si en la obra del Seor, somos amables, pacientes y tolerantes de una
forma natural, causaremos problemas. Si nos aferramos a nuestras virtudes
naturales, tarde o temprano comprometeremos los principios divinos.
En 15:35-39 vemos algo aun peor que el hecho de actuar por nuestras virtudes
naturales en la obra del Seor: permitir que en ella se infiltren nuestros afectos
familiares. Es terrible dejar que esto suceda. Bernab actu equivocadamente al
conducirse por sus virtudes naturales, y al permitir que su afecto por Marcos, su
primo, afectara la obra.
En ese tiempo, Pablo no era un joven. Ciertamente tena mucha experiencia en

el Seor. Seguramente existan ciertos principios bsicos que le impedan llevar
a Marcos consigo en su segundo viaje ministerial, y sinti que no deba
quebrantarlos. Finalmente, Bernab tom su propio camino, y llev consigo a
Marcos. Despus de este incidente, Bernab ya no vuelve a ser mencionado en la
crnica divina tocante al mover de Dios en Su economa neotestamentaria. Esto
comprueba que Bernab estaba equivocado.
A SIRIA Y A CILICIA
Leamos Hechos 15:40-41: Y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por

los hermanos a la gracia del Seor, y pas por Siria y Cilicia, confirmando a las
iglesias. Este fue el comienzo del segundo viaje ministerial de Pablo, el cual
concluye en 18:22. El hecho de que Pablo saliera encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor, indica que l, y no Bernab, haba tomado el
camino correcto.
A DERBE Y A LISTRA
Circuncid a Timoteo
En 16:1-5, vemos que Pablo fue a Derbe y a Listra. He aqu, haba all cierto
discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre
griego; y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en
Iconio. Quiso Pablo que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa
de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre
era griego (vs. 1b-3). Pablo circuncid a Timoteo por causa de los judos, lo cual
indica que la tradicin juda an ejerca una gran influencia sobre los creyentes
judos. Este hecho perturb y estorb el avance del evangelio del Seor.
En el captulo quince de Hechos vimos que la solucin al problema de la

circuncisin se redact en una carta (15:20, 23-30), la cual Pablo llev consigo.
Esto se indica en Hechos 16:4: Y al pasar por las ciudades, les entregaban los
decretos que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en
Jerusaln, para que los observasen. Entonces, por qu Pablo circuncid a
Timoteo? Segn el relato, Pablo vio en Timoteo un buen elemento para la obra y
quera que ste lo acompaase (16:3). Luego leemos que Pablo lo tom, le
circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares. Por tanto,
creemos que Pablo ejercitaba su sabidura, pensando que, al circuncidar a
Timoteo, se le facilitara la predicacin del evangelio. De otro modo, no haba
ninguna razn para que Pablo hiciera esto.
La circuncisin de Timoteo
a la luz de la epstola a los Glatas
Examinemos el hecho de que Pablo circuncidara a Timoteo en Hechos 16 a la luz

de lo que l mismo declar acerca de la circuncisin en su epstola a los Glatas.
Leamos Glatas 2:1-3: Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln
con Bernab, llevando tambin conmigo a Tito. Sub segn una revelacin, y les
expuse el evangelio que proclamo entre los gentiles, pero lo hice en privado con
los que tenan cierta reputacin, no fuera que yo corriese o hubiese corrido en
vano. Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a
circuncidarse. Estos versculos se refieren al pasaje de Hechos 15. Aunque en
este captulo no se menciona a Tito, Pablo dijo en Glatas 2 que lo llevaba
consigo cuando subi a Jerusaln, y adems agrega que Tito no fue obligado a
circuncidarse. Ya que ste no fue circuncidado, por qu Pablo circuncid a
Timoteo en Hechos 16 durante su segundo viaje ministerial? Esto nos permite
ver que Pablo actu de dos maneras. Por una parte, Tito no fue circuncidado,
pero por otra, Pablo mismo circuncid a Timoteo.
Leamos ahora Glatas 5:2: He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de

nada os aprovechar Cristo. Cmo se aplicara esta palabra a Timoteo? Puesto
que fue circuncidado, diramos que no le aprovech Cristo?
Adems de esto, Pablo agrega en Glatas 5:4: Habis sido reducidos a nada,
separados de Cristo, los que buscis ser justificados por la ley; de la gracia
habis cado. Este es un asunto muy grave. Ser reducidos a nada y separados de
Cristo equivale a ser privados de todo el provecho de tener a Cristo, y as quedar
separados de El, haciendo que de nada les sirva Cristo.
Ms adelante Pablo declara en Glatas 6:14: Pero lejos est de m gloriarme,

sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es
crucificado a m, y yo al mundo. El mundo que se menciona en este versculo
es principalmente el mundo judo religioso. En este contexto Pablo declara que
el mundo religioso le era crucificado a l, y l al mundo religioso. Esto lo
comprueban las palabras de Glatas 6:15: Porque ni la circuncisin vale nada,
ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Como indicamos antes, la
circuncisin era un precepto de la ley, mientras que la nueva creacin pertenece
a la vida divina y posee la naturaleza divina.
Pablo aborda tambin el tema de la circuncisin en Glatas 5:6, cuando dice:

Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la
fe, que obra por medio del amor. La palabra vale denota fuerza o poder
prctico. La circuncisin es simplemente una ordenanza exterior y no tiene
ningn poder ni vida.
Cmo podemos reconciliar el hecho de que Pablo circuncidara a Timoteo con lo

que l mismo declar en contra de la circuncisin en la epstola a los Glatas?
Podemos ver que cuando Pablo escribi Glatas, su actitud hacia la circuncisin
era totalmente negativa. El declar en esta epstola que si alguien era
circuncidado, Cristo no le aprovechara, y que en Cristo ni la circuncisin ni la
incircuncisin tienen ningn valor. Si sta era la actitud que tena Pablo
respecto a la circuncisin, por qu circuncid a Timoteo?
Pablo exhibe flexibilidad
En el captulo dieciocho de Hechos vimos que Pablo cumpli voto judo (v. 18).
Este era un voto privado en el cual los judos, rapndose la cabeza como accin
de gracias, podan efectuar en cualquier lugar. Pablo saba que haba muchos
judos en las principales ciudades de Asia Menor, y que al ir a esas ciudades
realizara una obra primeramente entre ellos. Es probable que haya pensado que
si se llevaba consigo a este joven colaborador sin circuncidarlo, encontrara
obstculos para llevar a cabo la obra del evangelio. Por lo tanto, por el bien de la
obra, decidi circuncidar a Timoteo. Quizs lo hizo pensando que sera de
provecho para la obra en los lugares donde an prevaleca la atmsfera juda.
Pero por otra parte, cuando Pablo subi a Jerusaln para contender por la
verdad y luchar contra la hereja de la circuncisin, l deliberadamente llev
consigo a Tito, un incircunciso.
Al estudiar Hechos 16 y Glatas 2, tal vez nos impresione ver cun flexible fue
Pablo. Cuando l subi a Jerusaln para contender contra la circuncisin, llev
consigo a un colaborador incircunciso, probablemente para demostrar que se
opona firmemente a la circuncisin. Como hemos visto, Glatas 2:1-3 tiene que
ver con los acontecimientos suscitados en Hechos 15. Inmediatamente despus
de la conferencia efectuada en Hechos 15, cuando Pablo se dispona a
emprender su segundo viaje con el propsito de predicar el evangelio, l tom a
Timoteo y lo circuncid. Si nosotros furamos Silas, le habramos dicho: Pablo,
qu ests haciendo? T no eres estable. Primero, te opones a la circuncisin, y
ahora circuncidas a Timoteo. Siendo benvolos con Pablo, diramos que l fue
flexible, no inestable. Tal vez el hecho de que circuncidara a Timoteo no haya
sido un error. Las palabras que escribi en Glatas, en las que declara que ni la
circuncisin ni la incircuncisin valen nada, se pueden aplicar al caso de la
circuncisin de Timoteo en Hechos 16. Estas palabras implican que Pablo
abarc ambos aspectos, el de la circuncisin y el de la incircuncisin.
La influencia de la tradicin
Una vez que la tradicin penetra en las personas, llega a ser muy difcil de
erradicar. Por otra parte, resulta difcil escapar de la influencia que ejerce un
fuerte ambiente religioso. Pablo laboraba en el mundo gentil, principalmente
entre la comunidad griega, pero los judos que vivan en las distintas ciudades
de Asia Menor an conservaban las tradiciones judaicas. Debido a esto, le fue
difcil incluso al apstol Pablo sacudirse de dicha influencia.
En realidad, era estrictamente necesario que Pablo circuncidara a Timoteo en

Hechos 16? Podemos decir que finalmente el Seor no optara ms por la
circuncisin. As que lo ms favorable que podemos decir con respecto al hecho
de que Pablo circuncidara a Timoteo, es que el apstol exhibi flexibilidad al
encontrarse en un entorno especfico.
Hechos es un libro dispensacional
En el libro de Hechos, resalta mucho el cambio de dispensacin que se estaba

operando. Si no tenemos el debido discernimiento, el cual slo se obtiene
cuando conocemos de la economa de Dios o la dispensacin de Dios, nos
resultar muy difcil entender este libro. Alabamos al Seor porque El nos ha
abierto el libro de Hechos, y podemos comprender los puntos cruciales
relacionados con el cambio de dispensacin que este libro presenta. Entender
estos asuntos nos ser de gran ayuda al estudiar el Nuevo Testamento.
Las iglesias eran fortalecidas y aumentaban
Leamos Hechos 16:4-5: Y al pasar por las ciudades, les entregaban los decretos
que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para
que los observasen. As que las iglesias eran fortalecidas en la fe, y aumentaban
en nmero cada da. Todas stas eran iglesias locales, es decir, iglesias
establecidas en diversas ciudades. Una iglesia local es una iglesia establecida en
una localidad especfica, dentro de la jurisdiccin de dicha ciudad. La iglesia
local se encuentra implcita en las palabras del Seor en Mateo 18:17. Este
asunto de establecer una iglesia por localidad, se presenta de manera
consistente a lo largo del Nuevo Testamento (Hch. 8:1; 13:1; 14:23; Ro. 16:1; 1
Co. 1:2; 2 Co. 8:1; G. 1:2; Ap. 1:4, 11).
MENSAJE CUARENTA Y CUATRO
LA PROPAGACION
(10)
En este mensaje, estudiaremos Hechos 16:6-10. Este pasaje describe la manera

en que Dios condujo a Pablo y a sus colaboradores a Macedonia, una provincia
del Imperio Romano ubicada en el sudeste de Europa. Daremos especial
atencin al Espritu Santo, el cual se menciona en el versculo 6, y al Espritu de
Jess, en el versculo 7.
EL ESPIRITU SANTO LES PROHIBIO
Leamos Hechos 16:6: Y atravesaron la regin de Frigia y de Galacia,

habindoles prohibido el Espritu Santo hablar la palabra en Asia. Al igual que
en la obra evanglica de Felipe (8:29, 39), el avance del apstol Pablo y de sus
colaboradores en cuanto a la propagacin del evangelio, no se llev a cabo por la
decisin y preferencia de ellos, ni de acuerdo con ningn programa hecho por
algn concilio humano, sino por el Espritu Santo conforme al consejo de Dios.
Como vemos, aunque ellos quisieron predicar la palabra en Asia, el Espritu
Santo se los prohibi. La prohibicin es otra forma en que el Espritu Santo nos
gua.
EL ESPIRITU DE JESUS NO LES PERMITIO
Hechos 16:7 declara: Y cuando llegaron a Misia, intentaron entrar en Bitinia,

pero el Espritu de Jess no se lo permiti. El hecho de que el Espritu Santo les
prohibiera que hablasen, y que el Espritu de Jess no les permitiera ir a cierto
lugar, indicaba que Pablo y sus colaboradores deban avanzar en lnea recta. Si
observamos un mapa, veremos que ellos deban moverse rumbo a Europa
oriental, y ms especficamente, hacia Macedonia y Acaya. Como Pablo no tena
planes de ir a esa regin, fue necesario que el Seor le mostrara una visin
durante la noche, en la cual vio que un varn macedonio lo llamaba (v. 9).
El hecho de que el Espritu Santo les prohibiera ir a la izquierda, a Asia (v. 6), y
que el Espritu de Jess no le permitiera ir a la derecha, a Bitinia, slo les dejaba
una opcin a Pablo y a sus colaboradores: avanzar en lnea recta con rumbo
directo a Macedonia, pasando por Misia y Troas (v. 8).
DOS TITULOS DIVINOS QUE NO SE

MENCIONAN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Debemos prestar especial atencin a dos ttulos divinos que aparecen en los
versculos 6 y 7: El Espritu Santo y el Espritu de Jess. El Espritu de Jess y el
Espritu Santo, mencionado en el versculo precedente, se usan de modo
intercambiable, lo cual revela que el Espritu de Jess es el Espritu Santo. El
Espritu Santo es un ttulo general del Espritu de Dios en el Nuevo Testamento;
mientras que el Espritu de Jess es una expresin particular acerca del Espritu
de Dios, y se refiere al Espritu del Salvador encarnado, quien como Jess, pas
por el vivir humano y la muerte de cruz. Esto indica que el Espritu de Jess no
slo contiene el elemento divino de Dios, sino tambin el elemento humano de
Jess, con los elementos de Su vivir humano y de Su muerte. Tal Espritu, el
Espritu todo-inclusivo, era necesario para que Pablo cumpliera su ministerio de
predicacin, un ministerio de sufrimiento llevado a cabo entre los seres
humanos y para ellos en la vida humana.
Hemos visto que en Hechos 16, Lucas habla primeramente del Espritu Santo y
luego menciona al Espritu de Jess. En el Antiguo Testamento, leemos acerca
del Espritu de Dios en Gnesis 1:2b: El Espritu de Dios se mova sobre la faz
de las aguas. El Espritu de Dios se mova sobre las aguas de la muerte. En otra
parte del Antiguo Testamento, al Espritu de Dios se le llama el Espritu de
Jehov (Jue. 3:10; Ez. 11:5). Pero vemos que el ttulo Espritu Santo no
aparece en el Antiguo Testamento. En Salmos 51:11 y en Isaas 63:10-11, el ttulo
Santo Espritu, debera traducirse ms bien Espritu de Santidad. Por
consiguiente, los principales ttulos dados al Espritu en el Antiguo Testamento
son, el Espritu de Dios y el Espritu de Jehov. En ningn lugar de la Biblia el
Espritu de Dios es llamado el Espritu de Elas o el Espritu de David. Por
consiguiente, vemos que Lucas al escribir Hechos 16 us dos ttulos del Espritu
de Dios que no se encuentran en el Antiguo Testamento.
El ttulo Espritu Santo se menciona por primera vez en la Biblia en relacin

con la concepcin del Seor Jess. Este ttulo comenz a usarse en el momento
de alistar el camino para la venida de Cristo, y de preparar un cuerpo humano
para El, a fin de dar inicio a la economa neotestamentaria (Lc. 1:15, 35; Mt.
1:18, 20). Si hemos de entender el uso del ttulo Espritu Santo, debemos ver que
este ttulo se us en conexin con la encarnacin del Seor. Por tanto, segn el
principio de la primera mencin, concluimos que el Espritu Santo se relaciona
con la encarnacin y el nacimiento de Cristo.
En Hechos 16:7, Lucas pasa a hablar del Espritu Santo al Espritu de Jess. El
Seor Jess como hombre primero llev una vida humana y luego fue
crucificado. Despus, resucit y ascendi a los cielos, y fue hecho Seor y Cristo.
Debido a esto, el Espritu de Jess conlleva ms significado que el Espritu
Santo. El Espritu Santo solamente incluye los elementos de la encarnacin y
nacimiento del Seor Jess, pero el Espritu de Jess abarca Su humanidad,
vivir humano, muerte, resurreccin y Su ascensin.
UN NUEVO MOVER EN LA ECONOMIA NEOTESTAMENTARIA DE

DIOS
En Hechos 16, vemos que el avance de los apstoles en cuanto a la propagacin

del evangelio, no se efectu meramente segn el Espritu de Dios, sino segn el
Espritu Santo, el cual se relaciona con la encarnacin y el nacimiento del Seor,
y por el Espritu de Jess, el cual particip en la humanidad, vivir humano,
muerte, resurreccin y la ascensin del Seor. Estos dos ttulos divinos indican
claramente que el avance de Pablo en su obra evangelizadora, no se llev a cabo
conforme a la dispensacin antigua. Si ste fuera el caso, se habra mencionado
el Espritu de Dios o el Espritu de Jehov, pero Hechos 16 no menciona
ninguno de estos ttulos. En lugar de esto, menciona que el Espritu Santo
prohibi a Pablo y a sus colaboradores de que hablaran la palabra en Asia, y que
el Espritu de Jess no les permiti ir a Bitinia. Por lo tanto, el hecho de que
Lucas se refiriera al Espritu Santo y al Espritu de Jess, indica que la obra
evanglica de los apstoles era un nuevo mover en la economa
neotestamentaria de Dios. Como lo hemos sealado, nuestra carga en este
Estudio-vida de Hechos no consiste en abarcar todos los asuntos secundarios.
Antes bien, deseamos ver cmo Dios se mueve en la tierra para llevar a cabo Su
economa neotestamentaria, y presentar cada uno de los casos en los que se
aprecia un cambio dispensacional en cuanto al mover de Dios.
La economa neotestamentaria de Dios se lleva a cabo por medio de la

encarnacin, humanidad, vivir humano, muerte, resurreccin y la ascensin del
Seor, y cada uno de estos asuntos se encuentran en el Espritu Santo y en el
Espritu de Jess. Esto significa que el Espritu, quien en este pasaje se
denomina el Espritu Santo y el Espritu de Jess, es la totalidad y la
consumacin final de la encarnacin, humanidad, vivir humano, muerte,
resurreccin y ascensin de Cristo. Cuando tenemos al Espritu Santo y al
Espritu de Jess, tenemos a Cristo en Su encarnacin, humanidad, vivir
humano, muerte, resurreccin y Su ascensin.
Ya hemos dicho que Cristo, despus de Su resurreccin y en ella, fue hecho el

Cristo pneumtico. El Cristo pneumtico se refiere al mismo Espritu (1 Co.
15:45; 2 Co. 3:17). El Espritu Santo, quien tambin es el Espritu de Jess, es la
totalidad del Cristo pneumtico, el cual est constituido de ciertos elementos,
tales como encarnacin, humanidad, vivir humano, muerte, resurreccin y
ascensin. En todo el universo, El es el nico que rene estos seis logros; El es el
nico que ha pasado exitosamente por la encarnacin, humanidad, vivir
humano, muerte, resurreccin y la ascensin. Por tanto, el Espritu de Jess es
la realidad de tal Jess tan competente. El Espritu de Jess es la totalidad de
esta persona todo-inclusiva. En Hechos 16, Pablo y sus colaboradores se
movieron bajo la direccin de tal Espritu, el cual es la totalidad del Cristo todo-
inclusivo.
LA VERDAD HALLADA EN LAS

PROFUNDIDADES DE LA PALABRA
Lo que he ministrado en este mensaje en cuanto al Espritu Santo y el Espritu

de Jess no es el fruto de mi imaginacin, sino el resultado de haber estudiado
la Palabra santa y los escritos de otros hermanos, por ms de medio siglo, y de
observar cul ha sido el fruto en mi experiencia y en la de otros santos. Por
tanto, lo que les comparto referente a estos dos ttulos del Espritu divino, se
basa en aos de estudio, observacin y experiencia.
Si vemos lo que significan los ttulos el Espritu Santo y el Espritu de Jess, nos
lamentaremos del entendimiento tan pobre y limitado que tienen los cristianos
hoy en da acerca de estas verdades. Quin de ellos sabe que el Espritu de
Jess es la totalidad y la realidad de Cristo, el nico que fue capacitado por
haber pasado exitosamente por la encarnacin, humanidad, vivir humano,
muerte, resurreccin y la ascensin? No es que estemos orgullosos de lo que el
Seor en Su misericordia nos ha mostrado, sino que sentimos la
responsabilidad de declarar estas verdades a los que buscan a Dios. Los aspectos
profundos de la verdad del Espritu no se hallan en la teologa tradicional, sino
en las profundidades de la Palabra. Si deseamos conocer estos aspectos, no
estaremos conformes quedndonos en la superficie de la Palabra. Nosotros,
quienes estamos en el recobro del Seor, no debemos permanecer ms en la
superficie de la Palabra.
Debemos examinar los dos ttulos divinos mencionados en Hechos 16:6 y 7.

Aquel que les prohibi a Pablo y a Silas anunciar la palabra en Asia, no fue el
Espritu de Dios ni el Espritu de Jehov, sino el Espritu Santo, el cual llev a
cabo la concepcin del Salvador. Luego, cuando los apstoles intentaron entrar
en Bitinia, nuevamente, no fue el Espritu de Dios ni el Espritu de Jehov quien
les prohibi ir, sino el Espritu de Jess. El Espritu de Jess es el Espritu de
Aquel que posee humanidad, que llev una vida humana en la tierra por treinta
y tres aos y medio, quien adems sufri una muerte todo-inclusiva, resucit de
entre los muertos para propagar la vida divina impartindola a todos Sus
creyentes, y quien ms tarde ascendi a los cielos y fue hecho Seor y Cristo. El
Espritu que no les permiti a los apstoles entrar en Bitinia, fue el Espritu de
este Jess. Este Espritu es la totalidad y la realidad del Jess todo-inclusivo.
Estos versculos demuestran que los apstoles se movan bajo la direccin del
Espritu todo-inclusivo. Espero que veamos esta revelacin y no nos
conformemos con una comprensin superficial de la Palabra de Dios.
ESTAR CONSTITUIDOS DEL ESPIRITU SANTO

Y DEL ESPIRITU DE JESUS
La obra que realicemos por el Seor depender de la clase de Espritu que nos
gue, nos dirija y nos instruya, y del cual estemos constituidos. Pablo no estaba
constituido del Espritu de Dios ni del Espritu de Jehov, sino del Espritu
Santo y del Espritu de Jess. Pablo, como vaso que contena al Dios Triuno,
estaba plenamente constituido del Espritu Santo, el cual particip en la
encarnacin y nacimiento del Seor, y del Espritu de Jess, el cual particip en
la humanidad, el vivir humano, la muerte todo-inclusiva, la resurreccin que
imparti la vida, y en la ascensin del Seor. Pablo era una persona que estaba
constituida de este Espritu todo-inclusivo de tal forma que, cuando sali a
predicar, pudo verdaderamente anunciar a Jesucristo.
Debe impresionarnos el hecho de que la obra que llevemos a cabo para el Seor
depender del Espritu que nos gue y del cual estemos constituidos. Es
imprescindible que el Espritu llegue a formar parte de nuestra propia
constitucin, pues slo as nuestra obra lo expresar a El. Por ejemplo, cree
usted que el Espritu Santo era quien diriga a Elas o que ste hubiera podido
llevar una obra en favor del Jess encarnado, quien posee los elementos de
humanidad, vivir humano, muerte, resurreccin y ascensin? Claro que no, pues
Elas, no tena este Espritu; l solamente contaba con el Espritu de Dios y el
Espritu de Jehov. Aunque este Espritu fuera poderoso, Elas mismo no estaba
constituido del Espritu de Jess, y por esa razn, jams podra ministrar a
Jess como Aquel que es todo-inclusivo, ni transmitirlo como tal a los dems.
EL SIGNIFICADO DEL ESPIRITU SANTO

Y DEL ESPIRITU DE JESUS
En Hechos 16, es fcil hablar de una manera general del Espritu que gua.
Como ya hemos visto, Pablo no propag el evangelio segn sus propias
decisiones o preferencias, ni segn algn concilio humano, sino por el Espritu.
Pero esta comprensin contina siendo general. Por tanto, necesitamos recibir
la visin celestial para ver lo que implican estos dos ttulos divinos: el Espritu
Santo y el Espritu de Jess. A fin de entenderlos, debemos escudriar el tema
del Espritu en las profundidades de la Biblia. Primero, debemos estudiar el
tema del Espritu a lo largo de las Escrituras, y ver cmo se menciona el Espritu
de Dios en Gnesis y el Espritu de Jehov en los dems libros del Antiguo
Testamento. Luego, debemos preguntarnos por qu no se usa la expresin
Espritu Santo, sino hasta el momento de la encarnacin de Dios. Una vez que
veamos esto, nos daremos cuenta de que el ttulo Espritu Santo se relaciona
con la economa neotestamentaria de Dios. Este ttulo indicaba particularmente
que Dios sera introducido en el hombre para venir a ser uno con l mediante la
encarnacin. Por lo tanto, el ttulo Espritu Santo, el cual aparece en el Nuevo
Testamento, indica que Dios ahora se mezcla con el hombre.
Necesitamos discernir tambin lo que significa el Espritu de Jess. Este ttulo

del Espritu se refiere al Seor como persona todo-inclusiva, quien fue un
hombre, que llev una vida humana en Su humanidad, que fue a la cruz y sufri
una muerte todo-inclusiva, que resucit para propagar la vida divina, y que
ascendi a los cielos para ser hecho Seor y Cristo. Si escudriamos las
Escrituras y recibimos la visin celestial acerca del Espritu; veremos que el
Espritu de Jess evoca la humanidad del Seor, Su vivir humano, Su muerte,
Su resurreccin y Su ascensin.
Es fcil entender la Biblia de manera superficial. Incluso si leemos toda la Biblia

una sola vez, podemos obtener cierto conocimiento superficial. No obstante, si
queremos recibir la revelacin celestial, tenemos que penetrar en las
profundidades de las Escrituras. Adems de esto, necesitamos ejercer
discernimiento para ver lo que la Palabra revela. El Seor Jess tena una
comprensin profunda de las Escrituras cuando indic que el ttulo el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob aluda a la resurreccin (Mt.
22:31-33).
Espero que todos aprendamos a penetrar las profundidades de la Palabra de

Dios, a fin de conocer las verdades ms profundas, que durante siglos han
permanecido ocultas. De manera particular, espero que aprendamos el
significado de los dos ttulos divinos mencionados en Hechos 16:6 y 7, a saber, el
Espritu Santo y el Espritu de Jess.
MENSAJE CUARENTA Y CINCO
LA PROPAGACION
(11)
En 16:6-40, leemos sobre del viaje de Pablo y sus colaboradores a Filipo de

Macedonia. Los versculos 6-10 relatan la visin que Pablo recibi acerca del
varn macedonio; los versculos 11-18 presentan la predicacin y su fruto, y los
versculos 19-40, el encarcelamiento y la liberacin de Pablo y de Silas.
LA VISION DE UN VARON MACEDONIO
A Pablo y a sus colaboradores les prohibi el Espritu Santo hablar la palabra

en Asia (v. 6), y el Espritu de Jess no les permiti entrar en Bitinia (v. 7).
Despus de llegar a Troas, se le mostr a Pablo una visin durante la noche: un
varn macedonio estaba en pie, rogndole y dicindole: Pasa a Macedonia y
aydanos (v. 9). Esta visin no fue ni un sueo ni un xtasis. Es diferente de la
experiencia que tuvo Pedro en 10:9-16, donde dice que le sobrevino un xtasis
(v. 10). En la visin de 16:9, un varn macedonio le rogaba a Pablo que fuese a
Macedonia. Macedonia era una provincia del Imperio Romano en el sureste de
Europa, cerca del mar Egeo, entre Tracia y Acaya.
Hechos 16:10 declara: Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para
Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos
el evangelio. Este versculo indica que despus de recibir la visin enviada por
Dios, an era necesario llegar a una conclusin, es decir, llegar a entender su
significado, ejercitando la mente una mente saturada por el Espritu y dirigida
por El (Ef. 4:23) conforme a la situacin presente.
En 16:10, se usa por primera vez el pronombre nosotros, lo cual incluye al

escritor, Lucas. Esto indica que desde Troas, Lucas se uni al apstol Pablo en
su viaje ministerial.
Despus de concluir que Dios los llamaba para que anunciaran el evangelio a los
macedonios, Pablo y sus colaboradores procuraron entrar en Macedonia. Este
fue un gran paso en el mover del Seor que propagara Su reino a otro
continente, a Europa. Esto explica la razn por la que el Espritu Santo les
prohibi ir en una direccin, y el Espritu de Jess no les permiti ir en otra, y
tambin explica el propsito de la visin nocturna. Pero a fin de que el mover
estratgico del Seor se llevase a cabo, se requera que el apstol Pablo y sus
colaboradores se esforzaran, lo cual hicieron de inmediato.
LA PREDICACION Y SU FRUTO
Leamos Hechos 16:11 hasta 12a: Zarpando, pues, de Troas, vinimos con rumbo
directo a Samotracia, y al da siguiente a Nepolis; y de all a Filipos, que es la
primera ciudad de aquella parte de Macedonia, y una colonia romana. Troas
era un puerto martimo en el mar Egeo, en el extremo noroeste de Asia Menor,
al otro lado de Macedonia. Samotracia era una isla en el mar Egeo, entre Troas y
Filipos; y Nepolis era el puerto martimo de Filipos. Hechos 16:12 declara que
Filipos era una colonia. Esto indica que dicha ciudad era una base fortificada del
Imperio Romano en un pas extranjero, donde los ciudadanos tenan iguales
derechos que los habitantes de la capital, Roma. Por consiguiente, Filipos era un
punto estratgico para el inicio de la propagacin del evangelio en Europa.
Un lugar de oracin
Leamos el versculo 13: Y el da de sbado salimos fuera de la puerta, junto al

ro, donde pensbamos que habra un lugar de oracin; y sentndonos,
hablamos a las mujeres que se haban reunido. La expresin da de sbado
indica cunto se haba extendido el judasmo y su influencia, aun en Europa.
Este versculo adems menciona un lugar de oracin. La oracin del hombre le
proporciona a Dios la oportunidad de obrar entre los hombres en la tierra.
En 16:13, Pablo sigui el principio de buscar primero al pueblo escogido de Dios.

Pero en Filipos, vemos que l no fue a la sinagoga, sino a un lugar de oracin, en
el da de sbado. Es muy probable que los judos y los proslitos griegos que
buscaban al Seor, se reunieran en ese lugar. Esta fue la razn por la cual Pablo
se dirigi all.
La salvacin de Lidia
Hechos 16:14 declara: Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de telas
de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el
Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca.
Aqu el Seor, quien abri el corazn de Lidia para que estuviese atenta a la
predicacin del evangelio, debe referirse al Espritu, quien es el Seor mismo (2
Co. 3:17). No sabemos si Lidia era juda o una mujer griega que buscaba a Dios,
pues muchas mujeres griegas, y en especial las de la clase alta, buscaban a Dios.
La primera persona que el Seor gan en Europa no fue un hombre, sino una
mujer.
Leamos Hechos 16:15: Y cuando fue bautizada ella, lo mismo que su familia,
nos rog, diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa,
y posad. Y nos oblig a quedarnos. En este versculo vemos que el bautismo
sigui inmediatamente al hecho de creer, tal como el Seor lo mand en Marcos
16:16. Lidia, despus de creer y ser bautizada, entr en la comunin del apstol
y sus colaboradores la comunin del Cuerpo de Cristo lo cual era evidencia
de que fue salva. Ella los invit y ellos entraron en su casa y posaron all. Esta
fue la primera casa que el Seor gan en Europa mediante Su evangelio y para
Su evangelio (v. 40).
Un espritu maligno es echado fuera
Hechos 16:16 dice: Aconteci que mientras bamos al lugar de oracin, nos
sali al encuentro una joven esclava que tena espritu de Pitn, la cual daba
gran ganancia a sus amos, adivinando. Dicho espritu no era un ngel cado,
sino un demonio (Mr. 1:23, 32, 34, 39; Lc. 4:33), un espritu incorpreo de los
seres vivientes que existieron en la poca preadmica y que fueron juzgados por
Dios cuando se unieron a la rebelin de Satans (vase Estudio-vida de Gnesis,
mensaje dos). Los ngeles cados operan con Satans en el aire (Ef. 2:2; 6:11-12),
y los espritus inmundos, los demonios, se mueven con l en la tierra. Ambos
operan en el hombre de modo maligno a favor del reino de Satans. El hecho de
que los demonios posean a las personas significa que Satans usurpa al hombre,
a quien Dios cre para Su propsito.
En Hechos 16:16 vemos a esta joven esclava que tena un espritu de Pitn, la
cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. El nombre Pitn se usaba
para denotar un demonio que profetiza, y tambin para referirse a un adivino.
La adivinacin es el arte o prctica en la que, con la ayuda de poderes
sobrenaturales, se intenta ver de antemano o predecir eventos futuros o
descubrir conocimientos ocultos.
Los versculos 17 y 18, dicen: Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces,
diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian un
camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; mas turbado Pablo, se
volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de
ella. Y sali en aquella misma hora. Tal mujer poseda de aquel espritu
maligno, se convirti en un estorbo para la predicacin de Pablo. El apstol
toler esta situacin por algn tiempo, pero finalmente ech fuera al espritu
maligno. Segn lo indica el versculo 19, una vez salido el demonio, la mujer ya
no pudo producir ganancias a sus amos.
ENCARCELADOS Y LIBERTADOS
En Hechos 16:19, leemos: Pero viendo sus amos que haba salido la esperanza
de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los arrastraron a la plaza pblica,
ante las autoridades; y presentndolos a los magistrados dijeron: Estos
hombres, siendo judos alborotan nuestra ciudad, y anuncian costumbres que
no nos es lcito recibir ni hacer, pues somos romanos (vs. 19-21). Dichas
autoridades eran pretores romanos.
Leamos los versculos 22-24: Y se agolp el pueblo contra ellos; y los

magistrados rasgndoles las ropas, ordenaron azotarles con varas. Despus de
haberles azotado mucho, los echaron en la crcel, mandando al carcelero que los
guardase con seguridad. El cual, recibido este mandato, los meti en el calabozo
de ms adentro, y les asegur los pies en el cepo. La palabra griega traducida
cepo significa literalmente, madero; un instrumento de tortura con aberturas
para sujetar las muecas, los tobillos y el cuello de los prisioneros. La misma
palabra se usa para referirse a la cruz en 5:30; 10:39; Glatas 3:13 y 1 Pedro
2:24.
Los apstoles fueron echados en el calabozo de ms adentro, lo cual le provey

al Seor una excelente oportunidad para darse a conocer como Seor de los
reyes. Leamos los versculos 25 y 26: Hacia la medianoche, orando Pablo y
Silas, cantaban himnos de alabanza a Dios; y los presos los oan. Entonces
sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la
crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de
todos se soltaron. Mientras Pablo y Silas oraban y cantaban, el Seor sacudi la
crcel y todos los prisioneros fueron liberados de sus cadenas. Cuando el
carcelero vio abiertas las puertas de la crcel, se iba a matar, pensando que los
presos haban huido (v. 27), pero Pablo clam a gran voz y le dijo: No te hagas
ningn mal, pues todos estamos aqu (v. 28).
La salvacin del carcelero y su casa
En el versculo 30, el carcelero pregunt a Pablo y a Silas: Seores, qu debo

hacer para ser salvo? Ellos le contestaron: Cree en el Seor Jess, y sers
salvo, t y tu casa (v. 31). La palabra casa indica que la familia del creyente
constituye una unidad completa para la salvacin de Dios, como vemos en la
familia de No (Gn. 7:1), las familias que participaron de la Pascua (Ex. 12:3-4),
la familia de Rahab la ramera (Jos. 2:18-19), la familia de Zaqueo (Lc. 19:9), la
familia de Cornelio (Hch. 11:14), la familia de Lidia (16:15), la familia del
carcelero en este caso, y la familia de Crispo en 18:8.
Pablo y Silas le hablaron la palabra de Dios a l y a todos los que estaban en su

casa (v. 32). Luego, l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav
las heridas (v. 33a). Las palabras griegas traducidas les lav las heridas
significan literalmente los lav de sus heridas. Segn el versculo 33b, y en
seguida se bautiz l con todos los suyos. As como en el caso de Lidia, el
bautismo se realiz inmediatamente despus de que el carcelero y los de su casa
creyeron y fueron salvos.
El versculo 34 declara: Y hacindolos subir a su casa, les puso la mesa; y se

regocij de que toda su casa hubiera credo en Dios. El carcelero, despus de
creer y ser bautizado, tambin entr en la comunin con los apstoles, la
comunin del Cuerpo de Cristo, lo cual fue una evidencia de que haba sido
salvo.
Quizs nos parezca extrao el hecho que el carcelero y su casa hubieran credo,
sido bautizados e introducidos a la comunin de los apstoles en esa misma
noche. Qu conversin tan maravillosa! Espero que hoy en da sucedan ms
casos como estos, en los cuales los que creen, sean bautizados e introducidos de
inmediato a la comunin del Cuerpo de Cristo.
Pablo reclama sus derechos

como ciudadano romano
Leamos Hechos 16:35: Cuando fue de da, los magistrados enviaron lictores a
decir: Suelta a aquellos hombres. Los lictores eran romanos, quienes llevaban
las fasces para abrir el camino a los magistrados y ejecutar el castigo a los
criminales.
En el versculo 36, el carcelero le hizo saber esto a Pablo: Los magistrados han
mandado decir que se os suelte; as que ahora salid, y marchaos en paz. Pero en
el versculo 37, tenemos la respuesta firme que Pablo dio: Despus de
azotarnos pblicamente sin sentencia judicial, siendo nosotros romanos, nos
echaron en la crcel, y ahora nos echan encubiertamente? No, por cierto, sino
vengan ellos mismos a sacarnos. Pablo en esta ocasin no se comport como
un cordero que es llevado al matadero. Por el contrario, apel a sus derechos
como ciudadano romano. Tal vez algunos, al leer esto, dirn: Parece que en
esta situacin Pablo no fue muy espiritual, pues actu como un len, y no como
un cordero. Podramos decir adems que en este caso l no obr como una
paloma sino ms bien como un halcn. Por aos no pude entender por qu
Pablo actu de esta forma, en Hechos 16.
No obstante, despus de que padec persecuciones, crticas y oposicin, llegu a

entender que no siempre uno debe acceder. Por una parte, hemos tratado de ser
fieles y sinceros al seguir a Jess. Nos hemos esforzado por seguir Sus pisadas,
sufriendo persecucin as como El lo hizo. Pero finalmente, aprend que esto no
es siempre lo ms sabio, y que Dios tampoco espera que siempre respondamos
de esta manera a la persecucin y a la oposicin.
En realidad, lo importante en 16:35-39, no es si Pablo actu como una paloma o

como un halcn, sino su obra evanglica. Pablo estaba consciente de que deba
reclamar sus derechos como ciudadano romano, para el futuro provecho de su
obra evanglica. El gobierno romano daba gran importancia a sus leyes y
brindaba proteccin a sus ciudadanos. Por consiguiente, Pablo fue muy sabio al
reaccionar como lo hizo en el versculo 37, pues esto ayud al futuro de su obra.
Su actitud impidi que los oficiales romanos, por tratarse de un judo, lo
trataran sin consideracin alguna.
En el versculo 37, Pablo pareca decir: No estamos dispuestos a salir

encubiertamente. Somos ciudadanos romanos, y no se nos ha juzgado culpables
de ningn crimen. Primero vosotros nos encarcelasteis, echndonos en el
calabozo de ms adentro, y ahora nos peds que salgamos en secreto. No
haremos tal cosa. Pedimos que los magistrados vengan y ellos sean los que nos
saquen de la crcel. No saldremos como si fusemos criminales prfugos.
Queremos que nos saquen de la crcel de una manera digna, como ciudadanos
romanos que somos. Por tanto, pide a los magistrados que vengan y ellos
mismos nos saquen de la crcel.
El relato de Hechos 16 indica que los magistrados romanos no tuvieron ms

opcin que acceder a la peticin de Pablo.
Y los lictores hicieron saber estas palabras a los magistrados, los cuales
tuvieron miedo al or que eran romanos. Y viniendo les rogaron; y sacndolos,
les pidieron que salieran de la ciudad (vs. 38-39). Los magistrados
acompaaron a Pablo y a Silas al salir de la crcel, tal como lo haba demandado
Pablo. El versculo 40 concluye: Entonces, saliendo de la crcel, entraron en
casa de Lidia, y habiendo visto a los hermanos, les exhortaron, y se fueron.
En el pasaje de 16:35-39, vemos que Pablo no trat de ser espiritual de una
manera religiosa. No actu religiosamente, como una paloma, sino como un
halcn, reclamando sus derechos. Por el bien del futuro de su obra evanglica,
Pablo apel a sus derechos como ciudadano romano. Nosotros podemos
testificar, sin ningn afn de vindicarnos, que hemos aprendido de Pablo y que
tambin nos toc reclamar nuestros derechos, apelando al Cesar actual, a la
ley de este pas democrtico, con el fin de que se retiraran del mercado los libros
malignos que fueron publicados con fines difamatorios. Este pas le da mucha
importancia a las leyes, y en la constitucin existen leyes contra la difamacin.
Pablo tuvo que reclamar sus derechos como ciudadano romano y apel al Cesar,
lo hizo por el bien de su obra evanglica. Asimismo, nosotros tambin, por causa
de los intereses del Seor y no de los nuestros, nos vimos forzados a reclamar
nuestros derechos como ciudadanos, por lo cual apelamos a la ley, al Cesar de
hoy.
MENSAJE CUARENTA Y SEIS
LA PROPAGACION
(12)
En este mensaje llegamos a 17:1-34. En los versculos del 1 al 9, Pablo visita

Tesalnica; en los versculos 10-13, llega a Berea; y en los versculos del 14 al 34,
va a Atenas.
A TESALONICA
Hechos 16:11-40 relata el establecimiento de la iglesia en Filipos. Esta iglesia fue

levantada por medio de dos personas no muy comunes. La primera era una
mujer llamada Lidia, vendedora de telas de prpura, de la ciudad de Tiatira
(16:14). El segundo era un carcelero. Segn nuestra experiencia y observacin,
las iglesias a menudo son establecidas por medio de personas poco comunes,
como las de este caso.
Despus de estar un tiempo en Filipos, Pablo y sus colaboradores viajaron por

Anfpolis y Apolonia, y luego llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga
de los judos (17:1). Tesalnica era otra ciudad principal, que se hallaba
asentada en un golfo de la provincia de Macedonia.
Discute acerca de Cristo basado en las Escrituras
En Tesalnica haba una sinagoga de los judos, un lugar donde los judos
buscaban adquirir el conocimiento de Dios estudiando las Santas Escrituras.
Conforme a su costumbre, Pablo fue a ellos, y por tres das de sbado discuti
con ellos basndose en las Escrituras (v. 2). Sobre qu discuta Pablo con
ellos? Sobre asuntos teolgicos o sobre la ley de Moiss? Les hablaba de
tipologa y profecas? No, l no se bas en las Escrituras para discutir sobre esta
clase de asuntos; en lugar de ello, Pablo discuta acerca de Cristo, explicndoles
y demostrndoles que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo (v. 3).
En mi vida cristiana he conocido a mucha gente que discute sobre muchos

asuntos que no tienen nada que ver directamente con Cristo. Por ejemplo,
algunos discuten acerca del bautismo por inmersin. Otros argumentan que los
creyentes deben ser sumergidos de frente; otros afirman que debe ser hacia
atrs o directamente hacia abajo, en forma vertical. Cada uno de ellos provee
razones para sustentar su opinin. Incluso algunos otros ms razonan si se debe
sumergir a los creyentes una sola vez o tres veces, pues segn ellos, la primera
vez debe sumergirse en el nombre del Padre; la segunda, en el nombre del Hijo;
y la tercera, en el nombre del Espritu Santo.
Cuando Pablo estuvo en la sinagoga de Tesalnica, l no discuti acerca de la ley

con los que all se encontraban, sino acerca de Cristo, y lo hizo basndose en las
Escrituras. El les explic que era necesario que el Cristo padeciese y resucitase
de los muertos, y en seguida aadi: Jess, a quien yo os anuncio, ... es el
Cristo.
Conforme a su constitucin espiritual
Debido a que Pablo estaba constituido del Espritu de Jess, este Espritu lo
guiaba y lo diriga en todo. El no tena ningn inters en discutir sobre
genealogas, profecas ni de tipologa. El slo tena una carga, la cual provena
de su constitucin espiritual. Y puesto que se encontraba plenamente
constituido del Espritu de Jess, slo ministr al Cristo todo-inclusivo a los de
Tesalnica. Muchos rabinos estudiaban el Antiguo Testamento, pero no vean
nada acerca de Cristo. Pablo, en cambio, pudo ver al Cristo que revelan las
Escrituras.
Debemos aprender a estudiar la Biblia y a usarla tal como lo hizo Pablo.

Adems, debemos procurar ministrar los asuntos divinos al igual que l. En la
actualidad existe mucha discusin, debate y contienda acerca de ciertas
verdades bblicas, pero prcticamente ninguna de dichas discusiones trata del
Cristo todo-inclusivo. Por tanto, debemos esforzarnos por aprender a discutir
nicamente sobre el Cristo todo-inclusivo, basndonos tanto en el Nuevo
Testamento como en el Antiguo.
Ministr al Cristo todo-inclusivo
En 17:3, Lucas afirma de manera sencilla que Pablo anunci a Cristo a los que se
encontraban en la sinagoga, pero en realidad, l debi de haber discurrido con
ellos acerca de Cristo de una manera extensa y detallada. Sin duda, el debi
presentar el hecho de que Cristo es tanto Dios como hombre. Segn el versculo
3, Pablo dijo que era necesario que el Cristo padeciese. Los sufrimientos de
Cristo implican Su encarnacin, la cual a su vez alude a Su doble condicin, esto
es, a Su divinidad y a Su humanidad. Adems, los sufrimientos de Cristo
tambin incluyen Su muerte. En 17:3, Pablo habl explcitamente de la
resurreccin de Cristo al decir que era necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos. Por tanto, el apstol debi haber disertado sobre el
Cristo encarnado en Su divinidad, humanidad, vivir humano, sufrimientos,
muerte y resurreccin.
El hecho de que Pablo hubiera discutido con los que estaban en la sinagoga
durante tres das de sbado, demuestra que les habl acerca de Cristo de
manera detallada. No creo que hubiera estado con ellos solamente por una hora
cada sbado. Es muy probable que disertara acerca de Cristo durante varias
horas, e incluso por medio da.
La discusin que Pablo condujo en la sinagoga indica que el Espritu Santo lo

diriga y que el Espritu de Jess lo regulaba. El era esta clase de persona.
Debido a que el apstol estaba bajo la direccin del Espritu Santo y la
regulacin del Espritu de Jess, pudo presentar, transmitir y ministrar al Cristo
todo-inclusivo a los dems. No les ministr la ley, ni genealogas, profecas o
tipologa, sino al Cristo viviente que lo es todo. Este es el significado intrnseco
de este pasaje de la Palabra. Al llegar a estos versculos de Hechos, debemos
leerlos y estudiarlos detenidamente.
Muchos se juntaron con Pablo y con Silas
Hechos 17:4 declara: Y algunos de ellos fueron persuadidos, y se juntaron con

Pablo y con Silas; y de los griegos devotos gran nmero, y mujeres nobles no
pocas. Estos griegos devotos deben de haber sido griegos convertidos a la
religin juda. La gran multitud que se junt con Pablo y Silas, inclua a muchas
mujeres nobles. Es muy significativo que en Hechos, las mujeres nobles entre
los griegos a menudo fueran las primeras en creer en el evangelio. Esto indica
que muchas mujeres griegas buscaban a Dios.
La oposicin por parte de los judos
Hechos 17:5-7 describe la oposicin por parte de los judos: Entonces los
judos, teniendo celos, tomaron consigo a algunos hombres malvados de entre
los ociosos de la plaza, y juntando una turba, alborotaron la cuidad; y
presentndose en la casa de Jasn, procuraban llevarlos ante el pueblo. Pero no
hallndolos, arrastraron a Jasn y algunos hermanos ante las autoridades de la
ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido
ac; a los cuales Jasn ha recibido; y todos stos contravienen los decretos de
Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. La palabra mundo del versculo 6
significa literalmente en griego, la tierra habitada. Es probable que los apstoles
hayan enseado que Jess es el Rey. Los opositores usaron las mismas palabras
dichas por ellos para acusarlos, y de una manera sutil, relacionaron todo esto
con el Csar. Los opositores a menudo presentan esta capacidad, la cual
seguramente proviene del adiestramiento que reciben del diablo, el maligno que
los instiga.
En 17:5-7 podemos ver cun fuerte fue la influencia que ejerca el judasmo.
Dicha influencia no solamente prevaleca en Jerusaln, sino tambin en el
mundo gentil, e incluso en Europa oriental. Segn el versculo 8, los judos
alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, que oan estas cosas.
Esto deja ver la sutileza de ellos, quienes se unieron con la poltica local, e
incluso se valieron de ella para perseguir a los apstoles. Satans, el enemigo de
Dios, haba usurpado la religin juda de modo que sta se opusiera a la
economa de Dios. En principio, la situacin es la misma hoy en da. La religin
se une a las autoridades mundanas con la intencin de frustrar el mover
genuino de Dios en la tierra.
A BEREA
Leamos Hechos 17:10: Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a

Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de
los judos. Por qu los hermanos enviaron inmediatamente a Pablo y a Silas a
Berea? Porque los apstoles estaban en peligro de muerte. Si ellos se hubieran
tardado, los opositores los habran matado.
Una vez ms, al llegar a Berea, Pablo y Silas, como de costumbre, entraron en
la sinagoga de los judos. Ellos hacan esto para aprovechar la oportunidad de
predicar el evangelio. Pablo y Silas eran osados al dirigirse a tal fortaleza juda;
no obstante, era necesario que lo hicieran, a fin de ganar a los llamados de Dios
que se hallaban atrapados en el redil del judasmo.
Leamos Hechos 17:11 y 12: Y stos eran ms nobles que los que estaban en
Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da
las Escrituras para ver si estas cosas eran as. As que creyeron muchos de ellos;
y mujeres griegas de distincin y hombres, no pocos. Vine afirma que la
palabra griega traducida ms noble indica que los de Berea tenan una mente
ms noble. F. F. Bruce declara que esta palabra significa ser amplio de criterio,
sin ningn prejuicio.
Los de Berea ciertamente no eran obstinados, sino bastante prudentes. Mientras

seamos tercos, nos ser imposible ser nobles. Una persona noble es siempre
sabia. Los de Berea mostraron nobleza al recibir la palabra con toda solicitud,
escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as.
Hechos 17:13 describe la oposicin que se propag desde Tesalnica hasta

Berea: Cuando los judos de Tesalnica supieron que tambin en Berea era
anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron all, y tambin alborotaron a las
multitudes. Tal parece que estos judos eran opositores de profesin, dedicados
exclusivamente a perseguir a los apstoles y a oponerse a la economa de Dios.
No sabemos quin los contrataba ni quin cubra sus gastos. En realidad, stos
haban sido contratados por el diablo.
A ATENAS
Enviado por los hermanos
Debido a la oposicin que surgi en Berea, inmediatamente los hermanos

enviaron a Pablo que fuese hacia el mar; y Silas y Timoteo se quedaron all (v.
14). Al igual que en el versculo 10, en este versculo se usa el adverbio
inmediatamente al describir cmo los hermanos enviaron a Pablo fuera de la
ciudad.
El versculo 15 declara: Y los que se haban encargado de conducir a Pablo le

llevaron a Atenas; y habiendo recibido orden para Silas y Timoteo de que
viniesen a l lo ms pronto que pudiesen, salieron. Atenas era la capital de
Acaya, una provincia del Imperio Romano. Era el centro del conocimiento de la
ciencia, la literatura y el arte del mundo antiguo. Mediante la visita del apstol
Pablo a tal lugar, el evangelio del reino de Dios lleg a las personas ms cultas.
Discute con los judos y confronta

a los filsofos epicreos y estoicos
Pablo se enardece en su espritu

al ver la idolatra de Atenas
Leamos Hechos 17:16: Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu fue
provocado viendo la ciudad llena de dolos. La palabra espritu se refiere al
espritu humano de Pablo (Zac. 12:1; Job. 32:8; Pr. 20:27), regenerado por el
Espritu de Dios (Jn. 3:6), en el cual moraba el Seor, el Espritu (2 Ti. 4:22; Ro.
8:10-11), y el cual actuaba junto con el Espritu (Ro. 8:16). En este espritu Pablo
adoraba y serva a Dios (Jn. 4:24; Ro. 1:9). Tal espritu fue provocado porque en
Atenas haba muchos dolos.
Ni siquiera la cultura ms elevada impeda que estas personas adorasen dolos.

Dentro de ellos, como en todo ser humano, haba un espritu creado por Dios, el
cual hace que el hombre le busque y adore (vase Hechos 17:22). Sin embargo,
debido a la ceguera y a la ignorancia, ellos adoraban objetos que no deban
adorar (v. 23). Pero ahora, el Dios verdadero, el creador del universo y de ellos,
enviaba a Su apstol para que les anunciara lo que deba ser el verdadero objeto
de adoracin (vs. 23-29).
Por qu era tan prevaleciente el culto a los dolos en Atenas, siendo una ciudad
tan culta? La razn de esto es que todo ser humano posee un espritu que busca
a Dios y desea adorarle. Por supuesto, muchos no buscan ni adoran al Dios
verdadero; en lugar de ello, prefieren adorar objetos que no deben adorar. Pero
en cualquier caso, el hecho de que la gente busque algn objeto de adoracin, es
una clara evidencia de que el hombre necesita a Dios, y que en l,
particularmente en su espritu humano, existe la necesidad de buscar a Dios, el
verdadero objeto de adoracin.
Discute en la sinagoga y en la plaza
Hechos 17:17 contina el relato acerca de Pablo: As que discuta en la sinagoga

con los judos y devotos, y en la plaza cada da con los que all se encontraban.
Vemos que Pablo discuta en la sinagoga con los judos y devotos, los cuales eran
probablemente griegos que adoraban a Dios. Luego, adems de discutir en la
sinagoga, tambin discuta cada da en la plaza con todo aquel que se encontrara
all. As, vemos que Pablo discurra en dos lugares: en la sinagoga, con los
judos; y en la plaza, con los griegos.
Leamos Hechos 17:18: Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos

disputaban con l; y unos decan: Qu querr decir este palabrero? Y otros:
Parece que es anunciador de divinidades extranjeras; porque les anunciaba el
evangelio de Jess y de la resurreccin. Los filsofos epicreos eran seguidores
del filsofo griego Epicuro (341- 270 a. de C.), cuya filosofa de vida era el
materialismo. Ellos no reconocan al Creador ni Su providencia sobre el mundo,
sino que buscaban los placeres sensuales, especialmente en la comida y en la
bebida. Una parte de lo dicho por Pablo a los filipenses (Fil. 3:18-19) y a los
corintios (1 Co. 15:32) se refiere a ellos.
Los filsofos estoicos pertenecan a una escuela filosfica que haba sido
fundada por Zenn (340-265 a. de C.). Eran pantestas, es decir, que crean que
todo era gobernado por la fortuna, que todos los sucesos dependan de la
voluntad divina, y que por lo tanto, el hombre deba aceptarlos serenamente,
libre de pasin, pena o gozo. Ellos recalcaban que el bien ms sublime es la
virtud, y que la virtud es la recompensa del alma. Una parte de lo que Pablo dijo
en la Epstola a los Filipenses se refiere a ellos (Fil. 4:11).
Conforme a Hechos 17:18, algunos decan de Pablo: Qu querr decir este

palabrero? La palabra griega traducida palabrero literalmente comunica la
nocin de un ave que recoge las semillas en las calles y en los mercados; por
extensin se refiere a alguien que recoge y distribuye fragmentos de noticias
(M. R. Vincent).
Predica a Jess y la resurreccin
En 17:18, otros decan de Pablo: Parece que es anunciador de divinidades

extranjeras. Esto era debido a que el apstol llevaba las buenas nuevas de Jess
y de la resurreccin. La predicacin de Pablo indicaba claramente que l estaba
constituido de Jess y de Su resurreccin. El Jesucristo todo-inclusivo y Su
resurreccin eran lo que constitua su ser. El apstol era una persona que se
hallaba impregnada del Espritu de Jess, por lo cual, predic nicamente a
Jess y Su resurreccin.
Predica en el Arepago
Leamos los versculos 19-21: Y tomndole, le trajeron al Arepago, diciendo:

Podremos saber qu es esta nueva enseanza de que hablas? Pues traes a
nuestros odos cosas extraas. Queremos, pues, saber qu quiere decir esto.
(Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes all en ninguna otra
cosa se interesaban sino en decir o en or algo nuevo). El Arepago era la
Colina de Marte (en Atenas), sede de la antigua y venerable corte ateniense, la
cual juzgaba los problemas religiosos ms solemnes. El hecho de que Pablo
fuera llevado al Arepago indica que su predicacin era muy prevaleciente, que
despertaba el inters de toda la ciudad, y que la consideraban como las noticias
ms recientes. Como veremos, Pablo se puso en pie en medio del Arepago,
desde donde se dirigi a los atenienses. En el siguiente mensaje estudiaremos el
contenido de las palabras que profiri Pablo en el Arepago.
MENSAJE CUARENTA Y SIETE
LA PROPAGACION
(13)
En este mensaje estudiaremos la predicacin de Pablo en el Arepago. El

Arepago era la Colina de Marte (en Atenas), sede de la antigua y venerable
corte ateniense, la cual juzgaba los problemas religiosos ms solemnes.
LOS ATENIENSES ERAN MUY RELIGIOSOS

EN CUANTO AL CULTO A LOS IDOLOS
Leamos Hechos 17:22: Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago,
dijo: Varones atenienses, observo que en todo sois muy respetuosos de vuestras
deidades. La palabra griega traducida muy respetuosos significa literalmente
temer a un demonio, a un espritu sobrenatural; as que, significa estar
entregado a la adoracin de demonios, reverenciar mucho a las deidades. La
misma palabra se usa en forma de sustantivo en 25:19, donde se traduce
religin. Los atenienses eran muy religiosos, no en relacin con el verdadero
Dios, sino en cuanto a la adoracin de dolos. Como vimos en el versculo 16, el
espritu de Pablo fue provocado viendo la ciudad llena de dolos.
En el versculo 23, Pablo aade: Porque pasando y observando atentamente los

objetos de vuestra adoracin, hall tambin un altar en el cual estaba esta
inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues, sin
conocerle, es a quien yo os anuncio.
EL CREADOR Y EL PROVEEDOR
En los versculos 24 y 25 Pablo declara: El Dios que hizo el mundo y todas las
cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos
hechos por manos humanas, ni es servido de manos de hombres, como si
necesitase de algo; pues El es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
Lo dicho por el apstol en estos versculos constituy una vacuna eficaz tanto
contra los epicreos ateos, quienes no reconocan al Creador ni a Su providencia
sobre el mundo, como contra los estoicos pantestas, quienes con respecto a su
destino, se sometan a la voluntad de muchos dioses (vase v. 18). En el
versculo 24, Pablo habl acerca del Dios que hizo el mundo y todas las cosas
que hay en l, y dirigi sus palabras principalmente contra los ateos epicreos.
Ellos no crean ni en el Creador ni en la provisin divina. Por tanto, Pablo, al
dirigirse contra los epicreos, declar que Dios es el Seor de los cielos y de la
tierra, el mismo Dios que los epicreos desconocan por completo. Adems,
Pablo indic que Dios es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Todas
stas son provisiones divinas. Dios provee todas estas cosas para que el hombre
pueda subsistir. Los epicreos no crean en el Creador, el Seor de los cielos y de
la tierra, quien provee a los seres humanos de todo lo necesario para su
subsistencia.
La predicacin de Pablo en Hechos 17 fue sobresaliente. Cuando discuti con los

judos en las sinagogas, l se bas en las Escrituras, pero cuando les predic a
los filsofos epicreos, aludi a la creacin.
Lo que Pablo hizo en 17:2, y en 17:24 y 25 fue semejante a lo que hizo en los
captulos trece y catorce. En el captulo trece, l se bas en las Escrituras judas
al predicar acerca del Cristo resucitado. Por otra parte, en el captulo catorce, se
bas en la creacin de Dios al dirigirse a los gentiles paganos. No obstante, hay
una diferencia entre los captulos catorce y diecisiete en cuanto a la forma en
que Pablo se bas en la creacin; las palabras de estos pasajes son ms bien
distintas. En el captulo catorce, l les dijo a los gentiles que el Dios vivo, que
hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay ... si bien no se dej a S
mismo sin testimonio, haciendo el bien de daros lluvias del cielo y tiempos
fructferos, llenando de sustento y de alegra vuestros corazones (14:15, 17).
Dichas palabras no eran tan filosficas; en cambio, las palabras que dirigi a los
epicreos en el captulo diecisiete, las cuales constituyeron una vacuna eficaz
contra sus enseanzas, fueron bastante filosficas. En esa ocasin Pablo declar
que hay un Creador, Seor del cielo y de la tierra, quien da a todos vida y aliento
y todas las cosas necesarias para la subsistencia humana en la tierra.
TODAS LAS NACIONES PROVIENEN DE ADAN
En 17:26, Pablo agrega: Y de uno solo ha hecho todo el linaje de los hombres,
para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los linderos de su habitacin. Las palabras de uno solo se refieren
a Adn. Dios hizo de Adn todas las naciones, para que morasen sobre la faz de
la tierra.
DIOS ES SOBERANO SOBRE LA TIERRA
En el versculo 26 Pablo declara que Dios prefij el orden de los tiempos y los
linderos de la habitacin de todas las naciones. Esto revela la autoridad
soberana de Dios. El ejerce Su providencia sobre toda la tierra. No solamente
cre a todas las naciones de uno solo, Adn, sino que tambin les prefij los
tiempos y el lugar donde deban morar. Las emigraciones hacia Amrica, y los
tiempos y linderos en que stas se efectuaron, constituyen una gran evidencia de
lo dicho en este versculo y en la primera parte del versculo 27. Aparentemente
Coln abri el camino de Europa hacia Amrica; pero en realidad, fue Dios
quien lo hizo, pues El prefij los tiempos del descubrimiento del nuevo mundo.
Adems, El es quien seala los lmites de todas las naciones.
La predicacin de Pablo en el captulo diecisiete es muy filosfica. Despus de

hablar sobre la creacin de los cielos y de la tierra, y de cmo Dios sustenta a
todos los hombres, el apstol prosigue a hablar de la existencia del linaje
humano. Debemos aprender a predicar el evangelio como lo hizo Pablo. Quizs
empecemos hablando sobre la creacin, pero no debemos detenernos all;
debemos avanzar y hablar de la vida humana. Al hacer esto, tocamos
directamente la necesidad del hombre. Pablo, con su predicacin en 17:26, lleg
al tema de la existencia del hombre en la tierra.
EL ESPIRITU OMNIPRESENTE
Conforme al versculo 27, Dios form las naciones y prefij el orden de los
tiempos y los linderos de la habitacin de ellas para que busquen a Dios, si en
alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de
cada uno de nosotros. Puesto que Dios es el Espritu omnipresente, El no est
lejos de cada uno de nosotros. Esto implica la Trinidad. El Espritu divino es
Triuno. Cree usted que este Espritu es solamente el Espritu sin incluir al
Padre y al Hijo? El Dios que no est lejos de nosotros ciertamente es el Espritu
omnipresente, el cual es el Dios Triuno. El Espritu es el Dios completo: el
Padre, el Hijo y el Espritu.
TODOS LOS SERES HUMANOS VIVEN,

SE MUEVEN Y EXISTEN EN DIOS
En la primera parte del versculo 28, Pablo explica: Porque en El vivimos, y nos
movemos, y somos. Esto denota que la vida y la existencia, y hasta las acciones
del hombre estn en Dios. Esto no significa que los incrdulos tengan la vida de
Dios, y que vivan, existan y acten en Dios como lo hacen los que creen en
Cristo, quienes nacen de Dios, poseen Su vida y naturaleza divinas, y viven,
existen y actan en la persona de Dios. En lugar de esto, lo que Pablo quera
decir es que todos los seres humanos, tanto los epicreos como el resto de los
incrdulos, viven, se mueven y existen en Dios.
EL LINAJE DE DIOS
En el versculo 28, Pablo declara: Como algunos de vuestros propios poetas

tambin han dicho: Porque linaje Suyo somos. Estos poetas eran
probablemente Arato (270 a. de C.) y Cleants (300 a. de C.), quienes
expresaron las mismas palabras en sus poemas a Zeus (Jpiter), el cual ellos
consideraban el Dios supremo. En los escritos de ambos poetas, el pronombre
Suyo se us para referirse a Zeus como Dios supremo.
Segn los poetas a los cuales Pablo aludi en el versculo 28, todos los seres
humanos somos el linaje de Dios. La humanidad entera es el linaje de Dios, en el
mismo sentido en que se crea que Adn era hijo de Dios (Lc. 3:38). Declarar
que Adn era hijo de Dios no implica que naciera de El, ni que poseyera Su vida.
Adn fue creado por Dios (Gn. 5:1-2), es decir, Dios fue su origen. Sobre esta
base, se le consideraba hijo de Dios, as como los poetas paganos consideraban
que toda la humanidad era el linaje de Dios. La humanidad fue solamente
creada por Dios, mas no regenerada por El. Ser hijo de Dios como lo fue Adn es
absoluta e intrnsecamente diferente de ser hijos de Dios como lo somos los
creyentes de Cristo. Los creyentes hemos nacido de Dios, hemos sido
regenerados y poseemos Su vida y Su naturaleza (Jn. 1:12-13; 3:16; 2 P. 1:4).
Puesto que Dios es el Creador, el origen, de todos los hombres, El es el Padre de
todos (Mal. 2:10) en un sentido natural, y no en un sentido espiritual, segn el
cual Dios es Padre de todos los creyentes (G. 4:6), quienes hemos sido
regenerados por El en nuestro espritu (1 P. 1:3; Jn. 3:5-6).
LA DIFERENCIA ENTRE EL LINAJE

DE DIOS Y LOS HIJOS DE DIOS
Debemos considerar lo que significa que toda la humanidad es el linaje de Dios.

Algunos telogos han enseado que todo ser humano es hijo de Dios,
apoyndose en Lucas 3:38, donde dice: Adn, hijo de Dios. Ellos argumentan
que as como Adn, el primer hombre, era hijo de Dios, tambin deben serlo
todos sus descendientes. Segn ellos, Pablo confirma este concepto en Hechos
17, cuando dice que toda la humanidad es linaje de Dios. No obstante, si
estudiamos la Biblia con detenimiento, veremos que dicho concepto es errneo.
Dios cre y produjo la humanidad
La Biblia declara que Dios cre al hombre. Como Creador, Dios es el origen del
hombre. Leamos Gnesis 2:7, que dice: Entonces Jehov Dios form al hombre
del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser
viviente. Dios us el polvo para formar el cuerpo fsico del hombre y luego
sopl en ese cuerpo aliento de vida, lo cual hizo que el cuerpo cobrara vida.
Como resultado, el hombre lleg a ser un alma viviente. En Gnesis 2:7 tenemos
una gran evidencia de que Dios es el origen de la vida humana. En este sentido,
el hombre no fue simplemente creado por Dios, sino que fue producido por El.
Las Escrituras no nos dicen que Dios hubiera soplado aliento de vida en los
animales. Unicamente al crear al hombre, Dios sopl aliento de vida en l. La
palabra que se tradujo espritu en Proverbios 20:27 es la misma palabra
hebrea que fue traducida aliento en Gnesis 2:7. Esto revela que el aliento de
vida que Dios sopl en el hombre es el elemento del espritu humano. De hecho,
el aliento de vida lleg a ser el espritu del hombre. Lo que queremos subrayar
nuevamente es que la Biblia indica claramente que Dios produjo al hombre. No
podemos decir que el hombre naci de Dios cuando fue creado por El, pero s
podemos afirmar que el hombre fue producido por Dios. Dios form el cuerpo
del hombre, sopl el aliento de vida en l, y as el hombre fue hecho un ser
viviente. De este modo, Dios produjo al hombre, y en este sentido, el hombre es
el linaje de Dios.
Los creyentes nacen de Dios
La Biblia tambin revela que cuando nos arrepentimos y creemos en el Seor

Jess, nacemos de Dios. Una cosa es ser producidos por Dios, y otra muy
distinta es nacer de El. Todos los seres humanos son el linaje de Dios por haber
sido producidos por El, pero los creyentes son hijos de Dios porque nacieron de
El. La Biblia en ningn lugar indica que el linaje de Dios, los seres humanos que
El produjo, tengan la vida y la naturaleza divinas; mientras que el Nuevo
Testamento s revela que los creyentes, aquellos que han nacido de Dios, poseen
la vida divina y son participantes de la naturaleza divina (2 P. 1:4). Por tanto,
debemos hacer una distincin entre el linaje de Dios y los hijos de Dios. Todos
los seres humanos son el linaje de Dios, ya que fueron producidos por El, pero
los creyentes son los hijos de Dios debido a que nacieron de El por medio de la
regeneracin. Juan 1:12 y 13 recalcan este hecho claramente: Mas a todos los
que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios.
Dos maneras de vivir,

de moverse y de ser en Dios
En Hechos 17:28 y 29 Pablo declara que, como linaje de Dios, todos los seres
humanos viven, se mueven y existen en El. En qu sentido los humanos viven,
se mueven y existen en Dios? En el sentido de que la vida humana se produjo a
partir del aliento que El infundi en el primer hombre. Debido a que poseemos
tal vida humana, todos vivimos, nos movemos y somos en Dios; sin embargo,
debido a que nosotros los creyentes nacimos de Dios y poseemos la vida y
naturaleza divinas, vivimos, nos movemos y somos en Dios, no solamente por el
aliento que Dios sopl en el hombre, sino tambin porque actuamos en la
Persona divina.
Espero que nos impresione el hecho de que todos los humanos son el linaje de
Dios por haber recibido el aliento de vida procedente de Dios. Como resultado
de esto, ellos viven, se mueven, y son en Dios. En cambio, los creyentes han
nacido de Dios y El mismo mora en ellos como su vida y naturaleza. Por
consiguiente, ellos viven, se mueven y son en Dios, no solamente por poseer el
aliento de vida procedente de Dios, sino tambin por conducirse en la persona
de Dios. Todos los seres humanos son el linaje que Dios produjo, pero nosotros
los que creemos en Cristo, somos los hijos de Dios que El regener. Debemos
entender la diferencia que existe entre el linaje de Dios y los hijos de Dios.
ES ERRONEO PENSAR QUE LO DIVINO

ES SEMEJANTE A UNA ESCULTURA
En 17:29 Pablo agrega: Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que lo
divino sea semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a una escultura de arte y
a la imaginacin de hombres. La palabra griega traducida lo divino es thion
(vase theites, divinidad, en Ro. 1:20), y significa lo que es divino; es un
trmino ms vago y abstracto que thetes, usado en Colosenses 2:9, el cual se
refiere a la deidad, a Dios mismo. En 17:29, el vocablo thion indica que el
hombre puede conocer la divinidad de Dios a partir de Sus obras, pero no a Dios
mismo. Slo podemos conocer a Dios por medio de la revelacin de Su Palabra
eterna, que es el Cristo encarnado, la corporificacin misma de la Deidad.
En el versculo 29, Pablo dijo a los atenienses que no deban pensar que lo
divino sea semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a una escultura de arte y
a la imaginacin de hombres. La palabra imaginacin significa tambin
pensamiento o diseo. Los dolos son obras de arte producto de la imaginacin
del hombre.
EL ARREPENTIMIENTO Y EL JUICIO
En 17:30 y 31, Pablo contina diciendo: Dios, pues, habiendo pasado por alto
los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar,
que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn a quien design, dando de esto a todos una prueba
cierta, con haberle levantado de los muertos. El da que Dios ha establecido
para juzgar la tierra habitada ser el mismo en el que Cristo juzgar a los vivos
desde el trono de Su gloria antes del milenio (Mt. 25:31-36). Esto
probablemente no incluye el da en el que juzgar a los muertos en el gran trono
blanco despus del milenio (Ap. 20:11-15), como en Hechos 10:42, 2 Ti. 4:1 y 1 P.
4:5, porque en el da mencionado en este pasaje El juzgar al mundo, lo cual
quiz slo se refiera a los vivos. El da en que Cristo regrese, comenzar a juzgar
al mundo. Dios dispuso que Cristo lleve a cabo este juicio, y lo demostr
claramente al levantarlo de entre los muertos. Al predicarle a los gentiles, tanto
Pedro en 10:42 como Pablo aqu y en 24:25, dieron nfasis al juicio que Dios
efectuar.
La palabra griega traducida prueba en el versculo 31, puede traducirse
tambin fe, certeza o garanta. La resurreccin de Cristo comprueba y garantiza
que El volver para juzgar a todos los habitantes de la tierra. Esto est
garantizado para que tengamos fe en ello y para que nos gue al arrepentimiento
(v. 30).
Lo dicho por Pablo acerca de Cristo como el varn a quien Dios design y acerca
de Su resurreccin, indican que el apstol estaba plenamente constituido de esta
persona y Su resurreccin. El Espritu de Jess siempre lo diriga. Debido a que
Pablo estaba constituido del Espritu de Jess, no importa qu tema tratara, su
meta era siempre predicar a Cristo y Su resurreccin.
LA RESPUESTA QUE HUBO A LAS PALABRAS

DE PABLO ACERCA DE LA RESURRECCION
Leamos Hechos 17:32-34: Pero cuando oyeron lo de la resurreccin de los

muertos, unos se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez.
Y as Pablo sali de en medio de ellos. Mas algunos creyeron, juntndose con l;
entre los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris, y
otros con ellos. Estos versculos muestran que Pablo no solamente gan a
algunos dirigentes entre los judos, sino tambin a personas destacadas de entre
los griegos. A pesar de que el Nuevo Testamento no menciona que se hubiese
establecido una iglesia en Atenas, la obra que Pablo llev a cabo en esa ciudad
fue muy prevaleciente.
LA PREDICACION DE PABLO
EN CONTRA DE LOS EPICUREOS
La predicacin de Pablo en Hechos 17 se aplicaba perfectamente a la situacin

de los griegos en Atenas. El apstol dirigi la mayora de sus palabras a los
epicreos y a los estoicos. Hemos dicho que los epicreos no reconocan al
Creador ni Su providencia sobre el mundo, sino que buscaban placeres
sensuales, especialmente en la comida y la bebida. Por su parte, los estoicos
eran pantestas, crean que todo era gobernado por la fortuna, y que todos los
sucesos dependan de la voluntad divina. En su predicacin en el Arepago,
Pablo se refiri primeramente a Dios como Creador de una manera objetiva,
como Aquel que est fuera de nosotros y con quien no tenemos una relacin
directa. Pero despus de hablar del Creador, declara que todos los seres
humanos son el linaje de Dios, quienes viven y existen en El. Despus continu
hablando del da en que Cristo juzgar a los vivos. Al hablar de todo esto, Pablo
se refera a los epicreos.
Los epicreos niegan la existencia de un Creador y Sustentador. Adems,

afirman que el hombre puede entregarse a los placeres sensuales sin
preocuparse por el futuro. Es muy probable que Pablo se refiriera a los
epicreos cuando escribi: Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos,
porque maana moriremos (1 Co. 15:32). Esto parece ser la cita textual de un
proverbio epicreo. Si no hay resurreccin, los creyentes no tendramos ninguna
esperanza para el futuro y seramos los ms dignos de conmiseracin de todos
los hombres (1 Co. 15:19). De ser as, nos valdra ms disfrutar la vida ahora,
olvidando el futuro, como lo hacan los epicreos.
En su predicacin de Hechos 17, Pablo pareca decir a los epicreos: S hay un

Creador y un Sustentador de todo; El es quien da vida, aliento y todas las cosas.
Vosotros sois linaje de Dios, porque El os cre, y porque en El se origin vuestra
vida humana. La vida humana que vosotros poseis os permite vivir, moveros y
ser. Adems, debis saber que habr un juicio en el futuro. Este juicio tiene que
ver con la resurreccin del Hombre Jess. Dios ha dispuesto que Jess sea el
juez de todos, lo cual demostr al levantarlo de entre los muertos. En el pasado,
Dios os permiti seguir vuestro propio camino, pero ahora El me ha enviado
para deciros que debis arrepentiros. Las palabras de Pablo seguramente
trajeron mucha revelacin a los estoicos pantestas. Cun maravillosa fue la
predicacin de Pablo a los atenienses!
SU PREDICACION ERUDITA A JUDIOS Y GRIEGOS
En Hechos 17, vemos que la predicacin de Pablo era apropiada y llena de

conocimiento, pues l era una persona erudita que conoca la cultura hebrea y la
cultura griega. Esto le permiti llevar a cabo un ministerio en el cual pudo
confrontar tanto a judos como a griegos. Cuando tena que afrontar a los judos,
se basaba en las Escrituras de ellos para predicarles a Cristo, indicando en qu
lugar lo revelaban las Escrituras. Pablo predicaba a Cristo, no solamente como
Mesas, sino tambin como el Dios encarnado, Aquel que posea humanidad,
que haba llevado una vida humana en la tierra por treinta y tres aos y medio,
que haba sufrido una muerte todo-inclusiva para solucionar los problemas
entre el hombre y Dios, y que adems haba resucitado para propagar la vida
divina, impartindola en Sus creyentes, y que finalmente haba ascendido a los
cielos, donde fue hecho Seor y Cristo. Pablo hizo frente a los judos usando las
mismas Escrituras de ellos de esta forma. No slo conoca la letra escrita del
Antiguo Testamento, sino tambin tena la revelacin y el discernimiento que le
permitan entrar a las profundidades del Antiguo Testamento, y conocer a Cristo
en Su doble condicin de Dios y hombre, Su vivir humano, Su muerte todo-
inclusiva, Su resurreccin que propaga la vida y Su autoridad como el Cristo
ascendido.
Por otra parte, cuando Pablo tuvo que afrontar a los griegos, lo hizo basndose
en la cultura griega. Su predicacin se apoyaba en la creacin. De acuerdo con
Hechos 17, Pablo indic que Dios haba creado los cielos y la tierra, y que El es
quien da vida a todos y les provee su sustento; adems declar que Dios produjo
el linaje de todos los hombres y que en El todos los seres humanos viven, se
mueven y son. De esta forma, el apstol demostr a los griegos que necesitaban
a Dios y que este Dios era Jesucristo.
APTO PARA PREDICAR A CRISTO
La manera en que Pablo predic revela que l era un vaso instruido. En su

ministerio, l fue capaz de afrontar a los judos conforme a las Escrituras y a los
griegos filosficos basndose en la creacin del universo y del hombre. No creo
que Pedro, un pescador galileo, hubiera podido con esta responsabilidad. Slo
una persona como Saulo de Tarso poda realizar esta tarea, pues haba sido
instruido en la religin juda, y adiestrado en la cultura filosfica griega, y
adems, viva en el ambiente de la poltica romana. Por tanto, l estaba
plenamente capacitado para desempear el ministerio que se describe en
Hechos.
Aunque Pablo era un hombre educado conforme a las culturas hebrea, griega y
romana, lo que ms le haca apto no era su educacin, sino su constitucin
espiritual. El apstol Pablo estaba constituido del Espritu Santo y del Espritu
de Jess, y debido a ello, no predicaba la religin hebrea ni la filosofa griega,
sino nicamente al Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido. Por
muy instruido que fuera, jams predic basado en su educacin; antes bien,
proclam al Cristo todo-inclusivo, cuya realidad es el Espritu que todo lo
incluye.
MENSAJE CUARENTA Y OCHO
LA PROPAGACION
(14)
En Hechos 18, Pablo llega a Corinto, donde conoce a Aquila y Priscila (vs. 1-4),
les predica a los judos y encuentra oposicin de parte de ellos (vs. 5-17). En
18:18-21a, Pablo viaja a Efeso, y en 18:21b-22, regresa a Antioqua, concluyendo
as su segundo viaje ministerial.
A CORINTO
Conoce a Aquila y Priscila
Leamos Hechos 18:1 y 2: Despus de estas cosas, Pablo sali de Atenas y fue a
Corinto. Y hall a un judo llamado Aquila, natural del Ponto, recin venido de
Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba mandado que todos los
judos saliesen de Roma. Claudio era un Csar del Imperio Romano. Lo que
este Csar hizo fue usado por el Seor para llevar a cabo Su ministerio de
edificar Su iglesia, tal como el decreto de Csar Augusto fue usado para cumplir
la profeca acerca del lugar de nacimiento de Cristo (Lc. 2:1-7).
Leamos el versculo 3: Y como era del mismo oficio, se qued con ellos y
trabajaba; pues el oficio de ellos era hacer tiendas. Esto indica que Pablo
trabajaba, y a la vez llevaba a cabo el ministerio del Seor. El se refiere a esto en
1 Corintios 4:12, donde dice: Nos fatigamos trabajando con nuestras propias
manos. Adems, en 1 Tesalonicenses 2:9 y 2 Tesalonicenses 3:8, el apstol
declara que laboraba da y noche para no ser gravoso a ninguno de los santos.
La prctica de Pablo era muy distinta a de la de muchos obreros cristianos de

hoy. A menudo cuando una persona llega a ser un ministro o un misionero,
piensa que ya no tiene que sostener un empleo; sin embargo, en contraste con
esto, vemos que Pablo ministraba la palabra y a la vez trabajaba con sus propias
manos para ganarse el sustento, y no slo eso, sino que adems, l sostena a sus
colaboradores. En Hechos 20:34 y 35 declara al respecto: Vosotros mismos
sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo,
estas manos me han servido. En todo os he dado ejemplo, mostrndoos cmo,
trabajando as, se debe sostener a los dbiles, y recordar las palabras del Seor
Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. Una vez ms, vemos
que Pablo nos dej un buen ejemplo.
En pasajes como 1 Corintios 9:3-15 vemos que las iglesias y los santos no
cuidaron fielmente de las necesidades de Pablo, un siervo del Seor, y debido a
ello, l se vio obligado a trabajar. Algunos creyentes de Corinto incluso lo
acusaron de buscar ganancias aprovechndose de ellos, a lo cual Pablo
respondi que prefera morir antes que tomar algo de los corintios (1 Co. 9:15).
Aquellos que sirven al Seor de tiempo completo, no deben tomar su servicio al

Seor como una profesin. De hecho, siempre que sea necesario, deben trabajar
para sostenerse. Todo depende de cunto tiempo nos demande la obra que
realizamos. Si la carga de la obra se agolpa sobre usted y lo ocupa
completamente, y las circunstancias le proveen para su sustento, en tal caso
debe laborar tiempo completo para el Seor. De lo contrario, deber trabajar
para sostenerse a s mismo e incluso a sus colaboradores, especialmente a los
ms jvenes.
Si ni siquiera Pablo reciba el apoyo econmico necesario, cmo podran

recibirlo sus colaboradores ms jvenes? As que, debido a la necesidad de
obtener el sustento para s mismo y para otros, Pablo se vio obligado a trabajar
en la fabricacin de tiendas. Esto constituye un buen modelo para nosotros hoy
en da.
En cuanto al apoyo econmico, la situacin de Pablo y de sus colaboradores en

el Nuevo Testamento difera de la de los sacerdotes y levitas del Antiguo
Testamento. Segn las regulaciones levticas, los sacerdotes y levitas deban
vivir de las ofrendas del pueblo de Dios, pero en el Nuevo Testamento, esta
regulacin termin.
Conforme a Lucas 8:1-3, vemos que un grupo de hermanas ministraba de sus

bienes al Seor Jess y a los doce. Los doce discpulos seguan al Seor todo el
tiempo, y necesitaban apoyo financiero. As que, algunas mujeres que amaban al
Seor y tenan los medios, suministraban al Seor y a Sus seguidores, cubriendo
as sus necesidades materiales.
En los primeros aos de la iglesia en Shangi, el apoyo financiero provino

principalmente de las hermanas. Muchas de ellas eran enfermeras en un
hospital importante, y apoyaban a la iglesia y a los colaboradores de Shangi. He
observado lo mismo en otros lugares.
Es un hecho real que las hermanas aman al Seor mucho ms que los
hermanos. Entre los doce discpulos estaba Judas, pero no hubo ningn Judas
entre las hermanas. Judas no saba cmo amar al Seor, pero s saba contar el
dinero. Los que aman el dinero jams apoyarn a los dems; cuanto ms lo
cuentan, ms lo aman y desean conservarlo para s mismos.
El Seor dispuso soberanamente que algunas mujeres de la Biblia se casaran

con hombres adinerados. Tomemos el caso de Ester, que se cas con un rey
gentil. Ella ejerci influencia sobre su marido, y de ese modo apoy al pueblo
judo.
Entre las mujeres de Lucas 8:1-3 se encontraba Juana, mujer de Chuza

intendente de Herodes (v. 3). Los polticos romanos perseguan al Seor Jess,
pero la esposa de un oficial romano us el dinero de su esposo para apoyarlo. He
conocido casos de hermanas que han usado el dinero de su esposo para apoyar
la obra del Seor.
En Hechos 18:3 queremos subrayar que aquellos que tengan la carga de servir al
Seor a tiempo completo, deben hacerlo siempre y cuando el entorno y la
situacin econmica se los permita. De otro modo, deben ser diligentes en
trabajar para cubrir sus necesidades, sin abandonar su carga, sino llevndola a
cabo, tal como lo hizo Pablo en Hechos.
Discute en la sinagoga todos los das de sbado
Hechos 18:4 declara que Pablo discuta en la sinagoga todos los das de sbado,
y persuada a judos y a griegos. Por supuesto, Pablo iba a la sinagoga juda
para aprovechar la oportunidad de anunciar la palabra de Dios. No iba all para
observar el sbado, sino para predicar el evangelio, y as persuadir a judos y a
griegos. La mencin en cuanto a los griegos en 18:4 indica que algunos griegos
asistan a las sinagogas judas para escuchar la palabra de Dios.
Predica a los judos y encuentra oposicin
En 18:5-17, Pablo predic a los judos y encontr oposicin de parte de ellos.

Leamos el versculo 5: Y cuando Silas y Timoteo descendieron de Macedonia,
Pablo estaba entregado por entero a la predicacin de la palabra, testificando
solemnemente a los judos que Jess era el Cristo. Las palabras griegas
traducidas entregado por entero a la palabra pueden traducirse tambin
presionado o constreido por la palabra.
Fue mientras estaba en Corinto y despus de la llegada de Silas y Timoteo con

noticias de la iglesia en Tesalnica, que Pablo escribi su primera epstola a los
Tesalonicenses (1 Ts. 1:1). Desde Corinto, Pablo escribi esta carta maravillosa a
los queridos santos de Tesalnica para alentarlos.
En Corinto, Pablo testificaba a los judos que Jess era el Cristo. Pero
oponindose y blasfemando stos, les dijo, sacudindose los vestidos: Vuestra
sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir a los
gentiles (v. 6). La situacin con los judos de Corinto era similar a la de los
judos de Antioqua de Pisidia, los cuales desecharon la palabra de Dios y se
juzgaron indignos de la vida eterna (13:46). En esa situacin, Pablo declar lo
mismo: He aqu nos volvemos a los gentiles.
Hechos 18:7 y 8 declaran: Y saliendo de all, se fue a la casa de uno llamado

Tito Justo, que adoraba a Dios, la cual estaba junto a la sinagoga. Y Crispo, el
principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y muchos de los
corintios, oyendo, crean y eran bautizados. Al igual que en 16:31, la palabra
casa en 18:8 indica que la familia del creyente es una unidad completa para la
salvacin de Dios, como por ejemplo, la familia de No (Gn. 7:1), las familias
que participaron de la Pascua (Ex. 12:3-4), la familia de Rahab la ramera (Jos.
2:18-19), la familia de Zaqueo (Lc. 19:9), la familia de Cornelio (Hch. 11:14), y la
familia de Lidia (16:15).
En 18:9 y 10, leemos: Entonces el Seor dijo a Pablo durante la noche por
visin: No temas, sino habla, y no calles; porque Yo estoy contigo, y ninguno
pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque Yo tengo mucho pueblo en
esta ciudad. Al igual que en 16:9 y 10, esta visin en la cual el Seor habl a
Pablo durante la noche, no fue un sueo ni un xtasis. En dicha visin, los
objetos definidos son visibles a los ojos humanos.
Hechos 18:11 dice que Pablo se detuvo all un ao y seis meses, ensendoles la
palabra de Dios. Como veremos ms adelante, Pablo se qued en Efeso durante
tres aos. Esto indica que la iglesia en Efeso era la iglesia principal de Asia
Menor. Asimismo, el hecho de que Pablo permaneciera en Corinto un ao y
medio indica que la iglesia en Corinto era la iglesia de mayor importancia en
Acaya. Indudablemente, durante el tiempo que Pablo estuvo en Corinto, labor
incansablemente.
Al leer el libro de Hechos, vemos la resistencia, la oposicin y el intenso ataque

de parte de los judos. En varias ocasiones intentaron matar al apstol (9:23;
23:12-15, 21; 25:3). Adondequiera que Pablo iba, los judos le resistan y se
oponan a l. En Tesalnica, alborotaron la ciudad (17:5). En cuanto a la
oposicin de los judos de Corinto en contra de Pablo, 18:12 y 13 declaran: Pero
siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se levantaron de comn acuerdo
contra Pablo, y le llevaron al tribunal, diciendo: Este incita a los hombres a
adorar a Dios contra la ley. En trminos modernos, el procnsul mencionado
en el versculo 12 era el gobernador. Los judos trajeron Pablo ante Galin y lo
acusaron de ensear a los dems a adorar a Dios de una manera contraria a la
ley de Moiss.
Pero cuando Pablo iba a abrir su boca, Galin dijo a los judos: Si fuera algn
agravio o algn crimen enorme, oh judos, sera de razn que yo os tolerara.
Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo
vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas, y los ech del tribunal
(vs. 14-16). Galin pareca decir: Si se ha cometido algn crimen, entonces
servir de juez; de lo contrario, no me interesan vuestras querellas y disputas
acerca de nombres, terminologas o de vuestra ley. No tengo tiempo para tales
asuntos. Ocupaos de ello vosotros mismos.
En cierto sentido, la actitud de Galin ayud a Pablo, pero al mismo tiempo lo

puso en peligro, pues despus de que aqul expres su actitud de una manera
tan clara, los judos se tornaron aun ms agresivos: Entonces todos,
apoderndose de Sstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban delante del
tribunal; pero a Galin nada se le daba de ello (v. 17). En esto vemos que la
situacin poda representar un gran peligro para Pablo.
El Sstenes que se menciona en 18:17 probablemente no es el mismo que

aparece en 1 Corintios 1:1, porque esta epstola fue escrita en Efeso (1 Co. 16:8)
poco despus de que el apstol saliera de Corinto, donde el Sstenes de este
pasaje era dirigente de la sinagoga cuando Pablo fue perseguido all. El Sstenes
de 1 Corintios 1:1, siendo un hermano creyente, debe de haberse unido al apstol
mientras ste viajaba llevando a cabo su ministerio.
A EFESO
Leamos Hechos 18:18: Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all,
despus se despidi de los hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila,
habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto. Este era un
voto privado que los judos, rapndose la cabeza, hacan en cualquier lugar
como accin de gracias. Difera del voto nazareo, el cual se tena que llevar a
cabo en Jerusaln, rasurndose la cabeza (21:24; Nm. 6:1-5, 18; vase tambin 1
Co. 11:6, donde vemos que hay una diferencia entre raparse y rasurarse). Pablo
era judo y guardaba el voto, pero no lo impona a los gentiles.
Conforme al principio de su enseanza con respecto a la economa

neotestamentaria de Dios, Pablo debi haber renunciado a todas las prcticas
judas, las cuales pertenecan a la dispensacin del Antiguo Testamento. Sin
embargo, guard ese voto, y al parecer Dios lo toler, probablemente por
tratarse de un voto efectuado en privado, en un lugar que no era Jerusaln, y
que no tendra mucho efecto en los creyentes.
Algunos expositores de Hechos han intentado explicar por qu Pablo cumpli el
voto mencionado en 18:18. Durante el tiempo del voto, se dejaba crecer el
cabello, y cuando el voto terminaba, la cabeza deba ser rapada. Segn consta en
18:18, Pablo se rap la cabeza mientras estaba en Cencrea, lo que indica que los
das de su voto se cumplieron all. Algunos expositores explican que Pablo
realiz este voto porque estaba agradecido con el Seor por preservarle la vida.
Pablo, como ser humano, quiz haya temido perder la vida en manos de los
judos. El predicaba y ministraba constantemente, as que siempre estaba
expuesto a perder la vida. Por una parte, l estaba dispuesto a morir por causa
del Seor, pero por otra, an era humano y senta miedo. Tal vez por esta razn,
como afirman algunos expositores, Pablo realiz este voto de agradecimiento.
Es posible que esta comprensin acerca del voto efectuado por Pablo en 18:18
sea acertada. Cuando un judo tena algn motivo de dar gracias al Seor, poda
hacer un voto de agradecimiento. Conforme al contexto, Pablo debi de haber
estado agradecido con el Seor por haberle protegido y preservado la vida. En
Asia Menor, Macedonia y Acaya, los judos se opusieron a l e incluso
procuraron darle muerte, pero el Seor siempre lo protegi y lo guard. Debido
a esto, Pablo debi de estar muy agradecido.
Cuando el Seor se apareci a Pablo de noche en una visin, le dijo: No temas.

Esta palabra indica que haba temor en Pablo, por lo cual el Seor tuvo que
venir a l de noche de modo extraordinario. Tal vez algunos digan: Acaso
Pablo no tena al Seor en l? No tena el Espritu esencial y el Espritu
econmico? Claro que s, Pablo tena al Seor en l, y tena al Espritu esencial
y al Espritu econmico; no obstante an necesitaba ser fortalecido y aquietado.
Para suplir esta necesidad, el Seor vino a Pablo en una visin, y le dijo: No
temas ... porque Yo estoy contigo (18:9-10).
Pablo quiz haya hecho este voto como una forma de agradecer al Seor por Su
proteccin y por haberlo preservado. Esta debi de haber sido la razn por la
que permaneci en Cencrea hasta cumplir su voto, mientras iba en camino de
Acaya a Siria.
Despus de recibir una visin en la que el Seor le habl, Pablo permaneci un

ao y medio en Corinto, enseando la palabra de Dios. Ciertamente cumpli su
comisin en esa ciudad y con el tiempo, se estableci all una iglesia numerosa.
Mientras iba en camino a Siria, volvi a detenerse en Efeso. Y como

acostumbraba en otros lugares, entrando en la sinagoga discuta con los judos
(v. 19). A pesar de que all le rogaron que se quedase ms tiempo, l no accedi,
sino que despidindose de ellos, les dijo: Otra vez volver a vosotros, si Dios
quiere (v. 21).
REGRESA A ANTIOQUIA
CONCLUYENDO ASI SU SEGUNDO VIAJE
Despus zarp de Efeso (v. 21b). Habiendo descendido a Cesarea, subi a

Jerusaln para saludar a la iglesia, y luego descendi a Antioqua. Este
versculo indica que Pablo fue a Jerusaln (vase 21:15); luego descendi a
Antioqua, con lo cual conclua su segundo viaje ministerial, que haba
emprendido en 15:40.
Quizs nos preguntemos por qu Pablo no se fue directamente de Cesarea a

Antioqua, sino que primero subi a Jerusaln. El descendi a Cesarea y luego
subi a Jerusaln para saludar a la iglesia. Por qu lo hizo as? A causa del
problema solucionado en el captulo quince, despus de lo cual haba iniciado su
segundo viaje ministerial, y ahora, al trmino de ste, decidi ir a visitar a la
iglesia en Jerusaln.
Lucas no nos proporciona en detalle lo ocurrido durante esta visita, pero si

indagamos en las profundidades de la Palabra, descubriremos que con esto
Pablo procuraba conservar la unidad del Cuerpo, y a su vez, mantener una
relacin agradable con todos los santos de Jerusaln, y en especial con Pedro y
con Jacobo.
Pablo pudo haber seguido directamente a Antioqua. Aparentemente no haba

necesidad de que fuese a Jerusaln. No obstante, viaj de Cesrea hacia el sur
para visitar a la iglesia en Jerusaln, y despus hizo otro largo viaje hasta
Antioqua. En 18:22, Lucas ni siquiera menciona a Jerusaln; quizs porque
pensaba que todos entenderan lo que indicaba con la palabra subi, a saber,
que Jerusaln era el nico lugar adonde uno poda subir.
Debe causarnos una profunda impresin el hecho de que Pablo subiera a

Jerusaln en 18:22, con lo cual demostraba su deseo de mantener la unidad del
Cuerpo de Cristo en una atmsfera agradable y placentera. El hizo con
entusiasmo todo lo que estaba a su alcance con tal de preservar la unidad del
Cuerpo y mantener una relacin cordial con los santos de Jerusaln. Estaba
consciente de que l era el factor para que tantos creyentes judos hablaran en
contra suya y de sus prcticas. El era la causa de una situacin desagradable. De
no haber existido una persona como Pablo, quien predic el evangelio a los
gentiles, la gran mayora de los creyentes habran sido judos y no se hubiera
presentado ningn problema en cuanto a la circuncisin. As que, consciente de
ser el causante de esta situacin desagradable, puso todo su empeo para
mantener la unidad con todos los santos. Pablo procuraba especialmente
mantener una buena relacin con los que estaban en Jerusaln. Por lo tanto,
pese a lo largo y difcil del viaje, subi a Jerusaln para visitar a la iglesia, y
despus regres a Antioqua, concluyendo as su segundo viaje. Esto nos
proporciona mucha luz en cuanto a llevar a cabo el ministerio del Seor de
forma prctica. Debemos aprender de Pablo, quien se esforz por preservar la
unidad del Cuerpo y por mantener una relacin dulce con todos los santos.
MENSAJE CUARENTA Y NUEVE
LA PROPAGACION
(15)
Lectura bblica: Hch. 18:5, 11; 9:11, 22; 13:5; 14:1; 17:1-3
LA MANERA EN QUE PABLO PREDICABA
Lo primero que debemos notar en el captulo dieciocho de Hechos es la manera

en que Pablo predicaba. Segn 18:5, cuando Silas y Timoteo descendieron de
Macedonia, Pablo estaba entregado por entero a la predicacin de la palabra,
testificando solemnemente a los judos que Jess era el Cristo. Hechos 18:11
declara que Pablo permaneci en Corinto un ao y seis meses, ensendoles la
palabra de Dios. Cuando Pablo lleg a Corinto, lo primero que hizo fue ir a la
sinagoga a testificar a los judos que Jess era el Cristo. Debido a que stos se le
opusieron y blasfemaron, l les dijo, sacudindose los vestidos: Vuestra sangre
sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir a los gentiles
(v. 6). Despus de esto, Pablo permaneci en Corinto enseando la palabra de
Dios.
Hechos 18:5 indica que cuando Pablo estuvo en la sinagoga testific

directamente que Jess era el Cristo. Cuando predicamos el evangelio a los
incrdulos, a veces pensamos que no nos escucharn si en seguida les hablamos
del Seor de forma directa. Segn nuestro concepto, necesitamos valernos de
algo que gane la atencin de los oyentes y haga que stos abran su corazn. No
digo que nunca debamos hacer esto, pero jams debemos olvidar cul es nuestra
labor, la cual consiste en presentar a Cristo a los pecadores, y por sobre todo,
ministrarles al propio Cristo. Tal vez algunos objeten que es muy difcil
presentar a Cristo a los incrdulos de una manera directa. Estoy de acuerdo con
esto, pero es precisamente debido a ello que necesitamos aprender a obtener el
poder y el impacto necesarios.
EL PODER PROVIENE DE LA ORACION,

LA PALABRA Y EL ESPIRITU
Si hemos de predicar el evangelio con poder e impacto, tenemos que orar. Para
ello no es necesario hablar en lenguas. De hecho, podemos adquirir el poder
genuino que proviene de la oracin, sin hablar en lenguas. Por otra parte, he
conocido muchos creyentes que aunque hablan en lenguas, su predicacin est
desprovista de poder.
Ahora permtanme referirles una conversacin que tuve hace muchos aos con
un amigo cristiano, en Chif, mi ciudad natal. Este amigo era el lder de un
grupo pentecostal. Como el local de reunin de ellos se encontraba muy cerca
del nuestro, pude establecer una relacin con l durante varios aos. Un da,
este hermano me visit con la intencin de convencerme de que deba adoptar
la prctica de ellos. Ya que ramos amigos, le ped que me hablara de una
manera abierta y franca. Le dije: Hermano, usted vino con el propsito de
convencerme de que siga las prcticas pentecostales. Despus de confesar que
esa era precisamente su intencin, le dije me senta muy contento de hablar con
l al respecto.
As que le pregunt por qu mostraba tanto inters en los asuntos pentecostales.

El me respondi que era porque crea que el hablar en lenguas nos otorgaba
poder. Luego le dije: Hermano, le sugiero que observemos los resultados. Yo no
estoy de acuerdo con las prcticas pentecostales; en cambio usted las defiende
celosamente y las ha seguido por aos. Ahora le pido que compare el nmero de
hermanos que tiene en su congregacin con el nmero que hay en la nuestra.
Usted afirma ser poderoso debido a que habla en lenguas, pero an sigue con los
mismos cincuenta hermanos en su congregacin. En cambio nosotros, a pesar
de que no hablamos en lenguas, contamos con cientos de hermanos, cientos de
creyentes que han sido trados al Seor por medio de nuestra predicacin del
evangelio. Le pregunto, dnde est el poder del cual habla? Aunque ustedes
hablan en lenguas, no tienen poder. Y aunque nosotros no hablamos en lenguas,
tenemos el poder genuino. Sabe usted de dnde proviene? De la oracin.
Continu testificndole a este hermano acerca de nuestra prctica de predicar el

evangelio durante el nuevo ao chino. En lugar de celebrar esta tradicin, los
santos de la iglesia en Chif se preparaban para predicar el evangelio a sus
parientes, vecinos y amigos. Para los dems, la ltima noche del ao era
tradicionalmente un tiempo especial de fiestas, pero para nosotros era un
tiempo de ayuno y de oracin. Al da siguiente, el primer da del ao, nos
reunamos con nuestros parientes, amigos y vecinos para predicarles el
evangelio. Este tiempo de predicacin lo llevbamos a cabo con mucha oracin.
Mientras yo predicaba en el local de reunin, haba muchos santos en varios
cuartos orando hasta que el mensaje terminara. El poder que experimentamos
en nuestra predicacin del evangelio provena de esta oracin. As que, le dije a
mi amigo de Chif que nosotros confibamos plenamente en el poder de la
oracin, y no en el hablar en lenguas.
En aquella conversacin que sostuve con dicho hermano, le present dos
razones ms por las que tenamos tal poder. Le dije que nuestro poder no vena
solamente de la oracin, sino tambin de la Palabra. No predicbamos algo
extrao ni peculiar, sino nicamente las palabras de la Biblia. Estas palabras
son la verdad, y la verdad prevalece. Hay poder en cada palabra de Dios.
Le dije que lo nico que predicbamos era la Palabra, no la tica ni la filosofa

china; adems, que en lugar de valernos de tantos ejemplos y ancdotas,
simplemente predicbamos a Cristo conforme a la revelacin de las Escrituras.
Ya que la palabra de Dios tiene el poder, nuestra predicacin del evangelio
tambin lo tena.
Adems, le dije a este hermano que nuestro poder resida tambin en el

Espritu, y no en el hablar en lenguas. Tenemos al Espritu en nosotros y sobre
nosotros, y es debido a este hecho que tenemos poder. As que, nuestro poder
reside en la oracin, en la Palabra y en el Espritu.
Ahora quisiera referirles un testimonio de lo que aconteci un da mientras

comparta la Palabra en Chif. Hubo un momento en que sent que vino sobre
m cierta de atmsfera. Luego, percib que mis palabras provenan totalmente
del poder genuino de Dios.
Sin embargo, ya sea que sintamos o no este poder al predicar el evangelio, esto
no es lo importante. Lo esencial es que nuestra predicacin del evangelio cuente
con el poder genuino.
Junto con los ancianos de la iglesia en Chif, experiment de una forma muy
real el poder del Seor durante el avivamiento que se produjo en la iglesia en
1942. Muchos santos pedan que se les impusiera las manos. Adems de hacer
esto, tambin oramos por cada uno de ellos. Por espacio de una hora oramos
por ms de doscientos santos. Las oraciones que hicimos eran continuas,
formando una sola oracin que continuamente desbordaba. Lo ms significativo
de todo fue que la oracin que hicimos por cada santo, correspondi
exactamente con su situacin. De repente, la oracin ces, y no impusimos ms
las manos. Todos los que estuvieron presentes en esa reunin comprendieron
que el Espritu se haba movido, y que lo sucedido no poda volverse a repetir.
Les relato este hecho para mostrarles que lo que nos asegura el poder es la
oracin, la Palabra y el Espritu.
Al procurar obtener poder e impacto en nuestra predicacin del evangelio, no

debemos hacer nada extrao ni peculiar. Simplemente debemos tomar el
camino de la oracin, la Palabra y el Espritu.
Tenemos la certeza de que hoy en da el Seor es el Espritu procesado que mora
en nosotros y que est sobre nosotros. No importa si sentimos o no al Espritu.
Creemos que El nos acompaa mientras le servimos y hablamos por El, y en
particular, cuando lo proclamamos. La presencia del Seor en nosotros es la
uncin. Y es por medio de la oracin, la Palabra y el Espritu que podemos
obtener el poder y el impacto genuinos.
Yo mismo practiqu el hablar en lenguas durante un ao y medio, pero cuanto

ms lo haca, menos poder tena. Finalmente desist y comenc de nuevo a orar
normalmente. Aunque no dispona de mucho tiempo para arrodillarme y orar,
me mantena durante todo el da en un espritu de oracin. Por experiencia
puedo testificar que la oracin nos proporciona el poder.
Por otra parte, mi ministerio, aun desde el comienzo, siempre ha estado

apegado a la Palabra. Durante el tiempo que llevo predicando y enseando en
este pas, mi nica preocupacin ha sido ministrar la Palabra. La Palabra es
inagotable, y la Palabra misma es poder.
NUESTRO PODER: EL DIOS TRIUNO COMO ESPIRITU
En realidad, nuestro poder es el propio Dios Triuno como Espritu. No cree que
el Dios Triuno est con nosotros? Yo percibo Su presencia mientras hablo. Antes
de ministrar la Palabra, por lo general oro as: Seor, vindica el hecho de que
T eres un espritu conmigo; yo por mi parte deseo ejercitarme para ser un
espritu contigo. Te pido que mientras hablo demuestres que T eres un espritu
conmigo. Seor, habla Tus palabras por medio de las mas. De esta manera oro
antes de dar un mensaje. Por tanto, tengo la certeza de que mientras hablo, El es
un solo espritu conmigo y que El es quien habla por medio de m. En esto
consiste el verdadero poder.
No debemos confiar en nada ms que en la oracin, en la Palabra y en el

Espritu. Es posible que un profesor sea capaz de dar un mensaje sobre ciencia y
convencer a sus estudiantes de que deben creer en Dios. Aunque no hay nada
malo con ello, no debemos confiar en esta habilidad. Unicamente debemos
confiar en la oracin, la Palabra y la uncin, que es el propio Dios Triuno.
PABLO UNICAMENTE HABLABA LA PALABRA
En el libro de Hechos, vemos que el apstol Pablo no emple mtodos para

atraer la atencin de las personas, sino que enseguida comenz a proclamar a
Jess ... diciendo que El era el Hijo de Dios (9:20). Cuando estaba en Damasco,
mucho ms se fortaleca, y confunda a los judos que moraban en Damasco,
demostrando que Jess era el Cristo (9:22). En un mensaje anterior,
mencionamos que cuando Pablo estuvo en Tesalnica, discuti acerca de Cristo
con los que estaban en la sinagoga, y les dijo basndose en las Escrituras:
Jess, a quien yo os anuncio, ... es el Cristo (17:2-3). Asimismo vimos que en
Corinto, Pablo testificaba solemnemente a los judos diciendo que Jess era el
Cristo (18:5). As, vemos que en lugar de usar mtodos, el apstol siempre
hablaba directamente la palabra.
LOS CREYENTES JOVENES

PUEDEN PREDICAR CON PODER
Quizs usted diga: Pero hermano Lee, usted ha estado dedicado al ministerio
de la Palabra por ms de cincuenta aos. Pero, cmo podemos nosotros tener
tal poder al predicar el evangelio, siendo an tan jvenes en el Seor?
Permtanme testificarles de que aun en mi juventud tena poder al hablar,
debido a estas tres cosas: la oracin, la Palabra y la uncin del Espritu. Esto
quiere decir que hasta los santos ms jvenes pueden predicar el evangelio con
poder e impacto, siempre y cuando confen en la oracin, la Palabra y el
Espritu.
Ustedes jvenes pueden tomar un pasaje de la Palabra y predicarlo a los dems,

pero no deben confiar en su propia elocuencia. Una persona elocuente puede
carecer de poder e impacto, mientras que otra que no sea tan elocuente, y que ni
siquiera pueda pronunciar bien las palabras, puede tener impacto y poder al
predicar el evangelio. Siempre y cuando nuestra confianza est puesta en la
oracin, en la Palabra y en el Espritu, el Seor podr usarnos para salvar a
otros, aunque nuestra pronunciacin sea deficiente.
EL EJEMPLO DE D. L. MOODY
Como algunos saben, D. L. Moody fue un hombre que predicaba el evangelio

con gran poder. De joven, cuando trabajaba como aprendiz en la tienda de
calzado de su to, l sinti la carga de predicar el evangelio. Un da, despus de
haber dado un mensaje del evangelio, se acerc a l una persona culta que
estaba entre la congregacin, y le dijo que haba cometido varios errores
gramaticales en su mensaje. Despus de escuchar esto, Moody le contest algo
as: Puede ser que su gramtica sea muy correcta, pero vaya usted y predique, y
veamos qu resultados obtiene. Tal vez mi gramtica no sea la mejor, pero aun
as la gente se salva por medio de mi predicacin.
CONSTITUIDOS DEL CRISTO TODO-INCLUSIVO
El poder que tengamos al predicar el evangelio depender de lo que constituya

nuestro ser, esto es, de nuestra persona. Si deseamos tener poder, debemos
estar constituidos del Cristo todo-inclusivo. Por eso Pablo, siempre que daba un
mensaje, nicamente predicaba a Cristo. En 18:5, vemos que l testific que
Jess era el Cristo, y en el versculo 11, leemos que dedic ao y medio en
Corinto para ensear la Palabra de Dios. Debemos aprender de Pablo en cuanto
a testificar de Cristo y ensear la Palabra.
SER UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR

AL PREDICAR EL EVANGELIO
No existe una manera fcil de obtener poder en la predicacin del evangelio. La

nica manera es orar, estudiar la Palabra y ser un solo Espritu con el Seor. En
1 Corintios 6:17, Pablo declara: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu
con El. Debemos basarnos en esta palabra, reclamar este hecho y practicarlo.
Podemos decir: Seor, sta es Tu palabra. Yo me apoyo en ella y reclamo el
hecho de que soy un solo espritu contigo. Seor, te ruego que cumplas esta
palabra en la que afirmas que eres uno conmigo. Seor, quiero hablar de Ti y
proclamarte. Cumple esta palabra y demuestra que realmente eres uno con Tus
seguidores. Todos debemos orar as. Esta oracin ser oda en los cielos y todos
los demonios la escucharn. Si somos un solo espritu con el Seor al predicar el
evangelio, tendremos poder e impacto. As que, no pongamos ninguna confianza
en nuestra elocuencia, sino nicamente en la oracin, en la Palabra y en el
Espritu.
MENSAJE CINCUENTA
LA PROPAGACION
(16)
En 18:19-21, Pablo hizo una corta visita a Efeso, una ciudad estratgica, y al
despedirse de ellos, les dijo: Otra vez volver a vosotros, si Dios quiere (v. 21).
Como veremos, Pablo regres a Efeso en su tercer viaje ministerial (18:23
21:17) y permaneci all durante tres aos (18:2419:41).
Leamos Hechos 18:23: Y despus de estar all algn tiempo, sali, recorriendo
por orden la regin de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los discpulos.
Este fue el inicio del tercer viaje ministerial de Pablo, que concluy en 21:17.
EL MINISTERIO DE APOLOS
Instruido en el camino del Seor aunque solamente conoca el

bautismo de Juan
Hechos 18:24 y 25 declara: Lleg entonces a Efeso un judo llamado Apolos,

natural de Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. Este haba
sido instruido en el camino del Seor; y siendo ferviente de espritu, hablaba y
enseaba con exactitud lo concerniente a Jess, aunque solamente conoca el
bautismo de Juan. La frase el camino del Seor del versculo 25, no se refiere
a la doctrina acerca del Seor, sino al camino prctico en el que los creyentes del
Nuevo Testamento deben andar.
Conforme a 18:25, Apolos solamente conoca el bautismo de Juan. Esto indica

que no tena una revelacin completa de la economa neotestamentaria de Dios,
aunque haba sido instruido en el camino del Seor. Debido a esto, su ministerio
era deficiente (19:2).
El versculo 26 declara: Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero

cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms
exactamente el camino de Dios. En el libro de Hechos, la expresin el camino
(9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22) denota la plena salvacin del Seor en la
economa neotestamentaria de Dios. Es el camino en el que Dios se dispensa en
los creyentes mediante la redencin de Cristo y la uncin del Espritu; es el
camino en el que los creyentes participan de Dios y le disfrutan; es el camino en
el que los creyentes adoran a Dios en su espritu al disfrutarle y en el que siguen
al Jess perseguido, siendo uno con El, y es el camino en el que los creyentes
son introducidos en la iglesia y edificados en el Cuerpo de Cristo, para llevar el
testimonio de Jess.
Fue de gran provecho a los

que por la gracia haban credo
Hechos 18:27 y 28 declara: Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le

animaron, y escribieron a los discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue
de gran provecho a los que por la gracia haban credo; porque con gran
vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras
que Jess era el Cristo. La expresin la gracia mencionada en el versculo 27,
alude a la gracia especial que Apolos disfrutaba en el Seor. Esta gracia es Dios
mismo en Cristo como porcin para los que creen en Cristo. Como indicamos
antes, esta gracia es el Cristo resucitado, quien lleg a ser el Espritu vivificante
(1 Co. 15:45) para, en resurreccin, impartir en nosotros al Dios Triuno
procesado, a fin de que sea nuestra vida y suministro de vida, y para que
vivamos en resurreccin. As que, esta gracia es el Dios Triuno quien llega a ser
nuestra vida y nuestro todo.
Aprender del caso de Apolos
Hechos 18 revela que Apolos era sobresaliente. No slo era tan piadoso como
Gamaliel, sino que adems conoca el camino del Seor, aunque no conoca
plenamente la economa de Dios. Esto se comprueba por el hecho de que
nicamente conoca el bautismo de Juan. Por supuesto, Juan el Bautista dio
testimonio del Seor, y Apolos haba recibido al Seor, y hasta cierta medida,
conoca el camino del Seor. El camino neotestamentario establecido por el
Seor se practicaba desde haca ya muchos aos, pero Apolos slo conoca la
economa de Dios hasta el ministerio de Juan el Bautista. Aunque saba muy
bien las Escrituras y era considerado un gran maestro, su conocimiento acerca
del mover del Seor no haba avanzado ms all del ministerio de Juan el
Bautista.
Es necesario que aprendamos de la historia de Apolos, narrada en Hechos 18. Es

posible que pensemos que seguimos la manera establecida por el Seor y que,
por otra parte, no estemos al da en relacin con Su mover. Tal vez no tengamos
la visin actual del mover del Seor en la tierra. Pese a que Apolos era
sobresaliente, fiel a las Escrituras y poderoso al exponer la Palabra, estaba
atrasado en cuanto al mover presente del Seor. En la actualidad sucede lo
mismo con muchos cristianos. A pesar de que aman al Seor y que en cierta
medida conocen las Escrituras, no estn al da en cuanto al mover del Seor. A
lo largo de mi vida cristiana he conocido a muchos santos que se hallan en tal
situacin. Ellos ignoraban que el Seor hubiera avanzado en Su mover, y por ese
motivo, su visin se hallaba ajena al mover del Seor.
El caso de Apolos debe hacer que nos humillemos y vaciemos nuestro espritu.
El Seor Jess dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es
el reino de los cielos (Mt. 5:3). Ser pobres en espritu no slo implica ser
humildes, sino tambin ser desprendidos en nuestro espritu, en lo profundo de
nuestro ser. Aunque muchos lderes judos conocan el mover de Dios en el
Antiguo Testamento, no vieron que Dios deseaba tener un nuevo comienzo para
llevar a cabo Su economa neotestamentaria. Dichos lderes religiosos tenan su
espritu totalmente ocupado. Por esta razn, el Seor Jess expres la necesidad
de ser pobres en espritu. Debemos ser pobres en espritu si deseamos percibir
el mover actual del Seor.
Si leemos la Biblia con detenimiento, veremos que a partir de Gnesis 4, el

Seor ha avanzado paso a paso. El se movi de cierta manera en los tiempos de
Ens y de Enoc; se movi de otra forma en la poca de No, y en los tiempos en
que vivieron Abraham, Moiss, David, Elas y Zacaras, lo hizo de maneras
distintas. Luego, con Juan el Bautista, el Seor dio un paso adicional.
El Seor siempre avanza en Su mover; por tanto, no debemos conformarnos con

la situacin en la que nos hallemos. Antes bien, debemos humillarnos y
desprendernos de todo lo que ocupa nuestro espritu, a fin de recibir algo fresco
en cuanto al mover del Seor.
SUPLIO LA DEFICIENCIA
EN EL MINISTERIO DE APOLOS
Leamos Hechos 19:1 y 2: Aconteci que mientras Apolos estaba en Corinto,

Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, descendi a Efeso, y
hallando a ciertos discpulos, les dijo: Recibisteis al Espritu Santo cuando
cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Este
fue el resultado deficiente del ministerio de Apolos, un ministerio que careca de
una revelacin completa de la economa neotestamentaria de Dios. Apolos era
brillante, pero su ministerio produjo resultados deficientes, lo cual origin
problemas. Por tanto, cuando Pablo fue a Efeso, tuvo que suplir la deficiencia en
el ministerio de Apolos.
Debemos aprender la leccin que se presenta en 19:1-7. Es posible que haya

cierta carencia en nuestro ministerio, y que debido a ello, se produzcan
deficiencias que otros tendrn que compensar. El problema es que, mientras
nuestras carencias no sean suplidas, nuestro ministerio deficiente causar
daos. Es por esto que debemos humillarnos y orar, para no permitir que el
enemigo entre y cause daos en la vida de iglesia.
La ltima mencin de Juan

el Bautista en el Nuevo Testamento
En 19:3-7 vemos que Pablo colm esta deficiencia. En el versculo 3, l les

pregunt a los discpulos de Efeso: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos
dijeron: En el bautismo de Juan. Esta es la ltima vez que se menciona a Juan
el Bautista en el Nuevo Testamento. Al fin, le da lugar totalmente a Cristo
(Bengel). Entre los discpulos de Juan se crea que exista rivalidad entre Juan y
Cristo (Jn. 3:26). El ministerio de Juan consisti en presentar a Cristo (Hch.
19:4). Una vez que Cristo fue presentado, el ministerio de Juan debi cesar y ser
reemplazado por Cristo mismo. Era necesario que Juan menguara y que Cristo
creciera (Jn. 3:30).
En Hechos 19:4, Pablo dijo a los que estaban en Efeso: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que
vendra despus de l, esto es, en Jess. La palabra griega traducida en
significa literalmente dentro de.
Bautizados en el nombre del Seor Jess
Cuando los discpulos escucharon las palabras de Pablo, fueron bautizados en

el nombre del Seor Jess (v. 5). Ser bautizados en el nombre del Padre, del
Hijo, y del Espritu Santo (Mt. 28:19), o en el nombre del Seor Jess (Hch.
8:16; Ro. 6:3; G. 3:27), significa ser introducidos en una unin espiritual con el
Cristo todo-inclusivo, quien es la corporificacin del Dios Triuno. El nombre
denota la persona. Por lo tanto, ser bautizados en el nombre del Seor Jess,
equivale a ser bautizados en la persona del Seor, y a ser identificados con el
Cristo crucificado, resucitado y ascendido, y de este modo, ser puestos en una
unin orgnica con el Seor vivo.
Fueron identificados con el Cuerpo

y recibieron al Espritu Santo exteriormente
Leamos Hechos 19:6 y 7: Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre
ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. Eran por todos
unos doce hombres. Mediante la imposicin de manos, Pablo identific a estos
discpulos con el Cuerpo de Cristo. El Espritu Santo honr esta accin y cay
sobre ellos, lo cual significa que fueron identificados con el Cuerpo. El caso de
los doce creyentes de Efeso, as como el de los creyentes samaritanos y el de
Saulo de Tarso, son considerados extraordinarios, dado que fue necesario que
algunos miembros del Cuerpo de Cristo, mediante la imposicin de manos, los
identificaran con el Cuerpo.
Conforme a 19:6, el Espritu Santo vino sobre estos discpulos efesios. La

palabra sobre denota el aspecto econmico, y difiere del aspecto esencial
indicado por la preposicin en que aparece en Juan 14:17. En se relaciona
con la esencia intrnseca necesaria para la vida; y sobre se relaciona con el
elemento exterior necesario para el poder. En este caso, los creyentes efesios
solamente recibieron al Espritu Santo exteriormente.
Cuando el Espritu Santo vino sobre ellos, hablaban en lenguas, y profetizaban

(v. 6). Esto indica que hablar en lenguas no fue el nico resultado de recibir al
Espritu Santo econmicamente, porque en este caso, el profetizar fue otro
resultado, como tambin lo fue el magnificar de Dios en el caso de los de la casa
de Cornelio (10:44-46). Por tanto, hablar en lenguas no constituye la nica
evidencia de recibir al Espritu Santo en el aspecto econmico; tampoco es una
evidencia necesaria, pues existe por lo menos un caso en el cual se recibe al
Espritu Santo econmicamente, el de los creyentes samaritanos (8:15-17),
donde no se menciona el hablar en lenguas.
EL MINISTERIO Y SU FRUTO
En 19:8-20 tenemos el relato del ministerio de Pablo en Efeso y su fruto. Segn

el libro de Hechos Pablo labor ms en esta ciudad que en cualquier otra.
Discuta y persuada acerca del reino de Dios
Leamos 19:8: Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio
de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. Pablo entr
en la sinagoga como de costumbre para valerse de esa reunin con el fin de
anunciar la palabra de Dios y predicar el evangelio. El habl con denuedo por un
espacio de tres meses, discutiendo acerca del reino de Dios. El Seor prepar
soberanamente el entorno en la sinagoga para que Pablo pudiese ministrar todo
ese tiempo. Sin duda, su ministerio no consista solamente en predicar, sino
tambin en ensear. Pablo se dirigi principalmente a los judos, pero es posible
que all tambin se encontraran algunos griegos. Algunos de los que estaban en
la sinagoga llegaron a formar parte de la iglesia en Efeso.
En el versculo 8, vemos claramente que Pablo discuta con los que se

encontraban en la sinagoga y los persuada acerca del reino de Dios. El reino de
Dios fue el tema principal de la predicacin de los apstoles en la comisin que
recibieron despus de Pentecosts (1:3; 8:12; 14:22; 20:25; 28:23, 31). Este no
es un reino material ni visible al hombre, sino un reino constituido de la vida
divina. Es la extensin de Cristo como vida a Sus creyentes para formar un
dominio en el cual Dios gobierna con Su vida.
Discuta en la escuela de Tirano
Leamos Hechos 19:9: Pero endurecindose algunos y no dejndose persuadir,

maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apart Pablo de ellos y separ
a los discpulos, discutiendo cada da en la escuela de Tirano. El nombre latino
Tirano proviene del griego. Es probable que ste haya sido un maestro y que
Pablo haya alquilado su escuela para usarla como saln de reunin, separado de
la sinagoga de los opositores judos, para predicar y ensear la palabra del Seor
tanto a judos como a griegos, durante dos aos (v. 10).
Cuando los disidentes judos maldijeron el Camino del Seor, Pablo se apart de
ellos y separ a los discpulos de la sinagoga, reunindose con ellos en la escuela
de Tirano durante dos aos. As continu por espacio de dos aos, de manera
que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del
Seor (v. 10). Este pasaje nos presenta otro modelo que debemos seguir hoy en
da. Pablo, al comienzo de su ministerio y especialmente en su primer viaje
ministerial, no acostumbraba a quedarse mucho tiempo en un lugar; sin
embargo, en su tercer viaje, l permaneci en Efeso durante bastante tiempo.
Primero, discuti en las sinagogas durante tres meses, y despus llev a cabo
reuniones en la escuela de Tirano por espacio de dos aos. En Hechos 20:31 se
indica que Pablo permaneci en Efeso por tres aos. Esta puede haber sido la
razn por la que Pablo pudo escribir la Epstola a los Efesios y dirigirla a esa
iglesia. Esta era la iglesia que haba recibido mayor educacin espiritual de parte
del apstol Pablo, ya que permaneci all mucho ms tiempo que en otras
ciudades. Durante los tres aos que permaneci en Efeso, el apstol llev a cabo
una gran labor en su ministerio espiritual.
El hecho de que Pablo pasara tres aos en Efeso debe ensearnos una leccin: a
veces es necesario que permanezcamos ms tiempo en un lugar estratgico por
causa de los intereses del Seor. Efeso era una ciudad importante de Asia
Menor, y debido a esto, el apstol consider necesario permanecer all ms
tiempo, a fin de establecer un testimonio firme para el Seor.
El Seor honr la estancia de Pablo en Efeso y lo us grandemente. Su

ministerio en Efeso fue muy prevaleciente y se realizaron all muchos milagros
(vs. 11-17).
Espontneamente dieron resolucin al pasado
Leamos Hechos 19:18: Y muchos de los que haban credo venan, confesando y
dando cuenta de sus prcticas. Las palabras confesando y dando cuenta
indican que hubo una confesin completa y pblica. La palabra griega traducida
prcticas tiene tambin el significado tcnico de hechiceras, y tal es su
significado en este pasaje.
Hechos 19:19 relata que espontneamente muchos de los que haban

practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha
la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata. Estos
libros fueron quemados con el fin de resolver su pasado, el cual era pecaminoso
y demonaco. El precio de los libros quemados fue de cincuenta mil piezas de
plata. Cada pieza de plata representaba aproximadamente el salario de un da,
lo cual indica que estos libros costaban mucho dinero. Pero a pesar de eso, los
quemaron pblicamente.
Hechos 19:20 concluye: As creca y prevaleca poderosamente la palabra del

Seor. Este versculo se puede traducir tambin: As la palabra creca y se
fortaleca por el poder del Seor.
MENSAJE CINCUENTA Y UNO
LA PROPAGACION
(17)
SE PROPUSO EN ESPIRITU
IR A JERUSALEN Y A ROMA
En 19:21 y 22, Pablo se propuso ir a Jerusaln y a Roma. Pasadas estas cosas,

Pablo se propuso en espritu ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia y
Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin a
Roma. Y enviando a Macedonia a dos de los que le servan, Timoteo y Erasto, l
se qued por algn tiempo en Asia. Erasto era un tesorero de la ciudad de
Corinto (Ro. 16:23; vase 2 Ti. 4:20), una persona de alto rango, quien
probablemente se haba convertido mediante la predicacin de Pablo en Corinto
(vase Hch. 18:8) y lleg a ser asistente suyo.
Segn 19:22, Pablo, habiendo enviado a Timoteo y a Erasto a Macedonia, se

qued en Asia por algn tiempo. Durante su estada en Efeso, el apstol escribi
su primera epstola a la iglesia en Corinto (1 Co. 16:3-10, 19; 4:17; vase Hch.
19:20-23, 8-10, 17; 20:1).
Su propsito al ir a Jerusaln en 19:21, era dar alivio a su amorosa preocupacin

por las necesidades de los santos pobres de dicha ciudad. En ese tiempo, l se
encontraba en Efeso cumpliendo su tercer viaje ministerial, ocupado con la
pesada carga de llevar a cabo su ministerio en Asia (1 Co. 16:8-9) y en
Macedonia y Acaya (1 Co. 16:5-7; Hch. 20:1-3). No obstante, an tena la carga
de apartar una parte de su tiempo para atender a los santos necesitados de
Jerusaln. Cuando lleg a Corinto, escribi su epstola a los santos de Roma,
donde manifiesta el propsito de su viaje y les ruega que oren por l al respecto
(Ro. 15:25-31). Aunque Pablo era un apstol apartado por Dios para los gentiles
(Hch. 22:21; G. 2:8), todava senta preocupacin por los intereses del Seor
entre los judos. En realidad, su mayor preocupacin era el Cuerpo universal de
Cristo, y no slo su parte del ministerio neotestamentario entre los gentiles.
Adems, l quera ir a Jerusaln en ese momento, quiz para tener comunin

con Jacobo y con los dems apstoles y ancianos, acerca de la influencia juda
ejercida sobre la iglesia de aquella ciudad. Segn las enseanzas de Pablo en las
epstolas a los glatas y a los romanos, la decisin tomada en la conferencia
celebrada por los apstoles y los ancianos en el captulo quince, con miras a
resolver el problema de la circuncisin, seguramente no le satisfizo por
completo. Esto sin duda le perturbaba debido a su gran inters por la economa
neotestamentaria de Dios, la cual consiste en edificar el Cuerpo de Cristo. Lo
que Jacobo dijo en 21:20-22 despus de que Pablo lleg a Jerusaln (21:17-18), y
su propuesta de que ste participara en el voto nazareo de los cuatro creyentes
judos (21:23-24), parece confirmar este punto de vista.
En 19:21, vemos que Pablo se propuso en su espritu ir a Jerusaln. Debido a

que el Seor Espritu moraba en su espritu (2 Ti. 4:22; Ro. 8:10-11), l
ciertamente debi tomar tal decisin motivado por el Seor Espritu. Tal era el
sentir de su espritu (Zac. 12:1; Job. 32:8; Pr. 20:27), regenerado por el Espritu
de Dios (Jn. 3:6), en el cual moraba el Seor Espritu, y el cual actuaba
juntamente con el Espritu (Ro. 8:16). En este espritu, Pablo adoraba y serva a
Dios (Jn. 4:24; Ro. 1:9).
Tanto la decisin de Pablo de ir a Jerusaln como su deseo de ver a Roma se

cumplieron. Pablo efectivamente fue a Jerusaln (21:17) y vio a Roma (28:14,
16). El Seor cumpli el deseo del apstol al llevarlo a Roma por haber apelado
al Csar (23:11; 25:11).
UN TIEMPO CRUCIAL PARA PABLO
La situacin por la que Pablo atravesaba en 19:21 era a la vez difcil y excelente.
Era difcil porque los judos se le oponan y buscaban matarlo, pero por otra
parte, era excelente porque una puerta le haba sido abierta para ganar a
muchos para el Seor. Refirindose a este tiempo, Pablo declar: Pero estar
en Efeso hasta Pentecosts; porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y
muchos son los que se oponen (1 Co. 16:8-9). Estas palabras que dirigi a la
iglesia en Corinto fueron escritas en Efeso, lugar donde permaneci tres aos
durante su tercer viaje ministerial. Por tanto, el tiempo que atravesaba el
apstol en 19:21 era muy crucial; ya que no slo era un tiempo de oposicin,
sino tambin de gran oportunidad para llevar a cabo una obra fructfera para el
Seor.
El hecho de que Pablo se hubiera propuesto en su espritu ir a Jerusaln indica

que estaba totalmente dedicado al Cuerpo de Cristo. Esta era la razn por la que
senta una profunda preocupacin por Jerusaln. En esto podemos ver que l
era un vaso apto para llevar a cabo el testimonio de la economa
neotestamentaria de Dios. Adems vemos que lo hizo segn la manera actual.
LA CARGA DE PABLO POR JERUSALEN
Pablo propuso en su espritu ir a Jerusaln en un momento en que afrontaba

muchas dificultades y que a la vez se le presentaba una excelente oportunidad
para llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios. A pesar de lo ocupado
que se encontraba laborando en Efeso, su espritu sinti carga por Jerusaln. Al
leer Romanos 15:25-31 vemos que Pablo tena la carga de llevar una ayuda
econmica de parte de las iglesias de Macedonia y Acaya para los santos pobres
de Judea. El tambin alude a esto en 2 Corintios 8, donde indica que el ofrendar
bienes materiales depende totalmente de la gracia. Aparentemente, su propsito
al ir a Jerusaln era ministrar a los santos necesitados, pero en realidad, tena
un motivo ms profundo cuando hizo este propsito en su espritu.
Es evidente que desde la poca de Hechos 15, Pablo qued intranquilo en cuanto
a la situacin que prevaleca en Jerusaln. Si estudiamos detenidamente el libro
de Hechos junto con todas las epstolas de Pablo, veremos claramente cul era el
mover del Seor en la tierra en Su economa neotestamentaria. El Seor inici
Su mover en Jerusaln, y ste lleg a Antioqua. La corriente del mover del
Seor pas de Jerusaln a Antioqua, y de all al mundo gentil. No obstante, el
origen, o la fuente de dicha corriente, la cual se hallaba en Jerusaln, haba
sido envenenada, y a causa de esto, la corriente llevara el veneno
adondequiera que fuera. Esa era la razn por la que Pablo no tena paz en
cuanto a la situacin de Jerusaln.
Es probable que el apstol sintiera la carga de ayudar a Pedro y a Jacobo a

mejorar o a corregir la situacin de la iglesia en Jerusaln. La situacin que
prevaleca all era una de mezcla: la mezcla de la economa neotestamentaria de
Dios con los elementos de la dispensacin del Antiguo Testamento. Como ya
vimos, la comunin dada por Jacobo en 15:13-21 comprueba este hecho. Ms
adelante veremos que esta mezcla se hizo ms evidente en el captulo veintiuno.
Dicha mezcla constitua una gran ofensa para el Seor. Por consiguiente, dado
que el problema an subsista en Jerusaln, Pablo no tena paz con la condicin
de dicha iglesia.
Vimos que al final de su segundo viaje ministerial, Pablo subi a Jerusaln para
saludar a la iglesia (18:22). Hizo esto con la intencin de preservar la unidad del
Cuerpo y tambin para mantener una relacin positiva con los santos de
Jerusaln. As, cada vez que poda, iba a Jerusaln con este propsito, y al
mismo tiempo porque procuraba ayudar a la situacin que haba all. Su
preocupacin por esta iglesia hizo que se propusiera en espritu ir a Jerusaln, a
pesar de lo difcil y a la vez prometedora que era la situacin en que se
encontraba.
UN CORAZON ENSANCHADO HACIA
LOS INTERESES DEL SEOR
Hechos 19:21 indica que Pablo tena un corazn ensanchado hacia los intereses
del Seor. Pues mientras afrontaba oposicin en Efeso y llevaba a cabo su
ministerio all, adicionalmente se propuso en su espritu ir a Jerusaln y luego
pasar a Roma. El dijo al respecto: Me ser necesario ver tambin a Roma. Si
observamos un mapa, veremos que Efeso se halla en Asia Menor, en un punto
intermedio entre Jerusaln, al oriente, y Roma, al occidente. Mientras Pablo
laboraba y enfrentaba ataques en Efeso, en su corazn haba una preocupacin
por Jerusaln y tambin un deseo de ver a Roma. Cun ensanchado era el
corazn de Pablo!
Muy pocos de entre nosotros tenemos un corazn tan vasto. A menudo los que
laboran en cierto lugar, dicen: Estoy muy ocupado aqu y no siento ningn
inters por otra ciudad. Adems, estoy afrontando mucha oposicin. Cmo
podra tener carga por otros lugares?
No obstante la actitud de Pablo era muy distinta. Pese a lo difcil que era la
situacin en la que se hallaba, se propuso en su espritu ir a Jerusaln, y adems
expres su deseo de ir a Roma. Como indicamos anteriormente, Pablo
finalmente fue a Jerusaln, y, de una manera extraordinaria y soberana, vio a
Roma.
Glatas 2:8 seala que la porcin del ministerio neotestamentario que le fue
asignada al apstol Pablo estaba entre los gentiles. Sin embargo, aunque senta
la carga de ministrar a los gentiles, tambin le preocupaban los intereses del
Seor universalmente. Su principal preocupacin era el Cuerpo de Cristo en su
totalidad, y no solamente su porcin asignada en el ministerio
neotestamentario. El comprenda que mientras la mezcla religiosa subsistiera en
Jerusaln, sera muy difcil que el Cuerpo de Cristo fuera edificado plenamente.
Debido a su visin tan clara del mover neotestamentario del Seor, la situacin
de Jerusaln lo perturbaba, especialmente porque se relacionaba con la
economa neotestamentaria de Dios, la cual consiste en edificar el Cuerpo de
Cristo.
LA ECONOMIA DE DIOS Y EL
MOVER ACTUAL DEL SEOR
En el cuarto mensaje de este estudio-vida sealamos la necesidad de

experimentar un cambio de dispensacin, que nos traslade de la antigua
dispensacin, a la economa neotestamentaria de Dios. Al estudiar el libro de
Hechos es importante ver todos los asuntos cruciales relacionados con este
traslado, pues nos ayuda a entender cul es la situacin presente, dnde
debemos estar y qu debemos hacer. No debemos quedarnos atrasados como lo
estaba Apolos en el captulo dieciocho, sino seguir al apstol Pablo, cuyos ojos
estaban abiertos y vean claramente la economa neotestamentaria de Dios. Por
esta razn, al estudiar este libro, no tengo otro inters aparte de la economa
neotestamentaria de Dios. Quedar satisfecho si por la misericordia del Seor
vemos los eventos claves que implican un cambio en la dispensacin de Dios.
Deseo que la luz que hemos recibido en cuanto a la economa neotestamentaria
de Dios penetre en nuestro ser. Si esta luz brilla en nosotros, podremos ver el
mover actual del Seor en Su economa.
Este estudio de Hechos debe ser muy til para nosotros que estamos en el
recobro del Seor. Debemos ver que no llevamos a cabo una labor cristiana
comn. Antes bien, formamos parte del mover actual de Dios, conforme a Su
economa neotestamentaria. Por tanto, es de vital importancia que obtengamos
la visin de la economa de Dios. Tal visin nos dirigir y conducir por el
camino correcto, y ninguna situacin nos distraer. Teniendo tal visin,
sabremos dnde estamos y hacia dnde nos dirigimos. Si tenemos una visin
clara de la economa de Dios en esta era, sabremos cul es nuestra meta.
Estamos seguros de que nuestro Dios se mueve hoy, y contina avanzando. Por
consiguiente, es necesario que estemos en Su mover actual.
Podramos comparar la visin de la economa de Dios presentada en Hechos

con un rompecabezas. Cuando armamos todas las piezas del rompecabezas,
vemos el panorama completo. De manera semejante, en Hechos encontramos
varias piezas delrompecabezas, y al ponerlas en su lugar, obtenemos una
visin clara y completa de la economa de Dios. Cuando lleguemos al final de
este estudio-vida, tendremos todas las piezas necesarias, las pondremos en su
debido lugar, y veremos el panorama completo de la economa
neotestamentaria de Dios. Siento una carga especial de que los jvenes reciban
la visin de la economa de Dios presentada en este libro.
La novia del Seor debe prepararse antes de que El regrese. Observe la situacin
actual en cuanto a la preparacin de la novia. Sin duda, la novia an no est
lista. La nica manera en que ella puede prepararse, es siguiendo el camino que
indica la economa neotestamentaria de Dios. Esto lo digo para que todos
veamos claramente lo que el Seor est llevando a cabo hoy en Su recobro. De
esta manera, sabremos dnde estamos y cul debe ser nuestra meta. Espero que
el Estudio-vida de Hechos nos ponga al da en cuanto al mover del Seor, el cual
tiene como fin cumplir la economa neotestamentaria de Dios.
MENSAJE CINCUENTA Y DOS
LA PROPAGACION
(18)
Lectura bblica: Hch: 19:2320:12
En este mensaje estudiaremos la seccin que abarca de 19:23 a 20:12. En 19:23-

41, se describe el disturbio producido en Efeso, y 20:1-12 relata el viaje de Pablo
al pasar Macedonia y Grecia, rumbo a Troas.
EL DISTURBIO PRODUCIDO EN EFESO
Leamos Hechos 19:23: Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeo acerca
del Camino. Como hemos indicado, en Hechos, la expresin el Camino
denota la plena salvacin del Seor en la economa neotestamentaria de Dios.
La lucha de Satans en contra

de la propagacin del reino de Dios
En los versculos del 24 al 26, leemos: Porque un platero llamado Demetrio,

que haca de plata templecillos de Artemisa, daba no poca ganancia a los
artfices; a los cuales, habiendo reunido, y con ellos los obreros del mismo oficio,
dijo: Varones, sabis que de este oficio obtenemos nuestra prosperidad; pero
veis y os que este Pablo, no solamente en Efeso, sino en casi toda Asia, ha
apartado a muchas gentes con persuasin, diciendo que no son dioses los que se
hacen con las manos. El Demetrio del versculo 24 no es el mismo que se
menciona en 3 Juan 12. Este era un platero que haca templecillos de Artemisa,
la diosa de los efesios. Para los romanos sta era la diosa Diana. La fabricacin
de estos templecillos era un oficio sucio y demoniaco. En realidad, los que
practicaban ese oficio cooperaban con los demonios en la obra de poseer y
usurpar a la gente para el reino maligno de Satans (Mt. 12:26). Tras el culto a
los dolos estaban los demonios, los cuales instigaron el escndalo en contra del
apstol, a fin de perturbar e impedir la predicacin del evangelio. Se trataba de
una lucha de Satans en contra de la propagacin del reino de Dios en la tierra.
En Efeso, la predicacin de Pablo era tan prevaleciente, que provoc que las
personas hablaran de los dolos que haba en esa ciudad. Los artesanos teman
que su negocio fuera a desacreditarse (v. 27), y a causa de ello, se produjo un
disturbio no pequeo. Todos aquellos que Demetrio reuni se llenaron de ira y
gritaron, diciendo: Grande es Artemisa de los efesios! Y la ciudad se llen de
confusin, y a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y a Aristarco,
macedonios, compaeros de viaje de Pablo (vs. 28 y 29). El hermano Gayo
mencionado en el versculo 29 no es el mismo de Derbe en 20:4, ni el de Corinto
en 1 Corintios 1:14 y Romanos 16:23; tampoco es el hermano Gayo al cual se
dirige Juan en 3 Juan 1, sino otra persona del mismo nombre. Este nombre era
muy comn en aquellos tiempos.
Un ministerio prevaleciente causa problemas
En Hechos 19:23-41 se revela un principio importante: si hemos de permanecer

en una localidad durante largo tiempo, debemos tener un ministerio
prevaleciente, un ministerio que tenga la capacidad de instigar a los dems. En
cierto sentido, Pablo fue un perturbador cuando estuvo en Efeso. Antes de su
llegada, la ciudad estaba tranquila y todos adoraban al dolo de Artemisa, pero
la presencia de Pablo en esa ciudad provoc un gran disturbio. El ni siquiera
habl en contra de la diosa Artemisa; sin embargo, su ministerio era tan
prevaleciente que conmocion a toda la ciudad, generando un impacto social.
Esto indica que si decidimos permanecer en cierto lugar, nuestro ministerio
deber ser tan prevaleciente, que produzca una reaccin semejante.
En 19:23-41 se nos presenta otro modelo: un ministerio prevaleciente causa

problemas. Si seguimos este modelo, se levantarn problemas como resultado
de nuestra predicacin prevaleciente. Antes de nuestra llegada a cierto lugar, la
gente quizs viva en paz y adore dolos libremente, pero despus de permanecer
all por algn tiempo, quizs se produzca un alboroto en la ciudad a causa de
nuestro prevaleciente ministerio.
En el disturbio de Efeso sucedieron ciertas cosas irrisorias. Vemos que unos,

pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la asamblea estaba confusa, y los
ms no saban por qu se haban reunido (v. 32). Adems, Sacaron de entre la
multitud a Alejandro, empujndole los judos. Entonces Alejandro, habiendo
hecho seales con la mano, quera hacer su defensa ante el pueblo. Pero cuando
le conocieron que era judo, todos a una voz gritaron casi por dos horas: Grande
es Artemisa de los efesios! (vs. 33 y 34). No creo que este Alejandro fuese un
fruto de la predicacin de Pablo; al menos, no es el hermano Alejandro
mencionado en 1 Timoteo 1:20 ni en 2 de Timoteo 4:14. En cuanto al disturbio,
el escribano de la ciudad dijo: Porque peligro hay de que seamos acusados de
insurreccin por esto de hoy, no habiendo ninguna causa por la cual podamos
dar razn de este tumulto (v. 40). En estos versculos vemos la magnitud del
disturbio que caus el prevaleciente ministerio de Pablo.
Es posible que despus de leer sobre el disturbio de Efeso, algunos digan:

Cuando yo visite algn lugar para laborar por el Seor, no quiero verme
envuelto en un disturbio semejante. No obstante, si su labor es realmente
prevaleciente, afectar al propio poder de las tinieblas. En Efeso, el corazn del
poder de las tinieblas era el templo de la diosa Artemisa. Cuanto ms personas
se convertan al Seor en Efeso, menos influencia tena este templo.
Aparentemente fueron algunos artesanos los causantes del alboroto, pero en
realidad, stos haban sido incitados por los demonios que se hallaban detrs
del escenario.
Nuestro ministerio consiste en propagar al Cristo resucitado, quien es el reino

de Dios. En la actualidad, cada ciudad realmente es el reino del diablo. Por
tanto, un ministerio que sea prevaleciente y propague a Cristo, tendr que
luchar por el reino de Dios, ya que toda la tierra se halla bajo el reino de las
tinieblas. Si al cumplir nuestra labor nos conducimos mansos y amables,
procurando complacer a los dems, por mucho tiempo que permanezcamos en
cierto lugar, no despertaremos ninguna oposicin. Pero si nuestro ministerio
realmente es prevaleciente, sin duda, despertar oposicin.
Esto no quiere decir que debamos tratar de causar disturbios, pensando que as
demostraremos que nuestro ministerio es poderoso y prevaleciente. En realidad,
esto sera trgico, pues le estaramos dando lugar al poder de las tinieblas. En tal
caso, no formaramos parte de la propagacin de Cristo con miras al reino de
Dios, sino que prcticamente seramos parte del reino de las tinieblas.
Tenemos que percatarnos de que se libra una batalla entre Dios y Satans. As
que, debemos tener la certeza de que todas nuestras acciones son en favor del
reino de Dios y que no tienen nada que ver con el reino de las tinieblas.
Debido a la lucha que se libra entre Dios y Satans, debemos estar preparados
para afrontar los ataques del enemigo. Si llevamos a cabo un ministerio
prevaleciente, tarde o temprano seremos atacados. Pero aunque las flechas
demonacas apunten hacia nosotros, no debemos desfallecer, sino cobrar nimo,
al igual que Pablo.
Pablo fue muy valiente al enfrentar todos los ataques. No huy ante el disturbio
demonaco incitado en Efeso, sino que en lugar de esto, intent salir a la
muchedumbre, pero los discpulos no lo dejaron (v. 30). Tambin algunos de
los asiarcas, que eran sus amigos, le enviaron recado, rogndole que no se
presentase en el teatro (v. 31). Estos asiarcas eran las personas ms
importantes de la provincia de Asia, lo cual indica que aun los amigos que Pablo
haba hecho en el crculo poltico, se preocupaban por su seguridad. Si el apstol
se hubiera presentado en el teatro, los judos que se oponan ciertamente
habran aprovechado esa oportunidad para darle muerte.
Hechos 19:35-41 describe cmo la multitud fue apaciguada. Despus de que el

escribano concluy las palabras que dirigi al pueblo, despidi la asamblea (v.
41). Este fue un acto soberano del Seor, el cual preserv la vida del apstol en
este disturbio demonaco.
El Seor soberanamente preserv a Pablo
Al llevar a cabo su ministerio, Pablo continuamente luchaba en contra de la

potestad de las tinieblas. Como ya mencionamos, el poder de las tinieblas se
esconda detrs de la adoracin a los dolos. Visto desde un plano humano, no
haba razn para que el pueblo de Efeso se comportara de una manera tan
insensata, gritando sin saber por qu. Sin duda su comportamiento fue
instigado por los demonios. Los adoradores de dolos estaban posedos por tales
demonios, los cuales les instigaban a hacer algo en contra del ministerio de
propagacin. Por la soberana del Seor este disturbio se produjo al final de los
tres aos que Pablo estuvo en esa ciudad. Como lo relata 20:1, Despus que
ces el alboroto, llam Pablo a los discpulos, y habindolos exhortado, se
despidi y sali para ir a Macedonia.
PASA POR MACEDONIA Y GRECIA RUMBO A TROAS
En 20:1-3, podemos ver ms claramente la situacin en la que Pablo se

encontraba. El versculo 1 dice que l se despidi de los discpulos y sali rumbo
a Macedonia, donde escribi su segunda Epstola a los Corintios (2 Co. 2:13; 7:5-
6; 8:1; 9:2, 4). La primera Epstola de Pablo a la iglesia en Corinto (1 Co. 16:3-
10, 19) fue escrita en Efeso, en la poca de 19:22. Vimos tambin que en la poca
de 18:5, l escribi su primera Epstola a los Tesalonicenses, y es probable que
su segunda Epstola a los Tesalonicenses fuera escrita poco tiempo despus.
Aparte de esto, probablemente escribi la Epstola a los Glatas en ese mismo
periodo.
Conforme a Hechos 20:2 y 3, despus de que Pablo pas por Macedonia, fue a
Grecia, y pas all tres meses. Durante ese tiempo escribi su Epstola a los
santos de Roma (Ro. 15:22-32; vase Hch. 19:21; 1 Co. 16:3-7).
Una carga cudruple
Al leer los captulos del dieciocho al veinte de Hechos, vemos que Pablo tena
una carga cudruple: una carga por la iglesia en Corinto, otra por la iglesia en
Efeso, una an ms fuerte por la situacin de Jerusaln, y por ltimo, otra por la
iglesia en Roma. En el mensaje anterior, subrayamos el hecho de que Pablo
senta una gran preocupacin en su corazn por Jerusaln. Por tal motivo, se
propuso en su espritu ir a all y luego ver a Roma. Debido a la carga que tena,
escribi dos epstolas, una a los corintios y otra a los romanos. Adems de su
profunda carga por la obra del rea del mar Mediterrneo, tambin pesaba
sobre l la situacin de la iglesia en Jerusaln.
Leamos Hechos 20:3: Despus de haber estado all tres meses, y habiendo
tramado los judos un complot contra l para cuando se embarcase para Siria,
tom la decisin de volver por Macedonia. Pablo primero haba pensado ir a
Jerusaln pasando por Siria, desde Acaya, ciudad de Grecia (19:21; 1 Co. 16:3-7),
pero el complot que los judos planeaban en su contra lo hizo desviarse hacia el
norte, a Macedonia. De all, regres a Jerusaln. El saba del complot que
planeaban los judos y sufra por ello (Hch. 20:19). Fue debido a esto que
suplic a los santos de Roma que orasen por l en cuanto a su regreso a
Jerusaln (Ro. 15:25-26, 30-31), y probablemente fue la razn por la que
manifest estar ligado en su espritu para ir a Jerusaln (Hch. 20:22).
Finalmente, despus de volver a Jerusaln, cay en manos de los judos (21:27-
30), quienes procuraban matarlo (21:31; 23:12-15).
El apstol tom muchas precauciones en cuanto a los judos que tramaban en su

contra. Al enterarse de esto, tuvo la sabidura de cambiar su ruta. Esto muestra
la difcil situacin en la que Pablo se hallaba. No obstante, en medio de tal
situacin, se preocupaba por los intereses del Seor universalmente, pues no
slo senta carga por Corinto y Macedonia, sino tambin por Jerusaln y Roma.
Es muy importante que veamos la carga cudruple que se agolpaba sobre Pablo,
la cual inclua Corinto, Efeso, Jerusaln y Roma.
El partimiento del pan en Troas
Hechos 20:5 y 6 relatan que Pablo y sus compaeros llegaron a Troas, donde
permanecieron siete das. El primer da de la semana, estando nosotros
reunidos para partir el pan, Pablo conversaba con ellos, habiendo de salir al da
siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche (v. 7). El primer da de la
semana era el domingo, el da del Seor (Ap. 1:10). Pablo permaneci en Troas
siete das, pero slo el primer da de la semana se reunieron para partir el pan
en memoria del Seor. Esto indica que en aquel tiempo, el apstol y la iglesia
consideraban que el primer da de la semana era un da dedicado al Seor.
El Nuevo Testamento no indica de manera explcita que hubiera una iglesia en

Troas, pero al leer este breve pasaje de la Palabra, podemos deducir que s haba
una iglesia en ese lugar. Pese a todas sus ocupaciones, Pablo permaneci con los
santos de Troas siete das, y en el da del Seor, l aprovech para ministrarles
la Palabra hasta altas horas de la noche. En esto podemos ver la carga genuina
que Pablo tena por el Cuerpo del Seor.
En la reunin que Pablo sostuvo con los santos en Troas el da del Seor, alarg
su mensaje hasta la medianoche. Despus de resolver la situacin del joven que
se cay de la ventana, partieron el pan (vs. 8-11a), y Pablo nuevamente habl
largamente hasta el alba; y as sali (v. 11b). Podemos ver cun pesada era la
carga de Pablo en cuanto a la economa neotestamentaria de Dios.
La preocupacin de Pablo
en cuanto a la situacin de Jerusaln
Debemos ver el cuadro que se presenta del apstol Pablo en estos captulos de
Hechos, y tambin en epstolas, tales como Glatas, Romanos, y 1 y 2 Corintios.
Al estudiar esta porcin del Nuevo Testamento, podemos ver que el Seor haba
obtenido un vaso excelente. Pablo era un hombre totalmente constituido de la
economa neotestamentaria de Dios, y sta era la razn por la que tena una
gran carga por la iglesia en Jerusaln.
De hecho, la iglesia en Jerusaln y las iglesias de Judea no haban sido

asignadas por el Seor a Pablo, para que l tuviera carga por ellas. Vemos en
Glatas 2:8 que Pablo declar que el Seor haba designado a Pedro para el
apostolado de la circuncisin, lo cual inclua a las iglesias de la tierra juda, y a
l, a los de la incircuncisin, es decir, a los gentiles. Por tanto, era suficiente que
Pablo limitara su carga a las iglesias gentiles, de Antioqua hasta Asia, y de
Macedonia hasta Roma. Aparentemente no haba ningn motivo para que
tuviera carga por Jerusaln. No obstante, despus de haber visto la situacin
all, y debido a su fidelidad, el apstol Pablo no poda estar en paz, sino que
senta una gran preocupacin por Jerusaln, puesto que de esa fuente
emanaba el veneno, que finalmente contaminara a todo el Cuerpo de Cristo.
En aquella poca exista mucho trfico en toda el rea que bordeaba el Mar
Mediterrneo. El gobierno romano haba construido muchas carreteras. En
especial, se daba un trfico intenso entre muchas ciudades y Jerusaln,
especialmente en la poca de las fiestas religiosas. Debido a esto, la mezcla
religiosa de Jerusaln se extendi rpidamente al mundo gentil.
Como dijimos anteriormente, Pedro y Jacobo debieron haber solucionado el

problema en Jerusaln. No obstante, fueron dbiles y temerosos, y no lo
resolvieron. Por tal motivo, Pablo tuvo la carga de hacer algo al respecto.
En el captulo quince de Hechos, Pablo y Bernab subieron a Jerusaln con el

propsito de solucionar el problema de la circuncisin, el cual fue resuelto, pero
no de manera definitiva. Debido a que la decisin que finalmente se tom fue en
realidad una simple negociacin, el problema no fue desarraigado por completo,
sino que permanecieron las races. Esto produjo desasosiego en Pablo en cuanto
a la situacin que reinaba en Jerusaln.
Jacobo era muy tolerante; Pedro muy dbil; por ende, la lastimosa situacin
persista todava en Jerusaln. Esto hizo que, Pablo, un siervo fiel del Seor,
albergara una profunda preocupacin al respecto. El no poda simplemente
continuar su ministerio en el mundo gentil, y por otra parte, permitir que el
veneno siguiera brotando de Jerusaln, la fuente, afectando a Asia, a Europa e
incluso a Roma. Por esta razn, l no tuvo reposo, confianza ni alivio, como para
continuar llevando a cabo la economa neotestamentaria de Dios en el mundo
gentil. Ya que en su corazn se agolpaba la preocupacin por Jerusaln, se
propuso en espritu ir all, con el fin de eliminar por completo la fuente de la
mezcla.
Vimos que Pablo subi a Jerusaln en el captulo quince, y volvi a hacerlo en el

captulo dieciocho, al concluir su segundo viaje ministerial (v. 22). Despus de
terminar este viaje, l descendi a Cesarea. Segn la ruta normal, bien poda
haber regresado directamente a Antioqua, pero se desvi a propsito, a
Jerusaln, con la intencin de eliminar, poco a poco, el veneno que an estaba
all. Ahora, una vez ms, Pablo se propuso en su espritu subir a Jerusaln.
Al observar el cuadro descrito en Hechos, vemos que mientras Pablo laboraba

para llevar adelante el mover del Seor en los alrededores del mar
Mediterrneo, an estaba viva en l la carga por Jerusaln, puesto que esta
ciudad era la fuente del veneno que contaminaba al mundo gentil. Como no
senta la paz de continuar su labor en Europa y en Asia, y por lo que era fiel, se
propuso subir a Jerusaln para eliminar completamente la fuente del veneno de
tal mezcla religiosa, que ahora flua por todo el mundo gentil.
MENSAJE CINCUENTA Y TRES
LA PROPAGACION
(19)
En este mensaje, examinaremos Hechos 20:13-38. En dicha seccin, vemos que

Pablo va a Mileto, donde se rene con los ancianos de la iglesia en Efeso.
Leamos el versculo 16: Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a

Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el da de
Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln. Pablo deseaba estar en Jerusaln
el da de Pentecosts, probablemente para conocer personas de diferentes pases
que venan a Jerusaln en ese da (vase Hch. 2:1, 5).
PABLO LES ANUNCIO TODO EL CONSEJO DE DIOS
El apstol Pablo, enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los
ancianos de la iglesia (v. 17). Cuando stos vinieron, les dijo: Vosotros sabis
cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que
puse pie en Asia, sirviendo al Seor como esclavo con toda humildad, y con
lgrimas, y pruebas que me han venido por las confabulaciones de los judos; y
cmo nada de cuanto os pudiera aprovechar rehu anunciaros y ensearos,
pblicamente y de casa en casa (vs. 18-20). En el versculo 20, Pablo declara
que no rehuy anunciar ni ensear a los santos de Efeso todo lo que les pudiese
servir de provecho; luego, en el versculo 27, revela que no rehuy anunciarles
todo el consejo de Dios. Estos versculos aluden a los tres aos que Pablo estuvo
enseando en Efeso, y revelan la esfera de su enseanza.
Segn el versculo 20, Pablo ense a los santos de Efeso, pblicamente y de

casa en casa. Esto indica que en los tiempos de Pablo, los santos se reunan en
las casas. El no slo ense pblicamente, en reuniones grandes, sino tambin
de casa en casa. Por tanto, las iglesias de aquel entonces tenan pequeas
reuniones en las casas, y reuniones grandes en sitios pblicos.
TESTIFICO ACERCA DEL

ARREPENTIMIENTO Y DE LA FE
En 20:21 Pablo agrega: Testificando solemnemente a los judos y a griegos

acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jess.
Una vez ms, vemos el uso de la palabra testificar. Para testificar es necesario
ver, participar y disfrutar de aquello que se testifica, lo cual difiere de impartir
meras enseanzas. El apstol us el trmino testificar, para indicar que l
mismo haba experimentado el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor
Jess, y que por lo tanto, tena la base para testificar de ello. No se limit a
predicar y a ensear, sino que tambin testific de su propia experiencia en
cuanto al arrepentimiento y la fe.
LIGADO EN ESPIRITU, IBA A JERUSALEN
En el versculo 22, Pablo declara: Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a

Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer. Hemos visto que Pablo
originalmente tena la intencin de ir a Jerusaln pasando por Siria desde
Acaya, en Grecia (19:21; 1 Co. 16:3-7), pero que debido al complot que los judos
tramaban en su contra, se vio obligado a cambiar su ruta e ir hacia el norte, a
Macedonia, y de all regresar a Jerusaln. El saba que los judos conspiraban en
su contra y que esto le traera sufrimientos (v. 19). Quiz sta haya sido la razn
por la que el apstol estaba ligado en espritu para ir a Jerusaln. El espritu
mencionado en el versculo 22 se refiere al espritu regenerado de Pablo, en el
cual serva a Dios. Fue en su espritu, el cual estaba unido al Seor Espritu (1
Co. 6:17), en donde Pablo presinti que algo le sucedera en Jerusaln, y el
Espritu Santo tambin le dio testimonio de ello (v. 23).
El saba muy bien que le esperaban dificultades. Esto poda percibirlo en su

espritu. Los judos de toda el rea del mar Mediterrneo tramaban un complot
para atraparlo. No solamente los judos de Jerusaln, sino tambin los de Asia,
Macedonia, y los Acaya. Quizs todos ellos se haban confabulado para este fin.
Finalmente, en su ltima visita a Jerusaln, el apstol cay en manos de unos
judos que haban venido desde Asia Menor.
Pablo saba lo que ellos tramaban, pero en realidad no tena escapatoria, pues
haba judos en todas partes: en Asia Menor, Macedonia, Acaya, y
principalmente en Judea. Cmo no iba a estar ligado en espritu? Adnde ms
poda ir? Debemos entender cun difcil era la situacin en la que se encontraba.
El no haba hecho nada indebido que provocara la oposicin de los judos; la

oposicin que experimentaba se deba a su fidelidad a la economa
neotestamentaria de Dios y a su obediencia a la visin celestial. Esta era
realmente la razn por la cual Pablo reciba tanta oposicin a dondequiera que
iba.
Ni Jacobo ni Pedro afrontaron tal oposicin. Jacobo era muy transigente y

Pedro, bastante dbil. En realidad, se esperaba que Pedro hubiera provocado
ms la oposicin de los judos debido a que su ministerio haba empezado antes
que el de Pablo. Sin embargo, no fue as. Indudablemente Pedro sufra cierta
oposicin, pero sta slo vena de parte de los incrdulos, mientras que los
sufrimientos de Pablo provenan tanto de creyentes como de no creyentes.
Si leemos detenidamente Glatas 2, veremos que incluso Jacobo y Pedro eran

causa de sufrimiento para Pablo. El fue franco cuando escribi su Epstola a los
Glatas. En ella manifest que aun tuvo que resistir a Pedro cara a cara. Si
Pedro hubiere sido fiel, no habra necesitado ser reprendido, y por otra parte,
habra participado de los mismos sufrimientos de Pablo.
No intento subestimar a Pedro. De hecho, era muy difcil vencer la pesada

atmsfera juda que prevaleca en Jerusaln. Como veremos ms adelante,
incluso Pablo, cuando fue por ltima vez a Jerusaln, fue arrollado por esta
atmsfera. Pese a que en ese tiempo ya haba escrito las Epstolas a los Glatas y
los Romanos, accedi a unirse a los que hacan un voto, y fue con ellos al templo
para purificarse.
La atmsfera religiosa de Jerusaln era tan densa y prevaleciente, que nadie era
capaz de resistirla, ni siquiera Pedro y Jacobo. Pedro fracas al no reaccionar a
la situacin y Jacobo al ser tan tolerante. Como veremos en Hechos 21, Jacobo
le recalc enfticamente a Pablo que en Jerusaln haba miradas de judos que
haban credo, y que todos ellos eran celosos por la ley (21:20). Esto revela que
dichos creyentes se encontraban bajo la fuerte influencia judaica, la cual
generaba una mezcla entre la economa neotestamentaria de Dios y la
dispensacin del Antiguo Testamento. Si examinamos a conciencia este asunto,
nos daremos cuenta de que la situacin en que Pablo se encontraba era
sumamente adversa.
LE ESPERABAN PRISIONES Y AFLICCIONES
Examinemos nuevamente Hechos 20:22 juntamente con el versculo 23:

Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me
ha de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da
solemne testimonio, diciendo que me esperan prisiones y aflicciones. Pablo no
saba lo que le esperaba en Jerusaln, pero s saba una cosa: que el Espritu
Santo le daba solemne testimonio de que le esperaban prisiones y aflicciones. El
testimonio del Espritu Santo era slo una profeca, una prediccin, no un
mandato. Por eso, Pablo no lo tom como una orden, sino como un aviso. El no
saba exactamente lo que le esperaba en Jerusaln, pero mediante el aviso del
Espritu Santo, se daba cuenta que le esperaban prisiones y aflicciones.
En el versculo 24, Pablo aade: Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo
preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera, y el ministerio
que recib del Seor Jess para dar solemne testimonio del evangelio de la
gracia de Dios. Estas palabras estn relacionadas con el mover
neotestamentario del Seor que consiste en propagar al Cristo resucitado
mediante la predicacin del evangelio.
En 20:24, la palabra griega traducida vida significa tambin alma. Las

palabras de Pablo en este versculo dan a entender que presenta que iba a ser
martirizado.
LA ESFERA DE LA ENSEANZA DE PABLO
El versculo 25 declara: Y ahora, he aqu; yo s que ninguno de todos vosotros,

entre quienes he pasado proclamando el reino, ver ms mi rostro. Este
versculo indica que en Efeso, Pablo proclam el reino de Dios. Hemos visto que
el reino de Dios era el tema principal de la predicacin de los apstoles en
Hechos (1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 28:23, 31). Este no era un reino material ni
visible, sino un reino constituido de la vida divina.
En 20:25, Pablo declar a los ancianos de la iglesia en Efeso que no veran ms
su rostro. Esto indica que saba de antemano que sera martirizado.
Leamos Hechos 20:26 y 27: Por tanto, yo os testifico en el da de hoy, que estoy
limpio de la sangre de todos; porque no rehu anunciaros todo el consejo de
Dios. La palabra griega traducida en el da de hoy significa literalmente hoy
mismo y es una expresin muy enftica. Sus palabras en el versculo 27 acerca
de que no rehuy anunciar todo el consejo de Dios, indican que realiz una gran
labor en Efeso. Este versculo nos permite ver la esfera de la enseanza de
Pablo, la cual recibieron los queridos santos de Efeso.
EL ESPIRITU SANTO HA PUESTO

A LOS QUE VIGILAN EN MEDIO DEL REBAO
Las palabras del apstol en 20:28 son muy importantes: Por tanto, mirad por
vosotros, y por todo el rebao, en medio del cual el Espritu Santo os ha puesto
como los que vigilan, para pastorear la iglesia de Dios, la cual El gan por Su
propia sangre. Al igual que en 1 Pedro 5:2, la palabra griega traducida rebao
significa literalmente pequeo rebao. Este rebao es pequeo en nmero
(Lc. 12:32) en comparacin con el mundo. La iglesia como pequeo rebao de
Dios es una hierba pequea que sirve como provisin de vida, y no un gran rbol
en donde se albergan las aves (vase Mt. 13:31-32 y las notas), una religin
inmensa como lo es la cristiandad.
En 20:28 Pablo les dijo a los ancianos de la iglesia en Efeso, que el Espritu
Santo los haba puesto como los que vigilan el rebao. Los apstoles designaban
ancianos en cada iglesia (14:23). Pero aqu Pablo, el apstol principal, quien
haba designado a estos ancianos, declara que fue el Espritu Santo quien lo
hizo, lo cual indica que el Espritu Santo era uno con los apstoles cuando stos
designaban ancianos, y tambin, que los apstoles hacan esto conforme a la
direccin del Espritu Santo.
Lo dicho por Pablo respecto a que el Espritu Santo es quien designa a los que
vigilan en medio del rebao, revela que la existencia de las iglesias se debe
absolutamente al Espritu Santo, y no a los apstoles. Los apstoles ciertamente
designaban a los ancianos, pero Pablo indic que esto lo haca el Espritu Santo.
Esto revela que la iglesia llega a existir nicamente por la obra del Espritu
Santo. En otras palabras, la labor que realizan los apstoles para las iglesias
debe ser enteramente la labor del Espritu Santo. Puesto que el Espritu Santo es
quien establece a los ancianos, El tambin es quien establece a las iglesias.
Los que vigilan el rebao en el versculo 28 son los ancianos mencionados en el

versculo 17. Esto comprueba que los que vigilan y los ancianos son trminos
sinnimos. Constituir a uno que vigila en obispo de un distrito para que ejerza
autoridad sobre los ancianos de varias localidades de dicho distrito es un grave
error. Esto fue lo que hizo Ignacio. Su enseanza errnea sent la base para
establecer rangos, e introdujo un sistema jerrquico.
La palabra griega traducida los que vigilan es epskopos, la cual se compone de

ep, sobre, y skopon, aquel que ve, y por ende denota uno que observa o vigila (la
palabra obispo se deriva del latn episcopus). Uno que vigila (1 Ti. 3:2) en una
iglesia local es un anciano. Las dos expresiones aluden a la misma persona:
anciano denota una persona con madurez; y el que vigila, alude a la funcin del
anciano. Fue Ignacio en el segundo siglo quien ense que, uno que vigila, un
obispo, tiene una posicin ms alta que un anciano. A raz de dicha enseanza
errnea se infiltr la jerarqua de los obispos, arzobispos, cardenales y el papa.
Adems, de esta enseanza se origin el sistema episcopal de gobierno
eclesistico. La jerarqua y el sistema mismo son abominables a los ojos de Dios.
PASTOREAR EL REBAO
En Hechos 20:28 Pablo se refiere a los ancianos como aquellos que pastorean el
rebao. La principal responsabilidad de los ancianos como aquellos que vigilan,
no consiste en gobernar, sino en pastorear, es decir, en cuidar de una manera
tierna y absoluta al rebao, la iglesia de Dios. El Espritu Santo pone a los
ancianos en la iglesia para que sean pastores, no gobernantes. Pastorear el
rebao de Dios requiere sufrir por el Cuerpo de Cristo, tal como sufri Cristo
mismo (Col. 1:24). Todo el que lleve a cabo esta labor, ser recompensado con la
corona inmarcesible de gloria (1 P 5:4).
Segn 1 Pedro 5:1-3, los ancianos no deben enseorearse del rebao, es decir, no
deben ejercer seoro sobre los gobernados (Mt. 20:25). Entre los creyentes,
aparte de Cristo, no debe haber otro seor; todos deben de ser siervos, e incluso
esclavos (Mt. 20:26-27; 23:10-11). Los ancianos de la iglesia solamente pueden
guiar, pero no ejercer seoro, y el resto de los creyentes deben honrar su labor,
y seguirlos (1 Ts. 5:12; 1 Ti. 5:17).
LA IGLESIA, EL TESORO DE DIOS
En Hechos 20:28 Pablo declara que Dios gan la iglesia por Su propia sangre.
Esta frase revela el profundo amor que Dios tiene por la iglesia, y el
extraordinario valor que ella representa para El. En este versculo el apstol no
menciona la vida ni naturaleza divinas de la iglesia, como lo hace en Efesios
5:23-32, sino el valor que tiene la iglesia como tesoro especial de Dios, un tesoro
que El adquiri con Su preciosa sangre. Pablo esperaba que los ancianos, los que
vigilan, tambin la valoraran como un tesoro, de la misma manera que Dios.
Tanto el Espritu Santo como la propia sangre de Dios son provisiones divinas
dadas a la iglesia, que Dios tanto valora. El Espritu Santo es Dios mismo, y la
sangre de Dios alude a Su obra. La obra redentora de Dios adquiri a la iglesia;
ahora Dios mismo, el Espritu vivificante todo-inclusivo (1 Co. 15:45), cuida a la
iglesia por medio de los que vigilan.
La propia sangre de Dios es la sangre de Jesucristo (1 Jn 1:7), lo cual implica que

el Seor Jess es Dios mismo. En el siguiente mensaje estudiaremos ms a
fondo lo que significa que Dios haya ganado la iglesia por Su propia sangre.
MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO
LA PROPAGACION
(20)
DIOS GANO LA IGLESIA POR SU PROPIA SANGRE
En 20:28 Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia en Efeso a que pastoreen la

iglesia de Dios, la cual El gan por Su propia sangre. La palabra griega
traducida gan significa tambin adquiri o compr. Cuando compramos algo,
significa que lo adquirimos o que lo ganamos. Dios adquiri o gan la iglesia al
comprarla. Si queremos comprar algo, debemos pagar un precio. Cul fue el
precio que Dios pag para comprar la iglesia? Segn las palabras de Pablo en
20:28, Dios gan la iglesia pagando el precio de Su propia Sangre.
La expresin Su propia Sangre del versculo 28 es poco usual y despierta

mucha inquietud. Acaso puede Dios tener sangre? Dios es Dios; El no es un
hombre ni una criatura. Entonces, Cmo puede Dios, el Creador, tener sangre?
Algunos intentan explicar esto diciendo que la sangre que se menciona en 20:28
es la sangre de Jess, pero cmo puede la sangre de Jess ser la sangre de
Dios? El Seor Jess ciertamente es Dios, pero 20:28 no habla de Jess sino de
Dios. Si reflexionamos un poco, nos daremos cuenta que es muy difcil explicar
esto teolgicamente.
Hace ms de dos siglos, Carlos Wesley compuso un himno en el que deca que
Dios muri por nosotros. En este himno, l escribe:
Cmo ser qu gran amor
Que por m mueras T mi Dios?
Ms adelante agrega: Ser que muere el Inmortal? Wesley declar que Dios
muri por nosotros. Cuando yo traduje este himno al chino hace muchos aos,
esto me perturb mucho. No estaba muy seguro de que deba traducirlo
literalmente e indicar que Dios muri por nosotros. Se atrevera usted a
declarar que Dios muri por usted? Esta fue precisamente la visin que recibi
Charles Wesley, y lo que declar en su himno.
EL DIOS-HOMBRE
El Dios que muri por nosotros no es igual a como era antes de la encarnacin,
pues antes de encarnarse El no tena sangre ni poda morir por nosotros. Sin
embargo, despus de que Dios se mezcl con la humanidad mediante la
encarnacin, El pudo morir por nosotros. Fue al hacerse carne que nuestro
Dios, el Creador, Jehov el eterno, se mezcl con el hombre. Como resultado de
esto, El dej de ser solamente Dios, y lleg a ser un Dios-hombre. Como tal, El
tena sangre y poda morir por nosotros.
Cuando el Dios-hombre muri en la cruz, no solamente muri como hombre,

sino tambin como Dios. El que muri en la cruz es Aquel que fue concebido por
Dios y que naci con Dios. Puesto que era un Dios-hombre, el elemento divino
se hallaba en El, pues dicho elemento se haba mezclado con Su humanidad.
En la concepcin del Seor Jess, el Dios-hombre, la esencia divina del Espritu

Santo (Mt. 1:18-20; Lc. 1:35) fue engendrada en el vientre de Mara. Dicha
concepcin, la cual fue llevada a cabo con la esencia divina y la humana,
constituy una mezcla, la mezcla de la naturaleza divina con la naturaleza
humana. As se produjo el Dios-hombre; El es el Dios completo y el hombre
perfecto, Aquel que posee tanto la naturaleza divina como la humana, las cuales
pueden distinguirse sin que llegue a formarse una tercera naturaleza. Esta es la
persona maravillosa y excelente de Jess.
La concepcin y el nacimiento del Seor Jess constituyeron la encarnacin de

Dios (Jn. 1:14), en la cual la esencia divina fue aadida a la esencia humana,
produciendo as al Dios-hombre, a una persona con dos naturalezas: la divina y
la humana. De esta forma, Dios se uni al elemento humano y se manifest en la
carne (1 Ti. 3:16), a fin de ser el Salvador (Lc. 2:11), quien muri y derram Su
sangre por nosotros.
LA SANGRE DE JESUS, EL HIJO DE DIOS
La sangre que redimi a los seres humanos cados fue la sangre de Jess, el Hijo
de Dios. Nosotros los seres humanos slo podamos ser redimidos con autntica
sangre humana. Al hacerse hombre, el Seor Jess poda satisfacer este
requisito. Por tanto, El derram Su sangre humana con el fin de redimir a toda
la humanidad cada. Adems, el Seor Jess era el Hijo de Dios, en realidad era
Dios mismo. Debido a esto, Su sangre posea el elemento de la eternidad, el cual
asegura la eficacia eterna de Su sangre. As que, como hombre, El tena
autntica sangre humana, y como Dios, posea el elemento que le daba a la
sangre una eficacia eterna.
Leamos 1 Juan 1:7, que dice: La Sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo
pecado. El nombre Jess alude a la humanidad del Seor, sin la cual, la
sangre redentora no poda ser derramada, y el ttulo Su Hijo denota la
divinidad del Seor, la cual hace que la sangre redentora tenga eficacia eterna.
As que, la expresin la sangre de Jess Su Hijo indica que esta sangre
pertenece a un hombre genuino, la cual fue derramada para redimir la creacin
cada, con la seguridad divina como su eficacia eterna, una eficacia que
prevalece sobre todo y en todo lugar, y que es perpetua en cuanto al tiempo.
La sangre que derram el Seor en la cruz era la sangre de Jess, el Hijo de

Dios; no slo era la sangre de Jess, sino tambin la sangre del Hijo de Dios. Por
esta razn, la redencin que llev a cabo el Dios-hombre, Aquel que estaba
mezclado con Dios, era una redencin eterna.
Si la redencin efectuada en la cruz la hubiera llevado a cabo un hombre comn

y corriente, no tendra eficacia eterna. Aunque esta sangre pudiera redimir a
una persona, no tendra suficiente eficacia como para redimir a millones de
creyentes. Dado que el hombre es un ser limitado, jams podra morir por
millones de sus semejantes. El hombre es un ser mortal y limitado, pero Dios es
eterno e ilimitado. El elemento divino, el cual es eterno e ilimitado, se halla en la
redencin de Cristo. Esta es la razn por la cual Hebreos 9:12 habla de una
eterna redencin.
Debemos ver que la sangre que derram el Seor Jess en la cruz es eterna. No
solamente es la sangre de un hombre, sino la de un hombre que estaba
mezclado con el elemento divino. Por consiguiente, esta sangre, la sangre de
Jess el Hijo de Dios, es eterna. En Hechos 20:28, Pablo se atrevi a referirse a
esta sangre como la propia sangre de Dios.
EL DIOS REVELADO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Algunos cristianos tienen un concepto de Dios muy semejante al de los judos.

Segn el pensamiento judo, Dios es Dios y en El no existe el elemento humano.
Pero segn la Biblia, el Dios del Antiguo Testamento vino a ser el Dios que se
revela en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, Dios era solamente
Dios, sin el elemento humano, pero en el Nuevo Testamento, tenemos al Dios-
hombre. Fue mediante la encarnacin que el Dios del Antiguo Testamento se
visti de la naturaleza humana y lleg a ser el Dios-hombre. Como tal, El fue
Dios manifestado en la carne (1 Ti. 3:16).
El lleg a ser Dios-hombre al ser concebido en el vientre de una virgen humana

y nacer de ella. De este modo, el elemento humano se aadi al elemento divino.
Sin embargo, esto no implica que el Salvador, por ser un Dios-hombre, contenga
dos personas. No, nuestro Salvador es una sola persona, la cual posee dos
naturalezas: la divina y la humana. Aunque no podamos entenderlo, este es un
hecho revelado en la Biblia.
De este modo, vemos que nuestro Dios es el Dios revelado en el Nuevo

Testamento; no es simplemente el Dios que vemos en el Antiguo Testamento.
No obstante, los judos slo ven a Dios tal como lo presenta el Antiguo
Testamento. Cul es la diferencia entre el Dios de los judos y el Dios nuestro?
La diferencia radica en que para los judos, El es un Dios simple, sin el elemento
humano; mientras que nuestro Dios, segn lo revela el Nuevo Testamento, ya no
es simplemente Dios, sino un Dios-hombre. Nuestro Dios posee dos
naturalezas: la divina y la humana, lo que implica que El, el Dios-hombre, es el
Dios completo y el hombre perfecto. No obstante, no son dos personas, sino una
sola.
Nosotros creemos y enseamos que el Dios-hombre, Jesucristo, es una persona

que posee dos naturalezas, la divina y la humana, y que El es tanto el Dios
completo como el hombre perfecto. Sin embargo, algunos opositores nos han
calumniado, diciendo que enseamos que Cristo no era completamente ni Dios
ni hombre, y que las naturalezas divina y humana se mezclaron en Cristo,
formando una tercera naturaleza. Esta acusacin es totalmente falsa y carece de
fundamentos, y por lo tanto, la rechazamos rotundamente.
Los que nos acusan tergiversan las palabras de nuestro folleto The Four Major
Steps of Christ [Los cuatro grandes pasos que dio Cristo]. En este folleto,
afirmamos clara y enfticamente que nuestro Salvador es el Dios real y el
hombre verdadero, y que en la encarnacin no se perdieron la naturaleza divina
ni la humana. Antes bien, afirmamos que aunque estas dos naturalezas se
mezclaron para producir al Dios-hombre, de ningn modo formaron una tercera
naturaleza, sino que ambas naturalezas permanecieron intactas. Pese a que
presentamos esta verdad y la definimos con tanta claridad, fue tergiversada
maliciosamente con el fin de acusarnos de ensear herejas acerca de la persona
de Cristo. Creemos firmemente, basados en las Escrituras, que nuestro Salvador
derram Su sangre por nuestra redencin y que muri en la cruz como Dios-
hombre.
DIOS LO ABANDONO EN EL ASPECTO ECONOMICO
Hemos visto que el Seor Jess muri en la cruz como Dios-hombre; tal vez
algunos se pregunten qu sucedi en Marcos 15:34, donde dice: Y a la hora
novena Jess clam a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabactani? que
traducido es: Dios Mo, Dios Mo, por qu me has desamparado? Estas fueron
las palabras que el Seor exclam en el momento en que llevaba sobre s
nuestros pecados (1 P. 2:24), en el momento en que se hizo pecado por nosotros
(2 Co. 5:21), tomando el lugar de los pecadores (1 P. 3:18). Esto significa que
Dios lo juzg como nuestro Sustituto a causa de nuestros pecados. A los ojos de
Dios, Cristo fue hecho un gran pecador. Puesto que fue nuestro Sustituto y se
hizo pecado por nosotros a los ojos de Dios, Dios lo juzg e incluso lo abandon.
Segn Mateo 1 y Lucas 1, el Seor Jess fue concebido del Espritu Santo.
Despus, para cumplir Su ministerio, El fue ungido con el Espritu Santo, el cual
descendi sobre El (Lc. 3.22). Es necesario que entendamos que antes de que el
Espritu que unge descendiera econmicamente sobre el Seor Jess, El ya
tena, esencialmente, al Espritu que engendra, el cual era Su esencia divina, una
de las dos esencias de Su ser. Este Espritu, el Espritu que engendra e imparte
la esencia divina, nunca se apart de El esencialmente. Incluso, mientras
clamaba en la cruz: Dios Mo, Dios Mo, por qu me has desamparado?, El
an tena al Espritu que engendra. Entonces, Quin lo desampar? Fue el
Espritu que unge, mediante el cual se ofreci a Dios (He. 9:14), quien lo
desampar econmicamente. Despus de que Dios aceptara a Cristo como
ofrenda todo-inclusiva, el Espritu que unge lo desampar econmicamente; sin
embargo, el Espritu que engendra an estaba en El esencialmente.
Cuando el Seor Jess, el Dios-hombre, muri en la cruz y sufri el juicio de

Dios, El tena a Dios esencialmente como la parte divina de Su ser. No obstante,
all fue desamparado por el Dios justo, quien lo juzg econmicamente. Ya que
fue concebido por el Espritu Santo esencialmente, el Espritu Santo era una de
las esencias de Su ser. Mientras el Seor Jess creca y viva en la tierra, tena al
Espritu Santo dentro de S, esencialmente. Por tanto, en el momento de ser
bautizado, el Espritu Santo constitua una parte esencial de Su ser; pero en esa
ocasin algo ms sucedi: el Espritu Santo descendi sobre El,
econmicamente. Esto significa que adems de tener al Espritu Santo como
una de las esencias de Su ser, esencialmente, el Espritu Santo vino sobre El en
el aspecto econmico. Por supuesto, esto no quiere decir que existan dos
Espritus Santos, sino ms bien, que el Espritu Santo, el cual es nico, posee
dos aspectos: el aspecto esencial y aspecto el econmico. El aspecto esencial le
dio la existencia al Seor Jess, mientras que el aspecto econmico lo capacit
para llevar a cabo Su obra, esto es, Su ministerio.
Debe impresionarnos el hecho de que mientras el Seor Jess mora en la cruz

por nuestros pecados, Dios estaba en El esencialmente. Por consiguiente, quien
muri por nuestros pecados fue el Dios-hombre. Sin embargo, vemos que en un
momento dado, el Dios justo lo desampar econmicamente mientras lo
juzgaba. El hecho de que Dios abandonara a Cristo fue un asunto econmico,
que se relacionaba con el juicio que Dios deba llevar a cabo.
El Seor Jess fue concebido del Espritu Santo, y naci de Dios y con Dios; es
decir, que el Espritu Santo constitua la esencia intrnseca de Su ser divino. Por
tal razn, Dios no poda abandonarlo ni desampararlo esencialmente. No
obstante, el Seor fue abandonado por Dios econmicamente, cuando lo
desampar el Espritu que haba descendido sobre El como poder econmico, el
cual lo haba capacitado para cumplir Su ministerio. Con todo, la esencia de
Dios permaneci en Su ser. Por tanto, el Seor Jess muri en la cruz como
Dios-hombre, y la sangre que derram por nuestra redencin era la de un Dios-
hombre, y no meramente la sangre del hombre Jess. Por consiguiente,
podemos decir que la sangre con la cual Dios adquiri la iglesia, era la propia
sangre de Dios.
EL VALOR EXTRAORDINARIO DE LA IGLESIA
Leamos nuevamente Hechos 20:28: Mirad por vosotros, y por todo el rebao,
en medio del cual el Espritu Santo os ha puesto como los que vigilan, para
pastorear la iglesia de Dios, la cual El gan por Su propia sangre. En la
exhortacin que Pablo hizo a los ancianos de la iglesia en Efeso, l habl tanto
del Espritu Santo como de la propia sangre de Dios, con el fin de expresar cun
valiosa era la iglesia. Segn el entendimiento de Pablo, la iglesia es
extraordinariamente valiosa. Ella se encuentra bajo el cuidado del Espritu
Santo, y ha sido comprada por Dios con Su propia sangre. Por tanto, la iglesia es
un tesoro a los ojos de Dios, y Pablo la valoraba de la misma manera.
En 20:28 el apstol Pablo exhort a los ancianos a que valoraran la iglesia como
un tesoro, al igual que l y Dios la valoraban. Dios compr la iglesia con Su
propia sangre, lo cual indica cun preciosa es la iglesia a Sus ojos. El hecho de
que Dios pagara un precio tan alto por la iglesia, indica cunto ella significa para
El. Adems de esto, la iglesia se halla bajo el cuidado del Espritu Santo.
Conforme a las palabras dichas por Pablo en el versculo 28, los ancianos deben
percibir cun preciosa es la iglesia, y tenerla como un tesoro. Ellos, al pastorear
la iglesia, deben sentir por ella lo mismo que Dios siente.
MENSAJE CINCUENTA Y CINCO
LA PROPAGACION
(21)
En este mensaje, continuaremos examinando la exhortacin que hizo Pablo a

los ancianos de Efeso (Hch. 20:13-38).
LOBOS Y HOMBRES PERVERSOS
Leamos el versculo 29: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en

medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Pablo indic
que de afuera vendran lobos rapaces para hacerle dao al rebao, la iglesia de
Dios. En el versculo 29, Pablo no expres preocupacin por su propia vida, sino
por el futuro de la iglesia, la cual tanto l como Dios consideraban un tesoro.
En el versculo 30, Pablo aade: Y de vosotros mismos, se levantarn hombres

que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. El diablo
aborrece a la iglesia y suele usar a hombres perversos de entre los creyentes que
estn en la iglesia, para arrastrar tras s a las ovejas y formar otro rebao.
Durante los aos que hemos estado en la vida de la iglesia, hemos visto los lobos
y los hombres perversos que aqu se mencionan. Los lobos vienen de afuera,
mientras que los hombres perversos surgen de adentro de la iglesia.
Cuando tales hombres se levantan en medio de la iglesia, tal vez pensemos que
esto se debe a un descuido en nuestra labor, al haber dejado entrar semillas
negativas que han producido a estas personas perversas. Muchos de nosotros
pensbamos esto cada vez que veamos surgir a tales hombres. Pero tal vez no
tengamos nada que ver en el asunto. Examinemos la manera en que Pablo llev
a cabo la obra en Efeso. La iglesia en Efeso fue levantada y establecida por el
ministerio de Pablo en un perodo de tres aos. Ciertamente el apstol labor
con mucho esmero; no obstante, previ que ciertas personas se levantaran y
hablaran cosas perversas a fin de arrastrar tras s a los santos para formar otro
rebao.
En una parbola de Mateo 13, el Seor habl de la cizaa que fue sembrada
entre el trigo (vs. 24-30, 36-43). He estudiado esta parbola por aos, tratando
de entender de dnde proviene la cizaa. Algunos dirn que las semillas que la
producen son tradas por el viento. Yo realmente no s de dnde vienen, pero s
s que donde haya trigo, all tambin est la cizaa. Esto significa que donde
haya verdaderos creyentes, tambin existirn falsos creyentes. Esto es
inevitable. Fue inevitable en la obra de Pablo y tambin lo ser en la nuestra.
Despus de que Pablo hubo laborado en Efeso durante tres aos, les advirti a
los ancianos de la iglesia que entraran lobos en medio de ellos y que de entre
ellos mismos, algunos se levantaran para hablar cosas perversas. Hemos visto
suceder esto tanto en el lejano oriente como en el occidente. No debemos
esperar que haya trigo sin que se presente la cizaa. En cualquier iglesia local
pueden levantarse hombres perversos. Al or esto, tal vez algunos digan: Por
favor, no profetice tal cosa. Entre los hermanos y hermanas de nuestra localidad
nunca habr hombres perversos. No obstante, debemos prestar odo a las
palabras de Pablo. El no saba quienes seran estas personas, pero s predijo que
se levantaran.
Segn lo dicho por Pablo en el versculo 30, los hombres perversos se

levantaran con el fin de arrastrar tras s a los discpulos, a los santos, para
formar otro rebao. Hemos visto suceder esto en el transcurso de los aos. La
intencin de tales hombres siempre ha sido arrastrar a un grupo de creyentes
para hacerlos seguidores suyos. Por tanto, debemos estar atentos a las palabras
de Pablo en cuanto a los lobos que entran de afuera, y a los hombres perversos
que se levantan desde adentro.
LA PALABRA DE LA GRACIA DE DIOS
En los versculos 31 y 32, Pablo declara: Por tanto, velad, acordndoos que por
tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada
uno. Y ahora os encomiendo a Dios, y a la palabra de Su gracia, que tiene poder
para sobreedificaros y daros herencia entre todos los que han sido santificados.
Pablo encomend los creyentes a Dios y a la palabra de Su gracia. La gracia es el
Dios Triuno que los creyentes reciben y disfrutan. Es muy probable que durante
los tres aos que pas Pablo en Efeso, les hablara diariamente la palabra de la
gracia de Dios a los santos.
Por la misericordia del Seor podemos testificar que los mensajes de los
estudios-vida contienen la palabra de la gracia de Dios. Hace poco un hermano
joven exhort a todos los jvenes del recobro del Seor a que estudien y
asimilen las riquezas de los estudios-vida. Estoy de acuerdo con las palabras de
este hermano. Si los jvenes asimilan esta palabra, se producir un gran
traslado dispensacional en el recobro. Por tanto, animo a los jvenes a que
inviertan el tiempo requerido para digerir todos los mensajes de los estudios-
vida en los prximos aos. Si hacen esto, y se impregnan de la palabra de la
economa neotestamentaria de Dios, sern tiles para servir al Seor de tiempo
completo. Muchos viajarn a otras ciudades y pases, y comunicarn a otros la
economa neotestamentaria de Dios. Esto transformar la situacin actual de los
cristianos. De esta manera, las riquezas contenidas en los estudios-vida se darn
a conocer a todo el pueblo cristiano. Pero para que esto ocurra, es
imprescindible que de entre nosotros se levanten muchos vasos vivientes, que
procuren diligentemente asimilar la economa neotestamentaria de Dios.
Ahora bien, no debemos pensar que esta palabra sea solamente para los jvenes.
Tambin a los de avanzada edad les queda todava tiempo para llenarse de estos
mensajes y luego dedicar varios aos a servir al Seor llevando a cabo la
economa neotestamentaria de Dios por toda la tierra.
Edifica a los santos
En 20:32 vemos cul es la funcin de la palabra de la gracia de Dios.

Primeramente, esta palabra tiene poder para edificar a los santos. La edificacin
de los santos depende del crecimiento que tengan en la vida divina, lo cual a su
vez depende de que ellos se nutran con el elemento divino y sean edificados y
equipados con el conocimiento divino. Slo la gracia abundante de la palabra de
Dios puede realizar todo esto, pues esta gracia es el propio Dios Triuno quien
pas por los procesos de encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y
ascensin, y ha sido dado a los santos para que lo disfruten.
Nos da una herencia
En segundo lugar, la palabra de la gracia de Dios nos da herencia entre todos

los que han sido santificados. Esta herencia es el propio Dios Triuno con todo
lo que El tiene, ha hecho, y har por Su pueblo redimido. El Dios Triuno est
corporificado en el Cristo todo-inclusivo (Col. 2:9), quien es la porcin asignada
como herencia a los santos (Col. 1:12). El Espritu Santo, quien ha sido dado a
los santos, es el anticipo, las arras y la garanta de esta herencia divina (Ro.
8:23; Ef. 1:14), de la cual ahora participamos y disfrutamos como anticipo en el
jubileo neotestamentario de Dios, y la cual disfrutaremos en plenitud en la era
venidera y por la eternidad (1 P. 1:4).
Nuestra herencia eterna tiene que ver con la vida divina que recibimos por la
regeneracin, la cual experimentamos y disfrutamos a lo largo de nuestra vida
cristiana. Esta herencia es la posesin plena de lo que fue prometido a
Abraham y a todos los creyentes (Gn. 12:3; vase G. 3:6 y los siguientes
versculos), una herencia tan superior a la que toc a los hijos de Israel cuando
tomaron posesin de Canan, como lo es la filiacin de los regenerados, quienes
por medio de la fe ya han recibido la promesa del Espritu como arras de su
herencia, a la filiacin de Israel; comprese Glatas 3:18, 29; 1 Corintios 6:9;
Efesios 5:5; Hebreos 9:15 (Wiesinger, citado por Alford).
Una herencia es una posesin recibida de manera legal. No es algo que

obtenemos mediante nuestra energa, capacidad o labor; antes bien, es un bien
que alguien ms nos concede de manera legtima. Para obtener una herencia no
es necesario laborar, sino simplemente recibir.
El da en que fuimos regenerados, obtuvimos el derecho de participar de esta

herencia, la cual incluye todas las bendiciones relacionadas con la vida eterna.
Debemos apropiarnos de ella y disfrutarla diariamente. Dicha herencia es legal y
legtima, pues Cristo la compr al morir por nosotros, pagando el precio de Su
preciosa Sangre. Cada da podemos participar de esta herencia y disfrutarla,
pues es nuestra desde hoy y por la eternidad.
Conforme a lo dicho por Pablo en 20:32, la herencia se halla entre los que han
sido santificados. Por tanto, si deseamos participar de ella debemos ser
santificados, para lo cual necesitamos la palabra de la gracia de Dios. En Juan
17:17, el Seor Jess or: Santifcalos en la verdad; Tu palabra es verdad. Ser
santificados (Ef. 5:26; 1 Ts. 5:23) significa ser separados del mundo y de su
usurpacin, y apartados para Dios y Su propsito, no solamente en cuanto a
posicin (Mt. 23:17, 19), sino tambin en cuanto al carcter (Ro. 6:19, 22). La
palabra viva de Dios opera en los creyentes para separarlos de todo lo mundano.
Esto equivale a ser santificados en la palabra de Dios, la cual es la verdad, la
realidad.
TRABAJO PARA SUPLIR SUS NECESIDADES

Y LAS DE SUS COLABORADORES
En 20:33 y 34, Pablo agrega: Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado.

Vosotros mismos sabis que para lo que ha sido necesario a m y a los que estn
conmigo, estas manos me han servido. Pablo trabajaba con sus propias manos,
haciendo tiendas (18:3), a fin de suplir sus propias necesidades y las de los que
le acompaaban, sus jvenes colaboradores. Esto indica que l no segua la
prctica del clero actual, el cual hace de la predicacin una profesin.
Al igual que Pablo, debemos llevar la economa neotestamentaria adondequiera

que vayamos. Si la situacin as lo permite, podemos dedicarnos tiempo
completo a la obra del ministerio. De lo contrario, debemos trabajar para
sostenernos a nosotros mismos y tambin a otros.
En 20:35 Pablo declara: En todo os he dado ejemplo, mostrndoos cmo,

trabajando as, se debe sostener a los dbiles, y recordar las palabras del Seor
Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. Las palabras griegas
traducidas los dbiles se pueden traducir tambin los enfermos, es decir,
aquellos que estn dbiles fsicamente (1 Co. 11:30), y por tanto, pobres.
En el versculo 35, Pablo pide a los ancianos que recuerden las palabras del
Seor Jess: Ms bienaventurados es dar que recibir. Este dicho no se
menciona en los evangelios; quizs se difundi oralmente.
Si examinamos detenidamente las palabras que Pablo dirigi a los ancianos de

la iglesia en Efeso, nos daremos cuenta que l no consideraba la predicacin
como una profesin. Antes bien, el apstol senta la carga genuina de cumplir la
TENIA LA CARGA DE CUMPLIR LA ECONOMIA

La situacin actual de la tierra requiere de un testimonio firme, lo cual a su vez

exige mucha labor. Por esta razn, es urgente que muchos hermanos se
dediquen a servir al Seor tiempo completo; pero antes de esto, la Palabra debe
estar plenamente constituida en nosotros.
Quisiera sealar una vez ms que el recobro del Seor no es una obra cristiana
comn, sino el mover actual del Seor, mediante el cual lleva a cabo Su
economa neotestamentaria. Esta no ha sido plenamente llevada a cabo en el
pasado. Por tanto, como aquellos que han odo Su palabra en cuanto a la
economa neotestamentaria, debemos decirle: Seor, estamos aqu a favor de
Tu mover en la tierra. No queremos simplemente adquirir conocimiento en
cuanto a enseanzas bblicas. Estamos dispuestos a tomar la carga de asimilar
todas las enseanzas neotestamentarias, hasta estar constituidos de ellas, para
que as como Pablo, nosotros tambin podamos ser vasos que lleven a cabo Tu
economa. Incluso estamos dispuestos a laborar a tiempo completo.
Nuevamente, si la situacin nos exige que trabajemos para nuestro
sostenimiento y el de otros, debemos hacerlo. De otro modo, debemos estar
dispuestos a dedicar todo nuestro tiempo al ministerio del Seor.
La necesidad que existe hoy en la tierra, en cuanto a la economa

neotestamentaria de Dios, es inmensa. Es mucho ms grande que en siglos
pasados, cuando los misioneros salan a predicar el evangelio y a ensear la
Biblia, lo cual hicieron en gran parte de una manera superficial. Tal predicacin
del evangelio y enseanza bblica es incapaz de cumplir la economa
neotestamentaria de Dios, pues no le permiten a Dios cumplir Su plan eterno.
Puesto que el Seor nos ha iluminado mostrndonos Su economa, ha infundido

esta carga en nosotros, y nos ha dado la comisin de llevarla a cabo, debemos
tomar esto con seriedad. No debemos pensar: He estado en distintos grupos y
denominaciones y ninguno de ellos me satisfizo. Las iglesias del recobro del
Seor me parecen bastante buenas, y me siento contento simplemente con el
hecho de disfrutar aqu la vida de iglesia. Esta no es la debida actitud. Todos los
santos que estn en el recobro deben permitir que la carga de la economa
neotestamentaria aumente ms en ellos.
Al escuchar que debemos tener la carga de llevar a cabo la economa

neotestamentaria de Dios, es posible que algunos santos sientan que no poseen
ni talentos ni dones, y que por lo tanto, es muy poco lo que puedan hacer. No
obstante, si toman al Seor en serio y se empapan de las riquezas de la
economa de Dios, y en especial como las transmiten los mensajes de los
estudios-vida, podrn pastorear a un mayor nmero de parientes, vecinos,
amigos, colegas y compaeros de clase. Por lo menos, todos deberamos cuidar
de diez personas, no por medio de darles una predicacin superficial del
evangelio o una enseanza comn, sino ministrndoles las enseanzas ms
profundas de la economa neotestamentaria. Si nos empapamos de la economa
de Dios, cada vez que hablemos, las verdades fluirn. Adems, la gente podr
entender lo que estamos diciendo. Si todos los santos en el recobro del Seor se
ocupan de ministrar las verdades de la economa neotestamentaria de Dios a
diez personas ms, esto traer un resultado excelente para los intereses del
Seor. Otros asimilarn las verdades por medio de nosotros, y stos a su vez las
pasarn a otros, lo cual dar por resultado una multiplicacin maravillosa.
Debemos darnos cuenta de que en todas las naciones hay personas que buscan
la verdad. Tal vez sean pecadores y mundanos, pero an as buscan la verdad,
anhelando conocer el verdadero significado de la vida humana. Por lo tanto,
todos debemos tomar la carga de difundir la verdad en cuanto a la economa
neotestamentaria de Dios. Sin embargo, al llevar a cabo esta carga, no debemos
seguir la tendencia del cristianismo actual, sino repetir el modelo que nos dej
el apstol Pablo en el libro de Hechos. Espero que todos nos empapemos de la
economa de Dios y ayudemos a otros a llenarse de ella, para que el Seor pueda
propagarse.
Quisiera motivar a los jvenes a que aparten dos aos despus de graduarse de
la universidad, para dedicarse de tiempo completo al Seor. Sugiero que estos
jvenes destinen medio da para estudiar a fondo el Nuevo Testamento, usando
la versin Recobro con las notas y los mensajes de los estudios-vida. De este
modo, ya sea que despus continen sirviendo al Seor a tiempo completo o no,
sern totalmente impregnados con la verdad de la economa neotestamentaria
de Dios y cimentados en ella. Adems del tiempo de estudio en las maanas,
pueden usar el resto de su tiempo para predicar el evangelio y relacionarse con
la gente. Animo a los jvenes a que consideren este asunto seriamente.
No estamos en el recobro del Seor para ser los miembros comunes de una
iglesia que lleva a cabo una obra cristiana comn. Tal como Pablo, nuestra labor
debe tener impacto en la tierra. Pablo es un excelente modelo para nosotros hoy
en da. El no slo llevaba la carga de la economa neotestamentaria de Dios, sino
que adems laboraba con sus manos haciendo tiendas, para sostenerse a s
mismo y tambin a otros. Si laboramos fielmente para el propsito del Seor, El
se ocupar de nuestras necesidades. De este modo, podremos sostener a muchos
obreros de tiempo completo, no solamente en este pas, sino tambin en muchos
otros. Por ejemplo, si diez santos apoyan fielmente a un obrero de tiempo
completo, cien de cada mil santos podrn laborar a tiempo completo. Esto se
aplica especialmente en los Estados Unidos, donde por la soberana del Seor,
la economa es muy fuerte.
Los que sientan la carga de salir y laborar a tiempo completo para llevar a cabo
la economa neotestamentaria de Dios, no debern salir con las manos vacas.
En lugar de ello, deben salir con el pleno conocimiento de la verdad, o al menos
con el pleno conocimiento del Nuevo Testamento. Agradecemos al Seor por
habernos abierto el Nuevo Testamento. Creo que en los aos venideros los
santos vern ms riquezas en la Palabra. Espero que todos los santos que hoy
estn en el recobro del Seor, se saturen de las riquezas de la economa de Dios
y profundicen ms en la Palabra, a fin de extraer ms riquezas.
Al salir con la carga de la economa de Dios, no debemos preocuparnos por la

oposicin. A menudo los que construyen una autopista se encuentran con
obstculos; sin embargo, simplemente proceden a quitarlos, rellenando el
terreno para que la autopista se pueda construir. Espero que vayamos adelante
con el espritu de llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios, y
presentemos a los necesitados las enseanzas acerca de la economa divina. Al
escucharlas, muchos se convencern y las recibirn; aunque habr algunos que
se opondrn. Con stos, en lugar de argumentar, debemos simplemente
presentarles las verdades, y an cuando se empeen en rechazarlas, finalmente
el Seor los ganar por medio de nuestra labor fiel.
Espero que todos nos llenemos de las riquezas de la economa neotestamentaria

de Dios y llevemos a cabo la carga de la economa de Dios de manera positiva y
dinmica. Todos podemos ser dinmicos, si estamos llenos e impregnados de
dichas riquezas. Espero que en los aos venideros la propagacin del Seor
tenga un significativo aumento. Que esta palabra produzca en muchos una
verdadero despertar en toda la tierra!
MENSAJE CINCUENTA Y SEIS
LA PROPAGACION EN
ASIA MENOR Y EUROPA MEDIANTE
(22)
Despus de la comunin solemne y preciosa que Pablo tuvo con los ancianos de
la iglesia en Efeso (20:13-35), se puso de rodillas con todos ellos y or (20:36),
y finalmente lo acompaaron al barco. Leamos Hechos 21:1: Despus de
separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y al da
siguiente a Rodas, y de all a Ptara. La palabra griega traducida separarnos
puede traducirse tambin desgarrarnos.
En Ptara, Pablo y sus colaboradores hallaron un barco que iba rumbo a

Fenicia, y se embarcaron en l y zarparon (v. 2). Navegaron a Siria y arribaron a
Tiro. Y habiendo buscado y hallado a los discpulos, nos quedamos all siete
das; y ellos decan a Pablo por medio del Espritu, que no pusiese pie en
Jerusaln (v. 4). En 20:23, el Espritu Santo le dio a conocer a Pablo que en
Jerusaln le esperaban prisiones y aflicciones. Este testimonio era una profeca,
una prediccin, y no un mandamiento, y por tanto, Pablo no lo tom como una
orden, sino como una advertencia. Ahora, en 21:4, el Espritu da un paso
adicional y le comunica por medio de algunos miembros del Cuerpo de Cristo,
que no vaya a Jerusaln. Puesto que Pablo practicaba la vida del Cuerpo, debi
haber tomado esto como un mensaje venido de la Cabeza y obedecerlo.
A TOLEMAIDA Y CESAREA
Hechos 21:7-8 agrega: Y nosotros, completamos la navegacin, saliendo de Tiro

y arribando a Tolemaida; y habiendo saludado a los hermanos, nos quedamos
con ellos un da. Al otro da, partimos y llegamos a Cesarea; y entrando en casa
de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. Adondequiera
que Pablo iba, visitaba a los hermanos y se quedaba con ellos (vs. 4, 7). En
realidad, l practicaba la vida corporativa de la iglesia, viviendo conforme a lo
que enseaba acerca del Cuerpo de Cristo.
Leamos Hechos 21:10-11: Y permaneciendo nosotros all varios das, descendi

de Judea un profeta llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de
Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As
atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en
manos de los gentiles. El Espritu Santo le advirti de nuevo a Pablo
indirectamente, por medio de un miembro del Cuerpo de Cristo, lo que le habra
de acontecer en Jerusaln. Una vez ms, en lugar de tratarse de un mandato,
tenemos una advertencia dada a manera de profeca. La Cabeza habl una vez
ms por medio de Su Cuerpo. Puesto que Pablo practicaba la vida del Cuerpo,
debi haber hecho caso de lo que se le deca.
El versculo 12 dice: Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que

no subiese a Jerusaln. El pronombre nosotros incluye a Lucas el escritor.
Segn este versculo, el Cuerpo de Cristo, mediante muchos miembros, expres
su sentimiento, rogndole al apstol que no fuese a Jerusaln. Pero debido a la
fuerte voluntad de ste, manifestada en su disposicin para sacrificar la vida por
el Seor, no fue posible persuadirlo. El versculo 13 declara al respecto:
Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome el
corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en
Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Al ver que no podan persuadirlo, los
miembros del Cuerpo no tuvieron otra alternativa que dejar este asunto a la
voluntad del Seor. Al respecto, el versculo 14 aclara: Y como no le pudimos
persuadir, guardamos silencio, diciendo: Hgase la voluntad del Seor.
A JERUSALEN, DONDE CONCLUYE EL TERCER VIAJE
Leamos Hechos 21:15-16: Despus de estos das, hechos ya los preparativos,

subimos a Jerusaln. Y vinieron tambin con nosotros de Cesarea algunos de los
discpulos, trayndonos a cierto hombre llamado Mnasn, de Chipre, discpulo
antiguo, con quien nos hospedaramos. Segn el versculo 16, ellos se iban a
hospedar con Mnasn.
El versculo 17 agrega: Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos

recibieron con gozo. Aqu termina el tercer viaje ministerial de Pablo, que
empez en 18:23.
LA INFLUENCIA NEGATIVA DEL JUDAISMO
La mezcla de la economa neotestamentaria de Dios con la

dispensacin del Antiguo Testamento
En 21:17 vemos que cuando Pablo y sus colaboradores subieron a Jerusaln, los
hermanos los recibieron con gozo. Luego, el versculo 18 declara: Y al da
siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos
los ancianos. La palabra nosotros en este versculo indica que Lucas estaba
presente.
En 21:18 vemos que Pablo visit a Jacobo, quien era la figura principal, como lo
vimos cuando se suscit el problema en Jerusaln, puesto que era el lder entre
los apstoles y los ancianos de all. Cuando Pablo y sus colaboradores visitaron a
Jacobo, todos los ancianos estaban presentes. Esto indica que Jacobo presida
entre ellos.
Despus de saludarlos, Pablo les cont una por una, las cosas que Dios haba
hecho entre los gentiles por medio de su ministerio (v. 19). Pablo actu
sabiamente al no darles una enseanza, sino ms bien al contarles lo que Dios
haba hecho mediante su ministerio. De modo que, cuando ellos lo oyeron,
glorificaron a Dios (v. 20).
Los ancianos de Jerusaln glorificaron a Dios por lo que El haba hecho entre los
gentiles mediante el ministerio de Pablo, pero an as, aadieron: Ya ves,
hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por
la ley. La palabra griega traducida millares significa tambin miradas, es
decir, decenas de miles. Todos estos creyentes judos eran celosos por la ley.
Lo dicho en 21:20, acerca de los millares de judos que haban credo y que eran
celosos por la ley, indica que los creyentes judos de Jerusaln todava
guardaban la ley de Moiss, permanecan en la dispensacin
antiguotestamentaria, y estaban bajo una gran influencia juda, mezclando la
economa neotestamentaria de Dios con la economa del Antiguo Testamento, la
cual ya haba sido desechada.
Jacobo en su epstola se dirigi a las doce tribus que estn en la dispersin

(Jacobo 1:1), lo cual indica que esta epstola fue escrita a los cristianos judos.
Sin embargo, al llamar a estos creyentes en Cristo las doce tribus, tal como fue
llamado el pueblo escogido de Dios en Su economa antiguotestamentaria, tal
vez indique que Jacobo mismo no tena una visin clara con respecto a la
diferencia entre los cristianos y los judos, entre la economa neotestamentaria
de Dios y la dispensacin del Antiguo Testamento. Quizs no vea que en el
Nuevo Testamento Dios libr de la nacin juda a los judos que crean en Cristo
y que los separ de ella, a la cual en ese entonces Dios consider una generacin
perversa (Hch. 2:40). Dios, en Su economa neotestamentaria, no considera que
estos creyentes sean judos apartados para el judasmo, sino cristianos
apartados para la iglesia. Ellos, como miembros de la iglesia de Dios, deben ser
distintos y estar separados de los judos al mismo grado que de los gentiles (1
Co. 10:32). Sin embargo, Jacobo, una columna de la iglesia (G. 2:9), en su
epstola a los hermanos cristianos, segua llamndolos las doce tribus, lo cual
era contrario a la economa neotestamentaria de Dios.
Adems, en su epstola, Jacobo usa tambin la palabra sinagoga (Jacobo 2:2).
El uso de esta palabra puede indicar que los creyentes judos consideraban que
su asamblea y su lugar de reunin era otra de las sinagogas de los judos. Esto
indica que los cristianos judos pensaban que seguan siendo parte del pueblo
judo, el pueblo escogido de Dios segn el Antiguo Testamento, y que carecan
de una visin clara con respecto a la diferencia entre el pueblo escogido de Dios
en el Antiguo Testamento, y los creyentes de Cristo en el Nuevo Testamento.
Jacobo 2:8-11 indica que los judos contemporneos de Jacobo que haban
credo seguan guardando la ley del Antiguo Testamento. Esto corresponde a lo
que Jacobo y los ancianos de Jerusaln le dijeron a Pablo en Hechos 21:20.
Tanto Jacobo, como los ancianos de Jerusaln y los miradas de creyentes judos
an permanecan en una mezcla de fe cristiana y ley mosaica, e incluso le
aconsejaron a Pablo que practicara tal mezcla judaica (21:20-26). Ellos
ignoraban que la dispensacin de la ley estaba totalmente terminada y que la
dispensacin de la gracia deba ser totalmente honrada, y que tambin hacer
caso omiso de la distincin entre estas dos dispensaciones sera contrario a la
administracin dispensacional de Dios, que edifica a la iglesia como expresin
de Cristo.
En el captulo veintiuno vemos que Jacobo y los ancianos de Jerusaln haban

formado una mezcla de la economa neotestamentaria de Dios con la
dispensacin del Antiguo Testamento, y que incluso la promovan. Por
supuesto, no haban abandonado la fe en Cristo, pero conservaban su celo por el
Antiguo Testamento. Como consecuencia de ello, se produjo tal mezcla religiosa
en Jerusaln. Todos debemos entender claramente este asunto.
Acusan a Pablo de apostasa
Jacobo se refiri a los millares de judos que crean y que eran celosos por la ley,
y dijo a Pablo: Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los
judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no
circunciden a sus hijos, ni anden segn las costumbres (v. 21). Abandonar la ley
de Moiss, no practicar la circuncisin y no andar segn las costumbres de la
letra muerta, en realidad est en conformidad con la economa
neotestamentaria de Dios. Sin embargo, los judos incrdulos y aun los judos
que crean en Cristo consideraban que hacer esto era apostatar de la
dispensacin antiguotestamentaria de Dios. Sin duda, desechar la economa del
Antiguo Testamento no constituye una apostasa. Al contrario, esto forma parte
de lo que significa seguir la verdad, pero Jacobo y los dems ancianos se
refirieron a los millares de judos de Jerusaln que haban credo para persuadir
a Pablo.
Los creyentes judos tenan razn en cuanto a todo lo que haban odo de Pablo,
pero estaban equivocados al acusarlo de apostasa. En la Epstola a los Glatas,
el apstol afirm claramente que la ley haba sido desechada, y que l haba
muerto a ella: Porque yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios
(G. 2:19). Esto significa que l ya no tena nada que ver con la ley. El hecho de
que Pablo declarara que haba muerto a la ley indica que la obligacin que tena
bajo la ley y su relacin con ella haban terminado. Por tanto, antes de subir a
Jerusaln por ltima vez en Hechos 21, l declar a los glatas que haba muerto
a la ley, y que no tena nada que ver con ella.
Los judos tenan razn en cuanto a los hechos, pero los tergiversaron al acusar
a Pablo de ensear apostasa. La apostasa se relaciona con la hereja.
Ciertamente el apstol haba abandonado la ley, pero esto no era ni apostasa ni
hereja, sino la prctica de la verdad en cuanto a la economa neotestamentaria
de Dios. No obstante, sus opositores tergiversaron el asunto. En la actualidad,
los que se oponen a nosotros hacen lo mismo.
Segn Hechos 21:21, Pablo enseaba a los judos a apostatar de Moiss,

dicindoles que no circuncidaran a sus hijos, ni anduvieran segn las
costumbres. Creo que efectivamente l enseaba que ya no era necesario seguir
practicando la circuncisin, pero como ya hicimos notar, l mismo circuncid a
Timoteo (16:1-3). Por tanto, la crtica de sus opositores era injusta.
Los judos tambin argumentaban que Pablo enseaba a las personas a que no
anduvieran segn las costumbres. En cuanto a esto, no distorsionaron nada. Sin
embargo, el informe que lleg a Jerusaln acerca del ministerio de Pablo, slo
era correcto en parte. La misma situacin se repite hoy con respecto a nosotros.
Le exigen a Pablo que se purifique

junto con aquellos que haban hecho voto
En 21:22-23a, Jacobo y los ancianos dijeron a Pablo: Qu hay, pues?

Ciertamente oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos. En el
versculo 23, vemos que lo que Jacobo y los ancianos le dijeron a Pablo no fue
meramente una sugerencia, sino un exigencia que deba cumplir.
Jacobo y los ancianos aadieron: Tenemos aqu cuatro hombres que tienen
obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus
gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de
lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente,
guardando la ley (vs. 23b-24). El voto mencionado en el versculo 23 era el voto
nazareo (Nm. 6:2-5). El hecho de purificarse con los nazareos haca que Pablo se
hiciera un nazareo junto con ellos, unindose a ellos en el cumplimiento de su
voto. La misma palabra se usa en la Septuaginta en Nmeros 6:3, donde se
describen los deberes de los nazareos. Cumplir el voto nazareo era una manera
de purificarse delante de Dios.
Adems de exigirle a Pablo que se purificara junto con los cuatro que haban
hecho voto, le pidieron que pagara los gastos para que ellos se rasuraran la
cabeza. Esto se refiere al costo de las ofrendas que un nazareo deba pagar para
que su purificacin fuera completa (Nm. 6:13-17), lo cual resultaba muy caro
para los nazareos pobres. Se acostumbraba entre los judos, y se consideraba
como prueba de gran piedad, que una persona rica pagara por los pobres los
gastos de las ofrendas.
Al cumplirse el voto nazareo, la cabeza deba ser rasurada (Nm. 6:18). Esto
difiere de raparse la cabeza, segn se menciona en Hechos 18:18, lo cual se haca
como voto privado. En dicho pasaje subrayamos el hecho de que ste era un
voto privado que los judos, rapndose la cabeza, hacan en cualquier lugar
como accin de gracias. Era diferente del voto nazareo, el cual se tena que llevar
a cabo en Jerusaln, rasurndose la cabeza. En Hechos 18, Pablo guard ese
voto y, al parecer, Dios lo toler, probablemente porque se trataba de un voto
efectuado en privado, en un lugar que no era Jerusaln, y que no tendra mucho
efecto en los creyentes.
Leamos Hechos 21:26: Entonces Pablo tom consigo aquellos hombres, y al da

siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo y dio aviso del
cumplimiento de los das de la purificacin, hasta que la ofrenda se presentara
por cada uno de ellos. Vemos que Pablo particip en el voto nazareo de ellos, lo
cual requera que entrara en el templo y permaneciera all con los nazareos
hasta el cumplimiento de los siete das del voto. Despus de esto, los sacerdotes
presentaban las ofrendas por cada uno de ellos, incluyndolo a l.
Indudablemente Pablo saba que tal prctica perteneca a la antigua
dispensacin, que ya haba sido desechada, la cual, conforme al principio de lo
que l ense en el ministerio del Nuevo Testamento, deba ser repudiada en la
economa neotestamentaria de Dios. Sin embargo, l la llev a cabo, quiz
debido a su origen judo, el cual haba quedado de manifiesto anteriormente en
su voto privado en 18:18, y tal vez tambin porque practicaba lo que escribi en
1 Corintios 9:20. Sin embargo, su transigencia comprometi la economa
neotestamentaria de Dios, lo cual Dios jams tolerara. Como veremos, justo
antes de cumplirse el voto, Dios permiti que se levantara un alboroto (v. 27).
La forma en que Dios elimin

la mezcla que haba en Jerusaln
El hecho de mezclar las prcticas judas con la economa neotestamentaria de

Dios, no slo es errneo en cuanto a la dispensacin divina, sino tambin
abominable a los ojos de Dios. Por tanto, unos diez aos despus, Dios mismo
puso fin a esta detestable mezcla, al propiciar que Tito y su ejrcito romano
destruyeran Jerusaln y el templo, el centro del judasmo. Esto apart por
completo a la iglesia y la rescat de ser devastada por el judasmo.
Dios toler el voto privado de Pablo en 18:18, pero no permitira que ste el
vaso que El escogi, no slo para que completara Su revelacin
neotestamentaria (Col. 1:25), sino tambin para que llevara a cabo Su economa
neotestamentaria (Ef. 3:2, 7-8) participara del voto nazareo, una rigurosa
prctica juda. Al ir a Jerusaln, tal vez Pablo tena la intencin de disipar la
influencia juda que pesaba sobre la iglesia de ese lugar, pero Dios saba que la
condicin era incurable. Por consiguiente, en Su providencia permiti que Pablo
fuese arrestado por los judos y encarcelado por los romanos, para que pudiese
escribir sus ltimas ocho epstolas, las cuales completaron la revelacin divina
(Col. 1:25) y proporcionaron a la iglesia una visin ms clara y profunda acerca
de la economa neotestamentaria de Dios (Ef. 3:3-4). As que, Dios dej que la
iglesia en Jerusaln siguiera bajo la influencia del judasmo, hasta que esta
mezcla devastadora fuera erradicada con la destruccin de Jerusaln. Era
mucho ms importante y necesario que Pablo escribiera sus ltimas ocho
epstolas y completara la revelacin neotestamentaria de Dios, a que llevara a
cabo unas cuantas obras en favor de la iglesia.
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE
LA PROPAGACION EN
(23)
En este mensaje, seguiremos examinando la situacin de Pablo en 21:18-26.
SE PURIFICO CON LOS NAZAREOS
Anteriormente vimos que Jacobo y los ancianos glorificaron a Dios al or las

cosas que El haba hecho entre los gentiles por medio del ministerio de Pablo
(vs. 18-20a). Pero por otra parte, tambin le hicieron notar que en Jerusaln
haba millares de judos que haban credo y eran celosos por la ley (v. 20).
Adems, le dijeron que estos creyentes judos haban odo que l enseaba a
apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni anden segn
las costumbres (v. 21). Finalmente, Jacobo y los ancianos le exigieron a Pablo
que hiciera lo siguiente: Tenemos aqu cuatro hombres que tienen obligacin
de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para
que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les
inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la
ley (vs. 23-24). Como ya vimos, el voto mencionado aqu es el voto nazareo
(Nm. 6:2-5). Purificarse con los nazareos implicaba hacerse un nazareo,
unindose a ellos en el cumplimiento de su voto.
Segn el versculo 24, Pablo recibi mandato de que se purificara con los cuatro
hombres que haban hecho voto y que pagara los gastos de ellos. Lo primero que
un nazareo tena que hacer era purificarse en presencia de Dios. Segn la
costumbre de esa poca, los ricos solan pagar los gastos de las ofrendas
necesarias para que un nazareo cumpliera su purificacin. Ya que con frecuencia
los nazareos pobres no podan pagar las ofrendas, necesitaban que alguien les
ayudara con los gastos. Los que ayudaban a los nazareos se unan a ellos de esta
manera.
El hecho de que Pablo en Hechos 21 se purificara con los nazareos y pagara sus
gastos equivala a unirse a ellos, de modo que ya no eran cuatro sino cinco
nazareos. Conforme a lo dicho por Jacobo y por los ancianos de Jerusaln, si
Pablo se purificaba con los nazareos y pagaba sus gastos, demostraba a todos los
creyentes judos que tambin andaba ordenadamente, guardando la ley. Pero,
acaso Pablo guardaba la ley? Por supuesto que no, pero a pesar de ello, Jacobo
y los ancianos le exigieron que se uniera a los cuatro nazareos para que as los
creyentes judos vieran que l tambin guardaba la ley. Lo que Jacobo y los
ancianos proponan era sumamente grave e incorrecto.
En 21:25 Jacobo y los ancianos le dijeron a Pablo: Pero en cuanto a los gentiles
que han credo, nosotros ya hemos escrito lo que determinamos: que se
abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin.
Estas palabras conllevan el mismo tono rancio del captulo quince.
Leamos Hechos 21:26: Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres y al

da siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo y dio aviso del
por cada uno de ellos. El cumplimiento del cual se habla aqu es el
cumplimiento del voto nazareo (Nm. 6:13).
Prestemos la debida atencin a las palabras habindose purificado, las cuales

implican que Pablo ya se haba purificado con los cuatro nazareos, haba
entrado con ellos al templo, y ahora esperaba hasta que la ofrenda por cada uno
de ellos fuera presentada. El tiempo de espera se indica con la palabra hasta.
Pablo, despus de purificarse junto con los cuatro nazareos, esperaba con ellos
en el templo a que el sacerdote se presentara en el cumplimiento del sptimo da
para ofrecer sacrificios por cada uno de ellos, incluyendo al propio Pablo.
LA TRANSIGENCIA DE PABLO Y SU LIBERACION
Resulta muy difcil creer que Pablo se purificara, entrara en el templo y esperara
a que el sacerdote presentara las ofrendas. Cuando todo esto ocurri, l ya haba
escrito las epstolas de Glatas y Romanos; dichos libros fueron escritos poco
antes de su llegada a Jerusaln. Es difcil creer que Pablo hiciera caso a las
palabras de Jacobo y de los ancianos, pero es un hecho que l se uni a los
nazareos y que entr en el templo con ellos.
Como veremos en el prximo mensaje, se suscit un alboroto en contra de Pablo

(21:2723:15), y finalmente los judos lo prendieron (21:27-30). Leamos lo que
declara 21:27-28 acerca de esto: Pero cuando estaban para cumplirse los siete
das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y
le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre
que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley, y este lugar; y
adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo
lugar. Este alboroto se produjo cuando estaban para cumplirse los siete das,
es decir, en el sptimo da. La intencin de Pablo al entrar en el templo era
evitar problemas. Sin embargo, su ida al templo con los cuatro nazareos
ciertamente le caus muchos problemas.
Supongamos por un momento que Pablo se hubiera rehusado a ir al templo, y

que ms bien se hubiera quedado con los hermanos de la casa de Mnasn,
donde se haba hospedado con sus compaeros. Supongamos tambin que
hubiera dicho a los hermanos: No me interesa el templo, pues ya Dios lo
abandon. Hermanos, acaso no nos dijo el propio Seor Jess que Dios
desech el templo? Yo me baso en las mismas palabras del Seor. El sacerdocio
y todos los sacrificios tambin han terminado. Por tanto, no puedo regresar al
templo ni participar de las ofrendas ni del sacerdocio. Prefiero quedarme aqu y
tener comunin con ustedes. No creen que si Pablo hubiese procedido as la
situacin habra sido muy distinta? Sin duda alguna habra sido muy diferente.
Sin embargo, en este captulo vemos que Pablo cedi ms de lo debido. A pesar
de haber escrito Glatas y Romanos, poco despus hizo lo que se narra en este
captulo. Dar un paso de tal magnitud fue un grave error de su parte.
Hechos 21:26 y 27 revelan que Pablo estaba esperando el cumplimiento de los

das de la purificacin en el templo. El deba permanecer en el templo hasta que
el sacerdote presentara las ofrendas por l y por los cuatro hermanos. Cmo
pudo Pablo permanecer en el templo tanto tiempo? Piensa usted que se senta
contento? Cree que estaba alabando al Seor alegremente? Ciertamente l
alab al Seor cuando estuvo encarcelado en Filipos (16:23-25), pero cree
usted que pudo hacerlo mientras estaba en el templo de Jerusaln?
Aparentemente, el templo era un lugar mucho mejor que una crcel. En
realidad, la crcel de Filipos fue para l un lugar santo e incluso los cielos
mismos, mientras que el templo de Jerusaln se convirti en una crcel. Pablo
se encontraba all aprisionado, sin poder liberarse; l se hallaba atrapado en esa
situacin.
Sin embargo, aunque Pablo estaba encarcelado en el templo, el Seor hall la

forma de sacarlo de esa crcel. Dios us a los mismos judos para liberarlo; en
particular, us el alboroto que causaron los judos. Aparentemente esto lo puso
en mayores dificultades, pero en realidad lo rescat, no solamente del templo de
Jerusaln, sino tambin de la mezcla de la ley del Antiguo Testamento con la
gracia neotestamentaria, una mezcla que Dios condenaba. Por lo tanto, el Seor
en Su providencia protegi a Su fiel siervo de esta terrible mezcla.
LA DESTRUCCION DE JERUSALEN
Hemos dicho que Pablo subi a Jerusaln por ltima vez, no slo movido por su
inters amoroso hacia los santos necesitados, sino tambin para tener comunin
con Jacobo y los dems apstoles y ancianos de Jerusaln con respecto a la
influencia juda que prevaleca en esa iglesia. El no haba quedado plenamente
satisfecho con la decisin que se tom en Hechos 15, en la conferencia que
realizaron los apstoles y los ancianos para dar solucin al problema de la
circuncisin. Por tanto, seguramente suba con la intencin de combatir la
influencia juda que afectaba esa iglesia. Sin embargo, Dios tena Su propia
manera de solucionar el problema. Bajo Su soberana, El dispuso que Pablo
fuese arrestado por los judos y aprisionado por los romanos y, por otra parte,
permiti que continuara la terrible mezcla de la ley y la gracia, hasta que
Jerusaln fuera destruida por Tito y su ejrcito romano en el ao 70 despus de
Cristo. Esto sucedi aproximadamente diez aos despus de los sucesos
mencionados en Hechos 21.
En el Evangelio de Mateo, el Seor Jess haba profetizado la destruccin

venidera de Jerusaln. Vemos esto en la parbola de Mateo 21:33-46 acerca de
la transferencia del reino de Dios, donde el Seor describe a los lderes israelitas
como viadores malignos (vs. 33-35, 38-41), indicando que Dios a esos
malvados destruir miserablemente, y arrendar la via a otros viadores que le
paguen el fruto a su tiempo. La destruccin mencionada en este pasaje se
cumpli cuando Tito destruy a Jerusaln. El Seor predijo la destruccin de
Jerusaln tambin en la parbola de Mateo 22:1-14. En Mateo 22:7, declar: El
rey, entonces, se enoj; y enviando sus tropas, destruy a aquellos homicidas, y
quem su ciudad. Las tropas se refieren a los ejrcitos romanos que, bajo el
liderazgo de Tito, destruyeron a Jerusaln.
En Mateo 23:37-39, vemos que el Seor abandon Jerusaln y su templo. En

cuanto a la futura destruccin del templo, el Seor dijo a Sus discpulos: Veis
todo esto, verdad? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra,
que no sea derribada (Mt. 24:2). Esto tambin se cumpli cuando Tito destruy
a Jerusaln. Segn la descripcin de Josefo, la destruccin de Jerusaln y del
templo fue total y absoluta. Segn la crnica, millares de judos murieron, y
entre ellos probablemente haba muchos creyentes judos. En Su ira, el Seor no
slo destruy a la nacin rebelde de Israel, sino que adems acab con el
judasmo y con la mezcla de ste con el cristianismo. Cuando Jerusaln fue
destruida, se elimin tambin la fuente del veneno que desde all brotaba. As,
el Seor resolvi el problema de Jerusaln de una forma maravillosa.
EL SEOR SOBERANAMENTE
RESCATO A PABLO Y LO TRASLADO
El Seor conoca el corazn y la fidelidad de Pablo, pero tambin saba que l no

poda hacer nada para remediar la situacin de Jerusaln. En lugar de resolver
el problema, haba quedado atrapado en l, por haber cedido ms de lo debido.
No obstante, el Seor us el alboroto que se describe en 21:2723:15, con el fin
de rescatarlo. Los judos le haban echado mano y procuraban matarlo (21:30-
31), pero el tribuno de la cohorte romana intervino, le prendi y le mand atar
con dos cadenas, y le pregunt quin era y qu haba hecho (21:31-33). El
tribuno no tena la menor intencin de proteger a Pablo, sino simplemente
cumplir con su deber de mantener el orden en la ciudad. El no poda permitir
que el alboroto se prolongara ms. Por tanto, intervino, y al hacerlo, rescat a
Pablo. En realidad, la intervencin del tribuno protegi a Pablo del complot de
los judos.
Mediante la intervencin del tribuno romano, el apstol tuvo la oportunidad de

defenderse ante la turba de los judos (21:4022:21). Despus de esto, fue atado
por los romanos (22:22-29), y posteriormente se defendi delante del sanedrn
(22:3023:10). Ms tarde, debido al complot de los judos (23:12-15), Pablo fue
trasladado y entregado al gobernador romano de Cesarea (23:1624:27), donde
permaneci bajo custodia por algn tiempo. Por consiguiente, de no haber sido
por la soberana de Dios al usar al tribuno romano para proteger a Pablo, ste
habra sido muerto. As, Dios lo libr soberanamente de aquella situacin tan
peligrosa.
El Seor en Su providencia permiti que Pablo experimentara un traslado

dispensacional, que era en realidad lo que Pablo buscaba. El haba subido a
Jerusaln con este fin; su intencin y firme propsito era lograr introducir a los
creyentes en dicho traslado dispensacional. Sin embargo, en lugar de ayudarlos,
l mismo se encontr envuelto en una situacin de mezcla y comprometido con
ella.
Pablo debe de haberse sentido muy desdichado en el templo con aquellos cuatro
nazareos, y sin poder encontrar una salida. Probablemente se senta arrepentido
de haberse unido a estos hermanos, de haber entrado en el templo, y de no
haberse quedado en la casa de Mnasn con sus colaboradores, donde estaba
lejos de la atencin de los judos. Sin embargo, el hecho es que se haba unido a
los nazareos, que haba entrado en el templo con ellos, y que haba sido visto y
aprehendido por algunos judos de Asia, los cuales tenan la intencin de
matarlo. As que, aparte del Seor, quin ms poda ayudarle? Por tanto, el
Seor providencialmente lo ayud a que experimentara un trasladado que
sacara por completo de la mezcla judaica de Jerusaln.
Como resultado de lo sucedido en Jerusaln, llevaron a Pablo a Cesarea, donde

fue custodiado durante dos aos. Podemos deducir que estos dos aos fueron
un tiempo de provecho para Pablo. Qu creen ustedes que l hizo durante estos
aos en Cesarea? Qu piensan que haca mientras estaba alejado de la obra y
de los problemas que los judos le ocasionaban? Es muy probable que durante
este tiempo l se hubiera preparado para escribir las epstolas de Efesios,
Filipenses, Colosenses y Hebreos, que son tan cruciales. Mientras estuvo
retenido en Cesarea, debe de haber pensado en escribir estos libros, los cuales
completaran su ministerio. Hasta ese momento, slo haba escrito seis de sus
catorce epstolas: Romanos, Glatas, 1 y 2 Corintios, y, 1 y 2 Tesalonicenses.
Estos libros son bsicos, pero no son tan cruciales como Efesios, Filipenses,
Colosenses y Hebreos. Antes de escribir 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn, l
escribi estas cuatro importantes epstolas, poco despus de sus dos aos de
encarcelamiento en Cesarea. De la misma manera que el tiempo que pas en
Arabia tuvo mucho que ver con la etapa inicial de su ministerio, estos dos aos
en Cesarea fueron definitivos para sus escritos posteriores, los cuales
completaran su ministerio.
Es asombrosa la forma providencial en la que el Seor consum el traslado que

llev a Pablo a salir completamente de la antigua dispensacin a la nueva.
Alabado sea el Seor por este traslado dispensacional! En Su soberana y
sabidura, el Seor llev a cabo este traslado con Pablo, el cual qued
claramente asentado en la Palabra santa. Con este relato en nuestras manos,
nosotros ahora podemos apreciar un modelo detallado acerca del traslado total
de la economa del Antiguo Testamento a la economa neotestamentaria de
Dios.
MENSAJE CINCUENTA Y OCHO
LA PROPAGACION EN
(24)
UN RESUMEN DE LA REVELACION
HALLADA EN LA BIBLIA
La Biblia revela que Dios concibi un plan eterno, y que finalmente este plan
lleg a ser Su economa. El plan de Dios consiste en obtener un grupo de seres
humanos regenerados con la vida divina, para hacerlos hijos Suyos y miembros
de Cristo, con miras a que el Dios Triuno, en Cristo, obtenga un Cuerpo que lo
exprese.
El plan de Dios se cumpli mediante la encarnacin, el vivir humano y la muerte

de Cristo, la cual puso fin a todo lo relacionado con la antigua creacin e hizo
que Su pueblo escogido germinara en resurreccin. En Su resurreccin, Cristo
lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), quien se propaga a S mismo
como el Dios Triuno procesado, a fin de producir Su Cuerpo. Despus de
resucitar, Cristo ascendi a los cielos y fue hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36).
Adems, en Su resurreccin, el Seor se infundi esencialmente como Espritu
al soplar en Su pueblo escogido (Jn. 20:22), y posteriormente, en Su ascensin,
se derram econmicamente sobre ellos, como el Espritu consumado que todo
lo incluye. Por tanto, ya todos los pasos se han cumplido: la encarnacin, el vivir
humano, la muerte que lo incluye todo, la resurreccin que imparte la vida y la
propaga, el soplo que infunde al Espritu vivificante de modo esencial, y la
ascensin y el derramamiento econmico del Espritu consumado. Puesto que
todo esto se ha cumplido, la iglesia ha sido producida.
Antes de que Cristo pasara por los procesos requeridos para cumplir el plan de
Dios, cada uno de estos pasos ya se hallaban en el Antiguo Testamento en forma
de promesas, profecas, tipos, figuras y sombras. Posteriormente, en el
cumplimiento de la plenitud de los tiempos, el Dios Triuno se hizo hombre en el
Hijo (G. 4:4), y en Su humanidad, pas por los procesos de vivir humano,
crucifixin, resurreccin y ascensin, a fin de cumplir el plan de Dios. Despus
de que lleg a ser el Espritu todo-inclusivo, entr en Su pueblo escogido a fin de
aplicar todo lo que cumpli en el Hijo. Tal aplicacin constituye al pueblo de
Dios en testigos vivientes del Cristo encarnado, crucificado, resucitado y
ascendido (Hch. 1:8).
Qu debemos hacer ahora que tenemos al Espritu todo-inclusivo en nosotros?

Simplemente debemos ser testigos vivientes que contengan, presenten y
transmitan al Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido, con miras a
propagarlo por toda la tierra, cumpliendo as la economa divina. Este es un
breve resumen de la revelacin neotestamentaria.
LA MEZCLA QUE HABIA EN JERUSALEN
Puesto que Cristo vino y pas por los procesos de encarnacin, vivir humano,
crucifixin, resurreccin y ascensin, y debido a que infundi con Su soplo el
Espritu esencial en el pueblo escogido de Dios y luego derram el Espritu
econmico sobre ellos, muchas de las promesas, profecas, tipos, figuras y
sombras del Antiguo Testamento que se relacionaban con estos procesos,
perdieron su vigencia. Por consiguiente, el pueblo de Dios no debera aferrarse
ms a tales cosas. Sin embargo, esto es lo que el judasmo degradado todava
pretende hacer.
En Jerusaln prevaleca una condicin de mezcla entre aquellos que an

estaban en el judasmo degradado y los creyentes cristianos. Por otra parte, all
tambin se encontraba el primer grupo de vasos que Dios haba escogido para
que contuvieran a Cristo. Entre ellos estaban los apstoles, de los cuales Pedro
era el principal y Jacobo, el de mayor influencia. Segn Hechos 21, junto con
ellos haba millares de judos que haban credo en Cristo (v. 20). A pesar de que
stos crean en Cristo, an pesaba sobre ellos la influencia de su origen judo,
que los imposibilitaba desechar su trasfondo y la atmsfera que prevaleca en
Jerusaln.
Los creyentes judos que estaban en Jerusaln insistan en conservar la fe en

Cristo junto con las tradiciones obsoletas del Antiguo Testamento; queran
preservar ambas cosas. Segn mi estudio del Nuevo Testamento, yo dira que
Jacobo era el cabecilla de esta tendencia. Pareciera que fue el primero en decir:
No es necesario que contendamos. Podemos conservar la fe en Cristo, y al
mismo tiempo guardar las leyes, las costumbres y las prcticas del Antiguo
Testamento. De hecho, podemos seguir practicando la circuncisin.
Puede ser que Jacobo tuviera la buena intencin de no ofender a otros, ni de

altercar con ellos. Probablemente tena buenas intenciones al tratar de mezclar
la dispensacin del Antiguo Testamento con la fe en Cristo. Tenemos que
reconocer que Jacobo tena un corazn amplio, pues en ningn momento
sugiri que los creyentes gentiles tenan que ser circuncidados. Examinemos la
solucin que le dio al problema de la circuncisin, en la comunin que se narra
en Hechos 15: Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios, sino que se les escriba que se abstengan de las
contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque
Moiss desde antiguas generaciones tiene en cada ciudad quien lo proclame en
las sinagogas donde es ledo cada da de sbado (vs. 19-21). Jacobo dijo
claramente que no era necesario que los gentiles se hicieran circuncidar ni que
guardaran la ley, sino que solamente deban abstenerse del culto a los dolos, de
la fornicacin, de ahogado y de sangre.
No obstante, Jacobo segua pensando que los creyentes judos deban practicar
las tradiciones del Antiguo Testamento y guardar la ley. El pareca decir: Los
gentiles no tienen que guardar la ley ni ser circuncidados, pero nosotros los
judos s debemos hacerlo. Debemos vivir tal como vivieron nuestros
antepasados en el Antiguo Testamento. Por supuesto, ahora tenemos fe en
Cristo. As que sugiero que conservemos las prcticas del Antiguo Testamento,
adems de nuestra fe en Cristo. Creo que sin duda eso era lo que Jacobo
pensaba.
UNA VISION CLARA DEL CUERPO
Si toda Asia Menor y Europa hubiera adoptado el pensamiento de Jacobo,

cmo podra Cristo obtener en la prctica un solo Cuerpo? Podran existir dos
clases de iglesias, una iglesia juda para los creyentes judos, y otra iglesia gentil
para los creyentes gentiles? Esto sera imposible.
Pablo tena una visin clara del Cuerpo. El habl de un solo Cuerpo en Romanos
12:5, y en 1 Corintios 12:13 dijo: Porque en un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a
todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems de esto, declar en
Glatas 3:27-28: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de
Cristo estis revestidos. No hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer,
porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. El apstol Pablo tena una
visin clara cuando escribi sus primeras seis epstolas Romanos, Glatas, 1 y
2 Corintios y 1 y 2 Tesalonicenses pero dicha visin an no haba sido
presentada de una forma completa. Indudablemente l esperaba la oportunidad
de poner por escrito la visin que haba recibido.
EL SEOR RESCATO SOBERANAMENTE A PABLO
Cuando Pablo vio la condicin de mezcla que haba en Jerusaln, debi haber
sentido una profunda preocupacin. Tal vez no supo qu hacer cuando Jacobo
en el captulo veintiuno le habl acerca de los millares de judos que haban
credo y que eran celosos por la ley, ni cuando le pidi se uniera a los que haban
hecho voto nazareo. Quizs el apstol haya pensado: Humanamente, debo
hacer todo lo que me pide Jacobo. Seguramente despus tendr oportunidad de
corregir y aclarar la situacin. Es muy posible que Pablo haya pensado esto
cuando acept la propuesta de Jacobo (21:23-26).
Sin embargo, el Seor no permiti que Pablo completara los das de la

purificacin. Como vaso escogido, l era el nico que el Seor haba usado para
llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios. Cmo poda el Seor
permitir que tal persona completara los das de purificacin, lo cual involucraba
el templo, el sacerdocio y el derramamiento de sangre de los sacrificios de
animales? La economa neotestamentaria de Dios ya haba puesto fin a todas
estas cosas. El Seor no poda consentir esta situacin. Por tanto, casi en el
ltimo momento, cuando el voto de Pablo estaba por cumplirse, el Seor
intervino y permiti que se produjera un gran alboroto. De ese modo el Seor
ejerci Su soberana sobre Pablo para recatarlo de este dilema.
En Hechos 21, Pablo debi sentir temor puesto que se hallaba en peligro de
muerte. De no haber intervenido el tribuno romano, ciertamente los judos lo
habran matado, pero la mano soberana del Seor lo control todo para
rescatarlo de esa situacin y preservar su vida. Ms adelante, despus de
defenderse ante la turba de los judos (21:4022:21), de ser atado por los
romanos (22:22-29), y de presentar su defensa delante del sanedrn (22:30
23:10), fue animado por el Seor. Conforme a 23:11, se le present el Seor y le
dijo: Ten nimo, pues como has testificado solemnemente de M en Jerusaln,
as es necesario que testifiques tambin en Roma. Esto fue de gran aliento para
Pablo, pues le dio la seguridad de que los judos no lo mataran. Debemos
entender claramente la situacin en la que se hallaba Pablo en ese momento del
libro de Hechos.
LA NECESIDAD DE VER LA ECONOMIA

DE DIOS Y DE EXPERIMENTAR
Ahora examinemos la situacin actual. En la actualidad no podemos afirmar

que el cristianismo en su conjunto es el testimonio del Cristo encarnado,
crucificado, resucitado y ascendido. Hoy existe mucha mezcla en el cristianismo,
no solamente con el elemento del judasmo, sino con muchos otros elementos.
La mezcla se ha extendido a tal grado, que entre los millones de cristianos, muy
pocos saben lo que es la economa neotestamentaria de Dios. La mayora de
creyentes conoce la redencin de Cristo, pero de modo muy superficial. Adems,
les ensean a las personas que para glorificar a Dios es necesario que llevar una
vida tica. Quin entre sus amigos cristianos ha odo de la economa
neotestamentaria de Dios y sabe que sta consiste en propagar al Cristo
resucitado y en impartirlo a los creyentes, para que stos sean los miembros
vivientes que edifiquen el Cuerpo de Cristo en esta era, a fin de que el Dios
Triuno sea expresado? Dnde encontramos creyentes que sepan esto?
Puesto que hoy en da la mayora de los creyentes no tienen la visin de la

economa neotestamentaria de Dios segn se revela en la Palabra, siento la
carga de poner nfasis a la economa de Dios en este estudio-vida. Mi carga no
consiste en abordar todos los detalles contenidos en el libro de Hechos. Por
ejemplo, alguien me pregunt una vez por qu en Hechos 18:18 y 26 se
menciona primero a Priscila y luego a Aquila, mientras que en 1 Corintios 16:19
Aquila es mencionado antes que Priscila. No tengo el ms mnimo inters de
hablar de estos pequeos detalles. Lo que ocupa mi corazn tiene que ver con el
traslado dispensacional. Al estudiar el libro de Hechos, debemos decir: Seor,
necesitamos un gran traslado, un traslado de dispensacin. Necesitamos ser
trasladados del judasmo, del catolicismo y del protestantismo degradados, a la
economa neotestamentaria de Dios. Necesitamos un traslado que nos saque de
todo lo religioso y nos conduzca a la revelacin pura de la economa de Dios.
Debemos entender que la intencin de Dios consiste en propagar al Cristo

resucitado al impartirlo en nosotros, a fin de que lleguemos a ser Sus miembros
vivientes, que estn saturados y constituidos de El, a fin de que Cristo tenga en
la tierra un Cuerpo que lo exprese. Entonces El traer Su reino y se producir la
consumacin final de la economa neotestamentaria de Dios. Necesitamos ver
esto y experimentar tal traslado dispensacional a fin de tener parte en ella de
manera prctica.
En estos mensajes, mi carga no consiste en ensear la Biblia, sino en presentar

lo que el Seor, en Su misericordia, nos ha mostrado en la Palabra con respecto
a la economa neotestamentaria de Dios. Si tenemos esta visin, no nos
preocupar la oposicin ni los ataques. Aquellos que se oponen al recobro del
Seor, no tienen la visin de la economa neotestamentaria de Dios. No
podemos negar que hemos recibido esta visin, y que nuestro testimonio en
cuanto a ella se hace ms fuerte cada da. Al leer el libro de Hechos, debemos
prestar toda nuestra atencin a la visin de la economa neotestamentaria de
Dios y concentrar todo nuestro ser en ella.
MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE
LA PROPAGACION EN
(25)
Lectura bblica: Hch. 21:18-39; Mt. 17:1-8; He. 1:1-3; 2:14; 3:1; 8:6; 9:15; Ef.
1:17-23; 2:14-16; 3:8, 17-21; 4:4-6, 24; 5:18; 6:11; Fil. 3:4-14; Col. 1:12, 15, 18;
2:2, 9, 16-17; 3:4, 10-11; Ap. 2:7, 17; 3:5, 20
Antes de pasar a otra seccin del libro de Hechos, quisiera aadir algo acerca de
nuestra necesidad de experimentar un traslado de dispensacin, de la economa
del Antiguo Testamento a la economa neotestamentaria de Dios.
DESAPARECE LA ECONOMIA
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
A fin de comprender mejor el traslado de dispensacin, podemos tomar como

ejemplo la experiencia de Pedro en el monte de la transfiguracin. En dicho
pasaje vemos que Pedro se precipit al proponerle al Seor que erigiera tres
tabernculos, uno para Moiss, otro para Elas y otro para el Seor Jess (Mt.
17:4). Mientras l an hablaba, he aqu una nube luminosa los cubri; y he aqu
sali de la nube una voz que deca: Este es Mi Hijo, el Amado, en quien me
complazco, a El od! (v. 5). Al or esto, los discpulos se postraron sobre sus
rostros, y despus, cuando alzaron sus ojos, a nadie vieron sino a Jess solo (v.
8). Moiss y Elas haban desaparecido, y slo permaneca Jess. Pedro haba
propuesto que Moiss y Elas, quienes representaban la ley y los profetas, fueran
puestos al mismo nivel de Cristo, pero Dios se llev a Moiss y a Elas, y no
permiti que quedara nadie ms que Jess. Aparte de El, ningn otro debe
permanecer en el Nuevo Testamento. El es el Moiss actual, quien imparte la ley
de vida a los creyentes, y tambin es el Elas actual, quien habla por Dios y lo
proclama a Sus creyentes. Esta es la economa neotestamentaria de Dios.
Mateo 17:1-8 revela claramente que una vez venido Jess, no hay ms lugar ni
para Moiss ni para Elas. Moiss y Elas representan el Antiguo Testamento:
Moiss representa la ley, y Elas, los profetas. Segn la tradicin juda, el
Antiguo Testamento se divida principalmente en dos partes: la ley y los
profetas. Incluso se consideraba que los Salmos formaban parte de la ley. Por
tanto, el hecho de que Moiss y Elas desaparecieran, indica que el Antiguo
Testamento, que consta de la ley y los profetas, haba terminado.
Pedro recibi una visin en el monte de la transfiguracin y posteriormente se
refiri a ella en su segunda epstola (2 P. 1:16-18). Por qu, entonces, no
mencion de ello a Jacobo, cuando ste insista en conservar la economa del
Antiguo Testamento juntamente con la economa neotestamentaria? An no
logro entenderlo. Acaso en Hechos 21 Pedro no se acordaba de la visin que
haba recibido en Mateo 17, la cual volvi a mencionar en 2 Pedro 1?
Indudablemente Pedro saba que la economa antiguotestamentaria haba

caducado. El ciertamente tuvo que recibir una profunda impresin en el monte
de la transfiguracin, donde oy la voz que desde una nube declaraba: Este es
Mi hijo, el Amado, en quien me complazco, a El od (Mt. 17:5). Tambin vio a
Moiss y a Elas junto con Jess, y despus vio que aqullos desaparecieron ante
sus ojos, quedando solamente Jess. Por qu, despus de haber odo estas
palabras y de haber recibido esta visin, guard silencio en Hechos 21? Por qu
no se levant y dijo: Hermano Jacobo, permitidme deciros lo que o y vi en el
monte de la transfiguracin. Moiss y Elas, quienes representan la ley y los
profetas, ya pasaron. No debemos aferrarnos ms a la economa del Antiguo
Testamento pues hacerlo va en contra del mover del Seor en Su economa
neotestamentaria. No obstante, Pedro guard silencio y no dijo nada de ello a
Jacobo en Hechos 21. Tampoco encontramos ningn indicio de que Juan, quien
tambin estuvo con Pedro en el monte de la transfiguracin, le haya
mencionado nada de esto a Jacobo. Ni Pedro ni Juan testificaron de la visin ni
del mandato que recibieron en el monte de la transfiguracin.
TRES MANDATOS ENFATICOS
En Mateo 28:19-20a el Cristo resucitado dijo a Sus discpulos: Por tanto, id y

haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todo cuanto os he
mandado. La expresin las naciones se refiere a los gentiles. A los discpulos
se les encarg ir y hacer discpulos a los gentiles, bautizndolos en el Dios
Triuno. El mandato que el Seor dio a los discpulos en Mateo 28:19 fue muy
enftico.
Segn Marcos 16:15, el Seor, despus de Su resurreccin y antes de Su

ascensin, dio mandamiento a los once discpulos, diciendo: Id por todo el
mundo y proclamad el evangelio a toda creacin. En este versculo, creacin
denota principalmente los distintos pueblos de la tierra, aunque tambin tiene
un significado ms amplio. Al igual que en Mateo 28:19, el Seor en este pasaje
mand a los discpulos a predicar el evangelio a todos los pueblos de la tierra, a
todas las naciones.
Despus de Su resurreccin y antes de Su ascensin, el Seor Jess dirigi otras
palabras a los discpulos, indicndoles que el evangelio deba ser predicado a
todas las naciones. En Lucas 24:47, les dijo que se proclamase en Su nombre el
arrepentimiento para el perdn de pecados a todas las naciones, comenzando
desde Jerusaln. Si examinamos estos tres mandatos que se hallan al final de
Mateo, Marcos y Lucas, notaremos que tienen un carcter fuerte, preciso, claro
y absoluto.
LA MEZCLA RELIGIOSA QUE HABIA EN JERUSALEN
A pesar de que Pedro y Juan vieron la mezcla religiosa que haba en Jerusaln,
guardaron silencio. En ninguna parte leemos que ellos hayan hecho algo para
reducir tal mezcla. Por el contrario, segn relata el propio Lucas en Hechos, slo
Pablo se preocup por dicha situacin. Tal parece que Pedro y Juan no sentan
ninguna preocupacin al respecto. De lo contrario, habran hablado firmemente
con Jacobo y le habran dicho: Aun antes de que t fueras salvo, nosotros
omos la palabra y recibimos la visin en la que se desvaneca la economa del
Antiguo Testamento.
Segn el Nuevo Testamento, el Jacobo de Hechos 21 era hermano en la carne

del Seor Jess. Tanto l como los dems hermanos del Seor, fueron salvos
inmediatamente despus de que El resucit, si no es que un poco antes. Por
tanto, es posible que Jacobo haya estado presente cuando el Seor dio algunos
de los mandatos mencionados al final de Mateo, Marcos y Lucas. El debe de
haberse enterado de que el Seor haba dado rdenes de que los discpulos
predicaran el evangelio a todas las naciones.
Por qu los discpulos, incluyendo a Jacobo, parecieron hacer caso omiso a las
palabras del Seor, acerca de que el evangelio deba ser predicado a todas las
naciones, y, por otra parte, prestaron tanta atencin al Antiguo Testamento? La
revelacin que recibieron los discpulos y el mandato que les dio el propio
Seor, fueron muy claros, precisos, enfticos y absolutos. Por tanto, ellos
debieron haber entendido la economa de Dios, pero de todos los que estaban en
Jerusaln, ninguno se preocup por las palabras del Seor, sino que parecan
estar en favor de la mezcla de la dispensacin del Antiguo Testamento y la
Hechos 21:19 declara que Pablo, despus de saludar a Jacobo y a los ancianos,
les cont una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por
medio de su ministerio. Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios (v. 20).
Luego, Jacobo tom la iniciativa y dijo a Pablo: Ya ves, hermano, cuntos
millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley (v. 20). Las
palabras de Jacobo en realidad eran vergonzosas. Si yo fuera Pedro habra
sentido vergenza de or tales palabras.
En los primeros captulos de Hechos Pedro se haba mostrado muy osado. El y

Juan se enfrentaron con firmeza a la oposicin del sanedrn. No obstante,
pareca como si de los captulos quince al veintiuno Pedro hubiera perdido su
valor. Segn lo dicho por Pablo en Glatas 2, Pedro incluso se comport
hipcritamente con relacin a esta mezcla religiosa. Cun lamentable era la
situacin de Jerusaln en Hechos 21! Este cuadro debe impresionarnos a todos.
Sin embargo, no debemos criticar a Pedro, porque en principio, hoy nos
encontramos en una situacin semejante.
Podemos decir que desde la poca de Hechos 15, Pablo haba quedado
intranquilo en lo profundo de su espritu, con respecto a la condicin de la
iglesia en Jerusaln. La carga que senta durante su tercer viaje ministerial era
tan fuerte que no poda olvidar Jerusaln. As que, en 19:21, se propuso en su
espritu ir a Jerusaln. El propsito de su ida no era simplemente expresar su
inters amoroso hacia los santos necesitados, sino tambin tener comunin con
Jacobo y con los dems ancianos acerca de la mezcla religiosa que prevaleca
all. Aparentemente Pablo se propona ir a Jerusaln para llevar, de parte de los
creyentes gentiles, un alivio econmico a los santos necesitados de Judea. Pero
en realidad, el espritu y el corazn de Pablo se preocupaban por la penosa
condicin de Jerusaln, el mismo lugar donde antes se haba originado el mover
del Seor en la tierra. Segn la comprensin de Pablo, dicha fuente haba sido
contaminada, y a causa de esto, l no senta la paz de seguir adelante llevando a
cabo el mover del Seor. Pablo saba que por mucho que laborara en el mundo
gentil, tarde o temprano llegara la corriente contaminada que flua desde
Jerusaln. Consciente de esto, se propuso en su espritu ir a la fuente, con la
intencin de solucionar el problema y cortar de raz la contaminacin. Adems,
deseaba seguir de all a Roma, y aun a Espaa, con miras al progreso del
evangelio, y as llevar adelante la economa neotestamentaria de Dios.
LA INTOLERANCIA, PROVIDENCIA
Y COMPASION DEL SEOR
Cuando Pablo subi a Jerusaln por ltima vez, tal parece que no tuvo
oportunidad de solucionar el problema que haba all. Por el contrario, la puerta
pareca estar muy cerrada para l, y Jacobo y los ancianos lo pusieron en una
situacin muy difcil. Al no encontrar salida, resolvi aceptar la propuesta que
ellos le hicieron y fue al templo para purificarse con los cuatro que haban hecho
el voto nazareo. Sin embargo, como ya dijimos, el Seor no toler tal situacin.
En 21:23 y 24, Jacobo dijo a Pablo: Tenemos aqu cuatro hombres que tienen
obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus
gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de
lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente,
guardando la ley. Hemos visto que el voto mencionado en el versculo 23 era el
voto nazareo (Nm. 6:2-5) y que el hecho de purificarse con los nazareos, haca
de l un nazareo y lo una a ellos en el cumplimiento de su voto.
Hechos 21:26 agrega: Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al

da siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo y dio aviso del
por cada uno de ellos. Este asunto era muy grave. El voto nazareo no era
comn, antes bien, era muy particular, privado y extraordinario. Adems, las
ofrendas que se usaban en el voto nazareo eran muy particulares. Por esta razn
resulta difcil entender el hecho de que el apstol Pablo regresara al templo,
participara del voto nazareo y esperara a que los sacerdotes ofrecieran los
sacrificios por l y por los dems.
Segn lo que escribi en las Epstolas a los Romanos y a los Glatas, l nunca
debi haber regresado al templo, ni debi participar en ese voto. Por
consiguiente, no es de sorprenderse que el Seor no tolerara dicha situacin. As
que, aunque Pablo procuraba mantener la paz, el Seor permiti que se
produjera un gran alboroto en contra de l.
El hecho de que un apstol como Pablo, despus de escribir epstolas como

Romanos y Glatas, se uniera a aquellos que haban hecho el voto nazareo y
luego los acompaara al templo para ser purificado, permaneciendo all hasta
que el sacerdote ofreciera los sacrificios, era un acto muy grave. El Seor toler
el voto personal de Pablo en 18:18, pero no pudo tolerar el hecho de que l se
uniera a los que guardaban el voto nazareo en el captulo veintiuno.
De hecho, Pablo ni siquiera debi haber hecho el voto referido en el captulo

dieciocho, ya que en Glatas 2:20 l declar que haba sido crucificado
juntamente con Cristo, con lo cual pareca decir: Yo, el Pablo judo, he sido
crucificado juntamente con Cristo, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m. No
obstante al participar de aquel voto judo, l no viva como cristiano sino como
judo, pues sta era una prctica juda, y no cristiana.
Todos los creyentes de Jerusaln eran judos. Fue en Antioqua donde los
creyentes fueron llamados cristianos por primera vez (11:26). Se haba olvidado
Pablo del trmino cristiano cuando guard una prctica juda en Hechos 18?
Acaso un cristiano deba hacer un voto de agradecimiento a la manera juda?
Entonces, por qu Pablo an conservaba esta prctica juda? Aunque en esa
ocasin el Seor la toler, El no pudo tolerar lo que ocurra en Hechos 21, donde
leemos que Pablo esperaba el cumplimiento de los das de purificacin, en el
que los sacerdotes ofrecan los sacrificios.
De 21:27 en adelante, vemos la providencia del Seor de una manera particular.

Tambin vemos Su compasin. Por una parte, Pablo era fiel, pues estaba
dispuesto a arriesgar su vida por el nombre del Seor (20:24; 21:13).
Ciertamente l estaba dispuesto a morir en Jerusaln por el nombre del Seor
Jess (21:13). Pero por otra parte, era humano y no supo qu hacer en Hechos
21. El Seor no tena a nadie mejor ni ms fiel que Pablo. Por lo tanto, intervino
y lo rescat de la mezcla religiosa que prevaleca en Jerusaln, y ms adelante lo
liber de los judos que tramaban un complot para matarlo. Finalmente, los
romanos lo pusieron bajo custodia, aislndolo as de todo problema y alboroto.
De esa manera, el Seor permiti que pasara un tiempo tranquilo, a fin de que
pudiera escribir sus ltimas epstolas. En particular, Pablo tuvo la oportunidad
de escribir las cuatro epstolas ms cruciales, a saber, Hebreos, Efesios,
Filipenses y Colosenses. Examinemos brevemente estas epstolas, que deben
considerarse como un solo grupo.
CUATRO EPISTOLAS CRUCIALES
Hebreos
El libro de Hebreos revela que Cristo supera al judasmo en todo. En el judasmo

tenemos a Dios. Pero Hebreos 1 revela que Cristo es el propio Dios, y Hebreos 2
muestra que El es tambin hombre. El Dios del judasmo era simplemente Dios,
pero el Dios del Nuevo Testamento es tanto Dios como hombre, el Dios-hombre.
Como Dios-hombre, Cristo es superior a los ngeles, quienes constituan un
tema importante en el judasmo. Adems, el libro de Hebreos revela que Dios es
superior a Moiss, a Josu y al sacerdote Aarn.
La epstola de Hebreos revela que el nuevo pacto, establecido por Cristo, supera
al antiguo pacto establecido por Moiss (8:6-13), y que Cristo como el nico
sacrificio es superior a los antiguos sacrificios (10:9-10, 12, 14). El nico
sacrificio que cuenta para Dios es el de Cristo, el cual termin y reemplaz todos
los sacrificios del Antiguo Testamento.
En el libro de Hebreos, Pablo presenta un cuadro muy claro que muestra que las
cosas del Antiguo Testamento llegaron a su fin, y que lo que permanece ahora
en la economa neotestamentaria de Dios es Jesucristo, quien lo incluye todo.
Debido a que Pablo tena esta visin, no poda tolerar la mezcla del Cristo todo-
inclusivo con las cosas inferiores y obsoletas de la economa del Antiguo
Testamento.
Efesios
En la Epstola a los Efesios Pablo indica que todos los creyentes, judos y
gentiles, necesitan un espritu de sabidura y de revelacin a fin de ver cul es el
llamamiento de Dios, el cual da por resultado la iglesia, el Cuerpo de Cristo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (1:17-23). En el captulo dos, Pablo
aade que todas las ordenanzas de la ley del Antiguo Testamento fueron
abolidas por medio de la muerte de Cristo en la cruz, para crear en Cristo, de los
judos y los gentiles, un solo y nuevo hombre (vs. 14-16). En el captulo tres,
vemos que las riquezas de Cristo deben ser el constituyente de la vida de iglesia,
y que necesitamos que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones, para que
seamos llenos hasta la medida de toda la plenitud del Dios Triuno, a fin de que
lo expresemos plenamente (vs. 8, 17-19). En el captulo cuatro, Pablo declara
que slo hay un Cuerpo, un Espritu, un Seor y un Dios (vs. 4-6). El Cuerpo
asimila al Dios Triuno y se mezcla con El hasta convertirse en el nuevo hombre
(v. 24). Despus, en el captulo cinco, Pablo indica que el nuevo hombre debe
llenarse del Dios Triuno en el espritu, a fin de llevar una vida que exprese al
Dios Triuno en Cristo (v. 18). Finalmente, en Efesios 6, vemos que debemos
pelear la batalla espiritual en favor del reino de Dios (v. 11). Este es un breve
resumen de la revelacin contenida en Efesios.
Filipenses
En Filipenses 3:7 Pablo declara: Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las
he estimado como prdida por amor de Cristo. Pablo era hebreo, hijo de
hebreos, fariseo en cuanto a la ley (3:5), pero l consideraba todas las cosas
judas, todo lo relacionado con el Antiguo Testamento, como basura, para ganar
a Cristo (3:8). El apstol saba muy bien que en la economa neotestamentaria
de Dios, Cristo debe ser el todo. Por consiguiente, l segua a Cristo con el deseo
de llevar una vida en la cual otros lo hallaran en Cristo (3:9-14).
Colosenses
Segn la revelacin del libro de Colosenses, Cristo es la realidad de todas las

cosas positivas. El es la porcin asignada por Dios para los santos (1:12), la
imagen de Dios (v. 15), el Primognito de toda creacin (v. 15), el Primognito
de entre los muertos (v. 18), el misterio de Dios (2:2), la corporificacin de la
Deidad (2:9), nuestra fiesta, nuestra luna nueva, nuestro sbado (2:16-17) y
nuestra vida (Col. 3:4). En Colosenses, vemos que Cristo debe ser nuestro todo.
Colosenses muestra claramente que en el nuevo hombre, compuesto de todos
los creyentes, no puede haber griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin,
sino que Cristo es el todo y en todos.
Si examinamos Hebreos, Efesios, Filipenses y Colosenses como un todo,
veremos que a Pablo, quien recibi tanta luz acerca de la economa
neotestamentaria de Dios, lo nico que le importaba era Cristo. No obstante, en
su ltima visita a Jerusaln, l vio que prevaleca all una situacin confusa, que
haba algo de Cristo mezclado con cosas de la economa del Antiguo
Testamento.
VOLVER A CRISTO, QUIEN ES EL ARBOL

DE LA VIDA, EL MANA Y LA CENA
El ministerio de Pablo, que completa la revelacin divina (Col. 1:25), presenta

una revelacin completa del Cristo que lo incluye todo. Las catorce epstolas de
Pablo, y ms concretamente Hebreos, Efesios, Filipenses y Colosenses, revelan a
Cristo como el todo para la iglesia y para los santos. No obstante, para el tiempo
en que fue escrito el libro de Apocalipsis, la visin del Cristo todo-inclusivo se
haba perdido por completo. Esto lo comprueba el relato de las siete epstolas en
Apocalipsis 2 y 3. En dicho pasaje, Cristo, la Cabeza del Cuerpo, hace un
llamado a los vencedores a vencer la degradacin. Los vencedores de
Apocalipsis no slo vencen el pecado, el mundo y la carne, sino tambin la
degradacin que se produjo al perderse la visin del Cristo todo-inclusivo.
En Apocalipsis 2:7, el Seor declara: Al que venza, le dar de comer del rbol
de la vida, el cual est en el Paraso de Dios, y en 2:17, agrega: Al que venza, le
dar de comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la
piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo
recibe. Adems en 3:20, el Seor declara: He aqu, Yo estoy a la puerta y
llamo; si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l
conmigo. Estos versculos hablan del rbol de la vida, del man escondido y de
cenar con el Seor. El Seor pareca decir: Necesitas disfrutarme y olvidarte de
todas las prcticas y formas externas. Vulvete pronto a M; Yo soy tu rbol de
vida, tu man y tu cena. Deja toda mezcla y todas las cosas que me reemplazan
en las iglesias degradadas, y regresa a M; Yo soy tu todo.
En la situacin actual de degradacin, hay muchas cosas que reemplazan al

Cristo todo-inclusivo. Debemos alejarnos de todos estos sustitutos y volvernos al
Cristo todo-inclusivo, quien es el rbol de la vida, el man escondido, nuestra
cena y nuestro todo. Debemos volvernos a El siguiendo el camino del disfrute y
no el de las doctrinas, es decir, no solamente recibiendo un conocimiento
objetivo acerca de El, sino disfrutndole como el rbol de la vida, el man
escondido y la cena.
El verdadero traslado consiste en vencer la condicin degradada que prevalece

entre los cristianos, y en volvernos a Cristo, disfrutndolo como el rbol de la
vida, el man escondido y nuestra fiesta. Este traslado nos saca de la antigua
religin degradada y nos trae al recobro actual, que consiste en recuperar
nuestro disfrute del Cristo todo-inclusivo. Hoy en da, este Cristo no es
solamente el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), sino tambin el Espritu siete
veces intensificado (Ap. 5:6).
Necesitamos recibir una visin general de la degradacin actual y, por otra

parte, darnos cuenta de que el Seor desea conducirnos a El mismo, a fin de que
lo disfrutemos plenamente. Cada da debemos preocuparnos por una sola cosa:
disfrutar a Cristo como el rbol de la vida, como el man escondido y como la
cena. Debemos disfrutar a Cristo como nuestro todo, incluso como nuestras
vestiduras blancas (Ap. 3:5) y como la piedrecita blanca (2:17), a fin de llegar a
ser los materiales aptos para la habitacin eterna de Dios. Nuestra necesidad
actual consiste en experimentar dicho traslado que nos saque de la religin
degradada, y nos conduzca, por medio del disfrute, a la realidad del Cristo todo-
inclusivo.
MENSAJE SESENTA
LA PROPAGACION EN
(26)
Hechos 21:2726:32 es una extensa seccin que narra la ltima persecucin

que sufri Pablo de parte de los judos, y en 21:2723:15, tenemos el relato del
alboroto suscitado en contra suya. En este mensaje veremos que el apstol cae
en manos de los judos de Jerusaln (21:27-30), que el tribuno romano
interviene (21:31-39) y le da a Pablo la oportunidad de defenderse ante la turba
de los judos (21:4022:21), y finalmente veremos que Pablo es atado por los
romanos (22:22-29).
PABLO CAE EN MANOS DE LOS JUDIOS DE JERUSALEN
Leamos Hechos 21:27-28: Pero cuando estaban para cumplirse los siete das,
unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le
echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que
por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de
esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar.
Efectivamente, la enseanza del Nuevo Testamento, conforme a la economa
neotestamentaria de Dios, realmente estaba en contra de los judos, quienes se
oponan a sta (Mt. 21:41; 43-45; 22:7; 23:32-36; Hch. 7:51; 13:40-41), y
tambin era contraria a la ley de la letra muerta (Ro. 3:20, 28; 6:14; 7:4, 6; G.
2:19, 21; 5:4), y contra el lugar santo, el templo (Mt. 23:38; 24:2; Hch. 7:48).
Dado que el ministerio de Pablo consista en llevar a cabo la economa
neotestamentaria de Dios, no poda agradar a los judos, a quienes Satans
haba posedo y usurpado con el judasmo tradicional y deformado para que se
opusieran al mover neotestamentario de Dios y lo asolaran. Por esta razn, el
ministerio de Pablo ofendi tanto a los judos, y provoc al mximo su celo y su
odio, aun hasta el grado de tramar un complot (20:3) para matar al apstol
(21:31, 36).
En 21:28 las expresiones este lugar y este santo lugar se refieren al templo.
Los versculos 29 y 30 declaran: Porque antes haban visto con l en la ciudad a
Trfimo, de Efeso, a quien pensaban que Pablo haba metido en el templo. As
que toda la ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y echando mano de
Pablo, le arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas.
Las palabras se agolp el pueblo significan literalmente en el griego corrieron
todos juntos.
EL TRIBUNO ROMANO INTERVIENE
En Hechos 21:31-33, dice: Y procurando ellos matarle, lleg la noticia al

tribuno de la cohorte, que toda la ciudad de Jerusaln estaba alborotada. Este,
tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos. Y cuando ellos vieron al
tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Entonces, llegando el
tribuno, le prendi y le mand atar con dos cadenas, y pregunt quin era y qu
haba hecho. Este tribuno tena bajo su mando a mil soldados, o sea, a una
cohorte. Una cohorte era una de las diez divisiones de una antigua legin
romana. Por la providencia del Seor, este tribuno intervino para rescatar a
Pablo de manos de los judos, quienes tenan intenciones de matarlo.
PABLO SE DEFIENDE ANTE LA TURBA DE LOS JUDIOS
El necesitaba presentar su defensa
El apstol Pablo pidi al tribuno romano que le permitiera hablar ante el pueblo
(v. 39). Cuando el tribuno le concedi permiso, Pablo se dirigi al pueblo en
dialecto hebreo. Este era arameo, el idioma que se hablaba en Palestina en aquel
tiempo.
En 22:1, Pablo declara: Varones hermanos y padres, od ahora mi defensa ante

vosotros. Pablo se enfrent a sus opositores de una manera diferente a como lo
hizo Cristo. Al efectuar la redencin, Cristo actu como un Cordero que es
llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, El enmudeci y
no abri Su boca al ser juzgado por los hombres (Is. 53:7; Mt. 26:62-63; 27:12,
14). Pablo, en cambio, un fiel y osado apstol enviado por el Seor, tuvo que
presentar una defensa y actuar con sabidura para salvar su vida de manos de
sus perseguidores, y as poder completar el curso de su ministerio. Aunque
estaba dispuesto y listo para sacrificar su vida por el Seor (20:24; 21:13), se
esforz por vivir ms tiempo, a fin de llevar a cabo, hasta donde le fuera posible,
el ministerio que el Seor le haba encomendado.
Persegua anteriormente este Camino
En 22:3 y 4, Pablo declara: Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado
en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, en el rigor de la ley de nuestros
padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros. Persegua yo este
Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y
mujeres. Como hemos visto, la expresin este Camino alude a la plena
salvacin efectuada por Seor en la economa neotestamentaria de Dios.
En el versculo 5, Pablo continu diciendo que el sumo sacerdote y todo el
consejo de los ancianos podan testificar de l. La palabra griega traducida
asamblea en este versculo es presbutrion, es decir, presbiterio, cuerpo de
ancianos, (del sanedrn), por ende, el sanedrn mismo. Esta era la corte suprema
de los judos formada por los principales sacerdotes, los ancianos, los
intrpretes de la ley y los escribas.
Pablo narra la experiencia

que tuvo camino a Damasco
En 22:6 y 7 Pablo declara: Pero aconteci que yendo yo, al llegar cerca de
Damasco, como a medioda, de repente brill en derredor mo una gran luz del
cielo; y ca al suelo, y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, Por qu me
persigues? La palabra griega traducida gran literalmente significa
considerable. Como mencionamos anteriormente, la palabra me en el
versculo 7 alude a una entidad corporativa, que incluye a Jess el Seor y a
todos Sus creyentes, es decir, a todos los miembros de Su Cuerpo. Desde aquel
tiempo el apstol empez a ver que el Seor Jess y Sus creyentes conforman
una sola persona, una entidad grande y maravillosa.
El versculo 8 dice: Yo entonces respond: Quin eres Seor? Y me dijo: Yo soy

Jess de Nazaret, a quien t persigues. Pablo llam a Jess Seor an sin
conocerlo. Adems, el Seor le indic que al perseguir a Sus seguidores, quienes
estaban unidos a El mediante la fe, en realidad lo persegua a El.
En el versculo 9, Pablo declara: Y los que estaban conmigo vieron la luz, pero
no oyeron la voz del que hablaba conmigo. Declarar que no oyeron la voz
significa que no la comprendieron, como en Marcos 4:33 y 1 Corintios 14:2.
Ellos oyeron la voz (Hch. 9:7), pero no la entendieron, del mismo modo que
contemplaron la luz, pero no vieron a nadie.
En el versculo 10 Pablo continu su discurso: Qu har Seor? Y el Seor me

dijo: Levntate y ve a Damasco, y all se te dir todo lo que est ordenado que
hagas. Aqu vemos que inmediatamente despus de que Pablo se convirti, el
Seor no quiso decirle directamente lo que deseaba que hiciera. Esto se debi a
que Pablo necesitaba que un miembro del Cuerpo lo iniciara en la identificacin
con el Cuerpo de Cristo.
Leamos Hechos 22:11: Y como yo no vea a causa de la gloria de aquella luz,

llevado de la mano por los que estaban conmigo, entr en Damasco. Esto
muestra cmo el Seor disciplin a Pablo, quien antes de su conversin se crea
un gran conocedor, alguien que lo saba todo con respecto al hombre y Dios.
Iniciado en la identificacin
con el Cuerpo de Cristo
Leamos los versculos 12 y 13: Entonces cierto Ananas, varn devoto segn la
ley, que tena buen testimonio de todos los judos que all moraban, vino a m, y
ponindose a mi lado, me dijo: Hermano Saulo, recibe la vista! Y yo en aquella
misma hora recobr la vista y lo mir. En 9:11-17 vemos que el Seor envi a
Ananas, un miembro de Su Cuerpo, a Pablo, para que ste fuera iniciado en la
identificacin con el Cuerpo de Cristo. Esto tambin debe haber causado una
profunda impresin en Saulo con respecto a la importancia del Cuerpo de
Cristo, y probablemente lo ayud a comprender que un creyente salvo necesita
de los dems miembros del Cuerpo de Cristo.
Segn 22:14-16, Ananas dijo a Pablo: El Dios de nuestros padres te ha

designado de antemano para que conozcas Su voluntad, y veas al Justo, y oigas
la voz de Su boca. Porque sers testigo Suyo a todos los hombres de lo que has
visto y odo. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus
pecados, invocando Su nombre. El pronombre Su en este versculo reviste
gran significado, dado que se refiere particularmente al nombre de Aquel a
quien Pablo haba odiado y perseguido (v. 8).
La palabra griega traducida invocando es epikalo. Esta palabra se compone

de epi, sobre, y kalo, llamar audiblemente, en voz alta, a una persona, como lo
hizo Esteban en 7:59-60.
Conforme a 22:16 invocar el nombre del Seor fue la manera en que Pablo se
lav de los pecados cometidos al arrestar a tantos creyentes que invocaban al
nombre del Seor. Todos los creyentes saban que Pablo haba tomado la
invocacin del nombre del Seor como una seal que le indicaba a quines
deba arrestar (9:14-21). Ahora l se haba vuelto al Seor. Por tanto, Ananas le
mand que invocara el nombre que tanto haba aborrecido antes, con el fin de
que Pablo, ante Dios y ante los creyentes, se lavara de los pecados de perseguir y
arrestar a los que invocaban al Seor. As que Pablo, mientras era bautizado,
tuvo que hacer algo que iba en contra de su prctica anterior, con lo cual confes
pblicamente que ahora se adhera al Seor, a quien haba perseguido.
Enviado a los gentiles
En 22:17 y 18, Pablo agrega: Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando en

el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi que me deca: Date prisa, y sal
prontamente de Jerusaln, porque no recibirn tu testimonio acerca de M. La
palabra griega traducida xtasis, significa sacar algo de su lugar, y se refiere a
un estado en el cual un hombre siente que sale de s mismo y desde el cual
vuelve a s mismo (12:11), como en un sueo, pero mientras uno est despierto.
Esto difiere de una visin, en la cual se ven objetos bien definidos.
En 22:19 y 20, Pablo dijo al Seor: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y
azotaba en todas las sinagogas a los que crean en Ti; y cuando se derramaba la
sangre de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, consintiendo
en ello y guardando las ropas de los que le mataban. No obstante, el Seor le
dijo: Ve, porque Yo te enviar lejos a los gentiles (v. 21). Luego, se nos dice
respecto del pueblo: Y le oyeron hasta esta palabra (v. 22). Al escuchar la
palabra gentiles, ellos empezaron a gritar: Quita de la tierra a tal hombre,
porque no conviene que viva! (v. 22). En realidad, la palabra gentiles que
pronunci Pablo en el versculo 21 tiene que ver con el traslado dispensacional.
Tal pareciera que tan pronto pronunci esta palabra, hubiera venido un
torbellino que incit a todo el pueblo. Todos se airaron al or dicha palabra y no
estuvieron dispuestos a escuchar ms.
En Hechos 22, Pablo fue bastante cuidadoso al relatar la experiencia que tuvo
camino a Damasco. No obstante, no pudo evitar presentar un aspecto particular
de la verdad: el hecho de que la palabra del Seor fuera lejos a los gentiles. Dado
que el Seor le haba dicho eso, cmo no testificar de ello al pueblo? Ellos, sin
embargo, no pudieron soportar tal palabra. El principio es el mismo entre
muchos cristianos de hoy. Al igual que los judos del pasaje de Hechos 22, que
se rehusaron a or de los gentiles, tambin hoy muchos cristianos cierran sus
odos cuando hablamos de las denominaciones, de la iglesia, del terreno de la
iglesia y del hecho de que Cristo que se hizo el Espritu vivificante. Por
experiencia sabemos que si mencionamos estos asuntos a ciertos cristianos,
ellos se ofendern.
ATADO POR LOS ROMANOS
Leamos Hechos 22:23-24: Y como ellos gritaban y arrojaban sus ropas y

lanzaban polvo al aire, mand el tribuno que le metiesen en el cuartel, y orden
que fuese interrogado con azotes, para saber por qu causa clamaban as contra
l, pero cuando le estiraban con correas, Pablo dijo al centurin que estaba
presente: Os es lcito azotar a un romano sin haber sido condenado? (v. 25).
Esto muestra la sabidura de Pablo. El se vali de su ciudadana romana para
evitarse ms sufrimientos.
En estos pasajes de Hechos vemos que la mano providencial del Seor

ciertamente estaba con Pablo. El Seor en Su providencia, sabidura y bondad,
lo rescat y lo protegi. En el captulo veintiuno, Pablo fue puesto en una
situacin muy difcil, de la cual no poda liberarse. No obstante, el Seor
prepar el entorno mediante el cual logr rescatarlo de dicha situacin. El
apstol se encontraba en peligro de muerte, pero el Seor intervino por medio
del tribuno romano para protegerlo de los judos que lo queran matar.
Como veremos ms adelante, despus de que Pablo fue colocado en un cuartel

romano, algunos de los judos tramaron un complot y se juramentaron bajo
maldicin, diciendo que no comeran ni beberan hasta que hubiesen dado
muerte a Pablo. Eran ms de cuarenta los que haban hecho esta conjuracin
(23:12-13). El hijo de la hermana de Pablo oy hablar de tal asechanza y dio
aviso a Pablo (v. 23:16). Entonces l llam a uno de los centuriones y le pidi
que llevara al joven ante el tribuno. Cuando el tribuno oy acerca del complot,
pidi a dos centuriones que preparasen para la hora tercera de la noche
doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros para que fuesen hasta
Cesarea; y que tambin proveyesen cabalgaduras en que poniendo a Pablo, le
llevasen a salvo a Flix el gobernador (23:23-24). Es sorprendente que tantos
soldados, jinetes y lanceros estuvieran involucrados en el traslado de Pablo de
Jerusaln a Cesarea. Quizs el tribuno haya dado esta orden por el nmero
considerable de judos que estaban involucrados en el complot contra Pablo. En
cualquier caso, lo que deseamos resaltar es la providencia del Seor al proteger
a Pablo.
En Cesarea, Pablo fue mantenido en custodia por dos aos. Durante todo ese
tiempo, l estuvo a salvo, guardado y protegido de los judos que queran
matarle. Este fue un tiempo muy valioso en el que Pablo pudo reflexionar sobre
su futuro, y en especial, sobre los asuntos que escribira ms tarde en las
epstolas a los Hebreos, Efesios, Filipenses y Colosenses. El Seor en Su
providencia dispuso un entorno particular para salvaguardar a Pablo y para que
ste pudiera llevar a cabo su ministerio escrito, que culminara su ministerio y la
revelacin neotestamentaria.
MENSAJE SESENTA Y UNO
LA PROPAGACION EN
(27)
EL BAUTISMO DE PABLO
En 22:1-21, Pablo se defiende ante la turba de los judos. En este mensaje

prestaremos atencin a las palabras de Ananas a Pablo, mencionadas en el
versculo 16: Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava
tus pecados, invocando Su nombre.
En el caso de Pablo, como en el del eunuco etope, se le da nfasis al bautismo

en agua. Debemos prestar atencin al bautismo en agua y al bautismo en el
Espritu. El bautismo en agua representa la identificacin de los creyentes con la
muerte y la resurreccin de Cristo (Ro. 6:3-5; Col. 2:12), y el bautismo en el
Espritu produce la realidad de la unin que tienen los creyentes con Cristo en
vida esencialmente, y en poder econmicamente. El bautismo en agua es la
afirmacin que hacen los creyentes acerca de la realidad del Espritu. Ambos
son necesarios, y el uno no puede reemplazar al otro. Todo creyente debe
experimentar adecuadamente ambos aspectos.
De acuerdo con las palabras del Seor en Marcos 16:16, una persona debe creer
y ser bautizada para ser salva. Creer significa recibir al Seor (Jn. 1:12), no slo
para obtener el perdn de pecados (Hch. 10:43), sino tambin para ser
regenerados (1 P. 1:21, 23). Los que as creen llegan a ser hijos de Dios (Jn. 1:12-
13) y miembros de Cristo (Ef. 5:30), en una unin orgnica con el Dios Triuno
(Mt. 28:19). Ser bautizado es afirmar esto al ser sepultado para poner fin a la
vieja creacin por medio de la muerte de Cristo y al ser resucitado, para ser la
nueva creacin de Dios por medio de la resurreccin de Cristo. Tal bautismo es
mucho ms avanzado que el bautismo de arrepentimiento predicado por Juan
(Mr. 1:4; Hch. 19:3-5).
Creer y ser bautizado as son dos partes de un paso completo que se da para
recibir la plena salvacin de Dios. Ser bautizado sin creer es simplemente un
rito vaco; y creer sin bautizarse es slo ser salvo interiormente, sin dar una
afirmacin exterior de la salvacin interior. Estos dos aspectos deben ir a la par.
TRASLADADOS DE ADAN A CRISTO
El bautismo es en realidad un gran traslado. Por esta razn, el ministerio

neotestamentario empez con el bautismo. Hemos subrayado el hecho de que el
bautismo significa primeramente terminacin y luego germinacin. Mediante la
terminacin y la germinacin, se produce un verdadero traslado. No es de
sorprender que el Nuevo Testamento empiece con el bautismo, lo cual indica
que todo lo relacionado con el Antiguo Testamento debe ser desechado, a fin de
tener un nuevo comienzo. Sin embargo, para muchos cristianos hoy, el
bautismo es simplemente un ritual por medio del cual las personas se hacen
miembros de una religin.
Cuando fuimos bautizados, fuimos trasladados de Adn a Cristo. Muchos

cristianos nunca han recibido la debida enseanza acerca del bautismo. Otros, a
pesar de que saben que fueron trasladados de Adn a Cristo por medio del
bautismo, lo toman como una simple doctrina; y no lo aplican de forma prctica
en su vida cristiana. Como cristianos, debemos encontrarnos fuera de Adn, y
en Cristo. No debemos vivir ms en la esfera de Adn, sino totalmente en la
esfera de Cristo.
PABLO INVOCA EL NOMBRE DEL SEOR
En 22:16, Ananas dijo a Pablo que se bautizara y lavara sus pecados invocando
el nombre del Seor. La frase invocando Su nombre modifica los verbos
bautzate y lava. Ananas pareca decir: Pablo, levntate y bautzate. Al
bautizarte, debes invocar el nombre del Seor. El requisito para que te bautices
es que invoques el nombre del Seor.
Sera bueno que siempre que bauticemos a nuevos creyentes les exhortemos a
que invoquen el nombre del Seor Jess, es decir, que mientras se bautizan,
estn invocando. As como es posible respirar y comer a la vez, tambin es
posible ser bautizado e invocar al Seor al mismo tiempo. Invocar el nombre del
Seor hace ms dinmico el traslado que se efecta mediante el bautismo. Por
tanto, sugiero que exhortemos a los que se bautizan a que invoquen el nombre
del Seor Jess, para que experimenten de forma ms dinmica el traslado de
Adn a Cristo.
Invocar es el requisito para

ser bautizado y lavar los pecados
En 22:16, Ananas le pidi a Pablo que se levantara, se bautizara y lavara sus

pecados. Hemos visto que la frase invocando Su nombre modifica los verbos
bautzate y lava. Por consiguiente, invocar es un requisito para ser
bautizados y lavar nuestros pecados. Invocar el nombre del Seor fue la manera
en que Pablo lav sus pecados.
Segn la comprensin de Ananas, cules eran los pecados que Pablo deba
lavar? Indudablemente para Ananas los pecados ms graves que Pablo haba
cometido eran perseguir y arrestar a los que invocaban el nombre del Seor
Jess. Sin duda, el mayor pecado cometido por Pablo fue salir a arrestar a los
que invocaban el nombre del Seor. A este respecto, l fue declarado culpable
no solamente por Dios, sino tambin por los creyentes, tanto en Jerusaln como
en todo lugar. Los creyentes lo tachaban a l de perseguidor. Pablo consideraba
la invocacin como una seal que identificaba a los creyentes, y por eso,
adondequiera que iba, buscaba a los que invocaban el nombre del Seor.
En 22:16, Ananas pareca decir: Pablo, a los ojos de los creyentes, tu mayor
pecado ha sido perseguir y arrestar a los que invocan al Seor. Ahora que te has
arrepentido y convertido, debes lavar tus pecados, y en especial, el pecado de
haber perseguido a los santos. Para que tus pecados sean lavados, debes invocar
el nombre del Seor. Si invocas: Oh, Seor Jess! varias veces, los santos
ciertamente te perdonarn. El requisito para que tus pecados sean lavados es
que invoques el nombre del Seor. En este respecto, no debes ser un creyente
silencioso que no sea capaz de invocar el nombre del Seor en voz alta. Si te
quedas callado, los creyentes no creern que ahora eres uno de ellos, y no te
perdonarn. Por tanto, ahora debes poner en prctica lo que t antes
reprobabas: invocar el nombre del Seor Jess. Antes te valas de esa seal para
identificar a aquellos que debas perseguir y arrestar, pero ahora debes usar esa
misma seal para demostrar que t has credo en el Seor Jess y que has sido
salvo. Ahora, pues, Pablo, levntate, bautzate y lava tus pecados, invocando Su
nombre. Al invocar, sers perdonado por los que aman al Seor Jess.
La etapa inicial del traslado de Pablo
El hecho de que Pablo invocara el nombre del Seor Jess constituy la etapa
inicial de su traslado. El fue trasladado de ser un opositor de esta prctica, a uno
que practicaba la invocacin. Tal vez algunos consideren que el hecho de que
Pablo invocara el nombre del Seor form parte de su conversin, lo cual es
correcto, pero debemos ver tambin que esta accin marc el inicio de su
traslado de una esfera a otra.
No es fcil determinar por qu los judos se oponan tanto a la prctica de

invocar el nombre del Seor. Para ellos, lo ms importante era observar la ley,
practicar la circuncisin y guardar las costumbres. Sin embargo, antes de que
Pablo experimentara este traslado, l se opona especialmente a la prctica de
invocar el nombre del Seor.
El principio es el mismo hoy en da entre aquellos que se oponen a la prctica de

invocar el nombre del Seor Jess. Algunos nos critican porque invocamos el
nombre del Seor, pero en realidad, no hay ninguna razn para que se opongan
a ello. An as, algunos alegan que esto no es ms que gritos, pero qu hay de
malo con que los creyentes invoquen el nombre del Seor? Las Escrituras
revelan esta prctica de una manera clara. Es mejor invocar el nombre del Seor
que estar callados, muertos y sin tener un contacto genuino con el Seor.
Algunos de los que se oponen a la prctica de invocar el nombre del Seor Jess,
argumentan: El cristianismo ha existido por mil novecientos aos, y jams
hemos odo la enseanza de que los creyentes deben invocar el nombre del
Seor. A esto, podramos responderles: Quizs usted nunca haya odo esta
enseanza, pero con seguridad han odo a creyentes invocar el nombre del
Seor. De hecho, quizs ustedes mismos, en el tiempo que llevan de cristianos,
hayan tenido la experiencia de invocar al Seor.
Conocemos muchos casos de personas que invocaron el nombre del Seor sin
recibir ninguna enseanza al respecto. Recuerdo el caso de una persona que se
opona a la prctica de invocar el nombre del Seor. Un da, al ir en su bicicleta,
lo atropell un automvil, lanzndolo lejos con todo y bicicleta. Mientras caa al
suelo, espontneamente clam: Oh Seor Jess!
S tambin de cierto esposo cristiano que nunca oraba. Un da su esposa tuvo

un accidente. Qu creen que hizo? Se puso a invocar el nombre del Seor.
Conocen ustedes a algn verdadero cristiano que pueda afirmar que nunca ha
invocado el nombre del Seor Jess? Sin duda alguna, todos los creyentes
genuinos han invocado el nombre del Seor al menos una vez. El hermano que
fue atropellado en su bicicleta, pas algunos das en el hospital, e invocaba da
tras da: Oh, Seor Jess. Nadie le haba enseado a invocar; l lo hizo
espontneamente. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando
invocamos el nombre del Seor, establecemos un verdadero contacto con El.
Se ha quedado dormido alguna vez mientras trataba de orar? Esto me suceda

muy seguido cuando oraba en silencio, y especialmente cuando oraba muy tarde
en la noche. Por experiencia sabemos que la oracin silenciosa a menudo nos
causa sueo. Adems, cuando oramos de esta manera, tenemos poco disfrute
del Seor. En cambio, cuando invocamos Su nombre, lo disfrutamos ms.
Podemos invocar suavemente para no perturbar a los dems, y continuar
disfrutndolo.
Una prctica necesaria en nuestra vida cristiana
Me preocupa mucho que algunos se molestan porque le damos tanta

importancia a la prctica de invocar el nombre del Seor Jess. No es correcto
que digan que insistimos demasiado en esto. En realidad, invocar al Seor es
una prctica muy necesaria en nuestra vida cristiana. Si usted invoca el nombre
del Seor, se encontrar en la etapa inicial del traslado dispensacional. Les
aseguro que cuanto ms invoquen el nombre del Seor Jess, ms saldrn de
todo lo viejo y ms entrarn en novedad.
Algunos creyentes llevan muchos aos de ser cristianos, y con el paso del
tiempo, su vida cristiana se ha envejecido cada vez ms. Este sntoma de vejez
indica que necesitan de un traslado prctico, y la mejor manera de
experimentarlo es invocar: Oh, Seor Jess. Les animo a que pongan esto en
prctica. Si ustedes invocan el nombre del Seor da tras da, tendrn para
compartir a otros muchas experiencias del Seor.
Invocar el nombre del Seor es de gran ayuda para los esposos cristianos. A los
hermanos casados a menudo les cuesta trabajo amar a sus esposas. Pero si
invoca el nombre del Seor Jess, ciertamente experimentar un cambio
genuino en la relacin con su esposa y la amar verdaderamente.
Asimismo, cuando una hermana casada invoca el nombre del Seor, esto la
ayudar a someterse a su marido. Si una hermana no toca al Seor invocndole,
tal vez razone y diga para s: No es justo que tenga que someterme a mi marido.
Por qu debo hacerlo? Dios ha sido injusto conmigo al ponerlo a l por cabeza,
y no a m. Pero la palabra de Dios no puede cambiar. Ni tampoco puede esta
hermana hacer caso omiso al mandamiento de someterse a su marido.
Entonces, cmo podramos ayudarla? Lo mejor que ella puede hacer para
someterse a su marido es invocar el nombre del Seor. Si invoca da tras da,
espontneamente se someter a su marido.
Cuando invocamos el nombre del Seor, experimentamos un verdadero

traslado, el cual nos introduce en otra esfera, en el reino de Dios, que es la
propagacin del propio Cristo. Si entendemos esto, sabremos por qu se
menciona tanto en la Biblia el invocar el nombre del Seor.
Cada vez que invocamos al Seor, le damos la oportunidad y la base para

extenderse en nuestro ser. Esto no es una simple doctrina, sino algo muy
prctico en nuestra experiencia cristiana. Hoy en da, el Seor es el Espritu
todo-inclusivo. Como tal, El es omnipresente, y opera en nosotros, esperando la
oportunidad de extenderse en nuestro ser. Cada vez que invocamos Su nombre,
le damos la oportunidad de crecer en nosotros.
Para participar de las riquezas del Seor
Romanos 10:12 es un versculo muy importante en cuanto a la invocacin del

nombre del Seor: Porque no hay distincin entre judo y griego, pues el
mismo Seor es Seor de todos y es rico para con todos los que le invocan. Por
muchos aos slo me saba el versculo que le segua: Todo aquel que invoque
el nombre del Seor, ser salvo (v. 13). Me ensearon que todo aquel que
invocara el nombre del Seor sera salvo, pero nunca haba odo que el Seor
fuera rico para con todos los que invocan Su nombre. El es rico no solamente en
la etapa inicial de la salvacin, sino tambin en todas las cosas divinas y
espirituales. Si hemos de participar de las riquezas del Seor, debemos
invocarle. De da y de noche, debemos invocar el nombre del Seor. Puede ser
que lo hagamos silenciosamente, para no molestar a los dems, pero an as
podemos invocar suavemente: Oh, Seor Jess.
A fin de volvernos a nuestro espritu
Cuando invocamos el nombre del Seor, salimos de nuestros pensamientos y

razonamientos naturales. Por experiencia sabemos que cuando invocamos el
nombre del Seor, somos introducidos a las profundidades de nuestro ser, es
decir, a nuestro espritu. No es posible invocar el nombre del Seor y
permanecer en nuestra mente natural. Los que razonan sobre la prctica de
invocar diran: Ser correcto invocar el nombre del Seor? Es esta una
prctica bblica? Si es bblica, entonces por qu no la ensearon en los
diecinueve siglos anteriores? Pero tan pronto como ellos invoquen al Seor,
sern salvos de sus pensamientos y razonamientos naturales. Cuando
rehusamos invocar el nombre del Seor, permanecemos en nuestra mente
natural, pero cuando lo invocamos, nos volvemos a nuestro espritu. Oh, cunto
necesitamos invocar al Seor a fin de disfrutarlo!
Para experimentar al Seor ntimamente
Invocar al Seor es una realidad, pues cuando lo hacemos, tenemos contacto

con El. En un versculo relacionado con la prctica de invocar, Pablo declara:
Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn (Ro. 10:8). En un
sentido muy prctico, la palabra equivale al Seor mismo. Por tanto, el hecho de
que la palabra est cerca, significa que el propio Seor est cerca. Cada vez que
invocamos al Seor, percibimos cun cerca El est de nosotros, es decir,
experimentamos Su presencia de manera ntima.
Cmo podemos saber que el Seor est cerca de nosotros? Slo podemos
saberlo cuando invocamos. Uno no puede convencer a nadie de que el Seor
est cerca de l, valindose de debates o argumentos, pues cuanto ms discute,
ms lejano parecer estar el Seor. Pero si en lugar de discutir, invocamos Su
nombre varias veces, sentiremos que El est muy cerca. Si continuamos
invocndole, nos daremos cuenta de que El no slo est cerca, sino que se
encuentra dentro de nosotros. Cuanto ms lo invocamos, ms llega El a ser
nuestro disfrute. Adems, al invocarlo, El se convierte tambin en nuestra paz,
descanso, bienestar y en la respuesta de cualquier situacin en la que nos
encontremos. Esto no es una simple doctrina ni una enseanza superficial, sino
una verdad que debemos experimentar.
PERMANECEMOS EN LA DISPENSACION
A LA QUE FUIMOS TRASLADADOS
SIENDO FIELES A NUESTRA VISION
Al igual que Pablo, todos debemos aprender a invocar el nombre del Seor
Jess, si deseamos ser trasladados por completo. Adems, debemos ser fieles a
la visin que hemos recibido, al igual que lo fue el apstol Pablo. Como veremos
ms adelante, Pablo pudo testificar: No fui desobediente a la visin celestial
(26:19). Podemos ver la fidelidad de Pablo en el hecho de que no evit usar la
palabra gentiles en 22:21. Aprendamos a ser fieles a la visin que hemos
recibido acerca de la iglesia, del terreno de la iglesia, y del hecho de que Cristo
es el Espritu vivificante.
Debemos aprender de Pablo a presentar la verdad de una manera agradable,

pero esto no significa que siempre estaremos libres de oposicin y ataques. Por
muy buena que sea nuestra presentacin de la verdad, algunos se opondrn. No
obstante, debemos ser fieles. Si por un momento dejamos de ser fieles a la visin
que el Seor nos ha dado, ya no estaremos ms en la nueva dispensacin a la
cual fuimos trasladados. La manera de mantenernos en dicha dispensacin es
permanecer fieles. Primero, experimentamos el traslado al invocar el nombre
del Seor, y luego, permanecemos en dicha dispensacin siendo fieles a nuestra
visin.
MENSAJE SESENTA Y DOS
LA PROPAGACION EN
(28)
PABLO SE DEFIENDE ANTE EL SANEDRIN
Hemos visto en 21:31-39 que el tribuno romano intervino y rescat a Pablo de

manos de los judos que procuraban matarle, y que luego le concedi al apstol
la oportunidad de defenderse ante la turba de los judos (21:4022:21). Los
judos lo escucharon atentamente hasta cierto punto, y luego empezaron a
alborotarse. Posteriormente vimos que los romanos ataron a Pablo (22:22-29) y
que l, actuando sabiamente, apel a su ciudadana romana para evitarse ms
sufrimientos (vs. 25-29). De ah que, el tribuno romano le dio la oportunidad de
defenderse ante el sanedrn (22:3023:10). Leamos Hechos 22:30: Al da
siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los judos, le
desat, y mand venir a los principales sacerdotes y a todo el sanedrn, y
sacando a Pablo, le present ante ellos. Examinemos ahora la defensa de Pablo
ante el sanedrn.
Afirma que se conduca

con toda buena conciencia
Leamos Hechos 23:1: Entonces Pablo, mirando fijamente al sanedrn, dijo:

Varones hermanos, yo me he comportado con toda buena conciencia delante de
Dios hasta el da de hoy. Despus de que el primer hombre pec y fue echado
del huerto de Edn (Gn. 3:23), Dios deseaba que el hombre, conforme a esa
dispensacin, obedeciera su propia consciencia. Sin embargo, el hombre
fracas, pues en vez de vivir y andar conforme a su consciencia, cay an ms en
la maldad (Gn. 6:5). Despus del juicio del diluvio, Dios dispuso que el hombre
viviese bajo el gobierno humano (Gn. 9:6). Pero el hombre tambin fracas en
esto. Antes de cumplir la promesa dada a Abraham, segn la cual todas las
naciones seran benditas en Cristo (Gn. 12:3; G. 3:8), Dios someti al hombre a
la prueba de la ley (Ro. 3:20; 5:20). Una vez ms el hombre fracas totalmente.
Todos estos fracasos muestran que el hombre cay gradualmente, de Dios a su
conciencia, de su conciencia al gobierno humano, y del gobierno humano a una
vida sin ley. Vemos as que el hombre cay hasta lo ms bajo.
Por tanto, el hecho de conducirse con toda buena conciencia delante de Dios,
como lo hizo Pablo, representaba un regreso definitivo a Dios desde la condicin
cada del hombre. Pablo dijo esto para justificarse ante los que lo acusaban de
ser una persona inicua e irresponsable. Y ms adelante, en 24:16, hizo de nuevo
referencia a su conciencia al presentar su defensa. Esto mostraba su alto nivel
de moralidad, el cual contrastaba con la hipocresa de los judos fanticos y con
la corrupcin de los polticos (gentiles) romanos.
Al defenderse ante el sanedrn en presencia de los representantes del gobierno

romano, Pablo afirm confiadamente que su conducta haba sido irreprochable,
y que en todo se haba conducido conforme a su conciencia, de acuerdo con la
norma ms elevada de moralidad.
El denuedo y la sabidura de Pablo
En Hechos 23:2 y 3 leemos: El sumo sacerdote Ananas orden a los que

estaban junto a l, que le golpeasen en la boca. Entonces Pablo le dijo: Dios te
golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme a la
ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? Este versculo muestra la
franqueza y el denuedo con que actuaba Pablo ante sus perseguidores. Los que
estaban presentes dijeron: Al sumo sacerdote de Dios injurias? (v. 4).
Entonces Pablo contest: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues
escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo (v. 5).
Leamos Hechos 23:6: Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos
y otra de fariseos, alz la voz en el sanedrn: Varones hermanos, yo soy fariseo,
hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me
juzga. Los fariseos eran la secta religiosa ms estricta de los judos (26:5), y se
form por el ao 200 a. de C. Ellos se enorgullecan de su vida religiosa
superior, de su devocin a Dios y de su amplio conocimiento de las Escrituras.
Pero en realidad, ellos se haban degradado, volvindose pretenciosos e
hipcritas (Mt. 23:2-33). Los saduceos eran otra secta del judasmo. Estos no
crean en la resurreccin, ni en ngeles, ni en espritus. Los fariseos eran
considerados ortodoxos, mientras que los saduceos eran los modernistas de la
antigedad.
Cuando Pablo declar que l era fariseo y que se le juzgaba acerca de la

esperanza y de la resurreccin de los muertos, se produjo disensin entre los
fariseos y los saduceos, y la multitud se dividi. Porque los saduceos dicen que
no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los fariseos afirman estas cosas. Y
hubo un gran vocero; y levantndose los escribas de la parte de los fariseos,
contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre. Y qu, si le ha
hablado un espritu, o un ngel? (vs. 7-9). Pablo fue sabio al usar aquella
situacin para su provecho, sabiendo que los fariseos se pondran de su lado y
terminaran discutiendo con los saduceos.
El apstol vio que le convena recurrir a su ciudadana romana, y al hacerlo,

atemoriz a los oficiales romanos. Vemos que l declar que era fariseo,
sabiendo que con esto causara una disensin entre los fariseos y los saduceos.
Una vez ms, vemos que Pablo actu con sabidura, para evitar recibir ms
persecucin. El se enfrent a sus opositores de una manera distinta que Cristo.
Cuando el Seor fue juzgado por los hombres, a fin de cumplir la redencin, El
no abri Su boca (Is. 53:7; Mt. 26:62-63; 27:12, 14), pero Pablo, un apstol fiel y
valiente, quien haba sido enviado por el Seor, actu con sabidura para
preservar su vida y poder concluir su ministerio. Puesto que su meta era llevar a
cabo su ministerio, procur vivir lo mximo que le fuera posible.
En Hechos 23:10 leemos: Y habiendo grande disensin, el tribuno, teniendo

temor de que Pablo fuese despedazado por ellos, mand bajar la tropa para que
le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen al cuartel. Esto ocurri por la
soberana del Seor, a fin de rescatar a Pablo de las manos de los judos.
EL SEOR LE DA ANIMO
Hechos 23:11, dice: A la noche siguiente, se le present el Seor y le dijo: Ten

nimo, pues como has testificado solemnemente de M en Jerusaln, as es
necesario que testifiques tambin en Roma. El Seor viva en Pablo, lo cual
alude al aspecto esencial (G. 2:20). Pero esta vez, a fin de fortalecerlo y
animarlo, el Seor se le manifest, lo cual tiene que ver con el aspecto
econmico. Esto mostr la fidelidad y el buen cuidado que el Seor tuvo para
con Su siervo.
En 23:11, el Seor afirm que el apstol haba testificado solemnemente acerca

de El en Jerusaln. Un testimonio difiere de una simple enseanza. Para
testificar es necesaria la experiencia de ver y disfrutar lo relacionado con el
Seor o con asuntos espirituales.
El Cristo ascendido no desea usar un grupo de predicadores entrenados por la

enseanza humana para efectuar una obra de predicacin, sino un cuerpo de
testigos Suyos, mrtires Suyos, que sean un testimonio vivo del Cristo
encarnado, crucificado, resucitado y ascendido, a fin de llevar a cabo Su
ministerio celestial de propagarse para que el reino de Dios sea establecido, y se
lleve a cabo la edificacin de las iglesias como Su plenitud. Los testigos son
aquellos que dan un testimonio vivo del Cristo resucitado y ascendido en vida;
son muy distintos de los predicadores, quienes simplemente predican doctrinas
segn la letra. Cristo, en Su encarnacin, segn consta en los evangelios, llev a
cabo Su ministerio en la tierra solo, que consista en sembrarse en tierra juda
como semilla del reino de Dios. En Su ascensin, segn se narra en el libro de
Hechos, El llevara a cabo Su ministerio en los cielos por medio de estos
mrtires, en Su vida de resurreccin y con el poder y autoridad de Su ascensin.
Su ministerio consistira en propagarse como desarrollo del reino de Dios,
comenzando desde Jerusaln y extendindose a lo ltimo de la tierra, dando as
consumacin a Su ministerio neotestamentario. Todos los apstoles y discpulos
que se mencionan en el libro de Hechos fueron tales testigos de Cristo.
Como veremos ms adelante, en 26:16 Pablo testific que Dios lo haba puesto
por ministro y testigo. Un ministro est relacionado con el ministerio, mientras
que un testigo lo est con el testimonio. El ministerio est relacionado
principalmente con la obra, es decir, con lo que un ministro hace; en tanto que
un testimonio tiene que ver con la persona, esto es, con lo que un testigo es.
Satans poda instigar a los judos fanticos y utilizar a los polticos gentiles
para atar a los apstoles e impedirles llevar adelante su ministerio, pero no
poda suprimir a los testigos vivientes de Cristo, ni neutralizar sus testimonios
vivientes. Cuanto ms se oponan a los apstoles y a su ministerio evanglico,
ms fuertes y resplandecientes llegaban a ser estos mrtires de Cristo, y sus
testimonios se hacan ms vivientes. En 23:11, cuando el Seor se le apareci al
apstol, no le indic que lo rescatara de sus cadenas, sino que, en su condicin
de prisionero, lo llevara a Roma para que testificara acerca de El, tal como lo
haba hecho en Jerusaln. El Seor anim a Pablo para este fin.
En 23:11 el Seor dijo a Pablo que lo llevara a Roma para que testificara acerca
de El, lo cual satisfizo el deseo expresado por el apstol en 19:21, de ver a Roma.
Finalmente vemos que se cumpli la promesa del Seor y el deseo de Pablo.
Pablo fue fortalecido y animado con las palabras del Seor en el versculo 11.
Esto le dio a Pablo la confianza de que el Seor lo sacara de Jerusaln y lo
llevara a Roma, a salvo. Confortado con estas palabras tan claras que
procedieron de la boca del Seor, Pablo tuvo la seguridad de que ira a Roma,
donde testificara del Seor Jess.
EL COMPLOT DE LOS JUDIOS
Hechos 23:12-15 narra el complot que los judos tramaron contra Pablo. Leamos
los versculos 12 y 13: Venido el da, algunos de los judos tramaron un complot
y se juramentaron bajo maldicin, diciendo que no comeran ni beberan hasta
que hubiesen dado muerte a Pablo. Eran ms de cuarenta los que haban hecho
esta conjuracin. El complot descrito en este pasaje puso de manifiesto la
falsedad y el odio satnico (Jn. 8:44; Mt. 23:34) de los judos hipcritas que
promovan su religin.
Estos versculos revelan el odio tan intenso que los judos le tenan a Pablo. Los
cuarenta que haban hecho esta conjuracin probablemente eran jvenes. Ellos
acudieron a los principales sacerdotes y a los ancianos, y dijeron: Nosotros nos
hemos juramentado bajo maldicin, a no gustar nada hasta que hayamos dado
muerte a Pablo. Ahora pues, vosotros, con el sanedrn, dad aviso al tribuno que
os lo baje, como que queris indagar alguna cosa ms cierta acerca de l; y
nosotros estaremos listos para matarle antes que llegue (vs. 14-15). Las
palabras griegas traducidas nos hemos juramentado bajo maldicin significan
literalmente nosotros nos hemos maldecido con una maldicin. Esta era una
expresin muy severa. Era como si los cuarenta conspiradores hubiesen
determinado que si no mataban a Pablo, ellos mismos dejaran de vivir. Es muy
probable que quienes tramaron este complot, tuvieran la intencin de matar a
Pablo en un trmino de veinticuatro horas. Su plan consista en tenderle una
emboscada al apstol cuando ste fuera trado a los principales sacerdotes y
ancianos, quienes tenan el pretexto de hacerle una investigacin ms profunda.
ES TRASLADADO SECRETAMENTE A FELIX,

EL GOBERNADOR ROMANO DE CESAREA
En 23:1624:17, vemos que Pablo fue trasladado y enviado a Flix, el

gobernador romano de Cesarea. Segn 23:16-25, este traslado se llev a cabo en
secreto. Leamos Hechos 23:16-18: Mas el hijo de la hermana de Pablo, oyendo
hablar de la asechanza, fue y entr en el cuartel, y dio aviso a Pablo. Pablo,
llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el tribuno,
porque tiene cierto aviso que darle. El entonces tomndole, le llev al tribuno, y
dijo: El preso Pablo me llam y me rog que trajese ante ti a este joven, porque
tiene algo que hablarte. Este relato muestra la providencia ejercida por el Seor
para rescatar a Pablo.
Cuando el tribuno romano oy del complot contra Pablo, ejerci su autoridad y

sabidura para enviarlo de Jerusaln a Cesarea, donde se encontraba el
gobernador de la provincia de Judea. Los versculos 23 y 24 dicen al respecto: Y
llamando a dos centuriones, mand que preparasen para la hora tercera de la
noche doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que
fuesen hasta Cesarea; y que tambin proveyesen cabalgaduras en que poniendo
a Pablo, le llevasen en salvo a Flix el gobernador. Estos lanceros eran
probablemente honderos, soldados ligeramente armados. La tercera hora de la
noche eran las nueve. Flix, quien recibira a Pablo a salvo, era el gobernador
romano de la provincia de Judea.
El tribuno romano ejerci su autoridad hasta el punto de usar doscientos
soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros para trasladar a Pablo desde
Jerusaln hasta Cesarea. Los que haban tramado el complot contra Pablo jams
sospecharon que el tribuno romano tomara esta decisin. Ellos tenan la
esperanza de matarlo al da siguiente. Sin embargo, durante la noche, el tribuno
romano sac a Pablo de Jerusaln en medio de una cuadrilla de cuatrocientos
setenta soldados. Esto nos muestra nuevamente la providencia del Seor.
Leamos Hechos 23:31: Y los soldados, tomando a Pablo como se les orden, le
llevaron de noche a Antpatris. Antpatris se encontraba a unas cuarenta millas
romanas de Jerusaln, y a veintisis millas de Cesarea.
Hechos 23:33-35 relata lo que sucedi cuando Pablo lleg a Cesarea: Cuando
aqullos entraron en Cesarea, y dieron la carta al gobernador, presentaron
tambin a Pablo delante de l. Y el gobernador, leda la carta, pregunt de qu
provincia era; y habiendo entendido que era de Cilicia, le dijo: Te oir cuando
vengan tus acusadores. Y mand que le custodiasen en el pretorio de Herodes.
El pretorio, edificado por Herodes el grande, era el palacio de los reyes
anteriores, el cual despus se convirti en la residencia oficial del gobernador de
la provincia romana de Judea. Pablo fue custodiado all con clemencia, en vez de
estar confinado en una crcel comn. En el siguiente mensaje veremos lo que le
sucedi a Pablo cuando se present ante Flix, el gobernador romano de
Cesarea.
MENSAJE SESENTA Y TRES
LA PROPAGACION EN
(29)
En este mensaje llegamos a Hechos 24:1-27, en donde vemos que Pablo fue
acusado por un abogado de parte de los judos (vs. 1-9); luego vemos la defensa
que present el apstol ante Flix (vs. 10-21), y finalmente vemos que ste
poltico injusto lo puso bajo custodia (vs. 22-27).
ACUSADO POR UN ABOGADO DE LOS JUDIOS
Leamos Hechos 24:1: Cinco das despus, descendi el sumo sacerdote Ananas
con algunos de los ancianos y cierto orador llamado Trtulo, y comparecieron
ante el gobernador contra Pablo. El orador Trtulo era un defensor, un
abogado que conoca los procedimientos legales romanos.
Los versculos 2-4 agregan: Y cuando ste fue llamado, Trtulo comenz a
acusarle, diciendo: Como debido a ti gozamos de gran paz, y muchas reformas
son realizadas en beneficio de esta nacin por tu prudencia, oh excelentsimo
Flix, lo recibimos en todo y en todas partes con toda gratitud. Pero por no
importunarte ms, te ruego que nos oigas brevemente conforme a tu
clemencia. Lo dicho por Trtulo demuestran su vileza y carencia de toda norma
de tica.
En 24:5, Trtulo dijo acerca de Pablo: Porque hemos hallado que este hombre
es una plaga, y promotor de insurrecciones entre todos los judos por toda la
tierra habitada, y cabecilla de la secta de los nazarenos. Esta fue una triple
acusacin. Primero, Trtulo acus a Pablo de ser una plaga. Una plaga est llena
de grmenes malignos, pero Pablo estaba lleno de grmenes positivos: los
grmenes del Cristo resucitado, a quien el apstol imparta en los dems para
propagar a Cristo. Todos debemos ser esta clase de plaga.
En segundo lugar, Trtulo calific a Pablo de promotor de insurrecciones. Lo

acus de promover insurrecciones entre todos los judos por toda la tierra
habitada.
En tercer lugar, l alegaba que Pablo era cabecilla de la secta de los nazarenos.
Lo dicho por Trtulo indica que los judos llamaban nazarenos a los creyentes
del Seor Jess. En el captulo trece de Hechos, los creyentes fueron llamados
cristianos por primera vez en Antioqua. Los cristianos son hombres de Cristo,
aquellos que viven a Cristo. En este pasaje, el defensor de los judos le puso otro
apodo a los creyentes: nazarenos. Este apodo indica que los creyentes eran
considerados seguidores de Jess el nazareno.
SE DEFIENDE ANTE FELIX
En 24:10 Pablo presenta su defensa ante Flix: Habindole hecho seal el

gobernador a Pablo para que hablase, ste respondi: Porque s que desde
muchos aos eres juez de esta nacin, con buen nimo har mi defensa.
Nuevamente vemos que Pablo enfrent a sus oponentes en forma diferente de
como lo haca Cristo. El tuvo que elaborar una defensa y actuar con mucha
sabidura, a fin de salvar su vida de manos de sus perseguidores, y as cumplir el
curso de su ministerio.
Serva a Dios y se conduca
conforme a las Escrituras
En los versculos 11-14, Pablo aade: Como t puedes cerciorarte, no hace ms

de doce das que sub a adorar a Jerusaln; y no me hallaron disputando con
ninguno, ni amotinando a la multitud; ni en el templo, ni en las sinagogas, ni en
la ciudad; ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero esto te
confieso, que segn el Camino que ellos llaman secta, as sirvo al Dios de mis
padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas.
En este pasaje Pablo llama Camino a lo que los opositores judos llamaban secta.
Como hemos indicado, el Camino que se menciona varias veces en el libro de
Hechos (9:2; 18:25-26; 19:9, 23; 22:4), denota la plena salvacin del Seor en la
En el versculo 14, Pablo testific que segn el Camino que los opositores
llamaban secta, l serva al Dios de sus padres. La palabra griega traducida
sirvo significa literalmente sirvo como sacerdote. Pablo serva a Dios
conforme a la manera de la economa neotestamentaria. Por tanto, su manera
de servir difera de los dems judos.
En el versculo 14 Pablo tambin afirma que crea en todo lo que estaba escrito
en la ley y en los profetas. Al decir esto declaraba que l actuaba conforme al
Antiguo Testamento, el cual se compone de la ley y los profetas. De este modo,
demostr que era una persona que se conduca conforme a las Escrituras.
La resurreccin
de los justos y de los injustos
En 24:15 Pablo habla de la resurreccin: Teniendo esperanza en Dios, la cual

ellos tambin abrigan, de que ha de haber una resurreccin, tanto de los justos
como de los injustos. La resurreccin de los justos ocurrir antes del milenio, al
regreso del Seor (1 Co. 15:23; 1 Ts. 4:16). Esta ser la resurreccin de vida (Jn.
5:28-29a, Dn. 12:2), la cual es la resurreccin de los creyentes salvos, y ocurrir
antes del milenio. Cuando el Seor regrese, los creyentes que hayan muerto
resucitarn para disfrutar de la vida eterna. Por lo tanto, a esta resurreccin se
le llama la resurreccin de vida. Adems de esto, sta ser la resurreccin de
recompensa (Lc. 14:14), en la que Dios recompensar a los santos (Ap. 11:18), al
regreso del Seor (1 Co. 4:5).
La resurreccin de los justos, que es la resurreccin de vida, incluye tambin la

primera o mejor resurreccin (Ap. 20:4-6). Apocalipsis 20:5-6 hablan de la
primera o mejor resurreccin. La primera resurreccin es la mejor resurreccin.
No solamente es la resurreccin de vida, sino tambin la resurreccin de
recompensa, la superresureccin, es decir, la resurreccin sobresaliente, la cual
procuraba alcanzar el apstol Pablo (Fil. 3:11), la resurreccin del reinado como
recompensa para los vencedores, la cual los capacita para reinar como correyes
de Cristo en el reino milenario (Ap. 20:4, 6). Los vencedores resucitados, tales
como el hijo varn, mencionado en Apocalipsis 12:5, y los mrtires tardos
mencionados en Apocalipsis 15:2, no sern los nicos que participarn de las
bendiciones de la primera resurreccin (Ap. 20:6), ya que tambin los
vencedores vivos que fueron arrebatados, tales como las primicias en
Apocalipsis 14:1-5 participarn de ellas.
En Filipenses 3:11 Pablo llama la primera resurreccin o resurreccin

sobresaliente, la superresurreccin: Si en alguna manera llegase a la
superresurreccin de entre los muertos. La superresurreccin, la resurreccin
sobresaliente, ser un premio para los santos vencedores. Todos los creyentes
que hayan muerto en Cristo tendrn parte en la resurreccin de los muertos
cuando el Seor regrese (1 Ts. 4:16; 1 Co. 15:52). Pero los santos vencedores
participarn de una porcin adicional, una porcin sobresaliente, de esa
resurreccin. Esto es a lo que Hebreos 11:35 llama una mejor resurreccin.
Llegar a la superresurreccin indica que todo nuestro ser ha sido resucitado

poco a poco y continuamente. Dios primero resucit nuestro espritu, el cual
estaba en una condicin de muerte (Jn. 5:25; Ef. 2:5-6); y luego de ah prosigue
a resucitar nuestra alma (Ro. 8:6) y nuestro cuerpo mortal (Ro. 8:11), hasta que
todo nuestro ser espritu, alma y cuerpo sea completamente resucitado y
rescatado de nuestro viejo ser mediante Su vida y con ella. Este es un proceso en
vida que tenemos que pasar, y una carrera que precisamos correr, hasta llegar a
tal resurreccin, la superresurreccin, lo cual ser nuestro premio. As que, la
superresurreccin debe ser la meta y destino de nuestra vida cristiana. Podemos
alcanzar esta meta solamente al ser configurados a la muerte de Cristo (Fil.
3:10), esto es, al llevar una vida crucificada. En la muerte de Cristo somos
procesados en resurreccin siendo trasladados de la antigua creacin a la nueva.
Hemos visto que en Hechos 24:15 Pablo afirma que habr una resurreccin
tanto de justos como de injustos. La resurreccin de los injustos ocurrir
despus del milenio (Ap. 20:5). Esta ser la resurreccin de juicio (Jn. 5:29), de
vergenza y confusin perpetua (Dn. 12:2b), y ser para el juicio de la perdicin
eterna que vendr sobre los injustos (Ap. 20:5, 12). Todos los incrdulos que
hayan muerto resucitarn despus de los mil aos y sern juzgados en el gran
trono blanco (Ap. 20:11-15). De ah que, esta resurreccin es llamada la
resurreccin de juicio. En Apocalipsis 20:12, las palabras de pie indican que
los muertos sern resucitados. Esta es la resurreccin de los incrdulos, la
resurreccin para juicio, que se llevar a cabo despus del milenio. Era con
relacin a este juicio que el apstol amonest al injusto Flix en Hechos 24:25.
Todos los que no hayan sido salvos estarn en la resurreccin de juicio. Puesto
que sern condenados a perdicin eterna, su resurreccin ser de vergenza y
confusin perpetua. Pablo mostr sabidura al mencionar esta resurreccin
como advertencia para Flix. Las palabras de Pablo implican que Flix deba
prepararse para encarar tal resurreccin venidera, la resurreccin de juicio.
Como veremos, ms adelante Pablo le habl directamente a Flix acerca del
juicio venidero.
Pablo procuraba conservar

una conciencia sin ofensa
En 24:16, Pablo le dijo a Flix: Y por esto procuro tener siempre una conciencia
sin ofensa ante Dios y ante los hombres. Pablo haba dicho las mismas palabras
cuando present su defensa ante el sanedrn, donde dijo: Yo me he comportado
con toda buena conciencia delante de Dios hasta el da de hoy (23:1). Hemos
visto que el hecho de que Pablo se comportara con toda buena conciencia
delante de Dios, representaba un regreso definitivo del hombre cado a Dios.
Pablo dijo esto para justificarse ante los que le acusaban de ser una persona
inicua e irresponsable. Su testimonio en 23:1 y 24:16, en el que hace referencia a
su conciencia, muestra su alto nivel de moralidad, el cual contrastaba con la
hipocresa de los judos fanticos, y con la corrupcin de los polticos romanos.
En este captulo de Hechos veremos ms acerca de la corrupcin de los polticos
romanos.
CUSTODIADO POR EL POLITICO

ROMANO INJUSTO Y CORRUPTO
En Hechos 24:22 y 23, leemos: Entonces Flix, estando bien informado en lo

referente al Camino, les aplaz, diciendo: Cuando descienda el tribuno Lisias,
acabar de decidir vuestro asunto. Y mand al centurin que se custodiase a
Pablo, pero que se le concediese alguna libertad, y que no impidiese a ninguno
de los suyos servirle o venir a l. La palabra griega traducida libertad en el
versculo 23 significa tambin alivio o comodidad.
Leamos el versculo 24: Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila, su
mujer, que era juda, llam a Pablo, y le oy acerca de la fe en Cristo Jess.
Drusila era hija del rey Herodes Agripa. Flix, quien se enamor de ella, la
persuadi que abandonara a su esposo y se casara con l. Esto puso en evidencia
la intemperancia y la corrupcin de Flix, un poltico romano. Ciertamente l
era una persona inmoral y carente de dominio propio.
Pablo diserta acerca de la justicia,
del dominio propio y del juicio venidero
Leamos el versculo 25: Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio
propio y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: Ahora vete; pero cuando
tenga oportunidad te llamar. La palabra griega traducida disertar significa
literalmente decirlo todo, hablar (en un tono de argumento o exhortacin),
disputar, al igual que en 17:2 y 18:4, 19.
El apstol, dndose cuenta de lo injusto (vs. 26-27) e intemperante que era

Felix, disert acerca de la justicia y el dominio propio, es decir, del dominio de
las pasiones y de los deseos, especialmente de los deseos sexuales. El juicio
venidero tiene que ver con la resurreccin de los injustos, de lo cual predic el
apstol en el versculo 15. Pablo tambin disert con Flix acerca del juicio
venidero, lo cual fue una advertencia para ste. Por esa razn Flix se espant.
Sin duda alguna Flix era un poltico injusto. Como lo indica el versculo 26, l
esperaba recibir dinero de Pablo. Buscaba ser sobornado, esto es, recibir dinero
de forma injusta. Pablo, quien conoca sus intenciones, disert con l acerca de
la justicia.
Hemos visto que Flix tambin careca de dominio propio. Debido a la

concupiscencia desmedida de Flix, Pablo discurri con l acerca del dominio
propio, para poner en evidencia su condicin pecaminosa.
Finalmente, en su disertacin ante Flix, Pablo lleg al tema del juicio futuro
para perdicin. Al predicar a los gentiles, tanto Pedro en 10:42 como Pablo aqu
y en 17:31, mencionan el juicio venidero de Dios. Cuando el Cristo resucitado
vuelva, antes del milenio, El ser el juez de los vivos en Su trono de gloria (Mt.
25:31-46). Esto se relaciona con Su segunda venida (2 Ti. 4:1). Y despus del
milenio, el Seor ser el juez de los muertos en el gran trono blanco (Ap. 20:11-
15).
Las palabras de Pablo a Flix fueron una advertencia muy seria. Flix se espant
pero no se conmovi, sino que despidiendo a Pablo, le dijo: Ahora vete; pero
cuando tenga oportunidad te llamar (v. 25).
Flix mand llamar a Pablo muchas veces. Hechos 24:26 declara al respecto:
Esperando tambin al mismo tiempo que Pablo le diera dinero; por lo cual
muchas veces lo haca venir y hablaba con l. Esto puso en evidencia la
corrupcin de este poltico romano. Cuando l mandaba llamar a Pablo, no tena
la intencin de escuchar el evangelio, sino de recibir dinero.
Dos aos en Cesarea
El versculo 27 concluye: Pero al cabo de dos aos recibi Flix por sucesor a
Porcio Festo; y queriendo Flix congraciarse con los judos, dej preso a Pablo.
Porcio Festo fue el sucesor de Flix como gobernador de Judea. El hecho de que
Flix dejara preso a Pablo muestra una vez ms la corrupcin del sistema
poltico romano.
Lucas no revela lo que hizo el apstol en los dos aos que estuvo en Cesarea.
Quizs Pablo haya aprovechado ese tiempo para tener comunin con el Seor en
cuanto a Su mover en la tierra. Si este es el caso, entonces esto tuvo mucha
influencia en las epstolas que ms tarde escribira en Roma, durante el periodo
de su apelacin: Colosenses, Efesios y Filipenses, que son las ms misteriosas,
profundas y ricas en cuanto a revelacin divina.
UN CUADRO DE HIPOCRESIA Y DE CORRUPCION
En estos captulos de Hechos vemos un cuadro de hipocresa en la religin, y de

corrupcin en la poltica. Cunta hipocresa haba en el judasmo! Los judos
pretendan servir a Dios, complacerlo y glorificarlo, no obstante, hacan muchas
cosas malignas. Estos captulos ponen de manifiesto la maldad de los judos.
Ellos eran religiosos de una manera maligna, incluso al punto de querer matar a
Pablo. Por una parte eran malignos y, por otra, pretendan adorar a Dios y
complacerle. Esto demuestra cunta hipocresa prevaleca en el judasmo.
Tambin vemos la corrupcin y la injusticia de la poltica romana. Flix saba

muy bien que Pablo no haba hecho nada indebido. De haber sido justo, habra
liberado a Pablo, pero lo mantuvo bajo custodia por dos aos slo por
congraciarse con los judos, y porque esperaba recibir algn dinero de Pablo y
sus amigos. Era por esta razn que permita que sus amigos lo visitaran. As,
Pablo permaneci bajo custodia durante dos aos, lo cual fue totalmente
injusto. En el siguiente mensaje examinaremos lo que el apstol Pablo
probablemente hizo en estos aos.
MENSAJE SESENTA Y CUATRO
LA PROPAGACION EN ASIA MENOR Y EUROPA MEDIANTE EL

MINISTERIO DE LA COMPAIA
DE PABLO
(30)
Lectura bblica: Hch. 24:22-27; G. 1:17; Col. 1:25; 1 Ti. 1:3-4; 2 Ti. 1:14; 2:2, 22
En Hechos 24:1-9 el abogado de los judos acusa a Pablo, y en 24:10-21, Pablo se

defiende ante Flix, el gobernador romano de Judea. Luego, en 24:22-27, vemos
que el apstol permaneci bajo la custodia del poltico romano injusto y
corrupto. Leamos Hechos 24:27: Pero al cabo de dos aos, recibi Flix por
sucesor a Porcio Festo; y queriendo Flix congraciarse con los judos, dej preso
a Pablo. Lucas no revela lo que Pablo hizo durante esos dos aos. Por tanto, en
este mensaje hablaremos de lo que l probablemente hizo en ese lapso de
tiempo.
PABLO RECIBIO REVELACION

POR MEDIO DEL CONOCIMIENTO QUE TENIA
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Lucas no comenta nada acerca de los dos aos que Pablo permaneci bajo
custodia en Cesarea, as como tampoco menciona lo que l hizo cuando estuvo
en Arabia, despus de su conversin. Respecto a su estada en Arabia, Pablo
solamente dijo: Ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino
que fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco (G. 1:17). Es difcil determinar a
qu lugar de Arabia fue, y cunto tiempo permaneci all despus de su
conversin. De cualquier forma, debe de haber sido un lugar apartado de los
cristianos, y el tiempo de su estancia probablemente fue largo. El se refiri a
esto para indicar que no haba recibido el evangelio de parte de los hombres
(G. 1:12). Esto indica que durante su estada en Arabia, Pablo seguramente
recibi directamente del Seor alguna revelacin acerca del evangelio.
Indudablemente el conocimiento que Pablo posea del Antiguo Testamento le

permiti recibir la revelacin divina de parte del Seor mientras estuvo en
Arabia. El apstol era un asiduo estudiante del Antiguo Testamento. Este hecho
lo demuestra la forma en que explic el Antiguo Testamento en las Epstolas a
los Romanos, Glatas y Hebreos. Al leer estas epstolas, vemos que l tena un
conocimiento completo del Antiguo Testamento y, por otra parte, que posea el
debido discernimiento de las Escrituras. Un ejemplo de esto es la alegora que
Pablo presenta acerca de Sara, la esposa de Abraham, y de Agar, la concubina de
ste, en donde declara que estas mujeres representan dos pactos (G. 4:22-26).
De no ser por la alegora que Pablo presenta en Glatas 4, podramos leer
Gnesis una y otra vez sin ver que Sara y Agar representan dos pactos. Pero el
apstol, quien conoca muy bien la verdad contenida en el Antiguo Testamento,
pudo ver esto. Por medio de dicho conocimiento, la luz divina entr en l. Sus
escritos demuestran que entenda perfectamente los tipos que se presentan en el
Antiguo Testamento acerca de la persona y obra de Cristo. El conocimiento que
tena de las Escrituras fue una de las razones por las que fue capaz de recibir
tanta revelacin divina.
PABLO RECIBIO REVELACION

DIRECTAMENTE DEL SEOR
Aunque el apstol Pablo recibi muchas revelaciones del Seor con base en su
conocimiento del Antiguo Testamento, vemos que hay ciertos aspectos de la
revelacin que no se basan en el Antiguo Testamento. Un ejemplo de esto es lo
que declara en los captulos siete y ocho de Romanos, donde afirma que existen
diferentes clases de ley. En Romanos 8:2, l dijo: Porque la ley del Espritu de
vida me ha librado en Cristo Jess de la ley del pecado y de la muerte. En este
versculo Pablo habla de dos leyes: la ley del pecado y de la muerte, y la ley del
Espritu de vida. En Romanos 7, adems de mencionar la ley de Dios (v. 22), l
habla de: la ley de mi mente (v. 23), que consiste en hacer el bien, y en
Romanos 7:23, menciona: la ley del pecado que est en mis miembros. Por
tanto, en estos dos captulos, Pablo habla de cuatro leyes: la ley escrita de Dios,
la ley del bien, la ley del pecado y de la muerte, y la ley del Espritu de vida. A
diferencia de la ley de Dios, las dems leyes, la ley del bien, la ley del pecado y de
la muerte, y la ley del Espritu de vida, no son leyes escritas, sino principios
inmutables de vida.
Cada clase de vida tiene su propia ley. La ley del bien es la ley de la vida
humana; la ley del pecado y de la muerte es la ley de la vida pecaminosa y
satnica, y la ley del Espritu de vida es la ley de la vida divina. Estas tres leyes
se basan en los principios que rigen cada clase de vida. La vida humana tiene su
propia ley, la vida satnica tiene su ley pecaminosa, y la vida divina, que es la
vida ms elevada, indudablemente tiene una ley divina.
De dnde obtuvo Pablo la revelacin acerca de estas tres leyes? He hecho lo

posible por descubrir esto, pero no he podido. Lo ms probable es que Pablo
recibiera esta revelacin directamente del Seor. Adems, su conocimiento de
estas leyes se basaba en su experiencia. Pablo haba experimentado la ley de la
mente, la ley del bien. Tambin experiment la ley del pecado y de la muerte. Al
respecto, l declar: Pero veo otra ley en mis miembros, que est en guerra
contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en
mis miembros (Ro. 7:23). Antes de esto, en el mismo captulo, Pablo haba
declarado: Pues yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque
el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero, eso practico. Mas si hago lo que no quiero, ya
no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que yo, queriendo hacer el
bien, hallo esta ley: que el mal est conmigo (vs. 18-21). Por tanto, basado en su
propia experiencia, Pablo descubri que existe una ley llamada la ley del pecado
y de la muerte. Adems, a partir de su experiencia cristiana, Pablo descubri
que existe una ley ms elevada dentro de l: la ley de la vida divina. Sin duda
alguna l recibi la revelacin acerca de la ley del bien, de la ley del pecado y de
la de la muerte, y de la ley del Espritu de vida.
Gracias a la revelacin que el Seor le dio, l pudo ministrar a los dems las
riquezas de estas revelaciones cada vez que predicaba. Dicha revelacin lo
capacit para escribir cartas como 1 y 2 Tesalonisenses, Romanos, Glatas y 1 y
2 Corintios. Todos los escritos de Pablo estn llenos de la revelacin divina. Lo
que queremos subrayar es que Pablo debi haber recibido mucha revelacin de
parte del Seor durante su estancia en Arabia.
PABLO EN CESAREA
Segn Hechos 24:27, el Seor dispuso un perodo de dos aos en el cual Pablo
fue guardado bajo custodia en Cesarea. Durante ese tiempo, Pablo
probablemente estuvo meditando sobre lo acontecido en Hechos 15 y 21.
En Hechos 21, vimos la debilidad de Pablo al enfrentar la mezcla religiosa en

Jerusaln. Aunque Pedro y Juan haban estado con el Seor en el monte de la
transfiguracin, en Hechos 21 guardaron silencio en cuanto a la economa
neotestamentaria de Dios. Como hemos visto, Jacobo habl positivamente
acerca de los creyentes judos que eran celosos por la ley (21:20). Acaso Jacobo
no tena ninguna luz acerca de la economa neotestamentaria de Dios? Tal
parece que l no entenda con claridad este asunto. Pedro y Juan, por su parte,
aunque haban recibido luz al respecto, no hicieron nada para eliminar la
situacin de mezcla que prevaleca en Jerusaln, que era la mezcla de la ley del
Antiguo Testamento y la gracia neotestamentaria. Tal parece que Pablo era el
nico que senta carga por esta situacin.
Al estudiar la escena descrita en estos captulos de Hechos, vemos que en

realidad la figura central era el Seor mismo. El desempe el papel principal
en estos captulos como Aquel que ejerce Su providencia sobre todo. El Seor
finalmente rescat a Pablo de la difcil situacin en la que se encontraba en
Jerusaln, preservando su vida de la turba de los judos, y ponindolo bajo la
custodia del gobierno romano de Cesarea. Pero aunque se encontraba en
custodia, en realidad no estaba en una crcel, pues Flix mand al centurin
que se custodiase a Pablo, pero que se le concediese alguna libertad y que no
impidiese a ninguno de los suyos servirle o venir a l (24:23). Como lo indica
24:26, la razn por la que Flix permiti que los amigos de Pablo lo visitaran,
era porque procuraba obtener dinero de parte de ellos. Pero aunque esta era la
intencin de Flix, el Seor tena Su propsito al mantener a Pablo bajo
custodia en Cesarea. All en Cesarea, Pablo no tena nada que hacer, y estaba
protegido de todo peligro.
SE PREPARA PARA ESCRIBIR VARIAS EPISTOLAS
Qu imaginan que hizo Pablo durante los dos aos que estuvo custodiado en
Cesarea? Creen que despus de pasar por tantos problemas, l poda
simplemente dedicarse a leer las Escrituras? Sin duda alguna Pablo reconsider
las experiencias que tuvo de los captulos quince y veintiuno. El ciertamente
pas tiempo meditando en todo lo que le haba sucedido, y debe haber
comparado su experiencia con la revelacin que haba recibido en el pasado, y
en especial, con la que recibi mientras estuvo en Arabia. No me cabe duda de
que Pablo estuvo repasando cada una de las experiencias que tuvo a partir de
Hechos 15 a la luz de la revelacin que haba recibido, y que, al hacerlo, el
panorama se hizo cada vez ms claro. Por supuesto, podemos deducir esto
basndonos en el estudio del Nuevo Testamento.
Mientras Pablo examinaba la situacin ocurrida en Hechos 21, debe de haberse

sentido muy descontento con Jacobo, con Pedro y con Juan. Es probable que
haya lamentado lo sucedido y que viera la necesidad de escribir otras epstolas.
El contenido de Hebreos, Efesios, Filipenses y Colosenses debe de haber estado
presente en lo profundo de su ser durante esos aos en Cesarea.
He dedicado mucho tiempo a estudiar lo que Pablo hizo en esos dos aos. Y creo
que en ese tiempo l repas minuciosamente las experiencias que tuvieron lugar
en Hechos 15 y 21, y que las compar con la revelacin que haba recibido del
Seor y con lo que haba observado en Jerusaln, especialmente en Jacobo,
Pedro y Juan. Yo creo que cuanto ms repasaba su experiencia, ms senta la
carga de escribir otras epstolas. Probablemente se dio cuenta de que no lo
liberaran pronto de la custodia del gobierno romano, y que estara mucho
tiempo en Cesarea. Tambin creo que durante esos dos aos, el Seor lo prepar
para escribir las epstolas a los Hebreos, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2
Timoteo, Tito y Filemn.
Epstolas como Hebreos y Efesios no podan ser escritas de manera

improvisada. Tales epstolas requeran de mucha preparacin. As que, antes de
escribir Hebreos y Efesios, Pablo precisaba entrar en las profundidades de la
revelacin de Dios y pasar tiempos de mucha consideracin. El Seor le
concedi el tiempo suficiente durante los dos aos en que estuvo bajo custodia
en Cesarea, y ms tarde, cuando fue trasladado de Cesarea a Roma, tuvo la
oportunidad de escribir las Epstolas a los Hebreos, Efesios, Filipenses y
Colosenses. Por supuesto, l tambin escribira 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn.
Sera muy til repasar particularmente Hebreos, Efesios, Filipenses y
Colosenses en contraste con el trasfondo que se presenta en Hechos 1524. Si lo
hacemos, veremos estas cuatro epstolas de una manera nueva y con ms
claridad.
SENTIA UNA GRAN CARGA

POR LA ECONOMIA NEOTESTAMENTARIA DE DIOS
Pablo senta una carga muy pesada por la economa neotestamentaria de Dios, y
aunque aparentemente no estaba laborando a favor de ella, l tuvo la
oportunidad de poner por escrito la revelacin divina. As, en Colosenses 1:25 l
declara: Fui hecho ministro, segn la mayordoma de Dios, que me fue dada
para con vosotros, para completar la palabra de Dios. Este versculo revela que
el propsito que tena Pablo al escribir la epstola a los Colosenses, era
completar la economa neotestamentaria de Dios. Sin las Epstolas de
Colosenses, Filipenses, Efesios y Hebreos, no tendramos un panorama claro de
De hecho, la palabra griega traducida economa (oikonoma), es un trmino

usado por Pablo particularmente en su epstola a los Efesios. Aunque el mismo
trmino tambin se encuentra en 1 Corintios 9:17, no es usado con el fin de
revelar la economa neotestamentaria de Dios. En cambio, en Efesios Pablo s
usa la palabra oikonoma con este propsito. Desde luego, sabemos que Efesios
es una epstola que aborda el tema de la iglesia; pero si nos limitamos a este
entendimiento, nuestra comprensin de dicha epstola ser muy superficial. Por
tanto, debemos ver que Efesios es un libro que trata sobre la economa de Dios.
Hemos dicho que a lo largo de Hechos se ve la providencia del Seor. Ni el

judasmo ni la poltica romana pudieron derrotar al Seor soberano. Por el
contrario, todo contribuy a cumplir Su propsito. Incluso la cobarda de Pedro
(G. 2:12) y las asechanzas por parte de los judos fueron tiles para el propsito
del Seor. Aparentemente estorbaban Su mover; pero en realidad,
contribuyeron a Su propsito, que consista primeramente en revelar la
economa neotestamentaria de Dios y en segundo lugar, en llevarla a cabo.
Hoy sentimos la carga de llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios.

Es por eso que he dicho con frecuencia que el recobro del Seor no consiste en
realizar una obra cristiana comn. Por la misericordia y gracia del Seor,
declaramos que estamos aqu para llevar a cabo la economa neotestamentaria
de Dios.
RECIBIR LA VISION
DE LA ECONOMIA NEOTESTAMENTARIA DE DIOS
Despus de estudiar todos los libros de la Biblia por muchos aos, empezamos a
ver un cuadro completo de la revelacin que presentan las Escrituras acerca de
la economa neotestamentaria de Dios. El Seor nos mostr en la Palabra que,
segn dicha economa, el Dios Triuno se hizo hombre en el Hijo, es decir, que la
encarnacin dio inicio al cumplimiento de la economa neotestamentaria de
Dios. Luego, por medio del vivir humano, la muerte, la resurreccin y la
ascensin de Cristo, se llev a cabo todo lo que se requera para cumplir la
economa de Dios. Despus de esto, el Seor infundi con Su soplo el Espritu
en los discpulos esencialmente (Jn. 20:22), y en Su ascensin, derram el
Espritu sobre Su Cuerpo econmicamente (Hch. 2:17), lo cual dio pleno
cumplimiento a la economa neotestamentaria de Dios. Ahora el Dios Triuno es
el Espritu procesado que lo incluye todo, quien mora en Su pueblo escogido y lo
reviste, para en coordinacin llevar a cabo Su economa neotestamentaria. Hoy
el Seor se propaga al impartirse a S mismo en Sus creyentes, con el propsito
de hacer de ellos los miembros vivientes de Su Cuerpo universal, un vaso
colectivo que lo exprese. Hoy en da este vaso colectivo podemos apreciarlo en la
forma de muchas iglesias locales, que resplandecen como candeleros en esta era
oscura. Finalmente, todas las iglesias locales tendrn su consumacin en la
Nueva Jerusaln, la cual ser la consumacin final del mover de Dios en Su
economa neotestamentaria.
La economa neotestamentaria de Dios se enfoca en el Cristo todo-inclusivo,

quien es nuestra vida, nuestra persona y nuestro todo. La economa divina no
gira en torno a leyes, ordenanzas, enseanzas, filosofas ni ninguna prctica,
sino ms bien, en torno a una persona que es nica, todo-inclusiva y
maravillosa. Tal persona es la corporificacin misma del Dios Triuno procesado,
quien se hace real a nosotros como Espritu todo-inclusivo y vivificante, el cual
est dentro de nosotros y sobre nosotros. Este Espritu opera en nuestro ser a
fin de que nos volvamos a Cristo y lo disfrutemos como nuestro todo. Espero
que todos tengamos una visin clara al respecto.
Si obtenemos la visin de la economa divina, alabaremos al Seor por los dos

aos que tuvo a Pablo en Cesarea. Este tiempo sirvi de preparacin para que el
apstol Pablo, un vaso escogido, presentara por escrito la revelacin que haba
recibido del Seor, la cual completara la Palabra de Dios. Despus de este
tiempo en Cesarea, Pablo fue trasladado a Roma, donde escribi las excelentes
Epstolas de Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos, epstolas que
completaran la Palabra. Si deseamos estar constituidos del ministerio de Pablo,
debemos estudiar estos cuatro libros.
Adems de escribir estas cuatro epstolas, Pablo escribi tambin 1 y 2 Timoteo,

Tito y Filemn. En 1 Timoteo 1:3 y 4, l dijo a Timoteo: Como te exhort, al
irme a Macedonia, a que te quedases en Efeso, para que mandases a algunos que
no enseen cosas diferentes, ni presten atencin a mitos y genealogas
interminables, que acarrean disputas ms bien que la economa de Dios que se
funda en la fe. En este versculo el apstol manda que no enseemos cosas
diferentes, sino nicamente la economa de Dios. En la primera epstola a
Timoteo, vemos que la economa de Dios gira en torno al Dios que fue
manifestado en la carne (1 Ti. 3:16). En 1 Timoteo 3:15, vemos que la iglesia del
Dios viviente, la casa de Dios, es la columna y el fundamento de la verdad, y que
esta verdad es la realidad de la economa neotestamentaria.
En 2 de Timoteo 1:14 leemos el siguiente mandato: Guarda el buen depsito

por el Espritu Santo que mora en nosotros. Luego en 2 Timoteo 2:2, Pablo
agrega: Lo que has odo de m mediante muchos testigos, esto confa a hombres
fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. En este versculo Pablo
encarga a Timoteo que transmita a otros lo que l haba recibido, para que stos
a su vez enseen a otros.
Adems, Pablo le dice a Timoteo que siga la justicia, la fe, el amor y la paz, con
los que de corazn puro invocan al Seor (2 Ti. 2:22). Aqu vemos que invocar
el nombre del Seor ocupa un lugar importante en el cumplimiento de la
economa neotestamentaria de Dios. Por tanto, si queremos llevar a cabo la
economa neotestamentaria de Dios, debemos invocar el nombre del Seor
continuamente. Adems, no slo debemos invocar individualmente, sino
tambin con todos los que de corazn puro invocan al Seor.
Agradecemos al Seor por las ltimas ocho epstolas de Pablo. Si no las

tuviramos, no s dnde estaramos hoy en cuanto a la economa
neotestamentaria de Dios se refiere. Tambin damos gracias al Seor por el
panorama que nos presenta Hechos. Pienso que despus de que estudiemos los
captulos que faltan, tendremos una visin mucho ms clara en cuanto a la
manera de llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios.
MENSAJE SESENTA Y CINCO

DE PABLO
(31)
En los ltimos cuatro captulos de Hechos, los captulos del veinticinco al

veintiocho, Pablo se defiende en dos ocasiones. Primero se defiende ante Festo
(25:6-8), y luego ante el rey Agripa (26:1-29). Despus de su defensa ante
Agripa, Pablo emprende su cuarto viaje (27:128:31). Estos captulos nos
proporcionan un cuadro de tres grupos de personas y su respectiva condicin:
tenemos un cuadro de los religiosos judos, de los polticos romanos y de los
santos de la iglesia.
LOS RELIGIOSOS JUDIOS
Examinemos primeramente el cuadro de los religiosos judos. El judasmo tena

sus orgenes en la palabra de Dios. Por tanto, la religin juda era conforme a las
Escrituras. Los religiosos judos contaban con la santa Biblia, la tierra santa, la
ciudad santa, el templo santo, el sacerdocio santo y todas las dems cosas
santas, pero lo que estos religiosos hicieron en el libro de Hechos era totalmente
contrario a Dios e instigado por Satans.
Leamos Hechos 25:1-3: Llegado, pues, Festo a la provincia, subi de Cesarea a

Jerusaln tres das despus. Y los principales sacerdotes y los principales judos
comparecieron ante l contra Pablo, y le rogaron, pidiendo contra l, como
favor, que le hiciese traer a Jerusaln; preparando ellos una asechanza para
matarle en el camino. Este pasaje revela que los judos preparaban una
asechanza para matar a Pablo. Adems de esto, mintieron y actuaron con
hipocresa. En ellos no haba nada santo ni justo, nada que pudiera considerarse
como dedicado a Dios. En esta religin tampoco vemos nada espiritual ni
divino. De hecho, lo que hicieron estos judos religiosos en cuanto a Pablo no era
solamente carnal y pecaminoso, sino incluso demonaco e infernal. El origen de
sus acciones era el diablo mismo.
LOS POLITICOS ROMANOS
En Hechos se describe tambin un cuadro de los polticos romanos. En

particular tenemos los relatos acerca del tribuno, y de Flix, Festo y Agripa.
Cuanto ms elevada era la posicin de un poltico romano, ms corrupto era
ste. Flix era ms corrupto que el tribuno; Festo era ms corrupto que Flix, y
Agripa era aun ms corrupto que Festo. De acuerdo con el relato de la Palabra
santa, haba mucha corrupcin en el crculo poltico romano. Como hemos
sealado, adems de la religin hebrea y la cultura griega, la poltica romana era
otro de los tres elementos que componan la cultura occidental, y de acuerdo
con el libro de Hechos, la poltica romana era muy corrupta.
Por ejemplo, Hechos 24:24 habla de Flix y su esposa Drusila, quien era hija del
rey Herodes Agripa. Flix se haba enamorado de ella y la haba persuadido de
que abandonara a su esposo y se casara con l, lo cual puso en evidencia la
intemperancia y corrupcin de este poltico romano. Vemos tambin la
corrupcin de Flix al mandar llamar a Pablo en varias ocasiones con la
intencin de recibir dinero de l (24:26).
En Hechos 25:13 tenemos el relato de Agripa y de Berenice. Berenice era

hermana de Drusila, la esposa de Flix. Tambin era hermana del propio
Agripa, con quien viva incestuosamente. Tal vez esta sea la razn por la que
25:13 no identifica a Berenice como esposa de Agripa. Sin duda alguna, la
poltica romana era oscura y corrupta, y estaba llena de inmoralidad sexual y de
avaricia. Por consiguiente, el relato de Hechos pone en evidencia la corrupcin
de los polticos romanos.
LA CONDICION DESALENTADORA
DE LA IGLESIA EN JERUSALEN
En 1 de Corintios 10:32 Pablo habla de los judos, de los griegos y de la iglesia de

Dios. Esto indica que, en tiempos del Nuevo Testamento, las personas
pertenecan a uno de estos tres grupos: los judos, quienes eran el pueblo
escogido de Dios; los griegos, que eran gentiles incrdulos; y la iglesia, la cual se
compona de los que haban credo en Cristo. Hasta ahora hemos dicho que,
segn el relato de Hechos, los religiosos judos eran hipcritas e incluso
demonacos, y que los polticos romanos estaban llenos de tinieblas y de
corrupcin. Pero, cul era la condicin de la iglesia? Durante el tiempo que
Pablo estuvo bajo custodia en Cesarea, debi de haberse sentido muy
desilusionado con respecto a la condicin de la iglesia en Jerusaln. El vio que la
iglesia estaba dbil y haba permitido que ciertas cosas se infiltraran.
Pablo, un vaso escogido por Dios, fue iluminado considerablemente acerca del
universo. En su segunda epstola a los Corintios, que escribi antes de su ltimo
viaje a Jerusaln, l testific que haba sido arrebatado hasta el tercer cielo (2
Co. 12:2) y al Paraso (v. 4), la seccin agradable del Hades. Despus de recibir
muchsimas revelaciones, Pablo recibi luz acerca de los secretos del universo.
Desde luego, l recibi muchas revelaciones acerca de la economa
neotestamentaria de Dios. Ahora, en los ltimos captulos de Hechos, Pablo se
encontraba en medio de los judos religiosos, de los polticos romanos, y de sus
colaboradores en la vida de iglesia. Esta situacin debi haber sido muy
desalentadora para l.
Debilidad, transigencia y falta de revelacin
Pablo, quien tena tanta revelacin divina acumulada en su ser, se enfrent con
los judos, con los polticos romanos, e incluso con los santos de la iglesia. El vio
la hipocresa de los judos religiosos y la corrupcin de los polticos romanos.
Adems, en la vida de iglesia hall una condicin de debilidad, transigencia y
carencia de luz y de revelacin. Tal parece que en la iglesia no haba nadie que
tuviese el valor suficiente para luchar por la revelacin y la visin que haban
recibido. En de esta situacin, Pedro debi levantarse con valenta y defender la
revelacin que haba recibido del Seor, pero no lo hizo.
En los captulos del dos al cinco de Hechos, vimos que Pedro y Juan fueron muy
osados y valientes. Como resultado de su denuedo, comparecieron ante el
sanedrn en el captulo cuatro, el cual los puso bajo custodia pblica en el
captulo cinco. En dichos captulos no vemos ninguna traza de debilidad ni de
transigencia ni en Pedro ni en Juan, ni ninguna indicacin de que ellos se
sintieran intimidados por los religiosos judos, ni que trataran de complacerlos.
No obstante, a partir de Hechos 15, y en Glatas 2, vemos que la debilidad de
Pedro e incluso su hipocresa quedaron al descubierto.
La destruccin de Jerusaln
Debido a la actitud y posicin firme que adoptaron Pedro, Juan y los dems
creyentes, los judos persiguieron a los santos a tal grado que ninguno de ellos
qued en Jerusaln, salvo los apstoles (8:1). Sin embargo, cuando Pablo fue a
Jerusaln por ltima vez en Hechos 21, Jacobo le dijo: Ya ves, hermano,
cuantos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley (v.
20). Estos millares de creyentes haban permanecido en Jerusaln. Si en el
captulo veintiuno Pedro y Juan hubiesen tenido la misma actitud y posicin
que asumieron en los captulos del dos al cinco, la mayora de estos creyentes
judos habran sido esparcidos, lo cual los habra salvado de la mezcla religiosa
que haba en Jerusaln. No obstante, estos millares de creyentes que eran
celosos por la ley, se quedaron en Jerusaln, y eso los puso en gran peligro.
Tiempo despus de la ltima visita de Pablo a Jerusaln, quizs en un periodo
de menos de diez aos, vino Tito con el ejrcito romano y destruy Jerusaln,
matando a todos los que an vivan all. Es posible que en esa ocasin tambin
murieran muchos cristianos.
En las parbolas de Mateo 21:33-46 y 22:1-14, el Seor Jess expres cun
desagradado estaba Dios con respecto a la situacin de Jerusaln. El Seor
indic que Dios, el seor de la via, destruira miserablemente a los viadores
malvados. Esta palabra se cumpli cuando el prncipe romano Tito, y su
ejrcito, destruyera Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo. En Mateo 22:7 el
Seor profetiz que Dios enviara sus tropas, los ejrcitos romanos dirigidos
por Tito, y destruira la ciudad de Jerusaln. Tal destruccin seguramente
incluy tambin a la iglesia en Jerusaln. As, como resultado de la actitud
transigente de Jacobo y la debilidad de Pedro, es muy posible que la iglesia en
Jerusaln fuera destruida junto con la ciudad. Sin embargo, si Pedro y Juan
hubieran sido tan osados en Hechos 21 como lo fueron al principio, la situacin
de la iglesia habra sido muy distinta. Si ellos hubieran permanecido firmes, los
santos habran sido esparcidos o perseguidos a muerte por los judos religiosos.
El martirio de Jacobo
La historia muestra que el Jacobo de Hechos 21 fue martirizado por los

opositores judos. Los lderes del sanedrn pensaban que Jacobo estaba a favor
del judasmo. As que, convocaron una reunin donde le pidieron que hablara a
la gente, pensando que l se expresara bien del judasmo. No obstante, Jacobo
fue fiel y predic a Cristo con denuedo. A causa de esto, los lderes del sanedrn
se ofendieron con l y lo mataron. Ellos haban recibido una impresin
equivocada de Jacobo, debido al gran nmero de creyentes judos que haba en
Jerusaln que eran celosos por la ley. Por esta razn los lderes del sanedrn
pensaban que Jacobo estaba del lado del judasmo.
En el relato de Hechos 21 vemos que Jacobo incluso meti a Pablo en una

trampa, ya que lo puso en una situacin sumamente difcil. Como hemos
sealado, el Seor no toler la condicin confusa que haba en Jerusaln.
EL ULTIMO VIAJE DE PABLO A JERUSALEN
Es difcil creer que Pedro y Juan permanecieran impasibles ante la situacin que
haba en Jerusaln. Ellos debieron haberse preocupado por solucionar el
problema. En realidad, esta no era la responsabilidad de Pablo, pero l tuvo que
actuar debido a que Pedro y Jacobo no cumplieron con su deber. En lugar de
ello, permitieron que la iglesia permaneciera en una condicin degradada y
Pablo seguramente se sinti muy descontento por esto. El senta una gran carga
por llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios en el mundo gentil, pero
a la vez se daba cuenta de que la fuente, que era Jerusaln, haba sido
contaminada, y que el veneno se esparca ahora por todo el mundo gentil. Como
lo indican sus epstolas, l tuvo que confrontar a los judaizantes en todas partes.
Segn la Epstola a los Glatas, los judaizantes perturbaban a las iglesias de
Galacia. Por consiguiente, Pablo saba que no poda continuar su labor en el
mundo gentil hasta que se solucionara la situacin de Jerusaln. El saba muy
bien que el factor ms perjudicial para la vida de iglesia en el mundo gentil era
el judasmo, y debido a esto sinti la carga de regresar a Jerusaln. Esta fue la
razn por la que se propuso en su espritu ir a Jerusaln (19:21). El senta la
carga de eliminar la fuente de la contaminacin.
Al leer los captulos del dieciocho al veintiuno de Hechos, no es fcil determinar

si Pablo deba o no subir a Jerusaln por ltima vez. Leamos Hechos 19:21:
Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espritu ir a Jerusaln, despus de
recorrer Macedonia y Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser
necesario ver tambin a Roma. Luego, en 20:22-23, Pablo declara: Ahora, he
aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de
acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da solemne
testimonio, diciendo que me esperan prisiones y aflicciones. El testimonio del
Espritu Santo era una profeca, una prediccin, no un mandamiento. Ms
adelante, mientras Pablo estaba en Tiro, los discpulos decan a Pablo por
medio del Espritu, que no pusiese pie en Jerusaln (21:4). As que el Espritu
primero le dio a conocer a Pablo que le esperaban prisiones y aflicciones en
Jerusaln, y luego dio un paso ms para advertirle por medio de algunos
miembros del Cuerpo, que no subiese a Jerusaln. Por otra parte, leemos que el
profeta Agabo tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo:
Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien
es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles (21:11). Lucas agrega al
respecto: Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a
Jerusaln. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome
el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, ms aun a morir en
Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Y como no le pudimos persuadir,
guardamos silencio, diciendo: Hgase la voluntad del Seor (vs. 12-14). Cuanto
ms examinamos estos versculos, ms difcil se hace determinar si Pablo tena
razn en subir a Jerusaln por ltima vez. Por un lado, el Espritu le indic a
Pablo que le esperaban prisiones y aflicciones en Jerusaln; y por otro, le habl
por medio de algunos miembros del Cuerpo, dicindole que no subiese a
Jerusaln. El Seor saba muy bien cul era la situacin all.
EL SEOR LE DA ANIMO
Por la providencia del Seor Pablo fue rescatado de la turba de los judos y
entregado al tribuno romano (21:27-39). Despus de defenderse ante los judos
(21:4022:21), de ser atado por los romanos (22:22-29), y de defenderse
nuevamente ante el sanedrn (22:3023:10), Pablo fue alentado por el Seor.
Hechos 23:11 declara al respecto: A la noche siguiente se le present el Seor y
le dijo: Ten nimo, pues como has testificado solemnemente de M en Jerusaln,
as es necesario que testifiques tambin en Roma. Esta palabra le trajo mucha
seguridad. Pablo debe haber sentido miedo; de lo contrario, el Seor no habra
requerido darle una palabra de nimo. Sin duda, la situacin en la que Pablo se
encontraba no era para menos, pero el Seor en Su providencia lo rescat de esa
situacin y posteriormente se le present para darle la seguridad de que
testificara acerca de El en Roma. De esta manera, se cumpli el deseo de Pablo
de ver a Roma.
LA VISION DE PABLO EN CUANTO

A LA ECONOMIA
Examinemos de nuevo la situacin en la que se encontraba Pablo. Por un lado,

la iglesia en Jerusaln estaba dbil, haba abierto la puerta a elementos judos y
careca de luz. Dicha iglesia no tena un testimonio genuino. Por otro lado,
estaban los religiosos judos, quienes eran demonacos, y estaban ciegos y llenos
de odio; adems, con ellos estaban los polticos romanos corruptos. En
contraste con esto vemos a Pablo, un hombre que tena la carga de la economa
neotestamentaria de Dios y estaba constituido de ella. As que, despus de
examinar la situacin de la iglesia, del judasmo y del gobierno romano, l
comprendi que la principal necesidad era la economa neotestamentaria de
Dios.
En qu consiste la economa neotestamentaria de Dios? En propagar al Dios

Triuno procesado quien se halla la persona del Cristo resucitado y todo-
inclusivo. Dicha propagacin es la nica respuesta a la situacin lamentable que
predomina en la tierra. Lo que debemos hacer es permitir que Dios pueda
cumplir Su economa neotestamentaria al propagar al Cristo resucitado. Pablo
debe de haber reflexionado en esto durante los dos aos que estuvo preso en
Cesarea. De ah que, cuando lleg a Roma, empez a escribir sus ltimas ocho
epstolas: Colosenses, Efesios, Filipenses, Filemn, 1 Timoteo, Tito, Hebreos y 2
Timoteo. Tales epstolas nos proporcionan una visin clara de cmo llevar a
cabo la economa neotestamentaria de Dios.
Pablo fue martirizado poco tiempo despus de que completara sus escritos de la
revelacin divina, en los cuales present una visin clara de la economa del
Nuevo Testamento. Aproximadamente un cuarto de siglo ms tarde, Juan
escribi el libro de Apocalipsis. En las siete epstolas incluidas en los captulos
dos y tres de Apocalipsis, vemos la condicin degradada en que haban cado las
iglesias que Pablo mismo haba establecido en su esfuerzo por cumplir la
economa neotestamentaria de Dios, la cual consiste en propagar al Cristo
resucitado. Dicha degradacin consisti en abandonar al Cristo todo-inclusivo y
reemplazarlo con otras cosas. Con excepcin de la iglesia en Filadelfia, vemos
que en las dems iglesias se infiltraron otros asuntos que reemplazaron a Cristo.
Han pasado casi diecinueve siglos desde que Juan escribi el libro de
Apocalipsis, y desde entonces se ha venido librando una batalla entre Dios y
Satans. Satans ha tratado de reemplazar a Cristo de distintas maneras. Como
resultado de ello, muchos de nosotros, incluyndome a m, nacimos en el
sistema del cristianismo, el cual tiene muy poco de Cristo. Por ejemplo, cunto
de Cristo hay en la celebracin de la Navidad? Ciertamente el cristianismo
actual es una mezcla de verdad y falsedad. Muy pocos creyentes conocen la
verdad de una manera profunda y cabal.
Puedo dar testimonio que inmediatamente despus de que fui salvo, empec a
amar la Biblia y a estudiarla. Desde entonces, la luz en cuanto a la economa
neotestamentaria de Dios ha venido a m gradualmente. Gracias a la
iluminacin del Seor, llegamos a ver que Pablo senta la urgencia de recibir la
revelacin completa de la economa neotestamentaria de Dios. El cumplimiento
de la economa divina inclua la encarnacin de Cristo, Su vivir humano, Su
muerte, Su resurreccin y Su ascensin, todo esto con el fin de propagarse a S
mismo al impartirse en Su pueblo escogido. De este modo, quienes componen
Su pueblo, pueden llegar a ser hijos Suyos y miembros de Cristo, y ser un
Cuerpo que lo exprese a El de forma colectiva. Esta expresin se puede ver en
las iglesias locales en esta era, y existir en la nueva Jerusaln por la eternidad.
Esta es la visin que recibi Pablo, y esto es lo que necesitamos ver hoy. La
visin que el apstol tena en cuanto a la economa neotestamentaria de Dios, se
halla plenamente revelada y desarrollada en sus ltimas ocho epstolas. Por
consiguiente, debemos estudiarlas con la ayuda de los mensajes de los estudios-
vida, y en especial, debemos prestar atencin a las epstolas de Efesios y
Hebreos. Esto enriquecer nuestra experiencia del Cristo que se propaga para
llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios.
MENSAJE SESENTA Y SEIS

DE PABLO
(32)
En el mensaje anterior examinamos la situacin en la que se encontraba Pablo

con relacin a la religin juda, la poltica romana y la vida de iglesia. Ahora
consideraremos varios asuntos en Hechos 25:1-27, donde Lucas describe ms
claramente el judasmo, el gobierno romano y la vida de iglesia.
LA PETICION DE LOS LIDERES JUDIOS

ES DENEGADA
Hechos 24:27 declara: Al cabo de dos aos recibi Flix por sucesor a Porcio
Festo, y queriendo Flix congraciarse con los judos, dej preso a Pablo. Porcio
Festo sucedi a Flix como gobernador de Judea. En 25:126:32 leemos que
Pablo fue dejado preso en manos de Festo.
Leamos Hechos 25:1-3: Llegado, pues, Festo a la provincia, subi de Cesarea a

Jerusaln tres das despus. Y los principales sacerdotes y los principales judos
comparecieron ante l contra Pablo, y le rogaron, pidiendo contra l, como
favor, que le hiciese traer a Jerusaln; preparando ellos una asechanza para
matarle en el camino. En este pasaje vemos que los lderes judos pidieron
como favor a Festo que trajera de regreso a Pablo, de Cesarea a Jerusaln. Dos
aos antes, el tribuno romano haba usado cuatrocientos setenta soldados de
Jerusaln para llevar a Pablo a Cesarea. Ahora, estos lderes judos rogaban a
Festo que devolviera a Pablo, con la intencin de preparar una asechanza para
matarlo.
Los versculos 4 y 5 agregan: Festo les respondi que Pablo estaba custodiado
en Cesarea, adonde l mismo partira en breve. Por tanto, dijo, que los ms
influyentes de vosotros desciendan conmigo, y si hay algo malo en este hombre,
acsenle. La palabra griega traducida malo en el versculo 5, puede tambin
traducirse fuera de orden.
Hemos visto en mensajes anteriores que el relato de Hechos expone cun

corrupta era la poltica romana. No obstante, la ley romana era muy firme. Pese
a lo corruptos que eran los polticos del gobierno romano, con todo y eso, se
preocupaban por ceirse a la ley. Por tanto, cuando los lderes judos le
solicitaron a Festo que devolviera a Pablo a Jerusaln, l consider que hacer
esto no sera consistente con la ley romana y por tanto rechaz la solicitud de
ellos.
PABLO SE DEFIENDE ANTE FESTO
Hemos dicho que, a diferencia del Seor Jess, Pablo tuvo que defenderse de
sus perseguidores con el fin de salvar su vida y as poder culminar el curso de su
ministerio. As que, en 25:6-8, vemos que Pablo se defiende ante Festo. Leamos
los versculos 6 y 7: Y detenindose entre ellos no ms de ocho o diez das,
descendi a Cesarea, y al siguiente da se sent en el tribunal y mand que fuese
trado Pablo. Cuando ste lleg, lo rodearon los judos que haban descendido de
Jerusaln, presentando contra l muchas y graves acusaciones, las cuales no
podan probar. Vemos que los lderes judos hicieron lo que Festo les propuso
en el versculo 5.
Al presentar su defensa ante Festo, Pablo fue breve. Simplemente neg haber
actuado en contra de la ley juda y de la ley romana: Alegando Pablo en su
defensa: Ni contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra Csar he
pecado en nada (v. 8).
APELA A CESAR
Al tratar el caso de Pablo, Festo actu como un zorro y propuso que ste subiera
a Jerusaln para ser juzgado all ante l. Hechos 25:9 declara al respecto: Pero
Festo, queriendo congraciarse con los judos, respondiendo a Pablo dijo:
Quieres subir a Jerusaln, y all ser juzgado de estas cosas delante de m? Esta
proposicin expuso la corrupcin de este poltico romano. Una vez ms vemos
cun torcidos eran los polticos romanos.
Sin embargo, Pablo era muy sabio y percibi la sutileza de la propuesta de Festo.
As que, en el versculo 10 declar con firmeza: Ante el tribunal de Csar estoy,
donde debo ser juzgado. A los judos no les he hecho ningn agravio, como t
sabes muy bien. La frase el tribunal de Csar indica que Pablo apelaba a
Csar.
Luego, en el versculo 11, agreg: Porque si algn agravio, o cosa alguna digna
de muerte he hecho, no rehuso morir; pero si nada hay de las cosas de que stos
me acusan, nadie puede entregarme a ellos. A Csar apelo. Las palabras griegas
traducidas entregarme tambin se pueden traducir, tanto aqu como en el
versculo 16: conceder como favor. El Csar, al cual Pablo apel, era Csar
Nern.
En su defensa Pablo apel al Csar. De no haberlo hecho, los judos se habran
aprovechado del dictamen injusto de Festo y le habran dado muerte,
impidindole as concluir el curso de su ministerio. Su apelacin al Csar le
permitira satisfacer su deseo de ver a Roma, que tena como fin llevar adelante
del testimonio de Seor (19:21; 23:11). Si no hubiera apelado al Csar, los judos
lo habran matado (23:12-15; 25:1-3, 9), y no habra podido escribir sus ltimas
ocho epstolas.
Antes de su apelacin al Csar, el apstol Pablo haba escrito slo seis epstolas:
1 y 2 Tesalonicenses, Glatas, Romanos y 1 y 2 Corintios. Luego, durante su
primer encarcelamiento en Roma, escribi Colosenses, Efesios, Filipenses y
Filemn. Despus de ese encarcelamiento, escribi 1 Timoteo, Tito y Hebreos, y
finalmente, durante su segundo encarcelamiento, escribi 2 Timoteo. Sin estas
ocho ltimas epstolas, cun incompleta habra quedado la revelacin divina y
cunto habra perdido la iglesia! As que, Su apelacin redund en gran
ganancia y beneficio de los intereses del Seor.
Leamos Hechos 25:12: Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo,

respondi: A Csar has apelado; a Csar irs. Este era el consejo de la provincia
romana, compuesto de los consejeros o asesores que escoga el gobernador de la
provincia, con quienes ste por lo regular consultaba con respecto a alguna
apelacin como la de Pablo.
Por qu Pablo fue tan osado como para atreverse a apelar a Csar? Porque
como ciudadano romano, l conoca bien las leyes romanas. El saba que al
hacer esta peticin, Festo no tendra ms opcin que aceptarla. Sin duda alguna,
los polticos romanos eran corruptos, sin embargo, el gobierno romano tena
leyes muy firmes, que le proporcionaron a Pablo la base para apelar al Csar.
En dos ocasiones anteriores Pablo se haba valido de su ciudadana romana. En

el captulo diecisis, l dijo a los que le haban encarcelado: Despus de
azotarnos pblicamente sin sentencia judicial, siendo nosotros romanos, nos
echaron en la crcel, y ahora nos echan encubiertamente? No, por cierto, sino
vengan ellos mismos a sacarnos. Y los lictores hicieron saber estas palabras a los
magistrados, los cuales tuvieron miedo al or que eran romanos (vs. 37-38).
Ms adelante, cuando Pablo estuvo a punto de ser interrogado con azotes, le dijo
al centurin que estaba presente: Os es lcito azotar un romano sin haber sido
condenado? Y cuando el centurin oy eso, fue al tribuno y le enter de la
situacin diciendo: Qu vas a hacer? Porque este hombre es romano (22:25-
26). Pablo conoca el valor de su ciudadana romana. El saba muy bien que las
leyes romanas protegan a los ciudadanos romanos y no permitan que los
maltrataran. As que, el apstol Pablo, en el captulo veinticinco, apel al Csar
en conformidad con la ley romana.
FESTO LO REMITE AL REY AGRIPA
En 25:13-27 vemos que Pablo es remitido al rey Agripa. Leamos el versculo 13:
Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesarea y fueron a
saludar a Festo. El rey Agripa era Herodes Agripa II, quien rein sobre la
regin del norte, al oriente de Galilea. Era judo por religin, hijo del Herodes
que se menciona en el captulo doce.
Berenice, quien acompaaba a Agripa, era hermana de Drusila, la esposa de

Flix (24:24). Tambin era hermana de Agripa, con quien viva
incestuosamente. Esto de nuevo puso de manifiesto la corrupcin que haba
entre los polticos del crculo poltico romano.
La situacin de Agripa era bastante complicada. Uno de sus padres era judo,
pues Hechos 24:24 revela que su hermana Drusila era juda. Debido a que
Agripa era judo por religin, Festo tuvo inters de hablar de asuntos judos con
l. En 25:19, Festo dijo a Agripa con respecto de Pablo y de los judos: Tenan
contra l ciertas cuestiones acerca de su religin, y de un cierto Jess, ya
muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo. Aqu vemos que Festo era muy
cauteloso cuando se refera al judasmo.
Aunque Festo le refiri a Agripa el caso de Pablo, y discuti con l al respecto, en

realidad, este caso no estaba dentro de la jurisdiccin de Agripa. Festo
gobernaba la provincia de Judea, desde Cesarea, su centro, y Agripa era
gobernador de otra regin. No obstante, ellos eran parientes y se conocan muy
bien. Por eso, cuando Agripa vino a Cesarea a visitar a Festo, ste le cont el
caso de Pablo.
Al leer 25:13-22 vemos que Festo y Agripa, funcionarios del gobierno romano,
jugueteaban con el caso de Pablo. Cuando Festo le dijo a Agripa que los judos
tenan ciertas cuestiones acerca de su religin, y de un cierto Jess, ya muerto,
el que Pablo afirmaba estar vivo (v. 19), en realidad l jugaba con las palabras.
Su manera de hablar revel la clase de persona que l era. Festo entonces le
cont que Pablo haba pedido que se le reservase para la decisin del
emperador, y que, debido a esto, l haba mandado que le custodiasen hasta que
lo enviaran al Csar (v. 21). Despus de or esto, Agripa dijo: Yo tambin
quisiera or a ese hombre (v. 22). As que Festo le asegur que lo oira al da
siguiente. Cuanto ms examinamos la conversacin entre Festo y Agripa, ms
nos percatamos de lo maligno que eran los polticos romanos.
Leamos Hechos 25:23: As pues, al da siguiente, viniendo Agripa y Berenice

con mucha pompa, y entrando en la sala de audiencias con los tribunos y los
hombres ms distinguidos de la ciudad, por mandato de Festo fue trado Pablo.
La manera en que Lucas describe cmo Agripa y Berenice entraron en la sala de
audiencias, indica la clase de personas que eran. Una vez ms, no se le adjudica
ningn ttulo a Berenice. En ninguna parte se nos dice que fuese la reina. Lucas
simplemente declara que entraron en la sala de audiencia con mucha pompa.
Despus de haber trado a Pablo, Festo dijo: Rey Agripa, y todos los varones
que estis presentes con nosotros, aqu veis a este hombre, respecto del cual
toda la multitud de los judos me ha demandado en Jerusaln y aqu, dando
voces que no debe vivir ms. Pero yo, hallando que ninguna cosa digna de
muerte ha hecho, y como l mismo apel al augusto, he determinado enviarle a
l. Como no tengo cosa cierta que escribir a mi seor, le he trado ante vosotros,
y mayormente ante ti, oh rey Agripa, para que despus de examinarle, tenga yo
qu escribir. Porque me parece fuera de razn enviar un preso, y no informar de
los cargos que haya en su contra (vs. 24-27). El pronombre vosotros del
versculo 26 se refiere a los tribunos y a los hombres notables que estaban
presentes (v. 23). Como veremos, Agripa permiti que Pablo hablara por s
mismo, as que el apstol se defendi ante Agripa (26:1-29).
UN TESTIGO DE CRISTO
En el captulo veinticinco de Hechos, vemos un cuadro de la situacin en la que

Pablo se encontraba. En medio de esa situacin, Pablo contrastaba con los
judos y su religin, con los polticos romanos, y tambin con la iglesia en
Jerusaln. Todo este panorama muestra que Pablo viva a Cristo y que era un
verdadero testigo de El. Esta fue la razn por la que el Seor Jess declar que
lo consideraba testigo Suyo, cuando dijo: Ten nimo, pues como has testificado
solemnemente de M en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en
Roma (23:11). Conforme a 26:16, el Seor haba puesto a Pablo por ministro y
testigo Suyo. A pesar de que Pablo no habl mucho acerca de Cristo al presentar
sus defensas, el Seor Jess reconoci que el apstol testificaba solemnemente
de El.
La razn por la que Pablo poda testificar del Seor era porque viva a Cristo. El
era un testimonio viviente de Cristo y, como tal, contrastaba con los judos
fanticos, los polticos romanos y los creyentes de la iglesia en Jerusaln.
Debe causarnos una profunda impresin el hecho de que en estos captulos de

Hechos, Pablo se mantuviera firme como un verdadero testigo de Cristo. Hemos
visto que estos captulos describen tres categoras de personas: los judos
fanticos, los polticos romanos y los creyentes de Jerusaln, quienes haban
cedido al judasmo. Ahora, con Pablo, tenemos una cuarta categora. En esta
categora, l es el nico que sobresale como una persona que viva a Cristo. No
slo predicaba la propagacin del Cristo resucitado, sino que tambin viva al
mismo Cristo que predicaba. La vida que l llevaba, propagaba al Cristo
resucitado. Qu gloria! Qu victoria! Qu ganancia para el Seor, y qu
vergenza para el enemigo que el apstol Pablo predicara y viviera a Cristo!
Como tal, l se mantuvo firme ante todos los ataques del enemigo. El Cristo
resucitado se haba propagado a S mismo al entrar en Pablo y al hacer de l un
testigo viviente Suyo.
MENSAJE SESENTA Y SIETE

DE PABLO
(33)
Lectura bblica: Hch. 26:1-32; Ef. 2:14-16; 3:8, 17; Fil. 3:4-8; Col. 3:10-11; He.
10:14, 18; Hch. 21:20, 23-24
En Hechos 26:1-29, Pablo se defiende ante Agripa. Luego, en Hechos 26:30-32,

vemos el juicio que emite Agripa. Antes de llegar a 26:1-32, quisiera aadir algo
ms en cuanto a la carga que expres Pablo en cuatro de sus epstolas: Efesios,
Filipenses, Colosenses y Hebreos.
CUATRO EPISTOLAS CRUCIALES

EN CUANTO AL TRASLADO DE DISPENSACION
En los captulos del veintiuno al veintisis de Hechos, vemos que Pablo pas por
muchos sufrimientos, pruebas y situaciones adversas. Las epstolas que l
escribi durante este periodo Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos
expresan lo que haba en su corazn.
Como hemos indicado, Pablo escribi las cartas de Efesios, Colosenses y

Filipenses durante su primer encarcelamiento en Roma. La Epstola a los
Hebreos probablemente fue escrita despus de este encarcelamiento. No
debemos pensar que estas epstolas fueran escritas de forma casual. Por el
contrario, se escribieron despus de un largo perodo de consideracin y
preparacin. Pienso que los dos aos que Pablo estuvo custodiado en Cesarea le
sirvieron de preparacin. Creo que cuanto ms observaba l la condicin de la
religin juda, de la poltica romana y de la iglesia, comparndola con lo que
haba recibido del Seor, ms senta la carga de escribir la revelacin que haba
recibido. Ya que no tuvo la oportunidad de decir lo que haba en su corazn, es
lgico suponer que l deseaba encontrar un tiempo y un ambiente propicio para
poner por escrito la revelacin de la economa neotestamentaria de Dios.
Seguramente esperaba tener la oportunidad de escribir todo lo que haba visto
del Seor en cuanto a Su economa divina, y despus poder enviar sus escritos a
las iglesias, donde seran preservados.
Le damos gracias al Seor por haberle concedido a Pablo el tiempo y el lugar

para escribir las Epstolas de Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos, y por
permitir que estas cuatro epstolas estn hoy en da en nuestras manos. En estos
cuatro libros, encontramos muchos puntos cruciales en cuanto al cambio o
traslado dispensacional que hemos subrayado en estos mensajes. Este traslado
es de gran importancia.
LA ABOLICION DE LAS ORDENANZAS
En Efesios 2:14-16, Pablo declara: Porque El mismo es nuestra paz, que de

ambos pueblos hizo uno y derrib la pared intermedia de separacin, la
enemistad, aboliendo en Su carne la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en S mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
Cuerpo, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. Este versculo declara
que en la cruz, Cristo aboli todas las ordenanzas. Indudablemente, esto incluye
la circuncisin, la abstencin de ciertos alimentos y el da de sbado.
Sin embargo, aunque Cristo ya haba abolido estas ordenanzas, vemos que
Jacobo en Hechos 21 an se empeaba en promoverlas. Ciertamente el voto
nazareo formaba parte de las ordenanzas que Cristo haba abolido en la cruz.
No cree usted que cuando Cristo aboli las ordenanzas, incluy tambin las
que estaban relacionadas con los votos judos? Si entendemos correctamente
Efesios 2 y Hechos 21, veremos que lo que hizo Jacobo iba en contra de lo que
Cristo haba efectuado en la cruz. Pese a que Cristo haba puesto fin a todas las
ordenanzas, Jacobo an se empeaba en conservarlas y en promoverlas.
Podramos decir que la abolicin de las ordenanzas tiene que ver con el aspecto
negativo de la revelacin de Efesios, pero por el lado positivo, Pablo habla en
esta epstola de las riquezas inescrutables de Cristo: A m, que soy menos que el
ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar a los
gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo (3:8). Sin embargo,
lo que por ahora queremos recalcar es que Pablo declar en Efesios que Cristo
aboli en la cruz todas las ordenanzas judas del Antiguo Testamento.
PABLO ESTIMABA COMO PERDIDA

TODAS LAS COSAS DEL JUDAISMO
En Filipenses 3, vemos que Pablo estimaba como prdida todas las cosas del
judasmo. A pesar de que l era hebreo, hijo de hebreos y en cuanto a la ley,
fariseo (v. 5), testific: Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las
cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo. (vs. 7-8). Pablo estaba consciente de que a los ojos de Dios, en cuanto a
lo que la economa neotestamentaria se refiere, todas las cosas del judasmo
eran prdida. Sus palabras en Filipenses 3 manifiestan la visin que tena. Sin
embargo, pese a que el apstol Pablo consideraba todo lo del judasmo como
prdida, Jacobo, para su propia vergenza, segua promovindolas.
EL NUEVO HOMBRE
En Colosenses 3:10 y 11, Pablo habla del nuevo hombre: Y vestido del nuevo, el
cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento
pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro,
escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos. En estos
versculos vemos que slo el nuevo hombre puede contener a Cristo. La palabra
todos del versculo 11 se refiere a todos los miembros que componen el nuevo
hombre. Cristo es todos los miembros del nuevo hombre y est en todos ellos. El
es el todo en el nuevo hombre. Qu revelacin! Segn estas palabras de Pablo,
no queda ningn lugar para el judasmo.
CRISTO, LA UNICA OFRENDA
El libro de Hebreos revela que Cristo lo es todo. Cristo es Dios y tambin

hombre, y es superior a Moiss, Josu y Aarn. El es nuestro Sumo sacerdote,
quien como nica ofrenda, reemplaz todas las ofrendas del Antiguo
Testamento. La nica ofrenda que Dios desea es Cristo; todas las ofrendas del
Antiguo Testamento son simplemente tipos de El, quien es la nica ofrenda.
Con la venida de Cristo, todas las dems ofrendas deban terminar; de hecho, ya
han sido abolidas y reemplazadas. Al respecto, Hebreos 10:14 declara: Con una
sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados, y el versculo 18
agrega: Pues donde hay perdn de stos, no hay ms ofrenda por el pecado.
Aparte de esto, el antiguo pacto fue reemplazado en su totalidad por el nuevo
pacto. Por consiguiente, todos los elementos del Antiguo Testamento perdieron
vigencia.
Les sugiero que comparen la revelacin presentada en Efesios, Filipenses,

Colosenses y Hebreos, con las palabras de Jacobo en Hechos 21. En 21:20
Jacobo dijo a Pablo: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han
credo; y todos son celosos por la ley, y despus le pidi a Pablo que pagara los
gastos de los cuatro hombres que haban hecho voto nazareo: Tenemos aqu
cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo,
purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t
tambin andas ordenadamente, guardando la ley (vs. 23-24). Qu contraste
vemos entre las palabras de Jacobo y la revelacin que Pablo present acerca de
la economa neotestamentaria de Dios! Esto muestra claramente la situacin en
que se hallaba Pablo en estos captulos de Hechos.
EL USO INCORRECTO DE EFESIOS,
FILIPENSES, COLOSENSES Y HEBREOS
Qu tipo de mensajes escuch usted sobre Efesios antes de venir al recobro del
Seor? El versculo favorito de los que promueven la predicacin del evangelio
es Efesios 2:8, el cual declara que por gracia hemos sido salvos por medio de la
fe. Adems, abundan mensajes sobre Efesios 5:22-25, con respecto a la
sumisin de las esposas para con sus maridos y del amor de los stos para con
ellas. A menudo se citan estos versculos en las bodas, pero haba odo usted
alguna vez que en la cruz, Cristo aboli todas las ordenanzas, y en especial las
diferencias raciales? Sin embargo, quin predica esto hoy en da? Por el
contrario, en la actualidad se fomentan las diferencias raciales, manteniendo as
una separacin entre las razas. Esto demuestra que muchos usan
inapropiadamente la Epstola de Efesios, pues escogen ciertos versculos, sin
tomar en cuenta la economa neotestamentaria de Dios. No han visto que dicha
economa es el corazn mismo de Efesios.
En Efesios 2 Pablo afirm que, por el lado negativo, las ordenanzas ya haban
sido abolidas y, por el lado positivo, en Efesios 3 declar que predicaba las
riquezas inescrutables de Cristo a fin de que El hiciera Su hogar en nuestros
corazones (vs. 8, 17). Alguna vez escuch usted un mensaje sobre este asunto,
antes de venir a la vida de iglesia? Un gran nmero de santos de entre los que
antes asistieron a escuelas y seminarios bblicos pueden testificar que jams
oyeron que el Cristo inescrutablemente rico desea hacer Su hogar en nuestros
corazones. Cuan lamentable es la situacin actual con respecto a la revelacin
tan profunda que se presenta en la Epstola a los Efesios!
En Filipenses 3 vimos que Pablo estimaba como prdida todas las cosas
religiosas. No obstante, son pocos los que hoy en da hablan de estos versculos
de una manera apropiada. Por lo general, usan otros versculos para exhortar a
los creyentes, dicindoles que deben imitar al Seor Jess y tener la misma
manera de pensar que El tuvo.
En Colosenses 3, Pablo declar que Cristo es el todo en el nuevo hombre. Este es

un asunto que ha sido descuidado entre los cristianos de hoy. De hecho, ni
siquiera es fcil decir cmo la mayora de los creyentes aplica la Epstola a los
Colosenses.
Tambin a los cristianos les gusta citar Hebreos 13:8, donde dice: Jesucristo es
el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. De hecho, algunos lo han citado para
refutar la verdad de que Cristo es hoy en da el Espritu vivificante. Nosotros
enseamos, basndonos en las Escrituras, que Dios en Cristo se hizo hombre, y
que luego, como hombre, es decir, como postrer Adn, El lleg a ser Espritu
vivificante en resurreccin (1 Co. 15:45). Algunos nos han difamado diciendo
que enseamos que Cristo cambia continuamente, y citan Hebreos 13:8 para
tratar de demostrar que Cristo no pudo hacerse el Espritu vivificante en
resurreccin. Sin embargo, la manera en que citan este versculo muestra cun
deplorable es la situacin actual del cristianismo.
La mayora de los cristianos citan inapropiadamente las Epstolas de Efesios,

Filipenses, Colosenses y Hebreos, pues pasan por alto la carga que Pablo tena
en estas epstolas, a saber, cumplir la economa neotestamentaria de Dios. En
lugar de citar estas epstolas conforme a la intencin del autor, escogen algunos
versculos y los interpretan de una manera que promueve la situacin
degradada. Esto muestra la condicin tan pobre de las as llamadas iglesias, la
cual de hecho es peor que la que de Jerusaln en el tiempo de Hechos 21.
DEBEMOS TOMAR LA CARGA DE CUMPLIR

LA ECONOMIA NEOTESTAMENTARIA DE DIOS
Hemos dicho que durante los aos que Pablo estuvo custodiado en Cesarea,
tuvo el tiempo suficiente para reflexionar sobre la condicin de los judos
fanticos, de los polticos romanos y de los creyentes de Jerusaln, y comparar
dicha condicin con la revelacin que haba recibido de parte del Seor. As
como Pablo, nosotros tambin debemos invertir tiempo para examinar la
situacin actual. Les animo a que examinen no slo la situacin poltica
mundial, sino tambin la condicin del judasmo, del catolicismo y del
protestantismo. Analicen cul es la posicin de los cristianos de hoy con
respecto a la economa neotestamentaria de Dios. No es verdad que, como
Jacobo, muchos cristianos hoy hacen concesiones y fomentan lo que Dios ya
desech?
Asimismo, debemos examinarnos a nosotros mismos y ver dnde nos

encontramos con respecto al cumplimiento de la economa neotestamentaria de
Dios. Qu es lo que ocupa nuestro corazn? Hemos recibido la visin celestial
de la economa divina? Cmo pensamos llevarla a cabo? Debemos pasar
tiempo delante del Seor y permitir que la carga de la economa
neotestamentaria de Dios sea depositada en nosotros. Cuando esta carga nos
ocupe completamente, nosotros, al igual que Pablo, debemos poner de nuestra
parte para llevarla a cabo.
Damos gracias al Seor por las Epstolas de Efesios, Filipenses, Colosenses y

Hebreos. Pablo escribi estas epstolas para que la economa neotestamentaria
de Dios pudiera llevarse a cabo. Espero que todos nosotros, con la ayuda de los
estudios-vida, nos empapemos de estas cuatro epstolas. Asimismo espero
tambin que podamos recibir una clara visin de la situacin actual y de la
necesidad presente.
Como veremos en los captulos veintisiete y veintiocho de Hechos, el viaje que
hizo Pablo de Cesarea a Roma le tom mucho tiempo. Hoy, en cambio, es muy
fcil propagar la economa neotestamentaria de Dios. Por tanto, les animo a
todos a que tomemos la carga de propagar la economa neotestamentaria de
Dios y que la llevemos fielmente a cabo.
MENSAJE SESENTA Y OCHO

MINISTERIO DE LA COMPAIA DE PABLO
(34)
En este mensaje examinaremos la defensa de Pablo ante Agripa y el dictamen de

ste (26:1-32).
PABLO SE DEFIENDE ANTE EL REY AGRIPA

Y LE CUENTA SU VIDA COMO FARISEO
Agripa permiti que Pablo hablara en favor de s mismo. Entonces, Pablo

extendiendo la mano comenz su defensa, diciendo: Me tengo por dichoso, oh
rey Agripa, de que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de
que soy acusado por los judos. Mayormente porque t conoces todas las
costumbres y cuestiones que hay entre los judos; por lo cual te ruego que me
oigas con paciencia (vs. 2-3). Como hemos dicho en repetidas veces, cuando
Pablo se enfrent a sus opositores, tuvo que defenderse para salvar su vida, y as
concluir el curso de su ministerio.
Pablo apel a Agripa, quien conoca muy bien las costumbres y las cuestiones de
los judos. Las palabras griegas traducidas porque t conoces se pueden
traducir tambin porque t eres muy experto.
En los versculos 4 y 5, Pablo agrega: Mi manera de vivir, pues, desde mi

juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en Jerusaln, la conocen
todos los judos; puesto que ellos han sabido de m desde el principio, si quieren
testificarlo, que conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv como
fariseo. Aqu Pablo se justifica diciendo que, antes de su conversin, l era una
persona respetable que llevaba la vida estricta de un fariseo. Por supuesto, a los
ojos de Dios, Pablo no estaba exento de falta, pero ante los hombres, l llevaba
una vida irreprochable.
LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION
En los versculos 6-8, Pablo habla de la resurreccin, diciendo: Y ahora, por la

esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio;
promesa que nuestras doce tribus esperan alcanzar, sirviendo fervientemente de
noche y de da. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judos.
Por qu tenis entre vosotros por increble que Dios resucite a los muertos? La
palabra griega traducida por en el versculo 6 significa literalmente sobre o
sobre la base de. En estos versculos Pablo indica que a diferencia de los
saduceos, l siempre haba credo en la resurreccin. El Antiguo Testamento, y
particularmente Daniel 12, ensea sobre la resurreccin. Este es un asunto que
requiere toda nuestra atencin.
En la Biblia, la resurreccin implica un juicio futuro, lo cual a su vez tiene que

ver con escatologa. Por tanto, la resurreccin tiene que ver con el destino eterno
de una persona, en cuanto a si ella gozar de felicidad por la eternidad, o sufrir
perdicin. Dicho destino depende del juicio, y ste a su vez requiere que haya
resurreccin. As que, la resurreccin es un asunto importante en las Escrituras,
pues se relaciona con nuestro destino eterno. Aun antes de su conversin, Pablo,
como fariseo que era, crea en la resurreccin.
El Seor Jess habl claramente acerca de la resurreccin en Juan 5:28 y 29:

No os maravillis de esto; porque vendr la hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn Su voz y saldrn: los que hicieron lo bueno, a resurreccin de
vida, y los que practicaron lo malo, a resurreccin de juicio. Hemos visto que la
resurreccin de vida es la resurreccin de los creyentes salvos, la cual ocurrir
antes del milenio (Ap. 20:4, 6; 1 Co. 15:23, 52; 1 Ts. 4:16). Cuando regrese el
Seor Jess, los creyentes que hayan muerto resucitarn para disfrutar la vida
eterna. En cambio, la resurreccin de juicio es la resurreccin de los incrdulos
que hayan muerto, y tendr lugar despus del milenio (Ap. 20:5, 12). Todos los
incrdulos que hayan muerto sern resucitados despus del milenio y sern
juzgados ante el gran trono blanco (Ap. 20:11-15). Pablo, aun antes de ser salvo,
crea en la resurreccin de vida y de juicio como lo ensea Daniel 12:2.
HIZO MUCHAS COSAS

CONTRA EL NOMBRE DE JESUS
En 26:9-11, Pablo admiti ante Agripa que haba hecho muchas cosas contra el
nombre de Jess, al decir: Yo ciertamente haba credo mi deber hacer muchas
cosas contra el nombre de Jess de Nazaret; lo cual tambin hice en Jerusaln.
Yo encerr en crceles a muchos de los santos, habiendo recibido autoridad de
los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces,
castigndolos en todas las sinagogas, procuraba obligarles a blasfemar; y
enfurecido sobremanera contra ellos, los persegua hasta en las ciudades
extranjeras. La palabra griega traducida extranjeras en el versculo 11
significa literalmente de fuera. Pablo no slo se opuso a Jess de Nazaret, sino
que lo atac activamente. En su ceguera, pensaba que el Seor Jess no era ms
que un pobre nazareno. As que, atac el nombre de Jess de Nazaret hasta el
grado de enviar muchos santos a la crcel. Ahora, en este pasaje, l confiesa ante
Agripa sus necias acciones.
LA APARICION DEL SEOR
Despus, Pablo cont a Agripa que un da, yendo por el camino a Damasco,
dispuesto a prender a los que invocaban el nombre del Seor Jess, l mismo
fue cautivado por el Seor: Ocupado en esto, iba yo a Damasco con autoridad y
en comisin de los principales sacerdotes, cuando a medioda, oh rey, yendo por
el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual
brill alrededor de m y de los que iban conmigo. Y habiendo cado todos
nosotros en tierra, o una voz que me deca en dialecto hebreo: Saulo, Saulo,
por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra los aguijones. Yo
entonces dije: Quin eres Seor? y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t
persigues (vs. 12-15). Hemos dicho que la palabra me alude a una entidad
corporativa que incluye al Seor Jess y a todos Sus creyentes. Tambin hemos
hecho notar que Pablo llam a Jess Seor, aun sin conocerlo.
DESIGNADO MINISTRO Y TESTIGO
Cuando el Seor Jess se le apareci a Pablo, lo comision y lo design ministro

y testigo. Al respecto, el Seor le dijo: Pero levntate, y ponte sobre tus pies;
porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las
cosas que has visto de M, y de aquellas en que me aparecer a ti (v. 16). Vemos
aqu que el Seor design a Pablo por ministro y testigo. Un ministro est
relacionado con el ministerio, mientras que un testigo, lo est con el testimonio.
El ministerio se relaciona principalmente con la obra, es decir, con lo que un
ministro hace, en tanto que el testimonio tiene que ver con la persona, es decir,
con lo que un testigo es.
Espero que nos impresione lo siguiente: El Cristo ascendido no tiene ningn

inters en usar un grupo de predicadores entrenados mediante la enseanza del
hombre para efectuar una obra de predicacin, sino un cuerpo de testigos
Suyos, mrtires Suyos, que lleven un testimonio vivo del Cristo encarnado,
crucificado, resucitado y ascendido, a fin de cumplir Su ministerio celestial, que
consiste en propagarse a S mismo para el establecimiento del reino de Dios, con
miras a la edificacin de las iglesias como expresin Suya. Como hemos visto en
el libro de Hechos, Satans instig a los judos fanticos y utiliz a los polticos
gentiles para obstaculizar a los apstoles y su ministerio evanglico, pero no
pudo suprimir a los testigos vivientes de Cristo, ni a sus testimonios vivientes.
Cuanto ms trataban de hacerlo, ms fuertes y resplandecientes llegaron a ser
estos mrtires de Cristo y sus testimonios vivientes. Cuando el Seor se le
apareci al apstol, mientras ste iba camino a Damasco, le indic claramente
que no slo lo designaba ministro, sino tambin testigo Suyo. Pablo, como
testigo viviente, haba testificado del Seor en Jerusaln, y ms adelante
tambin lo hara en Roma (23:11).
En Hechos 1:8 el Seor dijo a los discpulos: Recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Los testigos dan un
testimonio vivo del Cristo resucitado y ascendido en vida; difieren de los
predicadores, que simplemente anuncian doctrinas segn la letra. El Cristo
ascendido, segn se narra en el libro de Hechos, lleva a cabo Su ministerio en
los cielos por medio de estos testigos, en Su vida de resurreccin y con el poder y
autoridad de Su ascensin, con el fin de propagarse como desarrollo del reino de
Dios, hasta lo ltimo de la tierra.
Podemos ver que Pablo, al pasar por toda clase de aflicciones, no slo enseaba
y ministraba, sino que continuamente daba testimonio. El fue un verdadero
testimonio para los judos que lo atacaban y para el tribuno romano. Tambin lo
fue para Flix, el gobernador de Judea, y para Festo, el sucesor de Flix. En
Hechos 26, vemos una vez ms que Pablo fue un testigo vivo para Agripa. No
obstante, al predicarle a Agripa, no le dijo: Rey Agripa, debes saber que soy un
testigo de Cristo, sino que le testific que el Seor se haba aparecido a l y lo
haba puesto por ministro y testigo.
TESTIGOS DE LAS COSAS

QUE HEMOS VISTO DE CRISTO
En el versculo 16, el Seor le dijo a Pablo: Para esto he aparecido a ti, para
ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto de M, y de aquellas en
que me aparecer a ti. Aqu, Pablo declara que el Seor lo design ministro y
testigo de las cosas que le revel, y de aquellas que le revelara posteriormente.
Aunque esto era en realidad lo que Pablo quera decir, l se expres con otras
palabras; se refiri a las cosas que haba visto de El y de aquellas en las que el
Seor se aparecera a l.
Hechos 26:16 indica que la revelacin que Pablo recibi no consista de cosas
aparte de Cristo. Antes bien, dicha revelacin consista de las cosas que haba
visto de Cristo, lo cual quiere decir que el Seor no le revel nada en lo que El
mismo no fuera el contenido. Es por eso que Pablo era apto para ser testigo de
las cosas que haba visto del Seor. En todas las visiones que recibi, l vio a
Cristo. Adems de esto, leemos que el apstol sera testigo de aquellas cosas en
que el Seor se aparecera a l. Era como si el Seor le dijera: Todas las
visiones y apariciones que recibas, sern acerca de M. Esto quiere decir que, si
las visiones y revelaciones que recibimos no tienen a Cristo como su contenido,
son vanidad.
No estamos de acuerdo con que la Biblia se estudie meramente desde un plano

teolgico. Aquellos que estudian la Biblia de esta manera, aprenden teologa,
pero no ven a Cristo. Existe una gran diferencia entre estudiar la Biblia para
aprender teologa, y estudiarla con el fin de ver a Cristo.
Mientras Pablo iba camino a Damasco, Cristo le revel ciertas cosas, en las
cuales l vio a Cristo. El Seor tambin le indic que le revelara ms cosas, en
las cuales El mismo se le aparecera. Por tanto, lo que Pablo vio no fueron
solamente cosas, sino que vio a Cristo como el contenido de dichas cosas.
En nuestra experiencia, tal vez pretendamos haber recibido luz del Seor o
cierta visin o revelacin. No obstante, debemos preguntarnos si Cristo mismo
se nos ha aparecido. Hemos visto a Cristo en aquello que llamamos luz, visin
o revelacin?
Algunos hermanos han venido a contarme muy entusiasmados que han recibido
una nueva luz. En cierta ocasin, un hermano me dijo: Alabo al Seor porque
esta maana durante mi tiempo de oracin recib una nueva luz. Cuando le
pregunt qu luz haba recibido, me contest: Fui iluminado acerca de que
debo cortarme el pelo. Le pregunt por qu consideraba importante esa
iluminacin, y me respondi que era porque tener el pelo corto le dara una
mejor presentacin. Entonces le dije: Qu hay de malo en tener el pelo ms
largo? Los nazareos del Antiguo Testamento se dejaban el pelo largo. Luego, al
concluir su voto, se rasuraban la cabeza, y de este modo se purificaban. Parece
que la manera en que usted se corta el pelo no es tan buena como la de ellos. Le
respond de esta manera porque la luz que deca haber recibido, careca de
Cristo.
En cualquier revelacin que recibamos de parte del Seor, debemos ver a Cristo.
El debe manifestarse a nosotros en toda iluminacin, visin o revelacin que
recibamos. Si en ella no vemos a Cristo, dicha visin carecer de sentido.
Asimismo, si estudiamos la Biblia y adquirimos conocimiento de ella, pero no
vemos a Cristo, tal conocimiento ser vanidad. Debemos aprender a ver a Cristo
en las cosas que nos sean reveladas.
Aprecio mucho la expresin en que, mencionada en 26:16. El Seor primero

dijo: las cosas que has visto de M, y luego: aquellas en que me aparecer a
ti. Era como si El dijera a Pablo: No slo te revelar ciertas cosas, sino que en
ellas, Yo mismo me aparecer a ti.
El libro de Apocalipsis es un excelente ejemplo de la manifestacin del Seor en
las cosas que le revel al apstol Juan. Aunque Juan recibi muchas visiones, en
todas vemos que el Seor se aparece a l. Analicemos la primera visin de
Apocalipsis acerca de los candeleros de oro. En dicho pasaje, Juan declara: Y
me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de
oro, y en medio de los candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre... (Ap.
1:12-13a). En la visin de los candeleros, Juan vio al Seor en medio de dichos
candeleros, quien como Sumo sacerdote preparaba las lmparas.
En otra visin, el Seor le mostr la administracin universal de Dios. Al

respecto, Juan escribi: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en
el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo:
Sube ac y Yo te mostrar las cosas que han de suceder despus de stas. Y al
instante yo estaba en el espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en
el trono, uno sentado (Ap. 4:1-2). Ms adelante, Juan escribe que tambin vio
en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos,
un Cordero en pie, como recin inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos,
los cuales son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra (Ap. 5:6).
Una vez ms, Juan vio al Seor en las cosas que le fueron reveladas.
En principio, nuestra experiencia debe ser la misma que la de Pablo y Juan.

Supongamos que al estudiar el Nuevo Testamento, decimos que hemos recibido
un nuevo entendimiento de Efesios 5. Lo que ms debe importarnos es si hemos
visto a Cristo en dicho pasaje. Si no vemos ms all del hecho de que los
maridos deben amar a sus esposas y de que stas deben someterse a sus
maridos, y perdemos de vista a Cristo, entonces nuestra comprensin de Efesios
5 estar muy limitada, e incluso, ser vana. Es posible que conozcamos ciertas
enseanzas bblicas y que no veamos a Cristo en ellas. Puede ser que
entendamos acertadamente todas las doctrinas bblicas, y que Cristo nunca se
haya aparecido a nosotros. Espero que todos podamos comprender cun
importante es ver a Cristo en las cosas que vemos y entendemos de la Palabra.
Debemos reflexionar sobre la expresin en que, mencionada en Hechos 26:16.

Puede ser que esto nos ayude a ver cmo debemos estudiar la Biblia. Al leer las
Escrituras, debemos prestar atencin a expresiones como sta. Si estudiamos
con detenimiento la expresin en que mencionada en 26:16, comprenderemos
cun maravilloso es el hecho de que el Seor pusiera a Pablo por ministro y
testigo de las cosas que haba visto de El, y de aquellas en las que El se le
aparecera.
MENSAJE SESENTA Y NUEVE

DE PABLO
(35)
En este mensaje continuaremos analizando la defensa de Pablo ante Agripa

(26:1-29). Luego, hablaremos sobre la opinin que dio Agripa acerca del caso de
Pablo (26:30-32).
En su defensa ante Agripa, Pablo testific que el Seor se haba aparecido a l y

le haba dicho: Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto de
M, y de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los
gentiles, a quienes ahora te envo (vs. 16-17). Vemos que Pablo fue designado
como ministro y testigo de Cristo. Posteriormente, segn el versculo 17, el
Seor dijo a Pablo que El lo librara de su pueblo y de los gentiles.
LA COMISION DE PABLO
Abrir los ojos de la gente
En el versculo 18 vemos en qu consista la comisin de Pablo: Para que abras

sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de
Satans a Dios; para que reciban perdn de pecados y herencia entre los que
han sido santificados por la fe que es en M. Abrir los ojos de la gente cumple el
jubileo de Dios, el ao aceptable del Seor, que el propio Seor Jess proclam
en Lucas 4:18-21, conforme a la economa neotestamentaria de Dios. El ao
aceptable del Seor que se menciona en Lucas 4:19 se refiere a la era del Nuevo
Testamento, tipificada por el ao de jubileo (Lv. 25:8-17). Es el tiempo en el que
Dios acepta a los cautivos del pecado que regresan (Is. 49:8; 2 Co. 6:2), y en el
cual los que estn oprimidos bajo el cautiverio del pecado disfrutan la liberacin
de la salvacin. El primer aspecto de las bendiciones espirituales y divinas del
jubileo neotestamentario, las cuales son las bendiciones del evangelio de Dios,
consiste en abrir los ojos de los que estn en una condicin cada, y hacer que se
conviertan de las tinieblas a la luz para que vean las cosas divinas que estn en
la esfera espiritual, lo cual requiere discernimiento espiritual y luz divina.
Muchos hemos tenido la experiencia de escuchar ciertos mensajes y ser
conducidos a las tinieblas, y de escuchar otros, y ser conducidos a la luz.
Supongamos que usted escucha un sermn de cierto ministro, pastor o
predicador. Cuanto ms escucha, ms siente que es llevado a las tinieblas y que
todo se hace oscuro. En cambio, es posible que escuche otro mensaje, y tenga la
sensacin de que cuanto ms escucha, ms resplandece la luz divina en usted.
Siente que el da amanece, que sus ojos son abiertos y que comienza a ver las
cosas espirituales. Esta es la clase de mensajes que abren los ojos de la gente.
Convertir a las personas de las tinieblas a la luz,

y de la potestad de Satans a Dios
Hechos 26:18 habla no solamente de abrir los ojos de las personas, sino tambin
de convertirlas de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios. Es a
esta conversin a la que nos referimos cuando usamos el trmino traslado.
Convertirse de las tinieblas a la luz equivale a ser trasladado de las tinieblas a la
luz, y pasar de la potestad de Satans a Dios es ser trasladado de la potestad de
Satans a Dios. Qu traslado ms importante!
Las tinieblas son seal de pecado y muerte, mientras que la luz es seal de
justicia y vida (Jn. 1:4; 8:12). La potestad de Satans alude al reino de Satans
(Mt. 12:26), el cual pertenece a las tinieblas. Satans es el prncipe de este
mundo (Jn. 12:31) y el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2). El posee
autoridad y tiene sus ngeles (Mt. 25:41), los cuales son sus subordinados, entre
los que estn los principados, potestades y los gobernadores de las tinieblas de
este mundo (Ef. 6:12). As que, l tiene su reino, que es, la potestad de las
tinieblas (Col. 1:13).
Conforme a Hechos 26:18, somos trasladados de la potestad de Satans a Dios.

En realidad, ser trasladados a Dios equivale a ser trasladados a la potestad de
Dios, la cual es el reino de Dios, que pertenece a la luz. Anteriormente,
estbamos en tinieblas y bajo la potestad de Satans, pero un da fuimos
trasladados a la luz, es decir, a Dios mismo.
Las tinieblas son en realidad la potestad de Satans. Cada vez que nos
encontramos en tinieblas, estamos bajo la potestad satnica. La luz es Dios
mismo (1 Jn. 1:5); por ende, cuando estamos en la luz, estamos en Dios. As
como Satans y las tinieblas son una sola entidad, as tambin lo son Dios y la
luz. El traslado ms importante que podemos experimentar es el de las tinieblas
a la luz.
En el captulo veintiuno de Hechos vimos que Jacobo promova las prcticas

antiguas del judasmo, lo que indica que se encontraba en tinieblas. El dijo a
Pablo: Ya ves, hermano, cuantos millares de judos hay que han credo; y todos
son celosos por la ley (21:20). Sus palabras provenan de las tinieblas e indican
que estaba ciego y en oscuridad, y por ende, bajo la potestad de Satans. No creo
que seamos demasiado severos con l cuando afirmamos esto.
Pablo, por el contrario, no estaba ciego. Sin embargo, en Hechos 21, estuvo en
peligro de regresar a las tinieblas. De hecho, cuando estaba en el templo
cumpliendo el voto nazareo junto con los otros hermanos, estaba en tinieblas.
El perdn de pecados
En 26:18 vemos que cuando nuestros ojos son abiertos y nos convertimos, es
decir, cuando somos trasladados de las tinieblas a la luz y de la potestad
satnica a Dios, recibimos el perdn de pecados. El perdn de pecados es la base
de todas las bendiciones del jubileo neotestamentario. Somos verdaderamente
perdonados cuando nuestros ojos son abiertos y cuando somos trasladados de
Satans a Dios. Es por eso que necesitamos que nuestros ojos sean abiertos y ser
trasladados de la potestad de Satans a Dios. Slo entonces recibimos el perdn
completo y perfecto de nuestros pecados.
La herencia divina
Cristo, la corporificacin del Dios Triuno
Una vez que nuestros ojos son abiertos y somos trasladados de la potestad de
Satans a Dios, no slo recibimos el perdn de los pecados, que tiene que ver
con el aspecto negativo, sino que adems recibimos una gran herencia, por el
lado positivo. Esta herencia es el propio Dios Triuno, junto con todo lo que El
tiene, ha hecho y har por Su pueblo redimido. El Dios Triuno est
corporificado en el Cristo que lo es todo (Col. 2:9), quien es la porcin asignada
como herencia a los santos (Col. 1:12). El Espritu Santo, quien ha sido dado a
los santos, es el anticipo, las arras o garanta de esta herencia divina (Ro. 8:23;
Ef. 1:13-14), de la cual ahora participamos y disfrutamos a manera de anticipo,
en el jubileo neotestamentario de Dios, y de la cual disfrutaremos plenamente
en la era venidera y por la eternidad (1 P. 1:4). En el tipo del jubileo descrito en
Levtico 25:8-13, las mayores bendiciones eran la libertad proclamada y el
regreso de todo hombre a su propia posesin. Ahora, en el cumplimiento del
jubileo, las principales bendiciones son la liberacin de la potestad de las
tinieblas y el hecho de recibir la herencia divina.
A los cristianos comnmente se les ensea que la herencia mencionada en

Hechos 26:18 es una mansin celestial. Eso fue lo que me ensearon cuando
llevaba poco tiempo de cristiano, pero despus de dedicar ms de cincuenta
aos a estudiar la Biblia, me di cuenta de que esta herencia es el propio Cristo,
la corporificacin del Dios Triuno procesado. Dicho Cristo es la porcin de los
santos. En Colosenses 1:12 Pablo declara que, el Padre nos hizo aptos para
participar de la porcin de los santos en la luz.
En el Antiguo Testamento, cada una de las doce tribus de Israel recibi como
herencia una porcin de la tierra de Canan, la cual es un tipo del Cristo todo-
inclusivo que obtenemos por herencia. Por lo tanto, Cristo, quien es la
corporificacin del Dios Triuno procesado, es nuestra herencia. Dicha herencia
es el Dios Triuno procesado plenamente corporificado en la persona todo-
inclusiva de Cristo, quien mediante la resurreccin, lleg a ser el Espritu
vivificante.
Entre los que han sido santificados
Conforme a Hechos 26:18, la herencia divina est entre los que han sido
santificados por la fe en Cristo. Esta santificacin no slo tiene que ver con la
posicin sino tambin con el carcter de ellos (Ro. 6:19, 22). La santificacin no
slo implica un cambio de posicin, es decir, que uno es apartado de una
posicin comn y mundana, para estar en una posicin en la que somos tiles a
Dios, como se describe en Mateo 23:17 y 19, donde vemos que el oro era
santificado por el templo y la ofrenda por el altar, y en 1 Timoteo 4:3-5, donde
los alimentos son santificados por la oracin del creyente. Ms que esto, la
santificacin implica una transformacin en el carcter, es decir, una
transformacin en la inclinacin natural, a un modo de ser espiritual, como lo
mencionan 2 Corintios 3:18 y Romanos 12:2. Este es un largo proceso, que
empieza a partir de la regeneracin (1 P. 1:2-3; Tit. 3:5), contina a lo largo de la
vida cristiana (1 Ts. 4:3; He. 12:14; Ef. 5:26), y concluye con el arrebatamiento,
es decir, con la madurez en vida (1 Ts. 5:23).
Ser santificados en cuanto a posicin, consiste en tener un cambio en posicin y

propsito, mientras que ser santificado en cuanto al carcter consiste en ser
transformado en nuestra naturaleza, por la naturaleza santa de Dios y con ella.
Ser santificados es ser saturados de Dios como nuestra posesin para que le
disfrutemos hoy. Nuestra santificacin tendr su consumacin cuando
lleguemos a la madurez en la vida divina, a fin de parecernos a Dios y estar
capacitados para poseerle y disfrutarle plenamente como nuestra herencia en la
era venidera y por la eternidad.
NO FUE DESOBEDIENTE A LA VISION CELESTIAL
En 26:19 y 20, Pablo testifica: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui desobediente a
la visin celestial, sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y
en Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen
y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. En el
versculo 19 Pablo us la palabra visin; no habl de ser obediente a una
doctrina, teora, credo religioso ni teologa alguna, sino a una visin celestial, en
la cual el apstol vio las cosas divinas relacionadas con la imparticin del Dios
Triuno en Su pueblo escogido, redimido y trasformado. Todo lo que Pablo
predic en este libro, y lo que escribi en sus catorce epstolas, desde Romanos
hasta Hebreos, constituye una descripcin detallada de la visin celestial que
recibi.
ALIADO CON DIOS
En 26:21 y 22, Pablo aade: Por causa de esto, ciertos judos, prendindome en
el templo, intentaron matarme. Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, me he
mantenido firme hasta el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes,
no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban
de suceder. La palabra griega traducida auxilio en el versculo 22 significa
tambin asistencia. La raz de este vocablo es alianza, lo cual implica que el
apstol estaba aliado con Dios, y que poda ver la asistencia de Dios en esta
alianza.
TESTIFICO QUE EL CRISTO HABIA DE PADECER

Y DE ANUNCIAR LUZ
En 26:22, Pablo no dijo: He logrado sobrevivir hasta el da de hoy, sino: Me

he mantenido firme hasta el da de hoy. El se haba mantenido firme ante el
tribuno romano, y tambin ante Flix y Festo. Ahora, permaneca firme delante
de Agripa. Mientras compareca ante ste, se mostraba valiente y afirmaba
haber dado testimonio a pequeos y a grandes. Entre los grandes se
encontraban Flix, Festo y el rey Agripa.
Pablo testific ante Agripa que no haba hablado nada fuera de las cosas que los
profetas y Moiss dijeron que haban de suceder: Que el Cristo haba de
padecer, y que siendo el primero en resucitar de entre los muertos, haba de
anunciar luz al pueblo y a los gentiles (v. 23). Las palabras griegas traducidas
haba de padecer significan literalmente iba a estar sujeto a padecimiento.
Las palabras griegas traducidas siendo el primero en resucitar de los muertos,
haba de anunciar pueden traducirse tambin por la resurreccin de los
muertos, El deba ser el primero en anunciar o El, siendo el primero en
levantarse de los muertos, deba anunciar.
En 26:23, Pablo declara que el Cristo anunci luz al pueblo y tambin a los
gentiles. La palabra luz, alude a la iluminacin de Dios, quien es la luz (1 Jn.
1:5) que resplandece en Cristo, quien a su vez es la luz del mundo (Jn. 8:12; 9:5),
mediante la predicacin del evangelio de la gloria de Cristo (2 Co. 4:4, 6). En
este pasaje el apstol habl de la luz en lugar de hablar de la vida, debido a que
los religiosos y los polticos romanos se hallaban en tinieblas. Puesto que ellos se
encontraban en una celda oscura, Pablo dijo que Cristo, siendo el primero en
resucitar de entre los muertos, haba de anunciar luz al pueblo y a los gentiles.
LA REACCION DE FESTO
Y LA RESPUESTA DE PABLO
Hechos 26:24 agrega: Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz
dijo: Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. La palabra griega
traducida loco en los versculos 24 y 25 significa tambin demente,
completamente fuera de sus cabales. Festo dijo a gran voz que las muchas letras
volvan loco a Pablo, pero dado que l era el anfitrin, no le corresponda decir
nada.
Luego, en los versculos 25 y 26, Pablo contest: No estoy loco, excelentsimo

Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas
cosas, delante de quien tambin hablo con toda libertad; porque estoy
persuadido de que nada de esto ignora, pues no se ha hecho esto en un rincn.
Pablo primero le dijo a Festo que no estaba loco, que estaba en su sano juicio, y
que declaraba palabras de verdad y de cordura. Luego aadi que el rey Agripa
saba todas estas cosas. Puesto que Agripa era judo de religin, estaba
familiarizado con el Antiguo Testamento y con la verdad de la resurreccin. As
que, esto era como si Pablo hubiera dicho: Agripa sabe estas cosas por cuanto
es judo.
En el versculo 27, Pablo se dirige a Agripa: Crees, oh rey Agripa, a los

profetas? Yo s que crees. Por ser judo de religin, Agripa ciertamente crea lo
que decan los profetas.
En el versculo 28, Agripa le responde: Con tan poca cosa me persuades a ser
cristiano? La palabra griega traducida cosa tambin se puede traducir
tiempo. Pablo contest a la pregunta de Agripa y dijo: Quisiera Dios que por
poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos los que me oyen, fuesen
hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas! (v. 29). Las palabras de Pablo
en este versculo son muy elocuentes.
LA OPINION DE AGRIPA
Leamos Hechos 26:30-32: Entonces se levant el rey, y el gobernador, y

Berenice, y los que se haban sentado con ellos; y cuando se retiraron aparte,
hablaban entre s, diciendo: Ninguna cosa digna de muerte ni de prisin ha
hecho ste hombre. Y Agripa dijo a Festo: Poda este hombre ser puesto en
libertad, si no hubiera apelado a Csar. La opinin de Agripa fue que Pablo
poda ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a Csar. Pero de no haberlo
hecho, los judos se habran aprovechado del dictamen injusto de Festo y le
habran dado muerte (25:9). Adems, si ste hubiera sido el caso, Pablo no
habra tenido la oportunidad de escribir las epstolas a los Efesios, Colosenses,
Filipenses y Hebreos, las cuales son tan cruciales.
La seccin de Hechos que abarca de 21:27 a 26:32, relata de forma detallada la

ltima persecucin que padeci el apstol por parte de los judos, y pone de
manifiesto las caractersticas de todos los involucrados. En primer lugar, vemos
las tinieblas, la ceguera, el odio y la hipocresa de la religin juda. En segundo
lugar, vemos la injusticia y la corrupcin de la poltica romana. Tercero, vemos
la trasparencia, el brillo, la fidelidad y el denuedo del apstol. Por ltimo, vemos
el cuidado que mostr el Seor al infundirle nimo a Su testigo y al ejercer Su
providencia en su entorno, lo cual tena como fin cumplir Su propsito divino.
MENSAJE SETENTA

MINISTERIO DE LA COMPAIA DE PABLO
(36)
En los captulos veintisiete y veintiocho de Hechos, Lucas presenta un extenso

relato del viaje de Pablo, desde Cesarea hasta Roma. Tal vez nos preguntemos
por qu Lucas incluy un relato tan extenso y tan detallado. Para con ciertos
eventos l fue muy breve, pero este viaje lo describi de forma detallada y vvida.
Despus de reflexionar sobre esto, creo que la razn era que Lucas quera
comunicar algunos asuntos cruciales.
LOS ATAQUES DE SATANAS
Lo primero que Lucas comunica por medio de su extensa narracin sobre el

viaje de Pablo, es el ataque de Satans contra el apstol. Satans estaba
continuamente detrs de todo, oponindose a Pablo. Esta es la razn por la que
el viaje fue tan difcil y demorado. En particular, vemos que el clima fue
inclemente. Leamos Hechos 27:4: Y hacindonos a la vela desde all,
navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos eran contrarios. Ms
adelante, se embarcaron en una nave alejandrina, navegando muchos das
despacio, y llegando a duras penas frente a Gnido (v. 7). Luego leemos que con
dificultad llegaron a un lugar llamado Buenos Puertos, y finalmente, despus de
salir otra vez a la mar, dio contra la nave un viento huracanado llamado
Euroclidn (v. 14). Ciertamente Satans se encontraba detrs de todo esto,
atacando al apstol.
EL CUIDADO PROVIDENCIAL DEL SEOR
En el cuadro descrito en Hechos 27 y 28, tambin vemos el cuidado providencial

del Seor. El Seor est por encima de todas las cosas, incluso por encima el
viento y las tormentas. El Seor fue soberano sobre el centurin llamado Julio
que llev a Pablo hasta Roma, y sobre todos los soldados que le acompaaban.
En Su providencia, el Seor motiv a este centurin para que tratara a Pablo con
amabilidad. Hechos 27:3 dice al respecto: Al otro da arribamos a Sidn; y
Julio, tratando amablemente a Pablo, le permiti que fuese a los amigos, para
ser atendido por ellos. Probablemente algunos soldados lo acompaaron y es
posible que aun estuviera encadenado, sin embargo, el Seor en Su providencia
tuvo cuidado del apstol.
En Su soberana, el Seor tambin envi un ngel a Pablo en medio de aquella
tormenta violenta, cuando todos los que estaban en la nave haban perdido toda
esperanza de salvarse (vs. 20, 23). Pablo testific que el ngel le haba dicho:
No temas, es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha
concedido todos los que navegan contigo (v. 24). Como veremos, las palabras
del Seor indicaban que Pablo, en la nave, tena un pequeo reino de doscientos
setenta y seis ciudadanos.
Lucas y Aristarco, un macedonio de Tesalnica, acompaaban tambin a Pablo

en la nave. Lucas ejerca las funciones de mdico y de cronista. Como mdico,
cuidaba la salud de Pablo, y como cronista, redactaba los detalles del viaje.
Damos gracias al Seor por este relato. Cuanto ms lo leemos, ms nos damos
cuenta de lo significativo que es. El recuento detallado que hizo Lucas de este
viaje, revela que el Seor neutraliz todos los ataques de Satans, interviniendo
siempre en el momento ms oportuno para preservar la vida de Pablo.
LA VIDA DE PABLO
En estos captulos de Hechos vemos tambin la vida de Pablo, su

comportamiento y carcter, en el control que ejerca sobre las distintas
situaciones. Tambin vemos la sabidura y la dignidad de su vida humana.
Indudablemente Pablo viva a Cristo continuamente y lo magnificaba.
Si leemos detenidamente este pasaje, veremos que verdaderamente Pablo

llevaba la vida a la que aspiraba en Filipenses 3. En dicho captulo, l declar
que segua a Cristo con el fin de ser hallado en El (vs. 9, 12). Cuando leo Hechos
27 y 28, puedo ver a un Pablo en Cristo. A pesar de todas las penurias y
dificultades de su viaje, Pablo mantuvo una vida reinante, digna y llena de
sabidura. Pese a que viajaba como prisionero, se conduca como un rey.
Adems, posea el discernimiento y la sabidura que se requera para manejar la
situacin.
Indudablemente, el Seor estaba con Pablo. Por una parte, l era un prisionero,
uno ms entre los doscientos setenta y seis pasajeros; por otra, l era el centro
de atencin, tanto en la nave como en la isla donde invernaron despus de la
prdida de la nave. En cada circunstancia, vemos que Pablo llevaba una vida en
la ascensin de Cristo.
PREDIJO EL PELIGRO DEL VIAJE
Examinemos ahora algunos de los detalles mencionados en 27:1-44. Leamos

27:1: Cuando se decidi que habamos de navegar para Italia, entregaron a
Pablo y algunos otros presos a un centurin llamado Julio, de la cohorte
Augusta. La frase habamos de navegar implica que Lucas, el autor, iba
tambin con ellos. La cohorte Augusta era probablemente una cohorte imperial
que llevaba el nombre de Csar Augusto (vase Lc. 2:1). Una cohorte era una de
las diez divisiones que conformaban una antigua legin romana, la cual estaba
compuesta por seiscientos hombres.
El versculo 2 agrega: Y embarcndonos en una nave adramitena que iba a

tocar los puertos de Asia, zarpamos, estando con nosotros Aristarco, macedonio
de Tesalnica. Este fue el inicio del cuarto viaje ministerial del apstol, que
concluy en 28:31.
En su relato, Lucas declara que en Mira, el centurin hall una nave

alejandrina que navegaba para Italia, y nos embarc en ella (v. 6). Leamos
ahora los versculos 9 y 10: Y habiendo pasado mucho tiempo, y siendo ya
peligrosa la navegacin, por haber pasado ya el Ayuno, Pablo les amonestaba,
dicindoles: Varones, veo que la navegacin va a ser con perjuicio y mucha
prdida, no slo del cargamento y de la nave, sino tambin de nuestras vidas.
El Ayuno mencionado en el versculo 9, se refiere al da de la propiciacin (Lv.
16:29-31; 23:27-29; Nm. 29:7).
En el versculo 10, Pablo expres su sentir, diciendo que habra peligros en el

viaje. A pesar de que los marineros eran expertos en la navegacin y conocan
muy bien el viento y el mar, no tenan el discernimiento de Pablo. Por tanto,
aunque el apstol les advirti del perjuicio y de las prdidas que sufriran, el
centurin daba ms crdito al piloto y al patrn de la nave, que a lo que Pablo
deca (v. 11). El piloto y el patrn de la nave convencieron al centurin de que
no le hiciera caso a Pablo. As que, dejndose llevar por su concepto errneo,
continuaron el viaje. Por supuesto, Pablo no era marinero ni piloto, sino un
predicador que estaba prisionero, pero tena ms discernimiento que el
centurin, los soldados, los marineros, el piloto y el patrn de la nave. Esto nos
permite ver el carcter del apstol.
SE DESATA UNA TORMENTA,

Y PABLO PREDICE QUE SOBREVIVIRAN
Hechos 27:13-26 describe la tormenta que se desat y la prediccin de Pablo de

que sobreviviran. Leamos los versculos 13-14: Y soplando una brisa del sur,
parecindoles que ya tenan lo que deseaban, levaron anclas e iban costeando
Creta. Pero no mucho despus dio contra la nave un viento huracanado llamado
Euroclidn, que soplaba desde la isla. La palabra isla literalmente se traduce
ella y se refiere a Creta.
Los versculos 15-17 aaden: Y siendo arrebatada la nave, y no pudiendo poner

proa al viento, nos abandonamos a l y nos dejamos llevar. Y habiendo corrido a
sotavento de una pequea isla llamada Clauda, con dificultad pudimos controlar
el esquife. Y una vez subido a bordo, usaron de refuerzos para ceir la nave; y
teniendo temor de dar en la Sirte, bajaron los aparejos y quedaron a la deriva.
Controlar el esquife significa asegurar la cubierta del bote que, cuando el
tiempo estaba en calma, se ataba con una cuerda a la popa de la embarcacin
(Vincent). Los refuerzos mencionados en el versculo 17 eran cuerdas o cadenas,
y ceir la nave con estos refuerzos significaba pasar lazos alrededor del casco de
la nave. Sirte, que aqu se menciona, era un bajo de este nombre al sudoeste de
la isla de Creta. Bajar los aparejos significa bajar las velas o echar el ancla.
Segn los versculos 18 y 19, empezaron a aligerar la carga y a arrojar por la

borda los aparejos o mobiliario de la nave. El versculo 20 muestra que la
tempestad era tan severa, que perdieron todas las esperanzas: Y no
apareciendo ni sol ni estrellas por muchos das, y acosados por una tempestad
no pequea, ya habamos perdido toda esperanza de salvarnos. Como veremos
ms adelante, esto le provey una buena oportunidad a Pablo para dirigir
algunas palabras a los que estaban en el barco.
El versculo 21 declara al respecto: Entonces Pablo, como haca ya mucho que

no comamos, puesto en pie en medio de ellos, dijo: Habra sido por cierto
conveniente, oh varones, haberme odo, y no zarpar de Creta tan slo para
recibir este perjuicio y prdida. Aunque Pablo era un prisionero en cadenas, su
comportamiento mostraba que estaba muy por encima de toda situacin, y que
tena mucha dignidad. Dado que el relato de Lucas es una crnica del mover del
Seor en la tierra, no da nfasis a la doctrina sino al testimonio de los testigos
del Seor (1:8). Por tanto, en la narracin de Lucas, no se encuentran detalles
con respecto a la doctrina, sino lo que les ocurra a los testigos del Seor, a fin
de describir los testimonios de sus vidas. Observamos esto particularmente en el
viaje de Pablo, descrito en los ltimos dos captulos de Hechos.
En dichos captulos Pablo es presentado como testigo del Seor. Por lo tanto, no
debemos leer este pasaje meramente como si fuera un recuento histrico, acerca
de una tormenta en el mar, sino como el relato de la vida de uno de los testigos
vivientes de Cristo.
Pablo fue muy franco en 27:21. Ninguno de los que estaban en el barco tuvo
nada que decir. Todos, incluso el centurin y el piloto, quedaron subyugados.
En el versculo 22, Pablo agrega: Pero ahora os exhorto a tener buen nimo,
pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la
nave. A pesar de que todos haban perdido la esperanza de sobrevivir, Pablo les
exhort a tener buen nimo, asegurndoles que no habra ninguna prdida de
vidas, sino solamente de la nave. Era como si Pablo dijera: No se perder ni
una sola vida entre nosotros, pero el barco s se perder. Lo perdern por no
querer escucharme.
Los versculos 23 y 24 agregan: Porque esta noche ha estado conmigo un ngel

del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario
que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que
navegan contigo. En el versculo 23, Pablo indic que perteneca a Dios y que lo
serva a El. La palabra griega traducida sirvo significa servir como sacerdote.
En el versculo 24, el ngel le asegur a Pablo que comparecera ante Csar. Esto
tena como fin cumplir la promesa que el Seor le hizo en 23:11 y, al mismo
tiempo, satisfacer el deseo que expres el apstol en 19:21.
Conforme al versculo 24, Dios le concedi a Pablo todos los que navegaban con
l. Esto indica que Dios los haba entregado y que ahora estaban bajo su poder.
De no encontrarse Pablo entre ellos, todos habran perdido sus vidas. Pablo aqu
trataba de decirles: Gracias a m, sus vidas sern preservadas. El Seor me los
ha entregado a todos ustedes.
En los versculos 25-26, Pablo contina diciendo: Por tanto, oh varones, tened
buen nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho. Con
todo, es necesario encallar en alguna isla. En estas palabras encontramos
discernimiento y tambin profeca. Pablo tena la sabidura de ver ms all de la
situacin y de enterarse de lo que sucedera. Puesto que dijo tan claramente que
tenan que encallar en alguna isla, podemos considerar sus palabras como una
profeca.
LA VILEZA Y NECEDAD DE LOS MARINEROS Y DE LOS

SOLDADOS, Y LA SUPREMA SABIDURIA Y CUIDADO MOSTRADOS
POR PABLO
En 27:27-44, vemos un contraste entre la vileza y la necedad de los marineros y

de los soldados, y la suprema sabidura y cuidado mostrados por Pablo. Este
pasaje revela que las personas que no tienen a Cristo, son viles e insensatas. Los
marineros trataron de huir del barco, pero fueron descubiertos por Pablo, quien
los vigilaba como si fuese un rey. Como los marineros procuraban huir de la
nave, habiendo echado el esquife al mar con el pretexto de largar las anclas de
proa, Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si stos no permanecen en la
nave, vosotros no podis salvaros. Entonces los soldados cortaron las amarras
del esquife y lo dejaron perderse (vs. 30-32). Pablo dijo al centurin y a los
soldados que no podan salvarse si los marineros no permanecan en la nave.
Pablo se asemejaba a un comandante, dando rdenes a su ejrcito para que
hicieran lo que era necesario.
Los versculos 33-34 aaden: Y hasta que estaba a punto de amanecer, Pablo
exhortaba a todos que comiesen, diciendo: Este es el decimocuarto da que
velis y permanecis en ayunas, sin comer nada. Por tanto, os ruego que comis,
porque esto conviene a vuestra salvacin; pues ni aun un cabello de la cabeza de
ninguno de vosotros perecer. La tormenta haba durado catorce das y
ninguno senta ganas de comer. Ahora, Pablo los alentaba a comer algo ya que
esto los salvara. La palabra salvacin implica que si ellos no coman, no se
salvaran de la tormenta. Por tanto, deban comer para tener fuerzas para nadar
y hacer lo que se requiriera una vez que llegaran a tierra.
Leamos el versculo 35: Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios
en presencia de todos, y partindolo, comenz a comer. Vemos que Pablo se
comportaba como un rey, o al menos como el padre de una familia numerosa.
Despus de haber dado gracias por los alimentos, comi. En ese momento, la
tormenta an azotaba el barco y todos teman por sus vidas, pero Pablo los
alent, dicindoles que conservaran la calma y que tomaran algn alimento para
tener las fuerzas necesarias. Luego, en presencia de todos, tom la iniciativa
para comer. Como todos se encontraban atemorizados y sin ningn apetito, el
apstol tuvo que poner el ejemplo, con lo cual pareca decir: Tengo buen nimo
y estoy tranquilo. Por tanto, les aliento a que me imiten, pues soy un hombre
que vive a Cristo. Dado que Pablo fue el primero en comer y en tener buen
nimo, entonces todos, teniendo ya mejor nimo, comieron tambin (v. 36).
El versculo 37 nos revela que en total eran todas las personas en la nave
doscientos setenta y seis. Como hemos indicado, todos eran sbditos de aquel
reino que Pablo gobernaba.
Segn 27:30, los marineros queran huir, y conforme al versculo 42, los
soldados queran matar a los prisioneros: Entonces los soldados acordaron
matar a los presos, para que ninguno se fugase nadando. Sin embargo, el Seor
en Su providencia protegi a Pablo: Pero el centurin, queriendo salvar a
Pablo, les impidi este intento, y mand que los que pudiesen nadar se echasen
los primeros, y saliesen a tierra; y los dems, parte en tablas, parte en cosas de
la nave. Y as aconteci que todos llegaron salvos a tierra (vs. 43-44). Lo que
hizo el centurin para impedir que los soldados cumplieran su intencin,
demostr una vez ms la soberana del Seor al preservar la vida de Su siervo.
Debido a la proteccin providencial del Seor para con Pablo, todos los que
estaban en el barco llegaron salvos a tierra, a una isla llamada Malta (28:1).
MENSAJE SETENTA Y UNO
DE PABLO
(37)
En este mensaje abordaremos el captulo veintiocho, el ltimo captulo del libro

de Hechos. En 28:1-10, Pablo llega a la isla de Malta, donde hace muchos
milagros. Luego, en 28:11-31, llega a Roma, donde termina su cuarto viaje,
despus de haber pasado por Siracusa, Regio, Puteoli, el Foro de Apio y las Tres
Tabernas (vs. 11-16). Finalmente se comunica con los lderes judos (vs. 17-22) y
ministra en Roma (vs. 23-31).
LLEGA A LA ISLA DE MALTA,

DONDE REALIZA MUCHOS MILAGROS
Leamos Hechos 28:1-2: Estando ya a salvo, supimos que la isla se llamaba

Malta. Y los naturales nos trataron con una amabilidad extraordinaria; porque
encendiendo un fuego, nos recibieron a todos, a causa de la lluvia que caa y del
fro. La palabra griega traducida naturales en los versculos 2 y 4 significa
tambin brbaros, y se refiere a los que no hablaban ni griego ni latn, pero que
no eran necesariamente incivilizados.
Los versculos 3-5 agregan: Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas
secas, las ech al fuego; y una vbora, huyendo del calor, se le prendi en la
mano. Cuando los naturales vieron la vbora colgando de su mano, se decan
unos a otros: Ciertamente este hombre es homicida, a quien, escapado del mar,
la Justicia no deja vivir. Pero l, sacudiendo la vbora en el fuego, ningn dao
padeci. La palabra griega traducida vbora en los versculos 4 y 5 es
literalmente bestia. Los mdicos usaban este trmino para referirse a las
serpientes venenosas. Al principio, los naturales de la isla pensaban que Pablo
era un homicida por haber sido mordido por una vbora. Sin embargo, como lo
indica el versculo 6, ellos finalmente cambiaron de parecer: Ellos estaban
esperando que l se hinchase, o cayese muerto de repente; mas habiendo
esperado mucho, y viendo que ningn mal le vena, cambiaron de parecer y
dijeron que era un dios. El apstol no era un dios segn crean los
supersticiosos naturales; l simplemente expresaba, en su vida y en su
ministerio, al propio Dios verdadero, quien en Jesucristo haba pasado por los
procesos de la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin, y
quien, como Espritu todo-inclusivo, viva en Pablo y por medio de l.
En sus epstolas, vemos que el apstol Pablo daba mucho nfasis a la enseanza
de andar en el Espritu. Durante todo el viaje, y ahora, en la isla de Malta, Pablo
ciertamente andaba en el Espritu. Indudablemente la vida que l llevaba era el
propio Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido. La vida de Pablo
era en realidad la expresin del Espritu vivificante. En todas las circunstancias
de su diario vivir, l expresaba al mismo Cristo que predicaba. Pablo predicaba
al Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido como Espritu
vivificante, y en la isla de Malta, l vivi a este Cristo como Espritu todo-
inclusivo. Vemos esto en las palabras que l mismo escribi ms tarde en
Filipenses 1:20 y 21a: Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser
avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser
magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Porque para m el
vivir es Cristo... Lo nico que a Pablo le importaba era vivir a Cristo y
magnificarlo. Por tanto, en la isla de Malta, Pablo vivi a Cristo, quien era el
Espritu vivificante, y lo magnific como tal. Al leer el relato de Lucas acerca del
vivir que Pablo llev, podemos ver su vivir en realidad era el Espritu todo-
inclusivo, la consumacin del Cristo encarnado, crucificado y resucitado, a
quien Dios exalt.
Leamos los versculos 7-8: En aquellos lugares haba propiedades del hombre
principal de la isla, llamado Publio, quien nos recibi y hosped amistosamente
tres das. Y aconteci que el Padre de Publio estaba en cama, enfermo de fiebre y
de disentera; y entr Pablo a verle, y despus de haber orado, le impuso las
manos, y le san. La disentera era una afeccin muy comn, pero difcil de
sanar. No obstante, Pablo, quien se conduca como un rey que gobierna sobre su
reino, actu en este caso como mdico, para sanar el padre de Publio.
El versculo 9 dice: Hecho esto, tambin los otros que en la isla tenan
enfermedades, venan a l, y eran sanados. Vemos que Pablo lleg a ser el
mdico e incluso el salvador de toda la isla. Todos los enfermos que traan a
Pablo eran sanados.
En el mar, en medio de la tormenta, el Seor hizo al apstol no slo dueo de

sus compaeros de viaje (27:24), sino tambin su garanta de vida y consolador
(27:22-25). Ahora, estando en tierra y en paz, el Seor lo hizo no slo una
atraccin mgica ante los ojos supersticiosos (vs. 3-6), sino tambin un sanador
y motivo de gozo para ellos (vs. 8-9). Durante el largo y desafortunado viaje y
encarcelamiento del apstol, el Seor lo guard en ascensin junto con El y lo
capacit para que llevara una vida libre del dominio de la ansiedad. Su vida
estaba plenamente revestida de dignidad y posea la norma ms elevada de las
virtudes humanas que expresaban los ms excelentes atributos divinos. Era una
vida semejante a la que el propio Seor Jess haba vivido en la tierra aos
antes. Este era Jess mismo viviendo otra vez en la tierra en Su humanidad
divinamente enriquecida! El maravilloso, excelente y misterioso Dios-hombre,
que vivi en los evangelios, ahora, en Hechos, segua viviendo por medio de uno
de Sus muchos miembros! Este era un testigo vivo del Cristo encarnado,
crucificado y resucitado, a quien Dios exalt! Durante la navegacin, Pablo vivi
y magnific a Cristo. Por eso los honraron, a l y a sus compaeros, con muchas
atenciones (v. 10), es decir, con el mayor respeto y consideracin!
Leamos Hechos 28:10: Los cuales tambin nos honraron con muchas
atenciones y cuando zarpamos, nos cargaron de las cosas necesarias. Este
versculo indica que los naturales de la isla de Malta trataron a Pablo y a sus
compaeros como si fuesen miembros de una familia real. En esta familia,
Pablo era el rey, y Lucas, un miembro de ella.
Segn el versculo 10, los naturales les llevaron a la nave todas las cosas
necesarias para el viaje. Esta fue la forma providencial en que el Seor provey
alimento para doscientos setenta y seis personas. Un rey debe proveer alimentos
a su pueblo. As que Pablo, como rey, recibi las provisiones de parte de los
naturales. Sin embargo, l no les deba nada, puesto que haba sanado a muchos
enfermos entre ellos. Ms bien diramos que esta fue la forma en que ellos le
pagaron.
A ROMA, DONDE FINALIZA EL CUARTO VIAJE
Pasa por Siracusa, Regio y Puteoli,

el Foro de Apio y las Tres Tabernas
Leamos Hechos 28:11: Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave
alejandrina que haba invernado en la isla, la cual tena por ensea a los hijos
gemelos de Zeus. La palabra griega traducida hijos gemelos es Diskouroi.
Estos eran los hijos gemelos de Zeus, Cstor y Plux, y los consideraban las
deidades guardianas de los marineros. Una figura de estas estaba sujeta a la
popa.
Despus de estar tres das en Siracusa fueron a Regio, y de all pasaron a

Puteoli, donde encontraron unos hermanos (vs. 12-14). En el versculo 14b,
Lucas declara: Y luego fuimos a Roma. En los versculos 15-16, relata: De
donde, oyendo de nosotros los hermanos, salieron a recibirnos hasta el Foro de
Apio y las Tres Tabernas; y al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr aliento.
Cuando llegamos a Roma, a Pablo se le permiti vivir aparte, con un soldado
que le custodiase. En latn, el Foro de Apio es Appii Forum, un lugar que se
encuentra a ms de sesenta kilmetros de Roma. En latn, Tres Tabernas es Tres
Tabernae, lugar ubicado a ms de cuarenta y cinco kilmetros de Roma.
La calurosa bienvenida de los hermanos de Roma y el cuidado amoroso de los
hermanos de Puteoli (vs. 13-14) muestra la hermosa vida corporativa que haba
en los primeros das entre las iglesias y los apstoles. Esta vida era parte de la
vida del reino celestial en la tierra entenebrecida por Satans y habitada por el
hombre. Aparentemente, el apstol, como prisionero en cadenas, haba entrado
a la regin de la oscura capital del imperio usurpado por Satans; pero en
realidad, como embajador de Cristo y con Su autoridad (Ef. 6:20; Mt. 28:18-19);
haba entrado en otra parte de la participacin de la vida corporativa de la
iglesia de Cristo en el reino de Dios en la tierra. Mientras sufra persecuciones
de parte de la religin, en el imperio de Satans, disfrutaba de la vida de la
iglesia, en el reino de Dios. Esto representaba un consuelo y un aliento para l.
El versculo 15 dice que cuando Pablo vio a los hermanos, dio gracias a Dios y
cobr aliento, lo cual muestra que l era muy humano. Aunque fue alentado
directamente por el Seor (23:11) y actu muy valientemente en todo su viaje
(27:22-25, 33-36), cobr nimo ante la calurosa bienvenida de los hermanos. La
humanidad elevada del apstol y las virtudes humanas de la misma, expresaron
a Cristo y Sus atributos divinos durante todo el viaje. Pablo siempre magnific a
Cristo en medio de lo adverso de su situacin (Fil. 1:20).
Antes de que Pablo arribara a Roma, los hermanos all se enteraron de que l y
sus compaeros estaban por llegar, y fueron a recibirlos al Foro de Apio y a las
Tres Tabernas. Cmo supieron que Pablo iba a llegar? Es muy difcil saberlo.
Quizs algunos hermanos de Puteoli, donde pidieron que Pablo permaneciese
siete das, llevaron las noticias a los hermanos de Roma, los cuales vinieron a
recibirlo. Esto presenta un cuadro de la vida de iglesia de aquel entonces, la cual
deba ser muy placentera, y esto es lo que queremos recalcar. Hoy en da se
requiere que tengamos una vida de iglesia semejante a sta, y que sigamos el
modelo presentado en estos versculos.
En el captulo veintiocho, finalmente se cumple el deseo del apstol de ver a

Roma. Los judaizantes trataron de impedir que l fuera a los gentiles, pero el
Seor en Su providencia llev Pablo a Roma. En aquellos tiempos, emprender
un viaje tan largo de Jerusaln a Roma no era nada fcil, pero el Seor llev a
Pablo a una tierra gentil muy lejana, a la capital misma del imperio romano. El
debi haberse alegrado mucho de haber llegado a Roma. A pesar de que se
encontraba prisionero, interiormente estaba lleno de alegra y con gozo inefable
y colmado de gloria.
Se comunica con los lderes judos

y ministra en Roma
Inmediatamente despus de llegar a Roma, Pablo se comunic con los lderes

judos (vs. 17-22), con lo cual demostr su sabidura, y empez a ministrarles la
Palabra. Por supuesto, algunos acogieron su ministerio, mientras que otros lo
rechazaron.
La estancia de Pablo en Roma fortaleci a la iglesia local, mayormente porque

muchos judos fueron salvos. El lleg a Roma poco despus de escribir su
epstola a los romanos. Ahora, unos aos despus, el escritor de dicha epstola
haba llegado a Roma.
Leamos Hechos 28:23-24: Y habindole sealado un da, vinieron a l muchos

a la posada, a los cuales les explicaba estos asuntos y les testificaba
solemnemente del reino de Dios desde la maana hasta la tarde,
persuadindoles acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los
profetas. Y algunos asentan a lo que deca, pero otros no crean. Estos
versculos muestran que Pablo testificaba del reino de Dios. Como hemos dicho
antes, el reino de Dios era el tema principal de la predicacin de los apstoles.
Este no es un reino material ni visible al hombre, sino un reino constituido de la
vida divina. Es la extensin del propio Cristo como vida en Sus creyentes, para
formar un dominio en el cual Dios gobierna con Su vida.
Leamos los versculos 25-27: Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al

retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del
profeta Isaas a vuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo, y diles: De odo
oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris; porque el corazn de
este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyeron pesadamente, y han cerrado
sus ojos, para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn
entiendan, y se conviertan, y Yo los sane. Dios el Padre dijo esto a los
obstinados hijos de Israel en Isaas 6:9-10. En Mateo 13:14-15 Dios el Hijo cit
estas mismas palabras a los judos que lo rechazaban. Y ahora, Dios el Espritu,
por medio del apstol, las repiti al pueblo, quienes tenan el corazn
endurecido. Esto indica que en todo el mover de la Trinidad Divina los hijos de
Israel fueron desobedientes al Dios de la gracia. Por consiguiente, El se volvi a
los gentiles para llevar a cabo Su economa neotestamentaria en cuanto a la
propagacin de Su reino, con miras a la edificacin de las iglesias, mediante la
propagacin del Cristo resucitado y ascendido (v. 28).
Leamos 28:30: Y Pablo permaneci dos aos enteros en su propia habitacin,

una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan. Durante este tiempo el
apstol escribi las Epstolas a los Colosenses (vase Col. 4:3, 10, 18), a los
Efesios (vase Ef. 3:1; 4;1; 6:20), a los Filipenses (vase Fil. 1:7, 14, 17), y a
Filemn (vase Flm. 1, 9). El apstol esperaba ser liberado del encarcelamiento,
segn lo indica Filipenses 1:25; 2:24 y Filemn 22. Es probable que despus de
dos aos, hubiera sido liberado y hubiera visitado Efeso y Macedonia (1 Ti. 1:3),
donde quizs escribi la primera epstola a Timoteo. Adems, visit Creta (Tit.
1:5), Nicopolis (Tit. 3:12), donde escribi la epstola a Tito, y lleg a Troas y
Mileto (2 Ti. 4:13, 20), donde probablemente escribi la Epstola a los Hebreos.
Hechos 28:31 declara que durante dos aos, Pablo alquil una casa en Roma, y
que estuvo proclamando el reino de Dios y enseando acerca del Seor
Jesucristo, con toda confianza y sin impedimento. El reino de Dios es uno de
los asuntos ms recalcados en este libro. El escrito de Lucas empieza (1:3) y
concluye hablando del reino de Dios.
La proclamacin del reino de Dios por parte de Pablo fue la propagacin del
Cristo resucitado. Cmo sabemos esto? por las palabras enseando acerca del
Seor Jesucristo mencionadas en el versculo 31. Esto indica que el reino de
Dios no puede desligarse del propio Seor Jesucristo. Ensear a las personas
acerca de Cristo equivale a propagar el reino de Dios. Es por eso que afirmamos
que el reino de Dios es la propagacin del Cristo resucitado.
MENSAJE SETENTA Y DOS
CONCLUSION
Lectura bblica: Hch. 1:8; 27:20-26, 33-37; 28:15-16, 23-31; Fil. 1:19-21a; Ef.
2:14-18; Fil. 3:2-8; Col. 3:10-11; He. 1:1-3; 9:12; 10:9-10, 12, 14, 13:13
En este mensaje de conclusin del Estudio-vida de Hechos abarcaremos dos

asuntos. El primero, es la vida de Pablo que se encuentra descrita en Hechos
2728, y el segundo, gira en torno a la revelacin contenida en las Epstolas de
Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos.
UNA DESCRIPCION DE LA VIDA DE PABLO
Los captulos veintisiete y veintiocho de Hechos no proporcionan detalles en

cuanto a la doctrina. En lugar de ello, vemos el relato de un hombre que viva a
Cristo de forma absoluta. Pablo se hallaba preso, encadenado y rodeado de
soldados, en medio de un mar tempestuoso, lo cual haca muy difcil la
navegacin. Adems, se encontraba lejos de su patria y de sus amigos. Pero a
pesar de lo adverso de su situacin, l reinaba como un rey.
La narracin presentada en estos dos captulos de Hechos acerca de la vida de

Pablo, evoca las palabras que l escribi durante su encarcelamiento en Roma:
Porque s que por vuestra peticin y la abundante suministracin del Espritu
de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin, conforme a mi anhelo y esperanza
de que en nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre,
ahora tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte.
Porque para m el vivir es Cristo (Fil. 1:19-21a). Estos versculos describen la
vida que Pablo llev en su viaje de Cesarea a Roma. No importa cul fuera la
situacin, l magnificaba a Cristo en su cuerpo.
Al examinar el cuadro de Hechos 2728, podemos ver que Pablo era un testigo
excepcional de Cristo. Era la clase de testigo al que se refiri el Seor en 1:8:
Seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra.
En 1:6 los discpulos preguntaron al Seor cundo restaurara el reino de Israel,

y El les respondi que no les corresponda a ellos conocer los tiempos y las
sazones que el Padre dispuso por Su propia potestad, sino que en lugar de esto,
ellos seran testigos Suyos, cuando recibieran poder del Espritu Santo, el cual
haba de descender sobre ellos. Vemos que Pablo era tal testigo en Hechos 27
28. El estaba rodeado de gentiles; en la nave haba muy pocos judos, o tal vez
ninguno. Todo lo relacionado con este viaje era gentil: la comida, el entorno y el
ambiente. Adems, no se vea nada judo en la isla de Malta. Pablo estaba en
medio de gentiles y en el ambiente cultural de ellos, no obstante, l viva como
un rey en su palacio. Aprecio mucho este cuadro que describe la vida que llev
Pablo en estos captulos.
Todos debemos vivir a Cristo como lo hizo Pablo en Hechos 2728. Si slo
vivimos a Cristo en una situacin que corresponda a nuestra cultura, carcter,
constitucin y manera de ser, dicho vivir no ser genuino. En estos captulos,
vemos que Pablo viva a Cristo en una situacin totalmente distinta a su cultura
y carcter. No obstante, en medio de una situacin tan adversa y desalentadora,
l mantena el nivel de vida ms elevado. Como hemos indicado, en Pablo vemos
que el Dios-hombre maravilloso, excelente y misterioso, que vivi en los
evangelios, segua viviendo por medio de uno de Sus muchos miembros. Este
era Jess viviendo otra vez en la tierra, en Su humanidad divinamente
enriquecida. Por tanto, podemos afirmar que la vida de Pablo era la repeticin
de la vida de Jess.
Despus de llegar a Roma como lo describe el captulo veintiocho, Pablo escribi

las Epstolas de Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos. Estando all fue
encarcelado dos veces. La primera vez fue aproximadamente por los aos 62-64,
debido a las acusaciones de los judos (28:17-20). En aquel tiempo, l escribi
las Epstolas de Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. Despus de su primer
encarcelamiento, l probablemente visit Efeso y Macedonia, luego Creta y
Mileto, donde probablemente escribi la epstola a los Hebreos. El segundo
encarcelamiento de Pablo, que tuvo lugar alrededor del ao 65, fue causado por
la sbita persecucin de los creyentes por parte de Nern.
Pablo pas por muchas situaciones adversas en los captulos del quince al
veintiocho de Hechos, pero si no hubiese pasado por ellas, no habra podido
escribir Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos, o por lo menos no lo habra
hecho de forma tan completa.
LA ABOLICION DE LAS ORDENANZAS
En Efesios 2:14-15, Pablo declara: Porque El mismo es nuestra paz, que de

ambos pueblos hizo uno y derrib la pared intermedia de separacin, la
enemistad, aboliendo en Su carne la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en S mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz. Creo que lo que Pablo vio y experiment en Hechos 1528 lo
motiv a escribir estas palabras tan enfticas. Mientras las escriba,
seguramente pensaba: Todas las ordenanzas de la ley han sido abolidas. La
circuncisin, el voto nazareo, incluso el voto que hice, han sido abolidos.
Es probable que Pablo se haya arrepentido del voto que hizo en Hechos 18, y
tambin de haber circuncidado a Timoteo en Hechos 16. Si yo hubiera estado
con Pablo cuando escribi la epstola a los Efesios, le habra preguntado:
Hermano Pablo, quisiera hacerle una pregunta. Ya que Cristo aboli todas las
ordenanzas, por qu circuncidaste a Timoteo en Listra? Y tal vez l me hubiera
respondido: Eso sucedi hace mucho tiempo y estoy arrepentido por ello.
Nunca ms volver a circuncidar a nadie.
Cuando Pablo escribi Efesios 2, fue ms fiel a su visin que cuando circuncid
a Timoteo en Hechos 16. Sus experiencias en los captulos quince al veintiocho
de Hechos hicieron que asumiera una posicin ms drstica en cuanto al tema
de la circuncisin. Sin dichas experiencias, no hubiera podido escribir un
captulo como Efesios 2.
Sera provechoso si comparamos lo que Pablo dijo en Glatas acerca de la

circuncisin, con lo que l declar en Efesios 2 sobre de la abolicin de las
ordenanzas. Pablo probablemente escribi Glatas antes de Hechos 16. En
Glatas 6:15, l declar: Porque ni la circuncisin vale nada, ni la
incircuncisin, sino una nueva creacin. En realidad, estas palabras todava
dan lugar a que se contine practicando la circuncisin, pero en Efesios 2, las
palabras de Pablo son claras y definitivas, y no dejan cabida alguna para la
circuncisin.
Pablo aprendi de todo lo ocurrido en Hechos 1528. Pienso que durante los
dos aos que pas bajo custodia en Cesarea, l reflexion sobre todo lo
sucedido. En ese tiempo quizs haya pensado: Tan pronto tenga oportunidad,
quisiera escribir otra carta para abarcar el tema de la circuncisin ms a fondo
de como lo hice en Glatas. Esta vez no dir simplemente que ni la circuncisin
ni la incircuncisin valen algo, sino que todas las ordenanzas fueron abolidas, y
en especial, la ordenanza de la circuncisin. Si pudiera volver a escribir la
epstola a los Glatas, dira que la circuncisin fue abolida en la cruz. Les dira
que no deben practicar ms la circuncisin, ya que ofende al Seor y es un
insulto para El. No debemos seguir practicando algo que ya fue abolido por el
Seor en la cruz.
Si comparamos Efesios y Glatas en cuanto a la ordenanza de la circuncisin,

veremos que lo que Pablo dice en Glatas no es tan enftico ni tan completo
como lo que dijo en Efesios. En Efesios 2, Pablo no deja ningn lugar a la
prctica de la circuncisin.
UNA ADVERTENCIA CONTRA LOS MUTILADORES

DEL CUERPO
En Filipenses 3, Pablo usa una expresin muy severa y despectiva para referirse
a los que an practicaban la circuncisin, llamndolos: los mutiladores del
cuerpo. En Filipenses 3:2, l declara: Guardaos de los perros, guardaos de los
malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. La expresin
mutiladores del cuerpo es un trmino despectivo para la circuncisin. Puesto
que en este versculo no se usa ninguna conjuncin entre las tres clusulas, stas
deben de referirse a la misma clase de personas. Los perros son inmundos (Lv.
11:4-8), los malos obreros son malignos, y los mutiladores del cuerpo son
aquellos que merecen desprecio. Los perros mencionados aqu, son los
judaizantes. En naturaleza, los judaizantes son perros inmundos, en conducta,
son obreros malignos, y en religin, son los mutiladores del cuerpo, gente de la
cual uno debe avergonzarse. Ciertamente, Pablo fue muy estricto al advertirles a
los Filipenses en contra de los perros, de los obreros malos y de los mutiladores
del cuerpo. Aqu l declara que los judaizantes, es decir, aquellos que
promueven la circuncisin, son perros.
A la luz de lo que Pablo escribi en Filipenses 3:2, qu creen que l hubiera

dicho si le preguntaran acerca de Jacobo? Creo que habra dicho: No considero
que Jacobo sea un perro, pero definitivamente actu como si lo fuera. Aprecio
mucho a mi hermano. De hecho, porque lo respeto, fui a verlo, pero cuando me
habl, me pareca or los ladridos de un perro.
Al leer Filipenses 3, vemos que las experiencias por las que Pablo pas en
Hechos 1528 lo fortalecieron, y particularmente, el tiempo que estuvo en
Cesarea. Puesto que se hallaba fortalecido pudo escribir a los creyentes a que se
guardaran de los perros, es decir, de los mutiladores del cuerpo. En esta epstola
ni siguiera Pablo se atreva a usar la palabra circuncisin, sino que en lugar de
ello us un trmino despectivo: los mutiladores del cuerpo. Qu firmeza
mostr al escribir esta epstola!
Al escribir Filipenses 3, Pablo fue ms severo que cuando escribi Glatas y

Romanos. En Romanos 2:28-29, declar: Pues no es judo el que lo es
exteriormente, ni la circuncisin la que lo es en lo exterior, en la carne; sino que
es judo el que lo es interiormente, y la circuncisin es la del corazn, en
espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
Estas palabras de Pablo acerca de la circuncisin no son tan fuertes, pues, como
dijimos, dejaban lugar a que se continuara practicando la circuncisin. No
obstante, en Filipenses 3:2, l no dej ninguna puerta abierta para la
circuncisin o mutilacin del cuerpo, una prctica promovida por perros.
En Filipenses 3:8, Pablo declara: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas
como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por
amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. La
palabra basura se refiere a la escoria, la basura, el desecho, lo que se echa a los
perros, por extensin, se refiere a comida para perros, algo repulsivo. En primer
lugar Pablo exhorta a los creyentes a que se guarden de los perros, y luego indica
que estos perros, estos judaizantes, ministraban comida para perros. Una vez
ms, vemos un firme progreso en los escritos de Pablo.
En Cesarea, mientras que Pablo recordaba sus experiencias pasadas, debe de

haberse lamentado por su falta de firmeza en cuanto a las prcticas judaicas, en
sus escritos anteriores. El debe de haber pensado: Por qu escrib en un tono
tan general? Por qu no fui ms claro y firme en cuanto a las prcticas judas?
Estas son en realidad comida de perros; la circuncisin no es otra cosa que la
mutilacin del cuerpo, y los que la promueven no son ms que perros . Como
hemos visto, al escribir Filipenses, Pablo fue mucho ms firme que cuando
escribi Glatas. En Glatas, l habla de falsos hermanos (2:4), pero en
Filipenses exhorta a los santos a que se guarden de los perros. Es como si dijera:
Estos no son hermanos, ni siquiera hombres, son perros! Cuan estricto era
Pablo en esta posterior epstola!
CRISTO ES EL TODO EN EL NUEVO HOMBRE
En Colosenses 3:10-11, Pablo declara: Y vestido del nuevo, el cual conforme a la

imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no
hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni
libre; sino que Cristo es el todo, y en todos. Estos versculos revelan que en el
nuevo hombre no hay ninguna persona natural, ni tampoco cabida para que
exista alguna. En el nuevo hombre slo hay lugar para Cristo. El es todos los
miembros del nuevo hombre, y est en todos los miembros. El es el todo en el
nuevo hombre. En realidad, El mismo es el nuevo hombre, Su Cuerpo (1 Co.
12:13).
Al escribir estas palabras, Pablo debe haber pensado: No deb haber usado los
trminos judos y gentiles cuando habl con los ancianos de Jerusaln, pues
en realidad, no fui a los gentiles sino al pueblo escogido de Dios. Todos los que
fueron salvos por mi ministerio forman parte del pueblo de Dios. El los escogi
desde antes de la fundacin del mundo, y por tanto, ninguna falta he cometido
al ir a ellos. En el nuevo hombre, no hay judo ni griego, sino solamente Cristo.
En Colosenses 3:10-11, Pablo muestra claridad, exactitud y entereza. Esto quizs
se debi a los dos aos que estuvo en Cesarea bajo custodia.
El apstol Pablo escribi Efesios, Filipenses y Colosenses durante su primer

encarcelamiento en Roma, y despus de ste, escribi Hebreos. En dicha
epstola profundiza an ms. Es posible que haya pensado: Por qu fui tan
breve al decir en Efesios que Cristo aboli las ordenanzas? Deb haber incluido
ms detalles. Adems, creo que lo que dije en Filipenses y Colosenses tampoco
fue suficiente. Siento que debera escribir una epstola ms extensa, mostrando
que todo lo relacionado con el judasmo ha terminado, y que Cristo es superior.
EL CRISTO QUE SE REVELA EN HEBREOS
En los trece captulos de Hebreos, Pablo deprecia las cosas del judasmo, e
incluso derriba todo lo que el judasmo considera importante. En esta epstola,
l afirma que los judos tienen a Dios, pero que los creyentes tienen al Dios-
hombre, Jesucristo. Luego, aade que los ngeles slo son siervos, y que Cristo
es superior a Moiss, Aarn y Josu.
En Hebreos, el apstol tambin declara que la ofrenda por el pecado ya ces, y

que conforme a la voluntad de Dios, Cristo, quien lo incluye todo, es la ofrenda
nica. As que, l afirma que slo existe una ofrenda en el universo que es
conforme a la voluntad de Dios. En Hebreos 10:9-10, l declar: Y diciendo
luego: He aqu que vengo para hacer Tu voluntad; quita lo primero, para
establecer lo segundo. Por esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda
del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Esto indica que todas las
ofrendas del Antiguo Testamento fueron abolidas y reemplazadas con Cristo, la
nica ofrenda. En Hebreos 10:12 y 14, Pablo declara: Este, en cambio, habiendo
ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado para siempre a la
diestra de Dios ... porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados.
Luego, en Hebreos 13:8, declara: Jesucristo es el mismo, ayer, y hoy, y por los
siglos. Antes de 13:8, Cristo cambi en el sentido de haber pasado por la
encarnacin y la resurreccin. Al encarnarse, El se visti de la naturaleza
humana, lo que significa que en lugar de poseer solamente la naturaleza divina,
lleg a ser una persona de dos naturalezas, la divina y la humana. Originalmente
era solamente Dios, pero posteriormente cambi y lleg a ser el Dios-hombre.
Adems, en la resurreccin, Cristo, el postrer Adn, cambi y se hizo Espritu
vivificante (1 Co. 15:45). Sin embargo, desde que Cristo pas por los procesos de
la encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y ascensin, El no ha
cambiado ni cambiar ms. Por tanto, el apstol pudo afirmar con denuedo que
Cristo es el mismo hoy, ayer y por la eternidad.
En Hebreos 13:13, Pablo agrega: Salgamos, pues, a El, fuera del campamento,
llevando Su vituperio. Este campamento representa la organizacin humana,
y en particular se refera al judasmo. En este pasaje, Pablo se basa en el hecho
de que Cristo fue crucificado fuera de la ciudad, es decir, fuera del campamento.
Puesto que Cristo fue rechazado y padeci fuera del campamento, nosotros
debemos salir a El, fuera del campamento. Al escribir este pasaje, Pablo tal vez
pensaba: No deb haber regresado a Jerusaln, al campamento. No haba
ninguna necesidad de que hiciera esto en favor del judasmo, pues volver a
Jerusaln implica volver al campamento. Por tanto, debemos olvidarnos de
Jerusaln y salir del campamento, llevando el vituperio de Cristo.
Pablo sali fuera del campamento y llev el vituperio del Seor. Cuando
emprendi el viaje de Cesarea a Roma, l estaba fuera del judasmo llevando el
vituperio en cadenas; sin embargo, de este modo magnificaba a Cristo.
Espero que dediquemos tiempo a reflexionar sobre los dos asuntos que
abarcamos en este mensaje, a saber: la vida de Pablo, un admirable testigo de
Cristo, y la forma tan completa en que l present la revelacin divina en las
epstolas de Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos. En dichas epstolas
vemos que no hay cabida para ningn tipo de mezcla, y que slo hay lugar para
Cristo.

Estudio-Vida de Hechos

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1. LA POSICION QUE OCUPA EL LIBRO

LA POSICION QUE OCUPA EL LIBRO

Este mensaje da inicio al Estudio-vida de los Hechos de los Apstoles. Al llegar a

UNA SINOPSIS DEL EVANGELIO DE LUCAS

Antes de proseguir, revisemos algunos detalles mencionados en el Estudio-vida

Podemos afirmar que la concepcin del Salvador-Hombre fue Su venida de los

Esta maravillosa persona, vivi en la tierra como un hombre cuyas virtudes

EL MINISTERIO QUE EL SEOR REALIZA

Queremos recalcar el hecho de que, segn el Evangelio de Lucas, el Seor vivi

LA POSICION QUE OCUPA

En este mensaje, mi carga consiste en sealar la posicin que ocupa el libro de

Podemos comparar el libro de Hechos con la espina dorsal humana. La espina

Al or que el libro de Hechos es la lnea divisoria y la espina dorsal del Nuevo

Ved a Jess sentado

Qu maravilloso es que Cristo est ahora en el cielo entronado y que de todos es

LA REVELACION QUE PRESENTAN

Los evangelios revelan a una persona maravillosa. Esta persona es el Dios

El Dios todopoderoso, Jehov el eterno, el Creador del universo, fue concebido

Como Dios-hombre, el Seor Jess llev la vida de un hombre; no obstante,

Despus de eliminar la vieja creacin, el Seor descans en la tumba. Por otro

En Juan 20, vemos que Cristo en Su resurreccin, quien es el Espritu

EN EL TRONO EN EL ASPECTO ECONOMICO

Hemos dado un esbozo de la revelacin completa que presentan los cuatro

Es necesario emplear diferentes palabras para describir al Dios-hombre

Muchos cristianos no se dan cuenta de que nuestro Salvador tiene el aspecto

Necesitamos recibir esta revelacin antes de llegar a Hechos, lo cual significa

Despus de Hechos tenemos las epstolas. Si queremos entender las epstolas,

EL TEMA DEL LIBRO

En el mensaje anterior dijimos que podemos considerar el libro de Hechos como

LA PROPAGACION DEL CRISTO RESUCITADO

Despus de haber visto la posicin que ocupa el libro de Hechos, examinaremos

Ningn versculo de Hechos puede resumir todo el libro. La mejor manera de

En Hechos, el que se propaga no es simplemente el Jess que vivi en Nazaret

LAS ACTIVIDADES DE CRISTO EN SU ASCENSION

La propagacin del Cristo resucitado la lleva a cabo Cristo mismo en Su

En el martirio de Esteban tenemos un ejemplo claro de las actividades que

La labor principal del Cristo ascendido no consiste en pelear, sino en propagarse

PRODUCIR LAS IGLESIAS, EL REINO DE DIOS

La propagacin es un asunto de produccin. Por tanto, propagar significa

Las iglesias que el Cristo resucitado produce en Su ascensin constituyen el

Debe impresionarnos el tema de Hechos, un libro que constituye la espina

UNA OBRA EN ASCENSION

Hemos recalcado que el tema de Hechos es la propagacin del Cristo resucitado

Cristo se propaga a S mismo en Su ascensin, la cual sucedi despus de Su

La propagacin del Cristo resucitado en Su ascensin es realizada por el

MEDIANTE LOS DISCIPULOS

La propagacin de Cristo se lleva a cabo mediante los discpulos. Quines son

PARA PRODUCIR LAS IGLESIAS

El Cristo resucitado se propaga a S mismo en Su ascensin, mediante Sus

Un ejemplo del reino de Dios como expansin de Cristo es el reino humano. Al

Qu es el reino de Dios? El reino de Dios es la expansin de Dios, cuya

De cuntos captulos se compone el libro de Hechos? Tal vez digamos que

Cuanto ms nos impresione el tema de Hechos, ms podremos decir: Seor, te

Lectura bblica: Hch. 1:1-26

El libro de Hechos comprende tres secciones importantes: la introduccin (1:1-

Tanto el Evangelio de Lucas como el libro de Hechos fueron dirigidos a una

La continuacin del Evangelio de Lucas

Hechos es la continuacin del Evangelio de Lucas. Esto se puede demostrar

El Seor adiestra a Sus discpulos

Como ya mencionamos, Hechos 1:3-26 gira en torno a la preparacin de los

El Seor, antes de ir al cielo para llevar a cabo Su propagacin en Su ascensin,

Necesitamos recibir la iluminacin celestial

Debemos leer la Biblia continuamente para conocer la Palabra escrita y