LA TOR PROTEGE DE LOS PELIGROS

(por Rabbi David Hanania Pinto Shlita)

Y
fue cuando dej ir Par (el Faran) al pcios) y ellos (Israel) son incircuncisos, ambos se dejan
pueblo, y no los condujo Ds por la crecer los cabellos, ambos visten ropas con mezclas de
tierra de los Pelishtim, pues era cer- hilos, por lo cual no deberan haber sido salvados de
cano, y dijo Ds tal vez se arrepienta todas formas, por cuanto que tenan plena conviccin
el pueblo al ver una guerra, y vuelvan
en Ds, fueron redimidos. As fue dicho por los Sabios
a Egipto. Y condujo Ds al pueblo por el desierto
(Mejilt Beshalaj 6), vemos que los Iehudim no fueron
hacia el mar Rojo (13, 17)
redimidos de Egipto sino en mrito de la Emun, como
Al decir tal vez se arrepienta el pueblo al ver una
est dicho (4, 31) e hicieron as.
guerra, vemos que Hashem los condujo por un
camino ms largo a travs del desierto, porque quizs Vemos de aqu, que Ds los desvi y los llev por el
el pueblo, por temor a emprender una batalla, hubiere camino del desierto, para que tengan fe y seguridad en
preferido retornar a Egipto. Sobre lo anteriormente l, y sean merecedores de ser salvados de las manos de

BESHALAJ
expuesto podemos preguntar, que quizs hubiere Par. Adems, quiso Ds ensearles de esta forma que
temido ingresar al desierto con sus mujeres y nios, mientras que el hombre no reciba sobre s el yugo de la
ms de lo que hubiere temido en ir a la guerra. Pues
Tor, no est protegido de los peligros y de los enemigos.
sobre el desierto est dicho (Debarim 8, 15) quien
A pesar de que l poda haberles hecho un milagro por

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te lleva por el desierto extenso y temible, donde
hay serpientes, sol abrasador, alacranes, y sed por el cual no fueren daados por el enemigo, no quiso hacer
falta de agua. un milagro sin justificacin, un milagro gratuito.
An si se quisiera responder que la guerra es peor Tal como encontramos en las palabras de los Sabios del
que el desierto, acaso no poda el Eterno evitar la Talmud, sobre un hombre al que le ocurri un milagro
19.01.08 guerra en la tierra de los Pelishtim, permitiendo a (Shabat 53b) cun bajo es este hombre, por el cual se
Israel atravesarla en paz, sin necesidad de desviarse cambiaron las leyes de la naturaleza. Los ngeles acu-
12 de Shvat 5768 hacia el desierto - de acuerdo a lo que dice el Vers- sadores alegaran: cul es el mrito de ellos, por el cual
culo (Pasuk) (Debarim 7, 17-24) cuando pienses en
Publicacin las leyes de la creacin se han cambiado en su favor. En-
tu corazn, muchos son estos pueblos, ms grandes
HEVRAT PINTO contramos un indicio a nuestras palabras en la Perash,
que nosotros, cmo podremos conquistarlos. No
Bajo la supervisin de temas de ellos, recuerda lo que hizo Ds tu Seor al decir y no los condujo (Najam) el Eterno por la tierra
Rabbi David Hanania a Par y a todo Egipto... No se erguir hombre al- de los Pelishtim Najam tiene las mismas letras que
Pinto Chlita guno ante ti, hasta que los destruyas?. Si tan slo Jinam - gratuito; es decir, que no quiso Ds llevarlos
11, rue du plateau
el Eterno hubiere debilitado a los Pelishtim, Israel por las tierras de los Pelishtim, pues en tal caso tendra
podra haber pasado por su tierra, por un camino que hacerles un milagro gratuito, que no deseaba.
75019 PARIS
corto. Por qu los hizo ir por un camino largo, en
Y cundo ocurre que Ds hace milagros para Israel?.
Tel: 00 331 4803 5389 el desierto?
Cuando ellos aceptan el yugo de la Tor y las Mitzvot,
Fax 00 331 4206 0033 Los Sabios han dicho (Abod Zar 5a) que Israel
como est dicho no se erguir hombre alguno ante ti,
www.hevratpinto.org recibi la Tor, para que ningn pueblo o nacin
hasta que los destruyas a todos. Esta promesa fue dicha
pueda dominarlos. Por ello, todo el tiempo en que
e-mail : hevratpinto@aol.com con la condicin de que Israel estudie la Tor y cumpla
Israel no haba recibido la Tor en el monte Sinai,
no eran merecedores de un milagro el que no sean las Mitzvot, segn est escrito (Debarim 7, 12) y ser en
dominados por sus enemigos. Si Ds los hubiera consecuencia de que escuchen estas leyes, y las cuiden y
conducido a travs de la tierra de los Pelishtim, estos hagan. Tambin encontramos escrito sobre este punto
Corresponde cuidarse de ala-
los hubieran atacado, iniciando una guerra, como era (Debarim 11, 22-25) si cuidaren toda esta Ley, que Yo
bar a un hombre ante su socio
de esperarse en tal situacin; y en aquel momento les ordeno a ustedes hacer, amar a Ds vuestro Seor, ir
(a ante su esposa, o a una mujer
an no tenan el mrito de poseer la Tor, para ser por sus caminos y apegarse a l. Y les entregar Ds a
ante su marido), diciendo que protegidos de los enemigos.
le dio alguna ayuda, o le pag todos estos pueblos ante ustedes, y vencern a pueblos
Si es as, cmo se salvaron los judos de las ms grandes y fuertes que ustedes. Todo lugar que pisen
en la fecha convenida, o le hizo
manos de Par y sus sirvientes, cuando estos los
algn prstamo, o cualquier persiguieron?. Est dicho, que los Iehudim fueron vuestros pies, ser suyo; desde el desierto y el Lbano,
cosa de este estilo. desde el ro ufrates y hasta el mar del extremo, ser
merecedores de ser salvados de Par al llegar al
Pues es posible que este mar, por la Emun que tenan, como est dicho ms vuestro lmite. No se alzar hombre alguno ante ustedes;
comentario moleste al quien adelante (14, 31) y confiaron en Ds, y en Mosh el temor y miedo a ustedes pondr Ds vuestro Seor
lo oye, al saber lo que su socio su sirviente. Cmo alcanzaron esta Emun?. sobre toda tierra que atraviesen, segn les ha dicho.
hizo, e incluso le cause a aqul Gracias a que Ds los desvi a travs del desierto. Vemos entonces que Israel slo merece ver caer a
un dao o la posibilidad de te- Segn dijeron nuestros Sabios (Mejilt Beshalaj 1): sus enemigos si es que reciben el yugo de la Tor y del
ner una discusin (e igual con e hicieron as (14, 4) dijeron, queramos o no, no Cielo. Mientras no hayan recibido la Tor, no eran me-
nos queda otra opcin que hacer lo que nos dice el
respecto a un hombre y su mu- recedores de todo ello, por lo que deba Ds conducirlos
hijo de Amram (Mosh). Por cuanto que alcanzaron
jer, y viceversa); ya que quien por el desierto, ya que era mejor llevarlos por el camino
la Emun, merecan ser salvados de Par y su ejr-
se entera se dir que su socio cito, y ante ellos el mar se parti. A pesar que, de ms largo sin hacerles milagros, que llevarlos por un
ha despilfarrado el dinero. ser juzgados con la cualidad Divina de la rigidez y camino corto y s hacerlos, despertando de esta manera
(Hafetz Ham) severidad en el juicio, se habra dicho Ellos (los egi- acusaciones en su contra.
 SOBRE LA PERASHA
Y dijo Ds a Mosh he aqu que les har caer pan del cielo, hazlo para nosotros puede hacerlo, pues lo hace pidiendo por
y saldr el pueblo a recolectar cada da segn necesiten, para muchos. (Por ello estableci all el Ram que quien olvida decir el
prrafo de Al HaNisim en el Birkat HaMazn, y se percata de ello
probarlo si es que se conduce con mi Tor o no (16, 4)
Sobre el milagro de la cada del Man del cielo para Israel, est
dicho en la Guemar (Iom 71b) explic Rabb Akib: pan de no-
bles comi el hombre (Tehilim 78, 25) un pan que es comido por
los ngeles celestiales. Rabb Ishmael dijo: un pan que es absorbido
por los 248 miembros del cuerpo.
El Midrash se explaya mucho sobre la grandeza del milagro ocur-
rido con el Man: Dijo Rabb Abb, quien lo coma ni siquiera deba
pronunciar algo, con slo pensar para s qu era lo que deseaba, Ds
cumpla su voluntad y senta el sabor de aquello que ansiaba comer.
Cuando el Sol se pona ante el Man, ste se derreta formando ros
que fluan... cuando se vertan en los ros, las dems naciones iban
a beberlo, y ste se volva en sus bocas amargo como las hierbas
amargas. Pero los Iehudim lo sentan en sus bocas como la miel. Qu
hacan entonces los dems pueblos?. Cazaban ciervos que abrevaban
de los ros, y al comerlos sentan el sabor del Man, y decan dichoso
del pueblo al que as le toca.
En la Guemar (Taanit 20b) est dicho: que nunca el hombre se
ponga en una situacin de peligro, diciendo me harn un milagro;
pues tal vez no se lo hagan. E incluso si dijramos que le ser hecho
el milagro, ste le ser descontado del pago que lo corresponde
por sus mritos. La Guemar cuenta sobre un hombre que entreg
como Tzedak todo el dinero que haba preparado para la dote de
su hija, exceptuando una moneda, con la cual compr algo de trigo,
al que arroj a una bodega. Milagrosamente, toda la bodega se
llen de trigo. Cuando vio el milagro su hija -la novia-, le dijo a su
padre ven a ver lo que te hizo quien te ama (Ds). Le dijo a ella
por juramento, sean estos ante tus ojos como algo sagrado; no te
beneficiars de este trigo ms que cualquier otro pobre de Israel.
Y explica Rash: por cuanto que era un acto milagroso, como se ha
dicho anteriormente en la Guemar, a quien se le hace un milagro
se le descuenta de sus mritos.
Relata tambin la Guemar (25a) algo ocurrido con Rabb Janin
ben Dos, quien era muy pobre y buscaba que algo le fuera dado
para sustentar a su familia, y en forma milagrosa le dieron la pata
de una mesa de oro. Luego, su esposa vio en un sueo, que en el
mundo venidero todos los Tzadikim coman sobre mesas de oro
de tres patas, y su esposo coma sobre una mesa de slo dos patas.
Pidi entonces Rabb Janin ben Dos misericordia por l; la pata
de oro le fue quitada, y nunca ms quiso tener provecho de un acto
milagroso.
A la luz de todas estas fuentes, preguntan todos los comentaristas,
cmo es que los Iehudim en el desierto tuvieron provecho del Man du-
rante cuarenta aos, siendo que no hubo milagro mayor que ste.
El Jid, en su libro Iar Ozen del compendio Midbar Kedemot,
escribe que el evitar tener provecho de un milagro es slo una abs-
tencin realizada ms all de lo requerido por la ley. Con respecto
al Man, por cuanto que el milagro en s era hecho por Ds para que
puedan comer, no corresponde decir que est prohibido tener pro-
vecho de un milagro, ya que Ds no hace un milagro en vano. Por
este motivo tena permitido la esposa del profeta Obadi utilizar el
aceite que le dio Elisha en forma milagrosa. En el libro Iad David
(sobre el tratado de Taanit) se expresa que cuando es algo que atae
a una multitud no cabe decir que un milagro ser descontado del m-
rito de ellos, por lo que tenan permitido tener provecho del mismo.
As tambin se desprende del libro Shaar Teshub (Oraj Jam 187,
3), que a pesar que se entiende en la Guemar de Berajot que no se
debe rezar a Ds para que haga un milagro, quien se expresa diciendo
luego de la Beraj de HaAretz, puede decirlo dentro del resto de los
HaRajmn, diciendo el piadoso nos haga a nosotros milagros como
los hizo en aquellos das...).
De otra forma se explica en el libro Sed Jmed, en nombre del
Rab Ioskowitz, en nombre del Maharashak. Comenta que con res-
pecto a milagros sostenemos que lo precedente lo anula, por lo
que cuando un milagro se manifiesta en forma disimulada, y jams
sera reconocido por s mismo, se considera como anulado y est
permitido tener provecho de l. Por este motivo, en el suceso de
Elisha, en el que el aceite de ms al surgir apareci mezclado o mixto,
y por s mismo no era reconocido como milagro, estaba permitido
tener provecho del mismo.
UNA HISTORIA VIVIDA
Y confiaron en Ds y en Mosh su sirviente
(14, 31)
El joven Mijael Jazot, hijo del presidente de la Kehil de Lyon,
Francia, Don Abraham Jazot, result herido de gravedad en un
accidente automovilstico en Israel. Su prima falleci en el mismo
accidente, y Mijael estaba verdaderamente grave.
Abraham Jazot, su padre, recibi un llamado telefnico, pidi-
ndosele que viaje de inmediato a Israel. Se dirigi llorando ante
el Rab David Hanani Pinto -quien estaba momentneamente en
Israel, por ser el aniversario de su padre Rabb Mosh Aharn-,
pidindole en medio del llanto por favor, haga Tefil para que mi
hijo viva; es mi nico hijo, no tengo otros nios aparte de l, si l
me deja quien dir Kadish por m cuando ya no est?.
Estas palabras impactaron mucho al Rab, quien dijo a Abraham
por el mrito de mis ancestros, Ds ayudar a tu hijo para que se re-
cupere totalmente, y t sigas siendo el presidente de nuestra Kehil,
y puedas llevarlo a la Yeshib en Lyon, y que l abra el Hejal. La
Beraj que dio el Rab lleg a odos del mdico que atenda a Mijael,
pero viendo el estado del joven, quien se debata entre la vida y la
muerte, se dirigi al padre diciendo debes saber, que si tu hijo se
levanta y se restablece, yo comenzar a creer en la existencia del
Creador, pues para m no hay probabilidades que ocurra.
Los favores de Ds no se acaban, pues no se termina su piedad.
El joven Mijael se recuper y restableci. No obstante, no poda
caminar ni mover sus piernas. Durante un largo perodo se dirigi
su padre, Abraham, ante el Rab Pinto dicindole recuerda el Rab
que me haba prometido que mi hijo se pondra de pie, y abrira el
Hejal en la Yeshib? Ha quedado paraltico!.
Trae a tu hijo a la Yeshib, y oraremos por l junto al Hejal
HaKodesh, dijo el Rab al preocupado padre. Efectivamente, Mijael
fue llevado a la Yeshib en silla de ruedas. En aquel momento, todos
vieron con sus ojos el gran milagro. En el instante en que Mijael
fue conducido en su silla ante el Hejal de la Yeshib, se par sobre
sus piernas, se acerc al Hejal y abri sus puertas.
Sobre este hecho dijo luego el Rab David Hanani Pinto, que l
est seguro que no realiz ningn milagro, sino que el mrito de
aquel hombre fue el que lo ayud, como est dicho la voluntad de
quienes le temen har y su clamor oir y los salvar. Todo depende
del temor al Cielo, y a la fe y conviccin en el Eterno.
 TUS OJOS VERAN TUS MAESTROS
Rabb Yaakob Iehoshua Falk
autor del Pen Iehoshua
Si Ds me acompaare, y me sacare de este lugar
con paz, y me permitiere expandirme a travs de
mis alumnos no me ausentara del Bet Midrash,
dedicndome al estudio del Talmud y los Poskim,
y escribir mis explicaciones en un libro, para
alumbrar los ojos de los estudiosos y aumentar la
Tor en Israel.
Este es un extracto de la plegaria y clamor del
Gan autor del libro Pen Iehoshua, en momentos
en que estaba atrapado entre los escombros de la
Yeshib en que estudiaba, cuando esta colaps
debido a un incendio que azot el edificio. Treinta
y seis (36) personas murieron en la tragedia, entre
ellas la esposa del Rab y su nica hija.
Ni bien termin el Rab su plegaria, frente a l se
abri un rayo de luz. Mir bien el Rab, y not que
entre los escombros se haba abierto un camino,
por el cual poda salir. Comenz a caminar por l,
saliendo al exterior sin heridas!. Rabb Yaakob Ie-
hoshua agradeci a Ds, por el milagro que le haba
hecho. Entonces se dedic a cumplir su promesa,
la cual formul mientras estaba atrapado. Junt
todas sus fuerzas para estudiar y ensear, y escribi
sus estudios sobre Halajot, en el libro que lleva su
nombre, Pen Iehoshua. Su libro impresion a los
estudiosos, mostrando su increble claridad para
el estudio y comprensin. Desde entonces se ha
publicado decenas de veces, y hasta el da de hoy
se deleitan los estudiosos de la Tor con sus deduc-
ciones y desarrollos talmdicos maravillosos.
Rabb Yaakob Iehoshua Falk naci el 28 de Kis-
lev en Cracovia, Polonia. Nieto de Rabb Iehos-
hua Jarif, autor del libro Maguin Shelom sobre
Rash, y del libro de responsa tambin llamado
Pen Iehoshua. Tras la destruccin de su casa dej
el Rab la ciudad y se estableci en Lvov, donde
fue recibido como rabino local. Luego fue rabino
de las comunidades de Terlov y Liska. Finalmente
retorn a Lvov, donde ocup el cargo de rabino
en lugar del Jajam Tzeb. Muchos alumnos se di-
rigieron a su Yeshib, de gran fama. Debido a una
discrepancia surgida dentro de la comunidad, dejo
el Rab la ciudad de Lvov, siendo rabino en otras
localidades, como Berln y Frankfurt. Luego se
estableci en Worms, donde se mantena del trabajo
de su laboriosa segunda esposa, quien tambin era
muy sabia y comprenda los profundos comentarios
de su marido. El Jid, quien se hosped en su casa,
escribi sobre l y yo tuve el mrito de ver la
Gloria Divina algunos das, y su imagen era como
la de un ngel de Ds, y me obsequi el libro Pen
Iehoshua...
Finalmente se estableci el Rab en la ciudad de
Oppenbach, donde muri el da 14 de Shebat, a los
76 aos de edad. Un duelo enorme embarg a todo
Israel. Fue enterrado en Frankfurt, donde tambin
haba ejercido el cargo de rabino. Si bien pidi que
no se dijeran palabras sobre l a su muerte, habl
emotivamente el autor del libro Nod Bihud. El
Tzadik Rabb Iztjak Aizik de Komarna escribi so-
bre l desde Iehoshua (bin Nun) hasta Iehoshua (el
Pen Iehoshua) no hubo otro como Iehoshua.
De las enseanzas de Rabbi David
Hanani Pinto Shelita
Por qu Ds castig a Par en el mar, y no lo
hizo en Egipto?. Podemos explicar que Par reci-
ba su vida de las letras im del nombre E-lohim.
Por ser que l pretenda enaltecerse a travs de
este nombre, con la intencin de transformar la
santidad del nombre en impureza, y dijo (5, 2)
quin es Ds, para que escuche Su voz? no
lo castig Ds, sino con la misma actitud que
tuvo l, y se cobr de l en el Iam mar. Al ser
castigado, quiso hacer Teshub, y dijo (15, 11)
quin es como T entre las deidades, Ds?.
Mi quin, se escribe con las letras im; es
decir, ahora que se cobraba de l, reconoca la
grandeza de Ds. Con las letras y palabras con
las que pec, hizo tambin Teshub, y lo salv
Ds de la muerte.
Y por ser que hizo Teshub, Ds no lo mat,
sino que volvi Par a las naciones del mundo y
les hizo saber sobre la existencia del Eterno. As
est dicho (9, 16) no obstante, para esto te salv,
para mostrarte Mi fortaleza, y que difundas Mi
Nombre en toda la tierra.
 Manantial de la Tor
Y convirti al mar en tierra seca, y fueron mostrar sealando con el dedo), podemos decir entonces
divididas las aguas (14, 21) que vio una sirvienta en el mar lo que ni siquiera el
A qu se asemeja esto?. A un rey que posea dos
jardines, uno dentro del otro, y vendi el que estaba en
el interior. El comprador quiso entrar al mismo, y el
cuidador no le dej hacerlo. El hombre le dijo tengo
permiso del rey, pero el cuidador no le crey. Le
mostr el anillo que le dio el rey, y el cuidador segua
sin creerle. Finalmente, el hombre vino junto al rey.
Al verlo, el cuidador quiso huir. El hombre le dijo En
todo momento en que te dije que vena en nombre del
rey, por qu no huistes?. El cuidador le respondi no
huyo de ti, huyo porque vino el rey.
As tambin, vino Mosh ante el mar y le orden abrirse
en nombre de Ds, pero este no hizo caso. Le mostr el
bastn, pero el mar no aceptaba. Finalmente, se mostr
Ds con todo Su esplendor. Al verlo, el mar comenz a
huir, segn est dicho el mar vio y se escap.
Le dijo Mosh todo el da estuve dicindote que
vena en nombre de Ds, y no aceptabas, que te sucede
ahora que escapas?. Le respondi el mar no huyo de
ti, hijo de Amram, sino de delante del Seor creador
de la tierra.
(Ialkut Shimon)
Este es mi Ds, y lo glorificar (15, 2)
Se preguntaron los comentaristas sobre las palabras de
los Sabios en el Mejilt: una sirviente vea en el mar lo
que ni siquiera el profeta Yiejezkel vio en su profeca,
pues est dicho este es mi Ds, y lo glorificar. De futuro cmo es que la Par Adum transforma impuro
dnde surge que fueron las sirvientas quienes dijeron
esto?.
El libro Peninim Iekarim trae una bella explicacin, en
nombre de Rabbenu Jam de Volozhin, segn lo dicho por
los Sabios en la Mishn, tratado de Bikurim, el converso
trae los Bikurim (primicias, al Bet HaMikdash), pero no
lee (el texto que usualmente se recitaba en tal ocasin),
ya que l no puede decir las palabras y la tierra que diste
a nuestros padres. Segn esto, resulta que tambin que
un esclavo o sirvienta estn exentos de la lectura que se
realizaba al traer los Bikurim.
Para nuestros Sabios, resultaba extrao el cambio de
expresin del Versculo (Pasuk), al decir este es mi Ds
y lo glorificar, el Seor de mi padre y lo enaltecer
primero dijo mi Ds, y luego el Seor de mi padre.
Por ello explicaron que la primera parte la dijeron las
sirvientas, quienes no podan afirmar sobre ellas el
Seor de mi padre, y el final del Pasuk lo dijo el resto
de Israel.
Al ser que forzosamente debemos explicar que la pri-
mera parte fue dicha por las sirvientas, diciendo este
es mi Ds (la palabra este siempre implica indicar o
profeta Yiejezkel vio en su profeca.
All le impuso estatutos y leyes, y all lo prob
(15, 25)
Sobre las palabras de Rash, quien explica que all les
impuso en Mar, donde le dio al pueblo algunos textos
de la Tor para que estudien: Shabat, Par Adum y leyes
monetarias, los Sabios preguntan cul es la relacin
con Par Adum. Es lgico que les haya dado leyes de
Shabat, pues tambin estando en Egipto cuidaban el Sha-
bat, y deban saber sus leyes para hacerlo correctamente.
Lo mismo en relacin a las leyes monetarias, las cuales
deban conocer, pues haban acumulado grandes riquezas
durante el milagro en el mar. Pero, para qu necesitaban
saber en se momento las leyes de Par Adum?.
En el libro Toledot Yaakob se explica, que las leyes de
Par Adum en se momento las necesitaban para que
en el futuro no les resultare difcil aceptar el proceso de
purificacin que se realizaba el cual purificaba a los
impuros, e impurificaba al mismo tiempo a los puros.
Cmo poda ocurrir tal cosa?.
Al estar en Mar, donde no podan beber del agua ya
que era amarga, le dijo Ds a Mosh que arroje una rama
amarga a las aguas, y estas se haran dulces. All pudo
Ds mostrarles cmo las aguas amargas pueden trans-
formarse en dulces, y as no les resultara extrao en el
al puro, y puro al impuro.
Cuando estbamos sentados junto a la olla
de carne, y comamos pan hasta el hartazgo
(16, 3)
Por qu el Pasuk dice cuando estbamos sentados
junto a la olla de carne, y no slo simplemente cuando
comamos pan hasta el hartazgo?.
Responde esta pregunta Rabb Elize Ashkenazi, en
su libro Maash HaShem, explicando que se refiere aqu
a una comida que hasta hoy en da se come en Egipto,
llamada Kuskus.
Esta comida se hace con una masa diluida, que se co-
loca sobre un utensilio, el cual est sobre la olla de carne
hirviendo. La base de dicho utensilio tiene orificios, y
la masa se cocina con el vapor del guiso, absorbiendo
el sabor de la carne.
As se explica el Pasuk al decir Cuando estbamos
sentados junto a la olla de carne, y comamos pan hasta
el hartazgo comamos hasta el hartazgo el pan que
se haca sobre la olla de carne...