0

Cuprins

Introducere2
I. Sensul dogmatic al icoanei5
II. Icoana, obiect de art sau de cult?.........................................8
III. Sfinirea icoanelor n acord cu Tradiia Bisericii Ortodoxe
sau mpotriva ei?.................................................................13
IV. Incursiuni n teologia i arta icoanei14
V. Icoana - coal a rugciunii.17
VI. Idealul icoanei: asemnarea cu Dumnezeu..........................21
VII. Funcia ecumenic a icoanei. Responsabilitatea
Ortdoxiei.............................................................................23
VIII. Sfinte icoane fctoare de minuni din Romnia.25
Concluzii28
Bibliografie29

1
 Introducere

Icoanele, nfieaz mai nti de toate chipul Mntuitorului nostru

Iisus Hristos i ntmplri din viaa Sa. Cele nfiate n scris n
Evanghelie sunt nfiate ochilor notri i n culoare, zugrvite pe pereii
bisericilor, pe lemn sau pe alt materie. Cele ce sunt istorisite prin citire
urechilor noastre, ne sunt istorisite prin vedere ochilor notri. Icoanele
mai nfieaz pe Preasfnta Fecioar Maria, pe ngeri i pe sfini.1
Noi dm cinstire cinstire numai ngerilor i sfinilor deoarece ei
sunt legai de persoana dumnezeiasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos
i reprezint singurele fpturi care au vrednicie venic. Restul fpturilor
create sunt spre ajutor i au vrednicie vremelnic. n esen icoanele
reprezint domnia puterilor mai presus de fire asupra puterilor firii. Noi
nu venerm pe nimeni i nimic dect numai pe Preasfnta Treime n
Unime-Unul Dumnezeu. Dar noi cinstim pe sfini ca pe cei mai buni copii
ai lui Dumnezeu i urmtori ai lui Hristos; i le cinstim chipurile n mod
deosebit, aa cum copiii cinstesc fotografiile prinilor sau frailor lor.2
Icoanele sfinite sunt canale ale harului dumnezeiesc care dau
tmduire, nnoiete, lumineaz, druiete curaj i mustr. Att de mult
iubete Domnul Dumnezeu pe sfinii i mucenicii Si, casnicii Si, nct a
dat putere chiar i chipurilor zugrvite ale acestora cnd sunt cinstite, i
numele lor cnd sunt chemate spre ajutor.3
Arta icoanei ortodoxe a fost, pentru multe secole, marginalizat de
ctre lumea tiinific i artistic. Aceast marginalizare se datora, n
principal, dominaiei diferitelor tipuri de percepii estetice n spaial
european i repulsiei generale provocate lumii occidentale de orice are
1
Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor-Catehismul Bisericii Ortodoxe, trad.
din limba srb de Petre-Valentin Lic, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 181;
2
Ibidem, pp. 181-182;
3
Ibidem, pp. 182-183;

2
legtur cu Ortodoxia. Mai exact, dominaia tipului naturalist de redare a
figurilor (naturalismul) din perioada Renaterii a jucat un rol determinant
n izolarea i marginalizarea tradiiei iconografice bizantine. Noile valori
estetice ale Renaterii au funcionat determinant, ndeprtnd orice alt
tradiie artistic i pictural. Astfel, pictura Ortodoxiei a fost considerat
primitiv i grosolan, pictur a unor oameni needucai i fr nici un fel
de experien n ale artei, care au ignorat principii elementare ale picturii,
precum perspectiva, anatomia, redarea natural a culorilor i a formelor.
Aceast percepere eronat a picturii bizantine, dup eliberarea de sub
turci, a dominat i spaial grecesc, spaiul n care aceast art s-a dezvoltat
i a luat amploare.4
Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm i cinstin icoana
Mntuitorului i a Stpnei noastre i nc i a celorlali sfini i slujitori
ai lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Su. Pentru care motiv, oare, ne nchinm unii altora, dac nu
pentru motivul c suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu? Dup cum
spune gritorul de Dumnezeu Vasile, cel prea renumit n cele
dumnezeieti, cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei. Dar
originalul ei este cel nfiat n icoan, cel dup care se face icoana.
Pentru care pricin poporul iudeu se nchina de jur mprejurul cortului,
care purta n el icoana i trupul celor cereti, dar mai degrab al ntregii
creaii? Dumnezeu spune lui Moise: ,,Vezi, vei face pe toate dup chipul
care i-a fost artat n munte (Ieire, 25, 40; Evrei 8, 5). Heruvimii, apoi,
care umbreau ilastiriul5, nu erau lucruri ale minilor omeneti? Ce era
templul prea renumit din Ierusalim? Nu fcut de mini i construit prin
meteugul oamenilor?6
4
Georgios Kordis, Teologia icoanei dup Sfinii Prini, trad. din limba greac de
Mihai Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 13;
5
Ieire 25, 20; 37, 9; Evrei 9, 5;
6
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pp. 213-214;

3
 Dumnezeiasca Scriptur ns acuz pe cei care se nchin celor
cioplite, dar i pe cei care jertfesc demonilor. Jertfa pgnilor era de
dipsreuit i de condamnat; jertfa drepilor ns, bine primit de
Dumnezeu. Noe a jertfit, i Dumnezeu a mirosit mireasma cea cu bun
miros7 a bunei lui voine, primind mireasma cea bine plcut a bunei
voinei sale ctre El. Astfel idolii pgnilor sunt de dispreuit i oprii,
cci sunt nchipuirile demonilor.8
Pe lng acestea, cine poat s fac chipul Dumnezeului nevzut,
necorporal, necircumscris i fr de form? Este culma nebuniei i a
lipsei de credin s nfiezi Dumnezeirea. Pentru acest motiv n
Vechiul Testament nu era obinuit ntrebuinarea icoanelor. Dar cnd
Dumnezeu, din pricina milostivirii milei Lui, S-a fcut om cu adevrat
pentru mntuirea noastr i S-a fcut om, nu cum s-a artat lui Avraam n
chip de om9 i nici cum s-a artat profeilor, ci S-a fcut n chip
substanial i real a locuit pe pmnt, a petrecut cu oamenii, a fcut
minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat, S-a nlat, i toate aceste s-au
ntmplat n chip real i a fost vzut de oameni; deci, cnd s-au fcut
acestea, s-a nfiat n icoan chipul Lui, spre a ne aduce aminte de El i
spre a cpta nvturi noi, care n-am fost de fa atunci, pentru ca fr
s fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de fericirea Domnului.10

7
Facere 3, 38;
8
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 214;
9
Facere 18, 1-19;
10
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 214;

4
 Sensul dogmatic al icoanelor

Icoana este o sfnt imagine i nu o imagine pioas. Ea are

caracterul su propriu, canoanele sale specifice si nu se definete prin arta
unui secol sau a unui geniu naional, ci prin fidelitatea fa de destinaia ei
care este universal. Ea este un mod de exprimare a iconomiei divine,
rezumat n nvturile Bisericii Ortodoxe: ,,Dumnezeu S-a fcut om,
pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Importana pe care Biserica o
atribuie icoanei este att de mare nct biruin asupra iconoclasmului, a
fost declarat n mod solemn ,,Triumful Ortodoxiei fiind srbtorit
ntotdeauna n prima sptmn din Postul Mare.11
Pentru Biserica Ortodox imaginea este, ntocmai ca i cuvntul,
un limbaj ce exprim dogmele i nvturile sale. Este o teologie
inspirat, prezentat sub o form vizual. Ea este asemenea unei oglinizi
care reflect viaa duhovniceasc a Bisercii, ajutndu-ne s nelegem
disputele dogmatice dintr-o epoc sau alta. Perioadele de nflorire a artei
liturgice corespunde ntotdeauna unui avnt al vieii spirituale; acesta a
fost cazul Bizanului, al celorlalte ri ortodoxe, dar i al Occidentului, n
epoca romanic. n astfel de momente, viaa liturgic se realizeaz n
toat plintatea, att n ansamblul su ct i n fiecare din domeniile sale
particulare.12
Totui, imaginea iconic nu se limiteaz numai la a exprima viaa
dogmatic i spiritual a Bisericii, viaa sa interioar. Prin Biseric,
imaginea reflect i civilizaia epocii respective. Legat, prin cei care o
creeaz, de lumea czut n care trim, aceast art este, totodat, o
oglind a poporului, a epocii, a mediului i chiar a vieii personale a
artistului. ntr-un anume fel, ea este istoria rii i poporului creia i
11
Leonid Uspensky, ,,Icoana, vedere a lumii duhovniceti, articol aprut n cartea
Ce este icoana?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 14;
12
Ibidem;

5
aparine. De pild, o icoan ruseasc, avnd aceeai schem iconografic
precum icoana bizantin, difer de aceasta prin tipurile pe care le
reprezint i prin caracterul su naional; o icoan din Novgorod nu se
aseamn cu una din Moscova etc. Tocmai acest aspect exterior al artei
sacre formeaz obiectul marii majoriti a studiilor actuale.13
Nenelegerea coninutului acestei arte nu se datoreaz
superioritii noastre, nici pierderii triei sale vitale sau a importanei sale,
ci profundei noastre decadene spirituale. Fr a vorbi de persoanele care
se afl cu totul n afara Bisericii, noi ne aflm- chiar dac este vorba de
credincioi- n faa unui pcat esenial al epocii noastre: secularizarea
spiritului nostru, deformarea total a ideii nsi de Biseric i de
Liturghie.14
n general, se poate spune c din viaa spiritual nu mai vedem
dect aspectul ei moral. Fondul su dogmatic, devenit domeniul
,,savanilor teologi, este cosniderat drept o tiin abstract, care nu mai
are nici un raport cu realitatea noastr cotidian. n ceea ce privete
Liturghia, ghid infailibil al drumului nostru duhovnicesc, mrturisirea
noastr de credin, nu mai este pentru muli dect un ritual tradiional
sau o obinuin pioas i emoionant.15
Pentru a sesiza semnificaia i coninutul artei sacre, n special al
icoanei, este nevoie s ncepem prin a studia pe scurt ntregul din care ea
nu constituie dect o parte, adic lcaul de cult i semnificaia sa
simbolic, pe de o parte, i Biserica Ortodox n raportul ei cu arta, pe de
alt parte.16
Misiunea pictorului de icoane i cea a preotului au multe puncte
commune. Potrivit Sfntului Teodosie Pustnicul, de pid ,,unul compune

13
Leonid Uspensky, art. cit., pp. 14-15;
14
Ibidem, p. 15;
15
Ibidem, p. 16;
16
Ibidem, p. 17;

6
Trupul i Sngele Domnului (n Liturghie), iar cellalt l reprezint(n
icoan). Ca i preotul, pictorul are sarcina de a ne pune pe toi, prin art
sa, n faa aceleiai realiti, lsndu-i fiecruia libertatea de a reaciona
pe msura aptitudinilor sale, conform caracterului su i mprejurrilor
vieii.17
Biserica a formulat limpede coninutul dogmatic al icoanei n
cursul perioadei iconoclaste din secolele VIII-IX. Ocrotind icoanele,
Biserica Ortodox nu apr numai rolul didactic i latura lor estetic, ci
nsi temelia credinei cretine: dogma ntruprii lui Dumnezeu. ntr-
adevr, icoana Domnului este, n acelai timp, mrturia ntruprii Sale i
a mrturisirii dumnezeirii Sale ctre noi. ,,Am vzut chipul omenesc al lui
Dumnezeu i s-a mntuit sufletul meu (cf. Facere 32, 31), spune Sfntul
Ioan Damaschin.18
Chiar dac icoana depete limitele temporale, nu rupe legturile
sale cu lumea, nu se nchide n ea nsi. Sfinii sunt reprezentai
ntotdeauna din fa sau ntori trei sferturi spre cel care privete. Aproape
niciodat nu sunt vzui din profil, nici chiar n compoziiile complicate,
unde micarea lor este ndreptat spre centru compoziiei. ntr-adevr,
profilul ntrerupe ntr-un fel comuniunea; este ca un nceput de absen.
Se accept numai n reprezentarea personajelor care n-au atins sfinenia
ca de pild, pstorii sau magii din icoana Naterii Domnului.19
Aadar, icoana este, precum am spus, o mrturie a ndumnezeirii
omului, a plenitudinii vieii duhovniceti, o comunicare prin imagine a
ceea ce este omul n stare de rugciune sfinit prin har. ntr-un anume
fel, este o pictur ,,dup natur, dar dup natura rennoit; este o pictur
realizat cu ajutorul simbolurilor.20

17
Leonid Uspensky, art. cit., p. 23;
18
Ibidem, p. 24;
19
Ibidem, p. 27;
20
Ibidem, p. 29;

7
 Icoana, obiect de art sau de cult?

Desigur, acest titlu este provocator, dar eu am acceptat provocarea!

Icoana, obiect de art sau de cult? De ce nu obiect de art i de cult?
Cu siguran, fondul problemei, este acela al naturii proprii i al
funciei icoanei, adic al specificitii sale, al ireductibilitii ei la o
simpl lucrare de art. Astfel, chiar titlul pare s sugereze o confruntare i
chiar o excludere reciproc a celor dou domenii: domeniul esteticii i cel
spiritual.21
De fapt chiar trebuie s facem o alegere, suntem obligai la aceast
alegere? Oare cele dou domenii se exclude reciproc? La limit, o
capodoper artistic sau muzical nu nal ea oare sufletul ctre
Careatorul a toat frumuseea, nu ndeamn la rugciune i preamrire?
Sau, dat fiind funcia sa liturgic i sacramental, o icoan chiar trebuie
s fie urt i decadent pentru a nltura pericolul estetismului pur? Nu
ar fi de dorit mai degrab o abordare convergent a icoanei n raport cu
arta, fie ea religioas sau ,,profan, n dialog si nu n confruntare? Arta
sacr autentic (arta romanic) micoreaz oare prestigiul artei n
general? Datorit icoanei, scade oare preuirea fa de celelalte arte
religioase?22
Dac e autentic, cretinismul trebuie s mrturiseasc ,,acea
spiritualitate care ne vine de la Prinii Bisericii, de la Prinii pustiei, din
Liturghia noastr, din frumuseea luminoas i linitit a icoanelor
noastre spunea Olivier Clement.23
Astfel, mpreun cu Oliver Clement, eu nu cred c epoca noastr
secularizat nseamn moartea lui Dumnezeu, abolirea credinei,
21
Pr. Boris Bobrinksoy, ,,Icoana, obiect de arta sau de cult?, articol aparut n
cartea Ce este icoana?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 37;
22
Ibidem, pp. 37-38;
23
Ibidem, p. 39;

8
sufocarea sentimentului religios, a glasului artei cretine, n particular al
icoanei. Icoana ascunde n ea o tain proprie, i poate c poart n sine
calea de aciune a Providenei n inimi, dincolo de toate prevederile sau
calculele omeneti.24
n continuare m voi opri asupra acestei formulri din titlu: icoan,
obiect. A vorbi despre o oper de art ca despre un obiect , deja nseamn
s riti obiectivarea ei, tratarea ei ca un lucru, s-i nesocoteti misterul,
aspectul de negrit, sufletul interior, deci, s faci din ea un ,,obiect
nensufleit. Obiecte nensufleite pe care poetul le ntreba: ,,Avei oare
un suflet care v face s iubii att?. Ceea ce este adevrat pentru opera
de art n general, este a fortiori25 pentru icoan.26
Icoana dezvluie n ea nsi o tain, iar aceasta pe dou niveluri.
Pe de-o parte, ea exprim o viziune a iconografului i imortalizeaz
aceast viziune. Pe de alt parte, ea este o fereastr deschis ctre
mpria lui Dumnezeu, rspndind lumina ei, manifestnd realitatea
harului Sfntului Duh care slluiete n Hristos i n sfinii Si. Icoana
este aadar un mod privilegiat al prezenei lui Hristos i a ,,ucenicilor
Si. Noiunii de obiect i putem opune deci aceea de subiect sau de
prezen i, prin urmare, de cotemplare i dialog; iar cnd spui dialog,
spui reciprocitate. Vladimir Lossky a definit, pe bun dreptate, icoana
ca ,,nceput al vederii fa ctre fa, iar prinul E. Trubekoi spune c
,,nu noi suntem cei care privim icoana, ci ea ne privete pe noi. Ne
privete i totodat ne vorbete. Aceast noiune de prezen personal a
lui Hristos sau a sfinilor Si n reprezentarea iconografic mi se pare
esenial pentru a delimita cu claritate specificitatea propriei icoane.
,,Harul Duhului Sfnt, este cel care confer sfinenia, att a persoanei

24
Pr. Boris Bobrinskoy, art. cit., pp. 39-40;
25
Care const n trecerea de la o judecat la alta, in favoarea celei de-a doua
judeci existnd tot attea temeiuri sau temeiuri in plus;
26
Pr. Boris Bobrinskoy, art. cit., p. 41;

9
reprezentate ct i a icoanei Sale, i n har se operezeaza relaia dintre
credincios i sfnt prin intermediul icoanei acestuia spune Leonid
Uspensky.27
n calitate de element al cultului i al rugciunii att liturgice ct i
personale (cele dou mergnd mpreun), putem aplica icoanei noiunea
de ,,Tain.28 i aici trebuie, cum suntem dealtfel n curs a o face, s ne
eliberm puin cte puin de aceast concepie medieval i scolastic, din
Rsrit i Apus, privitoare la noiunea reificatoare de ,,apte Sfinte Taine
ale Bisericii ce risc s izoleze aceste acte fundamentale ale vieii
eclesiale i ale vieii cretine de nsi viaa Bisericii i de ceea ce s-ar
putea numi ,,atotsacramentalitatea ei.29
Pe msur ce pictura religioas i-a croit drumul su n orizontul
evlaviei cretine i pe msur ce s-a elaborat, puin cte puin, statutul
eclesial al picturii religioase, dezvoltarea sa a exprimat o experien
spiritual real i o nevoie inerent de a reflecta frumuseea lui
Dumnezeu i a sfinilor Si, strns legat de rugciunea public, de
Sfintele Taine mntuitoare. Frumuseea, Adevrul, Harul, Buntatea,
Lumina, toate sunt aspecte ale unicului i indivizibilului mister al lui
Dumnezeu i care se ntlnesc n misterul su n taina Icoanei.30
Astfel, putem vorbi despre icoan ca despre ,,taina Frumuseii sau
despre ,,botezul Frumuseii. S precizm de asemenea, c Biserica
opereaz o deosebire i o exorcizare a Frumuseii, deoarece chiar Satana
poat s apar ca nger de lumin (cf. Corinteni 11,14) i tim din cartea
Facerii c fructele Ispititorului sunt ,,plcute la vedere (3, 6).31
Dei delicat, este legitim deci s aplicm icoanei noiunea de
,,Tain i s afirmm specificitatea sa religioas, eclesial i liturgic. A
27
Pr. Boris Bobrinskoy, art. cit., p. 42;
28
Prin ,,Tain traducem ,,sacrament, adic ,,Sfnt Tain;
29
Pr. Boris Bobrinskoy, art. cit., p. 43;
30
Ibidem, p. 44;
31
Ibidem;

10
vorbi despre icoan ca despre o Tain nseamn a sublinia c ea este un
mod privilegiat de prezen i de comuniune a divino-umanitii lui
Hristos prin si n puterea Sfntului Duh. Astfel, dogma icoanei, formulat
i pregtit de ctre Sfntul Ioan Damaschin, care a precedat i
desfurarea Sinodului VII de la Niceea (787), afirma fundamental
hristologic ce const n realitatea ntruprii deci fundamental
sacramental al icoanei.32
Desigur, vorbim mereu despre temelia icoanei, care aa cum
explic Sfntul Ioan Damaschin este ntruparea Domnului, temelie ce a
fost de asemenea bine pus n valoare de ctre Leonid Uspensky sau de
ctre actualul cardinal de Viena, Cristoph von Schonborn. Aceast
temelie trebuie lrgit pentru a cuprinde ntreaga lucrare mntuitoare a
Domnului nostru Iisus Hristos. Capacitatea materiei i n inima
acesteia, a omului nsui de a deveni icoan a mpriei Preasfintei
Treimi se ntemeiaz pe fiecare etap a lucrrii mntuitoare. Botezul lui
Hristos n Iordan realizeaz sfinenia materiei, exorcizat i eliberat deja
de forele demonice. Schimbarea la fa a Mntuitorului pe Muntele
Taborului afirm c slava lui Dumnezeu locuiete n toat plintatea ei
ntr-un trup omenesc i se las contemplat de ochii trupeti, dup cum
ndjduia Iov: ,,Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi(19, 27).33
Icoana este astfel o fereastr deschis ctre slava i lumina
mpriei, i n aceasta st specificitatea ei n raport cu arta religioas n
sens larg, cci iconograful trece prin experiena de rstignire personal
prin reunarea la propriul eu: ,,Nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru
mine(Galateni 2, 20).. Hristos n puterea Duhului Sfnt, Hristos n
comuniunea sfinilor34

32
Pr. Boris Bobrinskoy, art. cit., pp. 44-45;
33
Ibidem, p. 47;
34
Ibidem, p. 51;

11
 neleas ca fereastr ctre mpria lui Dumnezeu, icoana
concentreaz n ea ca ntr-o vatr incandescent, n acelai timp,
plenitudinea i prezena tainei treimice, a divino umanitii lui Hristos
i a Trupului Su mistic care este Biserica, trit prin mijlocirea Sfintelor
Taine.35
Icoana constituie aadar una dintre dimensiunile prin care se
realizeaz o adevrat relaie personal ntre credinicios i tain sau
persoana pe care o reprezint. Se poate vorbi astfel despre rolul
,,diaconal al icoanei i al Sfintelor taine, de slujire pentru instaurarea
mpriei treimice n aceast lume, prin sfinirea materiei nsei.36
Pn la venirea ntru slav a Domnului, cnd vor fi ,,ceruri noi i
pmnt nou, icoana aparine Bisericii, dar, ca Tain a mpriei, icoana
ne introduce pe urmele Fiului unic, ca fii unici, prin harul nfierii n
Duhul Sfnt, s ptrundem n Taina Tatlui, dincolo de orice imaginaie i
limbaj, n murmurul de negrit al Numelui lui Iisus, i n el, al Numelui
Avva Printe (Galateni 4, 6)!37

35
Pr. Boris Bobrinskoy, art. cit., pp. 51-52;
36
Ibidem, p. 57;
37
Ibidem, p. 60;

12
 Sfinirea icoanelor-n acord cu Tradiia Bisericii Ortdoxe
sau mpotriva ei?

Cretinii ortdoci au astzi obiceiul de a sfini icoanele printr-un

preot sau un episcop. Adesea episcopii le binecuvinteaz sau le ung cu
untdelemn sfinit. Exist chiar slujbe speciale pentru sfinirea diferitelor
tipuri de icoane: a lui Hristos, a Maicii Domnului, a srbtorilor etc.
Muli credincioi n-ar putea nici mcar s-i imagineze s pun n casele
lor o imagine care nu a fost sfinit. Aa ceva le-ar prea un fel de
sacrilegiu. ns o dat sfinit oricare ar fi subiectul, stilul, sau
canonicitatea imaginii ei consider c ceea ce era mai nainte de a fi
sfinit o simpl imagine, a devenit o icoan, tocmai datorit actului de
sfinire. Dac nainte nu era dect o imagine ,,profan, ea devine dup
aceea ,,sfnt tocmai datorit slujbei de sfinire. Foarte puini ortodoci
pun la ndoial aceast practic, pe care ei o consider legitim,
tradiional i ntru totul de acord cu Sfnta Tradiie a Bisericii.38
Sfintele icoane nu au nevoie s fie unse cu untdelemn sfinit nici s
fie sfinite prin rugciunile unui episcop pentru trei motive:
1. Noi nu cinstim icoanele din cauza unei ungeri sau din cauza
rugciunilor citite asupra lor ci, de ndat ce vedem undeva o icoan, fr
s ne intereseze dac a fost sau nu uns cu untdelemn sfinit sau dac s-au
citit rugciuni asupra ei, o cinstim datorit numelui sfntului reprezentat
i datorit asemnrii ei cu persoana reprezentat.
2. Sfintele icoane nu au nevoie de o rugciune sau de o ungere cu
untdelemn sfinit pentru c, potrivit lui Dositei al Ierusalimului, aceasta
este greeala romano catolicilor, care fac icoane prin anumite rugciuni
i ceremonii. Pentru c ei se laud ca papa face icoane din cear curat,

38
Pr. Stephan Bigam, ,,Sfinirea icoanelor , articol aprut n cartea Ce este icoana?, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 61-62;

13
ulei sfinit i ap sfinit, i c rostesc rugciuni minunate asupra lor, fapt
pentru care icoanele svresc minuni.
3. Devine evident faptul c sfintele icoane nu au nevoie de
rugciune nici de ungere cu untdelemn sfinit, pentru c imaginile sfinte
pictate pe zidurile bisericilor, n locuine, i n cele din urm pe strzi, pe
ui i pe vasele sfinte, nu sunt niciodat sfinite. Nu se citesc niciodat
rugciuni asupra acestor imagini i totui ele primesc o cinstire datorit
asemnrii lor cu persoanele reprezentate.39
Dac unii cred, cu o oarecare legitimitate, ca o icoan este bine s
fie introdus solemn n circuitul liturgic, nu putem oare rspunde acestei
nevoi, rmnnd n acelai timp credincioi viziunii teologice a Bisericii?
Eu cred c este posibil.40

39
Pr. Stephan Bigam, art. cit., pp. 70-73;
40
Ibidem, p. 80;

14
 Incursiuni n teologia i arta icoanei

Fascinaia pe care o provoac astzi icoana n cele mai diverse

medii religioase i culturale este o dovad elocvent a frumuseii i
adevrului ei. Aceast fascinaie nseamn mai mult dect expresia unei
nostalgii superficiale. Este dorul profund al inimii dup ,,frumuseea cea
dintru nceput, o frumusee curat i autentic, singura care, aa cum
spunea Dostoievski, poate salva lumea. Contemplarea icoanei lui Hristos
nseamn deschiderea inimii n faa tainei Celui Care, Dumnezeu fiind,
i-a asumat trsturile unei personae umane, ntrupndu-se ,,pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire41
n acest sens putem spune c icoana Sa este cel mai evident semn
al iconomiei mntuirii i al frumuseii cereti. Sensul profund al icoanei
este acela de a ne dezvlui aceast frumusee cereasc, de a ne nla
inima i mintea ctre chipul sfnt i frumos al lui Hristos, de a ne iniia n
tainele lui Dumnezeu i de a ne transmite puterea sfinitoare a Duhului
Sfnt.42
Dei teologia i cultul icoanei reprezint una dintre expresiile
majore ale vieii Bisericii, impunndu-se ca principii obligatorii pentru
toi membrii si, este nevoie totui de mult discreie, de smerenie i de
modestie ori de cte ori propunem s facem o incursiune n istoria artei
liturgice. Aceasta pentru c arta liturgic a cunoscut epoci de mare
nflorie, cu realizri remarcabile pentru cultura umanitii, dar i epoci de
stagnare i decaden, cu realizri mediocre, cu poticniri sau abateri grave
de la nvtura de credin i de la canonul liturgic. Alturi de excesele i
abuzurile pe care le-au nregistrat nu de puine ori cultul i arta icoanei, n
diferitele curente de spiritualitate ale Ortdoxiei au aprut i fenomene de
41
Pr. Ioan Bizu, ,,Incursiuni n teologia i arta icoanei, articol aprut n cartea Ce
este icoana?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 83;
42
Ibidem;

15
reacie ori de spiritualizare excesiv, ispite ale platonismului sau ale
dualismului antropologic, ce n-au rmas fr urmri n istoria
mentalitilor cretine.43
De fapt, se poate spune c n domeniul teologiei i al artei sacre,
dou erezii se confrunt reciproc; dei opuse ca manifestri, ambele au ca
punct de plecare aceleai premise antropologice. Prima dintre ele este
,,umanizarea sau ,,imanentizarea, dac putem spune astfel, ceea ce
nseamn njosirea transcendenei dumnezeieti pn la nivelul
concepiilor noastre omeneti. Pentru art epoca Renaterii poate servi
drept exemplu: o art savant i ,,frumoas, dar care limiteaz
umanitatea lui Hristos i nu-L arat n nici un fel pe Dumnezeu Omul.
Pentru teologie, un astfel de exemplu este raionalismul, care coboar
adevrurile dumnezeieti la nivelul filosofiei umane. Celalalt erezie care
provoac permanent contiina cretin este aceea a refuzului oricrei
expresii. n art, avem de-a face cu iconoclasmul, adic refuzul imanenei
lui Dumnezeirii. Trebuie s recunoatem ns c, dincolo de aceste forme
de criz ale teologiei i cultului icoanei, Duhul Sfnt a gsit ntotdeauna
ci compensatorii pentru a ajunge la inima omului, sfinindu-o i
luminndu-o, adic facndu-o capabil s recunoasc, s cinsteasc i
realizeze adevrata icoan.44
Pentru contiina cretin icoana reprezint expresia ideal a ceea
ce vrea s semnifice sintagma teologia prezenei. Prin mijlocirea
morfologiilor transfigurate ea vizualizeaz experiena dogmatic,
sacramental, mistic i artisitic a Bisericii, n sensul c anticipeaz i
prefigureaz mpria lui Dumnezeu, o invoc i o reveleaz c prezena
real i ca miracol permanent n viaa lumii.45

43
Pr. Ioan Bizu, art. cit., p. 84;
44
Ibidem, pp. 84-85;
45
Ibidem, p. 87;

16
 Icoana - coal a rugciunii

Icoana nu poate fi contemplat i neleas dect n lumina Duhului

Sfnt, pentru c numai prin lucrarea Paracletului fptura uman l poate
primi pe Hristos n templul inimii, recunoscndu-l n calitatea Sa de ,,chip
al lui Dumnezeu Celui nevzut, mai nti nscut dect toat
faptura(Coloseni 1, 15), aa cum, tot numai prin lucrarea Duhului Sfnt
omul i poate recunoate semenii n calitatea lor de chipuri vii ale lui
Dumnezeu. Se poate spune c Duhul Sfnt este de fapt ,,Iconograful
desvrit al Bisericii, n sensul c numai El poate face s rsar cu
adevrat din adncul fiinei noastre Chipul lui Hristos Icoana
desvrit a Tatlui imprimat n definiia noastr ontologic n chiar
momentul creaiei ,,dup chip. Iat de ce, icoanele autentice ale lumii,
cele zugrvite i cele vii deopotriv, oglindesc taina lui Hristos, o tain
mprtit oamenilor n acel astzi spiritual i sacramental al Bisericii,
prelungit pn la sfritul veacurilor i dincolo, n eternitate.46
Aceast dimensiune sau condiie pnevmatologic a contemplaiei,
esenial pentru teologia icoanei, o gsim formulat i ntr-o scrisoare
adresat de ctre papa Pascal I mpratului Leon V Armeanul n anul 817,
cu prilejul relurii conflictului iconoclast: ,,Dac nimeni nu poate s zic:
<<Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt>>[1 Corinteni 12, 3], este cu
att mai primejdios s-L scrii [n contextul scrisorii nsemnnd s-L
pictezi]; nimeni nu-L poate zugrvi pe Iisus ca Domn dect n Duhul
Sfnt. Cci vei afla c pn i Bealeel era plin de Duhul, doar pentru c
reprodusese simbolurile cereti figurate n munte [cf. Ieirea 31, 1-3].47
Numai n mediul spiritual pe care l ofer Liturghia, icoana se
descoper ca topos tainic n care chipul iconic se ntlnete cu poezia

46
Pr. Ioan Bizu, art. cit., p. 141;
47
Ibidem, pp. 141-142;

17
imnografic, pentru a da mrturie doxological despre coninutul i sensul
evenimentului srbtorit. Fiecare praznic actualizeaz aici i acum un
anumit eveniment din istoria mntuirii, fapt pentru care icoana,
imnografia i spaial liturgic mplinesc mpreun un rol esenial n orice
experien religioas, att la nivelul comunitar, ct i la nivel personal.
Datorit acestui fapt, evenimenele mntuirii au devenit n decursul
timpului teme imnografice i iconografice, cunoscnd o evoluie fireasc
n ceea ce privete cristalizarea i adncirea nelesurilor dogmatice, dar i
a modurilor de expresie artisitic. Dac imnografia are menirea de a
transpune doxologic i poetic afirmaiile teologice, icoana ne reveleaz
morfologiile transfigurate ale ,,prietenilor lui Dumnezeu care i-au
asumat trecerea de la chip la asemnare ca mod de a fi n lume, trind
anticipat n lumina mpriei.48
Adevratul criteriu al icoanei, ca i al cntrii liturgice de altfel,
este rugciunea. Dac imaginea pe care o avem n faa ochilor tulbur
rugciunea neleas ca stare i ca lucrare duhovniceasc, dac ea exprim
altceva dect chemarea ,,Cu pace Domnului s ne rugm, nseamn c o
astfel de imagine nu ntrunete condiiile icoanei ortodoxe. Icoana ne
aduce pacea lui Hristos n inim ntruct exprim pacea mpriei
cerurilor, iar acest fapt este posibil numai dac ea conine adevrul
Evangheliei. Putem spune c o icoan bun sau o cntare liturgic bun
reprezint o adevrat ,,coal a rugciunii. Iat de ce icoana, asemenea
cantrii liturgice, nu trebuie s fie agitat, cznit, greoaie, dulceag,
anost ori ,,impresionist. Ambele expresii ale Tradiiei trebuie s
rodeasc prin lucrarea unui suflet talentat i echilibrat i s ne conduc la
starea de mpcare sufleteasc.49

48
Pr. Ioan Bizu, art. cit., p. 142;
49
Ibidem, pp. 142-143;

18
 Dac prezena lui Dumnezeu const n pace i armonie, cum citim
n scrierile filocalice, atunci nseamn c ethosul sfineniei i iconografia
sunt expresii complementare ale vieii n Hristos, unind n modul cel mai
firesc cu putin, n acelai orizont al tririi cretine, smerenia ,,cortului
pmntesc al fiinei noastre (2 Corinteni 5, 12) cu mreia aceleiai
fiine, menit a fi ,,templu al lui Dumnezeu (1 Corinteni 3, 16).
Realitatea spiritual n care omul devine templu al lui Dumnezeu ne este
dezvluit cu ajutorul realismului simbolic. Pacea inimii i armonia
luntric ni se descoper prin buna rnduial i armonia exterioar a
icoanei.50
O icoan a Liturghiei sau a rugciunii personale poate realiza doar
artistul cretin nzestrat cu talent i capabil s-i asume, mcar ca ideal de
via, experiena soborniceasc a sfineniei. Aa cum, scrie arhimandritul
athonit Vasilios, ,,altceva este o pictur religioas i altceva o icoan
liturgic. Una este o creaie a talentului artistic, cealalt un vlstar i un
reflex al vieii liturgice. Una este din lumea aceasta, vorbete despre
lumea aceasta i te las n lumea aceasta. Cealalt i aduce un mesaj
simplu, linitit i purttor de via, care coboar de sus.51
Icoana nu creeaz reprezentri romantice sau iluzii privitoare la
acel timp i acel loc. Nu-i provoac emoia unor amintiri omeneti ale
unor epoci, evenimente sau civilizaii trecute. Icoana este o prezen
purttoare de via. Te pune n faa transparenei istoriei i materiei
transfigurate, te duce la nunta creatului i necreatului. n spaial unde
toate sunt adevrate i integrate chiar i cele trectoare i efemere fr
s vateme ceva natural or trectoar i efemer. Dar nemicat, ntr-o micare
fix i fr capt, ele te adap cu bucuria care a nit din Mormntul lui
Hristos.52
50
Pr. Ioan Bizu, art. cit., p. 143;
51
Ibidem, pp. 143-144;
52
Pr. Ioan Bizu, art. cit., p. 144;

19
 Prin sobrietatea sa hieratic, prin rigoarea i lepdarea ascetic de
ceea ce Evanghelistul numete ,,pofta trupului i pofta ochilor i trufia
vieii (1 Ioan 2, 16), icoana ine s se apere de orice privire exaltat, care
ar transforma-o ntr-un obiect sentimental, emoionant, asemenea
Madonelor ,,drgue a la Boticelli i Rafel sau ngerailor amorai care
au invadat bisericile barocului. Prin srcia lor spiritual, formalismul
bigot i pietismul dulceag, adevrate erezii ale unui cretinism
secularizat, sufoc i altereaz viaa liturgic i sacramental a Bisericii.
Aceste erezii idolatrizeaz icoana sau o nlocuiesc cu falsuri ale sacrului
de cel mai prost gust, ce intr n conflict deschis cu credina Bisericii.53
Persistena acestei maladii n art i n cultul icoanei este o dovad
limpede c la nivelul vieii cretine s-a nregistrat o deplasare nefireasc
sau o alunecare periculoas de la exigenele Tradiiei. Pietismul poate s
apar i ca rezultat al unei viziuni estetizate la nivelul nvturii de
credin. Viaa cretin autentic presupune un mod de a fi n lume
(tropos) ct se poate de firesc i discret, decent i neafectat, iar atunci
cnd raportul natural cu sacrul devine excesiv de sentimental, cnd este
contaminat de fals, de anecdotic i de ,,ornamente inutile, ea basculeaz
nspre pietism, ,,clduul pe care Apocalipsa l condamn att de drastic
(3, 15-16).54

53
Ibidem, pp. 144-145;
54
Ibidem, p. 144;

20
 Idealul icoanei asemnarea cu Dumnezeu

Pe lng faptul c este expresia unei arte sacre, icoana mplinete i

funcia unui limbaj al teologiei, pus n lucrare prin mijlocirea formelor,
culorilor i vocabularelor iconografice. Dac n-ar avea propriul su
limbaj, ci s-ar raporta mecanic la exactitatea istoric, icoana ne-ar
provoca o mare suferin n sensul c ar trezi n sufletul nostru
sentimentul unei dureroase frustrri c n-am avut i noi ansa de a fi
contemporani cu persoanele i cu evenimentele sfinte ale istoriei
mntuirii pe care ea le reprezint. n temeiul noii realiti antropologice,
pe care o impune ntruparea i Pogorrea Duhului Sfnt pentru fiecare om
ncorporat n Trupul mistic al lui Hristos, icoana ortodox ce i reprezint
pe sfini ca oameni ndumnezeii. Se poate spune c arta icoanei face
experiena formei luntrice a fiinei eliberate de sfierile patimilor i de
ambiguitatea banalitii cotidiene, att de fireti ,,cortului pmntesc al
fiinei noastre, despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (2 Corinteni 5,
1-4).55
Folosind o cunoscut expresie a catehezei apostolice, putem spune
c icoana face posibil vederea ,,omului cel tainic al inimii, intru
nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre
naintea lui Dumnezeu (1 Petru 3, 4). Ea ne arat starea slvit a
prototipului, chipul su transfigurat, venic. Rugndu-ne n faa icoanei
ori contemplndu-o, avem n faa ochilor sufleteti ilustrarea afirmaiei lui
Isaia Pustnicul (+488/491): ,,Cel ce crede c exist o mprie a celor
sfini, va avea grij s se pzeasc pe sine i n cele mai mici i mai de pe
urm fapte, ca s fie un vas ales[...].56

55
Pr. Ioan Bizu, art. cit., pp. 145-146;
56
Ibidem, p. 146;

21
 Icoana ortodox are capacitatea i menirea de-a exprima, att prin
propriul su stil, ct i prin limbajul ei simbolic, sfinenia subiectului
reprezentat. n acest sens, putem spune c imaginea specific cretin este
aceea care poate fi regsit n toate icoanele autentice, toate avnd n
comun sfinenia subiectului exprimat. O imagine poate fi numit icoan
doar atunci cnd exprim ct mai limpede prin mijloace elaborate i
acceptate de ctre Biseric realitatea acestei sfinenii pe care Biserica o
propovduiete i o triete, cum spune Sfntul Grigorie Palama n acord
cu ntreaga tradiie patristic.57
n acest sens putem spune c ultimul rspuns ortodox la interogarea
iconoclast, dup contribuiile decisive ale iconodulilor (Gherman al
Constantinopolului, Ioan Damaschin, Nichifor Mrturisitorul i Teodor
Studitul) i dup afirmaiile fundamentale ale Sinodului VII ecumenic, se
afl n doctrina energiilor necreate ( sec. al XIV-lea). Conform acestei
doctrine, al crei strlucit purttor de cuvnt a fost Sfntul Grigorie
Palama, ndumnezeirea fiinei umane (theosis) adic subiectul nsui al
icoanei ortodoxe este ideal mistic ultim al contiinei cretine, din
orizontul cruia materia nu este exclus.58
Noile coninuturi antropologice pe care le vizualizeaz icoana
ortodox sunt de natur eshatologic i se refer la transfigurarea
existenei persoanelor reprezentate. O transfigurare ce este posibil prin
participarea fiinei umane la energiile necreate ale Harului i la slava
dumnezeiasc. Fr aceste coninuturi tainice, icoana i-ar pierde tocmai
ceea ce o deosebete n chip fundamental de reprezentrile artei religioase
,,naturaliste a cretintii apusene, care l reprezint pe om lipsit de
experiena Harului ndumnezeitor i a slavei cereti.59

57
Pr. Ioan Bizu, art. cit., p. 147;
58
Ibidem;
59
Ibidem, pp. 147-148;

22
 Funcia ecumenic a icoanei. Responsabilitatea Ortodoxiei

Secolul XX a cunoscut fenomenul extraordinar al unei rennoiri

iconografice aproape generalizate n lumea cretin. Acest secol va
rmne n memoria umanitii nu doar ca un timp al ororilor celor dou
rzboaie mondiale i ale milioanelor de icoane vii ale lui Dumnezeu
martirizate n ,,fabricile morii naziste i n ,,gulagurilecomuniste, ci i
ca timp al redescoperirii i renaterii icoanei ortodoxe. Un rol cu totul
special l-a avut n acest sens att impresionantul tezaur iconografic
rusesc, ct i contribuia special a teologilor i cercettorilor rui
refugiai sau nscui n Occident.60
Este clar c Occidentul cunoate astzi o adevrat mod a
icoanelor ortodoxe, care ptrund tot mai mult n biserici i n casele
credincioilor, unde primesc locul de onoare. Faptul c n ultimul timp
cretinii occidentali, ndeosebi cei care aprtin Bisericilor nscute din
reforma lui Luther, simt tot mai acut c edificiile lor de cult dau adeseori
impresia unor ncperi ngheate, cu aer de morg, spune multe despre
funcia sacramental i pe care trebuie s o mplineasc icoana n cadrul
mrturiei ortodoxe. Chiar i unele tablouri de bun calitate, pictate ntr-un
sincer secol al XIX-lea, dac nu chiar superbe pnze din secolele
precedente, ce merit totui mai mult atenie dect o ,,icoan de prost
gust pictat pe o bucat de ,,plac aglomerat n aa-zisul ,,stil
neobizantin. 61
Setea de imagine cretin autentic deschide Ortodoxiei
perspective dintre cele mai fericite sub aspectul mrturiei sale n lume.
Sensul rennoit al icoanei, mai ales n ceea ce privete dimensiunea ei
sacramental, care depete i el uor graniele ,,canonice ale

60
Pr. Ioan Bizu, art. cit., pp. 182-183;
61
Ibidem, p. 186;

23
Ortodoxiei, impun Bisericilor ortodoxe locale asumarea urgent a unor
strategii misionare adecvate acestei realiti, care nu mai poate fi tratat
cu indiferen, adic lsat la discreia amatorismului sau motivat de
,,nevoi strict pecuniare, fie ele chiar monahale ori eparhiale.62
Exist astzi n mediile ortodoxe o adevrat frenezie n abordarea
icoanei ca tem teoretic sau ca produs al unei ndemnri artistice, aa
cum exist o adevrat insdustrie de reproducere mecanic a imaginilor
ce aparin universului credinei cretine. Pentru mediile ,,tradiionaliste
aceast ,,democratizare excesiv poate nsemna o desconsiderare a
talentului, aa cum pentru mediile artistice ,,laice poate nsemna
desconsiderarea culturii teologice, a mentalitii liturgice i a climatului
spiritual n care icoana poate fi neleas i realizat cu adevrat. Ambele
percepii sunt unilaterale i, deci contrare spiritului critic al Tradiiei.63
Dei icoana, alturi de imnografie i de cntarea liturgic,
reprezint cea mai autentic form de expresie a spiritualitii ortodoxe ,
nici pn astzi nu s-a stabilit cu destul claritate locul iconologiei n
cadrul pregtirii teologice a celor care i asum destinul cutremurtor al
sacerdoiului, i care vor trebui s recunoasc i gireze din punct de
vedere teologic, sacramental i artistic prezena icoanei n cuprinsul
comunitilor euharistice pe care le vor pstori. Se tie c, sub influena
unor mode occidentale, nvmntul ortodox de tradiie academic a fost
preocupat n special de temele teologiei fundamentale i istorice, de cele
ale moralei i ale dreptului canonic, n detrimental misticii sacramentale,
a iconologiei i arhitecturii spaiului sacru, ceea ce a contribuit la
instalarea unei adevrate crize n aceast zon a vieii eclesiale n toate
rile ortodoxe.64

62
Pr. Ioan Bizu, art. cit., pp. 186-187;
63
Ibidem, p. 187;
64
Ibidem, pp. 187-188;

24
 Sfinte icoane fctoare de minuni din Romnia

Cea mai veche i mai valoroas icoan de pe pmnt romnesc

este, fr ndoial, icoana fctoare minuni a Maicii Domnului din
Mnstirea Neam. Att din punct de vedere istoric, ct mai ales spiritual.
Este destul de greu, dac nu chiar imposibil, s se vorbeasc astzi despre
tot ce a nsemnat aceast sfnt icoan, de-a lungul celor ase secole de
existen pe pmntul Moldovei.65
S ne gndim mai nti la attea generaii de clugri cuvioi, ce s-
au nevoit n Sfnta Mnstire Neam, care au fost ndemnai,
supravegheai, mngiai i hrnii cu duhul celei mai curate evlavii prin
aceast minunat icoan a Maicii Domnului. S ne gndim c mii de
clugri, din care unii adevrai sfini, s-au rugat ziua i noaptea la
aceast sfnt icoana i i-au nchinat attea imnuri, acatiste, paraclise i
cntri de laud. I s-a cerut ajutorul pentru voievozi, pentru sntoi i
bolnavi, pentru buni i mai puin buni, pentru toat lumea.66
S ne gndim la toi voiezvozii din ara Moldovei, care negreit
veneau an de an s-i plece frunile la icoana Maicii Domnului de la
Neam, cerndu-i acopermntul i rugciunile, att n vreme de linite,
ct i de restrite. S ne gndim la pelerinajele de mari proporii, la
irurile nesfrite ale credincioilor notri de pe toate meleagurile care
veneau s se roage, s se adape sufletete, s se ntreasc n credin
naintea sfintei icoane a Maicii Domnului din marea lavr a Moldovei.
Darul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i ajuta pe toi. Domnitorii
cptau curaj i biruin n lupte; clugrii primeau ajutor mpotriva
patimilor i negrite mngieri duhovniceti; credincioii luau
binecuvntare i trie n necazurile vieii; bolnavii dobndeau sntate;
65
Arhim. Ioanichie lan, Sfintele icoane fctoare de minuni din Romnia,
Editura Episcopiei Romanului, 1999, p. 17;
66
Ibidem;

25
sracii, rbdare n suferin; btrnii, bun sfrit cretinesc. Fiecare
primea dup credina i osrdia lui. Nimeni nu se ntorcea n deert i
dezamgit.67
Minuni ale acestei icoane:

1. Aceast icoan a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, s-a artat

n anul 1491 d. Hr., n pmntul Moldovei, n Mnstirea Inlrii
Domnului ce se numete Neamul. i se afla aceast icoan a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu zugrvit pe o scndur de lemn, de o parte
Maica Domnului, pe Hristos inndu-l pe mini, iar cealalt parte, Sfntul
Mare Mucenic Gheorghe stnd i pe balaur junghiind cu arma. Pe aceast
icoan la praznicul inlrii Domnului, cnd cu cruci o duc arhierei i
preoii cu minile innd-o, de multe ori s-a ntmplat, fiind n minile
arhiereilor i a preoilor, de s-a ridicat ca i cum s-ar smulge din minile
lor i ar voi s se rpeasc. i de aici i s-a pus numele c se nchin, pe
care, vznd-o norodul se umilete i se roag cu umilin lui
Dumnezeu.68
2. Era o cucoan din neamul Bloetilor i, fiind stearp, nu ntea
copii. Deci, venind la Mnstirea Neamului i cznd la picoarele
printelui Paisie, l ruga cu lacrimi ca s se roage lui Dumnezeu s-I
dezlege nerodirea. Iar stareul, sftuind-o cu cuvinte duhovniceti, a
mngiat-o, zicndu-i ca s aib ndejde c i va mplini Dumnezeu
dorina. Numai s aib credin la ajutorul Maicii Domnului. i aa,
ducndu-se acea cucoan la arhondaric, s-a culcat s se odihneasc puin.
i adormind, iat c s-a vzut ca i cum ar sta mpreun cu printele
nostru Paisie naintea icoanei Maicii Domnului. i ca i cum Printele
Paisie ar fi luat o floare i i-ar fi dat-o ei, zicndu-i: ,,Primete aceasta i

67
Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., pp. 17-18;
68
Ibidem, pp. 31-32;

26
te du acas, c te va bucura Maica Domnului. Iar ea, deteptndu-se din
somn, a i pornit acas cu credin, i n grab zmislind n pntece, a
nscut copil de parte brbteasc. i a venit la mnstire, fcnd
rugciuni de mulumire naintea icoanei Preacuratei Maicii lui
Dumnezeu.69
Alte icoane fctoare de minuni din Romnia:
Icoana Sfintei Ana de la Bistria Neam; icoana Maicii Domnului
din comuna Trifeti Roman; icoana Maicii Domnului din Mnstirea
Agapia; icoana ,,Tnguirea Maicii Domnului de la fntna Mnstirii
Agapia; icoana Maicii Domnului din catedrala mitropolitan Iai;
icoana Maicii Domnului din Mnstirea Sihstria Neam; icoana Maicii
Domnului din Mnstirea Duru Neam; icoana Maicii Domnului din
Schitul Raru Suceava; icoana Sfntului Ioan Boteztorul din
Mnstirea Gorovei Botoani; icoana Maicii Domnului din Mnstirea
Adam Galai; icoana Maicii Domnului din Mnstirea Dintr-un Lemn
Vlcea; icoana Maicii Domnului din Mnstirea Nicula Cluj.70

69
Arhim. Ioanichie Blan, op. cit., pp. 38-39;
70
Ibidem, pp. 157-158;

27
 Concluzii

Din Scriptur Aflm c Dumnezeu Cel Atotputernic a svrit

uneori minuni i prin mori, prin lucruri nensufleite, de pild:
- prin toiagul lui Moise (Ieire 4, 2);
- prin arpele de aram( Numerii 21, 9);
- prin osemintele lui Elisei ( 4 Regi 13, 21);
- prin vemntul lui Hristos ( Matei 9, 20);
- prin tina i scldtoarea Siloamului ( Ioan 9, 7);
- prin umbra Sfntului Apostol Petru (Faptele Apostolilor 5, 15);
- prin tergarele i orurile Sfntului Apostol Pavel (Faptele
Apostolilor 19, 22).
De aceea nu ncape ndoial c Domnul Dumnezeu a svrit
minuni i prin Sfnta Cruce, sfintele icoane i sfintele moate. Trebuie s
primim aceste minuni ca pe milostivire dumnezeiasc fa de oamenii
neputincioi i mpovrai; ca pe o mrturie a lui Dumnezeu c El este
prezent pretutindeni, Dumnezeu Cel Viu, care toate le vede, i faptele
noastre; de asemenea i minunile sunt mustrare de la Dumnezeu, nct cu
ct le vedem mai des, cu att mai mult s credem mai tare n El, cu
dragoste i fric, i cu att mai mult s ne cluzim viaa moral dup
poruncile Sale. Altfel, exist pericolul ca i noi s fim osndii, la fel cu
acei evrei naintea crora Iisus ,,dei a fcut attea minuni, ei tot nu
credeau n El (Ioan XII, 37). De aceea Domnul a spus: ,,De nu a fi fcut
ntre voi lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea; dar
acum M-au vzut i M-au urt i pe Mine, i pe Tatl Meu (Ioan 15,
24).71

71
Nicolae Velimirovici, op. cit., pp. 184-185;

28
 Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1988, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i
mpreun cu aprobarea Sfntului Sinod, la srbtoare
Bunei Vestiri;
2. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2005, carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne;
3. Sfntul Nicolae Velimiroci, Credina Sfinilor, Editura
Sophia, Bucureti, 2004;
4. Arhimadnrit Ioanichie Blan, Sfintele icoane fctoare de
minuni din Romnia, Editura Episcopiei Romanului
Romanului, 1999, carte tiprita cu binecuvntarea P. S.
Eftimie, Episcopul Romanului;
5. Kordis, Goergios, Teologia icoanei dup Sfinii Prini,
Editura Bizantin, Bucureti, 2002.

Articole aprute n cartea Ce este icoana?, Editura

Rentregirea, Bucureti, 2005:
- Uspensky, Leonid, ,,Icoana, vedere a lumii duhovniceti;
- Bobrinskoy, Pr. Boris, ,,Icoana, obiect de art sau de cult?;
- Bigam, Pr. Stephan, ,,Sfinirea icoanelor;
- Bizu, Pr. Ioan, ,,Incursiuni n teologia i arta icoanei.

29