O AMOR E A SEXUALIDADE NA BBLIA PIERRE DEBERGE

A SEXUALIDADE: DA LIBERAO REPRESSO

O autor evidencia que, outrora, havia um desejo generalizado da sociedade com vistas
liberao sexual; e que, tal acesso, fosse divertido e sem proibies. Contudo, mal poderiam
sequer imaginar que sua exacerbao influenciaria a criao de medidas normativas para reg-
los em seus campos de convivncia. No demorou muito e o mercado se antecipou,
empreendendo ideias assertivamente miditicas para incutir o consumo sexual num amplo
espectro explorativo, fulminando-os uma dependncia de seu modo de ser e agir voltado
para a energia do sexo. Obviamente que tal situao gerou dvidas no comportamento
interpessoal.
Cada gerao consegue aparelhar-se diante das situaes que as cercam segundo sua
poca, portanto, o autor busca interesse pelos relatos bblicos a respeito do assunto em sua
obra. A sociedade moderna no se preocupa em diferenciar-se sexualmente, com isso, acaba
por confundir-se em igualdade e identidade. Segundo Pierre, a est a consequncia de um dos
vrios fenmenos correntes como: a crise da paternidade, em que a mulher se v obrigada a
desempenhar tal papel; a diviso do trabalho materno tambm cede lugar ao profissional; e a
homossexualidade como variante sexual entre outras.
Pirre cita X. Lacroix, que contribuiu com um excelente pensamento com relao s
mulheres:
pelo fato de o feminino ser portador de um tesouro de sentido que seria uma pena
ele se alinhar, purar e simplesmente, ao masculino, quer pela maneira antiga, por
subordinao, quer pela maneira moderna, por imitao. por isso, tambm, que
seria uma pena o feminino permanecer, pura e simplesmente, separado do
masculino.

I Ao longo da Bblia, o amor humano.

Os relatos bblicos tratam de homens e mulheres que viveram em pocas diferentes, e

no de tratados sobre sexualidade, mas de gneros literrios que evocam o amor e a
sexualidade, bem como a necessidade de ambos. Foram pessoas que tambm sentiram cime
e dio, paixo e amor, assim como desejos de fecundidade objetivando aumentar os nmeros
da famlia e do povo.
 A Bblia um livro que fala de Deus anunciando a Revelao de seu amor infinito e
eterno pela humanidade. Nela, o tema da sexualidade apresentada de forma totalmente
distinta de outros povos, pois, o prprio Deus prometeu no A.T. Abro uma descendncia
muito mais numerosa que os astros do cu.

Uma sexualidade dessacralizada

As interpretaes acerca da sexualidade eram efetuadas por uma sacralizao muitas

vezes no compreendidas e em sua maioria, cercada de mistrios e cultos religiosos. Foi com
um panorama assim, que os descendentes de Abrao se depararam ao chegarem Cana, no
sculo XII a. C., em que se misturavam religio e sexualidade, oferecendo-se s vrias
divindades existentes os frutos do trabalho do campo, e s vezes suas crianas em rituais
dantescos.
O povo de Israel logo se lembrara de sua promessa Adonai que outrora os libertara
das garras do Fara, contudo, a sofreram grande tentao, e muitos se esqueceram de sua
promessa e no resistiram a atribuir os frutos de seu trabalho na vinha Baal e Astarteia
(ambos deuses da tempestade e da fecundidade respectivamente). Mais tarde, Oseias (sc.
VIII a.C.), denunciara tal situao, alertando-os a no se afastarem da promessa feita a
Adonai, comparando seu povo uma srdida mulher e a Deus com um esposo trado e
mortificado pelo mal comportamento de seu esposa.
Adonai verdadeiro e somente Ele d a vida, e no se comporta como um lascivo,
fecundador ou amante; tambm no tem gnero especfico, portanto, no tem cabimento
compar-lo uma deusa secundria. Oseias se utiliza apenas de duas especificaes para
tratar de Deus: Deus-esposo e a de Deus-pai.
Mas, no sendo sexuado, como integrar a sexualidade na vida de seu povo? Ora, aos
homens foi permitido participar do poder criador de Deus com sua sexualidade,
responsabilidade essa que deve ser santificada, justamente por ela passar pelo crivo da
liberdade humana. Israel tem um importante papel, pois fora uma nao escolhida por Deus
para ser smbolo de santidade, e disso, decorre as proibies de casamentos com pagos e de
relaes que no respeitam a diferena de sexo, dos laos familiares ou com animais. Seguir
tais mandamentos garantiriam a ordem no mundo e a diferena entre homem e mulher, que
totalmente discrepante, diferenciando-os de Deus.
Fenmenos de causa ainda desconhecida como a menstruao ou qualquer corrimento
de sangue pareciam-lhes inquietantes, tanto que, a mulher era considerada impura e tambm
concedia tal condio queles a quem tocasse. No primeiro parto de sua vida, a mulher ficava
impura por sete quatorze dias quando o beb fosse menina, e em caso de reincidncia, o
perodo se estendia para setenta. Os homens tambm eram considerados impuros por qualquer
derramamento de smen, voluntrio ou no. Em ambas as situaes, e por falta de explicaes
e conhecimento, muitos acreditavam que tais derramamentos ultrapassavam os limites da vida
e da morte.
Sendo assim, a vida era um mistrio, pois os humanos geram a vida, mas no so seus
respectivos donos. A sexualidade ao mesmo tempo boa, pois possibilita aos homens
participar do ato criador; e temvel, porque pode colocar em perigo dos grupamentos
humanos.

Sexualidade, fecundidade, violncia.

A fecundidade uma extenso da sexualidade e bastante desejada para o futuro do cl

ou do povo; contudo, em uma poca em que a mortalidade infantil era comum, assim como a
das mes, no de se surpreender com ligaes entre as duas dimenses. A fecundidade no
serve como parmetro para falar de amor, e sim, assegurar a sobrevivncia do grupo, e quando
o problema fosse esterilidade da mulher, o direito consuetudinrio do Oriente Mdio previa
a possibilidade de se gerar descendncia por meio de servas e escravas para assegurar a
descendncia.
No livro do Deuteronmio (24,5), quando um homem for recm-casado, no dever
ir para a guerra, nem ser requisitado para qualquer coisa. Ele ficar em casa, de licena
por um ano, alegrando a esposa que tomou. Mesmo com leis dessa envergadura, aquele
momento est longe das aspiraes do modernismo, pois o que estava em jogo eram os
interesses da famlia em primeiro lugar.
Caso a sexualidade causa-se perigo e prejuzos para o cl j haviam sido estabelecidas
normas e regras para assegurar a integridade do grupo, por exemplo: no cometers adultrio
(cf. Ex 20, 14; Dt 5,18). A questo do adultrio era mais um crime contra o direito de posse
do marido do que contra a castidade; bastava pagar uma indenizao ou oferecer um sacrifcio
de reparao quando se cometia adultrio com uma concubina de outro homem. Para
assegurar a leveza, a pureza e a integridade do cl declarava-se at mesmo guerra caso fosse
necessrio; pois tambm implicava o risco de que um bastardo se infiltrasse na linhagem
legtima.
Entre a desconfiana e o desprezo

O helenismo marcou a histria com seus padres de proporo e beleza em que se

cultuava e valorizava corpos bem formados e proporcionais. Contudo, desenvolveu-se uma
corrente de pensamento que o considerava uma priso da alma que deveria ser libertada, pois,
sua exaltao excessiva levava s prticas idnticas de buscas pelos prazeres. No entanto,
havia aqueles que desprezavam tais objetivos e lutavam contra as paixes e desejos
entregando-se vida espiritual, ou mesmo, para a abstinncia total.
Israel resistiu a esse torpor, pois se acredita que sob a influncia helenstica, o papel da
mulher foi desaparecendo da vida pblica e do culto. Foi pela mulher que comeou o pecado
por sua culpa todos morreremos (Eclo 25,24); mas, h textos em que se relata o herosmo de
mulheres como a rainha Ester, que salva seu povo depois de ter-se casado com um rei pago,
seduzido por sua beleza; Judite que tambm salvou seu povo seduzindo, embebedando e
matando um general; tambm h Suzana que se recusou veementemente a cometer adultrio,
vtima de dois velhos; etc.

E o Cntico dos Cnticos?

Mesmo diante do fator cultural que regia o pensamento sobre o amor, sexualidade e
fecundidade, na tradio bblica a sexualidade tem valor implcito por ser essencial vida dos
homens, pois deve ajudar na santificao e humanizao do ser humano; mas que, se mal
conduzida, pode levar homem e mulher morte. No livro dos Cnticos dos Cnticos,
confirma-se essa ambiguidade do amor e da morte, cujo controle sobre outro no pode almejar
o total domnio sobre o outro, pois ambos devem ter a conscincia de que no so senhores da
alteridade e sim capazes de se desapropriar de seus desejos de onipotncia para acolher e dar.

II OS RELATOS DA CRIAO (Gn 1-30)

O relato da criao no menciona o processo de formao do ser humano, nem sua

composio; mas, uma deciso: Faamos o homem nossa imagem e semelhana... (Gn 1,
26). Criou o homem e a mulher a sua imagem e semelhana, que diante de uma unidade,
ambos tm em si uma diferena que os torna um com o outro e um pelo outro. Assim, a
humanidade s poder ser una se acolher o masculino e o feminino que a constituem. E Deus
os abenoa dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai
sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra" (Gn
1,28).
Deus abre espao para a fecundidade, a prosperidade e o domnio sobre a Terra;
lembrando que tal relato fora composto no exlio babilnico, onde o povo a quem prometera
tamanhas bnos encontrava-se preso e escravizado. Contudo, mesmo diante da penria, a F
os impulsionou a acreditar num futuro de felicidades e crditos de esperana na fecundidade
frente esterilidade em tudo, que mais tarde, o povo de Deus entendera que, para que a
procriao seja uma bno, ela deve ser expresso de uma relao entre dois seres que, no
acolhimento da diferena que entre ambos, devem se abrir a algo maior que eles. Sendo
assim, muito mais que uma questo de genitalidade, o dom da vida d sexualidade todo o
seu sentido.

O encantamento de Ado

Deus apresentou para Ado os animais dispostos em dois, macho e fmea, para que
lhes desse um nome, e, no entanto, percebeu que no gozava da companhia de uma fmea
para si. Hipoteticamente o autor traa um panorama imaginando que Ado teria presenciado
cenas de acasalamento entre os animais, revelando a sexualidade. O homem ento questionou-
se, cada um tem sua companheira, eu no tenho uma.
Ao trmino do trabalho de nomear os animais, Deus modelou uma companheira para
Ado a partir de sua prpria carne e no do p da terra. Quando a colocou diante do homem,
que logo, ressoou sua voz, e Ado pode constatar: Esta sim, osso de meus ossos e carne de
minha carne, eis o espanto, o encantamento e a gratido. Esse encontro precisa de um
afastamento para que seja realmente um s, ou seja, assumirem suas vidas independentemente
de outrem, assim, a comunho proporciona o reconhecimento das diferenas que devem ser
acolhidas e mantidas.

O reino da concupiscncia e da dominao

A hermenutica de alguns autores postula que ao comer do fruto do conhecimento do

bem e do mal se evocava um ato de magia para despertar a sexualidade, e neste contexto, a
presena da serpente indicaria sua associao aos cultos de fecundidade. Assim, ao comer tal
fruto, Ado e Eva despertaram o sentimento de pudor e vergonha que surgiram to logo ao
partilharem do fruto proibido. A relao entre homem e mulher passou de reciprocidade para
rivalidade e diviso, dominao e violncia; pois, na sexualidade que se pode verificar a
qualidade de relao consigo mesmo, com os outros e com Deus.
A serpente os induziu na curiosidade, incutindo ali mesmo o desejo para desobedecer
ao Senhor, imaginando se tratar de um charlato; assim, destilando seu veneno, a serpente
reverberou no interior de ambos o pecado de ultrapassar os limites e quererem se tornar
deuses como o prprio Deus. A astcia destruiu a harmonia entre homem e mulher, bem como
a imagem e semelhana de Deus contida na figura humana. O resultado o trabalho penoso
sobre a terra, dia e noite, sem descansar ou respirar.
Tal ruptura ressoar suas consequncias no futuro dos descendentes de Ado e Eva, a
exemplo do assassinato cometido por Caim contra teu irmo Abel (Gn 4,1-16). Mais tarde,
Lamec com seu canto sobre a Lei do mais forte, da violncia, da vingana, tambm assassina
inescrupulosamente duas pessoas demonstrando sua ruptura com Deus (Gn 4, 23-24). Tais
situaes no esto de acordo com a ordem da criao, pois a humanidade est esfacelada e
ferida, esperando e confiando na recriao que somente Deus pode conferir.

Elogio diferena

Os relatos da criao descrevem as relaes fundamentais que fundam a humanidade e

sua relao com a terra e tudo o que nela existe. Homem e mulher forma feitos um para o
outro, pois, a mulher, mesmo construda do home, tambm aquela que d luz ao mesmo, ou
seja, de onde ele nasce. Ambos esto ligados a Deus, e no decorrer de seu desenvolvimento
tomam conscincia desta dimenso acolhendo-o em seu entendimento e tambm
disseminando sua existncia cuja unio com o criador deve ser conquistada. Para tanto,
homem e mulher precisam reconhecer que no se originam de si mesmos, mas veem de Deus.

III. JESUS, MENSAGEIRO DO AMOR

Jesus e as mulheres

Na poca de Jesus, a mulheres no tinham direitos a praticamente nada, a no ser,

cuidar da casa, tecer, educar os filhos, e etc. aquelas que se atreviam a se darem liberdade,
eram rechaadas e at punidas com a morte. Contudo, Jesus nadou contra as ondas e se via
acompanhado de um grupo de mulheres odiadas e sem apreo algum, que apenas poderiam
denegrir a reputao do mestre.
 Ironicamente, foram essas mulheres de fama duvidosa, que permaneceram junto ao
Senhor nos momentos precedentes crucificao, ao contrrio dos discpulos. Tambm foram
elas que levaram a boa notcia da ressurreio aos onze discpulos amedrontados e
traumatizados pelos sofrimentos de Cristo, que ali deixaram perecer. No raro, as mulheres
so deploradas e renegadas ao extremo, mesmo em tempos ps-modernos e da mesma forma
que outrora, por ocasio da morte de Jesus. Contudo, forma elas que permaneceram e
assistiram a paixo e a morte do mestre.
Jesus teve e tem apreo e simpatia para com as mulheres, tanto que aparecem
frequentemente em suas parbolas:
H a mulher que d luz (Jo 16, 20-22);
A viva que tem ganho de causa diante de um juiz inquo (Lc 18, 1-8);
H a mulher que mistura o fermento na massa (Lc 13, 20-21);
Aquela que procura a dracma perdida (Lc 15, 8-10);
H a mulher que remenda (Mc 2,21);
As virgens que levam consigo o leo (Mt 25, 1-13);
Marta repreendendo Jesus (Lc 10,41-42).

Jesus e a moral sexual de seu tempo

J em seu tempo, Jesus se deparava com os desvios sexuais e comportamentos
repreensveis aos olhos da lei judaica; e, mesmo tendo noo de certos hbitos, Ele mesmo
respeitou a liberdade daqueles que se deleitavam com seus prazeres. No entanto, no deixava
de repreender aqueles que acreditavam estar de acordo com a Lei judaica, a exemplo do
anncio aos habitantes de Cafarnaum (Mt 11,23-24).
Diante da Lei hebraica, mulheres impuras eram dignas de rejeio, e a quem tocassem
transmitiriam sua m sorte. Porm, ao ser tocado por uma mulher com fluxo de sangue, Jesus
a salva de seu mal reconhecendo sua f e afirmando que: a fonte de impureza est no que sai
do corao e no sobre aquilo que sai do corpo (Mt 7,14-23). Noutra situao, Jesus perdoa
uma mulher que chorando, limpado os ps Dele com lgrimas e em seguida lhe passa
perfume, ao contrrio do fariseu que o convidou para ceiar em sua casa que se preocupa em
especular a importncia de Jesus.
Jesus tambm foi bastante liberal com as mulheres, aproximou-se de um poo em que
uma mulher samaritana estava, comeou a falar com ela e lhe concedeu o perdo dos pecados
sem importar-se com sua situao vai e no peques mais.

Jesus e o casamento
 Jesus sempre foi alvo de investidas farisaicas com vistas a incrimin-lo e nunca se
livrou deles. Desta vez, queriam prend-lo provocando-o ao abord-lo com a questo da carta
de repdio, com a qual, segundo a Lei mosaica, se deveria despedir a esposa adltera. No
entanto, Jesus advertiu-os que tal carta fruto do corao duro de homens mal intencionados
e, portanto, interessados em praticar poligamia. Deus no tem o corao duro como o dos
homens, Ele a Lei e tambm a graa; esta precede em tudo a Lei; e a lei, indica como viver
sob a graa de Deus. Para Jesus, trata-se de defender a promessa e a esperana que se
mostram nos laes matrimoniais.

Jesus e o celibato

No tempo de Jesus, o casamento era bastante considerado uma obrigao absoluta,

pois, representava uma beno de Deus que era derramada sobre aqueles que constituam
famlia. Por isso, recus-lo significava tambm at mesmo um pecado contra a vida
equivalente a morte. Com o tempo, esse pensamento foi sendo depurado em funo da certeza
de que o cumprimento das promessas por parte de Deus dependia da fidelidade de Israel
Aliana. Jeremias figura como obrigado a seguir uma vida celibatria (Jr 16,1-4), anunciando
o drama que ameaava seu povo.
No limiar da era Crist, houve grupos religiosos que comearam a escolher o celibato,
a exemplo dos terapeutas de Alexandria e alguns membros da comunidade dos essnios, por
motivaes de ordem cultual. Neste mesmo sentido, Joo Batista tambm se anuncia fecundo
para prepara os caminhos do Senhor. O prprio Jesus assumiu para si a vida humana, exceto
pecado; abraou o celibato, pois sua misso chamava-o para outra presena nos meio dos
homens e mulheres.
O prprio Jesus afirma que este tipo de vida escapa compreenso humana, no
entanto, um dom de Deus ao servio do Reino, que impulsiona um estado de vida de
doao orientada a Deus Pai.

A graa da castidade

Jesus nunca se apropriou daqueles que o seu amor tocou, pelo contrrio, abriu espaos
que os conduzissem ao Pai. E por essa percepo podemos afirmar que um dos aspectos da
castidade, caracteriza a sobriedade nas relaes com os outros, e tal objetivo, emana a
convico de que o cristo participa do mistrio eucarstico por esse meio.

IV. PAULO, O INCOMPREENDIDO

Paulo fora implacavelmente contrrio sexualidade, tanto que, viveu uma vida
celibatria e de perseguio aos comportamentos sexuais desaprovveis para si. Contudo,
proclamou a abolio de todas as desqualificaes de ordem tnica, religiosa ou sociolgica
admitidas em sua poca. Assim, pregou o fim dos privilgios religiosos e dos agentes sociais
que rezavam como os fariseus.
Segundo Paulo, a graa do Batismo abole os privilgios e os papis estabelecidos pela
sociedade em que os homens se colocavam em posio superior mulher, nivelando-os
igualdade entre si, mas respeitando suas diferenas sem suprimir a alteridade. Foi o prprio
Cristo quem revelou todos a graa de Deus, aproximando-se daqueles que no gozavam de
apreo moral algum encorajando-os a atravessarem as dificuldades que se impem na vida.

O corpo redescoberto

Segundo Paulo, o ato sexual envolve a pessoa inteiramente e que o corpo do homem
no pode ser reduzido a um simples instrumento, e, recomenda: [...] tudo me permitido,
mas nem tudo me convm e eu no me deixarei escravizar por coisa alguma. Com esse
ensinamento, o Apstolo tambm enfatiza que a verdadeira liberdade est a servio da
edificao da comunidade (1Cor 10, 23-24) e concluiu argumentando que o cristo no deve
sucumbir qualquer escravido, lei, pecado e a ningum.

Casamento ou celibato?

Na dimenso do casamento, a santificao mtua dos cnjuges deve ser o objetivo,

pois foram chamados por Deus para viverem a paz, e no o contrrio; contudo, caso isso no
exista separem, mas vivam a abstinncia sexual. No repudie o esposo no cristo se ele
consente tua f, e do mesmo modo a esposa no crist de um esposo cristo, pois um santifica
o outro.
queles que desejam ser celibatrios sejam celibatrios para o Senhor, pois a uns fora
dado o dom do casamento e a outros no, assim como o dom do celibato. No entanto,
consagra-se tambm inteiramente ao Senhor e viva transcendncia do Reino de Deus em
relao a esse mundo que passa; afinal, esse mundo deve desaparecer, portanto, os cristos
devem viver no mundo j como cidados dos cus.

A submisso das mulheres

Segundo o autor desta obra, a pregao exaltando as mulheres serem submissas aos
seus cnjuges encontra eco na necessidade semntica de afirmao, pois, caso fossem
exaltadas em sua liberdade, certamente os homens no ouviriam as mulheres. H um texto em
Efsios (5,21-33), que chama a ateno dos homens a amarem suas mulheres como a seus
prprios corpos, assim como, Cristo amou a Igreja.
A atitude dos homens com relao s suas mulheres deve ser de abandono e sem
possesso, pois o casamento o sacramento do Amor de Cristo pela Igreja. Tal relao deve
ser de confiana e vigilncia sobre si, com vistas a no deixar-se dominar pelo poder, to
pouco alien-lo(a). Por isso, a relao exige uma transformao, ou seja, a converso dos dois,
implicando o reconhecimento mtuo.

Uma aliana a ser sempre reconstruda

Homem e mulher encarnam de forma semelhante o que lhes so comuns, a identidade

de imagem e semelhana de Deus. Mas, para apreender tal fato, devem superar a constante
tentao da servido mtua que atravs da histria e interpretao dos textos sagrados, sempre
colocaram a mulher em posio secundria e preconceituosamente como a eterna culpada por
ter sido a primeira a pecar. Esse problema deve ser superado educando simultaneamente para
a semelhana e para a diferena com vistas a evitar que se confundam dignidade comum e
identidade comum. Tal problemtica encontra campo de dilogo sobre o substantivo: Aliana.

SE CONHECESSES O DOM DE DEUS

A sexualidade um componente essencial do homem e da mulher, permitindo que

ambos participem do Dom da criao, contribuindo assim para a construo do Reino de
Deus. Mas, tambm pode levar ao fechamento sobre si mesmo ou explorao do outro, tanto
por procura de prazer quanto pela vontade de poder apropriar-se do outro; reflete assim, a
realidade do ser humano em sua limitao com o desabrochar de suas sombras e luzes. Por
isso, tanto os homens quanto as mulheres devem aprender a controlar as pulsaes sexuais por
regulaes ticas e morais, embora no haja uma regulao sadia sem o enfrentamento das
frustraes e do vazio do corao humano que, somente Deus pode supri-lo.
O prazer faz do dilogo dos corpos uma forma mais completa do dilogo amoroso, e
sua unio completa a doao total de si, sem a qual no pode haver abertura para a vida.
Porm, cuidado! Pois o mesmo tambm pode despertar suas pulsaes mais arcaicas levando
homem e mulher busca desenfreada pelo prazer, ou at mesmo sua total rejeio por
exaurir todas as foras com vistas a evita-lo. Contudo, Deus destaca que a sexualidade deve se
inscrever em comunho de amor, intimidade, compaixo e indefectibilidade, rumo
liberdade.
O celibato tambm pode revelar aspectos essenciais do Amor de Deus, lembrando-nos
de que mesmo apartado da realidade do casamento, se faz necessrio ter em mente e no
corao que, toda a famlia humana dever estar aberta famlia universal dos filhos de Deus.
Somo a imagem e semelhana de Deus, e tal afirmao baseia-se na pessoa humana enquanto
sexuada e ser de relao, pois participamos do Dom da criao. Tambm preciso notar que a
sexualidade no tudo para a pessoa humana, tanto que, da forma que vivida, ela tende a
desaparecer. Os cnjuges so chamados a verificar tal situao de estresse que os ameaa e
agir contra o fracasso de sua unio, que deve ter como base, o Reino de Deus, Reino este que
vir, e que aqueles que optam pelo celibato so os sinais visveis de um anncio vivo e real,
Cristo Jesus.
Portanto, segundo a Bblia, cada um deve zelar por sua sexualidade, que uma
realidade em transformao, capaz de regresso, de fixao ou de progresso; e sua regulao
tarefa quotidiana, obviamente que ao se desviar de seus fins, a est o pecado que relativizou
sua concepo, levando-os ao egosmo rebaixando e deixando-se rebaixar ao ttulo de objeto.

CONCLUSO

De fato, o autor aborda o tema com maestria ao situar a unio conjugal no mbito da
vontade de Deus. Ele o analisa no limiar da histria do povo de Deus, como homem e mulher
lhe davam com o mundo sua volta. Para as mulheres, sua caminhada existencial tem sido
uma excrecncia no decorrer dos tempos perante homens dos quais muitos descrentes, outros
muito crentes e outros sem expresso, e, portanto, seguidores de uma tradio machista que se
arrasta at os tempos hodiernos. s mulheres, no resta mais nada seno obedecer e
permanecer em seu pequenino espao de existncia cuja importncia est em seu aparelho
reprodutor capaz de gerar a vida, que desde tempos imemoriais ningum sabia expressar o
porqu, disso. Mas, Deus em sua infinita misericrdia para com sua criao, deu-nos a mulher
por companheira forjada a partir de um dos flancos do homem, presenteando com um par de
sua prpria espcie, dotada de atributos iguais aos dos homens no tange participao nos
dons divinos. Mesmo diante desta realidade, outra tambm se sobressai por sua peculiaridade,
que o celibato, cujo prprio filho de Deus escolheu com vistas a permanecer fiel e ativo nos
planos de seu Pai, para salvar a humanidade. Ento, o livro Amor e sexualidade na bblia
trs tona, a sua importncia como caminho de santificao, amor e participao no projeto
de Deus.

BIBLIOGRAFIA

DEBERG, Pierre. O amor e a sexualidade na bblia. Ed Santurio. So Paulo, 2011.