Sunteți pe pagina 1din 461

antologie de poezie arab

perioada clasic

TRADUCERE, ANTOLOGIE l NOTE DE


GRETE TARLER l NICOLAE DOBRIAN
PREFAA DE GRETE TARTLER PREZENTRI
DE AUTORI l ISTORICO-LITERARE DE
NICOLAE DOBRIAN
108798
108798*

BIBI IOTECA R
JEANA B A -

BIBLIOTECA PENTRU TOTI 1982


EDITURA MINERVA # BUCURETI
fam

!1
2
PREFAA
O poetic a codificrii
J_a o ipotetic ntrecere intre
culturile poetice, poezia arab ar
citiga fr ndoial locul nti n ce
privete integrai-ea" : nu e pagin
scris, fie ea de proz sau de retoric,
3

1
nu e tratat, fie el de creterea cailor ori
de astronomie, care s nu cuprind i
versuri, s nu fac referiri la cele mai
cunoscute poeme, la cei mai vestii
autori. Poezia este n asemenea msur
ntreesut cu simirea, gndirea,
spiritul limbii arabe, nct pare a-i
ntinde rdcini de nesmuls in fiecare
frm din pmin.tul acelor legen-dtre
inuturi. Transplantarea ei n alt grai i-a
descurajat de secole pe orientaliti : nu
numai dificultile de limb i structur
prozodic, nu numai imposibilitatea
nelegerii unor determinri istorice i
geografice, a aluziilor i referirilor
personale, poezia veche fiind adeseori
singurul document pentru momente
eseniale, arhiv de ntmplri, dar mai
ales necesitatea unei anumi-
te*receptiviti estetice, a deschiderii
spre tipul special de poetic arab,
care lipsete uneori spiritului cel mai
deschis i mai lucid".1

4
Alturi de Coran, de corespondena lui
Muhammad, de ha-dith '-e i romanele
cavalereti, poezia rmne principalul izvor
al formrii acelei koine - poetice, care st la
baza limbii arabe clasice. nc din secolul al
Vl-lea, bogatul ei vocabular (datorat viei
faculti de observaie a beduinului,
interferenelor dialectale i, desigur,
inventivitii poeilor) se nva, chiar de
ctre arabi, aproape ca o limb strin, la
coala" oral a rapsozilor. In lungi seri de
veghe (samar-]) i trguri de poezie",
adevrate concursuri la care au fost
ncoronate", de pild, cele ;tpte
mu'allaqate 4 adunate pentru prima oar de
Hammad ar-Rawiya, erau transmise i
memorate cintece, discursuri rimate i
ritmate, dar mai ales poeme. Qasida
preislamic, specie poetic alctuiii mai
ales din descrieri, dar i din momente
dramatice i epice, slujea adesea unor
scopuri politice : relaiilor intertribale,
relaiilor ou Bizanul i cu dinastiile
Ghassan i Lahm din Hira ; nct. n msura
n care versurile au fost transmise fr
alterri, ele pot fi ntr-adevr socotite
martori" pentru momente istorice unice. In
preislam, se ncheag i aura incomparabil
pe care o poart pn astzi poeii n rile
arabe : nici magul, nici oratorul, nici
5
conductorul tribului nu erau mai preuii
dect poetul, gura" neamului su, cel care
ntruchipeaz virtuile tribului i i cnt
isprvile, care i batjocorete pe dumani i,
prin cuvnt, i n-frnge, care e inspirat de
djinni'', dar posed i o vast cultur
poetic (tie pe dinafar sute de poeme),.
fiind, de asemenea, un maestru l
exerciiului continuu.^ Imaginea poetului
este, n ciuda acestei sume de virtui,
1
Hadith, tiina Tradiiei, izvor al teologiei i dreptului islamic.
2
Koin, limbaj comun, alctuit n mod contient de gramatici din cuvintele
principalelor dialecte ; premisa limbii literare.
J
Samar, n arab nopi de veghe", menite recitrilor i povetilor.
Mu'allaqa (pl. mu'allaqat), denumire dat unor celebre poeme preislamice,
nsemnnd cele suspendate", probabil datorit calitii lor de perle" ale literaturii arabe,
suspendate ntr-un colier. Legenda mai spune c ar fi fost poeme nvingtoare la
concursuri de poezie, brodate apoi cu aur i suspendate pe zidurile Kaabei.
Duhuri ale deertului. Qudama, Naqd an-nathr, Constantinopole, 1308 h., p. 66. 2 Cele ase perioade ale
literaturii arabe dup Car-lo-Alfonso Nallino, La littrature arabe des
origines l'poque de la dynastie Umayyade, Paris,1950, pp. 29-33 snt
urmtoarele :
a Djahiliya, epoca pur arab", de ntemeiere a limbii i literaturii; perioad
a culturii pgne, preislamice.

destul de modest i realist : harul" este


insuficient, mai necesare snt cultura i
stpnirea tehnicii poetice (dup o destul de
cunoscut anecdot, poetul abassid Abu
Nuwas, m. 816, n-ar fi primit de la maestrul
su Halaf Al-Ahmar ngduina de a
compune versuri, pn nu a nvat o mie de
poeme preislamice din memorie i nu s-a
retras apoi oteva luni, ca s le uite. Abia
dup aceea, avnd subcontientul
impregnat" de vechile teme i procedee, i
s-a ngduit s-i nceap cariera poetic).
Totui, un poet este numit sha'ir (de la
verbul sha'ara, a simi"), fiindc
descoper semnificaii i corespondene
6
pe care altul nu e-ar simi uor" '. In
societatea Arabiei beduine, dominat de
magie, cuvintele inspirate din asemenea
corespondene", ordonate dup un anume
ritm, aveau asupra oamenilor o puternic
aciune. Asemenea dunelor interminabile,
care i arat mirajele abia dup o lung
cltorie, poemele arabe copleeau imagi-
naia prin invariant, repetiie i deci
amintire, prin ecou" patetic efort al
omului de a depi neantul, de a smulge
nearticulaii originare cuvntul articulat,
creator. Poetul arhaic rmne cuttorul de
semne" i n acelai timp martorul realitii,
creatorul codurilor obligatorii pentru tot
fluxul creaiei ulterioare, regele" unei
activiti poetice coleotive. In preislam snt
ntemeiai metrii poetici, snt stabilite
punctele structurii qasidei, codificarea
tematic i stilistic ; graiul vechilor
beduini a rmas, prin bogatul vocabular,
flexibilitate i precizie, un model imitat n
mod aproape obligatoriu ; s-a pierdut,
poate, sensul clar al unor simboluri din
preislam, dar ele au continuat s guverneze
estura tematic a ntregii creaii clasice.
Cele ase perioade ale literaturii arabe2 nu
alctuiesc, practic, dect o singur

7
VI

8
rsuflare, dac snt privite prin prisma
acestor codificri : tematice, stilistice,
tipologice.
Desigur c, odat cu apariia Islamului
(622, anul Hegirei, al fugii" lui Mohamed
de la Mekka la Medina), inventarul tematic
s-a mbogit i, temporar, s-au petrecut
unele schimbri. Califul Omar (634644) a
interzis satira (hidja'), care era principala
arm" poetic ntre neamurile
b Perioada arab musulman", de la apariia Islamului pn la dispariia
dinastiei omeyyade, 750 e.n.
c Perioada abassid : centrarea n jurul califatului de la Bagdad, dominaia
popoarelor non-arabe, n spe a perilor, 7501058.
d Dezmembrarea imperiului abassid, 10581258, adic pn la cucerirea
Bagdadului de ctre mongoli.
e Perioada decadenei", pn n 1805 : epoca stpnirii turceti, a imitrii cu
elegan.
f Renaterea, epoca schimburilor culturale, a cunoaterii literaturii europene.
1
Ghazal, n arab poezie de dragoste".
2
Nasib, introducere obligatorie a poemelor preislamice, de obicei cu tem erotic.

preislamice ; dealtfel, rzboaiele de


cucerire n Asia i Africa au dus la uitarea"
temporar a certurilor in terii bale. Poezia
nsoea acum lupta ntre partidele politico-
religioase ; multe poeme s-au scris, de
pild, despre lupta de la Mardj Rahit de
lng Damasc (684 e.n.), n care califul
Marwan i omeyyazii au ctigat supremaie
asupra confederaiei tribale Qays din Siria ;
poeii ineau parte cnd arabilor de ras
pur" din genealogia Qahtan, cnd triburilor
nordice. Satirele interzise s-au transformat
9 IX
n naqa'id, poezie de argumente i
contraargumente, adevrat dialog de
certuri poetice, pe care Al-Farazdaq (m.
733) i Al-Djarir (m. 732) l-au purtat un
deceniu cu o vehemen care depea cu
mult polemieile preslaimice ! Aa c
schimbarea impus de Omar nu a nsemnat
dect o revenire i mai puternic la
legendarul trecut, ba chiar o lrgire i
ramificare a vechilor teme. Multe bariere au
czut datorit acestei lrgiri : au aprut noi
metri poetici, poezia de dragoste a luat, mai
ales datorit lui Omar ibn Abi Rabi'a (m.
711), alt ntorstur, poezia ghazal*
dezvoltnd nu numai ca n nasib "-'-ui
qasidelor preislamice tema erotico-elegiac,
obligatorie i convenional, ci i notaia
realist, exprimarea sentimentelor i i -
moii lor trite, cu scene i personaje reale
nct adeseori poetul era obligat s
schimbe numele iubitei, pentru a nu o trda
'. Aa-numitul hedjazism" omeyyad
exclude 'iffa, refuzul de a ceda plcerii,
nlocuiete asprimea beduin cu glorificarea
senzualitii (care dup Omar ibn Abi Rabi'a
face parte din dragoste, la fel ca pn atunci
cin tata fidelitate) ; leag iubirea n per-
manen de muzic, vin, rafinamente ale
simirii. Replica ud-liri.smului 2, a iubirii
pure", curteneti nu a ntrziat ns s apa-
10 IX
r. Abbas ibn al-Ahnaf este poetul care face
ntoarcerea" la ideal. Sub influena
neoplatonismului, secolul al IX-lea ncheag
o doctrin coerent a idealului curtenesc",
vizibil nu numai n poeme, ci i n
adevrate tratate teoretice. Tonul se
intelectua-lizeaz", lirismul se apropie din
nou de convenie i rceal, nct nit i din
punctul de vedere al poeziei de dragoste nu
se poate spune c schimbrile de
circumstane n Islam ar fi provocat cu
adevrat c cotitur.
i lotui, se vorbete n epoca abassid
(7501258) de cearta conservatorilor cu
modernii". Centralizarea lumii islamice la
liiigdad, capital nfloritoare, care ocrotea
nu numai musulmanii arabi i persani (luase
1
R. Blachre. Le
ghazal ou posie
natere pn i o micare pro-iranian,
shu'ubiya), ci i liber-cugettori iruiniheeni,
mazdeeni, cretini, evrei, dintre car unii
arabizai" doar superficial, transmind
societii musulmane propria lor gndire,
rspndindu-i obiceiurile toat aceast
vlmeal clocotitoare de civilizaii i cu-
notine care favorizau libertatea de studiu
i cercetarea (epoca unei explozive
activiti literare, religioase, tiinifice,
epoca n care limba arab a devenit latina
11 IX
Orientului", transmitoarea summei de
nelepciune a Evului Mediu), tot acest
focar" nsemna, in primul rnd, citadinism.
Modernii" hotrser perimarea

12 IX
exprimrii beduine, ironizau poezia
cmilei i a ruinelor prsite de trib". Noul
stil, numit pe scurt badi', a nceput, dup
opinia lui al-Asma'i (m. 831), cu Rashshar
ibn Burd (m. 783) i Viza de fapt nu att
nnoirea tematic, ci mbogirea i
rafinarea vocabularului. Graiul arhaic al
beduinilor, particularitile sale, au fost
studiate i inventariate tocmai fiindc se
ncerca ntemeierea unei noi poetici ('ilni-
al-badi'). Poetul nebeduin s nu
foloseasc dect expresii care apar n
vorbirea citadinilor", prescria Al-Amidi'.
Numrul clasificrilor artificiale cretea
1
Al-Amidi, Al-
ntruna (Abu-1 Hi lai al-Askari, m. 1005,
numra 35 de noi tropi). Manierismul"
hermetic'se mbogea ndeosebi prin figuri
de stil ale retoricii; antitezei (al-
mutabaqa), paronomasia (al-tadjnis),
hiperbola (al-mu-bnlagha), n timp ce
poezia arhaic se bizuia n primul rnd: pe
talent (tab'). Desigur, efectul unei
asemenea artificializri a str-nit reacia
conservatorilor", a celor care voiau s
pstreze ntocmai vechile legi poetice,
nvinuindu-i pe nnoitori de stil nenatural,
manierist (mulakallaf). nct cearta"
conservatorilor cu modernii nu a fcut dect

X 13
s ntreasc supremaia vechilor forme
poetice, s impun un neoclasicism
ngheat" (favorizat de lipsa de contact a-
literaturii arabe cu orice alt literatur
european traductorii din greac -au
mulumit ou transpunerea operelor
filosofice, tiinifice i prin dependena
poeilor de me-eenate). Conservarea
trecutului ca formul a viitorului, imuabil
i venerat, constituise nc din vremea
primelor antologri de texte transmise pn
atunci oral (antologri datorate marilor gra-
matici i erudii din Basna i Kufa),
principala grij ; i ea continu cu att mai
mult ntr-o epoc n care micarea de idei
arabe se desena n paralel i chiar n contra
influenei persane i elene. Ibn Qutayba (m.
889) fixa, de pild n Cartea poeziei i a
poeilor, regulile poetice ale qasidei,
stabilea legi imuabile, ntrite i sprijinite
ulterior de Qudama ibn Dja'far (m. 932) n
Critica poeziei i Ibn al-Mu'tazz (m. 908) in
Cartea despre badi'.
Pentru acetia, ca i pentru majoritatea
esteilor arabi, fondul" poetic nu avea
importan, forma era singurul lucru ce tre-
buia mbogit, studiat, admirat, un fel de
teorie a artei pentru art" punea aproape
definitiv stpnire asupra poeticii arabe.

X 14
Esenialul nu e exprimarea ideilor
acestea snt deopotriv la ndemna
arabului, strinului, citadinului sau
beduinului. Conteaz numai forma
viguroas, pur, frumoas i strlucitoare."
1
O tem nou nu cretea cu nimic valoarea
operei ; meritul creaiei revine poetului i
nu poeziei n sine"-. Desigur, n cadrul unei
asemenea ngheri a * conveniei, plagiatul
primea un cu totul alt sens dect n Europa ;
hoie" se numea doar furtul unor anume
figuri de stil, temele existente se abordau
n mod obligatoriu, fiecare poet incerend a-
i depi, din punctul de vedere al calitii
stilului, predecesorul ^
Cu att mai grea, aproape imposibil, am
zice, este sarcina traductorului: fiindc n
ce fel s-ar putea transpune acele < par-
ticulariti de limb i stil ce fac mreia
principalilor autori clasici ? Atta timp cit
temele snt comune (i chiar circula un
inventar de teme, diwan al-ma'ani, pe care
l respectau toi poeii), marii literai rmn
numai cei care-i pot impune un accent per-
sonal, n vechile, nemodificatele tipare. Or,
tocmai acel accent" nu se poate traduce,
se poate cel mult sugera, orict am respecta
convenia formal i ne-am dedica n
exclusivitate stilului. O singur rsuflare

X 15
pare a fi att poezia modernilor" (Bashshar
ibn Burd, Abu Nuwas, Abu-1 Atahiya, m.
828, Ibn al-Mu'tazz, m. 908), cit i a
neoclasicilor" (Abu Tammam, m. 845, Al-
Buhturi, m. 897, Ibn Ar-Rumi, m. 896) ori a
poeilor din decadena abas-sici' (Al-
Mutanabbi, m. 965, Abu Firas, fia. 967, Al-
Ma'arri, m. 1057, Ash-Sharif Ar-Radi, m.
1014, Ibn al-Farid, m. 1235 '.a.) ; i pOte
numai poezia arab din Spania s fac
oarecare excepie.
ntr-adevr, ncepnd cu secolul al Xl-lea,
1
Al-Askari,.
Kilab
o as-sina'atayn,
nflorire exploziv a talentelor n
inuturile spaniole cucerite de musulmani
im

X 16
pune un rafinament, o elegan a
literaturii, artei, muzicii, prin nimic
inferioar modelelor" de la Bagdad, ba se
poate chiar vorbi de o pecete special a
Occidentului, care modific n oarecare
msur fluxul tradiional. Nu att contactul
cu scolastica cretin, ct rspndirea
popular" a poeziei (in Orient, arta i
literatura rmineau bunul aristocrailor i al
negustorilor avui) schimb optica asupra
legilor sacre" ale poeziei : se dezvolt o
nou form poetic, muwashshah, n
general acompaniat muzical, avnd strofe
i refren, sfrind la rndul ei prin a se
complica i codifica..., nct se poate vorbi
despre un clasicism subcontient, niciodat
sistematizat care poate fi pus n legtur cu
sunnismul2 i care se perpetueaz att prin
literatura arab din Spania, ct i prin cea
a Renaterii arabe (Nahda), pn n zilele
noastre. Simit ca un izvor de perfeciune i
ca valoare de opoziie la preponderena
occidental, fermentul clasic nu declanea-
z oaie recucerirea identitii", despre
care se spune c ar fi principalul el al
literaturii contemporane ? Poate c nici o
alt istorie a literaturii nu se nfieaz att
de clar ca suit a momentelor unei

XIII
17
contiine (care reflect evenimente), i nu
ca suit de opere, evenimente obiective.
Una dintre speciile literare nscute din
modelarea neantului", a deertului
strbtut de beduinii arhaici, i fr
ndoial Ultima care ar putea s dispar din
literatura modern, dac prin absurd o
asemenea tergere" ar fi posibil, este
qasida. Lung od monorimat (cuprinznd
minimum apte, putnd s ajung la peste o
sut de bayt-uri, adic versuri complete,
formate din dou hemistihuri), qasida
invadeaz cu estura ei monoton" (ca
virtute preuit, extatic, esen a
perfeciunii i imuabilitii) literatura din
preialam i pn dincolo de literatura arab
din Spania. Compus obligatoriu dintr-un
nasib (introducere erotic, plngerea
poetului la urmele tribului transhumant, din
care-i tcea parte iubita), dintr-o descriere
a cltoriei poetului prin deert (care poate
fi interpretat ca o cltorie iniiatic, n
cutarea iubirii, a cunoaterii de sine, a
perfeciunii...), dintr-un comentariu cvasi-
filosofie asupra ostenelii, primejdiilor,
nenorocirilor din pustie (cu sentenii despre
fragilitatea vieii i vicisitudinile sorii),
qasida mai poate s conin o descriere a
luptelor cu triburile dumane, o plngere a

XIII
18
neamurilor disprute i a efilor semei,
victime ale destinului, o descriere a calului
sau cmilei poetului, a plantelor, animalelor,
cerului, furtunilor din deert, eventual o
laud adus emirului de la care poetul
spera avere i gloi-ie. Qasida convenea
bine unei concepii de poezie dup care
ideile nu au ntre ele dect o legtur foarte
subire. Ea e, n sum, un amalgam de
formule izolate, de fragmente diverse. ia
Din asemenea fragmente s-au alctuit,
de fapt, poeme de slne-stttoare.
Panegiricul (madh), exaltnd virtuile unui
mare erou sau ale unui Mecena, emir, mai
darnic sau mai puin darnic, ins oricum
nelept, curajos, drept i cu tiina msurii
(cele patru virtui necesare, dup Qudama,
oricrui brbat inspirat fiind, probabil,
ntr-acestea, de cele nou virtui enumerate
in Retorica lui Aristotel) ; poezia de laud a
tribului (fahr), glorificnd vitejia, vechimea
i faptele de laud ale neamului, i chiar
persoana poetului in cauz, ca exponent al
unor virtui tribale ; elegia (ritha'), evocnd
pierderea unei fiine dragi, a unui erou, sau
aducnd tema consolrii ; satira (hidja');
poezia bahic (khamriya); poezia de
vntoare (tardiya); poezia de dragoste
(ghazal); descrierea n versuri (wasf, numai

XIII
19
aparent realist, fiind vorba, de fapt, orict
ar prea de paradoxal exprimarea, de un
realism idealist"2, al canoanelor i
codificrilor, al tipu-fiBtor i ntmplrilor
ideale; toate acestea erau cuprinse n'ger-
1
R. Blachre, Le classicisme dans la littrature arabe, Ana-lecta", 1
Ibn Qutayba, Kitabu-sh-shi'r wa-sh-shu'ara', text arab dup ediia De Goeje,
Damasc, 1975, p. 167. introducere, comentarii, traducere de Gaudefroy-Demombynes, Paris, 1947, p. 17.
2
Smtn, cutum provenind de la Profet, alctuit din zicerile i faptele sale. 2
Amjad Trabulsi, La critique potique des Arabes jusqu'au V-e sicle de
Sunniii snt partizani ai Tradiiei, adereni ai unui sistem politico-religios care contest l'Hgire, Damasc, 1956, p. 232.
descendenilor lui Aii. ginerele Profetului, orice drept la putere.

XIII
20
mene de estura qasidei. Desigur,
modelele unei qaside perfecte Sn cele
apte (dup unii comentatori, nou),
mu'allaqate \ despre care legenda spune c
ar fi fost ctigtoarele unor concursuri de
poezie, brodate cu aur i atrnate de
zidurile Kaabei. Cele atrnate", cum s-ar
numi n traducere, snt ns, de fapt, un
colier suspendat", perlele poeziei arhaice",
i ntr-adevr autorilor acestora (Imru-1
Qays, Arar ibn Kulthum, An tara, Tara fa, Al-
Harith ibn Hilliza, Zuhayr, Labid) li se pot
pune n seam primele cristalizri"
1
Cele apte mu'allaqate, prefa, traducere i comentarii de Grete Tartler, Ed.
Univers, 1978.
2
Muwashshah (pl. muwashshahat), poezie postclasic n strofe, cultivat
ndeosebi n lirica hispano-arab.

tematice i stilistice, perle coninnd n


smbure coduri i fragmentare cliee. Nu
este oare Imru-1 Qays considerat
ntemeietorul portretului iubitei ideale,
dup cum Antara e socotit maestrul
descrierilor de lupte ?
Portretul iubitei ideale, de pild, s-a
transmis aproape fr alterare pin n lirica
trubadurilor : dragostea ca putere nnobi-
latoare, nceputul fulgertor al iubirii,
moartea din patim, frumuseea fpturii i
calitile morale ale celei alese, iubirea din

21 XV
copilrie, compararea necazurilor n amor
cu ale ndrgostiilor legendari (Qays
Madjnun, Djamil, etc.) toate aceste
motive pot fi regsite ntocmai n lirica
omeyyad, abassid, n muwashsha-hat 2-e
i apoi n lirica occitan. Tema dragostei
cavalereti, care stimuleaz vitejia n lupt
(de obirie prcislamic). apoi descrierea
vieii lipsite de griji, a galanteriei, a
petrecerilor (din epoca abassid) snt cteva
dintre argumentele invocate n sprijinul
-tezei arabe" a poeziei trubadurilor (alturi,
desigur, de elemente comune ale poeticii :
elipsa verbului, pleonasmul care apare
cnd ca tautologie, cnd ca paralelism ,
bogia i delicateea imaginilor,
accentuarea formalului i ritmicului,
dualismul muzi-c-poezie). La fel, portretul
emirului ideal, viteaz, drept i bogat, apare
nc n laudele" arhaice (pentru regii din
Hira, de pild).
Descrierea naturii conine un adevrat
inventar de coduri : elementele naturale
(vnt, aer, nori, ap, foc) n chip de prieteni

1
Ludwig Hopf,
Tierorakel
22
und XV

Orakeltiere, Stuttgart,
sau uneori dumani ai poetului ;
vegetaia deertului (colocvint, 'izhil, Spina
Christi etc.) si a grdinilor (rodia, floarea
de wars, roza, narcisa) ; animalele avnd de
obicei rol simbolic (leul, ca semn al luminii
i regalitii atotputernice; calul i cmila,
ca mijloc de transport al poetului, ori ca
suport n lupt, oricum, icnd aproape
corp comun" cu al su clre ; lupii, hoi"
; vacile slbatice i gazelele n chip de
fecioare admirate ; apii de munte ea semn
al ascezei i sihstriei ; psrile qata,
simbol al vigilenei ; corbul, pasrea
despririi i a nenorocirii, element esenial
n ghicitul prin zadjr strnirea unui stol
augural1; taurul, semn al combativitii ;
struul, simbol al dragostei printeti ;
onagrul, ca impulsivitate i for etc.). Tot
ntre clieele obligatorii se numr
descrierea furtunii, ca punct culminant n
drumul iniiatic, splnd urmele nisipului
aa cum spal memoria, distrugnd n mod
alegoric poetul, curindu-1 de orice anec-
dot pentru a ne lsa fa n fa cu marile
motive ale existenei omului" 2. Cerul i
atrii apar n micare, precum schimbrile
destinului ; soarele, luna, Pleiada, felurite
planete, amintesc vechiul cult stelar din
preislam pentru Shams, Thuraya, Ruda i

23 XV
alte constelaii3. Poetul, cuttor de semne
(mutawassim), asist la transmutrile
elementelor dar nu intervine. Stri i
sentimente snt mprumutate naturii, care
rde, plnge, e brutal, dar nu se las
afectat de moarte (tema venicei
renceperi). In poezia abassid, probabil n
urma influenei shu'ubite'' filo-persane, cnd
se ncearc detaarea de elementele vieii
beduine (erau chiar ironizai cei care mai
pomeneau de corbi, psri qata, .a.)
descrierile de natur devin tablouri fixe :
primvara, grdinile mpodobite, aparenele
gratuite ale florilor, culorilor, reprezint o
lume fr vid i fr umbr. Se obin efecte
de tapiserie, unde motivele re-

24 XV
vin tot mai perfecionate. S-ar putea
spune c, dac descrierile de natur
beduine arhaice erau dure, vibrante ca o
lam de cuit, cele omeyyade sint
nostalgice, raportate la sentimentele poetu-
lui, iar cele abasside, mai degrab
decorative, n sensul perceperii naturii in
mod srbtoresc de ctre citadini '. Natura,
dealtfel, nu mai ocup un rol att de
important n creaia tuturor poeilor
abassizi (Al-Mutanabbi, Al-Ma'arri, aproape
o ignor, dac avem n vedere marea
pondere a sapienialului n opera lor).
Printre codurile permanent utilizate s-ar
mai putea cita aventura, cultul prieteniei,
cultul morilor, vinul (slvit nc din pre-
slam dar n mod special cintat de abassizii
shu'ubii, care contest ideea c lauda
vinului ar nsemna complot mpotriva
societii musulmane). Apare, ca efigie
complementar pentru poemele bahice,
efebul care nu mai aduce poetului
disperarea i nu mai dispare fr urm, ca
iubita beduin. Apologia efebului se adaug
descrierilor de curte : lauda podoabelor,
cintreilor, castelelor, oraelor, ntr-un
cuvnt a civilizaiei (aducind i unele semne
de dispre la adresa beduinilor : Hassan ibn
Thabit le ironiza, de pild, hrana vulgar
colocvint, 'ilhiz, singe ceea ce nu n-
seamn ns shu'ubism, ci continuarea
satirei intertribale : nvinuite fiind numai
anumite triburi, i nu civilizaia arhaic n
sine !).
Poemele sufite aduc i ele suita lor de
simboluri (via, luminarea, fluturele etc),
integrate printre numeroasele teme reli-
gioase i filozofice discutate n adunri,
motive pe marginea crora se improviza la
nesfirit (asceza, nedreptatea, visul, longe-
vitatea, sperana, moartea, singurtatea,
calmul nelept hilm , norocul, soarta
qadar etc). Adevrate dispute poetice
aveau loc pe marginea unor teme date ; e
celebr, de pild, cearta dintre poeii care
ludau calemul de trestie i cei care prefe-
rau sabia, sau Rzboiul Rozei i al
Narcisei" din vremea califului Al-Mutawakkil
! Poetul Ahmad ibn Abi Tahir a compus un
ntreg tratat despre superioritatea rozei,
care simboliza iubirea, asupra narcisei, care
nsemna infidelitate, dar avea i culoarea
alb a drapelului qarmat. Ibn Ar-Rumi e
cunoscut OS IU8 intor al narcisei, din
pricina valorii politice" a culorilor ci.
Numai contemplarea diacronic a
materialului adunat intr-o topic istoric ar
permite observarea continuitii clieelor.
Din punct de vedere stilistic, schemele
poeziei arabe sint mai simplu de decantat.
Uor vizibil, de pild, este tehnica repeti-
iei (takrir): geminarea sau chiar tripla
repetare a unui cuvnt sau a unui grup
verbal, de observat i n anticele texte
sacre La fel, niruirea unor obiecte,
concepte sau metafore, suprapus unei
sintaxe muzicale i simbolice. Dintre figurile
de stil cele mai folosite, comparaia rmne
n preislam dominant, cednd in epoca
abassid prioritatea paronomasei.
Comparaii simple, piesupunnd o tipificare
stabilit (copita ca pietrele", crupa ca
duna", dinii ca grindina" etc.) ; comparaii
mai dezvoltate, sau alteori scurtate ntr-un
Status Constructus (semiluna frunii",
ochiul narcisei") ; comparaia pus n
valoare printr-o negare reluat, printr-o
inversiune, prin dezminirea unui adevr
genera! ; lanul de comparaii (prul ca
mtasea, ca via-ntunecat, ca un ciorchine
de curmale") invadeaz ndeosebi
descrierile arhaice i omeyyade. Trecerea la
metafor se face treptat, imaginea tinde s
triasc prin ea nsi ; comparaia
abreviat pentru a sugera un aspect
general devine o nou figur de stil (zorii
snt ..vinul ivit pe-al apei tiv" ; primvara e
a timpului statuie" ele). Metaforizarea este
evident mai ales n poemele lui Ibn Ar-
Rumi, Abu Nuwas, Abu Tammam, Al-Buhturi,
Al-Mutanabbi, i mai puin la poeii
dominai de sapienial (Al-Ataluya, Al-
Ma'arri).
Antiteza ca i hiperbola se refer, n
aceeai linie a realismului aristotelic", mai
mult la dou realiti naturale" dect la o
realitate natural i o irealitate. Frecvena
lor ns, ca i jg^ricror altor tropi, plete
in faa invadatoarelor, strlucitoarelor,
interminabilelor iruri de aliteraii, anafore,
antanaclaze, pleonasme voite i mai ales
paronomase, despre care se poate
1
Eckart Stetter, Topoi und Schemata im Hadith, Tbingen, 1965, p. 36.

1
G. E. von Griinebaum, The Response to
Nature in Arabic Poetry, J.N.E.S., vol IV, nr.
3, 1945, pp. 137-151.
XVI
XVII
tr-adevr, favorizat do structurile
morfologice ale arabei, pa-ronomasa (n
arab : djinas sau tadjnis) cuprinde uneori
adevrate lanuri de cuvinte, transformnd
textul ntr-o partitur de eufonii imposibil
de tradus. Una dintre principalele pricini, de
pild, pentru care un european nu va putea
s guste cu adevrat poezia arab (ca i
Coranul, n traducere, sau ca orice proz ri-
mat i ritmat) este imposibilitatea
oricrei limbi indo-europe-ne de a beneficia
de asemenea suplee rezultat din fonetica
sintactic : specificul unui djinas ori badi'
care pornesc de la simple asonante i pot
ajunge uneori la omonime, este aproape in-
traductibil. E drept c nici inversul
sinonimic, niruirea voit a mai multor
cuvinte ou acelai sens, nu poate avea efect
dect in original. Fiindc dac n arab se
poate spune n cteva sute de feluri la
sabie", leu" sau ..nenorocire", n alt grai
repetarea devine inestetic. De pild :
comparnd gtul iubitei cu al unui pui de
gazel, An tara folosete n acelai vers trei
cuvinte pentru ..iod de gazel" : gidayat,
rasa', ghazal. La fel, una dintre virtuile
stilistice intraductibile, ba chiar derutante,
este frecvena cuvintelor ambigue. Acelai
epitet poate nsemna cnd alb", cnd

31 XIX
rocat" (al-adma', culoare folosit n
descrierea cmilelor) ; acelai cuvnt,
mawlan, de pild, nseamn i stpn", i
vr", i prieten". De aici efecte poetice
incomparabile dar i erori amarnice (e bine
cunoscut anecdota despre traductorul
care a descris lupta unor corbii pe mare, n
vreme ce poemul se referea de fapt la
trecerea unor cmile prin deert).
O alt problem rmne respectarea
respiraiei poetice, a codificrilor ritmice i
metrice. Respiraia poetic a versului arab e
funcional, datorat faptului c beduinii
recitau din mersul cmilei, sau la trgurile
de poezie", n jurul focului, n micri
legnate, cu caracter mnemotehnic. Efectul
extatic, uneori magic, e realizat prin cei 16
metri arabi (tawil, madid, basit, ivafir,
kamil, hazadj, radjaz, raml, sari',
munsarih, khafif, mudari', muqtadib,
mudjtathth, mutaqarib, mutadarik) care
nu pot fi redai n romn din punct de
vedere al cantitii silabelor ci doar,
eventual, al timpilor tari" i slabi".
Metrica arab este, ca a indienilor i a
grecilor, cu totul special (fondatorul
tiinei metricii, Khalil, a organizat-o pe

32 XIX
cercuri") i dat fiind c nu se tie exact
cum erau recitate qasidele arhaice, se
deduce analogia cu teoria mti-zi< ii
moderne (Stanislas Guyard) i formarea
metrilor greci (Uein-nch Ewald) Nu ne
rmne decit ncercarea de a pstra, la me-
trii lungi", acea sonoritate monoton", att
de temut (mai ales de traductorii francezi
i englezi, pentru c in german ea a fost
perfect realizat de Friedrich Ruckert) ; ori
de a sugera vioiciunea i cantabilitatea la
metrii scuri" prin : folosirea unor
uniti ritmice de scurt durat dar de
alternan frecvent ; a cezurii ; a rimei sau
asonantei interioare ; evitarea cuvintelor ce
conin mai multe grupuri de consoane
alturate ; utilizarea mij-loacelor de
coninut care sugereaz micarea de un
anumit fel (verbe i substantive ale micrii
etc.). Codul metric se suprapune, dealtfel,
la o analiz mai atent, clieelor tematice ;
sint sugerate astfel : pulsul uor i repede
al inimii cmilei, asemuit cu btile unei
pietre care mrunete mirodenii ;
ciocnitul arri larilor ; alergarea cailor n
lupt ; tropotul de vntoare ; muzica de
dans la curte; clinchetul podoabelor, ritmul
libaiilor etc.

33 XIX
Versul (bayt) mprit n dou
hemistihuri e de obicei o unitate de sine-
stttoare. Abia n perioada abassid trzie
se ngduiau prelungiri semantice de la un
vers la altul. Din punct de vedere formal,
unitatea qasidei era dat nu numai de
! Gotthold Weil,
metru, ci i de monorim, indispensabil
intr-o asemenea msur, incit multe dintre
poemele arabe sint cunoscute dup ultima
silab monorimat (lamiya e o qasid cu
monorim n -li, dadiya cu monorima n
-di, .a.m.d.). Pe sute de versuri uneori,
cuprinznd una sau chiar dou i trei silabe,
inflexibila monorim sugereaz, poate,
dunga unui orizont implacabil, este n orice
caz elementul cel mai vizibil din codul
formal, de neomis n traducere. Roiul su
era poate la inceput unul extatic, in orice
caz mnemotehnic (asemenea revenirii
temelor i imaginilor) : cu drept cuvnt se
^P^ine c frumuseea resimit de cititorii
arabi datoreaz mult

34 XIX
miliardelor de memorii pe care le-a
stpnit, de la Iustin ian ncoace. Un
adevrat fier ro.u care marcheaz
generaiile, legtur nepieritoare, care
continu s apese asupra fiilor dup prini,
aa cum se spune n celebrele versuri ale lui
At-Ta'i (m. 605) : Am vzut pecetea pe
fiina omului / arsura nu era numai n
carnea sa" '.
Gsirea unor idei poetice sau metafore
oare s redea universul de via arab n
simirea poetic european, atitudinea fa
de neantul" deertului, fa de
necunoscut, nostalgia deprtrii ca spaiu i
timp, rememorrile la popasuri (nchipuite
ca mici puncte cruciale ale existenei),
corespondenele muzicale ale versului,
toate acestea au preocupat de secole firile
poetice de pretutindeni. Traducerile
medievale n spaniol, influennd, aa cum
1
Ibn Qutayba, op.
cit.,artat
am p. 18, care-1
mai sus, lirica trubadurilor i n
general lirica feudal european, au deschis
numai calea. Preromanticii i romanticii,
Hume, Thomas Warton. Chateaubriand,

35 XXI
Eichhorn, Her-der. se las direct atrai de
tainele poemelor arabe. Unii snt nclinai
chiar s exagereze, precum istoricul Gustav
Diercks, care ncearc n lucrarea Die
Araber im Mittelalter und ihr Einfluss auf
die Kultur Europa's o demonstraie a
interdependenei dintre spiritul arab i cel
germanic. De la preuirea obiceiurilor poe-
tice" arabe (culegerea poemelor n
diwanuri, preluarea caracterului nflcrat
al liricii sentimentelor, al subiectivitii i
epicu-reismului) i pn la influena asupra
poeziei, prozei i fabulelor romantice (prin
accentuarea formalului i ritmicului, prin
imagistic i tematic), mai toi poeii
germani, dup Goethe, cul-minnd poate
prin Ruckert i Novalis, s-au lsat fascinai
de Orientul Apropiat. Se nelege ns c
dictonul scolastic quidquid recipitur ad
modum recipientis recipitur 2 rmne i de
data aceasta valabil, chiar dac, aa cum
afirm Herder n Ideen zur Phuosophie der
Geschichte der Menschheit, toat cultura
Europei nordice, estice i vestice a ncolit
din smbure roman, grec i arab".

36 XXI
In aceeai linie, contactele arabo-
bizantine nu trebuie privite numai prin
lentila hruielilor rzboinice, ci i prin
puterea lor creativ. In ciuda diferenelor
de grai, n ciuda preocuprii de sine i a
indiferenei fa de drumurile i metodele
celuilalt, nu e greu de stabilit o comun
tematic (mai ales in eposul popular) i o
similitudine de atmosfer l. Puncte comune
pot fi cutate n problematica religioas,
ntrebrile, metodele i soluiile gsite ; n
atitudinea fa de filosofia veche elin, care
a dat att in Bizan, ct i n Islam o mare
deschidere spre tiin : n gustul
asemntor pentru descrieri ; n interesul
realist pentru pitorescul popular ; n pictura
miniaturitilor ; ba chiar ntre tehnicile
extatice ale isihatilor i sufiilor, ntre
lumina necreat" a isihatilor i cuvntul
necreat" din Coran. Unele coduri, mai ales
tipologice (vezi personajul falsului-ceretor,
poet peregrin ; al cadiului ; al valiului etc),
dar i tematice sau stilistice, au ptruns
pn n literatura balcanic a zilelor noastre.
Privind lucrurile din aceast perspectiv,
interesul pentru cultura arab, pentru

37 XXI
bazele ei estetice, nu mai poate fi doar
acela al apropierii de o lume exotic", ci de
una dintre unitile culturale sub semnul
crora se afl literaturile europene. Nici
literatura romn veche nu e strin, prin
Gantemir, Anton Pann, poeii senti-
mentali", precum Vcretii, de acea
matrice arhaic a Orientului Apropiat,
ptruns pe ci bizantine i turceti.
Destule snt si peceile puse ulterior, printr-
un ocol apusean, asupra poeziei romantice,
de la Alecsandri la Macedonski -. Dac
traducerile de a vor oferi cititorului
romn iluzia ptrunderii n grdina
secret" a poeziei arabe, dac l vor
familiariza cu o inconfunda-bil poetic
medieval, izbnda unor echivalene se va
datora, credem, acelei reele de codificri i
cliee care, sub trectoarele i
schimbtoarele suprapuneri de uniti
culturale, mai continu s pulseze.
GRETE TARTLEli
1 G. E. von Grunebaum, Studien zum
Kulturbild und Sel-bstverstndniss des
Islams, Artemis-Verlag, Zurieh und Stutt-
gart, p. 71.
2
Cf. Mircea Anghelescu, Literatura
romn i Orientul, Bucureti, 1975.

38 XXI
V

NOTA EDITORILOR
Selecia poemelor din Antologia de fa
s-a fcut dup parcurgerea operei integrale,
n limba arab, a principalilor autori clasici.

Au fost alese, n msura posibilitilor,


ultimele ediii critice sau ediiile ale cror
comentarii snt socotite a fi, pn n ziua de
astzi, cele mai exacte. Volumele folosite
snt menionate la sfr.itul prezentrii
fiecrui autor.
Poeii au fost ornduii n cadrul celor
patru principale perioade ale istoriei
literaturii arabe (preislam, perioada
omeyyud, perioada abbasid, perioada
hispano-arab) n ordine cronologic,
lundu-se ca punct de reper anul morii i nu
cel al naterii (care de multe ori e
necunoscut sau incert). In cazul cnd nu am
dispus de date biografice exacte, autorii au
fost plasai la sfritul perioadei din care fac
parte.
Criteriile de selecie au vizat includerea,
n primul rnd, a poemelor celebre",
poeme care au determinat fixarea unei
teme sau a unui cod poetic (de pild,
descrierile preislamice de cai, cfeduple ;
elegiile lui Al-Khansa ; satirele omeyyade ;
poezia de dragoste a lui Omar ibn abi Rabi'a
; poezia bahic a lui Abu Nuwas ; cea
sapienial a unor Al-Ma'arri, Al-Atahiya, Al-
Muta-nabbi ; descrierile de natur ale lui
Ibn al-Rumi, Abu Tammam sau Al-Buhturi ;
muioashshahat-uv'ile hispano-arabe).
Desigur, au fost alei principalii
reprezentani ai fiecrui gen poetic : astfel,

41
n cazul poeziei de dragoste udhr-ite, ne-
am rezumat la poemele lui Imru'al-Qays,
Djamil, Madjnun, dei exist o adevrat
pleiad de asemenea poei ndrgostii"
legendari. Doi importani preisla-mkvi, Al-
Harith ibn Hilliza i Labid, au fost totui
omii, ntruct celebritatea lor e datorat
mai cu seam mu'allaqat-elor (care pot fi
consultate n volumul Cele apte
mu'allaqate). De asemenea, n cazul poeziei
hispano-arabe, ne-am rezumat la civa
poei reprezentativi din punctul de vedere
al exegezei arabe (concentrate asupra
detaliilor de stil).
Dealtfel, Antologia de fa reprezint,
dup tiina noastr, singura ncercare ne
arab de a alctui o culegere complet din
poezia clasic dup criteriile esteticii
arabe, adic pstrnd n mod riguros
convenia formal. Am ncercat, astfel,
sugerarea ritmurilor lungi" (tawil, wajir,
kamil) sau ..scurte" (din ?ird-juzd), precum
i pstrarea monorimei absolut obligatorii,
fr a trda prin aceasta exactitatea
filologic a textului (folosind, acolo unde
era nevoie, explicaiile n note sau
traducerea ad li-tteram, n subsol, a unor
versuri ori expresii ndeprtate de original).
Cele dou emistihuri ale bcryt-ului arab au
fost traduse prin dou versuri, numai
rareori, din motive de exagerat diluare a
coninutului, fiind concentrate ntr-un
singur vers. In cazul unei traduceri
fragmentare a poemului, absena u-nor ver-
suri a fost marcat prin (...).
innd seama c n dttuan-urile arabe
poeziile apar fr titlu, clasate n general
dup litera din ultima silab a monorimei.
ori. dac au titluri, ele se datoreaz
comentatorilor i realizatorilor de ediii, iar
nu autorilor (fiind de multe ori diferite n
cadru] aceluiai fragment), ne-am ngdiuit,
la rndul nostru, a denumi poemele
neintitulate sau clasate dup gen (satir",
laud", elegie" etc).
Din motive tehnice, am luat ca baz n
transcrierea numelor proprii i a cuvintelor
arabe sistemul englez, care n general nu
utilizeaz semne diacritice ; nu am putut
nota vocalele lungi, rostirea particular a
celor patru consoane velarizate i a
sunetului h faringal. La transcrierea
articolului am inut seama de aspectul scris
i nu de cel fonetic.
G.T., N.D.
PERIOADA PREISLAMIC I PRIMII CALIFI
PERIOADA PREISLAMICA I PRIMII CALIFI
(aprox. 500661)

In primele ase secole de la nceputul


erei noastre, graniele ntre cele dou mari
imperii care-i disputau supremaia n lume,
cel Roman i cel Persan, au rmas practic
neschimbate, nceputul celui de al aptelea
secol aduce ns o nou mare confruntare a
celor dou imperii, iar dup ciproape trei
decenii de rzboi pustiitor, pacea ntre
Imperiul Roman de Rsrit i Per-sia se
ncheie pstrndu-se frontierele din anul
602.
La sud de grania celor dou imperii i n
permanent contact cu acestea se aflau
triburile nomade din deertul Peninsulei
Arabe. ntinsele granie imperiale erau
protejate de o eventual invazie a triburilor
nomade de dou dinastii arabe princiare,
Ghassan-izii i Lakhm-izii fiecare din ele
at'lindu-se sub influena unuia din cele dou
imperii.
In aceast perioad, importana
economic a Peninsulei Arabe era
recunoscut, datorit drumului de caravane
care o strbtea de-a lungul coastei Mrii
Roii.

45
Caracteristicile deosebite ale vieii
pstorilor nomazi, seini-izolarea de restul
lumii au determinat crearea unei civilizaii
propriii, cu trsturi cu totul specifice.
Monotonia unei viei limitate la
supravegherea turmelor n vastitatea
deertului i ne-slii-itiil ir de rzboaie,
ntreinute de conflictele i rivalitile
tribale, au dezvoltat i ntreinut pasiunea
arabilor nomazi pen-
tru poezie. Rzboaiele intertribale, in
care principalul mobil II constituia
dobnddrea gloriei, au format motivul
esenial al versurilor care se recitau
noaptea in jurul focurilor de tabr.
Majoritatea membrilor triburilor arabe
din Peninsul erau idolatri, obiectele
adoraiei fiind elemente ale naturii crora le
aduceau jertfe i la care fceau pelerinaje.
O dat pe an, mergeau n pelerinaj la
templul Kaaba din Mecca. Locuitorii oraului
Mecca, situat la mijlocul drumului de
caravane ntre Ara-bia Felix i frontiera
bizantin, erau iscusii negustori. Oraul
era dominat de tribul Quraysh, care prelua
mrfurile de pe corbiile africane i indiene
sosite n porturile Arabiei de Sud i le
vindeau n Siria cu un profit considerabil.
La 20 august 570, la Mekka, se nate
Muhammad, cel ce avea s fie peste cteva
decenii Profetul arabilor, tatl su fiind Abd
Allah, unul din cei cinci fii ai lui Abd al-
Muttalib, deintor al unei poziii influente
la Mekka. Dup o tineree zbuciumat i
plin de privaiuni, la douzeci i cinci de
ani se cstorete cu Madidja Q vduv
bogat. nclinaia natural spre singurtate
i meditaie se accentueaz dup cstorie.
In 610, ntr-una din nopile petrecute n

47
solitudine n peterile munilor din apro-
pierea oraului Mecca, tradiia spune c ar
fi avut revelaia" existenei unei singure
puteri divine. Primii adepi ai noii credine,
credina in Allah, au fost soia sa Hadidja,
vrul su AH, Zayd un copil adoptiv i
negustorul Abu Baia*.
Tivi ani mai trziu, Muhammad ncepe s
predice noua credin n public, locuitorilor
oraului Mekka, pretinznd c este trimisul
divinitii, ales pentru a restaura vechea
credin a lui Abraham. Toate preceptele
noii religii, pe care Muhammad te-a recitat
in proz rimat n faa discipolilor si, i
care au Cost adunate dup moartea sa,
aveau s formeze Coranul. Aceast nou
credin, numit lskun, a fost ntmpinat
cu mult rceal ; dup patru ani de
strdanii, cercul adepilor ei numra numai
aptezeci de persoane. Locuitorii oraului
Mekka nu puteau accepta renunarea la
idoli, cci aceasta ar fi nsemnat
distrugerea att a prestigiului oraului, cit i
a comerului, care i aducea venituri
importante.
In anul 619, Muhammad a suferit o
grea pierdere prin moartea soiei sale
Hadidja i a unchiului su Abu Talib.
In martie 620, intlnete un grup de
apte negustori din Yathrib (Medina), venii
n pelerinaj la Mekka, pe care reuete s-i
converteasc la noua religie. Un an mai
trziu, cercul adepilor din Medina se
mrete la doisprezece. Acetia i declara
loialitatea fa de Profetul noii credine,
ceea ce face ca Muhammad s-i lege toate
speranele de Medina.
In martie 622, aptezeci i trei de brbai
sosii de la Medina au jurat n seoret
credin Profetului. Cteva zile mai trziu,
nsoit de cei doi discipoli credincioi. Aii
i Abu Bakr, Profetul hotrte s fug la
Medina. Infruntnd primejdia de a fi
recunoscui i de a suferi rzbunarea
mekkanilor, grupul celor trei reuete s
ajung, la 28 iunie 622, la Yathrib, denumit
de atunci Madinat al-Nabi, ..Oraul
Profetului", prescurtat Medina. Aceast
dat inaugureaz era istoric i cronologic
musulman hedjira (de la hidjra fug").
Se mplineau doisprezece ani de rbdare i
umilin, n care Profetul, fr s se
descurajeze, propovduise noua credin ca
pe o pasionat convingere. Stabilindu-se la
Medina, in numele divinitii, ncepe lupta
deschis mpotriva necredincioilor".
Sperana musulmanilor n dobndirea

49
paradisului promis celor care urmau s cad
n lupt pentru Islam, a constituit un factor
puternic in rzboaiele de cuceriri care au
urmat curnd. Mekkanii, care timp de
doisprezece ani au refuzat s accepte
mesajul Profetului, au fost primii pe care el
a decis s-i nfrunte. Medina se afla n
drumul de caravane de care depindea viaa
i prosperitatea oraului Mekka. Prima
confruntare a avut loc la Badr, n martie
624, vestita lupt n care musulmanii nving
grupul de trei ori mai numeroase al
quraysh-iilor din Mekka. Strategia
adoptat 4P|musulmanii din Medina era
interceptarea tuturor caravanelor in drum
spre Siria, ruinndu-i pe mekkani. Pentru
blocad, musulmanii aveau nevoie de
sprijinul triburilor nomade care locuiau n
deertul dim jurul drumului de caravane.
Numeroase conflicte secundare au avut loc
cu aceste triburi, ceea ce a cauzat mari
pagube comerului i a determinat tribul
Qu-
ceputul unei lungi campanii de cuceriri,
care ntr-o perioad foarte scurt, de numai
doisprezece ani, a dus la crearea vastului
imperiu al arabilor.
In primvara anului 633, arabii
musulmani ocup Hira, fosta capital a
dinastiei Lakhm-izilor. In acelai an, califul
Abu Bakr a trimis trefl coloane s imvadeze
teritoriile bizantine, n 634 arabii ocupnd
poziiile ntrite de la grania bizantin, pe
malul rului Yarmuk.
In august 634, califul Abu Bakr a murit la
Medina, dup ce l numise ca succesor al
su pe Omar ibn al-Khattab.
In septembrie 635, Damascul a fost
cucerit fr lupt, sta-bilindu-se ca
populaia local nemusulman s plteasc
o tax anual, practicarea altor religii fiind
tolerat cu generozitate. Arabii i-au extins
apoi cuceririle spre nord, ocupnd oraele
Baalbek, Homs i Haraa. In 636, armata
mpratului Heraclius. n ncercarea de a
cuceri poziiile pierdute, a fost definitiv n-
frnt la Deraa. Dominaia greco-roman
asupra Siriei, care dura de un mileniu, a
luat sfrit odat cu aceast nfrngere. In
iarna anului 637, patriarhul Sophronius a

51 9
predat cheile oraului Ierusalim califului
Omar.
In februarie 637, arabii au obinut
renumita victorie asupra perilor n btlia
de la al-Qadisiya. Istoricul arab Al-Tabari
menioneaz c musulmanii au pierdut n
aceast btlie opt mii patru sute de
lupttori. n 638, regele perilor
abandoneaz capitala sa de la Ctesifon,
retrgndu-se n muni. Spre sfritul anului
638, arabii au ocupat oraul Moul, n nord,
iar n sud au trecut dincolo de Shat al-Arab.
In acelai an, califul Omar decidea
consolidarea autoritii n vastele provincii
cucerite Siria, Palestina i Irak nainte
de a porni noi campanii. Te-mndu-se de
influena luxului i plcerilor asupra
spiritului de lupt al musulmanilor, califul
Omar a hotrt stabilirea armatei in
cantonamente in afara oraelor, principalele
baze militare fiind organizate la Kufa i
Basra.
n decembrie 639, fr consimmntul
califului, Amr ibn al-Asi trece grania n
Egipt cu o armat de numai trei mii ase
sute de oameni. n septembrie 642,
evacuarea armatei bizantine s-a ncheiat,
ntregul Egipt fiind cucerit.

52 9
La 3 noiembrie 644, un sclav persan 1-a
ucis pe Omar n moscheea din Medina. n
timpul celor zece ani ai caii latului lui Omar,
poate cel mai mare dintre califi, arabii au
cucerit un imperiu. Consiliul, numit de Omar
n ultimele clipe ale vieii, a ales ca
succesor pe Othman ibn Affan din neamul
Omeyyazilor.
n vremea califatului lui Othman, crete
influena clanului Omeyyazilor, o serie de
guvernatori ai noilor provincii cucerite fiind
numii dintre acetia. n rndurile soldailor
ncepe s se manifeste nemulumirea din
cauza poziiei deosebite pe care califul o
rezerva quraysh-iilor, iar dintre acetia cu
deosebire Omeyyazilor. Trimii din marile
cantonamente Kufa, Basra i Fustat (n
Egipt) au pornit un mar asupra Medinei,
asasinndu-1 in iunie 656 pe Othman.
Cteva zile dup asasinarea lui Othman,
Aii ibn abi Talib, vrul Profetului a devenit
calif. Mu'awiya, guvernatorul Siriei, ca
dealtfel ntregul clan al Omeyyazilor, nu l-au
recunoscut pe Aii, acuzndu-1 de
complicitate n asasinarea lui Othman. Zu-
bayr ibn al-'Awwam i Talha ibn Ubayd Allah
s-au retras la Hasra, ncurajnd atmosfera
de revolt mpotriva califului. n 656, a avut
loc vestita btlie a Cmilei" Al-Djamal,

53 9
numit astfel pentru c la aceast lupt a
luat parte i Aisha, vduva Profetului, care
de pe cmila ei ndemna pe rebeli la lupt.
Califul Aii i-a nfrnt i, n 657, i stabilete
capitala la Kufa. n iulie 657, armata
califului ntlnete la Saffeyn oastea
guvernatorului Mu'awiya. A intervenit un
armistiiu care a dat ctig de cauz lui
Mu'awiya, dar a strnit n acelai timp ne-
mulumirea unei pri importante a
adepilor lui Aii. In ianuarie 661, Aii al
patrulea calif musulman ortodox este ucis
dewin fanatic din rndurile fotilor si
partizani, care s-au rz-vrawt mpotriva
rezultatului armistiiului, cunoscui in
istoria Islamului sub numele de khawaridj-
ii. Moartea lui Aii a lsat drum deschis
rivalului su Mu'awiya, fiul lui Abu Sufyan,
principalul adversar al Profetului n timpul
vieii acestuia.

54 9
*

In preislam, s-a format poemul arab


clasic numit qaaida, cu o structur fix i
metri invariabili, cele mai perfecte modele
ale sale fiind probabil mu'allaqat-ele care
ne-au parvenit din aceast epoc. Structura
codificat acum se va menine ca atare i n
decursul epocilor urmtoare, chiar dac
aa cum se va vedea motivele se vor
simplifica ulterior, putnd chiar sa sc reduc
la unul singur. Centrele adevrate ale
civilizaiei preislamice erau aezri urbane,
literatura ei a fost ns dedicat glorificrii
idealurilor beduine" (cf. G. E. von
Grunebaum).
Arabilor, ca i altor popoare mari,- le
lipsete o epopee de tip homeric, dar
mu'allaqat-cle preislamice, alturi de alte
poeme din aceeai perioad, cum snt cele
dedicate zilelor arabilor" fayyam al-arab),
n care snt celebrate cele mai importante
momente de lupt din istoria arabilor
preislamici (rzboiul de la Dhu Qar, dintre
tribul Bakr i peri, rzboiul poetei Basus,
dintre ramurile Bakr i Taghlib ale

10 55
confederaiei tribale Rabi'a. rzboiul dintre
triburile Tamim i Rabi'a, cunoscut sub nu-
mele de yawm Duhis wa al-Chabra'"
numele celor doi cai care au participat la o
ntrecere, rezultatul ei declannd aceast
lupt care a durat nu mai puin de patruzeci
de ani etc.), se pot constitui ntr-o veritabil
epopee, ce s-ar putea completa cu poemele
de vitejie (hamasa) din epocile urmtoare.
Ghazal-ul poezia erotic este genul
cel mai vechi al poeziei arabe. In perioada
preislamic avea o poziie deosebit, el
alctuind acea parte a poemului amplu
numit nasib, cu care se deschidea qasidq,
limitndu-se cel mai adesea la descrierea
urmelor, locului de popas al tribului iubitei,
caravanelor cu litiere i clrei i la
descrierea, in imagini concrete, a femeii
iubite.
Apariia Islamului a constituit un
eveniment crucial pentru evoluia istoriei
arabilor. Alturi de implicaiile sale politice,
sociale, etice i n planul gndirii, noua
religie a exercitat o influen direct i
asupra literaturii. Coranul a fost cartea care
a conferit kome-ei bazate pe dialectul
tribului Quraysh ran-

10 56
I BIBLIOTECA
gul de limb a ntregii naiuni arabe, a
se va scrie de acum nainte i ea va
rmune. ..apr^ajje ge^hmbat pn n
zilele noastre in principalele-sale st*-
u'tu**r-fi+"Ti' consacrat i nceputul epicii
arabe. Celebrarea cuceririlor, a virtuilor
religioase i a Profetului snt teme noi care
se adaug la cele ale poemului preislamic.
Satira i panegiricul snt i ele chemate s
sprijine noua credin. A nflorit, de
asemenea, oratoria, prin mijlocirea creia s-
a difuzat mesajul Profetului, f
Este adevrat c, la nceput, Profetul i-a
atacat pe poei i poezia, dar aceasta numai
in msura n care au fcut opoziie noului
mesaj, cci foarte curnd, el i va face i
dintre pocii aliai cu care i va combate pe
adversari.
GhazaZ-ul nu mai are ponderea pe care a
avut-o nainte de apariia Islamului, mai
ales datorit evenimentelor tumultuoase
din anii de trecere la noua credin.
Panegiricul, care n preislam a cunoscut
prima sa nflorire prin Al-Nabigha i Al-
A'sha, ^ este dominat la nceputul Islamului
de nota politico-religioas, >^slujind noul
mesaj, virtuile noii religii, pe iniiatorul ei

10 57
i suc-. cesorii si, n calitatea lor de
conductori politici i religioi. Klegiile
compuse la nceputul Islamului au pus i ele
n eviden-Ny~ idealurile de care erau
animai conductorii noii micri religioase
i politice (dreptatea, evlavia, ascetismul,
supunerea in faa destinului), aa cum le
ntlnim n poemele dedicate Profetului i
primilor califi. Fatalismul preislamic este
ntr-un fel legiferat de noua religie i acest
lucru se regsete i n elegii.
In liniile sale generale, poezia de la
nceputul Islamului are i aracteristici
comune cu poezia preislamic, dar Coranul
i noua religie au lsat o amprent
puternic att asupra limbii, ct i asupra
stilului i coninutului tematic, adugind la
virtuile poeziei preislamice o claritate i o
finee sporit a expresiei.

10 58
TAABBATA SHARRAN
(?aprox. 530)

Numele su adevrat este Thabit ibn


Djabir ibn Sufyan, iar n legtur cu porecla
sub care este cunoscut n istoria literar,
sursele arabe clasice dau mai multe
explicaii. Aceast porecl, care se traduce
prin El a purtat o nenorocire la subsuoar",
s-ar datora faptului c ar fi purtat o spad
(cf. al-Hamasa) sau un burduf plin de .erpi
veninoi (cf. Al-Aghani). Provenea din tribul
Fahm. Alturi de Al-Shanfara al-Azdi i Amr
ibn Barraq, este unul dintre cei mai
reprezentativi poei briganzi din Arabia
primitiv. Att viaa sa plin de aventuri, ct
i poemele care i se atribuie snt o oglind a
spiritului preislamic, a virtuilor cavalerului
rtcitor, devenit erou de legend (aproape
toat viaa sa a participat'la luptele cu
triburile Hudhayl i Badjila), snt
ntruchiparea hotrrii', curajului,
demnitii i nelepciunii, generozitii i
ospitalitii virtui ale arabului beduin, pe
care le vom regsi nvluite de o aureol
mitic la numeroi poei arabi din secolele
urmtoare.
Ni s-au pstrat de la el doar fragmente
de poeme, n antologiile clasice. Unul dintre
poemele sale mai importante, n care
celebra o rud czut pe cmpul de lupt, a
inspirat o poezie lui Goethe.
\ 13
Ar fi murit pe la anul 530, pe muntele
Numr, n teritoriul tribului H ud hay], n
cursul unei lupte (cf. Yaqut).
Fragmentul tradus a fost selectat din
Diwan al-Hamasa de Abu Tammam, ed.
Calcutta, 1856. Traducerea de Nicolae Do-
brian.

RID COLII SOARTEI

n faa unui trib s-1 laud : fericit s fie,


cum i eu snt de turma ce-am primit ! El,
care nu se plnge lovit de nenoroace, de
multe nzuine i elul ne-mplinit, el, stnd
ntr-o pustie i nnoptnd n alta de ct pe
deelate primejdii-a clrit, ntrece orice
semne-ale vntului, n goan, cnd somnu-i
coase ochii, st paznic neorbit i straj
venic treaz e inimii, cu ochii la sabia
1
In text : Umm Nudjum, mama stelelor" ; metafor pentru soare, care n arab e
de genul feminin ; semnific aici soarta.

lucind, la vrful ascuit. De-1 cheam vreun


ortac la strlucite fapte, rid colii-n gura
soartei de pofta ce-a poftit ; el, ce-n
singurtate-i aflase mulumirea se las dus
cnd tatl de atri 1 s-^a-nclcit.
IMRU' AL-QAYS
(aprox. 500 aprox. 541)

14 61
Imru' al-Qays ibn Hudjr al-Kindi este,
dup opinia criticilor arabi clasici,
ntemeietorul poeziei arabe, mai ales n
ceea ce privete stilul i limba. Datele
despre viaa sa ne-au parvenit, n marea lor
majoritate, datorit unor transmitori
kufii din a doua jumtate a secolului al VlII-
lea, care nu citeaz de obicei sursele i care
adesea se contrazic. De aceea, biografia
poetului este destul de incert i nvluit
n legend.
S-a nscut (pe la anul 500) n Nedjd,
tatl su fiind ultimul rege al tribului Kinda,
venit aici din Yemen, iar mama sa fiind sora
lui Al-Muhalhil, un poet de seam din
perioada preisla-mic. Pasiunea fiului
pentru poezie, ndeosebi pentru cea erotic,
1-a determinat pe tatl su s-1 alunge.
Pornete rtcitor prin deert, nsoit de un
grup de prieteni i cteva sclave entrec,
pentru a nveseli libaiile, mprindu-i
timpul ntre yntoare, vin i cntec.
Tatl su era-rege i peste triburile Asad
i Ghatafan. La ui-jnoment dat, tribul Asad
s-a revoltat mpotriva suveranului, reuind
s-1 asasineze. Se spune c din ziua aceea,
Imru' al-Qays n-a mai avut alt preocupare
n afara strdaniei de a-i rzbuna tatl.
Atunci ar fi rostit i emistihul devenit

14 62
celebru i intrat n paremiologia arab : AZ-
Yatuma khamr wa ghadan 'amr Astzi
vinul i mine lucrul serios". Dup unii,
dic-

14 63
tonul ar aparine lui Al-Muhalhil, care l-ar
fi rostit la aflarea tirii morii fratelui su.
Ajutat, la nceput' de triburile Bakr i
Taghlib, Imrif al-Qays a reuit s cauzeze
pierderi gneile adversarilor rebeli) care i
uciseser tatl. Dar curnd dup aceea,
socotind c a fost suficient de rzbunat,
aceti aliai l prsesc. El caut n conti-
nuare sprijin printre tribun, dar fr folos,
iar regele Hirei, Al-Mundhir ibn Ma' al-
Sama', a trimis trupe n urmrirea lui,
datorit unei vechi dumnii ntre el i kind-
ii. In acest moment, Imru' al-Qays a ajuns
la palatul prinului-poct al-Samaw'al din
Tayma', care 1-a adpostit i i-a pstrat
armurile, punndu-1 n legtur cu regele
ghassan-id Al-Harith, iar acesta, la rndul
su, 1-a ajutat s ajung la mpratul
Justinian la Constantino-polc. Se spune c
mpratul l-ar fi primit destul de bine i ar fi
fost de acord s-1 ajute s-i rzbune tatl
i s-i rcdobn-deasc tronul. O alt
versiune ne spune c mpratul l-ar fi numit
chiar guvernator al Palestinei. Unii pun
aceast primire favorabil pe seama
faptului c Imru' al-Qays era cretin (firete,

64 17
o supoziie rmas neconfirmat). Se
presupune, de asemenea, c mpratul
bizantin ar fi urmrit, prin sprijinul acordat
poetului, s contracareze strdania regilor
persani de a-.i extinde dominaia asupra
regiunilor locuite de arabi.
Pe drumul ntoarcerii, n apropiere de
actualul ora Ankara, Imru* al-Qays s-ar fi
mbolnvit de variol i ar fi murit, pe la
anul 541, cnd nu mplinise nc patruzeci
de ani. Legenda pune moartea sa pe seama
unei tunici otrvite oferit n dar de m-
pratul Justinian. De la boala de care a
suferit poetul provine i una din poreclele
sale, Dhu al-quruh Cel cu rni", alturi de
alte porecle, dintre care Al-Malik al-dillil
Regele rtcitor", i are originea n
ndelungatele peregrinri ale poetului.
Aceasta este versiunea cea mai
rspndit a biografiei lui Imru' al-Qays.
Poziia lui deosebit printre poeii
preislamici se datoreaz att cultului pe
care i l-au consacrat unii savani de la
Basm. chiar dac planeaz ndoiala asupra
autenticitii unei bune pri din versurile
sale, ct i unor aprecieri atribuite
Profetului Muhammad i califului Aii. Se
spune c Profetul l-ar fi numit pe poet
port-drapelul poeilor i conductorul lor

65 17
spre iad". Califul Aii i-ar fi apreciat
ingeniozitatea i mobilul dezinteresat care
a stat la baza poeziei sale.
Poemele atribuite lui Imru' al-Qays au
fost strnse n culegeri pe la sfritul
secolului al VUI-lea, iar pe baza confruntrii
acestor culegeri. n secolul al IX-lea au
aprut dou variante ale diu'an-ului su :
una ntocmit de Ibn al-Sikkit, cealalt de
Al-Sukkari. Ne-au parvenit, de asemenea,
numeroase comentarii despre creaia sa
poetic, unele integral, altele fragmentar, n
lucrri filologice i de critic.
Superioritatea lui Imru' al-Qays asupra
celorlali poei preislamici se datoreaz n
primul rnd subtilitii metaforei sale i
modului iscusit n care a valorificat o serie
de procedee i teme poetice tradiionale. Se
afirm c el ar fi creatorul poemului amplu
qasida ; acest primat este atribuit ns de
unii cercettori clasici unchiului su, poetul
Al-Muhalhil. Oricum, Imru' al-Qays este unul
din ntemeietorii poeziei arabe i a exercitat
o puternic influen asupra generaiilor de
poei, din secolele urmtoare, inclusiv din
perioada abbasid. El este considerat i
ntemeietorul gTtazal-ului, n forma sa de
preambul (nasib) al poemului amplu
(qasida), prin stabilirea cadrului n care

66 17
plaseaz acest fragment liric (al-atlal
urmele locului de popas al tribului iubitei :
cele trei pietre cu rolul unor pirostrii pe
care se aeza vasul pentru fiert, anurile
pe care se scurgea apa din jurul cortului
etc.) i prin faptul c s-a oprit pe acest loc
de popas, plngnd dup femeia drag i
ndemnndu-i pe prieteni s-i mprteasc
durerea, rememornd apoi aventurile sale
rzboinice. Aceast schem consacrat de
mu'allaqat-a lui Imru' al-Qays va aprea
ea^un laitmotiv n cele mai multe poeme
ample, cu mici variaii, multe secole de-a
rndul. O serie de elemente din descrierea
femeii iubite au fost preluate, de asemenea,
de poeii din generaiile urmtoare.
Imru' al-Qays este un maestru al
descrierilor, fiind imitat i n aceast
privin de poeii care i-au urmat. Snt
celebre descrierile sale de cai i comparaia
lor cu diferite animale i p-

67 17
sri (gazcla, struul, vulturul, vulpea,
lupul, onagrul) sau elemente ale naturii
(stncile, ploaia, muntele), descrierea
fulgerului, deertului. Mulimea
comparaiilor ofer poeziei sale o ne-s
Ursit bogie de imagini care se succed cu
mult dinamism.
In perioada modern, dituan-ul lui Imru'
al-Qays s-a bucurat de o atenie deosebit
din partea cercettorilor occidentali i
orientali. In 1837, bazndu-se pe
manuscrisul culegerii ntocmite de Al-
Asma'i, de Slane publica la Paris o prim
variant a di-Tuan-ului coninnd 28 de
poeme. In 1870, Ahlwardt scoate la Londra
o nou ediie, coninnd 68 de piese,
reproducnd culegerea lui Al-Sukkari, cu
adugiri luate din diverse surse. Au existat
i cteva ediii in Orient, detandu-se cea a
lui Al-San-dubi (Cairo, 1930) i cea apruta
la Beirut n 1958. Cea mai complet dintre
acestea este ediia critic ngrijit de
Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, aprut la
Cairo n 1958. Aceast ediie (Diwan Imri'
al-Qays, ed. a IH-a, Editura Dar al-Ma'arif,
Cairo, 1969) a fost utilizat pentru
selectarea textelor pe care le-am inclus n

18
aceast prim Antologie romneasc.
Printre poemele incluse n aceast culegere
se afl i celebra sa mu'allaqa, cea care a
suscitat, probabil, cel mai mare interes i a
cunoscut numeroase traduceri : n englez,
ncepnd cu cea a lui W. Jones (1782) ; n
francez, ncepnd cu cea a lui S. de Sacy ;
n german, ncepnd cu cea a lui A. T.
Hartmann, in 1802, i recent, n Mmjba ro-
mn. Traducerile de Grete Tartler.

Mijlocul ne-ndoit i neted spinarea, i


burta supt, vas cu miere de albine, cu
prul mult i negru i nasul subiratec i
snii-aproape drepi, o brum doar se-
ncline, obrajii, o lucire, i ochi de kuhl 1 i
buza att de coapt-nct ai zice negru vin e
!" n jugul unor dini ca fulgerul czut-am
i trznetul din mijlocu-acelui fulger vine.

VECINA-A MEA...

Vecin-a mea, lcaul curnd o s m-


ngroape, dar eu voi dinui ct muntele Asibu
2
; vecin-a mea, noi sntem aicea doi

18
strini, dar tot strinul celui strin i e
aproape.

TE BUCURA, tN LUMi;..

FRUMOASA
1
Praf de antimoniu amestecat cu seu, folosit din vechime drept lard.
7
Munte din Peninsula Arab.

Cu pulpele rotunde sfrind n perne


pline, cu netezii genunchi n care osul fin e
aproape nevzut, cu snii mici furai i
fluierul subire ce glezna-abia o ine, cu
ochii mari privindu-te drept i nu cruci, cu
grele coapse iat s cni ce se cuvine !
Te bucur, n lume, c muritor te afli,
te bucur de vinuri" i sufletul mi-1
spl
cu albe antilope, vopsite statuete,
cu dalbe virtuoase, chiar i de-s fr vl !
m

18
DRUM NETIUT

Habar n-are sracul cnd vine bogia,


nici despre ceasul montii n-are habar
bogatul ; clac-ai pornit la drum spre-o
deprtat ar, nu tii n ce pmnt te
prinde nnoptatul.

ADESEORI BELUGUL...

Adeseori belugul sosete dup lipsuri, i


viaa fericit, peste cruntul pr !
Rmas-am pe-ale tribului urme ca beivul
nuc pn spre zori de vinurile mierii
nencepute, vechi : par snge de gazel
din 'Anat ori Shibam din locuri de
misterii,
iar limba cui le gust lovit-nepenete,
i trupul zace-n tremur ca-n boala
nevederii.

Pe-o harnic din irul cmilelor te-


ncumei : de-o-ndemni, parc e struul
fugind n miezul verii cu fruntea ridicat,
copite sngernde prin pietre, sperioas, de
71
parc tot ce-i ceri i-i un fru : nbdioas,
ar vrea s m doboare : Rmi pe loc, ii
strig, c nu poi s m sperii". Rsplata i-o
primete i ce rsplat-aleas ! i
spatele-i rmne nefrnt, ca miezul cerii.

GRBIM CTRE SFlRITUL...


POEM COMPUS LA NTRECEREA CU
POETUL AT-TAW'AM

Grbim ctre sfritul fr sorocul scris,


supui de butur i hran, ca n vis,
in ai slabi ca nite psri, sau mutele
sau viermii,
dar mai avani ca lupii spre rul interzis !

1
In text : palmierii din ShawRan", nume de sat i oaz.

NU VEZI CUM LITIERELE-N ZORI...

Nu vezi cum litierele-n zori parc-s


palmierii 1 la vremea cnd snt buni s-i taie
corbierii, i-n ele ochi alb-negri i-arome
de ofran pe catifeaua pielii, ca pulberea
s-1 perii.
Imru-l QaysVezi fulgerele-n noapte cum
se-Jisaie
At-Taw'am 2 ca focul zoroatrilor, vpaie ?

72
I. Q. Stau treaz de grija lor, cnd alii
dorm ;
At-T. de spui s-au linitit", mai ru te
taie !
I. Q. Rmase tunetul n nori, de parc-i
At-T. cmil fr pui : mugind, se-
ogoaie.
I. Q. i cnd se-apropie de 'Udakh, norii
At-T. i las eoada-n jos, se rup n
ploaie.
I. Q. i nu rmase-n muni nici o gazel,
At-T. i-n vale nu-i onagru, de uvoaie.
"
1
Regiuni vestite pentru vinrit.
2
Poetul At-Taw'am Al-Yashkuryy, despre
care Al-Asma'i povestete c a completat
att de bine hemistihurile spwse de Im-ru-1
Qays pentru ntrecere, nct dup aceea
regele poeilor" n-a mai organizat nici un
concurs asemntor.

73
74
FURTUNA

Ca nite ciucuri norii se leagn : mcar


s
nvluie pmntu-n miros de piatr ars ;
ruii unui cort abia i vezi o clip,
i cum pornete ploaia, deodat-n neguri
par s
dispar, iar oprlele-alunec-n uvoaie,
c nu mai vezi arin de-a lor gherue
tears !
Doar retezate capete-s pomii, cu
turbane,
cnd nori strpuni de umeri se-apleac,
se revars.
iar coada neagr, plin i grea, parc-i
ciorchinii
unui curmal din oaza Sumayha ',-n plin
slav.
De dou ori s-alerge, i coapsa-i grea de
rou
i parc vntu-n frunze de ath'ab 2 prin
dumbrav,
iar ultima vertebr a spatelui i-un scripet
spre crupa ca un plai, ntins ca o tav.
Cum rumeg ntruna, ai spune c un
diavol
nebun se mic-ntr-nsul, de parc-ar
vrea gilceav.
VNATORUL

UN CAL ARAB

Pornesc n zori, cnd psri pe cuiburi se


ntreab,
i-n rpe apa curge peste coline-n grab,
pe-un cal cu pr mrunt, slbit de
vntoarea
prin locuri deprtate, de-aleas vi-
2
Specie de arbore asemntoare cu tamariscul.
:
< Trib din ncrengtura Tay\ ntre vntorii si de renume e pomenit i Amr ibn
Masih at-Ta'i, care l-ar fi prins i pe
Pr f
^Arbore folosit n armurria beduin (chadra velutina).

arab.
Ce ager, pe rcoare, de parc-a lui
spinare
i-un pom nalt ivit peste-al colinei
greabn !
Cu smocuri la copite, onagrii i ntrece,
i pare un trepied peste pmntul reavn
;
cu pulpe de gazel, picioarele de stru.
spinare de mgar slbatec, gitul
zdravn.
Pete pe copite ca pietrele din ap ;
o crup ca o dun, nrourat nav
a litierei ; ochii-s oglind lustruit
in care vlu-i pune-o frumoas, spre-a-
mbta-v.
Urechile-ascuite arat vi-aleas,

76
ca vacile-n cireada i le ciulete-n stav.
n spatele urechii i-un os rotund :
cpstrul
ca de-un butean tiat l legi, fr
zbav,
Din tribul Thu'al:1, poate, e vntorul care
din cretet pn-n talp se-ascunde n
frunzare ;
din nevzute mini, se vede numai arcul
cel bine-ntins, cioplit din lemn de
nasham\ tare.
Slbticiuni se-arat, i vezi cum numai
mna
deodat se ntinde s le inteasc-n
zare ;
cnd se opresc la vaduri s se adape,
inta-i
chiar muchiul de sub umr, umflat de
alergare.
Sgeata cea uoar din tolba sa strluce
precum snteia : jarul ce plpie i pare ;
o-mpodobete pana oimanei, sau de
vultur,
pe piatr-i ascuit cu tainic rbdare.
Nu tiu vreun altul inta ca el snu-i
greeasc,
btrn, i s triasc din numai vntoare
!
CA PINUL DE TAMIE

Cnd iapa,-nspimntat, o-ncaleci, i-o


sgeat
cu frunze de palmier drept coam-
nfurat ;
copita ca o can de prunc, n care crete
tulpina noduroas, picior dintr-o bucat.
Cu peri n jurul gleznei ca penele de corb
zburlindu-se, de smoal, stringndu-se
deodat ;
cu-ncheieturi subiri, crnoase, i o
crup
ca piatra din uvoaie smulgndu-se,
splat ;
o coad care umple tot spaiul dintre
pulpe
i unduind ai spune c-i a miresei pleat,
un spate strns ca labele tigrului la pnd
iar aua arcuit : o bucl rsfirat ;
ca pinul de tmie grumazul lung, de
flcri,
cu vilvtaie arde, mireasma lui te-mbat,
i-un scut ca o spinare, de-un meter
furit
cu mult iscusin, i pare fruntea-i lat.
Nri largi ca vizuinele fiarelor : suflarea
prin ele-i o jivin ce scap speriat ;
ochi mari, codai spre spate ; cnd vine, l-
ai numi
bostanul proaspt, neted, cu floare-
nrourat,
iar cnd se duce,-ai spune : o piatr fr
urme,
perfect, lustruit, rotund i curat.
Lcust-1 vezi, cu lunga sa coad-ntins-
n urm,
cu biciul lunecnd ca grindina, s-1 bat !
Strnit-n el, gazela sltnd ! O vale trece
la pas, i-n alta-i ploaie ce-alearg-
nverunat.

MI-AM PREGTIT DE LUPTA...

Mi-am pregtit de lupt o ager subire


care rspunde-ndat la-ndemn ori la
strunire,
i-noat alergnd c-un tropot ca de flcri
cnd mistuie-a palmierilor frunze, n
netire ; pe crup strnse zale esute, parc-
s pile, cu mneci largi prnd uvoaie s
nire ! i-n mn duc o lance din fibr de
palmier : ca funia fntnii adinei,
preadreptul fir e ; iar sabia lovind, adnc
urm las, dar ea nu se ndoaie, i-n oase
de-ar lovire !

CA VULTURUL N CERURI
Adesea-ntr-o nval, pe-un cal cu pr
mrunt, prelung i subiratec, dumanii i
nfrunt; grumazul su, strunit, i-un scripet
care urc ; venind vd privitorii o pat,-un
nor crunt. Pmntu-1 mrunete i-1 arde
unde-alearg, cu burta supt, muchii
ntini n miez rotund ; cu ochi adnci ;
noat cu gleznele din fa, iar gleznele din
spate parc mping n prund. Cnd se avnt,
iruri sudoarea-i pune perle, i-un vultur alb
n cretet cnd vede lupul crunt (...) i se
repede-asemeni nenorocirii peste ursiii la
pieire : zadarnic se ascund ! Asemenea
gleii cu toarta rupt cade : nici sfori n-o
mai ajut-n fntn, mai afund. Ce vultur
strlucit n ceruri ! Dar i lupul, ce minunat
fiin vnt, fulger pe pmnt ! Ajuns i
prins de ghearele acvilei, se zbate, cu
sfiate coaste mai scap, sngernd, i-apoi
sub stnci alearg, slbit de alergare ca
ropotele ploii snt paii lui la rnd ! n
vguna plin de praf, cu-n flci rn,
doar la un deget scap de-al morii col
flmnd,

w* m
i st acoJo-n pietre ascuns, privind
ntruna la vultur, urmrindu-1, spernd i
ateptnd.
Ba n-am s plec, i-am zis, chiar de-mi
reteaz capul, i n buci m taie din doar
o lovitur !

POEM PENTRU SALMA

O /.i -i-o noapte poate-am trit lng-o


fptur
preadulce : o femeie ca-n piatr o
gravur.
Cu faa lumineaz spre cel de-alturi,
patul ;
opai unde parc-n ulei vpaia cur.
Pe pieptul ei st jarul cui rscolete focul
:
o vatr rdcin i lemn tivit de-
arsur.
Jeratec aat de vntul care bate
din nord i rsrit ; popas, drumeii-i
fur.
n toate-ademenete ; dini albi i min
fin ;
cnd m ridic, mi uit i haine i centur.
Grmad de nisipuri e trupul plin i tare
pe care joac pruncii, voioi de-
alergtur ;
plcute olduri, pntecul mic ntr-un
cutremur
se rsucete, totui mireasma lui e pur.
n pat de-i scoi vestmntul, alene se
apleac,
uoar, nu greoaie-i a coapselor cldur.
Credeam c-i din Azri' at1 vpaia ei, i
neamul
acestui foc din Yathrib 2 urcu de muni
ndur.
Cum o privesc, mrunte-mi par stelele
alturi :
ca tore de clugri la drum pe-a nopii
zgur.
M-am ndreptat spre focu-i cnd paznicii
dormeau
i globi de aer parc din ap-aveau pe
gur.
Nebune ! i-a luat Allah :i puina
minte !
M faci de rs ! Nu vezi c-n somn nu se
pierdur !
Minind-o, i-am jurat c somnul i-a
cuprins pe toi, i gura mea se minuna cum
jur i astfel mblnzind-o, ce ramur-am
ntins, ce bucle n ciorchine i-am rsfirat,
armur ! .Ajuns la ce-am dorit, cuvntu-
ndupleendu-i, ce moale s-a lsat, supus
artur ! l-am devenit iubitul ; iar soul ei
deodat s-a nnegrit de ciud i s-a umplut
de ur. Precum un cmilar care ,s-a strns n
propriul su la, rcnete, gata s taie, i
njur. Dar cum s m ucid cnd sabia-i cu
mine i port sgei ca dinii de ghul 1 lng
custur ! Nu tie nici sgeata, nici lancea s-
o arunce, nu tie nici a sbiei crunt
junghetur. S m ucid-ar vrea c-n inima
ei intru cum spoitorul unge-n catran cmila
sur 2. Dar Salmei nu-i e team, c doar
ameninarea o arma lui, dar nu-i e i lupta
n natur. i ce-i de-am pomenit gazela de
nisipuri 3 care-n regeti palate-nflorete
drept rsur ?

Pornesc n zori cnd psri mai stau nc


pe cuiburi, pe neclcate ierburi ce-^n ploi
abia crescur, ca vrfuri mici de lncii
aprtoare ; ploaia le binecuvnteaz, de-s
orzuri ori mlur. Foraesc pe-o iap murg,
subire ; carnea tare-i ca spata din rzboi
de esut, n sritur !
1
Localitate de la grania Shamului.
2
Numele arhaic al Medinei.
3
Allah, numele unei zeiti arabe preislamice, alta dect Dumnezeul islamic.

1
Demon malefic uria.
2
Ungerea cu catran e folositoare
cmilei i i face plcere.
3
Gazela de nisipuri fiind alb, e unul
dintre animalele decorative din grdinile
regilor.

84
Cu ea stirnesc cireada de albe vaci,
ptate
cu negru, ca mantale de-Al-Khaln
estur ;
alearg prin Djarmaza 2, de parc-s cai
cu pturi
pe spate, i dispar n zare ca o bur,
i caut-adpost la taurul cu botul
puternic, scurt, cu coarne i cu spinare
dur.
Pornisem dup fiare slbatice, clar lupta
cu taurul i turma ne-a prins ca-n
viitur !
Parc-ndemnam un vultur n calul meu,
cu aripi
de valuri, s vneze ce puii si cerur :
un iepure de-ash-Sharabb 3 sau vulpile
de Awral5
ascunse-n vizuin, sub maldr de-
usctur,
sau proaspetele inimi de pasre, aduse
la cuib precum curmale sau boabele de
mur.

Dac-i de-aj uns puinul vnat ce-mi iese-


n cale, la ce-a tot merge-n lume, gonind
dup strnsur ! Nu hrana mi e inta, ci
altceva mai venic ; i cei care-s ca mine,
vrnd glorie,-o avur ! Orict triete omul,

8
nu dobndete totul dar nimeni nu
triete-n strdanii cu msur.

E palma-mpodobit cu degete de ciucuri


alene rsucii, mtsuri parfumate ;
curbura-ncheieturii atta de perfect
c nu-i chip s te saturi, orict priveti :
agat e.
Spre cel din patul ei se-apleac precum
duna
cu olduri de nisipuri alene nclinate.
Ca antilopa vine spre ierbile punii,
ca o gazel pleac, vzduhul s-1
sgeate.
Subire dar cu trupu-mplinit, cu pntec
neted,
cu oldurile grele i crup de cetate.
cu pulpe graioase i suple i rotunde
ca mrgrintul mrii n mini de robi
purtate ;
nici scund, nici nalt, perfect la
statur,
crescut ca o lance i dreapt, te
strbate !
I-s dinii-niruii n alb gherdan. srutul ;
cel dulce are gustul dulceilor furate ;
vin vechi ine-ntre buze, sau nouri ce
revars

8
spre rdcini de arbori izvoarele-
ateptate.
Ea-i gustul de gutui sau de ghimbir in
miere
c din cmri secrete comorile le
scoate !
Adorm i m detept cu dor de ea n
suflet
precum zgrcitul Ash'ab 1 o ferec cu
lcate.

EA-I GUSTUL DE GUTUIE SAU DE GHIMBIR


N MIERE

Cu ochii de gazel, la gt o vn-i bate, i


1
Numele unui zgrcit celebru, ale crui isprvi snt povestite ndeosebi de
prozatorul Al-Djahiz, n Cartea avarilor

prul despletit i joac-ntins pe spate ;


obrazul e un licr de sabie tioas de-un
meter lefuit pin' la orbire, poate.

Mantale yemenite.
', 4 Toponime din Hedjaz.

PRINUL POEILOR

Maestru snt, din neam de maetri :


peste ceas (0) i timp i viaa-ntreag, doar
versul mi-e popas ! Rapsodul meu, mai
vrednic e dect toi rapsozii, i peste mii de

8
glasuri n veci mi sun glas ! M trag din
neamul Kinda, stpni peste pustie.,

8
MU'ALLAQA
vechi nobili, primitori ocar nu le las,
i sngele-1 pltesc J, pe prini i scap de
lanuri, otenii i nfrunt, opresc dumanul
pas. M-nal nvingtor, alung nedrepte
cereri. spre Kinda, lancea, spada i-Allah
n-aduc pricas !

Cndva tiam inti clevetitorii-n punctul


anume, ce le-aduce pieire sau ispas,
(...) cndva eram brbatul cu patimi,
vntorul
frumoaselor, i-n cfi Adresarea e n original la dual, celor doi rapsozi (juwat)
obicei poetul, spre a-i memora si rspindi
ntovreau de

cte, poftindiHle, am
POen
^Vnturile de sud i de nord erau considerate n preislam
zei ai aerului n micare. . . ,
3 Planta de deert, cu fructul foarte amar ; simbol al dezamgirii.
1
Obicei preislamic, ngduind o plat" n locul rzbunrii singelui.

tras !
Cndva m prsise o vreme neghiobia,
dar nelept, asemeni, prea mult nu am
rmas,
orice duman aveam, l-a fi nvins, iar
brfei
i amueam suflarea ivindu-se-n taifas.
Un neam 1-a dobort, i-am ajutat pe alii,
un neam 1-a ludat, la alii-am rs n nas,
chemat-am peste unii a-nelepciunii cale,
sfritul de osnd spre alii l-am atras ;
pe unii i-am privit cum lupt, fr vorb,
31
89
(...) un trib l-am izgonit, la altu-am fost
impas.

De cte ori, urmndu-i pe clrei, ucis-am


vitejii, ct prad mi-aduse un talaz, i cte
albe june n-am ocrotit n lupt, i cte albe
sbii n-am rupt pe vreun grumaz ! De cte
ori c-un ochi n-am sgetat de-a dreptul, de
cte ori cu altul n-am vindecat necaz ! Un
semen l-am nvins, prdatu-l-am pe altul, i-
am pus pe unii-n lanuri, i-am ntrecut,
viteaz ; un vers l-am glsuit, tcut-am altul
djinnii poeme-mi dau pe-alese, s le
rostesc eu, treaz !

Spuse Imru-1 Qays ibn Hudjr ibn Amru


Al-Kindi :

Oprii-v-n amintirea iubitei s plngem


pe cale 1
ntre Ad-Duhul i Hawmal, popas cu dune
domoale,
ntre Tudah i Al-Miqrat, unde urma se
ese
prin vntoase de sud, viscoliri boreale 2.
Prsit e pmntul, doar gazelele albe
i presar piperu-n slbatica vale
i parc n zorii cnd toi au plecat

31
90
am rmas culegnd colocvintul 3, cu jale.

S-au oprit ling mine prieteni clare :


ci nu-i fie-amintirile-acestea fatale ;
vindecarea-i o lacrim ; dar la urmele
terse
nu se cade s strui n lacrimale.
i-aminteti c-ai iubit nainte pe Ummi
Alhuairas i Ummi-alrabbab din Ma'sale,
cu miresme de mosc ridicndu-se, parc
rspndeau garoafele-n vnturi petale.
i pe-atunci de clor mi czuser lacrimi
pn la brul pentru pumnale,
cci n-a fost zi ca ziua trit-n
Dar Djuldjul, cu-acele fpturi ideale.
Lor mi jertfisem cmila, mirindu-ne
ct de greu i-era spatele i grsimea pe
ale ;

31
91
i-aruncau fecioarele carnea cu ciucuri
de seu rsucit, ca mtasea de moale.

Am ptruns ntr-o zi-n litiera Ghunayzei 1


speriind cugetrile ei virginale. Fugi,
Imru-1 Qays, s-a-nclinat litiera, mi-ai lovit o
cmil, de ce-mi dai trcoale ?

Mergi fr grij, frul slbete i nu-mi


opri fructul graiei tale.
Am fcut eu pe una s uite de pruncul
ce-1 alpta, cu-n>tlniri nupiale. Cnd
1
Cele apte -stele care strlucesc n mai la capul constelaiei Taurului venerate
de preislamici.
Fetele de vaz ale tribului erau purtate pe cmile, sub bal dachine. Numele real - Unul dintre numeroii zei ai paginilor beduini se numea Allah ; nu trebuie
al iubitei lui Imru-1 Qays era Fatima ; co mentatorii spun c Ghunayza era porecla ei. confundat cu Allah, Dumnezeul unic, din Islam.
2
Oul, simbol cosmogonic, este la arabi i semnul puritii respectabilitii. :i
Motiv frecvent n poezia arab veche ; gazela reprezenta la triburile sudice o
form a zeului Athar (luceafrul de sear).

plngea, ndrepta ctre el jumtate,


neclintind-o pe cea a iubirii totale, ntr-o zi
m-a respins pe o dun, jurnd s nu mai
rspund iubirii-mi leale.
Fatima, mai ncet cu astfel de
rsfuri de vrei desprirea, rostete-o-n
cristale.
Ii nchipui c dragostea ta m ucide
i mi-e inima gata s poarte zbale ?
Dac nu i-e pe plac vreo frm din mine
smulge iubirile noastre i ia-le.
Ochii ti vars lacrimi doar ca s
strpung
cu sgei sfrimarea de inimi vasale.
Sta-h litier ca oul de pur 2, desftatu-
mi-am ochiul cu dnsa agale.
Am strbtut ctre ea straja grijilor
ce m-ar strpunge-n pedepse mortale,
pe cnd Pleiada 1 din cer i arat
o parte-a-nstelatului bru cu paftale.
Cum veneam, pentru somn i scosese
vestmintele
i pndea la perdele, cu braiele goale.
Jur pe Allah 2, mi spuse, c nu pot
s opresc mplinirea ispitelor tale.
Am scos-o afar i ca s ascund
urmele, i tra ale vlului poale.
Am tras-o spre mine i ea s-a-nclinat
cu oldul de lujer i glezne florale ;
mijlocul alb i subire, iar pieptul
lucind, de oglinzi lefuite-n metale.
Are albeaa glbuie a perlei
lefuite de vechi limpezimi abisale,
i ferete cu ochii gazelei de Wadjra 3
cnd are pui, obrazul cel moale.
Gtul ca al gazelelor albe,
mai potrivit, i-nstelat cu opale.
Prul crbune i-acoper spatele
din belug, cum ciorchinele des de
curmale.
Cosiele cnd se ridic se pierd
printre ncolcirile sculpturale.
Coapsa ca frul de piele subire
pe tulpini de papirus pete agale.
Mosc e asupra patului ei dimineaa
i haina nu-i leag, cnd s se scoale :
o prinde cu gingae degete netede
32
33
ca lemniorul de ishil ], egale ; lumineaz
ca tora sihastr ce-o poart prin ntuneric,
mini monahale 2.

Cu dragoste-aprins-o privesc, e la vrsta


cnd prinde-o copil s-mbrace midjwale :t.
Dispar rtcirile din copilrie, dar n-
am s pierd frul inimii tale, chiar dac-
adesea vrjmae povee
am respins, spulbernd pentru tine
cabale, i chiar dac noaptea ca marea m-
ncearc adesea cu feluri de vluri de jale.
I-am spus nopii, pe cnd ntinzndu-i
1
Hini; vopsea natural de culoare roie-portocalie.
2
Rotirea ritual pare a sugera aici unul dintre vechile obiceiuri preislamice :
pelerinajul la Kaaba, preluat apoi i n Islam.

spinarea se pregtea s se-nale-n rafale :


O, noapte, te lumineaz cu zorii, dei
nu mai sper bucurii matinale ; dar ct eti de
lung, stelele parc-s legate cu funii de
tirici colosale.
Am dus eu burduf de grijuri pe umrul
cel nvat s poarte ocale. Strbtnd o
vale deart ca foamea de asin slbatic, cu
lupi haimanale, le-am spus cnd urlau :
zadarnic umblai dup prad, chimirele-s
goale. Fiecare din noi ce-a avut a i dat, snt
sraci cei ce seamn doar ideale.
Dar n zori, cnd snt nc psri pe
cuiburi voi vna pe un cal, n repezi ocoale :

34 96
Atacind, alergnd, ajungnd i plecnd, ca
un munte de pietre toreniale, de pe
spatele murg i lucios i alunec cerga, cum
piatra de sus se prvale, indrjirea-i sgeat
aprins, de parc-ar clocoti ntr-un tuci
vpile sale, i poart-alergarea prin
glezne, cnd alii prin praful strnit abia-
noat, agale, arunc din a clreul
nevrednic i vntul i flutur-n urm
mantale, i parc-o moric n mna copiilor
rsucit-i e curgerea-n largi rotocoale. Are
coapsa gazelei, picioarele struului, pasul
de lup, urma vulpii pe cale, coastele mari i
coada-i stufoas cade drept i bogat pn-
aproape de poale ; parc-ar fi, cnd se-
ntinde, o piatr pe care mresele macin
colocvint i-aromale, iar sngele curs al
vnatului parc-i esena hinalei 1 pe coama
lui moale.

Ci ne-apru un crd cu vaci albe cu


mndre fecioare-n rotiri rituale 2. S-au risipit
: ca spaima, ca boabele unui nobil irag cu
luciri sidefale, dar le-am ajuns i pe cele
rzleie unindu-le ca ntr-un snop de
curmale, i-am vnat n grab un taur i-o
vac nainte de roua trudei finale, iar
carnea destul am fript-o-ntre pietre tind-
o subire s-o fiarb n oale.

34 97
Calul sttea preafrumos, nct ochiul
orbit se pleca i1 privea cu sfial, sta-n
faa mea cu cpstrul i aua, fr s
pasc, mucnd din zbal. Prietene, iat
un fulger 1 cum pune cu mna-i pe nouri
coroane regale, strlucind ca fetila-
nclinat-a monahilor cnd toarn uleiu-n
lmpaele goale.

M-am oprit apoi ntre Driclj i Ghuzab


privind ctre norul i braele sale :
sta nclinat pe-un munte cu dreapta 2
i stnga pe cellalt vrf se prvale.
1
Fulgerul, simbolul zeului Ba'alsaniin, stpnul cerului la vechii semii.
- In text : pe munii Qatan, Sittar i Yadhbul".
:!
In text : n locul numit Taima'". Pomii, adorai de paginii beduini, erau socotii
locuina zeilor.

Toarn valuri de ap n jurul Kutayfei,


ne arunc n barb pomii-n rafale.
Pe la vrful Qanan au trecut nite stropi
pentru apii de munte repezi semnale.
N-au rmas nici tulpini de palmier i nici
ziduri :\
numai stnci las apele diluviale ;
parc vrful Thabir se arat n ploaie
un gigant nvelit de-nspumate mantale.
Parc vezi cum torentul smulgnd de pe
culme
mari rdcini, rotunjete o vale,
i-arunc povara precum negustorul
desface din couri averi colosale.

?,1
98
Iat zorii-nfrunzesc i ncep ciocrliile
dup-un vin cu piper s se-ntreac-n zicale,
iar leii-necai de lumina puin snt ca florile
albe, statui vegetale...

AL-SAMAWAL
(mijlocul sec. a) VI-lea)

Al-Samaw'al ibn 'Adiya' a fost un poet


arai) evreu, care a trit la mijlocul sec. al
VI-lea n cetatea-castel ntrit Al-Ablaq,
unde se organiza un tirg vestii, n
apropiere' de Tayma', intre Al-Hedjaz i Al-
Sham. Originea sa evreiasc este incert
totui, neexustnd alte probe in favoarea
acestei ipoteze n afara numelui su. El i
datoreaz celebritatea nu atit talentului
poetic, cit unei intmplri din via care 1-a
adus alturi de contemporanul su Imru' al-
Qays i 1-a fcut proverbial. n timpul rt-
cirii sale pline de aventuri, urmrit de
oastea regelui Al-Mun-dhir din Ilira, Imru'

?,1
99
al-Qays cir El gsit adpost n aceast ceta-
te-castel i ar fi fost tratat ca oaspete de
onoare, iar cnd a plecat spre
Constantinopole pentru a cere sprijin de la
mpratul Justinian, a ncredinat pentru
protecie lui Al-Samaw'al pe o fiic a sa,
precum i bunurile care-i mai rmseser
de la tatl su, armurile i armele de pre.
Somat s predea bunurile lsate n
pstrare, Al-Samaw'al este asediat n
cetatea sa de o oaste trimis de Al-Mundhir.
Nici atunci cnd este ameninat cu uci-d^ea
l'iului su, care czuse in miinile
asediatorilor, Al-Samaw'al nu-i trdeaz
protejatul, preferind s asiste la moartea
pro-' priului copil dect s predea bunurile
ncredinate. Asediatorii s-au retras fr s-
i ating inta, iar paremiologia arab s-a
m-

?,1
100
bogit cu o zical, care celebreaz
gestul nobil al lui Al-Sama-w'al : Mai
credincios dect Al-Samaw'al".
O parte dintre poemele care i snt
atribuite snt considerate apocrife, iar cele
care snt cu certitudine autentice nu aduc
nici un indiciu n legtur ou apartenena
autorului la religia iudaic. Regsim n
aceste poeme mai degrab suflul poeziei
arabe arhaice, ele fcnd dovada c Al-
Samaw'al, asemenea coreligionarilor si, s-
a asimilat, cel puin formal, cu arabii n mij-
locul crora a trit i i-a nsuit perfect
regulile poeziei lor. Din versurile sale ne
apare ca un suflet nobil, mndru. generos,
aa cum l nfieaz i tradiia.
Diivan-ul su a fost adunat de Louis
Cheikho (18591927).
Textele traduse au fost selectate din
Diwana 'Uriva ibn al-Ward iv a Al-Samaw'al,
Dar Sad ir Dar Beirut, 1964. Traducerile
de Nicolae Dobrian.

NALA-L PE CEL SLAB...

Inal-1 pe cel slab n rang : s nu te-


nele micimea lui, c urme-i adaug i

38 101
crete. A laudei rsplat primi-vei din
belug de tii s o apuci la timp cu-al faptei
clete.

VOI MAI MURI O DATA

Salveaz-te ! mi strigi. De moarte nu-i


scpare ; nu mor cei mai puternici, nu cade
cel mai tare ? Cum a putea scap, chiar
dac-a vrea anume, cum a putea s scap
de scrisa cutare ?
Adorm sub ochiul ei i somnul nu ,m-
ascunde, oricnd i-ar sta-n putin s m
cuprind-n gheare. Dar mort am fost creat
i mor acolo unde-am trit i-am mai trit
murirea, cum mi pare.? i-am s mai mor o
dat, s aflu de aduce petrecerea mea lumii
folos, ori doar uitare.

CETATEA GLORIEI

Adiya mi nal-o-ntrit de cetate


i o fntin unde s beau pe sturate ;
att de sus doar vulturii-mi lunec n
preajm
i cu asaltul relelor nc m pot bate.

38 102
S nu drmi, Samaw'al, ce-am
construit", mi spune.
Fr pmnt i lemn, al gloriei palat e.
Mree armii dus-am spre rege-n bezna
nopii,
i-adesea am iertat nevrutele pcate.
De voi muri, iertat-am destui i vindecat-
am,
i la nevoie-am dat din cele ce snt date.
Fugit-am de folosul urtelor cuvinte,
pedepsele amn de cte ori se poate.
Vecinul la necaz l-ajut i-i dau putere
i nenvins devine cind astfel ajutat e.
Credin am purtat armurilor kindite 1 ;
cnd alii-i pierd cuvntul, l in ntru
dreptate.
Ce mai rvnite ziduri", dumanii spun.
Comoar !
Dar ct nu-nel, nefiin rmne-acea
cetate.
Aluzie la prietenia cu Imru' al-Qays, din

38 103
CINE NU-I PSTREAZA-AL CINSTEI FIR..
Tribul lor e piatra rniei", va fi, de-i
ntrebi de noi pe strini, rspunsul.

Cine nu-i pstreaz-al cinstei fir,


ngustul,
orice strai mbrac, bine-i spune gustul ;
cine nedreptatea-n suflet nu i-o bate,
mai apuc drumul laudei, ilustru ?
Spui c-am fi puini ; zic : aa-s cei
darnici" ;
resturi de viteji, tineri fr mustru ;
oare cei puini, cu vecin puternic,
n-au tot un vecin ? i-i uor s-1 usturi.
Aprm un munte ntrit : sub tin
rdcina-i ; vrful : pn-n stele,-
augustul.
i pe el, cetatea Ablaq 1 cea vestit :
duman n-o ajunge, n-o atinge-austru.
Neamul nostru moartea n-o numi ruine,
chiar de tribul 'Amir - vzul ei dezgustu-
1.
Astfel noi de moarte stm mereu
aproape ;
traiul lor e lung, i-alungat, injustul !
Nu-.i al nostru snge nici n aternuturi,
ns nici pe mori aruncai n brusturi.
Sufletele noastre doar pe sbii curg !
Neamul i pstreaz limpedele lustru.

104
Pe spinri nalte fiecare lupt,
sau sub joase buri de-armsar ascunsu-
i.
Puri ca stropi din nori ; n izvorul nostru
nu-i nici vreun zgrcit, nici vreun la
ptrunsul (...)
Focul ospeiei nu ne-am stins vreodat,
n-a rbdat drume dac ne-a ajunsu.
Luptele ne-au fost stele-n fruntea zilei.
alb inel la glezna timpului, strpunsul.
Nu-i ti de-al nostru neciobit de zale,
se ntoarce-n teac doar n snge unsul
(...)
NELEPCIUNE

Mai mult folos aduce rsplata de-i puin


i bun, dect lucrul cel prost i nmulit.
Numele cetii construite de tatl lui Al-Somaw'al. In text : triburile
'Amir i Salul".

105
ABID IBN AL-ABRA
(? aprox. 554)

Abicl ibn al-Abras, unul dintre cei mai de


1
Harrat Dardjad pmnt btat", pustiu semnat cu pietre negre i albe.
2
Preanorocosul", preafericitul" ; e din aceeai rdcin cu numele fetei (Sa'da),
ceea ce prilejuiete n text un frumos joc de cuvinte.

seam poei din perioada preislamic, a


trit n prima jumtate a secolului al Vl-lea,
fiind originar din tribul Asad. Anul naterii
poetului nu se cunoate, iar anul 554 este
dat cu aproximaie ca an al morii sale,
pornindu-se de la o legend, dup care
poetul ar fi fost ucis de regele Hirei, Al-
Mundhir III ibn Ma' al-Sama', care a murit n
554. n plus, tradiia istorico-literar
plaseaz ntrecerea literar dintre Abid ibn
al-Abras i Imru' al-Qays ntre anii 530550,
cci pe la anul 530 s-a ridicat tribul Asad
mpotriva supremaiei regelui tribului
Kinda, Hudjr ibn al-Harith, tatl poetului

106
43
Imru' al-Qays. Abid fusese chiar conviv al
regelui, dar n timpul revoltei tribului Asad
l aflm printre prizonierii rebeli
transportai n Tihama. Foarte curnd dup
aceea, regele i va ierta pentru ca ei s se
revolte din nou i s-1 ucid. Acesta este
momentul care declaneaz rivalitile
dintre cei doi poei. La ncercrile de
ameninare ale lui Imru' al-Qays, care dorea
s-i rzbune tatl, Abid ibn al-Abras a
rspuns cu un poem n care i laud
neamul i l sfideaz pe rival.
Poezia lui Abid ibn al-Abras este poezia
arab primitiv, cu expresia puin cizelat,
uneori chiar brutal, cu metri i structur
nc necristalizate pe deplin argumente
puternice n favoarea autenticitii ei.
Contemplarea melancolic i tonul
sentenios, care domin multe din poemele
sale, referirile frecvente, cu accente
originale, la scurgerea ireversibil a vieii i
nestatornicia ei ar putea servi ca puncte de
sprijin n favoarea legendei dup care Abid
ibn al-Abras se numr printre poeii
preislamici care au avut o via lung (Ibn
Rashiq n Kitab al-'umda o estimeaz, mult
"prea exagerat, evident, la trei sute de ani,
iar Louis Sheikho la o sut de ani), dei
dup o alt versiune, el ar fi murit relativ

107
tnr, poate chiar nainte de cincizeci de ani.
Acelai ton sentenios l regsim i n lauda
de sine sau la adresa tribului su, ca i n
polemica aprins cu Imru' al-Qays. Aluziile
repetate la talentul su poetic snt o
dovad a faptului c avea net conturat
contiina valorii sale poetice.
Critica literar clasic a reinut mai ales
descrierile fcute de Abid ibn al-Abras
furtunii n deert, fulgerului i norilor, pe
care omul i mpinge cu umerii si, dar nu
snt cu nimic mai prejos nici descrierile
animalelor din deert, cum este -dramatica
scen a vulturului care atac i devoreaz o
vulpe.
Diumn-ul su a fost editat pentru prima
dat, mpreun cu cel al lui Amir ibn al-
Tufayl, la Londra, n 1913.
Piesele incluse n Antologia de fa au
fost selectate din ediia Diiuan-ului lui Abid
ibn al-Abras, aprut la Beirut, n 1964, Dar
Sadir Dar Beirut. Traducerile de Nicolae
Dobrian.

QASIDA
Ce urme-n Harnat Dardjad 1 de vnturi
renscrise-s ca titlul unei cri ce iari se
deschise ? Snt ale Sa'dei, As'ad 2 strigndu-

108
43
i, preaferice !" i rspltindu-i dorul cu
ptimae vise,

109
cu alb i negru ochiul, cu delicat galb
ca antilopa care vielul i pzise pscnd
cu el n zori prin tufele de-ardJc 1 i gharqad
2
, ascunzndu-i albeaa de narcise (...) O,
cum i las-n suflet o boal ca otrava
nprcii, mucturi de-attea ori transmise !
i cum i nlucete n zori ieind din vluri
cu dinii conturai de kulil-ul ce-i albise,
ivincju-i dulci gingii, plpnde prlue, n
zori nrourate pe-un deal ce paradis e !

De sfaturi ine seama, altminteri mini i


limb
1
1
Arbust spinos, cu tulpin nalt, cu fructe care pteaz botul gazelelor. In text : vrful Sindid", munte n regiunea Tihama din Peninsula Arab.
2
Este vorba de poetul Imru' al-Qays, care a jurat rzbunare tribului Asad (al
poetului Abid), fiindc i ucisese tatl.

s-alunge blamul ginii n-ajut, pare-mi-


se,
i dac ieri prostia, de dinsa te ferete,
nu te fli i nici n-o amenina cu zise,
ci locul tu s fie mai sus, unde se vede
virtutea celui vrednic altminterea abis
e!
Nu eti, orict spera-vei, i nu vei fi tu cel
mai
puternic i stpn, oricte i-s promise ;
prietenul de brfa-i s nu se team, nici
nu
fugi dac n drum prieten va ivi-se.

110
Nu-mi trebuie prieten cnd rul mi-1
dorete
i nu las ngmfrii friile, proscrise.
ncerc s sting rzboiul cnd vd c-n
orice vatr
i sob, din pcate, vpile-s aprinse ;
dar nsumi l ncing de se-nclzesc n
juru-i
tiranii, i de flcri li-s minile nvinse.
Vecinului i iert un lucru de-ndoial
i l-a nedrepti cit n-a vdit necinste
!
dar cine vrea din ur s m sufoce, gtul
i-1 rupe cum din vrful cel mai nalt 1
mpins e ! Eu am preri cu care s poi tri,
i nu snt netiutor, novice, n tainele
rspunse (...) De trdtor ferete-i credina
ca de rie'; vecinului, tristeea att ct i-o
ptrunzi e. Iubiri s nu ari dect dup-
ncercare i doar apoi s lauzi, ori rupe-le
din frunze. Nici celui ncercat s nu-i urmezi
prerea; ci minile s fie doar de-nelepi
constrnse ! De rude s te legi, spre-a
aduna provizii, dar cine cu strinii e-
ncreztor, de plns e. Cnd przile le-aduni
din glorie, te-ntoarce acolo unde mna
averile i strnse, i ia din via numai
plcutele utile : aceasta fie-i zestrea, i
pn-n albe .pnze !

111
tiu, Qays 2 mi vrea pieirea, clar
moartea, e o cale ce n-o urmeaz singur mai
nimeni, de-o ajunse ; ades mai grabnic cade
cu ochii-nchii vicleanul nfumurat i la n
capcana ce-mi ascunse ! Cum nu m
pgubete pe mine moartea celui ce-mi
vrea pieirea, nici nu m nemurete, ns. C
numrate-s zilele omului, i laul dect te-
atepi, l vezi c mai grabnic te nfrnse !
Chiar dac mult vreme alearg moartea,
iat deodat inta-i prinde i plin de
izbnzi e ! Cel care astzi scap, n la
ajunge mine, cel care-i ia azi locul, chiar
mine gtu-i frnse ! nct nu eti mai mult
dect .drumeul care ^^voind n zori s
plece, proviziile-i strnse.
NVAA-I SUFLETUL SA RABDE..

nva-i sufletul s rabde orice


nenorocire : oare
nu-i iretenia acelui iste numai
rbdare ?
S nu te pierzi uor cu firea : de cte ori
nici nu-i nevoie
de viclenie, spre-a desface cte-o tristee
trectoare !
De cte ori nu se-spimnt vreun suflet
pentru o pricin

112
ce mult mai lesne se desface dect 'iqal i-
ul, la-ntmplare \

QASIDA
Pe cmpuri verzi alearg, i de-i n pas cu
turma, gazelele cu toate parc-1 mpung
odat strnite-n zori la goan-s, i clini de
vintoare din greu alearg, ns de prins n-
o s le poat : gonesc mereu mai tare, pe
ct de temtoare, subirile picioare largi
spaii .s strbat.

Dac-mi zdrobesc dumanul, lsndu-i


sub armur
chimirul nroit de-a sngelui sgeat,
i-a degetelor vrfuri se-ndeamn s
opreasc
nirea, numai picuri la rnd c se arat,
iat n stol gazele fecioare vin s-1
plng
i risipesc n juru-i cntarea ntristat !

113
S-a-ndeprtat Suleyma : i-e inima curat
de snge, i nimic nu-i din jale s-o abat !
Dac-ai gustat din gura-i, spui : vin cu ap,
care te face s-arunci straiul, s-alergi flos
deodat amestecat cu norii-n ibrice de
argint att de preioase, c-ai vinde la bucat
! Prietene, mai vezi tu prin Yemen vreo
frumoas, mai ai tu ochi de nc-o litier
1
Iqal, band din pr de cmil, care ine acopermntul capului.

legnat ? Mai nlucete-ti, oare, corabie-n


nisipuri, de parc vnt pe Tigru a nceput s
bat ? Cu laturi nchegate, ferind-o de
primejdii, i de corbierii nabateeni
minat ?

Pornesc de noapte : calul, prietenul


puternic la piept-vnjos, prin aburul zorilor
noat : de-i dai un pinten, spui c-i o
neted gazel de ploaie i de roua punii
ngrat.
MI-AM AMINTIT 'DE NEAM...

Mi-am amintit de neam i lacrima m-


neac (izvor prin prsite ogrzi i piatr
seac !), mi-am amintit de casa cu iz de
mosc, pe care-o pindeam din ascunziuri,
amurgul stnd s treac, de cntreaa
glasul secndu-i-1 n vinuri i-apoi peste

114
lut-odihnindu-se oleac. Mi-am amintit de
darnici brbai, ce-^n mprirea averii, la
necaz, nu .tiu cum s se-ntreac, mai iui
n dar ca spada cea iute-n ascultare (i nu
m-am nfrit cu necioplii, prin ghioag !).
Cu toii au plecat i ce brbat, vreodat^
rmase neminit, sau negreind cnd
pleac !

Pe-atunci porneam clare pe-un murg
de-aleas ras, .ca lupii lunecnd n goan
spre rstoac, la piele-ntins asemeni
gazelelor curate, cu bune de-aprare copite,
greabn eapn.

115

i caii, potniichi, strneam cu-o mlad
fr de coaj, ce-i strunise i-i aduna din
joac, deertul nainte mi se-ntindea cu
spaime ce doar n noapte bufnie ,tiu s le
desfac. Sau strbteam pustii pe-o roie
cmil, cu spate alb, cu a pe-o cocoa
busuioac alunecnd din vrfu-i pn spre
greabn, parc pe oasele coloanei de-un
arbore se freac. Cnd coapsele-ncordeaz
i mic, stru ai spune Iar de-o zoreti
vreodat, la mers nu are lact! Ci fr
toate-acestea, la ce bun viaa lung ? Doar
chin rmne, clip de clip-i mai posac.

LAUD
LAUDA

Noi sntem capete i coame :


cu nite lei cum s te-asameni ?
Nu stirpea apr averi
ci ele-i apr pe oameni.
Dumanii n tioase sbii
i-n lnci i rupem ca pe scame
i caii-n nor de praf i-am pus
n focul luptei s se-nhame :
ne duc n grab pe spinri
i pe-nspumate coapse, arme,
precum ogarii ndemnai
de vntor, vnat s sfarme ;
cu burta supt, necheznd,
cum tiu s prade-n toiul larmei !
Flci ca leii-s tribul Asad,
de drnicie-i umplu casa,
liberi i buni, dar proti nu rabd !
Vai de pmnt, cncl mnia-s-ar !
Pe ngmfai ndat-<ndoaie,
dar ne-ndoit-i in ei rasa :
cu mintea lor pe a]|ii-i scap
din greu, dac la drum lega-s-ar.
Necltinai i drepi la vorb,
minciuna-n ea nu-ntinde plasa :
sraci, bogai snt dac-ntind
drumeului noptatec masa.
Adap setea,-i in cuvntul
chiar de-nelegerea-i apas,
la fel de strlucii la minte
ca lncile i zaua deas,
ca sabia ciobit-n lupt
i mna cea de dar frumoas.

FULGERUL

Petrece-i noaptea urmrind un fulger


alb ca zori de-argint : atrn-aproape de
rn, aproape c-1 atingi cu jind. La fel il
vezi pe muni i-n vi, din cort, de-afar
(spui c-1 prind ?). mi pare-o pat-n prul
negru al iepei, armsari gonind ; rcnind,
cum zguduie tot trupul, i cum despic-al
apei grind ! mi pare c-ntre cap i glezne
ntinse straie lmpi aprind, mi pare-o turm
de cmile :
pui, mame laptele stropind, rsfrnte-n
buze, rguite, pscnd rni de mrgrint.
Nu vnturi fulgerul ndoaie, sacaua norilor
desprind ? Deodat-i verde tot pmntul :
pustiu i pajiti vezi rodind.

NEGRI, MPINI DE VNT...

Cum zornie preaplini i scapr' margini


de tunet, fulger teafr, negri, mpini de
vnt n turme, vrsndu-i apa sub luceafr
ca laptele cmilei muls de stpn, cnd
ugerul l apr'. Ce descrcare de lumin
1
Legenda spune e poeii Abid ibn al-Abras i Imru' al-Qays au fcut o ntrecere de
ghicitori i expresii rare.

tufiuri mistuind n flcri ! Umplui pn la


vrf, ei nu mai ndur, parc,-at.ta ap
i-i bate-n spate vnt din Yemen vrnd s-i
conduc, s-i ncap, apoi un vnt din sud,
mai blnd, i iat-un fir de ploaie slab !

1
DIALOG CU IMRU' AL-QAYS

ABID : Ce-i viu i mort deodat, o tirb


care-nvie, creia-i cresc msele clin nou i
dini o mie ?

50 120
IMRU' al-QAYS : E dup ari/i orzul,
tulpina-mprosptat de ploaie, strns iar
n cpie pe cmpie.

ABID : Ce-i alb i negru-odat, i numele


i-e unul, i nimeni nU-1 atinge, dei pe om
mbie ?

IMRU' al-QAYS : E norul, neatinsul, trimes


de Milostivul s sting uscciunea i-a
secetei mnie.

ABID : Ce nu cunoate spaim, cltorind


n pilcuri i urma prin deserturi neostenit
nscrie ?

IMRU' al-QAYS : Snt stelele la ceasul de


rsrit, semnate pe negrul nopii, duse-n
vzduh ca o fclie.

ABID : Dar ce strbate lumea venind,


plecnd n grab, fr-a lega prieteni, fr-
napoi s vie ?

IMRU' al-QAYS : Snt vnturile care, dac-


au pornit, pot
terge
cu coada orice urm i-s mturi de
pustie.

50 121
ABID : Dar ce-i nenorocirea ce chinuie, pe
fa, mai crncen ca oastea lovind n
vrjmie ?

IMRU' al-QAYS : E soarta care-nha i


protii,
i-nelepii :
pe nimenea nu cru i nimenea n-o tie.

ABID : Dar ce se-ntrece oare cu pasrea


cnd zboar i nu se vor supune, orict i-ai
strnge-n frie ?

50 122
IMRU' al-QAYS : Snt cai de stirpe-aleas
ducnd voinici
n spate,
ce-alearg-n ziua spaimei sub zaua
sngerie.

ABID : i ce strbate oare din zori i


pn-n noapte vzduhul, ns inta doar
noaptea o adie ?

IMRU' al-QAYS : Speranele, ce-1 las pe


om s fie rege sub cer, dar nu-1 nal nici
cit o gmlie.

ABID : Dar ce-s judectorii fr auz i


limb i fr ochi minune, iar nu
solomonie ?

IMRU' al-QAYS : Balanele-s, trimise de


Milostiv pe lume, stpinului msur fr de
gre s-i fie.
Cit timp triete omul spunnd minciuni,
nu vede din toat viaa lui dect amarul
chin.
*
Nu-i unul s nu cear o via ct mai
lung ; cu ct mai lung-i viaa, i chinul mai
cumplit !
*

123
S-i spui cui cere rangul unui plecat din
lume : gtete-te de drum, c-ndat-1 vei
urma !

124
NELEPCIUNI

Mai bine mort n lupt sau stins de orice


moarte dect cruntul pr purtnd, ca pe-o
ruine.
*
Nu-nva de la oameni nimic cel care n-
are pova de la via ; mintos cum te-ai
preface ?

m
Ajut-te de pulberi ct timp eti pe
pmnt i nu te plnge-ntruna c eti strin
n lume !

125
TARAFA
(aprox. 540 aprox. 564)

Tarafa ibn Abd al-Bakri este aproape


unanim socotit de critica arabii ca unul
dintre primii i cei mai mari poei din pe-
rioada preislamic. Att prin personalitatea
sa cit i prin creaia poetic a suscitat
interesul istoricilor i cercettorilor literari
mai mult dect. oricare alt poet preislamic.
Biografia sa se amestec ntr-att de
mult cu legenda, nct din ea nu se poate
reine cu certitudine dect faptul c.apar-
ine tribului Bakr din confederaia Wa'il i
faptul c a murit foarte tnr. Versurile sale
ofer unele date n legtur cu v i a a sa. Se
tie, de pild, c el a fost n relaii cu regii
din Hira, mai ales cu regele Amr ibn Hind,
care -a domnit aproximativ ntre anii 554
568. Tribul poetului locuia n Arabia de sud-
est, n Bahrein i Yamama, iar poetul s-a

126
nscut chiar n Bahrein. Se pare c n
aceast regiune a Peninsulei s-a nscut
poezia arab. Tarafa a fost prezentat ca un
tnr deosebit de precoce. Dac este s dm
crezare unor versuri de Al-Khir-niq, sora
poetului, acesta n-ar fi avut dect douzeci
i ase de ani cnd a murit. Cert este c a
murit nainte de a mplini treizeci de ani, de
unde i poreclele cu care este cunoscut
poetul n literatur : Poetul cel tnr",
Flcul cel ucis", Cel de douzeci (de
ani)". Ele se datoreaz i mprejurrilor
tragice n care a murit poetul. Conform
legendei, moartea i s-a datorat unor intrigi
de la curtea lui Amr ibn Hind, sau, mai
precis, unor satire la adresa regelui i altor
nobili. In consecin, regele ar fi nmuiat
poetului i unchiului su Al-Mutalammis un
mesaj ctre guvernatorul din Bahrein,
mesaj ce coninea porunca de a-i ucide pe
cei doi. Al-Mutalammis, care a avut
curiozitatea s deschid mesajul, s-a salvat
fugind n Siria, iar Tarafa, ndemnat s fac
la fel, a rezistat ispitei, ncrezndu-se n
dreptatea cpeteniei tribului su i rud n
acelai timp. ntr-adevr, guvernatorul din
Bahrein a refuzat s-1 ucid, mulumindu-se
doar s-1 ntemnieze. Noul guvernator
numit nu a ezitat ns s-i ucid att pe

127
Tarafa, ct i pe fostul guvernator, care
ndrznise s nesocoteasc porunca regal.
Fr ndoial c pe fondul de fapte reale
snt brodate multe elemente de legend, ca
i n cazul mprejurrilor n care poetul ar fi
compus mu'allqa sa. Acest poem, cel mai
lung dintre cele apte mu'allaqat-e (102
versuri), este piesa cea mai interesant din
diwan-ul poetului, apreciat ndeosebi
pentru elocvena sa si pentru o descriere
inegalabil a cmilei.
Alturi de sensibilitatea deosebit,
poezia lui Tarafa atrage atenia prin
frumuseea i simplitatea nentlnite dect
la foarte puini poei preislamici.
Diwan-ul su conine, de asemenea,
fragmente erotice, gha-zal-uri, n care
femeia este nfiat cu detalii
portretistice mai bogate dect la ceilali
preislamici. Poeziile incluse n Antologie au
fost selectate din Diwan-ul
poetului aprut la Beirut, n editurile Dar
Sadir i Dar Beirut.
f.a. Traducerile de Grete Tartler.

UN DRUM BTUT DE DJINN

128
Un drum numai de djinni btut, care
rsun
de cnd nu erau oameni, nici timp, nici
alba lun,
sau poate de oprle, din borta lor
minate de aprige uvoaie cnd ploile
se-'nstrun privete-le, purtate-n torent
ca ntr-o joac ! Uscate ierburi par, ucise de
furtun (...) Un drum care ne duce spre
tribul unde nu snt nici lai, nici slabi, ci
numai cei darnici mpreun, aleii n
strdanii, din vi care las mruntul fapt
deoparte, cu-naltul se-ncunun. Pe unde fac
popasul, nu-i loc de netiin, pe cei viteji i-
ajut, de-i vreme rea sau bun, cmilele-i
mpart, pe secet, drept hran, vneaz
numai slav, nici blam i nici minciun ! i
cei sraci snt darnici, bogaii deopotriv
snt darnici de tuleie ori albe brbi
adun.
VAZUT-AM ARMSARII IN GOANA..

Vzut-am armsarii n goan ca de


oaste ;
la-mbuctura coapsei i-am mboldit, i-n
coaste ;
sub trupuri minunate, mijind din vij-
aleas,
ai spune c i-n oase virtui o s adaste !

129
Ce coapse care-alearg, dei peste
copite
din pr curg stropi de snge i drelie-s
npaste !

ZILELE-S MPRUMUT

OSPUL

Cnd norii dezlnai ncearc a se strnge


precum fii subiri de seu muiate-n
snge,
purtnd cumplite arii, de parc stropi
nici grindini
n-ar duce peste case, ci doar bumbac ar
frnge,
pe cnd spre adposturi cmilele alearg
i-n urma lor pstorul e npdit de
plngeri,
cum mai jertfim cmilele grase, abia
lehuze,
cum mai voim pustiu-n ospee a4
nfrnge !
Vezi roabele gtind n noapte pline oale :
drumeilor srmani i prfuii li-s ngeri !
Apoi, cnd caii-s rupi de-mpunsturi de
lance,

130
rnii i nroii ca ramura de snger,
i cnd fecioare-alearg n turme,
antilope
cu dinii-nsngerai de strigte-n
rsfrngeri,
(...) cum le lum dumanilor caii toi
drept prad !
S rabde tiu ai notri, dar tiu i a
constrnge.
ii moartea-n fru, de vrei ; dar cine se
mbat de laul morii,-mparte cea mai
cumplit plat. Acel ce nu aduse foloase
prin iubire i nu i-a vtmat dumanul
niciodat se-ndeprteze ! Moartea nu-1
scap nici pe cel mai bogat n rude, nici pe
stpni, de se arat. Nimic nu-i bun n
binele-n care-un ru transpare, i nici n
vestea care nu poate fi schimbat. Pe viaa
ta ! S cheltui ct poi mai mult din zile ce-i
mai de pre c nu-s dect sum-
mprlumutat. S-ntrebi dar nu de om, de
cine-1 nsoete ; modelul, fiecare n
cluz-i cat.

PRIETENI ! PE ALLAH, N-AM INIMA


NTREAGA..

Prieteni ! Pe Allah, n-am inima ntreag,

131
dei dau semn c-s treaz ori c a fi
ntreg.
Dar dac n-am fost martor n lupt, cum
de noaptea
m chinui ca de rni cumplite, nu-
neleg !

132
PROVIZIE
FAPTUL MRUNT
Binele-i bun phar dac deasupra curge
timpul, dar ru-i cea mai rea provizie tiut.

TRDAREA

C m trdeaz tribul ? Nu-i unul ru s-i


par c-asupra lor se-abate o fapt de ocar.
Toi ce mi-au fost prieteni Allah s nu mai
lase de ris, de-acum ncolo, toi dinii s le-
apar ! Vicleni snt precum vulpea ; i'ct-
asemnare e ntre zi i noaptea ce se arat
iar !
Lucrul cel mare poate din cel mrunt s
plece i cel mrunt e-n stare n snge s te-
nece. Din nedreptate clanul 1 e mprit n
dou : moartea lui Taghlib, Bakr gust, cu
snge rece. Din nedreptate apa, culoarea,
gustu-i schimb cu sare, cu otrav, i
poate chiar s sece. Greeal-i deJl amesteci
pe cel netreaz, desfru ! Pe treaz l
molipsete, i-o rie ce nu trece. Pcatul e o
boal al crei leac s nu-1 speri ! Iar
cinstea, vindecare fr pieire-n veci e. Cel
darnic, adevru-1 iubete, cu ndejde ; ne-
ncreztorul josnic minciuni i spune zece
(...)
CUM SA DOREASC OMUL...

1
NU POMENI DE SOARTA...

Dac-i nevoie-n lume s ai trimii,


trimete
un nelept i sfaturi nu-i tot opti,
secrete !
Iar dac vezi un sfetnic spre tine c se-
ndreapt,
nu-1 alunga i nu te ndeprta, poete !
Cnd lucru-i pare gre/u, pe-un tiutor
ntreab,
i nu te-mpotrivi la cte i le vede.
Celui ce drept griete s nu-i stai
mpotriv ;
n micoratul drept, i prsirea, cred, e.
Nu pomeni de soart ori via printre
oameni
cnd n-ai amnunit-o destul, .pe ndelete
;
vorbete cui se cade, i nu rvni alturi
de-un rivnitor ce-n pofta-i de ceasul
morii dete.
{...) M-am mbrcat n nopi i m-au
fcut s pier
i soarta n cmaa-i m-mbrac s m-
mbete.
Cum s doreasc omul de-a pururi s
respire
cnd faptele, curnd, i^or cere ispire ?

1
Nu i-ai vzut pe vulturi trecnd peste
Luqman 2
la rnd, apoi pierind cum rupt al stelei fir
e ? (...)
Cum i pornete oastea acel cu dou
coarne" 3
ndat bocitoarele-ncep s se nire !
El ia pieirea-n fa, i-n oaste i-a sa
via,
tind a lumii fa din mers, la nesfrire.
1
In text : clanul Wa'il", din care fac
parte subdiviziunile mai Jos pomenite, Bakr
i Taghlib. Intre aceste dou triburi a
izbucnit celebrul Rzboi al cmilei" (494-
534), care se spune c nu avea alt motiv,
pentru nceput, dect trecerea unei cmile
pe o pune vecin i uciderea ei de ctre
pguba.
2
Autor de fabule i maxime, despre
care se spune c a trit, la nceputul
Islamului, ct apte vulturi".
:|
Dhu-l-qarnayn, cel cu dou coarne",
porecl dat n vechile texte arabe lui
Alexandru Machedon.
VAI IE, CIOCRLIE..

Vai ie, ciocrlie din Ma'mar, ciocrlie ! Al


tu e cerul ; ou i triluri lai, zglobie ; lau-
i luat; de ce s te temi ? n juru-i boab din

1
care ciuguleti, dac pofteti, o mie !
Departe-i vntorul, te veseleti ; rbdare !
La vntoare, rndul i va veni i ie !

SATIRA

Cu ce s-ar tot fli cumnatul meu n clan ?


Cu banii i cu talia zvelt" de grsan.
Femeile din trib roiesc n jur, strignd : O,
ce palmier, ce creang se mldiaz-n van !
De dou ori pe zi, de patru ori pe noapte
bea lapte i se umfl c-aproape ar crpa-n
buci; de lapte parc i-e inima-necat
mai beau i eu, dar nu-mi fac din inim
cazan Doar umflturi de seu : ba vinete, ba
negre ; ai spune c snt arme pe-o ramur
de ban.

O BUNA RTCIRE
Dar cum s vreau pieirea iubirii cnd mi-e
pieptul ntr-o ascuns boal topit i m
dogoare ? Cu ochi deschii, fantasma n loc
nu st o clip, chiar de-n deertul Yusur 1
voinici or s coboare : pustiul l strbate i
la sfritul nopii gazela i nzare subirile-
i picioare ! Te caut cnd dormi printre
ortaci 2 : privirea-i de antilop, albul obraz

1
de ciut pare ; cu pulpele de vac slbatic
lehuz plutete prin nisipuri, pndete flori,
vlstare, cu pletele bogate i lungi, frumos
crescute, uviele ntinse i salt pe spinare,
n urma ei un pui ptat micnd agale pomii
de dai:i i crengi de samur '* printre
frunzare peste Hufaf i Lima 5, vezi zilele de
toamn copita despicat c-ncep s-i
nconjoare. Cnd ochii i-i ridic, preafericit
te-ai crede cnd ea de fapt privete n jur,
nepstoare, Pe neamul meu, junqea-i
perfect ! Printre ari i iernnd, printre
copacii spinoi, la trectoare6, ca nc roua
gurii alesului trimite : vin dulce i licoare de
dor mntuitoare. Srutu-i d, iar dac se-
ntmpl s-1 amne, el vede i-n amiaz c
steaiua-n cer rsare ! O vede cum alearg i
cum se-nstrineaz de locul amintirii, acum,
ce deprtare ! S-o mai zreasc, oare, cum
n-ar urma-o venic ; fidel ndrgostit,
credina nu-i dispare ; s-i vad trupul plin
i zmbetul lsnd ederii strungree-ntre
prlue-n floare

1
1 Localitate de lng Yamama, n sudul Peninsulei Arabe.
2 In text: n mijlocul ortacilor din tribul Burd i Namir . :1
Varietate de
Spina Christi.
* Pom nalt i rmuros, mai rar n deert.
3 Localiti din Hedjaz.
6
In text: La cotitura vii 'Uqur".

Azi i-ai venit n fire sau una din fecioare


te-nnebuni de patimi i dragostea-i
viitoare ? Iubirea nu-i preface n beteug,
altminteri i pierzi mrinimia de-o boal-
ucigtoare !
schimbate-apoi de soare din rdcin-n
boabe
de grindin l, crestate cu lefuiri uoare !
Cnd rde, se zrete o rou, sau frme
de mosc amestecate cu-a apelor rcoare.
(...) Cnd se ridic, pare c-n oldul ei o
dun
se-alege din nisipuri prelung
lunectoare.
Suflnd alung frigul, asemenea cldura
o mntuie prin roua ce-o poart-n
rsuflare.
(...) Se mldiaz : norul de primvar,
albul,
1
O credin atestat i astzi de folclorul copiilor, c soarele ar schimba dinii de
lapte n boabe de grindin.

sau ramura cea verde de var-^n


legnare.
Ce ngrozit privit-am cum nhmau
cmile
ai ei, ducnd n vluri o blnd glsuitoare
povar parfumat ,i dac ea m
mustr
snt slab i fr ir s nu m apr,
oare ?
Nu-s nici btrn i nu m-noovoaie nc
anii,
de noapte nu m tem i unghia mi-e tare
mai pot porni la drum n ara unde struii
asemenea cmilei alearg cu-nfocare.

140 63
Iat-am ajuns sub mine-i o zdravn
cmil,
copitele-i crpate lovesc pmntu-arare
i prul de pe glezna-i prin pietrele
mrunte
ca fluturi risipii l vd n mers cum sare.
Cumplite vremi ! i totui nu m-au lovit,
c fost-au
nenorociri tiute, i nu fulgertoare :
dintr-un pricas tiut i nfruntat, voinicul
nu piere, ci nva mai bun aprare.
Doar sufletul se plnge i-i strig atunci :
Mai rabd !
Eti dintr-un neam ou tiin destul n
rbdare !
Un neam care nu-n bunuri gsete al su
bine
i nu se ntristeaz de-o pierdere-
oarecare ;
lei din desiuri : spaima o-nfrunt ; nu-s
o clip
nesbuii i nici nu rcnesc fr-ncetare.
(...) Ograda lor e larg primind pe
fctorii de bine ; bolovani dumanilor
presare ! i cnd mbrac zaua, cum beau
din cupa morii i roii anemone pe cai
ncep s-nfloare ! Greelile le iart i nu se
umfl-n pene, vin scump tocmesc pe june
cmile nsctoare beau pn se-arheesc i

141 63
druie cmile, iar dintre cai pe cel ce mai
iute armsar e, aduc in urma lor miresmele
de mosc din poalele de straie trte pe
crare. Au motenit puterea strbunilor i
slava, prin slav i putere domnind peste
popoare. La masa lor i cheam pe toi n
timp de iarn : nu-i unul s aleag pe cine-
ar osptare ; iar oaspeii se-ntreab : miros
de carne vine sau mirodenii arse, divin
aromitoare ? Pe tvi ntinse-aduse-n
bucile cocoaei cnd frigul cel mai aprig
mncruri i nazare, i oalele ii par bazine
mari de ap drumeilor n cale, s-i scape
de^nsetare. (...) S tie tribul Bakr c noi
tiem cmile i-n jocuri de noroc, mre al
nostru dar e, s tie tribul Bakr c feele ni-
s limpezi i darnici sntem chiar i la neagr
suprare ; s tie tribul Bakr c limpede-i i
mintea, c mindri sntem unul de spaim
nu tresare ; s tie tribul Bakr c printre noi
vitejii n lupt albe fee ivesc,
strlucitoare ! Dezvluim pe cei care
vatm cu fapta, 'slvind o fapt bun
ndat ce apare, (ngduin mult i piept
deschis spre bine rostim numai poruncile
binefctoare. (...) Nvalnici cai n frie
strunim, cnd nu-i mai rabd nici pumnul cel
mai aprig, slbind n ncordare,

142 63
1
In text : Pe cmilele tinere care abia
i-au nrcat puii
sau pe cele tinere cu cocoae mari". %

143 63
i cnd se-aude strigtul tribului, de
pairne :
Pornii, viteji, pe caii blani i pagi
clare !
Snt slobozii cai supli i arcuii ca A'radj1
subiri, puin carne, vnoi n alergare,
iui, cu-jnpietrite-ai zice copite, de
cpstru
supui, mpodobii cu perle de sudoare,.
eu gleznele-ndoite ca negre trncoape
rotite peste stnca nespart, s-o
doboare,
cu gturi lungi : o creang de coaj
curit ;
picioarele din fa parc s-ar frnge, jar e
sub mersul lor i nouri de praf strnesc n
urm,
degrab frul scap voinicilor, s zboare ;
cozi ridicate-n vnt, se-apleac ntr-o
parte,
se-ntind apoi n goan ca flamurile-n
zare,
se npustesc i spaim strnesc : un stol
de psri,
in urm-le voinici n glod s se strecoare
(...)
Trib darnic ! l d pild Luqman, vestitul
dascl,

144>
sicrificnd cmile pe vreme de iernare
i necerndu-i dreptu-ndrt, de-i
datorie,
pltind la joc de maysar 2 cui fr de
scpare-i.
O, printre voi pit-am cu ochi legai
dar astzi
e vlul dat deoparte, mi-e pleoapa
vztoare (...)
Nu-mi pas de nimic : mi-e bun
rtcirea ;
i pe netiina-mi piatr-a plouat, spre
neschimbare.

1
Cal

AMR IBN KULTHUM


(? aprox. 600)

Dup mam, Arar ibn Kulthum este


nepotul potului-oava-ler preislamic Al-
Muhalhil. Cnd nu mplinise nc cincispre-
zece ani, a devenit conductor al tribului
145>
su Djusham ramificaie a tribului Taghlib
de pe Eufratul mijlociu. Lipsesc tirile
despre viaa sa, iar tradiia l nfieaz cu
aureola prestigiului de a fi rezistat
hegemoniei regilor din Hira i de a fi
personificat virtuile arabilor arhaici.
Rzboiul lui Al-Basus, care a opus
triburile Bakr i Taghlib, este socotit printre
cele mai ndelungate confruntri
intertribale din Arabia preislamic, cci ar fi
durat din 494 pn n 534. El a fost urmat de
celebrul arbitraj al regelui Hlrei, Amr ibn
Ilincl. care a dat ctig de cauz bakriilor.
Tradiia spune c, nemulumit de sentina
dat de rcgcle-arbitru. Amr ibn Kulthum ar
li pus mna pe sabie i i-ar fi tiat capul.
Eruditul om de litere arab Taha Husein
apreciaz aceast versiune era fiind mai
aproape de legend dect de realiitatc", mai
ales c ea nu este confirmat de
istoriografie. ^*ln afar de fragmente dc
laud de sine, panegirice i satire, lui Amr
ibn Kulthum i este atribuit un poem ampiu,
care celebreaz fastele tribului Taghlib n
conflictul cu tribul Bakr, inclus cteva
generaii mai trziu n culegerea de
mxCallaqat-c.

146>
Aceste piese, toate de inspiraie
preislamic, se disting prin stilul lor violent
i prin conciziunea i simplitatea limbii. Ele
au fost strnsc ntr-un foarte mic diwan,
editat n 1922, de Frantz Krenkow.
Traducerea de.Nicolae Dobrian.

CELE TREI
n lupt nici femeile noastre nu le vd
plngind i nu-i pierd soii, n-au
team de prpd,
tiind c stpnim prin sabie pustia
cu pomi de tamarisc i-arak, ce se-
ntrevd,
tiind c din rzboaie averea cea puin
ce ne-a rmas, cmile i crengi fr
pomt,
oricum o dm pe trei : pe hran, cai i
arme,
ce sufletul ni-1 cru i nu dm
ndrt.
AL-NABIGHA AL DHUBYANI
(535 ? 604 ?)

Al-Nabigha al-Dhubyani, cu numele su


adevrat Ziyad ibn Mu'awiya, originar din
tribul Dhubyan, este unul din cei mai vestii

67
poei din perioada preislamic. Porecla Al-
Nabigha reprezint un epitet cu sensul
de ..cel care exceleaz n compunerea i
declamarea versurilor" i s-a datorat
talentului deosebit al poetului.
Al-Nabigha al-Dhubyani a creat n ultima
jumtate de secol dinaintea Profetului,
epoca furirii alianelor tribale care au
precedat Islamul. Ne lipsesc detaliile despre
familia sa dup unii nobil, dup alii
modest i despre perioada tinereii
poetului. Regatul Lakhm-izilor, din Hira,
vasal Persiei, cunotea n acea perioad
nflorirea maxim, sub regii Al-Mundhir III,
Al-Mundhir IV i Al-Nu'man ibn al-Mundhir,
cu care se i ncheie dinastia Lakhm-izilor.
La o dat greu de precizai, poetul Al-
Niibigha al-Dhubyani este admis la curtea
din Hira pentru a compune laude n cinstea
suveranilor. Se Tucur aici dig^plin de luxul
i opulena caracteristic curii Lakhm-
izilor, mai ales n vremea lui Al-Nu'man ibn
al-Mundhir, cruia i-a fost poetul preferat.
Aceast situaie privilegiat nu ntrzie s
strneasc invidia rivalilor, care ncep s
urzeasc intrigi. Prilejul rzbunrii este
oferit de un poem dedicat de Al-Nabigha
soiei regelui, Al-Mutadjarrida, pe
marginea cruia adversarii

67
au fcut o serie de speculaii, atrgnd
asupra poetului dizgraia protectorului su.
Pus n gard de primejdia de a plti cu viaa
acel poem, An-Nabigha se grbete s fug,
cernd azil la regii Ghassan-izi din Sham,
vasali ai Imperiului Bizantin. Conform unei
ipoteze emise de omul de litere egiptean
Taha Husein, n lucrarea sa Despre
literatura preislamic, cderea in dizgraie
a poetului s-ar fi datorat faptului c acesta
ar fi compus unele panegirice pentru
Ghassan-izi, cnd se mai afla nc sub
protecia suveranului din Mira. Cert este c
Al-Nabigha nu le era necunoscut rivalilor
Hirei, la care mai apelase anterior pentru
aplanarea unor conflicte dintre acetia i
triburile arabe. Dei copleit de
generozitatea prinilor Ghassan-izi, n
schimbul panegiricelor compuse n cinstea
lor, se pare c Al-Nabiglia era totui cu
inima i gndul la curtea din Hira. PI solicit
graierea regelui lakhm-id Al-Nu'man i
rec.tig favoarea lui, dar curind dup
aceasta regele a fost ucis din ordinul
suveranului Persiei. Al-Nabigha va plnge pe
protectorul su ntr-o elegie impresionant
i apoi se va retrage la tribul su, unde va
muri pe la anul 604.
Aceast deplasare a lui Al-Nabigha ntre
o dinastie i alta este pus pe seama
149
diplomaiei abile a poetului, care in tot
cursul vieii sale a aprat interesele tribului
su i ale aliailor acestuia. Unii cercettori
afirm c ar fi fost cretin, alii c ar fi fost
pgn, dar oricare ar fi fost adevrul n
aceast privin, este recunoscut faptul c
poetul a avut un prestigiu deosebit printre
contemporanii si. Rcnumele de care s-a
bucurat este atestat i de faptul c a fost
ales arbitru n ntrecerile poetice care se
organizau periodic la trgul din 'Ukaz, n
perioada preislamic ; n faa lui i-au
declamat versurile poei de renume, cum au
fost Al-A'sha, Al-Khansa' i Hassan iun
Thabit.
Poezia lui Al-Nabigha atrage atenia prin
prospeimea expresiei, fcnd dovada
sensibilitii i imaginaiei deosebite pe
care le ntrunea poetul. Stilul su este
concis i clar ; folosete cuvinte simple, dar
i multe comparaii, metonimii, hiperbole ;
68 de obicei elementele de comparaie
snt concrete i sugestive : generozitatea
lui Al-Nu'man este comparat cu revrsarea
Eufratului, imagine cu o mare putere
sugestiv, caro a fost apoi preluat i do
ali poei. Din poemele sale panegirice nu
lipsesc aluziile la faptele de glorie ale
neamului celui ludat precum i ale tribului
Dhubyan i aliailor si, ndeosebi Banu
150
Asad. An-Nabigha este considerat de unii
critici primul panegirist de profesie.
Satirele sale, puine la numr, avind ca
obiect nu att persoane, ct mai ales situaii,
nu ies din cadrul preislamic al genului. Nici
n elegiile sale, i ele puine la numr, nu se
deosebete de ceilali poei din preislam.
Atrag atenia n schimb fragmentele
epice, descriptive, pe care le ntlnim fie la
nceputul unor poeme (urmele popasului,
corturile, calul, cmila), fie n interiorul
unor poeme de laud {descrierea fluviului
nvolburat ca simbol al generozitii). Ca
aproape toi preislamicii, se limiteaz doar
la aspectul exterior i, cu excepia luptei
dintre taurul slbatic i clini, care amintete
de o descriere asemntoare fcut de
Labid in contextul unui episod cinegetic,
descrierile sale snt statice. In unele
fragmente epice recurge la parabol,
valorificnd povestirile populare, ca aceea
despre Zarqa' al-Yamama. Nici chiar n
celebrul poem dedicat Muladjarridei, el nu
depete portretul exterior, aa cum l
cunoatem de la Imru' al-Qays.
Al-Nabigha este probabil unic n
antichitatea arab prin poemele sale de
scuz, n care ncearc s se disculpe fa
de Al-Nu'man,

151
Diwan-Vl lui Al-Nabigha conine i una din
mu'al/afltii-ele care nu au fost incluse
printre cele apte din vestita culegere, dar
care nu este cu nimic inferioar acestora.
Traducerea textelor incluse n Antologie
a fost fcut dup Diwan-ul lui Al-Nabigha
al-Dhubyani, comentat de Muhammad ibn
'Ashur, ediia Alger, 1976. Traducerile de
Nicolae Dobrian.

152
GAZELA CU OCHI NEGRI

Cu ochii de gazel-armie i plpnd


o ciut cu ochi negri i glezn
trernurnd
privete, iar la pieptu-i se scutur
mrgrinte,
stea cztoare, auru-n salb se frmnt.
O galben de-arome fptur ca mtasea,
o ramur prelung, se leagn, se-
avnt,
pe pintec vlurete suava carne, sinul
vemintele ridic n linie nefrnt.
Cu drepte, grele coapse, nimic nu se
revars,
zidire plin, proaspt, ochii i ncnt,
prin straiu-ntredeschis cnd se ridic,^ai
zice :
pe vrful As'ad soarele care se-nvemnt
!
O perl neatins adus din adncuri,
scufundtoru-i spune ngenuncheat :
preasfnt !
Statuie-i, crmid i ghips i marmairi
fine ;
cle-i cade vlul, ochii i-ascunde, se-
nspimnt.
Vopsit-n rou mina cu degete crengue
tt de fine,-i par lipite-n boarea blnd.
Privete fr glas, precum bolnavul care
pe oaspei i zrete, dar nu le mai
cuvnt.
Cu buze-ntunecate ca penele columbei
i grindini albe, dinii in rm de kuhl se-
mplnt 1,
de parc dup ploaie un snop de
prlue
tupina-i scald-n rou, iar floarea, sus,
i-o zvnt.
(...) De s-ar ivi n drumul unui ascet
clugr 2
crunt, neprihnirea divin-avnd ornd,
' Dup un vechi obicei, beduinii si fardau
si gingiile - Motivele ademenirii ascetului,
cel al apilor de munte precum .i alte
elemente ale descrierii (dini de grindin,
pr-'Hc. plete de via etc.) pot fi regsite
n poemele lui Tarafa, Imiu al-Qays, in
general, n toat poezia preislamic, ele
devenind loc. comun al cror prim
nscocitor e necunoscut i care au lost
preluate fr modificri de poeii clasici i-ar
pare o minune la chip i vorb : calea
dreptii ce se-alege, dei, n fapt,
osnd !
Dar cine o aude cum n-ar veni, ca apii,
de munte cei sihastri, de parc i
descnt,
i cine-i vede prul des, negru ca
mtasea,
un val de vi vede, pe-araci cum se-
nfierbnt !

LUPTA NTRE TAUR I CINE

Un taur alb 1 din fiarele Wadjrei2, pe


colnice, cu burta supt spad de-
armurier, ai zice alearg pe sub ploaia de
Gemeni revrsat i grindina din vntul de
nord pe ceaf bici e. nspimntat de glasul
gonaciujui st venic strnit la drum, n
noapte trezia s n-o strice, i cinii asmuii
abia-1 ajung i fuge pe zdravene picioare cu
1
In text: un
taur alb
vinele cu pete
voinice. Doar cinele Dumran, viteaz
ca lupttorul, e-n stare, ndemnat de Domn,
s-i cate price ; dar cornul l strpunge sub
umr, ca tiul tabib '-ului ce vita spre leac
vrea s-o despice sau o frigare-nfipt de-
ortacii la petreceri, i-n vatr prsit, din
flcri s-n ridice. Dar cum s mute cornul,
de-ar fi i-o hait-ntreag O lance neagr-
i pare, ce-n veci n-o s abdice.
VIPERA

Nprc-att de scurt, c nu se-ndoaie :


doar c i-un arc ntins, cu fruntea-n pmnt,
s nu se-ntoarc, pndind ca o viclean ; nu
tii dac-i btrn sau tnr, lucioas, fr
vertebre parc. Privirea crunt, gura
deschis larg arat tioii coli : prin ace
otrava i-o ncarc.
Cind pleac, parc n-are coada, urechi,
cind vine, parc n-are ; ntr-o ciudat gu-
aduce la pui o gur de izvoare. Auzi, se
strig ntre ele cum tribu-n spaime ar
strigare ! Din apa lor, i-aa puin, adap
puii, rbdtoare : chiar fr pene, au cioc
larg i-ncrunt puful frunii tare.

72
CA POTRNICHEA NSETATA

NADEJDEA-N OM...

72
M-ag de-un cal cu burta mare :
n-a strns, nu-ntinde din picioare,
plutind ncet ca o gleat
prin coasle-i spumeg sudoare,
de-1 iei n grab, ru nu-i pare
(doar c prea sus zvcnete-n soare ?)
cu finele curbate glezne
1
strnete praf n alergare ;
In text: potrniche nsetat de apa rcoroas din Marian".
2

ntins ca vadra-i
In text : pui cu ciocuri mici, fr puf sau fulgi".

spre fntn :
de mn tras, spre ap sare ;
ca potrnichea nsetat 1
cu coad scurt, la culoare
ca praful, gt ntins, rocat
ca sngele pe cioc i gheare ;
de uliu cu bti de-arip
scpnd, se-ntoarce pe crare
i cheam ridicindu-i pieptul
pui fr fulgi, de tiu s zboare 2.

Ndojdea-n om e s triasc, dar viaa


lung-adesea stric : de zmbetul pe chip se
terge rmne doar amara fric ; trdeaz
zilele, te-nal, voios i dulce nu-i nimica :
du* ci nu-s veseli c-am murit! ci vor ce
bun a fost !" s zic !

72
158
LAUDA LUI NU'MAN IBN MUNDHIR,
REGELE HIREI

Cum tu eti soare, regii-s stele :


nici nu rsri, i pleac ele ;
dar tu prietenii ngdui,
chiar pctoi, doar s nu-nele.
M mustri ? Cade-se, i-s rob !
n schimb rsplata-i hidromel e !

72
159
LAUDA LUI AL-HARITH AL-A'RADJ
GHASSAN-IDUL

Allah, ce mai brbat e A'radj, nici slab i


nici necunoscut prdnd, cu cel prdat e
darnic ; cmila ia de la-nceput dumanului,
dar litier i druie cui n-a avut! Nprasnic
taie, i-nsetate beau snge lncile-i prin
scut (...) iart mintoii, taie noduri, dar de
fideli-nedesfcut!
i dau s soarb moartea unul la altu-n
sbii lucioase, ascuite de mna lor, i-n
spad. Zboar buci de-oele din sbiile
frnte i le urmeaz achii de os i de
arcad : sbii perfecte, poate atta c-s
crestate n zeci de alte lupte, i zimii li-s
izvoad ! Lsate-s motenire din zilele
Halimei1 i nu-ncercri puine de ele se
deznoad ; spintec zale duble, esute la
Seleuqa 2 i flacra e parc-n ciocnirea lor
rsad ! Desfac de gturi capete,-mpung
precum urina cmilelor ce-alung masculii
din cireada (...) i uit cum tot rul urmeaz
dup bine, iar ru-n venicie n-a fost menit
s cad !

75
160
PASRI DE PRADA *
NELEPCIUNI

75
Cnd pleac la atac, deasupra nor de
prad se strng n crduri psri, cadavrele
s vad ; i urmresc otenii spre tabra
duman de snge nsetate, pndind s se
1
Ziua Halimei" se numete una din gestele arabe (ayyam al-'arab), care
istorisete cum au fost nfrni regii Lakhm-izi ai Mirei de ctre Ghassan-izi. Halima era
fiica lui Al-Harith ibn abi Thamr Al-Ghassnni i se spune c a ncurajat armata ghassan-
id nainfte de a porni la lupt.
2
Ora ntemeiat de Nicator pe malul Tigrului (307 .e.n.).
1
Fragmente din lauda pentru conductorul de oaste 'Amr ibr al-Harith.

repead. Chior, precum btrnii n blnuri


jerpelite de iepure, ateapt n orice urm-o
nad ; cu aripi nclinate, umeri lsai, snt
gata cnd ostile se-nfrunt, n cei viteji s
cread ! tiu ele obiceiul, cnd lncile se-
ntind pe greabne-ncordate de parc-s la
parad spinrile s-mpung pe lng roii
rni i albe cicatrici nchise, de zpad. tiu
ele : cnd coboar din a, voinicii-alearg
spre moarte, cum n lupt cmilele se-
nnoad,
Cei darnici mulumesc de-i pui la
ncercare.

Cuvntul cel mai bun, ce-alin,-i adevrul.


*
Doar cel ce n-are cini e ncolit de lupi. *
Nimica nu e bun de-i fr chibzuial ; o
desprire-i rea de nu e hotrt.

75
162
Prietenului ia-o-nainte ca prieten i nu fi
a ce muc de greabnul cmilei. *
De linite-i urmat adesea disperarea
cte-o mncare bun, dureri pricinuiete. *
Nu-ntimpin cu bMndee ziua de miine,
dac ziua de mine-nseamn ruptur de cei
dragi.

HATIM AL-TA'I
(? 605)
Hatim al-Ta'i ibn Abd Allah ibn Sa'id a
trit n a doua jumtate a secolului al Vl-
lea. Este socotit de tradiie ca cel mai
desvrit model de cavalerism,
generozitate i ospitalitate din perioada
preislamic. Tocmai datorit acestor caliti
el a intrat in paremiologia arab (exist
zicala Mai generos dect Hatim"), precum
i ntr-o serie de anecdote i romane
cavalereti, care au circulat n partea
oriental a lumii musulmane.
El a lsat mai ales versuri de laud a
drniciei i dezinteresrii. Dhuan-u\ su a
fost tiprit pentru prima oar la Londra, n
1872, iar n 1897 a aprut mpreun cu
traducerea german.
Fragmentul inclus n Antologie a fost
selectat din Diu'an-ul lui Hatim al-Ta'i, Dar
al-Katib al 'Arabi, Beirut, 1968. Traducerea
de Grete Tartler.

LEGEA CLTORIEI

Eu nu-mi grbesc cmila, nici al su mers


nfru-1, mnndu-1 s le tulbure altora
prul,

164
i nu-i ascund n spatele eii legtura
nct s mint drumeul c n-are loc, molul ;
de eti stpn pe-o tnr, sprinten cmil,
ortacul nu-1 lsa pe jos, ntinde-i brul, i f-
o s-ngenunche i de v poate duce urcai,
de nu, pe rnd umblai i ducei frul.

ZUHAYR
(aprox. 530 aprox. 609)

O serie de critici arabi l situeaz pe


Zuhayr ibn abi Sulma Rabi'a ibn Rabah ibn
Qurra al-Muzani alturi de Imru' al-Qays i
Al-Nabigha al-Dhubyani, pe care i socotesc
a fi cei mai mari poei ai antichitii arabe.
n lledjaz i printre locuitorii deertului el
mprea primul loc cu Al-Nabigha, dup
cum nvaii de la Basra l situau n frunte
pe Imru' al-Qays, iar cei de la Kufa pe Al-
A'sha.
Zuhayr s-a nscut, cu aproximaie, n
anul 530, n tribul Muzayna din confederaia
Mudar, vecin cu Ghatafan i Dhubyan.
Referirile i laudele la adresa triburilor
Murra i Ghatafan se explic prin relaiile
de rudenie cu aceste triburi ; mama sa era
din tribul Murra, n care s-a stabilit pentru
un timp i tatl poetului, iar a doua soie a
poetului Kabsha bint 'Ammar era din
tribul Ghatafan.
Zuhayr a fcut parte dintr-o familie care
a dat numeroi creatori de poezie, situaie
unic n antichitatea arab : tatl su
fjtofjhn unchi din partea mamei, cele dou
surori Sajfrna i Al-Khansa', fiii si Ka'b i
Budjayr au fost poei, doi dintre ei chiar
foarte vestii Al-Khansa' i Ka'b. De
asemenea, o serie de nepoi i strnepoi ai
si au continuat tradiia poetic a familiei.

166
Zuhayr a trit n perioada rzboiului
Intre triburile 'Abs i Dhubyan, din neamul
Ghatafan, intrat n istorie cu numele cailor
Dahis i Al-Ghabra'. Cel mai (cunoscut poem
al su, inclus ntre cele apte mu'allaqat-e,
este, de fapt, un poem de laud pentru doi
efi din tribul Murra Al-Harith ibn 'Awf i
Harim ibn Sinan care au acionat pentru
oprirea acestui rzboi fratricid.
tirile n legtur cu anul morii poetului
snt contradictorii, menionnd date ntre
anii 609 i 630. In orice caz el a murit p-
gn, puin naintea pretinsei revelaii a
Profetului sau curnd dup ea.
Trstura general a poeziei lui Zuhayr
este caracterul ei aforistic-sapienial.
Aforismele presrate att n mu'allaqa et i
n alte poeme ale sale fac din Zuhayr un
arbitru n disputele dintre triburi, un
nelept care se strduie s ndrume i s
reformeze. Acest mesaj reformist confer
poeziei sale valene umaniste profunde.
Clasicii l-au citat tocmai pentru judecile
emise pe marginea unor probleme sociale ;
acestea snt versurile sale cele mai reuite
i n primul rnd datorit lor a rmas n
istoria literaturii arabe ca unul dintre cei
mai de seam poei ai perioadei
preislamice. Filologul clasic Al-Tha'labi a
comparat^ n-elepciunile lui Zuhayr cu
vorbele profeilor", socotindu-le ideal de
frumusee i calitate.
Ghazal-ul este la Zuhayr doar un pretext
i nu apare dect n fragmentele lirice de la
nceputul poemelor. Criticii au reinut, de
asemenea, faptul c el nu mparte laude
gratuite, mai ales c, bogat fiind, nu a
trebuit s obin daruri prin poezia sa. In
fragmentele panegirice, el nu face dect s
elogieze virtuile beduine : curajul,
generozitatea, originea nobil. Rein
atenia, de asemenea, pasajele descriptive,
tonul sobru i acurateea comparaiilor.
Diwan-ul su s-a transmis n trei variante
: o culegere ntocmit de Al-Sukkari (secolul
al IX-lea), o versiune stabilit de gramaticul
kufit Tha'lab i un text prescurtat nsoit de
comentariul filologului andalusian Al-A'lani
(secolul al Xl-lea). Ediiile moderne au
pornit, n general, de la ultima variant.
Traducerile pentru Antologia de fa au
fost fcute dup Diwan-ul lui Zuhayr ibn abi
Sulma, editat de Dar al-Thaqafa, Beirut,
1971. Traducerile de Grete Tartler.

168
NU TE GRBI SA MUSTRI...

Nu te grbi s-i mustri dumanul, nici


ntruna s-i pomeneti pcatul ce-1 svri :
minciuna ; nu-1 ntreba ce face, nu spune c
tii brfa ce-n lips i-o arunc prin vorba
sa, nebuna ! De eti cu un prieten ori un
duman, obrazul i-o spune ce-are-n suflet:
e inimii arvuna.

BRFA

Ortacii nu-i brfesc la nopile-n taclale :


de-njuri, i vine rndul la chiar brfele tale !
i cine nu-i aeaz piciorul pe pmnt
clcnd cu siguran, alunec pe cale !
Despre prieten limba mi-o in, iar dac
totui l mustru, n-am cruare, i-o spun fr
ocoale. Blndeea linguete,-ndi*tnic-i
iertarea : jfr sinceritatea, numai, n ru
nu te prvale ! Averea folosindu-i spre-a fi
vorbit de bine, te aperi de urtul ucigtor i
jale. Iar cine cinstea-n faa ferestrelor de
brf nu-i apr, st-n rie i otrvite bale.
80
81

170
NOROCUL
Noroeu-i cel mai bun drept ajutor i
targa ;
prin el devii puternic, dar poate s se
sparg ;
(...) pcatu-i cel mai ru din cte-i dau
putere,
iar cinstea, ploaie-n ierburi, rodind prin
vi alearg.
Adeseori beivu-i brfit pentru risip
i nimeni nu-1 slvete ,c-i darnic, min
larg ;
destui nu-i leag orul dar nelepi
nu uit
s fie, chiar de beau, cu fruntea sus s
mearg,
i oaspeilor jertf s-aduc tot ce-ar
cere,
i legmntul spus n veci s nu i-1
tearg.
nu-i el ca leul care i apr culcuul
luptnd fr prihan i netiind de fric ?
Nu-i el aprtorul n flcri de rzboaie
lovind cu iute limb i mna cea voinic, nu-i
el povar celor dumani, i nepovar, ba
adpost, cui vine prigoana s i-o zic ? Nu-i
el ca norul darnic, hrnind n anii grei
orfanii, ludatul privit fr de pic ? (...) De
lauda i-ar face nemuritori pe oameni n-ar
mai muri ! Zadarnic-i ns, i prea mic.
Virtuile, lsate prin motenire, bune-s
copiilor, n parte, dar ce-i prea mult le stric
: pstreaz-i alt parte, la moarte fie-i
zestre ! Chiar de-s urte-n suflet, nu-s sori
s le dezic.
BEIVII
Poate n zori s dm de cei ce se mbat
i, darnici la ospee, poftesc pe cin' se-
arat :
au vin, strecurtoare de limpezit i mosc
de care-i freac palma, i ap
preacurat !
Mergi printre ei ea printre ucii lovii la
suflet
din care snge nc nu curse niciodat,
i mantia-i trsc, ptruni cum snt de
focul
din cupe, i de-un cntec ce inima
desfat.

LAUDA PENTRU HARIM IBN SINAN


TRIBUL DHUBYAN

Cnd vine anul alb, de nea, ce-adun-n


case pe toi, jertfind o turm cnd lapte nu
mai dase, cei nevoiai se strng pe lng

172
pline corturi i-acolo-ateapt vara i
ierburile grase. Le mprumut tribul
Dhubyan cmile, lapte, pun rmag, nu
taie cmile-n zaruri trase, alese ntruniri n
vorbe .i n fapte alctuiesc, curate li-s
chipuri, luminoase. Pe lng cortul lor vezi
grupuri lecuindu-i netiina; bune sfaturi
s-nvee din popase.
Nu-i el acela care cu sabia despic vitejii,
prizonierii din lanuri i ridic,
O VNTOARE
orul este semnul distinctiv al
meteugarilor.
Dac pornim cnd zorile aurul .i-1 sap,
ochind slbticiuni, nici una nu mai scap !
i-n timp ce cutam, veni tiptil flcul
care pndea vnatul prin iarba grea de ap
i zise : am vzut onagri in punea cu-
ntunecatul verde ce apele-1 ndoap : trei
mgrie suple, ca arcul de sara'1, i soul
lor, prin iarba lsat ca o cap. Rznii de
turm, poate de alt vntoare, doar el i
trei femele n preajm se adap".

Ce zici, mi spuse _unul, l nelm cu-


ncetul, sau nvlim asupr-i, cruare s nu-
ncap ?"

Pornirm lng coamele cailor, trgndu-i


nfiorai (adesea trag ei pn la capt),
lovindu-i spre strunire, dar inima i glezna
n-au linite primejdia oare s-o priceap ?
(...) Degrab i de goan, ou greu l
aruncarm pe cel ce-aduse vestea pe-un
spate de sireap, strigndu-i s stea drept,
privind doar nainte ! Dar el numai vnatul l
cuprindea sub pleoap.

S tii, vnatu-1 prinzi doar pe furi,


prin pnd altminteri l-ai pierdut, chiar
lancea de-1 neap !"

176
i-a turmei urm, astfel, biatul o
cuprinse c-un tropot fin ca ploaia-n norilor
nstrap, (...) trei mgrie suple strneau
pietri, iar calul prin el, copita-n goan cu
alta i-o dezgroap 2,
i-nsingurnd onagrul l urmri, tiind c
ia urm vna gleznei n val de snge-i crap.

UN CAL N FOCUL LUPTEI

M-ag de primul cal ce-i gata s m


poarte
cnd nvlete groaza rzboiului i
arde ;
cu mijloc plin, cnd vine, cu pulpe mari,
cnd pleac,
grumazul lung, o punte-i, privit dintr-o
parte.
Copitele, pmntul lovind, aproape-1
crap,
cu pieptu-n colb ca stolul de potrniehi
se-mparte ;
ca potrniehi de Marran minate spre
izvoare
c le-nspimnt aripa oimului, departe.
Un oim cu gt curbat, picioare fr pene,
obrazul purpuriu, dacnl priveti :
brocart e !

177
Cu inim voinic sub strai de pene dese ;
coboar, urc iari, ca vrful halebardei.
Vnatu-ajunge, parc-i a ochilor clipire !
Cu gtu-ntins i pliscul deschis ca pliscul
soartei
se-arunc de pe crestele stncilor
cumplite,
cu gheare arcuite, cu maele dearte.
Dect o potrniche fugind ca o gleat
scpat n fntn, ca fulgerul s-o iarte,
privirea nu-i mai iute ! Iar oimul stnd o
vreme
nici sus, nici jos, ndejde-i, i-apoi fior de
moarte.
Cnd pune prima ghear pe prad i-o
lovete
din aripi, de surate ndat o desparte,
i pentru ele fora-i pstreaz i le-
alearg
la fel cum calu-n groaza rzboiului ce
arde.
1
Arbore folosit n armurria beduin.
2
n text: picioarele din spate le prind pe cele din fii f " imagine a goanei,
frecvent n poezia preislarnic.

178
RAZA IUBITEI

179 89
Rsare-n valea zis Zi Dai, s m-
ntristeze i, fr ndoial, s potoleasc-tin
dor ; eu gtul alb i pur, de lene gazel
rmas-n urma turmei, cu ied neumbltor.
Saliva ei, sorbit, cnd cade nserarea, e
vinul care-mbat chiar proaspt, n ulcior !
pe unde-s acum doar ochioase gazele i
puii srind din culcu dup mam, n care-
am oprit dup dou decenii cu greu
cunoscndu-1, spre a cerceta-m, privind la
o vatr cu pietre-nnegrite, la anul pstrat,
care locu-1 nram l.

GAZELA, ANTILOPA

La ochi e antilop slbatic, iar gtul e


din adincul mrii rotundul mrgrint; ce se
zrete peste gherdanul stins e ceafa
gazelei albe-n cmpul cel larg deschis,
gonind. Privirile-antilopei : duioase,
temtoare ; i frumuseea perlei, cu
1 Pietrele pentru foc i bazinul pentru strngerea apei de oloaie snt considerate
1
Toate locurile evocate n qasid snt situate de comentatori pe drumul dintre Basra dovezi ale neperisabilitii - cu atit mai mult cu ct pietrele i apa erau adorate
i Mekka. de vechii arabi.
2 Strugurii vulpii", plant cu boabe ros'n folosite pentru podoabe.

preacuratul jind.
MU'ALLAQA

Zise Zuhayr ibn Abi Sulma Al-Muzanny :

Tcutele urme Umm-Awfa ! mai


1
cheam -n uscatul Darradj i-a
Miutsallimei coam, rmasul popas ntre
urmele Raqmei prnd tatuat pe mini
filigram,
I-am spus dar inutului vechi, regsindu-
1:
Salut, ie ! Zorii s-i fie balsam ! Nu
vezi litiere trecnd pe colina
din Djurthum, prietene, spre-a desfta-
m ? Nu vezi cltoare ce las la dreapta
Qananul cel plin de primejdii.i team ? Le-
acoper mndru covor, baldachine cu
margini ca sngele, ro maram, cnd merg
prin Suban i i suie spinarea cu aerul
mndru ce-avere proclam, din zori s
ajung la valea Ar-Rass ca mna la gur de
iute, n seamn. Desfat-se cel ce ou-alese
priceperi intit le privete ; spun ochiului :
ia-m" i-n urm, ca bobi de fan 2
neculeas rmne-a litierelor roie scam ;
de-ajung la o ap albastr-n ntinderi
toiagu-1 pun jos i cortu-1 ntram, vnnd
din Suban printr-o vale, pe eile
ales meterie, din groas dulam.

181
Deci iat, pe templul zidit de Quraysh
ori Djurthum, ocol ca s-i dea, voi jura-m J
c Harim i Harith au fost prini vestii la
greu i uor dnd primejdiei vam, unindu-i
pe 'Abs i Dhubyan, ce mereu se lovesc,
mcktnd laolalt mansham .spunnd c i-
ar da i averea, i vorba cea bun de-ar
ti c-mpcarea recheam, cci tihn-au
adus tuturor, deprtai de cei nesupui,
vinovai, ce blesteam ; ilutri-n Ma'add 3 :
drumul fie-le drept ! cci fal-au cules i
o lume-i aclam.
nscrie-ntr-o carte ce-amn la ziua
de-apoi, dar pe unii degrab-nlcram...
Ades ai gustat rzboirea : o tii
c nu e doar vorb n gol, spre-anntreba-
m ;
din nou de o-ncingei, strni-vei
mustrri,
cci mistuie apriga, cruda ei flam.
Asemenea morii v farm i nate
doi pui ntr^un an necazul i-e
geamn ;
v-aduce fii fr noroc, i-alpteaz
pe cei ce cu Ahmar din 'Ad 1 se aseamn
i secer-attea culesuri de snge
cit nu d Iraku-n argini i aram.

1 Asmar din 'Ad, cel Rou", este cel care a ucis cmila legendar, pornind ndelungatul Rzboi al Cmilei". Un nume de trist augur pentru Zuhayr, care dorete pacea.
S vindece rana, belug de cmile
pltite-s de cine nicicnd nu vtm, de-un
trib altui trib ca pre pentru snge4 ce n-a
curs nici plinu-unui vas de alam ; din ce-
1
E vorba de Kaaba, loc sfnt i pentru paginii beduini. Poetul se laud c templul a
fost construit i nconjurat" dup tradiie de brbaii triburilor Quraysh i Djurthum,
strmoii nea- mului su.
2
Mansham, plant cu miros respingtor, ale crei boabe mcinate erau folosite de
vechii3 arabi pentru ungerea palmelor n rzboi.
E vorba de tribul Ma'add, unul dintre cele mai vechi din Peninsul.
4
Existau cazuri n care rzbunarea sngelui, veche lege semit, se putea rscumpra
n turme de vite, aur etc.
5
La urechea cmilei se atrna o fie de pnz, semn al apartenenei i al rasei
nobile.

am motenit, drept prad minar cmile, cu


semne-n urechi 5, de nfram. Deci pune-le
frailor ast-ntrebare : Au n-ai jurat
pacea c nu se destram ? Nu-i bun
ascunziul din suflet : cci Domnul oricum
tie toat-a ascunsului gam,
Pe viata mea, jur c-i vestit acest trib
mnjit de Husayn cu-a sa fapt infam 2,
Husayn ce-ascundea n inim-un plan
negrabnic plinit, cu gndire molooam.

Porni pe tcute,-ntr-o vreme cnd


moartea punnd aua jos, cmila-i
desham, ^ i iat strni un leu narmat
cu gheare-ascuite, cu aprig coam, un
leu ndrzne, care-ndat' se rzbun i-
adesea e primul ce prada o sfarm. Deci
pacea fu scurt : ct turma se-adap. Porni
2 Husayn i-a rzbunat tatl, pe Damdam, ucignd mielete un beduin din tribul 'Abs, dup ce pacea fusese ncheiata fapt reprobabil, de vreme ce fusese pltit o
rscumprare.

183
iar uvoiul de snge i arm, cci pacea era
o pune-otrvit iscncl ntre triburi ucideri
i larm.
Eu tiu cum c n-a fost vrsat acel snge
de Harim i Harith, i lanoea-le doarm, cci
n-a fost prta la moartea lui Nawfal, nici
stirpea lui Wahb i Muhazzam n-o darm f.
Pltit-au deci sngele, fr vreo vin, cu
turme ce trec peste-a muntelui palm,
pltit-au acelor ce-ajut prietenii-n nopile
cele de vuiet i valma, trib nobil, ce iart
ades rzbunarea i nici ucigaul n-aiung-ai
sudalm.

De-acum mi-e de-ajuns greul vieii, cci


optzeci
de ani snt de-ajuns pentru a-aidestula-
m 3 ;
tiu tot ce e azi i ce-ia fost nainte,
dar orb snt la ce voi plti mine vam.
Vzut-am c moartea cu-orbire lovete :
de n-a nimerit, viaa lung se cheam
i cel ce nu tie o lume s-mpace
clcat e-n picioare i colii-1 destram.
Cu faptele bune cinstirea se crete ;
fereasc-se omul de vorba infam ;
pe cel ce prisosul a da se zgroete
l-alung ai si dintru neam i-1
blesteam ;
de vorba i-o ine, i-n inim cinstea,
3 Urmeaz vestitele proverbe" ale lui Zuhayr, un^le dintre cele mai reprezentative pentru ethosul beduin.
cltit nu va fi de-a-ndoielilor lam
cum laul nu scap de moarte nici dac-ar
urca pn' la ceruri o scar, de team.
Acel care face nedemnilor bine
va plnge, cci rii nu-1 laud, ei-1 blama ;
de lncile-ntoarse cnd nu vrea s-asculte
n vrf ascuit mai trziu o s geam.
De nu-i aperi anul cu ap, sfarmat e ;
de nu asupreti, asuprirea te-nham.
Pribeagul i crede dumanul prieten
de nu se cinstete, luat nu-i n seam ;
iar celui ce firea ncearc s-ascund
o lume mereu ascunziu-i descam.
l preui pe unul cnd tace clar preu-i
mai mic sau crescut cnd 1-auzi oum
declam...
Din om jumtile-s limba i inima
iar restul n snge e prins, ca-ntr-o ram ;
chiar dac nu-i leac nebuniei de vrst,
cel tnr mai iute-nelept se ntream ;
i doar cine daruri tot cere, primete
dar fi-va-ntr-o zi alungat, c d iarn.
1
Dei lncile lui Harim i Harith n-au vrsat sngele lui Ibn Malik sau a
rzboinicului ucis la Muthallam, nici n-au ucis pe Nawfal, Wahab sau Ibn Muhazzam
(personaje neidentificate istoric) totui pltesc tribului 'Abs averi uriae drept
rscumprare, numai s fie pace.
ANTARA
(aprox. 525 aprox. 614)

Antara ibn Shaddad este unul dintre cei


mai mari poei-eroi din secolul al Vl-lea,
originar din tribul 'Abs din Arabia Central.
Nscut dintr-un tat arab i o mam sclav
neagr, etiopiana, Antara a cunoscut
condiia de sclav i umilina, dar a reuit s
se disting n cursul luptelor purtate de
tribul 'Abs mpotriva altor triburi din Arabia
Central, ndeosebi n rzboiul declanat de
rezultatul ntrecerii dintre caii Dahis i al-
Ghabra', ntre triburile 'Abs i Dhubyan.
Este foarte posibil ca faptele eroice pe care
le-a svrit n aceste lupte s-i fi adus
eliberarea din sclavie. Conform unei
legende, eliberarea sa din sclavie s-ar fi
datorat unei campanii de urmrire a unor
invadatori care luaser przi i captivi din
neamul su, printre care i pe 'Abia,
verioara i iubita sa de o via. El a

187
93
recuperat przile i i-a eliberat pe captivi,
ceea ce i-a adus libertatea, dar nu i pe
femeia creia i-a dedicat aproape ntreaga
sa creaie poetic. In 610, a luat parte la
lupta de la Dhu al-Qar, purtat de tribul
Wa'il mpotriva perilor, iar n 614 a murit,
foarte btrn, n cursul unei lupte cu tribul
Tayy'.
Este greu de separat adevrul de
fantezie din relatrile care ne-au parvenit
de la clasici n legtur cu viaa lui Antara.
Cert este ns c el a devenit eroul unuia
din cele mai populare i mai ample romane
arabe cavalereti din Evul Mediu (Sirat An-
tara). Acest roman de tip epopeic
evideniaz calitile dominante ale
personalitii lui Antara nobleea i
vitejia povestirea fiind ncadrat de
poemele eroice create de el.
Alturi de una dintre cele mai ample
mu'allaqat-e, numit de clasicii arabi
mu'allaqa de aur", un poem din optzeci de
versuri dedicat 'Ablei, diwan-ul su conine
numeroase poeme scurte, de obicei fr
prologul liric. Cea mai mare parte a
acestora, cu excepia ctorva elegii i satire,
cnta vitejia poetului, faptele sale de eroism
i iubirea pentru 'Abia. Este demn de
remarcat c erotica sa aproape c nu poate

188
93
fi separat de poezia de vitejie, cci 'Abia l
nsoete pe poet pretutindeni.
Antara este, indiscutabil, unul dintre
reprezentanii cei mai de seam ai poeziei
de vitejie (hamasa) din perioada
preislamic, dar i arabe n general. Astfel
de poeme, adevrate frnturi de epopee, se
vor scrie i n perioadele urmtoare, iar doi
dintre poeii abbasizi de seam Abu
Tammam i Al-Buhturi au lsat fiecare
cte un diwan de astfel de poezie, n care au
strns mare parte din creaia de acest gen
care s-a transmis pn la ei din perioadele
anterioare.
Spre deosebire de ceilali preislamici
care au compus fragmente erotice, Antara
nu se limiteaz la descrierea n imagini
concrete a femeii iubite, ci ncearc s
nfieze i strile afective ale
ndrgostiilor, fiind un premergtor al
liricilor udhr-\\\,' prin cntarea pasiunii
nemprtite pentru o singur femeie.
Pasajele descriptive din creaia lui
Antara au ca moti vo principale calul, ca
tovar de lupt, i btlia propriu-zis.
Limba i stilul poeziilor lui Antara snt
simple, amintind mai degrab de poeii care
i-au urmat dect de preislamici. n puine
poezii din preislam ntlnim fluena pe care

189
93
o au poemele lui Antara, iar originalitatea i
bogia comparaiilor sale amintesc doar do
Imru' al-Qays.
Diwan-ul su a fost ntocmit la nceputul
secolului al lX-lea. de filologii de la Basra,
ndeosebi de al-Asma'i, iar tradiia, critica i
istoria literar arab clasic i-au rezervat
un loc deosebit ntre poeii preislamici. Ibn
Sikkit consider mu'allaqa s;i a fi un poem
rar", iar Ibn Rashiq subliniaz caracterul
unic i

190
93
inimitabil al acestui poem, socotindu-1
pe An tara domnul sbiei i al qalara-ului".
Aprecieri elogioase au avut pentru Antara i
ali clasici arabi, cum snt Ibn Qutayba i al-
Asma'i, iar tradiia spune c nsui Profetul
ar fi afirmat : Nu mi-a fost descris nici un
arab beduin pe care s fi dorit s-1 vd n
afar de Antara".
Poemele incluse n Antologie au fost
selectate din Dhvan-ul lui Antara ibn
Shaddad, aprut la Beirut. n 1968, in edi-
tura Al-Sharika al-Lubnaniya li-l-Kitab.
Traducerile de Nicolae Dobrian.

NOAPTE CU DEMONI

De-ai strbtut deertul, sub beznele-n


poclad,
s tii c-mi merse-alturi doar lancea,
i-o Pleiad,
i luna peste nour, mnndu-1, precum
mersul
grbit de cavaler drept int-avnd o
spad
(...) i-un demon mi mai iese n cale i
mai piere
ca flacra fetilei, nluc, s-i repead
spre mine ochii-albatri i faa-ntunecat
i ghearele de seceri, i trup de umbr
smead.
Ali djinni rsar prin ,spinii deertului, cu
zumzet :
dar cine are grij cum bombne s-i vad
?
i-nspimntai de sabia-mi, zbiar, c i-
ai crede
o turm de cmile ling popas, grmad.
Vreo noapte ca aceasta de-ai .povesti, i
pruncul
din leagn i albete-n a .spaimelor
zpad !

TRGUL DE SBII

Noptatice pricasuri, v chem la


ncletare !
Un stol roiete-n dreapta, alt stol n
stnga-apare, dar, pe Allah ! s-<mi punei
oricte bee-n roate, nu tiu necaz cu mine
n gnd s se msoare ! Eu am nalt int
mai tare dect stnca i dect aspre creste
zidite-n nemicare, i-o sabie cu care a
reteza chiar timpul, trecuii evi i-a rupe de
ziua trectoare ; i-o lance oare ochii n
noapte mi ndreapt de-am rtcit o clip a

193
drepilor crare, i-un cal ce las fulger n
urma de copit, cu semiluna frunii despic
noaptea,-mi pare. n ziua luptei viaa i-o
smulge pentru mine i pentru el, la rndu-
mi, ,a sta s m doboare. Iar cnd pornete
trgul de sulie i sbii care-i aprind
deodat tiosul vrf n soare, li-s negustor ;
iar lncile mele-s trgoveii ce sufletele
scumpe le cumpr, avare. O, voi
slbticiuni, de s-a aprins rzboiul,
urmainm-n deserturi cnd totu-n preajm
jar e, i veii vedea cum snge duman ntre
coline printre nisipuri curge, i ludai, voi,
fiare, cumplitul seceri ce-am fptuit, i
albe tiate tigve puilor ducei de mncare !

ALB I NEGRU

Dumanii neagra vi-mi njur : dar


albeaa virtuilor, de negrtu mi limpezete
fa/a. ntreab-i, 'Abia, neamul de faptele-
mi vestite, pe cei ce-au fost n lupte i le-am
scpat eu viaa. Voinicii, n rzboi ca-n ap :
ridicatele ^ brae poart sulii, izbind n
spuma crea. M-arunc n marea morii cu
inima, i focul rzboiului deodat cum
plpie i-nha !
M-ntorc mnjit de snge vrjma, iar
chimul goanei n spum mi nmoaie-
armsarul, ca-ntr-o cea. i cte verguri
grele n coapse nu lsasem n urm,
lcrimnd, c inima-mi dezghea ! Iar
spada fin-n muche i piatra o despic, prin
suli le-nfigem n ochi dreapta pova
dumanilor ; de n-ar fi fost sabia-mi i
lancea, voi, Banu Abs *, v-ai frnge mndria
ca o a !
TRIETE PENTRU GLORIE

Cel care nu triete flindu-se de lance,


n neamul su pieri-va de o umil moarte.
Oricum o s ncheie mult-preioase zile ; te
irosete, dar, cnd gloria se-mparte !

/
MAI BINE-O ZI N UMBRA DE GLORIE
O NEAGRA PURITATE

Ei bine, dac-s negru, culoarea mea e


moscul, i nu-s pe lume leacuri care s-i
schimbe rostul ; clar faptele murdare
departe-mi snt, cum neagra arin e
departe de blndul cer, ounosou-d !
Adesea vezi btrnul c-n moarte se
arunc i se ntoarce viu, dei furtuna-i
lung ; pe cnd n marea morii copil de

195
leagn piere i nici la nrcare nu-i fuse dat
s-ajung ! S nu te mulumeti cu slbiciuni
umile, nici resturi, nici frme s nu aduni n
pung ; mai bine-o zi n umbra de glorie,
anume, dect o mie-nchis de-a mrunimii
strung !

NU LACRIMA, CI FAPTA

Umil rapsodu-mi pare, c-m urma de


popas e n lacrim topit, i vaieru-1 uscase ;
ctig doar voinicul lovindu-i n rzboaie
dumanii, pe cnd prafu-i legat n funii
groase, Prietene Allah te aib-n paz ,
cnt-mi deasupra cupei morii, cnd sorb a
ei miroase, i nu-mi ntinde cupa de vin, ce-
mi rtcete nti viteaza minte, apoi
pierdut-n ceas e !
DECT UN IAD UMIL, MAI BINE-UN IAD DE
GLORII

Duman grumaz cu sabia judec-1, i


dac n casa umilinei ai mas o clip,
pleac ; nedrept s te ari de te-au mucat
nedrepii i prost s pari cnd vezi c protii
te atac. Cnd laul te oprete : de oaste
fie-i team IJ* d-1 la o parte, lupt i
primul sri, chiar dac te-nali spre

196
venicie, sau mori n umbra deas a norului
de arme ce fulger i seac.

197
De moarte nu te scap ceti, de sapi i-
n stnc Mai bine pieri n slav, ct rob la
pleoapa neagr de kuhl a unei june ; i rob
de^ai fi, deasupra Pleiadelor 4 te-ncumei
cnd rvna i-e ntreag. Va spune tribul Abs
c-s neam de. rob, cnd regii de ne-nfricata-
mi spad ajung s neleag ? (...) Nu-mi da
slcia ap a vieii-n umilini ; mai bine
colocvint n cup i-n desag ; -dect un iad
umil, mai bine-un iad de glorii, i focul su
s-i fie cetatea cea mai drag !

MARTORII
1
In text: deasupra Pleiadelor i a constelaiei Spica Vir-ginis".

Cu ct n rang mai
mare, nu pizmuieti nimica,
dar firea mnioas, cui vrea-nlare,
stric !
Chiar neted la pielea pe care-ades o
schimb,
nprca te ucide c-un col ct o furnic !
(...) De-mi ntinesc dumanii n lupt, las
mulimea
s prade-nfumuraii crora poart pic :
iau sufletele roabe, las psrilor carnea,
la fiare : oase ; prada : i-a celor fr
fric.
4 Tribul poetului.
Chiar Domnul ne ajut : otenii, vrednici
oameni,
pe jos, deodat-s djinni n a cnd se
ridic !
Lei fr coli, tind n lnci i sbii jungla
;
cmila-i lup subire, cupola-i, doar,
voinic.
Ne avntm spre piepturi de armsari,
ca-n ziduri,
lovind, pn ce aua i fru-n mn strig :
de-ar fi n pleoapa noastr vreun orb, ar
da s vad ;
cel fr grai, cu strigt ai spune c
despic !
De ziua alergrii mi-s martori : nsui
praful,
lnci, sbii i condeie, chiar cri, la o
adic !

MOARA DE FLCRI

In flacra rzboiului suflu, cnd nceat,


pn ce-1 vd ca moara dnd roat dup
roat
(...) i primul snt ce tigvele-n sabie
despio,
i alta nu-mi doresc din prada aruncat !
(...) tiu cai i clrei pe degete, c eu
snt
btrn, brbat, flcu al luptelor, deodat
!
O, Abia, ci voinici n-am nscocit din
pietre
privindu-le-n colin, otire numrat !
, Abia, cte fete i mame nu-mi nchipui
plngndu-i soi i frai lng pustia vatr
!
O, Abia, ci nu las din cai de stirpe-
^aleas
lng stpni czui, trndu-se pe piatr !
Din aptezeci de mii de-a ntlni o oaste
s-o-nfrunt tot nu m-a teme, c singur
snt armat !
Mi-a spune fiul sorii", destinul" chiar,
iar neagra
mea piele i-ar fi haina, mantaua
necurat.

UN CORT DE-ALESE FAPTE

Vd capete cum zboar cznd ca nite


stele i sbiile albe ca fulgerele coapte (...)
iar cine nu-i oldete-n nalturi, peste atri
cu vrful unei sbii, un cort de-alese fapte,
i lancea nu-i adap din sngele duman
cnd negre lnci izbite-s de-al sbiilor lapte,
acela-i doar.umilul cu voce sugrumat : i
nimeni n-o s-1 plng, chiar de-ar tri viei
apte rirtutea hotrrii n-ai vinde-o celui
slab, . ici miniii brfitoare, de n-a tiut s
rabde o via prin deert, fr alt kuhl pe
pleoape dect strnitul praf de caravane-n
noapte ;
O SABIE PRIN PLEOAPE DE CATIFEA
chiar dac-un fulger minte pe cel ce-
ateapt ploaia, o sabie nu minte, nici nu
rspunde-n oapte !

NESTPNITUL

S nu-mi vorbii vreodat de hran i


belug ; ci boal i putere-i al nzuinei
crug ; n glorii i nval-i plcerea,
libertatea, i nu la butur i la plceri m-
njug ! Ba cum m-a mulumi cu umilina :
spada-mi spre gturi ndrznete, le ar ca
un plug, iar calul meu ca vntul e-<n stare
s ating i inta ctre care zadarnic alii
fug ! Rspunde unui gnd, abia de-i face
semne : nici biciul i nici frul nu stpnete-
n rug !

TABLOU DE LUPTA

ntreab, fiic-a neamului Abs, viteze


scuturi i sbii, cum tiut-am pe nearabi s-i
scutur : i-am adpat, ct caii se-mpiedicau n
sulii, n snge-amestecat cu colocvint par
buturi trntite pe sub latura otii de-al meu
tunet i fulgerul de sbii ce prin vzduh le
flutur. De vi-aleas, iapa lovind copite
zboar, i printre lnci ca vipera fuge
printre luturi ; m-arunc n marea morii cu
ea i cum necheaz n valuri spumognde,
spre rm de nceputuri ! (...) Slbticiuni
rmn s sfrtece-n pustie i prin vzduh
zreti n stol btrnii vulturi.

Doar vntul, cnd ncearc din munte s


coboare mai potolete dorul cu darnic
rcoare (...) dar unde e subirea stpn,
care munii e-n stare s-i nvie cu vorbe
vrjitoare ? Cnd bezna te cuprinde,
pornete dup mine", o caut prin semne
chiar strlucitul soare ; iar luna o
ndeamn : Pornete ! Eti ca mine ursit
spre noroace, perfect, lucitoare".

Astfel porni sfioasa i vlul dnd n


lturi vzum obraz de fragede roze cum
apare, i-o sabie din pleoape de catifea
ridic : tioas ca pumnalul printelui, de
jar e, i lupt stnd n tecile ochilor ce
sbii ciudate, care pot prin teac s
doboare ! Se clatin fptura cu degete
suave, att de fine parc i vintrele-s de
floare, sub vlul ei, frme de mosc ; parfum
de ambr sporete rsuflarea cu nc-o
rsuflare. Din frunte aurora se-nal, pe sub
noaptea de bucle-ntunecate curgnd
adormitoare, iar dintre buze zmbetu-
mparte vin n cupe amestecat cu miere o
tainic licoare. Cu lacrima de perle suavul
gt se plnge : i ce grumaz, i ce gherdan,
de greu i pare ! M vor aduce zilele oare
lng dalba domni, vindecndu-mi ntia
alungare ?
RZBUNTORUL CORB

N ATERNUT DE JAR
Hei, corb al despririi, de ce nu-i zi cnd
trece
fr s-i vd asupra^mi rotirile
zevzece ?
De parc i-a fi tras n sabie feciorii
sau te-a fi prins n laul ca arpele de
rece !
Pe tatl tu !, d-mi leacul de inim
rnit,
i focul tainei mele n vorba ta se-nece !
Rspunde-mi : unde-i draga, i ce-au
fcut dintr-nsa
a nopii negre mini, cu degetele zece ?
Biet rtcitu-mi suflet pe urme de cmile
cu srutri n dra copitelor s sece,
i trupu-mi ntre dune de pravuri i-o
nluc
dorind alt nluc ; miraj peste poteci e !
(...) Cu orice uria la lupt m ncumet,
dar desprirea poate c-un deget s m-
aplece !
Prieteni, am s mor de-a 'Ablei grea
iubire, dei m simt puternic, cu sabie
subire : oprit mi este somnul, i jaru-i
aternutul chiar cel mai rcoros, din cte
iadu-nire ! Voi plnge pn psri aflnd,
vor sta n preajm, columbe uguind s-
mpace tristul mire i-am s srut
pmntul pe care-ai stat, c focul de jilava
rn s-ar rcori-n netire.

ALES-AM DEPRTAREA, TAINA

'ABLA

Cu minile brbailor joac-se,-i dezbin,


iar faa de-i arat, i pare lun plin. Se
plnge c-i bolnav, s nu mai vin : rceala
e ns doar n gheaa privirilor, alpin ! Te-
ntmpin-nsqit, i merge ca vlstarul de
ban printre fecioare i vntul o nclin.
Pleiada strlucete la pieptu-i, pe-nserate,
nir n gherdane a cerului lumin. Cu
degetele fine, se clatin i parc prin zece
semilune de alb argint alin !
Pierd unii-ntr-al iubirii joc, eu am slvit
rbdarea-n loc ; ales-am deprtarea, taina,
i nu apropiatul foc ! Nu-i las pe brfitori s-
ndruge, spre dumani nu m dezghioc : am
ncercat necazuri, pn nluca tiu cum s-o
dejoc ! Pe labe soartei pus-am botul, de-o-
ntmpin, tare de mijloc, i timpul nu m
vede negru, culoarea nu mi-a fost soroc !
(...) M-am ridicat n slvi, c stele vedeam

20
sub talp ca un snop ; i cte alte neamuri
urma mi-o caut fr noroc !
S9P?I7*t RAI IMT
LEII ARABI
. i umplem tot pmntul^: team chiar
regii peri5 au pe 'obraz !

5 Sbii dintr-o regiune a Yemenului, vestit pentru armu-rrie.

105
Brbatul cu triri mrunte
ce-n vl, ca fetele, se-ascunde,
i leii morii nu atac,
i cal de ras nu-i rspunde,
i nu-i ospeitor din fire,
i nu adap sbii crunte,
i capete zburnd ; de slav
nu s-a atins, semn ru s-nfrunte,
apoi acel brbat la moarte
(zic bocitoarelor crunte)
s nu-1 mai plngei ! Numai leul
s fie plns, de moare-n munte !
(...) Nu-i laud averea strns
(i nobil i bogat, de unde ?),
ci pomenirea dup moarte
doar risipind al otii prund e !

NDEMN

Voi, clrei din Banu Abs, ca leii din


pustie azi lovim cu sbii mashrafite 6 i lnci
precum nalii brazi, i caii-n tigve
sngernde i nclm (cum s mai cazi ?).
(...) Aprindem flacra-n rzboaie cu focul
inimii, viteaz,
AGATE ROII
6 Sbii dintr-o regiune a Yemenului, vestit pentru armu-rrie.

105
O, 'Abia, brfele spurcate
s nu le-asculi ci crede-un frate
turnndu-i vorbele n aur
i sensurile-n nestemate :
nu vezi cum bravu-mi cal, Al-Abdjar,
pustiurile le strbate ?
Nu vezi cum oti de cea-mpuns-am
cu sulii brune, sbii lae ?
(...) Citi clrei lsat-am prad
de lupi i acvile : ciudat e
cum picptu-mi sfrtecat i zaua
de-mpunstur se abate !
De-ncalec, muni vuiesc, inuturi
slbatice rsun toate,
n juru-mi acvile planeaz :
rrunchii leilor i-ar scoate !
i coli n-am smuls din a, din zale,
ele cte ori m-am rupt de moarte,
i cte fapte fptuit-am
n praf : ciozyrte sfrtecate !
i caii-n mijlocul strmtorii
grbind spre mine, norii-s poate :
nori negri,'alergnd ca vntul,
blani sau suri, cu falnic spate
(...) trznind, zvrlind otenii-n vale,
l n text : Regii din neamul lui Chosroe"
(vechi mprat persan).
cum clin buteni palmieri s-ar zbate

105
i sngele curgnd pe zale
i schimb-n roii, mari agate.

MI-AM AMINTIT DE TINE...

Mi-am amintit de tine cnd adpam o


lance i sngele-mi schimba tiuri la
culoare. Am vrut s-mi pun srutul pe-o
sabie, oft albul ei licr mi-amintea de-o
gur zmbitoare.
CEL LEFUIT DE SOARTA

ndeprteaz soarta pe cine-a vrea


aproape,
cu diavolul se joac, dei eu l nfrunt.
Ce vremuri ! Cum ajung s se schimbe,
ne omoar.
Viclean soart ! Cum s te-mpaci cu
firu-i crunt ?
Nepriceput fiind, mi-a lefuit obrazul ;
din ncercarea-i, capul mi-a devenit
crunt.
De ce m-a teme oare de-un nenoroc al
zilei,
cnd nenorocul soartei l-am ndurat
demult ?
i cte nopi n-am mers eu singur prin
pustie,

105
cnd stelele nclin s-apun, i le-ascult,
cu sabia-prieten i lancea care-nfrn
chiar leii i coama lor a smult !
De cte ori n vaduri schimbat-am apa-n
snge,
dc fiarele i zorii gustau al lor tumult!

105
RCHITA SAU GAZELA
Spre inima-mi intete o vergur :
sgeata din ochii ci, pricep c nu mai are
leac. La o serbare, printre atUia sori de
fete cu snii plini, cu sbii care sub pleoape
zac. Durerea m rpune : orict ascund n
suflet ciudatul spin, i-arat pe fa negrul
ac. Mergea att de mndr, nct mi-am
spus : rchit n vnt de rsrit micndu-i
oldul, lac, ori poate doar gazela deodat-
nspimSntat de marile primejdii dintr-un
pustiu srac, sau poate numai Lurna-n
podoabele de stele pe care harnici Gemeni
le fac i le desfac ! Surde i deodat-neleg
din mrgrinte c totui este-n lume pentru
iubire leac.
CNTEC LA PLECAREA TRIBULUI 'ABLEI

O, porumbei din slcii, mi-ai adncit


tristeea strnind-o ca pe valuri, voi,
porumbei de ban Acela ce suspin dup
prieteni, plnge din desprire numai, sau
alungat de clan. Strnii-mi ntristarea i
vei vedea minune : izvor din ochii mei,
pustiu nu ud-n van. Oprete-te s vezi ce
s-a-ntmplat cu mine, dar Ia popas ferete
de focul meu mirean !

214 109
Beirut, n 1964. n ngrijirea editurilor
Dar Sadir i Dar Beirut. Traducerile de Grete
Tartler.

215
URWA IBN AL-WARD
(? aprox. 616)
OSPEIE

Al oaspelui mi-e patul i casa mea i-e


cas, i pentru vreo gaxel cu vl nu-1 las
afar ; ci stau cu el de vorb, c vorba-i
ospeie, iar sufletul mi spune c-adoarme el,
i iar...

216
'Urwa i!)n al-Ward ibn Habis este un poet
brigand din pre-islam. Este originar din
tribul *Abs, care a locuit n valea al-Rumma
din podiul Necljd, situat in centrul
Peninsulei Arabe. Tradiia i poezia su il
prezint ca deosebit de generos i nobil, ca
pe un veritabil beduin, ducnd o existen
plina de aventuri cavaleresc i ;i pe un spirit
altruist, animat de idealuri umaniste
i filantropice, ca pe un cavaler ;ii
perioadei preislamlce (cf.
Al-A(/h ani).
A trit in djtihiliyyu, ins relaiile sale cu
personaliti oare mai erau n via la
nceputul Islamului, rum este poetul 'Amir
ibn al-Tufayl, conduc la concluzia c el a
murit cu puin nainte de a se fi impus
Profetul, probabil pe la anul 616.
Poezia sa este mult mai simpl dect a
celorlali poei preis-lamici, neincorsetat
de canoanele qasidei; deja instituite, ea
avnd ca tem major idealurile umane
nobile, cucerind prin frumuseea sensurilor,
prin graia i ritmul ei. Dtica>i-ul su a fost
strns, nc din secolul al IX-lea, de filologul
Ibn al-Sikkit, iar in perioada modern a fost
tiprit pentru prima oar la Gottin-gen, n
anul 1864.

217
Traducerile incluse n Antologia de fa
au fost fcute dup Ditoan-urile lui 'Urwa
ibn al-Ward i Al-Samaw'al, aprute la
MA-NJURA CA-S BOGAT...

M-njur c-s bogat, de-am adunat


avere, m-njur c-s srac, dac-am rmas
srman, mustrat c snrt prea tnr, c plete
am bogate oricnd vrea lumea, omul i-
acoperit de blam !

CEL NOBIL NU DOMNETE CU-A VERI...

Cel nobil nu domnete cu-averi, ci bune


fapte (...) dac-s bogat, vecinul primete tot
ce am ; dar nu m vede nimeni umil, cerind
poman zgrcMului, cnd soarta mi spulber
clin hram.

DIN. BLIDUL MEU GUSTND...

Din blidul meugustnd un neam ntreg se-


ntream, n timp ce blidul tu doar unul a
hrnit. . .

218 109
Ci rzi c te ngrai, cncl faa mea
plete ? Cnd trupul mi-1 mpart, doar ap
bnd din blid ?

GRIJA AVERII

Te chinuie averea ? S-o dai cui spre folos


e, nu crede c n urma-i numai pustiu
rmne. Uect s mori de grija arginilor, i-
ajung dulceaa apei numai, i fructele
arinei. Prietena pieirii e viaa dus-nsil ;
chiar i pe cei ce-ajut, un ultim ceas stpn
e.
I B I B L I O T E C A mai vrtos tnjeasc
moarte dect via, D E E A N A dect
srcie scorpioni prin dune !
Dac-un trib se-ndeamn : Cnd
plecm ?", nu-i nimeni
pe sa'luk 1 s-ntrebe de-ar pleca n
lume ;
dar ce larg i-e drumul cnd zgrcite rude
l gonesc, i-n traist n-au nimic a pune !
N-am s las vreodat fratele-n pieire,
cum setosul apa n-ar lsa anume !
Nimeni n-o s vad mersul meu asemeni
scorpiei, veninul vrnd s i1 rzbune.
DREPTUL SA I-L CERI

UN DUMNEZEU AL BOGAILOR

M las-n cutarea averii s plec, fiindc


sracul e cel mai trist pe lume, l-alung tot
ortacul, i cel mai ugilit; oriot ar fi de nobil
sau de slvit stirpe paralele nfacu-1.
Nevasta pe cel darnic ntruna-1 ocrte,
prietenii, asemeni, dac-i golir sacul;
bogatu-n schimb, mre, e-nconjurat de
inimi mai pline de iubire ca miere-n
receptacul ! Pcatele-i se iart orict ar fi
de multe i C e un Dumnezeu al bogailor,
ce dracul.

CINE N-ARE VITE MULTE LA PUNE...

Cine n-are vite multe la pune


i -de neam vorbit nu-i cu vorbe bune,
Oare nu cmila druit-n prip
cu frnghii cu tot glasul l ridic ?
Nu-i nici al sracului glas de mulumire,
c i se cuvine-n plus, la o adic !
Soaa mea, Umm Wahb, doar cncl hrana-
mparte
ca o ap-n clocot cade-n somn o clip :
tim i noi, asemeni, c-i oprit hrana
cnd vecinul n-are nici un strop pe plit !
Fi-voi ntr-o noapte-nfometat, s vd
c stuii blidu-n fa nu-i ridic ?
Dreptul s i-1 ceri e frumos", ai
Pspune ;
dar de cte ori vorba nu se stric !
Tu, om liber, poate vei muri dar venic
vei mnca de-ajuns, chiar fcnd risip.
Dreptul cuvenit nu se rspltete
dar ntoarce blamul cel ce foamea-i ip.

Srac, ceretor, brigand.


AL-'A'SHA
(nainte de 570 dup 625)

Poetul Mayimin ibn Qays, cunoscut mai


ales prin porecla sa Al-A'sha, cel cu
vederea slab", datorat unei maladii de
ochi care i-a provocat la maturitate orbirea
complet, este originar din tribul Qays ibn
Tha'laba o ramificaie a neamului Baki:.
S-a nscut nainte de anul 570 la Durna, n
oaza Manfuha, "situat la sud de Al-Riyad i
a murit n acelai loc, dup anul 625. A
cltorit mult n cursul vieii, probabil ca
negustor, din Per-sia pn n Siria, Arabia de
sud i Abisinia. Orbind, a trebuit s triasc
din panegiricele adresate regilor i prinilor
din Hira, Hadramawt i Al-Yamama. S-a
bucurat mai ales de graia lui Al-Aswad ibn
al-Mundhir, fratele regelui Hirei, Al-Nu'man
ibn al-Mundhir. A luat aprarea intereselor
tribului su ntr-o serie de dispute politice

112 222
i conflicte cu vecinii. n poezia sa se ntl-
nesc ecouri ale luptei de la Dini al-Qar
(605),. care a opus confederaia triburilor
arabe Wa'il perilor, precum i-ale'altor
lupte dintre triburi.
Panegiricele lui Al-A'sha au urmrit un
scop material nedisimulat, amintind ntr-o
oarecare msur de cele ale lui Al-Na-bigha,
clin acest punct de vedere. El nu iese din
cadrul idealurilor arabe deja consacrate, iar
calificativele exagerate pe bare le atribuie
par de multe ori neverosimile. A lsat
interesante descrieri ale deertului, ale ploii
i fulgerului, iar fragmentele sale bahice
snt cele mai reuite modele preislamice ale
genului, imitate de poeii din epocile
urmtoare. Nu snt lipsite de interes nici
fragmentele erotice, care aduc elemente
noi n ceea ce privete portretul fizic al
femeii.
Stilul su este uneori artificial, afectat,
poetul vdind predilecie pentru efectele
sonore i cuvintele strine.
Diu;an-ul su, care conine dealtfel i
numeroase versuri apocrife, a fos.t adunat
i comentat de Abu al-'Abbas Tha'lab (815
904). Cel mai vestit dintre poemele sale
este qasida cu rima n consoana -l

112 223
(Jamiyya), pe care Al-Tabrizi a inclus-o ntre
cele zece mu'allaqat-e.
n perioada modern, diwan-ul su a fost
publicat integral, pentru prima dat, la
Viena, n anul 1928.
Traducerile au fost fcute dup Diwan-ul
lui al-A'sha, aprut la Beirut (1968), n
editura Al-Sharika al-Lubnaniyya li-al-Ki-
tab. Traducerile de Grete Tartler.

TESTAMENT

Iat ce sfaturi las anume spre diat (c


rndul fiecrui la ocheiere-i vine) : nu te
grbi s-i caui prieteni de departe i nu
fugi de cine e mulumit cu tine. Rspunsul
urii fie-i tot ura ; dar rsplat prietenului
ad-i credina, gnd de bine. Fii generos cu
oamenii darnici de oriunde tP* i nu fugi
de plata ce faptei se cuvine. De cei care-i
ntorc obrazul, te ferete i chiar de-i vin
aproape, alung-i, de ruine. S nu
fgduieti ce nu-mplineti vreodat i nu-1
mustra pe cel ce preacinstit vecin e. Nu te
zgrci-n iubire de oameni i nu duce vreo
lupt cu ai ti si de dumani nu-i ine.

112 224
Dae-i arat unul ncredere, asemeni te
poart, i la moarte te-o luda oricine. S
nu mprtii tainele caselor din preajm :
oricum de-Allah ascuns nimic nu e n sine
(...). Nu-i prsi n ceas de prigoan tribul,
neamul, ba cheam-i ctre slava ce-n scrisul
lor destin e. De nenvins cetate fii fratelui la
spate, iar flacra ce-aprinzi, obrazul s-i
lumine.

VAD INIMA CA-NVIE...

Vd inima c-ivie din patima Qutaybei,


dup ce-a fost o vreme nctuat roaib
;
i cum nu s-ar da prins acelei iine-n
glezn
cnd trup chiar pe msur s-a potrivit s
aib !
Cnd pulpa-i legnat pn la gamb,
pn-n
brar clinchetind pe-a-ncheieturii
galb,
cnd snii i-s de rodii i gtul de gazel
(atta c n-ai crede gazelele cu salb),
cnd rde i deodat un ir de prlue
i-arat, netirbit, sclipirea cea mai alb

1
Plant folosit pentru vopsitul prului.

225
de-argint ! i cnd i-s ochii cei mari, chiar
fr farduri,
mai mari dect i-arat o antilop dalb !
ntre sprncene line i arcuite parc
se linitesc ; i faa i-e neted, de nalb.
Ce coapse lefuite, ce gt ca o msu
de-argint, pe care-ai ,sorie nentrziat o
jalb !
Perfect frumusee ! Orice cuvkit a
spune
de ea, e dat prin sit, si palid se nalb.
IUBITA, CA UN NOUR.

Pornete caravana : Hurayrei bun rmas


i strig dar cum pot oare iubita s mi-o Jas
? Cea nobil, nalt, cu lucitoare fa,
mergnd parc-i ferete de gloduri linul
pas. n mersul pn' la cortul vecinei parc
trece un nour : nici prea lene i nici iar
rgaz. Podoabele-i fonesc, parc-s tulpini
de ishriq 1 n vntul legnnd al stropilor
olmaz. Nicicnd nu-i nedorit i nici nu vezi
e-ascult vecinii, s trdeze ce c-o ureche-a
tras. Aproape o doboar un drum pn' la
vecin ; o vindec, dar vlag /nici ei nu i-a
rmas. Cu mijloc plin, n larg i galben
cma, n mers abia se mic licoare
ntr-iun vas. Cnd se ridic, moscul n jur se
rspndete i mneca-i cuprins de crinii la

1
Plant folosit pentru vopsitul prului.

226
taifas. E o grdin fr de seamn, i nu
lacrimi sint cele ce dau sev din fragedul
obraz.

CND PRINTRE SEMENELE-I TRECE...

Cnd printre semenele-i trece, prin


lumea-n sclipt de petreceri, pare un idol n
firid de aur, marmur nerece : chiar dac
umbl mbrcat ca mnza, sub poclade
zece, snii ei licru-i pstreaz i
strlucesc, parc-s berbece ;

1
Plant folosit pentru vopsitul prului.

227
un mort de i-ar lua drept sprijin ar nvia,
s nu mai plece, i lumea ar striga :
Minune ! S-nvie cine mort n veci e !"

O CUPA AM BUT...

O cup am but de drag, o alta, leacul


primei, cheag pentru a treia las lumea
s tie c-i stau vieii-n prag ! Rocatul vin
mi pare-n butii precum gunoiu-n ochi : s-1
trag degrab, martori mi stau roze,
iasminul i-al lutei mag. De vin, de Cnt, de
1
n text : Iubesc satul Asafit la vremea culesului" (satul Asal'it, clin inutul
Yamama, fiind vestit pentru podgorii ; se spune c Al-A'sha ar fi avut acolo un teasc).

cntrea, din trei de ce snt mai beteag ?


Chimvalu-i plnge suferina c-o vinarii nu-
1 mai atrag. Optzeci de ani trecut-au parc
de cnd pe lume snt : moneag lsnd
plcerile juniei celor ce nu li-s furtiag. Dar
nc mai iubesc culesul 1 i mustul nou m
d-n vileag !
O VRAJA, PARCA MNGIERE.
Veni s-ntrebe de furtun ;
l-am sftuit : pornete-n zori,
cnd nu e treaz nici omul vrednic,
darmite cei pizmuitori !
De noapte pleac dup vinuri :
trziu e i la cnttori.
S afli rodul timpuriu
ales de un persan cu spor :
Din el adu-ne ! Fie snge
pe funia gleilor !"
Iar el s strige : Bine-alegei !
Mai punei rou n ulcior !"
Pe lng martori s priveasc
arginii-n palm cum msor,
umbrarul luminnd cu lampa
ai beznei ciucuri s-i dobor (...)
Cu vinul su ne linitete,
cu el, nti, ne d fior,
un rou murg nti slbatic
i stinge spuma cle-1 strecor
cum pipota de stru din fug
st doar n vas clocotitor.
Cu mini vopsite (-ai zice : dude)
trece turnnd din scump odor
i clreii-n a-nnopteaz
i caii sub povara lor.
O vraj, parc mngiere,
ne-a prins n la necrutor.

CEAS DE FURTUNA
Ne-am npustit n zori cu oastea precum
sudoarea pe iubit;
.116

230
f
brbai ca leii, n-au oprire, cai nvlind
necontenit. N-au team de .sgei ori sbii,
nici setea nu i-ar fi oprit : un ceas mai lung
e dect ziua, berbeci, dumanii-n viscol
zid. Necltinai n a-i vezi, tineri, alii de
vise au albit i iat-i, nori, se-ntorc de
vntul mniei noastre cel cumplit.

'AMIR IBN AL-TUFAYL


(aprox. 555 aprox. 630)
NELEPCIUNE

Apropiat e cel ce se-apropie de tine


prin buna lui purtare i nu prin nrudiri
'Amir ibn al-Tufayl este unul din poeii-
cavaleri din pre-islam. El provenea din
tribul Malik, ramur a tribului mai mare
Dja'Iar, din clanul 'Amir ibn Sa'sa'a. A luat
parte la numeroase incursiuni, clrind unul
dintre cei mai faimoi cai arabi Al-
Maznuq, pomenit n mai multe poeme ale
sale. Dup moartea tatlui su ntr-o btlie
mpotriva tribului Khath'am, poetul a
preluat comanda oastei, pe care a deinut-o
pn la vestita btlie de la Fayf al-Rih,
mpotriva triburilor yemenitc, n timpul
creia poetul a pierdut un ochi. n urma
unui armistiiu, pentru aplanarea
divergenelor dintre poetul erou i ali
conductori din tribul su, care l fceau
vinovat de rezultatul puin favorabil al
luptei de la Fayf al-Rih, 'Amir ibn al-Tufayl
este reabilitat, iar n urma morii unchiului
su 'Amir abu Bara', a A^-enit eful beduin
cel mai puternic din toat Arabia Central.
Tradiia l aduce uneori alturi de
Profetul Muhammad. Se spune c s-ar fi
ntlnit cu acesta, dar ar fi refuzat s
mbrieze noua religie. n schimb, l-ar fi

233
sftuit pe Profet s-i trimit mesageri
pentru a propovdui noua religie n Nedjd,
iar n locul numit Bi'r Ma'una, i-ar fi atacat
mielete i i-ar fi mcelrit pe cei patruzeci
de clrei misionari" trimii de Mu
hammad spre Nedjd. Tot tradiia l
situeaz printre cei mai nverunai
adversari beduini ai Profetului i l acuz de
o tentativ de asasinat asupra acestuia, n
anul 630, cnd ar fi venit la el cu o solie din
partea tribului su. Ar fi ncercat chiar s
mpart autoritatea cu Profetul, cerndu-i
s-i . lase controlul asupra beduinilor i s-i
dea jumtate din veniturile realizate la
Medina. Curnd dup acest ultim incident, el
ar fi fost rpus de cium. Este lucru sigur,
oricum, c el a murit fr s se fi convertit
la noua religie.
Diwan-ul su, care conine mai ales
satire, laude de sine (fakhr) i poezii de
vitejie (hamasa), a fost strns de filologul
Al-Anbari (885940). Poezia sa exprim
foarte bine personalitatea poetului :
mndria i arogana sa, curajul si
cavalerismul. Limba poeziei lui este mai
uoar dect a poeilor preislamici anteriori.
n perioada modern, diivan-ul su a fost
imprimat pentru prima oar la Londra, n
1913.

1:234
Fragmentele incluse n Antologie au fost
selectate din ediia Dhuah-ului lui 'Amir ibn
al-Tufayl aprut la Beirut, n 1963, n
editurile Dar-Sadir-Dar Beirut. Traducerile
de Nicolae Dobri-an.
RZBUNAREA

Fiica lui 'Amri-ntreab : Ce e cu tine ?


aproape te dai de ceasul morii, mi pari
mucat de arpe ! Nu-i alta dect grija s
m rzbun pe tribul Zubayd i tribul Arhab ',
ce-ar vrea s m ngroape ! Atac un neam
puternic, de cea mai veche stirpe ce leac
al rzbunrii7 mai bun dect s crape ! Ce
bun de rzbunare i-un ager cal, cu prul
mrunt, ca un. palmier ce-i curat de ape,
cu negre lnci hattite 8, sau cele albe,
scurte, i zalele mrunte ca susurul de ape !
Brbatul are arme, cum toat lumea tie,
s-1 apere pe cel ce rzbunrii cap e (..'.).

CEL PANIC

Cum vrul AU se teme din parte-mi de


atac, nici eu obrazul galben de-ameninri
nu-mi fac ; iar de-am ameninat i-apoi
7 n text : rzbunarea asupra celor dou ginte Khath am" (din aceeai confederaie tribal).
8 Al-Hatt insul n Bahreyn, din ai crei copaci se taia lemnul de lance.
;

235
promis-am pace, nu-mi in ameninarea i-s
gata s m-mpac.
CALUL

1:236
Ca un slbatic taur m poart calu-<not,
puternic : ochiul negru, piciorul negru tot; l-
ai crede singuratic prin ondulate dune sau
urmrind gazele cum cercul frunii scot.
Dumanii vntori i-au asmuit zvozii, dar
el primejdii simte din glezn pn-n bot; i
de-s aproape, zboar pe finele picioare : nici
cele mai iui fiare s-1 prind nu mai pot.
SATIRA

1
^ -Triburi
Nscut yemenite.
eti din smolit ou .prul scurt
i cre i din ghebos fecior de roab fr
pre ;
venetic, strpitur, de acest neam
nedemn cu pguboase, rele-obiceiuri de
lie ! Ai tat Nenorocul i unchiul i-e
Necazul i ce s semeni dac nu de la ei ce-
nvei ? -

LUPTA DE LA FAYF AL-RIH i


2
A aflat tribul Uawazin cit de aprig
cavaler

1
Localitate din Arabia de sud.
2
Confederaie tribal, din care face parte i 'Amir, tribul poetului.
3
n text : strbunul Dja'far".
' Aluzie la ziua n care Chosroe a mcelrit populaia oraului Al-Musaqqar
(Hadjar) pentru c a tiat drumul unei caravane de mosc din Yemen.
m art, precum strbunii:! i vestiii
lncieri.
Calul meu, Maznuq, aflat-a c l duc spre
Fayf al-Rih,
cum pe calul cel mai vajnic ntr-o lupt l
nfieri :
dac vrea-napoi s dea sub a lncilor
furtun
l ndemn : nfrunt soarta ! napoi s nu
mal speri !
Fuga-i pat i ruine fr pricin de
seam
tu, cu-ntinsul gt de nobil, spulber
ntinsul fier !
Nici Allah s nu m tie c-n dnlzenie m
tem
ca-n oraul Al-Musaqqar /j, ntr-o zi de
grea tieri.
Jur pe viaa mea, i viaa nu mi-e chiar
nensemnat :
am obrazul rupt de lance, dar lupta-voi
pn pier !
Neferice-a fi, de sterp i fricos pe lumea
asta :
care mi-ar fi rostul astzi, cnd ndat-
ajunge ieri ?
S se spun c-am tiut s atac la Fayf al-
Rih
cum hagiii dintr-o roat-n jur de idoli
prind puteri !
N-am fugit, dei mi-e pieptul nvrstat de
snge : ciucuri
ca vrgatele mtsuri legnate-n adieri
(...)
NELEPCIUNI

Blndeea clrete drept armsar


rbdarea, iar calul neghiobiei e chiar junia-n
spume. Nu vrsta face prostul. Poemele ni-s
duse clare, de rapsozi, prin deprtata
lume.
*
Tot ce-i btut de vnturi se duce la-
ntmplare, i omul, dup-o via de
sntate, moare.
*
Vai lui ! Un cal-torent, un cal care atac,
plin de dorine, temeri clar bine strns
n fru
*
Nu in prieteuguri de-s funiile roase ; de
om te legi mai bine cu funii noi i tari.
venetic, strpitur, de acest neam
nedemn cu pguboase, rele-obiceiuri de
lie ! Ai tat Nenorocul i unchiul i-e
Necazul i ce s semeni dac nu de la ei ce-
nvei ? -
NELEPCIUNI

Blndetea clrete drept armsar


rbdarea, iar calul neghiobiei e chiar juma-n
spume. Nu vrsta face prostul. Poemele ni-s
duse clare, de rapsozi, prin deprtata
lume.
LUPTA DE LA FAYF AL-RIH i

A aflat tribul Hawazin 9 ct de aprig


cavaler
m art, precum strbunii 10 i vestiii
lncieri.
Calul meu, Maznuq, aflat-a c l duc spre
Fayf al-Rih,
cum pe calul cel mai vajnic ntr-o lupt l
nfieri :
dac vrea-napoi s dea sub a lncilor
furtun
l ndemn : nfrunt soarta ! napoi s nu
mai speri !
Fuga-i pat i ruine fr pricin de
seam
tu, cu-ntinsul gt de nobil, spulber
ntinsul fier !
Nici Allah s nu m tie c-n drizenie m
tem
ca-n oraul Al-Musaqqar 11, ntr-o zi de
grea tieri.
Jur pe viaa mea, i viaa nu mi-e chiar
nensemnat :
am obrazul rupt de lance, dar lupta-voi
pn pier !
9 Confederaie tribal, din care face parte i 'Amir, tribul poetului.
10 n text: strbunul Dja'far".
11' Aluzie la ziua n care Chosroe a mcelrit populaia oraului Al-Musaqqar (Hadjar) pentru c a tiat drumul unei caravane de mosc din Yemen.

241
122
Neferice-a fi, de sterp i fricos pe lumea
asta :
care mi-ar fi rostul astzi, cnd ndat-
ajunge ieri ?
S se spun c-am tiut s atac la Fayf al-
Rih
cum hagiii dintr-o roat-n jur de idoli
prind puteri !
N-am fugit, dei mi-e pieptul nvrstat de
snge : ciucuri

ca\ Localitate
vrgateledin Arabia de
mtsuri sud.
legnate-n adieri
(...)
Tot ce-i btut de vnturi se duce la-
ntmplare, i omul, dup-o via de
sntate, moare.

Vai lui! Un cal-torent, un cal care atac,


plin de dorine, temeri dar bine strns
n fru !
*
Nu in prieteuguri de-s funiile roase ; de
om te legi mai bine cu funii noi i tari.

242
122
AL-KHANSA'
(aprox. 575 aprox. 664)

Al-Khains'j ..cea cu nasul turtit", este


porecla cu care a intrat n istoria literar
cea mal mare poet arab, Tumadir bint
"Artir. Ea este originar din tribul Sulaym,
clanul Sharid, din Nedjd.
S-a nscut pe la anul 575 i nu se cunosc
prea multe date despre viaa ei. Se spune
c ar Ti refuzat cererea n cstorie a
btrnului poet cavaler Durayd ibn al-
Simma, pentru a se cstori cu Mirdas ibn
abi 'Amir, din acelai trib cu ea, cu care a
avut ase copii. Pe la 629, ar fi venit la
Medina, mpreun cu delegaia tribului su.
pentru a mbria islamul. Anul 664, anul
morii salo. trebuie l u a t cu multe rezerve,
dac inem seama de uncie surse coniorm
crora ar fi murit pe la sfritul cablatului
lui Omar (634644) i nu n timpul lui
Mu'awiya (661680).
A!-Kbansa' este renumit mai ales
pentru elegiile ei (ma-ralhi) pentru cei doi
frai, Mu'awiya i Sakhr, czui n luptele
purtate de tribul SuUiym cu triburile Murra
i 'Asad. Elegia sau, mai exaotv elogiul

243
122
funebru al unei fiine dragi, a fost cultivat
in Arabia pagin mai ales de femei, Al-
Khansa' bucurindu-se de cea mai mare
faim din cele aproape aizeci de femei care
au compus astfel de poeme.
Fr ndoial c poezia elegiac a
nceput la arabi, ca i la alte popoare, prin a
fi o ceremonie de incantaie care avea ca
scop s aduc linitea celui din mormnt i
s conving sufletul lui s nu pricinuiasc
vreun ru celor rmai n via. Cu timpul,
ritualul i-a pierdut aceast semnificaie,
limitndu-se la exprimarea sentimentelor de
profund tristee ncercate de cei rmai in
via, la glorificarea celui decedat,
reliefndu-i virtuile i faptele demne de
laud svr.ite n timpul vieii. Oprindu-se
la mormntul defunetului, femeile boceau,
elogiind virtuile beduine arhicunoscute,
generozitatea, curajul, loialitatea,
cumptarej, min-dria. hotrrea, tolerana,
elocvena, demnitatea, ntruchipate in
totalitatea lor n persoana defunctului.
Exista apoi credina i: cel mort nu se va
liniti pn cnd tribul su nu-1 va rzbuna;
Deseori sacrificau pe morminte cmilele i
caii si i ntotdeauna invocau norii s se
reverse peste morminte, pentru a Ic pre-
schimba in grdini parfumate.

244
122
Bocetul a fost prima form a poeziei
elegiace din preislani. Femeile care luau
parte la acest ritual i zgiriau faa. se biciu-
iau i i retezau prul. Bocetul n sine a
continuat i dup apariia Islamului, ns
Profetul a interzis celelalte practici rituale
care l nsoeau. Au aprut apoi poemele
care nfiau dimensiunile pierderii, prin
elogiul adus celui disprut. ntr-un stadiu
ulterior, a aprut o coneepU'e nou n
poemul elegiac consolarea n faa
destinului implacabil , consolidat de
religia islamic.
Elegiile poetei Al-Khansa' reprezint
expresia cea mai gritoare 1 durerilor
ncercate de ea, mai nti prin moartea
rae> lui ei Mu'awiya, apoi prin moartea
celui de al doilea frate, Sakhr, pe care ea
nsi l ndemnase s rzbune n lupt
moartea primului lor frate. Tristeea i
durerea au nsoit-o obsesiv i dup ce a
mbriat islamul, dar probabil c poeta
era prea nain-taJ n vrst pentru a mai
putea s plng in versuri .moartea ceror
patru fii czui n lupta de la Al-Qadisiya
(637). Al-Khansa' a plns cu accente
sfietoare durerea ei, dar n acelai . timp a
nfiat virtuile celor doi frai i

245
122
dimensiunile pierderii suferite de ntregul
trib prin moartea acestora.
Al-Khansa' a avut o contribuie de seam
la perfecionarea i nceteni rea elegiei n
literatura arab i nici un alt poet nu

246
122
AL-I* ;PrOX- f,64)
(aprox. 575
^jt". este porecla cu care a i'1-
,,-e poet arab, Tumadir bint
Al-Khansa'. ..cea cu nasul *Sulaym, clanul
Sharid, d'm
trat n istoria literar cea mai
'Amr. i;;, este originar din Y se cunosc
prea multe date
Nedjd, refuzat cererea in cstorie
S-a nscut pe la anul 575 , *pn al-Simma,
pentru a se <"-despn viaa ei. Se spune c
*A ,jj acelai trib cu ea, cu caic a btrnului
poet cavaler Dur*? c venit la Medina,
mpreun cu s&torl pu Miidas ibn abi 'Am'
0 t,fia islamul. Anul 664, an"l a avat ase
copii. Pe la 629, a' \^\c rezerve, dac inem
seama delegaia tribtllui su. pentru 0\\
murit pe la sfritul califi" morii sale,

247
trebuie l u a t cu V'^nipul lui Mu'awiya (661
680). de un 1^ surse conform cror;' jfi .
ales pentru elegiile ei (mO-tului lui Omar
(634644) i m a^ya Sakhr, czui n
luptele
Al-Khansa' este renumit Murra i 'Asad.
Elegia gaU
ralhi) pentru cei doi frai. M1'^1. fiine
dragi, a fast cultivat purtate tribul Sulaym
cu t\\^eg\, Al-Khansa' bucurindu-se de mai
exact* elogiul funebru al ^f^pe aizeci de
femei care uu n Ai abia pagin mai ales de
cea Bai mare faim din ceK a nceput la
arabi, ca ; U'
compus astfel de poeme. c,e incantate care
avea ca
Fr ndoial c poezia VjoP alte
popoare, prin a fi o cer* scop s aduc
linitea celui din mormint i s conving
sufletul lui s nu pricinuiasc vreun ru
celor rmai in via. Cu timpul, ritualul si-a
pierdut aceast semnificaie, limitndu-se la
exprimarea sentimentelor de profund
tristee ncercate de cei rmai in via, la
glorificarea celui decedat, reliefndu-i
virtuile i faptele demne de laud yirite
in timpul vieii. Oprindu-se la mormntul
defunctului, femeile boceau, elogiind
virtuile beduine arhicunoscute,

124
generozitatea, curajul, loialitatea,
cumptarea, mn-dria. hotrirea, tolerana,
elocvena, demnitatea. ntruchipate n
totalitatea lor n persoana defunctului.
Exista apoi credina c tel mort nu se va
liniti pin cnd tribul su nu-1 va rzbuna;
Deseori sacrificau pe morminte cmilele i
caii si si ntotdeauna invocau norii s se
reverse peste morminte, pentru a le pre-
schimba in grdini parfumate.
Bocetul a fost prima form a poeziei
elegiace din preislani. femeile care luau
parte la acest ritual i zgiriau faa. se biciu-
iau i i retezau prul. Bocetul in sine a
continuat i dup apariia Islamului, ns
Profetul a interzis celelalte practici rituale
(are l nsoeau. Au aprut apoi poemele
care nfiau dimensiunile pierderii, prin
elogiul adus celui disprut. Intr-un stadiu
ulterior, a aprut o concepie nou n
poemul elegiac consolarea n faa
destinului implacabil , consolidat de
religii islamic.
Elegiile poetci Al-Khansa' reprezint
expresia cea mai gritoare a durerilor
ncercate de ea. mai inti prin moartei frate-
lui ei Mu'awiya, apoi prin moartea celui de
al doilea frate, Sakhr, pe care ea nsi l
ndemnase s rzbune n lupt moartea pri-

249
mului lor frate. Tristeea i durerea au
insoit-o obsesiv i dup ce a mbriat
islamul, dar probabil c poeta era prea
nain-tjUjL n vrst pentru a mai putea s
plng in versuri .moartea ceror patru fii
czui n lupta de la Al-Qadisiya (637). Al-
Khansa' a plns cu accente sfietoare
durerea ei, dar n acelai.timp a inTiat
virtuile celor doi frai i dimensiunile
pierderi: suferite de ntregul trib prin
moartea acestora.
Al-Khansa' a avut o contribuie de seam
la perfecionarea si incetenirea elegiei in
literatura arab i nici un alt poet nu

124
s-a mai ridicat la culmile atinse de ea n
acest gen. Poemele sale, de obicei scurte,
nsumnd circa o mie de versuri, n parte
socotite apocrife, atrag atenia nu numai
prin calitile stilistice, ci i prin
intensitatea, sinceritatea i tandreea
sentimentelor. Ea nsi revendica, dealtfel,
la trgul de la 'Ukaz, ntietatea n ceea ce
privete durerea, nsoit, fr ndoial, de
contiina valorii sale de poet. Dei a
mbriat Islamul, iar tradiia a fcut-o s-
i ndemne fiii s lupte i s moar pentru
noua credin, viziunea ei asupra vieii si
morii este cea beduin, anterioar apariiei
noii religii.
Poemele ei, n cea mai mare parte elegii,
adunate n perioada abbasid, probabil de
Ibn al-Sikkit (803859), au fost soco-tite de
arabi ca un model al genului i snt foarte
apreciate chiar si in epoca modern.
Incepnd din anul 1888, au aprut ediii
succesive ale diwan-vlvii poctei.
Traducerile din Antologia de fa au fost
fcute dup ediia a Vl-a a Ditccni-ului lui
Al-Khansa', aprut la Beirut, n 1909, n
editura Dar al-Andalus. Traducerile de
Nicolac Dobrian.
VEGHEZ NT\l-.\ MINTIRE...

Veghe/ ntr-amintire de seara cum se


las
i pn-n zori lovit-s de a durerii coas
ce 1-a tiat pe Sakhr. i ce biat fusese !
Cnd oastea ce atac prin spate,
dumnoas,
i fiare de vrjmai veneau asupra
noastr
nedreptind srmanii, el i prindea n
leas.
i n-am vzut vreun altul ca el pe djinni
s-nfrunte
i nici ca el vreun altul cum diimanii-i
apas.
De cte ori drumeul cernd sla de
teama
oricrui glas, cnd inima-i bate sperioas,
n-a fost gsit la Sakhr odihn i scpare
de team, i primitu-l-a oaspe la mas !
Obrazu-i mi-amintete a soarelui ivire
i orice asfinire fptura-i luminoas ;
de n-a vedea n juru-mi atia cinndu-
i
pierduii frai, suflarea a vrea din trup
s-mi ias
clar vd plngnd femeia ce i-a pierdut
feciorul
i sora-i pierde fraii n ziua nemiloas...
Vai mie, mamei mele ! De-acuma zori i
noapte
iubitului meu Sakhr mormntul i e cas.

AI GHIMPE SUB PLEOAPE...

Ai ghimpe sub pleoape, beteag eti


oare, sau ochiul de lacrim mult te doare ?
De cnd i-e pustie i casa i gndul vederea-
i se scurge pe-obraz n viitoare, topit-i de
dorul lui Sakhr i tras-n grmada de pietre
ce-a fost s-1 doboare ; te jelui, Khans, i
nu te opri-vei o via i tot nu-i destul
plnsoare ; te jelui i dreptu-i s-o faci,
fiindc soarta ndejdea i-o curm i-i
necrutoare : nevoie-i de moarte spre-a fi-
nvtur, cci viaa e numai rotiri i
schimbare.

A fost printre voi deci brbatul acesta


ce mndru turban avea ! gata s care
poverile celor srmani, drnicindu-i ; n
stirpe i-n lupt ca leu-ntre fiare. O, Sakhr !
se teme cel vajnic de tine i-s mndri nvinii
de ct eti mai tare i mergi la rzboi
precum tigrul, de dou ori bine-narmat : cu
coli i cu gheare.
Te plng precum mama ce puiul
pierzndu-
viseaz momia cea amgitoare
i chiar de triete-n belug, amintindu-
i
ncepe s-alerge de zbucium, s zbiare,
i nici cel mai rodnic pmnt n-o ngra,
de-a dorului flcri se usc-n picioare.
Cci Sakhr-i stpnul i domnul ne este,
ne-ajut, cmile tind, a iernare,
i Sakhr de-ncalec-i brav din poveste,
flmnzilor vite jertfind n frigare,
i Sakhr e-n frunte i tuturor far e :
un munte cu flcri n vrf, vestitoare.

Sfios e-n purtare dar foc n rzboaie : i-


n zorii lor crnceni st tare-n rbdare de
steag purttorul, spre vi cltorul si darnic
pstorul armatei clare, hrnete poporul,
mre e ca norul tind trdtorul nu-i
nimeni mai mare.

Nicicrid nu-1 vzu vreo vecin-n ograd


cnd nu e vecinul acas, c-apare ; i nici nu
mbuc pe-ascuns,4n cmar, ci-n curte l
vezi aducnd tot ce are ; hrnete tot tribul
cu seu, cnd i-e foame, i parc e ploaie n
veri arztoare... Obrazul i-e grav, dar n
nopi lumineaz, strmoi! i-s liberi din
lunginirare ; de fal motean, ntru duh
norocitul din a la restrite s dea ajutoare,
pltind cap cu capul, la snge curatul, la
greu rbdtorul, mndrindu-se-arare...
De n-ar fi pe lume atia ce fraii
i-i plng, mi-a ucide srmana suflare ;
dar astfel, chiar dac nu-s toi precum
Sakhr,
m-alin i-rnprit durerea mi pare.

SA DOBNDEASCA FALA...

De cte ori deertul ca zdreana-


nvrtejit cu stnci prin care nimeni clri n-
ar fi pornit, tu singur strbtut-ai : pe-o
repede cmil ce fr a ai zice c-i prea
nceat vit, mustrind-o pentru vina de-a nu
goni prea iute i alteori lovind-o cnd vina
nu-i vdit, nct cu team-n suflet a se
supune pare i nici rzboi, nici tihn nu
are o clipit..."

Zbur clare Sakhr : i-n fine, ars de sete


plcut e s-ngenunche 1-a apelor
ispit ,
a poposit departe de orice aezare,
ling-un pomet cu mlad i creang
rsucit,
de care s-i atrne hangerul i
vestmntul
la umbr neclcat, de om nebnuit...
Dormi puin i iar porni n zbor cmila :
s dobndeasc fal sau moartea s-1
nghit.

OCHIU-MI FARA KHL ALBIT-A...

Ochiu-mi fr kuhl albit-a dup Sakhr ct


tnjea
i din albul su cad lacrimi pe obraz, cit o
mrgea mi-au lovit, orbit, orbita nori cu-a
ploilor perdea, i mi-e duhul dup Sakhr
sfrmat, tiut aa ; zi de zi cu amintirea
sufletul se nevoia : Sakhr cel ca o cetate,
culme i izvor de stea, ploaie-a primverii
bun la btrni i slabi prea ; cnd din nord
loveau vntoase i clin sud furtun grea, el
cmile mari, cu lapte, junei ori fttori tia :
pline vase cu grsime precum albe zori de
nea ntindea stui sracii i vedeam
grbind spre ea ; mnuri pline de belugul
scului ce picura, poposeau, plecau ca psri
albe : stoluri de Qata 1 ca vntoasa ce fntnii
ghizdul drmatu-i-a. Stoluri se-alegeau
ntruna : Sakhr bine le tia, cci de le-ar fi
fost deert, ar fi zburat altundeva ; i-ar fi
fost grdin stearp-n vase, cum a fost
cndva.
MNCAI DE VRCOLACI

Voi, ochi, avei n lacrimi spor


pentru-acel brav conductor
cu stea n frunte, faa alb
i larg : soare-nfloritor !
La moartea-i soarele i luna-s
mncai de vrcolaci i nor,
plng oamenii-ntristai iar djinnii
l fericesc pe veghetor ;
slbticiunile ce vestea
aflat-au, jelui-se-vor ;
pieri paharul elocinei !
Mre n tribu-i orator,
cel de mbelugate daruri
nencetat druitor
s-a sfrmat mndra cetate !
Cu vaier aeru-mi msor.
HASSAN IBN THABIT
(?' 670)

Hassan ibn Thabit al-Ansari s-;i nscut la


Yatfirib, clin tribul Khazradj de origine
yenienit, stabilit aici dup prbuirea ba-
rajului antic de la Ma'rib. A crescut n
mediul citadin, dar a fost influenat de viaa
beduin, aa cum se poate vedea mai ales
n poezia sa scris nainte de apariia
Islamului. A intrat n legtur cu curile
Ghassan-izilor i Lakhm-izilor, complinind
panegirice pentru emiri, n schimbul
darurilor acestora.
Cnd Profetul Muhammad a venit la
Medina, poetul trebuie s fi avut ntre
cincizeci i aizeci de ani. Tribul poetului a
fost printre primele care au adoptat noua
religie. Hassan ibn Thabit s-a numrat

259 133
printre ansari" (primii adepi ai noii religii
i sprijinitori ai Profetului, de la Medina). A
devenit poetul Profetului", dedicndu-i
panegirice i rspunznd cu satire adversa-
rilor si din tribul Quraysh. A continuat s
compun panegirice i pentru califii Aba
Bakr i Othman. ceea ce i-a adus faima de
poet politic al Islamului. El i-a pus
ntregul talent n slujba noii
religii, chiar dac probabil din cauza
virstei naintate ....... nu
a participat direct la lupte. n anul
630, ..anul delegaiilor", Hassan ar fi recitat
un poem, n numele Profetului, n faa
delc^n-ilor" tribului Tamim, reuind s-i
conving s se converteasc la noua
religie. Dup aceast dat, nu s-a mai
vorbit despre el, dei anul morii sale este
plasat n intervalul 660674 de diferite
surse.
A compus mai ales panegirice eu un
pronunat caracter politic, ludndu-1 att
pe Profet, cit i noua religie. Satirele sale la
adresa adversarilor Profetului, se
caracterizeaz printr-un ton virulent. Se
pare c el a fost primul poet arab care a
introdus in satir stilul indecent i vulgar,
adresndu-se n termeni foarte brutali
adversarilor Profetului. Elegiile sale,

260 133
ndeosebi cea compus la moartea califului
Abu Bakr, poart i ele marca noii religii.
Hassan ibn Thabit nfieaz cu fidelitate
epoca Profetului i a primilor si succesori,
lupta dintre Islam i idolatru1, e!
inaugurnd poezia, politic bazat pe o
doctrin clar.
jtKjj^ ;u pare s conin foarte multe
poeme apocrife \ -c.-|^^^^^^etrebuie
privit prin prisma evenimentelor lur
o repeziciune uluitoare n primele
deceiim^BPRIamului, nsoite ele o
polemic susinut de poeii diferitelor
triburi i faciuni. Pentru a le conferi mai
mult prestigiu, astfel de versuri au fost n
mod deliberat atribuite lui Hassan ibn
Thabit. Ibn Hisham (115091360), precum
i ali Biologi arabi medievali au subliniat
caracterul apocrif al unei pri nsemnate
din diican-u\ poetului adunat de Abu Sa'id
al-Suk-kari, n secolul al IX-lea.
Din perioada modern notm ca prim
ediie imprimat mai important ediia
aprut la Londra, n anul 1910.
Textele incluse n Antologia de fa au
fost selectate din Diwan-u] lui Hassan ibn
Thabit al-Ansari, Dar Sadir, La., Beirut.
Traducerile de Grete Tartler.

261 133
CEL MAI POETIC VERS

Poemul : mduv de muritor rostit n


adunri (de-i minte ori neminte) ; cel mai
poetic vers e cnd poi spune adevrate-au
fost aste cuvinte !"

262 133
CUVNTUL FARA MIEZ
PRIETENI LA UOR
M minunez ce lesne te-au amgit
cuvinte : dulcei spre care ochiul i-urechea
se ntinde (i caprele din munii cei mui ar
vrea s vin, de-ar fi s le aud, prin
stncile-aburinde !). Ca vinul i ca mierea e
coaja lor : i totui n miez nici gust, nici
rost nu simi c te cuprinde ; miraj sticlind
izvoare sub ochii ti, din care nu mai
gseti nici urm din apele arginte. Din
trznet i din tunet nu crete fir de iarb !
Vzduhul alb de fulger i fr ploi, te

INIMA VZTOARE
Prieteni la uor gseti cii vrei odat ;
la greu, de bun seam, puini se mai
arat ;
s nu te amgeasc acel ce-i zice
frate",
c la necaz, fptur nu vezi mai
deprtat !
Chiar fraii buni i spun : s crezi n
noi !" i totui
n vorbe, nu n fapt, le e virtutea toat !
Doar cel care slujete acelai crez ca tine
cu-o vorb pus-n fapt mai vezi c te
desfat.
LAUDA NEAMULUI
Dac Allah lumina din pleoape-n bezn-
mi schimb,
n locul ei, lumina-i n inim, pe limb :
o inim-ascuit, o minte neumil,
i ntre dini tiul de sabie ce-nghimp.

GEAMNUL DJINN

i drui cehii darnic dar pe duman l


mustru
i mpotriva lui dau unghiilor lustru ;
nu fur din cele spuse de alt poet, cci nu
mi-e
vreodat pe potriv, orict ar fi ilustru !
i tatl meu din stirpe-i cu nobilii arabi,
i versurile sale : buci de stnci .prin
brusturi;
i eu mai am un geamn, un djinn care
s-mi eas
cuvintele-n vrjite cerneli, alese musturi.

134
Mi-e neamul cel mai bun n totul, drept i
veget,
la facerea de bine nicicnd nu are
preget;
cu zi de zi mai darnici snt toi, precum
strmoii,
bierele virtuii n stare s dezlege ;
dau tot cnd ^li se cere, zgrcii n-au fost
vreodat,
dar cnd le ceri, i-arunc mai mulrt deot
un rege ;
in la-nlime casa vecinului, ce afl
la noi belug i tihn chiar oaselor
pribege ;
n rang e primul cine rostete adevrul,
din dreapt judecat tiu vorba s-i
nchege ;
snt cei clintii n lupt i cei dinti n
pace ;
s lupi cu ei : osnd ! S fii cu pace :
lege.

FRUCTELE OTRVITE

Pr negru, nceputul juniei : nebunie !


De nu. te-mpotriveti, la greu pcat te-
mbie.
135
Dect crunta pleat, smolita nu-i mai
breaz (le-am judecat i-ntors destul,
cu-.nelepie). Odat ne-am ntins la joac
i-ndemnarm culegtori s-adune din road
aurie : frumoase fructeradus-au, dar de
mncat ne-bune ! i foamea fr hran mi-
am potolit, vai mie.

269
AL-HUTAY'A
(aprox. 582 aprox.

678)
\
Al-IIutay'a, Hidosul", este porecla
poetului Djarwal ibn Aws, care i revendic
apartenena cnd la tribul 'Abs, cnd la tribul
Dhuhl.
Cea mai mare parte a produciei sale
poetice dateaz din perioada Islamului, dar
a scris si nainte de apariia noii religii.
Convertirea sa la Islam a fost superficial,
cci n timpul apostaziei care a avut loc sub
califul Abu Bakr, a renegat noua credin,
fiind socotit de istoria literar arab poetul
apostailor. Heconvertirea sa pare cu att
mai puin sincer.
Critica literar arab clasic l prezint
ntr-o lumin foarte puin favorabil : Ibn
Rashiq (9991070) subliniaz aviditatea
sa ; tradiia l plaseaz printre cei patru
poei arabi considerai a fi fost cei mai
zgrcii ; circula de la un trib la altul, schim-
bndu-si genealogia, mprind cu drnicie
poeme ditirambice sau ameninnd cu
invectiva, n funcie de tratamentul care i
se acorda.

271
ggJn timpul micrii de apostazie, 1-a
atacat violent pe califul Abu Bakr. Chiar
dac a adresat panegirice lui Omar, nu a
scpat nici acesta de invectivele sale. n
consecin a fost aruncat n nchisoare i
nu. a fost eliberat dect la intervenia unor
notabili quraysh-iii.

272
Anul morii sale nu e cunoscut cu
certitudine, ns relaiile sale cu Sa'id ibn
al-'As, guvernator al Medinei dup 661,
confirm tradiia conform creia el a trit i
n timpul primului calif omeyyad Mu'awiya
(661-680).
S-a fcut mare caz de talentul su poetic
i de aptitudinea de a trata invectiva,
panegiricul i lauda de sine, i aceasta n
primul rnd datorit stpnirii perfecte a
limbii. Att satira, cit i panegiricele sale nu
ies din cadrul preislamic i maniera be-
duin.
Diveri filologi din secolele VIIIIX s-au
ocupat de strn-gerea diwan-ului su, iar
prima editare n perioada modern a fost
fcut la Constantinopole, n 1890. Au
urmat ediia de la Leipzig (189:5), ngrijit
de orientalistul Goldziher i ediia de la
Cairo, din 1905, cu un comentariu de Al-
Sukkari (827888).
Fragmentele incluse n Antologie au fost
selectate din Di-wan-u\ poetului aprut la
Beirut (editurile Dar Sadir Dar Beirut), n
anul 1967. Traducerile de Grete Tartler.

TESTAMENT

273
Prea grea e poezia i seara ei prea lung,
nepriceputu-n capt nu poate s ajung ; i-
alunec piciorul chiar la picior de munte,
mai ru e ond cuteaz cu nedrepti s-o-
mpung. Mai ru e de-o pocete voind s-o
limpezeasc i-apoi precum avarii o tot
pzete-n pung. Doar cine tie-n versuri
dumanul s-1 nfiere stigmatul venic
pune, i timpul nu-1 alung.

CND JOSNICII VICLENI...


Cnd josnicii vicleni de fric-i tiai, n
grab se-ndeamn-a-i face voia i se ntrec
la treab.
Dar de-s la adpost de ru, i cnd te dai
n lturi, i arat a colilor otrav. Fii aspru
i supune-i, de laud-i aceasta, ameninri,
altminteri, li-s singura isprav. S nu te
temi de ei, chiar grosolan te-arat la
adpost de-atacuri, snt lei cu gheara brav.

SOARTA SCHIMBTOARE

Pe viaa ta ! i jur c n-am vzut suflare


de om, cit timp triete, s aib-aceeai
stare : atta se tot schimb destinul, c-1
ucide n timp ce el rmne nemuritor i

274
tare. Cnd pleac tinereea, de-a pururi e
plecat, i nu se mai ntoarce cu alinri, mi
pare. Doreti fierbinte viaa, i viaa-i poate
lung, dar numai chin se-alege din orice
amnare.

CEL NESUPUS

De calul aprig, iat, un stol o s se


sparg, de la-nceput l vezi cum nesupus
alearg ; spinare de onagru, picioarele de
stru, curelele pe-al osului piept i coapsa
larg. Arcadele boltite : e ndrtnic, parc ;
sudoarea i mai aprig l face, ca o varga ;
ncheieturi legate ce aat pete ca un
asin slbatic dup perechea-i arg.

LAUDA TRIBULUI SA'D

De mna lor nal, doar ziduri de nefrnt,


i in fgduiala, i leag-un legmnt;
belugul de-i cu dnii, l schimb n
rsplat : nu cer nimic n schimb, nu vor
ntoarceri, dnd ; cind eful i ndeamn la
darnicele fapte chiar n nenorocire, o fac,
fr cuvnt ; viteji n timp de lupt i
vztori n bezn strmoii zid de slav
le-au nlat, pe rnd.

275
LAUDA
(Fragment)

(...) Ei tiu s lecuiasc a capului grea


ran,
ce vracii o tot las unul la altu-n seam ;
ei tiu s lumineze ntunecate zile
i-n ajutor de lupt, iscatul steag i
cheam.
Cnd frigul iernii urc spre-al tribului
lca
pe ei i ocolete, de focuri se destram.
(...) In strlucirea lor i-a voastr
strlucire,
credina lor i-a voastr : nu tii necaz,
nici team (...)

COMANDORUL

Dac-i strnit s-nfrng dumanii, nu-1


abate nici vergura cu snii umflai, ivind
agate i perle n cercei, cu splendide
vestminte ca prepelia-n mersul mrunt s i
se-arate.
Dac-i strnit s-nfrng dumanii, i
ascunde obwzu-n vl prin care nici soare nu

276
rzbate i merge toat noaptea cu
numeroasa-i oaste, cu miile-1 urmeaz prin
mori nenduplecate. niruii n zale ca
oule de stru ce alb i ce groas,
armura un macat e ! rmn pe drum, n
timp ce prin verzile grdini uoara lor
suflare nu mai cunoate moarte (...)

CEL DARNIC

Alergi la cel ce slavei jertfete-averi i


vlag i preul faptei bune cuvine-se-a fi
slav tiind c nu zgrcitul va aduna
comoara i n-o s fie venic, de-ar strnge
viaa-ntreag S-i ceri : se lumineaz la fa
precum albul ti care-n lovire-a simit c
se dezleag. S-1 caui noaptea : focul su
bun de ospeie e cel mai luminos, tiu
minile-i s-1 dreag ! Cu ambii pumni
arunc, nu se oprete mine chiar dac acel
mine" e alb zi sau neagr ; cmilele cu
grase cocoae le mpinge ctre vecin, doar
robii-n pune s le trag.

SATIRA
(Fragment)

277
Azi buzele-mi alung orice, dac nu-i
brf, i dac nu e vorb de ru, care nu
iart. Mi se arat-o fa de-Allah
schimonosit : urt obrazu-acesta, urt mi-e
cine-1 poart !

278
AL-ABBAS IBN MIRDAS

Poet cavaler din tribul Sulaym,


contemporan cu Profetul Muhammad. Tatl
su a fost cstorit cu celebra poet Al-
Khan-sa\ din acelai trib, dar afirmaia c
Al-Abbas ibn Mirdas ar fi fiul ei este cu
certitudine eronat. El a mbriat noua re-
ligie, probabil prin 629630, nu att din
convingere, ct din considerente de ordin
material, cci a luat parte la o serie de
lupte i la mprirea przilor capturate n
cursul lor. Se pare c ceva \ mai trziu s-a
retras n deert, la neamul su, refuznd s
se stabileasc la Mekka sau Medina.
Nu s-a pstrat nici o culegere a versurilor
sale. Fragmente din ele au fost incluse n
Kitab al-Aghani, de unde l-am extras pe cel
inclus n Antologie, i n biografia
Profetului, alctuit de Ibn Hisham.
Versurile sale se refer ndeosebi la luptele
la care a luat parte. Traducerea de Grete
Tartler.

LEUL I 'CMILA

142
Vezi omul slab i parc te umple de
dispre, dar n vestrnntul su e Leul i
nghei !

142
PERIOADA OMEYYAD
PERIOADA OMEYYADA
(661750)

Personalitatea politic puternic .i


autoritatea religioas a Profetului
Muhammad au reuit s impun
musulmanilor reconcilierea i prioritatea
intereselor statale fa de cele tribale i de
clan.
n perioada primilor califi, Abu Bakr i
Omar, arabii au cunoscut justiia i
egalitatea, principalele eforturi fiind
canalizate n afar, avnd ca rezultat marile
cuceriri care au constituit baza viitorului
imperiu.
Asasinarea califului Othman a marcat
nceputul luptei care avea s submineze
califatul, nceputul marilor scindri i apa-
riiei numeroaselor faciuni care reclamau
dreptul la tronul ca-lifatului.
Dup moartea lui Aii, n anul 661,
Mu'awiya ibn abi Sufyan, guvernatorul
Damascului, personalitatea cea mai
marcant n contextul complicatelor
evenimente i lupte politice pe care le-a
Wnoscut califatul arab, preia conducerea
statului, instituind n acelai timp dreptul
ereditar al dinastiei omeyyade la califat.

147
Califul Mu'awiya (661680) a ntmpinat
rezistena celor trei partide principale
ansarii, iiii i zubayriii , care s-au opus
dinastiei omeyyade, cernd rzbunarea
sngelui lui Othman i dreptul la califat.
Acetia reproau Omeyyazilor uzurparea
tro-

147
nului califatului, uciderea lui Aii i Al-
Husayn i ngduina fa de nclcarea
preceptelor Islamului.
In ciuda luptelor interne, n timpul
Omeyyazilor califatul a continuat s-i
extind graniele att n Est, ct i n Vest.
Ziyad, guvernatorul Irakului i Persiei, trece
rul Oxus i cucerete Bu-hara. Said, fiul
califului Othman, cucerete Samarkandul.
Tn 670, flota arab asediaz
Constantinopole. Numeroase campanii au
loc n scopul cuceririi oraelor de pe coasta
nord-african. n 642, arabii ocup Barqa
(Cyrenaica). De aici lanseaz atacuri re-
petate, ncerend s ocupe Tripoli i Sussa.
Dup moartea lui Mu'awiya (680), Yazid,
fiul acestuia, devine calif. Arabii care, n
general, nu acceptau dreptul ereditar la
succesiunea califatului, i-au manifestat
nemulumirea. Principalii oponeni i aveau
sediul la Medina. Husayn, fiul califului Aii i
nepot al Profetului, a fost chemat n secret
s preia conducerea Irakului. Husayn,
insoit de familia sa, pornete s traverseze
deertul spre Kufa. Vestea a provocat
spaim la Damasc, care nu uitase nc zilele
rzboiului civil dintre Aii i Mu'awiya.
'Ubayd Allah, guvernatorul Kufei, reuete
s extermine pe toi susintorii lui Husayn.

148 149
Cnd acesta din urm se apropia de Kufa, a
fost surprins de cavaleria lui 'Ubayd Allah i
obligat s se retrag la Kerbala'. La 10
octombrie 680, Husayn cu ntreaga sa
familie au fost ucii. Martiriul lui Husayn,
nepotul Profetului, a provocat o puternic
reacie a ntregii lumi musulmane mpotriva
Omeyyazilor i a mprit-o n dou mari
secte : iiii susintorii lui Aii i ai fiului
su Husayn, i sunniii.
Dispariia din scen a lui Husayn nu a
reuit s aduc pacea califatului. n 682,
Medina se revolt mpotriva califului Yazid.
Rebeliunea a fost ns nbuit curnd de o
armat pornit din Damasc, condus de fiul
lui 'Uqba ibn Nafi, primul cuceritor al Africii.
n noiembrie 683, imediat dup moartea
califului Yazid, a urmat o perioad de derut
i haos. A fost proclamat calif Mu'awiya II,
fiul lui Yazid. La Mekka, Abd Allah. Ibn
Zubayr s-a proclamat el nsui calif.
Mu'awiya II a murit n 684, la numai un an
de la preluarea califatului. I-a urmat
Marwan, care a domnit i el mai puin de un
an. Fiul su, Abd al-Malik ibn Marwan, a fost
proclamat calif n 685. Situaia cu care s-a
confruntat noul calif era deosebit de
dificil. El nu era recunoscut oficial dect n
provinciile Siria, Palestina i Egipt. Abia n

148 149
691 reuete s nfrng pe rebelii din Irak,
la Kufa. In 692, o armat din Damasc
pornete s recucereasc Mekka. Oraul a
cedat dup un asediu de opt luni.
Dup doisprezece ani de rzboi civil, Abd
al-Malik era singurul calif al lumii
musulmane n octombrie 692. Acum
arabii puteau din nou s-i ndrepte atenia
spre lumea din afar. Imediat pornesc s
recucereasc provinciile pierdute n anii de
rzboi civil : Buhara, Samarkand, Kabul. n
702, dup repetate victorii i insuccese, are
loc nfrngerea triburilor de nomazi berberi
Zenata, puterea arabilor stabilindu-se
definitiv la Cartagina i Qairuwan, Nordul
Africii fiind pacificat pn la coasta At-
lanticului.
Califul Abd al-Malik a murit n anul 705.
El a avut o contribuie de seam la
consolidarea califatului, mreia imperiului
arab i nflorirea vieii economice i
culturale a califatului. n vremea lui, n
administraia statului s-a introdus limba
arab, au fost organizate diwayi-uri
(ministere) i serviciul potal regulat ntre
diferitele provincii ale imperiului.
Fiul lui Abd al-Malik, Walid I, a fost calif
ntre anii 705 715. In aceast perioad are
loc cucerirea Andalusiei i extinderea

148 149
cuceririlor n Asia Central i Pakistan. In
715, fratele lui Walid, Sulayman, preia
califatul. n vremea aceasta are loc al doilea
asediu arab al oraului Constantinopole
(716717). Dup domnia scurt a califilor
Omar i Yazid II, la conducerea califatului a
venit Hisham ibn Abd al-Malik (724743). A
fost un excelent administrator i un
conductor nelept. Cunoscutul istoric arab
Al-Mas'udi l menioneaz printre cei trei
mari conductori pe care i-a cunoscut
perioada omeyyad : Mu'awiya I, Abd al-
Malik ibn Marwan i Hisham ibn Abd al-
Malik.
Perioada califilor omeyyazi, frmntat i
plin de confruntri n intei'iorul califatului
i n afara lui, a asigurat stabilitatea
imperiului arab i orizonturi care n-au mai
putut fi atinse niciodat dup Omeyyazi n
istoria arabilor. Pe lng extinderea
cuceririlor i contactul cu civilizaiile
numeroaselor popoare, aceast perioad
cunoate o dezvoltare deosebit n viaa
social-politic i cultural. Societatea arab
din epoca omeyyad se baza pe trei pturi
sociale largi : aristocraia din capitala cali-
fatului, din oraele sfinte, din capitalele
provinciilor cucerite i marii conductori de
armate (majoritatea provenii din membrii

148 149
clanului Hashim din tribul Quraysh),
pturile de mijloc, cu-prinznd n principal
poei, literai, savani, mari negustori i
ptura oamenilor de rnd, cuprinznd
populaiile din deert, cele mai multe
nomade, i de la sate. Populaiile cucerite
aveau un statut aparte : avnd obligaia de
a plti un tribut, acestea beneficiau de
libertate total i de protecie. Tot n
aceast perioad se cristalizeaz
sentimentul naional al arabilor, n paralel
cu o renviere a fanatismului tribal, animat
i ntreinut de existena faciunilor i
partidelor politice, care au acionat n
direcia subminrii califatului aproape pe
tot parcursul perioadei omeyyade.
Fiecare din regiunile care alctuiau
imperiul avea particularitile sale culturale
: oratoria i arta scrierii au nflorit mai ales
n Sham. n Irak, Basra i Kufa au fost
centre ale unei activiti de idei politice,
literare, religioase, de oratorie i poezie, n
Hedjaz, oraele Mekka i Medina erau
centre importante ale micrii religioase i
teologiei.
Poezia i-a redobndit importana din
perioada preislamic, cunoscnd acum o
diversificare a temelor, o nnoire i dezvol-
tare a sensurilor i a formelor. Cele mai

148 149
importante genuri care u cunoscut nnoiri
au fost ghazal-xi\, poezia politic, satira,
lauda de sine, polemicele i panegiricele.
Nedjdul, Mekka i Medina, n Hedjaz, au
fost leagnul renaterii oTmza-ului cu cele
dou orientri : citadin i beduin Cudhr-ii).
n aceast perioad, ghazal-u\ nu mai este
doar un preambul la qasida, ci un gen cu
totul independent, subiectul propriu-zis al
poemelor.
Dezvoltarea panegiricului a fost
ncurajat att de viaa de la curte i de
rivaliti, ct i de nevoile materiale ale
poeilor.
Satira a cptat o amploare deosebit,
ncepnd cu motivele minore personale,
continund cu rivalitile tribale i reli-
gioase i terminnd eu cele viznd politica
statului i dinastia. Contradiciile cele mai
puternice, opoziiile faciunilor i partidelor
s-au confruntat n modul cel mai acut n
Irak.
Alturi de factorii politici i sociali care
au favorizat dezvoltarea satirei i a poeziei
n general n perioada omeyyad, trebuie
menionat ndeosebi activitatea intens de
critic literar, organizarea de cercuri i
trguri literare, la care se declamau poeme,
se organizau ntreceri, se purtau polemici.

148 149
Cele mai vestite trguri din perioada
omeyyad, care continuau tradiia celui de
la 'Ukaz din preislam, au fost cele
organizate la Al-Marbid (lng Basra) i la
Al-Kunasa (la Kufa).

148 149
MADJNUN
(? aprox. 688)

Madjnun nebun (de dragoste)" sau


Madjnun Layla snt poreclele cu care a
intrat n tradiia literar arab poetul Qays
ibn al-Mulawwah. Cazul lui este singular
printre poeii 'udhr-i\\. Datele despre viaa
lui snt mai mult legendare. El nu s-a putut
cstori cu Layla, fata care l iubea i de
care era iubit, i aceasta fiindc prinii au
promis-o unui alt pretendent. Insistena lui
Qays cu poeziile sale de dragoste i oblig
pe prini, ca i n cazul lui Djamil, s cear
ngduina pentru vrsarea sn-gelui su de
la guvernator. Neconsolat, poetul a pornit
s rtceasc prin deert, pn la moarte,
nebun de dragoste, de unde i porecla cu
care este cunoscut n istoria literaturii
arabe.
Poezia lui Madjnun amintete, prin
sensurile i stilul ei, de cea atribuit lui
Djamil. In general, s-au atribuit lui Madjnun
poemele de dragoste n care aprea numele
Layla. Kitab al-ag-hani conine o frumoas
colecie din versurile sale, impresionante
mai ales prin sinceritatea lor.
Madjnun a rmas n tradiia literar
oriental ca tipul poetului nefericit, mort

153
din cauza dragostei. In jurul lui i al iubitei
sale s-a esut un frumos roman de
dragoste, care la sfri-tul secolului al X-lea
circula deja n mai multe variante.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din volumul Al-Ghaza, voi. I, ed.
II, Dar al-Ma'arif, Cairo, 1964. Traducerile de
Grete Tartler.

153
POEME PENTRU LAYLA (Fragmente)

Pe Layla n-am vzut-o de end, n valea


MuniiJ, zrit-am cum arunc peste pietri
tciunii ; i pietrele-aruncate, de frig, lsau
vederii culoarea unor vrfuri de degete
petunii ; i urma ei prea c-i steaua care
piere n zori : ecoul dus de-ale-adierii funii.

Orict de, larg pmntul mi-a fost, acum


aproape, Umm Malik 12, pot s spun c nu
m mai ncape ; de dor mi arde duhul i
l alung ! Ruinea la cel ca mine nu se mai
spal-n apte ape ! De-ai ti ce-ascund n
suflet, m-ai crede c tnjete : doar ctre
tine drumul s-a nvat s-i sape !

Noapte de noapte numr, trec nopile


asemeni,
dei fr s numr trit-am mult
vreme ;
cnd ruga-mi fac, n zori, spre Ea m-
ntorc cu faja,
chiar dac-u spate qibla 13 se afl, cu
blesteme !
Nu snt pgn, dar dragostea i-ar lua
puterea
12 Porecla Laylei.
13 Direcia n care se face rugciunea musulman (spre Mekka).

.154
i vraciului, ce tainele tie s-i nsteme !
mi place-un nume doar cnd sun ca al
dragei ;
ea-i vraja i noi-i leac, descntec, s
mi-o cheme!

.154
:
Allah ! Apropierile-tale-s doar neliniti
iar deprtarea ta nu pot s-o rabd un ceas.
Allah ! Ce viclenie s-ncerc, i care int s-o
risc, i ce-mi rmne s fac, ce mi-a rmas !

M tem s mor deodat i sufletul s-mi


fie de tine plin, precum e acum, clocotitor.
Abia te ntlnesc i uit ce am a-i spune, n
fiecare zi parc m-ascunde-un nor. Vai, zice
lumea, boal fr de leac l prinse ! Dar
1
Muna, loc n apropiere de Mekka, unde, n
cadrul ritualului pelerinajului, se arunc
pietricele i tciuni. Nu departe se afl petera
n care s-a refugiat Profetul.
sufletul meu tie-n ce leac l nfor.

.154
DJAMIL
(aprox. 660701)

Dragostea lui Djamil ibn Abd Allah ibn


Ma'mar pentru But-hayna a fost ntr-att de
vestit, nct poetul a intrat n istoria
literar cu numele de Djamil Buthayna. La
numele lui este ataat uneori i adjectivul
Al-'Udhri, care indic apartenena sa la fiii
moul trib 'Udhra, ai crui poei snt
renumii pentru dragostea lor cast, sincer
i idealizat. Dealtfel, Djamil este cel mai
celebru reprezentant al liricii 'udhr-He i a
rmas n tradiia literar un simbol al
acesteia. Ceilali poei 'ud/ir-ii mai nsem-
nai au intrat i ei n tradiia i chiar n
istoria literar mpreun cu numele femeilor
pe care le-au iubit : Madjnun Layla, Kut-
hayyir 'Azza. 'Udhr-iii i datoreaz
celebritatea cultului pentru dragoste.
Pentru ei, aa cum o nfieaz foarte bine

156
157
Djamil n poemele sale, dragostea este ca o
for cosmic : se ataeaz de individ de la
naterea sa, l nsoete de-a lungul vieii i
continu chiar i dup moartea lui". De
obicei, pentru a proteja onoarea fetelor,
prinii din acest trib fceau tot ce le sta n
putin pentru a mpiedica comunicarea
ntre cei care i declarau pasiunea, i fetele
lor, de cele mai multe ori, le cstoreau
foarte curnd cu un alt brbat, nu de puine
ori in-terveneau la prinii tnrului sau la
guvernator pentru a-1 determina pe tnrul
ndrgostit s renune la pasiunea sa,- iar
dac acesta persevera, interveneau la
guvernator i cereau per misiunea pentru
vrsarea sngelui acestuia. Dac tnrul
ndrgostit era i poet, pornea s
rtceasc prin deert, pentru a se salva,
compunnd versuri pn ond moartea l
elibera de chinuri.
Pe scurt, aa ni se nfieaz n tradiie
si biografia lui Djamil. Trebuie s se fi
nscut pe la anul 660 n Wadi al-Qura, n
Hedjaz, undeva nu prea departe de Medina,
dintr-o familie cu stare. Cnd a nceput s
compun versuri pentru verioara sa
Buthayna, prinii acesteia au izolat-o i
curnd dup aceea au cstorit-o cu Nubayh
un brbat dizgraios, mult mai n vrs-t

156
157
dect ea. Pasiunea lui Djamil a devenit i
mai puternic, ceea ce i oblig pe prinii
fetei s se adreseze guvernatorului Me-
dinei, Marwan ibn al-Hakam, i s obin
ngduina de a vrsa sngele tnrului poet.
Pentru a se salva, Djamil se refugiaz un
timp n Yemen, dar dup ndeprtarea
guvernatorului revine la tribul su. Apoi,
cnd neamul Buthaynei pleac n Sham,
poetul l urmeaz i acolo, continund
spune tradiia s se ntl-neasc n secret
cu femeia iubit. Spresfritul vieii s-a dus
n Egipt, celebrndu-1 n panegirice pe
guvernatorul Abd al-Aziz ibn Marwan.
Acesta din urm 1-a primit favorabil, dar,
curnd dup aceea, poetul s-a mbolnvit i
a murit (701). Poetul ar fi pstrat aadar
legturi cu femeia iubit pn foarte
aproape de moarte, dar att tradiia, ct i
versurile sale snt contradictorii n ce
privete natura lor. In orice caz,' aa cum o
prezint i Omar ibn abi Rabi'a ntr-unui din
poemele sale, Buthayna sau Bathna pare s
fi fost o beduin veritabil, foarte
frumoas, supl i nalt.
Cea mai mare parte din creaia lui
Djamil. n afar de cteva panegirice i
satire, este dedicat femeii iubite. De
asemenea, chiar i in poemele de dragoste,

156
157
el face aluzie la faptele de glorie ale
strbunilor si i ale clanului su. Ca
veritabil 'ud-ftr-it, el a subliniat puritatea i
nobleea sentimentului iubirii, dispoziia sa
spre devotament i suferin, fiindu-i
strine badi-najele lui Omar ibn abi Rabi'a i
ale altor poei citadini. Elementul nou pe
care Djamil l aduce n erotic, spre
deosebire de
11 islamici, ar li faptul c nu se
limiteaz doar la nfiarea portretului fizic
al femei iubite, ci d expresie i
sentimentelor sau poate mai ales
sentimentelor ncercate de el. El pare s fi
introdus n literatura arab motivul
calomniatorului", care se strduiete s-i
separe pe ndrgostii, cultivat cu
predilecie i de trubadurii occitani mai
trziu. El introduce n ghazal o serie de
imagini noi i, contrar tradiiei beduine,
folosete o limb deloc artificial, care
ntrunete atributele simplitii i eloc-
venei n modul cel mai fericit.
De obicei, se face o apropiere ntre
Djamil ca reprezentant al eroticii
beduine, i ntre Om ar ibn abi Rabi'a ca
reprezentant al eroticii citadine, mai ales c
au fost contemporani. Amndoi au merite
incontestabile n dezvoltarea genului, unele

156
157
puncte le snt comune, dar exist multe
puncte divergente. Se spune c Djamil ar fi
avut o mare admiraie pentru Om ar i ar fi
ncercat chiar s-1 imite, dar poemele sale
snt mai simple i n orice caz mai sincere i
mai convingtoare. Ei se completeaz unul
pe altul n prezentarea unui tablou ct mai
complet al femeii din societatea timpului.
Foarte curnd, amndoi au devenit poei
clasici, imitai, cu mai puin sau mai mult
succes, de numeroi poei din generaiile
urmtoare.
Contemporanii lui Djamil l preferau
tuturor celorlali poei, afirmnd c el este
cel mai sensibil poet din Islam i din dja-
hiliyya", iar posteritatea a vzut n el pe
reprezentantul cel mai perfect al poeziei
'ud7ir-i,ilor, care mor atunci cnd iubesc".
Diwan-vl lui Djamil, care 1-a avut ca rawi
(transmitor al poeziei) pe poetul
Kuthayyir 'Azza, mai circula n secolul al IX-
lea, fiind Studiat i transmis de filologi ca
Ibn Durayd (837933) i Ibn al-Anbari (1119
1181). Din pcate, el nu s-a transmis ns
pn la noi, cunotinele modernilor despre
poezia lui Djamil limitndu-se la fragmentele
incluse n diverse surse literare i antologii,
n primul rnd n Kitab al-aghani, unde Abu

156
157
al-Faradj al-Isfahani i rezerv vreo cincizeci
de pagini.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din Dituan-ul comentat al lui
Djamil Buthayna, editat la Beirut n Dar al-
Ka-tib al-Arabi, ed. I, 1968. Traducerile de
Nicolae Dobrian.
DE DORUL BATHNEI
(Fragmente)

Te miri c-s fericit s-aud convoi, sau


cmilarul singur ? Nu te mira ! De dorul
Bathnei1 snt sfrmat pn la smbur. *
Prieteni ! De-o-ntreba Buthayna : De ce-
a venit fr s-1 chem ?" Rspundei : E
nuc ! S numeri ntruna stele i-un
blestem". Nuc de stele, ochi de kuhl, de-a
antilopei fiic gem, ucis de-o dragoste
cumplit i ci nu pier aa prin vremi ? *
Nu ne desparte deprtarea, plictis nu
tim la vreo-ntlnire, de brfe dragostea
sporete i ntrit al vrerii fir e. Tu, cea la
roua gurii dulce, de setea ta m voi topire !
*
Jur pe cmilele jertfite la Ivlekka : patima
m-nghite ; m mistui tot, i dac mint orb
s rmn pe negndite ! De m-a atins o alt
piele dect a ta, fiina ursitei, m ard ria !
Mort, goni-voi alaiul, dac-mi vei promite...

156
157
Bathna sau Buthayna (diminutiv), iubita
lui Djamil.

156
157
Buthayiia-mi spune, cercetnd pru-mi,
vopsitul de curnd : Djamil, se duse
tinereea ! Dar ai uitat, i spun, pe cnd mi-
erai a nopilor vecin 14 (...) i oare nu mai ai
n gnd trupul meu timar care parc abia se
ascundea-n vestmnt i pleata-mi neagr
corb, de ambr . i mosc alene picurnd ? De
s-au schimbat acestea toate ca orice timp
care s-a frnt, tu ai rmas o perl, apa juniei
n-a atins pmnt, iar eu de ce-am albit, cnd
totui eram de-acelai sfnt frmnt ?

O, vnt de nord ! Au nu m vezi cum


rtcesc slbit, febril ? Adie-mi rsuflarea
Bathnei, binecuvnt-1 pe Djamil !
*
V jur, pe cel ce fruntea-mi pleac : nu
tiu nimic din ce ascunde sub strai, nu i-am
gustat nici gura, doar ochii, glasu-1 tiu
de unde ?
*
i vd pe-ndrgostii perechi de via
fericii nespus ;
iar noi strini nsingurai cum nici
chiar prizonierii nu-s ! n timpul rugii, ea mi-
e-n gnd (ce-o scrie-n catastife, sus !) (...) O,
lume, iat cum se ceart ursiii, dorul cnd
14 n text : ..vecin la al-Liwa, al-Dja'far, Dhi Dja'far", locuri prezente i n alte poeme ale vechilor beduini.

162
i-au dus ! Se mustr iar, se prsesc, se-
mpac fr-a-i fi propus.
*
Privesc spre cer poate-ntlnesc ochiul
tu prins de-aceeai int !
*
n zori numete desprirea parfum de
ambr ce dispare. *
Ziua-s nebun, iar noaptea duhu-mi n
somn, spre-al ei tot rtcete.
*
mi legi cu funii ce ucid a inimii crpat
piatr.

Prin ce fgduieti, eti fulger de nour


fr strop de ploaie.
*
La orice jale-i mngiere ; refugii, pe
pmnt, destule.
PRIVIREA M-A MINIT.

162 305
Plcere-i, chiar de eti nedrept, s-
mbriezi n timp ce mustri.

Cel care piere-n desftare i vin, de


cntree-nvie !

CLEVETITiORII-S VESELI...

Privirea m-a minit, sau prin nisip


strluce
un foc al Bathnei? Mergei cum drumul
v aduce,
voinici clri spre flacra-n veci
nemuritoare !
Parc-n deert, deodat, i-un drum spre
muni, rscruce.
Vai vou de v prinde a somnului
minciun !
V-tfitreb : oare iubirea de tot s m
usuce ?
Buthayna, clreii de s-au oprit, voi
crede
c te-au vzut pe tine ! Dar jocul de
nluci e.
Clevetitorii-s veseli c m-a lsat
Buthayna
i,-avar n iubire, nu i ascunde taina.
mi spun rznd : rbdare, Djamil ! Cu
toate astea
v jur c n-am rbdare departe de
Buthayna.
S-ndur ? E prea trziu, iubirea m
robete...
Sau s m tem cnd neamu-i m-amenin
cu spaima ?
Zadarnic pot s umble optind
clevetitorii
cci nimeni nu ntreab ce limba lor
ngaim.
(...) Crnd ne-amintim de lanul ce ne
lega, curg lacrimi
i kuhl din ochii dragei aa ne merge
faima...
Eu n-a mai cuta-o, dar minile mi fur
i-o caut ca s-mi aflu spre tihn, mintea,
calma.
(...) Au mai vzut-ai oare ct ai trit,
ucisul
plngnd dup acel ce-1 ucide cu sudalma
?
Mai mult, m duc la oasa-i n rnd cu
ceretorii

162 307
dei-s din neam de .nobili, doar sHmi
ntind palma.
(...) M-ndeprtez zadarnic ! Cu toat
deprtarea
nu-s mpcat, iubirea i dorul cresc de-a
valma
i urme prin nisipuri cnd vei vedea-n
pustie
s tii c eu mi caut, Rtcitorul, alma.
OCHI DE-ANTILOPA ALBA...

Ochi de-antilop alb, gt de gazel-


nclin,
mijloc subire-ascuns n mreaja hainei
fin ;
de cnd e-n lumea asta, din neamul ei
voinicii
cu sbiile-n mn vor calea s-mi ain.
Djamil a nnoptat pe lng vatra noastr
!"
strigau, rotind n aer a sbiei lumin.
Iar eu, un leu n cuc, din team de-al
meu suflet
rbdam ; altminteri, Doamne ! s-ar fi trt
n tin.
Doar mintea m oprete ; c sufletul
adesea
cu sbii ascuite i sfarm i-i domin.

308
(...) Dar ci nu pier voind pe alii s-i
rpun
i ci nu izbndesc tiind s se abin !

IZV0RUL TULBURAT

Nu vreau s fiu vzut n spate dus de


unii, nici altii-n crca mea s chefuie,
nebunii,nici ap tulburat s beau dup
iubire, nici n amor de-ajuns s-mi fie. slabe
funii. Eu cred c apei negre de tin i
gunoaie, sau celui care-o bea, numai
dispreul bun i-i.

MUSTRARE I RSPUNS

Pentru Buthayna, zis Umm Amr, m


mustrai ? E drept c mintea-mi fur, m
arde la ficai cu gtul cel mai neted i ochii
cei mai nobili din ce-a zidit Allah (gazel-i ?
m-ntrebai). Ba nu, rcoare pleoapei ! Din
numai pomenirea-i se vindec piciorul
cuprins de-al morii la *,

IUBIRE UCIGA

162 309
Iubire uciga ! Vzut-ai vreun fecior
uscndu-se-n ispit cum de ispit mor ?
Tu poi s te petreci, dar dragostea nu
piere,
mustrare sau ocar nu spulber un clor.
Buthayna-i lun plin cnd altele-s doar
stele,
e noaptea de ursit" - -ntr-al nopilor
sobor.
Cind geme i porumbul c-1 prsete
soaa,
singurtatea cum a rbda-o mai uor ?
i cum s-ndur c pleac subirea i
suava ?
Nebun", spun toi. Dar nu snt ; nici
vrji nu m-nfi
Ci numai n-o s-o uit ct strlucete soare,
ct trec morgane fete-n deert pustiitor-,
ct stele ies pe cer i nverzesc mldie,
si ghimpi de Spina Christi frunziu-i
nfor.
Ci numai n-o s-o uit, ca un beiv
Licoarea ;
(...) vom mai petrece oare vreo noapte
pn-n zori ?
Voi mai primi vreodat n dar cuvinte-
ascunse
i roua gurii, vinul salivei, uneori ?

310
(...) A fost o vreme-n care a fi gonit i
viaa,
ba chiar i venicia, pentru un ceas de-
amor.
Mai las-m o or alturi de Buthayna,
i-apoi primesc sfritul, nebun clevetitor
!"

FLOAREA JUNIEI

Ce bine-ar fi de floarea juniei s-ar


desface
din nou, i vremea dus, Buthayna, s-ar
ntoarce,
i am rmne-alturi i tu mi-ai fi aproape
chiar dac tot ce-mi drui ct vrful unor
ace-i !
(...) Cum dorul pentru tine e nou i vechi
deodat,
cnd altele-s doar noi, sau se-nvechesc n
pace !
(...) O via mi-am jertfit fgduielii care
nici azi n-ai mplinit-o, i fructul crud se
coace !
O, de s-ar mpleti clevetitoarea limb
i s-ar mpletici de brfele srace,
de s-ar mri ctua ori lanul peste gura

162 311
acelui ce din sear n zori al brfei vraci e
!

LAUDA

(...) Albe femei sub flamura noastr stau


la umbr, l ajutm pe cel ce vine s se
plng, mereu sntem n frunte i-n urma
noastr oastea st-n loc, abia de facem un
semn cu mna sting. Attea przi aduse de
lance strnse oare vreunul din Ma'add i, cu
lauda-i ntng ? Dumanilor strnind
prevestitoare psri2 zlog le-om da c
sabia noastr-o s-i nfrng. Cnd triburile-
n glorii se-ntrec, l vezi pe-al nostru c dou
pri din trei ale slavei o s strnga.
Deertul l strpungem cu sabia i-nvingem
tiut e c pe slabi tot sabia-i mnnc ! n
lupta pentru Mekka am aprat cu lancea
neamul Qusiyy 3 i lancea o mai aud n
tnc !

DE-AI FI CU DOUA jFEE...

Allah s-1 ocrasc pe cel care nu-i ine


fgduieli, i-o funie roas i ntinde. Cel
care dou fee arat ctre lume i nu

312
nfptuiete nimic din jurminte ! De-ai fi
aa, Buthayna, oriot mi-ai fi de drag, nu
te-a lsa, plecato, s-mi mai revii n
minte !
Acel oare strnete prea mult ndoial,
care nu ine taina,-i necredincios ; nu eu !
Departe snt, iubito, de cine nu m cere, dar
m art aproape cui nua chemat la greu.

IUBITO, DE-MI ASCUND...

Iubito, de-mi ascund mustrrile i brfa,


sau poate-ameninarea unui cumplit
emir,
nu vor opri izvorul din ochii mei, nici
fodul
din locu-ascuns n suflet, de-arabi numit
damir 15.
Allah s tie numai ce dragoste m-
ncearc,
ce chinuri i suspine n sufletu-mi nir,
ce venice neliniti, ce noapte nesfrit,
ce lacrimi ale celui nlnuit de-un fir.
Cu toii am trit aceast fericire,
cnd deprtarea nc nu-i desprea pe
miri ;
15 Veche superstiie arab, dup care amoreala dispare menind un nume drag.- Noaptea predestinrii (laylat al-qadar).

162 313
dar niciodat brfa nu-ntrzie, i umple
de-otrav i minciun al dragostei potir.
O, ct a vrea s in n veci iubirea
noastr ;
dar lumea pizmuiete ce-avem, i nu m
mir.

314
DIALOG

Buthayna;2is-a : M-ai fcut s m-ndoiesc


de tine ! i i-am rspuns : ndrgostiii e-
1
Inim, contiin, interioritate a simirii.

ndoiesc mereu !.
1
Ma'add : totalitatea triburilor 'adncm-
ite. Djamil e din tribul 'Udhra (ramura
qahtan-it i se laud cu neamul su su-
perior celor 'adnan-ite.
2
Unul dintre procedeele mantice
beduine, aplicat mai ales pentru a afla
rezultatul unei viitoare lupte (direcia n
care zburau psrile urmnd s arate ce trib
va nvinge).
3
Neamul Qusiyy comunitatea
triburilor madar-ite

LEGAI DIN NEFIINA

Nici un ndrgostit puterea nu-i


sporete, doar eu peste putere iubesc,
peste vreun dram. (...) Legai sntem n duh
de cnd nu ne nscusem, i dup ce-am fost
stropi, i-n leagn cnd eram.
Cu noi crescu iubirea i va spori ntruna
i oaspete-n mormnt ne va-nsoi,
balsam.

166 16
Ca mine n-a iubit pe-aceast lume nimeni
:
nici pe-a sa Hind, An-Nahdi16, poet vestit
n neam,
i nici udhritul 'Urwa 17 n-a mai iubit ca
mine
nici dup mine-amorul n-o da mai falnic
ram.

18
EPITAF

Griete cu glas tare acum cel ce


vestete
sfritul lui Djamil, care-n Egipt s-a stins ;
n haina lui Djamil, prin vile Al-Qura
printre palmieri, beat, mndru-n inutul
necuprins ;
Ridic-te, Buthayna, i-n vaier plngi
iubitul
ce nu mai are seamn, de dragoste
nvins !

DE DRAGOSTE
(Fragmente)
16 Abd Allah ibn 'Adjlan al-Nahdi poet prcislcimic, despre care legenda spune c a murit din dragoste pentru iubita sa Hind.
17 'Urwa ibn Hizam al-Udhri celebru ndrgostit din timpul califului Mu'awiya, care s-a stins fiindc nu i s-a ngduit cstoria cu vara sa Afra\
18 Se spune c nainte de moarte, Djamil, care se alia n Egipt, a chemat un brbat cruia i-a lsat motenire tot ce avea, cu condiia s se ntoarc n valea Al-Qura, looul
de batin al lui Djamil i al Buthaynei, pentru a vesti de pe o colin, mbrcat n hainele celui disprut, moartea poetului. *

166 16
Cnd mi-a plecat iubita, de-ajuns mi-a
fost privirea ; pe care-ndrgostit privirea-1
mulumete ?
Ce inim nu-.ncepe, vznd, s se
dezghee, ce ochi nu se topesc i-n lacrim
nu-s darnici ?
*
Dup attea lacrimi, s-a dus ce-a fost n
mine ntreg din sntos, am devenit
bolnav.
*
Dar ci ndrgostii, vzndu-se, de
team, nu se prefac n lume c se ursc
amarnic !
*
Doar s triesc alturi de ea, iar dup
moarte, mormntul meu s fie lng
mormntul ei !
*
M linitesc de-ascund a dragostei
nluc ? Dar oare-i de folos dac vorbesc de
ea ?
*
Cit mai trim, iubim ; apoi, ecoul meu i
va urma de-a pururi-eeou-ntre morminte.
*
Privesc la ce-mi promii, ca la bogat,
sracul.

166 16
*
Dau inimii bun sfat, dar sfatul mi-1
alung.

IBN QAYS AL-RUQAYYAT


(? 704)

'Ubayd Allah ibn Qays al-Ruqayyat este


un poet de seam din perioada omeyyad.
El provine din neamul 'Amir ibn Lu'a, o
ramificaie a tribului Quraysh. Se spune e
ar fi compus gha-zal-uvi pentru trei femei
cu numele Ruqayya i de aici i s-ar trage
porecla Ruqayyat.
S-a nscut la Medina, n timpul califului
Mu'awiya (661 680). n anii tinereii, s-a
stabilit pentru un timp la Mekka. In luptele
dintre faciunea zubayr-ii. i Omeyyazii de
la Damasc el s-a situat alturi de zubayr-\\\,
atandu-se n mod deosebit de
guvernatorul Irakului Mus'ab ibn al-Zubayr.

166 16
Dup 691, cnd Mus'ab este nfrint i ucis n
timpul confruntrii decisive dintre
zubayr-\\Y\ din Irak i oastea omeyyad
condus de califul Abd al-Malik nsui,
poetul va sta un timp ascuns. Apariia sa,
dup o vreme, la curtea Omeyyazilor de la
Damasc, pe care pn nu demult ii
nfruntase in poeziile lui, a fost mpodobit
cu detalii anecdotice.. In ciuda panegiricelor
dedicate, califul 'Abd al-Malik nu i-a artat
prea mult bunvoin, nct, curnd dup
aceea, poetul va ncerca s ctige favoarea
reprezentantului acestuia n Egipt
guvernatorul 'Abd al-'Aziz i va rmne
acolo pn la moarte (704).
Creaia poetic a lui Ibn Qays
aURuqayyat ne-a parvenit printr-o culegere
ntocmit de Al-Sukkari n secolul al IX-lea.
Poezia sa politic este interesant n
primul rnd ea document istoric, ea Oferind
o imagine a luptelor dintre faciuni din acea
perioad foarte agitat de la nceputul
Islamului. Poetul se dovedete destul de
iscusit n compunerea panegiricelor, n care
celebreaz o serie de protectori nali i
chiar foarte nali, cum au fost Mus'ab ibn
al-Zubayr i fratele su, Abd Allah ibn al-
Zubayr-anticaliful de la Mekka. Trecnd
drept poetul cel mai de seam al Faciunii

166 16
zubayr-\\.e, Ibn Qays al-liuqayyat nu a ezi-
tat, dup nfrngerea acestora, s caute
protecia Omeyyazilor, compunnd
panegirice pentru cali Iul Abd al-Malik. n
aceste poeme, eare conin numeroase
descrieri de lupte, fragmente de laud de
sine i de hamasa, poetul cheam la unitate
pe descendenii tribului Quraysh, slvind
virtuile i laptele lor de glorie. Cntecele
sale de dragoste (ghazal) snt cam frivole i
senzuale i, in general, convenionale, dar
atrag atenia prin expresia fin, elegant i
metrii simpli. In sfrit, poetul a lsat i
cteva descrieri foarte frumoase.
Dhoan-ul su se bazeaz pe culegerea
lui Al-Sukkari. n 1958. a cunoscut la Beirut
ediia cea mai ngrijit.
Textele incluse in Antologie au fost
selectate din aceast ediie a Diteem-ului,
aprut n Dar Sadir-Dar Beirut. Traducerile
de Nicolae Dobrian.

PRIETENUL

Prietenul nu-i plac, nu te mire pn nu-


1 tii ndeajuns la fire, de-i darnic sau te
fur, de-1 ajut sau nu-1 ajut-a braului
rotire. Abia cnd timpul cremenea-i lovete

166 16
cu faptele din viaa lui (un ir e), abia
atunci vei ti ct de nalt-i iubirea lui, sau
ct e de subire.

166 16
LAUDA PENTRU OMEYYAZI (Fragment)
ELEGIE PENTRU TALHA AL-TALAHAT

n vremea de rbdare cnd te lepezi,


ei.: rbclurii precum dinarii netezi !
i oratori pe minbar ridicndu-i
cuvntul ca-n spinri pe caii repezi.
Cnd tac, nu-i mustri ; cnd vorbesc, i
lauzi ;
prin daruri te-nverzesc n anii vetezi.

INUT AL FETELOR...

inut al fetelor cu sni rotunzi din Sana i


din Marib, dintre muni, ce darnic i-e
norocu-n zori, Pleiada yrndu-i ploaia
norilor cruni care crpai sub sabie de
fulger, ca tunetul mulimii de-1 nfruni! i-n
casa ta, mrgritare-n clinchet pe pieptul
adoratelor, la nuni, gazelele 2 cu pleoape^n
kuhl vopsite i gturi ndoite precum puni
(...) Deserturi, peste ele drumuri lungi,
coline, iar deserturi, s te-ncruni, le-am
strbtut neabtut spre tine, cmilele m-au
dus, cu pai mruni, i n-am avut cu mine
dect spada i din Allah un nume, s-1
pronun !
Allah s-nvie osul ngropat
n Sigistan, din Talha-t-Talahat !
Cel care n-a-ndurat vreodat boala
zgrceniei, cel ierttor, curat,
cu mna desfcuta pentru daruri
ce mame de neam pur l-au alptat !
Cmilele de Khorasan i sclave
n. vluri druia necugetat,
i-n mna lui s-a rupt chiar lanul celui
de dumani la pieire aruncat.
Curtea i-e larg pentru oaspei ; larg
rbdarea rzbunrii 1-a-ntremat.
Dou Irakuri 19 plnge-vor n urm,
i cotul vii de la Araf at2 !
n urma ta, prietenii snt ochiuri
de ap, lcrimnd nencetat.

ELEGIE PENTRU MUS'AB

(...) Nenorocirile-i fugeau din fa de


parc fruntea sa era o spad, , inspimnta
de-atta vitejie, tceau, fugeau cu toi pn
s-1 vad, se auzea doar clinchetul de arme
cum sta sub a rzboiului poclad mulgndu-i
ugerul pn da lapte,

19 Oraele Basra si Kufa, principale centre filologice.


1
Un fel de amvon, de la care se rostete predica n .ziua rugciunii comune. 2
2
n text : gazelele care pasc la Al-Dhana'b" (sat yemenit). Munte n apropiere de Mekka, pe care se adun musulmanii participani la ritualul
pelerinajului n ziua a noua din luna dhu al-hididja (luna pelerinajului).

172
pin cmila luptei sta s cad (...)
Se-nvlmeau dumanii-n ei strine,
nu mai vedeai cmile de zpad,
iar caii otii lui, blindai de zale,
preau a elefanilor grmad
(...)i se-ntreceau ca nite api de munte
pe care clrei, n zbor, se-aisfad.

FRUMOASE CA FIGURILE DE CEAR...


AMARNICA DE INIMA.

Amarnic de inim, dorul pentru ce-i,


pcatul, sau cruntele capului sentei ?
Lsatu-m-am n vraja porumbelor i-am
plins iar cel care petrece, slbete de-obicei
! I-o antilop Layla, iar Sa'cla e n turma
cea alb, o lipsit de tiin-ntre femei !
Sallama cea nalt-i pru i e grdin,
gazel de crescut in cas-i sora ei.

Frumoase ca figurile de cear


snt absamitele cu sfioie ;
nu se nghesuie vnznd miresme
sau straie-n adunri, ca alte-o mie ;
mai nobile pesc dect .gazela
cnd, sus, o ramur de-arak o-mbie (...)
La fel i viaa ne era frumoas

1
Femeile din tribul Abd al-Shams.
2
Una dintre cele mai puternice confederaii tribale din pre-islam, din care a fcut
parte i Muhammad.
cnd nu voiau toi n Quraysh - domnie,
cnd nu se bucurau dumani de ceart
(dar soarta lui Quraysh Allah o tie !).
De vom pleca de pe meleagu-acesta
nici trib rmne-n urm, nici pustie !
Pornesc n lume, oi fr pstori,
cei ce nu vd ci lupi o s se-aie...
Oamenii vor un mine", ca pe via,
dar capt poate minele" s fie.
POMII AMARI

Femeile, de le opreti la ce
i-au pus n gnd, atunci abia se-apuc ;
i de cuvnt se in numai la rele,
iar binele promis e doar nluc !
Aa cum printre pomi, amari snt unii
i doar civa i dau gustoas nuc.

CEA NEAGRA

S-a dus junia, am lsat pcatul,


frumoasele alb prul mi-au vegheatu-1, m-
u prsit, le-am alungat la rndu-mi,
puine-n jur i mai petrec veleatul; m
strinse-n brae Neagra fr luciu prin care
fraii n-am ndureratul !
MISKIN AL-DARIMI
(? aprox. 708)
AL-AKHTAL
(aprox. 640 710 ?)

177
Numele su adevrat este Rubay'a, iar
Miskin este o porecl. Poet contemporan cu
califul Mu'awiya ; a avut un rol important n
alegerea califului Yazid. A ntreinut o
polemic satiric, pentru un timp, cu Al-
Farazdaq. A murit pe la 708.
Fragmentul a fost selectat din Al-
Hamasa de Abu Tam-mam, ed. Calcutta,
1856. Traducerea de Grete Tartler.

PIATRA SECRETELOR

Mai am i eu prieteni, dar


tainele^adunate prin lume nu le-mprtii, ci
le nfur toate, i fiecare-n inima mea un
loc l tie : spre tain nici o pleoap strin
nu rzbate. De-ar merge-oriunde-n lume,
secretul su l las n piatra de nespart a
inimii curate.
Al-Akhtal, care vorbete curgtor,
fluent", este porecla poetului Ghiyath ibn
Ghawth ibn al-Salt din marele trib Taghlib,
care din Yemen a migrat treptat spre nord,
ajungnd pn m Mesopotamia i Sham,
rmnnd cretin pn la nceputul dinastici
abbaside. El s-a nscut n jurul anului 640,
fie la Al-Hira, fie n zona Al-Rusafa. A rmas

176 177
cretin toat viaa, rezistnd ncercrilor
fcute pentru a-1 convinge s se
converteasc la Islam. Tradiia spune c
nsui califul Abd al-Malik i-ar fi propus
acest lucru i c el i-r fi cerut n schimb s
ngduie vinul i s-1 scuteasc de postul
din luna ramadan. Se parc c a fost convins
ataat de religia sa, chiar dac etica sa nu
pare s fio prea diferit de cea a mediului
musulman n care a trit.
n tot cursul vieii, el a rmas foarte
legat de reprezentanii dinastiei omeyyade,
poate i din interesul de a proteja tribul su
neconvertit. A fost convivul lui Yazid I, pe
care 1-a celebrat n l^fi^giricele sale, dei
el s-a amestecat in treburile politice din
timpul lui Mu'awiya primul calif omeyyad.
I-a atacat n satirele sale pe ansar-i i pe
zubajyr-ii, adversarii Omeyyazilor. Sub
califul Abd al-Malik a primit titlul de poet
al Omeyyazilor i al califului". A rmas n
continuare n serviciul succesorilor-acestuia
pn la moarte, survenit probabil pe la
710, atacndu-i

176 177
po toi adversarii dinastiei. Chiar dac a
nclcat unele principii ale Islamului, califii
omeyyazi l-au inut aproape de ei pentru
satirele la adresa dumanilor. n diatribele
violente ndreptate mpotriva lui Djarir, Al-
Akhtal s-a situat alturi de poetul AI-Fa-
razdaq.
Folosete i el, n satire, asemenea
celorlali doi poei din triad, expresii
beduine i imagini preislamice, dar ntr-o
limb mai decent i mai rafinat.
Panegiricele sale au dou direcii : pe de
o parte el laud dinastia omeyyad,
subliniind dreptul ei sacru la califat i lovind
n toate faciunile adverse; pe de alt parte
laud tribul su, care lupt mpotriva
adversarilor dinastiei.
Al-Akhtal este, de asemenea, maestru al
descrierilor de animale, poate cele mai
frumoase de la nceputul Islamului, amin-
tind n aceast privin de Al-Nabigha. A
descris cmila, com-parnd-o cu taurul
slbatic i cu onagrul, scene cinegetice care
nfieaz lupta dintre taur i cinii de
vntoare. Este, de asemenea, un maestru
n descrierile bahice, influenat probabil de
Al-A'sha, cci asemenea lui, introduce astfel
de fragmente n piinegiricc, satire sau
preludiile elegiace.

178
Ca i n cazul lui Djarir i Al-Farazdaq,
poemele lui Al-Akhtal reflect preocuprile
i luptele politice ale epocii. Cadrul, clieele
i limba snt foarte asemntoare cu ceea
ce ntlnim la ceilali poei contemporani.
Ceea ce aduce el nou fa de naintai i
contemporani este utilizarea hiperbolei,
mpingerea realului pn la dimensiunile
irealului i, n acelai timp, interesul
deosebit pentru detalii.
Opera lui Al-Akhtal ne-a parvenit ntr-o
culegere ntocmit de Al-Sukkari (secolul al
IX-lea).
Diwan-ul lui Al-Akhtal a fost tiprit de
mai multe ori la Beirut, la sfritul secolului
al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea.
Fragmentele incluse n Antologic au fost
selectate din Diwan-ul poetului aprut la
Beirut, Dar al-Thaqafa, 1970. Traducerile de
Nicolae Dobrian.
SATIRA LA ASCEI

n Ramadan de bunvoie nu in post,


jertfite vite s mnnc nu-s prost,
i nu m scol chemnd la ruga de cu
noapte ;
s strig precum asinul n-are rost !
n rcorosul vnt de nord voi bea de zor

178
i-am s ngenunchez doar la iviri de zori
!

LAUDA (Fragment)

Laud celui ce daruri ne las,


prin Allah glorios fie-i gloria cas !
Caie intr ntreg n potop de rzboaie
i-i spun numele '-n rug de ploaie
mnoas.
Eufratul pe cnd i nvolbur coama
ntre rmuri, prin tufe i-a ierbilor plas,
sau cnd vntul l umfl i valul i crete
peste piepturi uvoaiele care se-ndeas
nu-i cu mluri vreodat mai darnic dect e
califul, de-i ceri din averea-i floas.
O oaste din mii dou sute-i adun 2
cum oameni nici djinni n-au vzut
numeroas,
trecnd peste puni ce cldesc i sfrm,
stindarde i nouri de praf i apas.

178
Vestit-i acea ncletare cu sbii-n
Al-Taff i Thawyya, de lupt vnjoas,
rzboinici din lemnul cel tare-al
Qurayshilor l,
nali precum pomii de nobil ras,
semei pe podiuri, n locuri de~ cinste
a tribului frunte-nlnd glorioas.
Se bat pe drepti, stricciunile-alung
i totui ndur a rului coas,
Allah le ddu la izbnzi norocire
(i nu-i alt stea a norodului raz).
Stpni califatului, nu se umflar
n pene, ca nechibzuiii de vaz ;
n faa dumanilor nu se ndoaie
srmanilor ngduina li-e oaz.
V-am dat ajutor, o, emire cu veste
de lupt-n Al-Ghuta 20 ;-n a vii amiaz
adus-am, tiat i cu urme de sbii
chiar capul lui Ibn Al-Hubab, alb de
groaz.
Allah rtoeasc-i pe Bani Dhakwan :i
i Qays fie-n veci prvlii cnd se-
aeaz :
nemernici snt, ip de team cnd simt
rzboiul i tot tribul Qays e o loaz.
Ct despre Kulayb Ibn Yasibu n-au glas
n lupt : nici urm, nici cap nu
pstreaz.
20 'Ansar (sg. nasir) locuitorii Medinei, care l-au primit pe Muhammad dup fuga de la Mekka, fiindu-i sprijinitori.

333
180
Proclei n ruine-nvelii ! Dup ei
amar ptimi ginta noastr viteaz.
FEMEILE
O tii, Omeyyazi : eu, poetul luptat-am
cu voi, nfruntnd a 'ansarilor'21 piaz,
cu bune-argumente oprind neamul
1
E vorba despre ajutorul dat de tribul Taghlib, din care face parte i poetul Al-
1
Akhtal ; trib putemilc, de origine yemen it. S-a deplasat spre Nedjd i Al-Hedjaz, apoi
Apartenena la un anume trib constituia pentru arabi cel mai frumos titlu de glorie. spre Sham i inutul dintre Tigru i Eufrat. A sprijinit pe Omeyyazi. . 2 n lupta din valea
n timpul Omeyyazilor, genealogica s-a dezvoltat foarte mult (mai ales c Omeyyazii se Al-Ghuta, de lng Damasc, a fost ucis 'XJrhayr Ibn Al-Hubab, unul dintre conductorii
trgeau din tribul Profetului). tribului Qays, de ctre taghlib-ii.
:!
Subdiviziune a tribului Qays. Subdiviziune a tribului Tamim. La nceput s-au opus Is-
lamului. Sprijinitori ai khawaridj-iilor. Acestui trib i aparine poetul Djarir.
5
n original unchi".
5
Nume dat unor triburi arabe, n special din nordul Peninsulei, printre care Rabi'a,
originar din Yemen, i Mudar.

Nadjdjar 22
din tribul Ma'add \ cnd se nveruneaz.
Ca cele-neap cuvintele mele
i nimeni rspuns a rosti nu cuteaz.
V-atm dat bune sfaturi : de Zufar 23 cnd
doarme
alturi de voi, v pstrai geana treaz,
cci ura strveche asemenea spadei
st-n teac un timp, apoi iar reteaz.
Femeile cuvntul i-1 in ct eti de fa ;
dar cnd le dai o tain-n vileag, te i
nghea Brfindu-te, arzndu-te-n neagra
defimare ; dar cum s-a dus junia, nici una
nu rsfa ! De i-au promis favoruri,
fgduiala-i calc, sau vorba i-o amn,
21 'Ansar (sg. nasir) locuitorii Medinei, care l-au primit pe Muhammad dup fuga de la Mekka, fiindu-i sprijinitori.
22 Trib din care au fcut parte 'ansar-n.
23 Conductor al tribului Qays, duman al Omeyyazilor i taghlib-iilor.

334
180
topind-o ca o cea. Iar dac-i zic ttuc"
24
rudenia aceasta mai tare te smintete
dect ai fost o via ! .

O MAR IBN ABI RABI'A


(644711 [719])

Dinar ibn abi Rabi'a este cel mai mare


poet arab al iubirii. Este originar din tribul
Makhzum, cea mai important, bogat i
influent ramur a grupului Quraysh, att n
djahiUyya, cit i dup apariia Islamului. S-
a nscut n anul 644, ntr-un sat din Yemen
ori la Mecca sau Medina, n ziua morii
califului Omar ibn al-Khattab ; de aceea va
fi ulterior cunoscut pil numele caii lului ucis
Abu al-Khattab i cu porecla acestuia
Abu llal's. Viaa lui, ca i a altor poei arabi,
mai ales aceia rmai celebri printr-un gen
poetic mai deosebit, a fost subiectul multor
legende.
24 Conductor al tribului Qays, duman al Omeyyazilor i taghlib-iilor.

335
180
Tatl su era negustor la Mekka,
mbogit din comerul cu mirodenii din
Arabia de Sud ; o vreme a fost guvernator
n Yemen. Datorit situaiei tatlui su, care
a murit end Omar aveo vreo optsprezece
ani, poetul a avut parte de o via foarte
uoar. n tineree a locuit probabil la
Medina, iar n anii maturitii se va stabili la
Mekka. A cltorit mult n inuturile Estului
arab : Yemen, Irak, Siria, Nedjd, Hedjaz.
Sezonul pelerinajului Ia Mekka era pentru el
un festival al frumuseii, ateptat cu
nerbdare. n zilele lui, poetul ieea pe
drumurile care conduceau la Mekka,
nsoind caravanele cu femei frumoase i de
neam nobil, urmrind i celebrnd farmecele
lor. Poezia sa este, dealtfel, un dialog
nentrerupt cu femeile pe care le-a admirat.
n msura .n care ea este sincer, ne
prezint un portret foarte complet al
femeilor bogate din primul secol al
Islamului.
Din Kitab al-aghani aflm c poetul ar fi
trit optzeci de ani : primii patruzeci plini
de aventuri, ultimii patruzei i n ascetism i
pocin! Moartea sa este nvluit n
Legend.
Poezia lui Omar ibn abi Rabi'a, dedicat
aproape exclusiv iubirii, nu ne furnizeaz

336
180
deet puine date despre istoria politic i
realitile cotidiene ale timpului su.
El a fost primul i cel mai mare citadin"
al poeziei arabe, dedicndu-sc exclusiv unui
singur gen poetic, prin aceasta deo-
sebindu-se att de celebra triad a poeilor
omeyyazi politici, care i-au recunoscut harul
poetic, ct i de reprezentanii eroticii
beduine din aceeai perioad. Nimic nu
amintete n creaia sa de poeii de la curte
sau de barzii triburilor. Poezia de vitejie, ca
i cea bahic i snt deopotriv strine, iar
criticul arab clasic Ibn Rashiq afirm c
avea repulsie pentru panegiric i satir.
Poemele sale snt o expresie concentrat a
experienei sale de via, a sufletului su.
Omar se deosebete de reprezentanii
itdhr-ii ai eroticii n primul rnd prin tonul
deschis al poeziilor sale i n al doilea rnd
prin faptul c nu i-a limitat experiena
erotic la o singur femeie. Acest maestru
al poemelor citadine, care cnt dragostea
real i realist, se opune pasiunii
imaginare i platonice a poeilor beduini."
n poemele sale snt menionate, cu numele
lor, aproape patruzeci de femei, nelegem,
din poezia sa, c a fcut uz de toate
mijloacele pentru a ajunge la femeia dorit :
tinereea, bogia, seducia, faima i harul

337
180
su poetic. Nu se sfiete s se foloseasc
chiar i de ritualul sacru al pelerinajului.
Omar ibn abi Rabi'a este un poet foarte
original i prin Marf>a poemelor sale,
extrem de uoar i expresiv, prin metrii
scuri, simpli i supli, evitai n general de
poezia de pn la el. Fr s fi fost primul
erotic al arabilor, n ordine cronologic,
Omar are meritul incontestabil de a fi dus
acest gen la perfeciune. El nu s-a eliberat
att de spiritul poeziei arabe clasice, ct 1-a
mbrcat mai degrab ntr-un vestmnt nou.
Contemporanii i urmaii au recunoscut
deopotriv originalitatea poezieilui Ornar i
contribuia sa deosebit la dezvoltarea
eroticii i poeziei arabe in general, lbn
Sallam vede n poezia sa etalonul dup
care se judec versurile;poeilor", iar lbn
Khallikan (sec. al XH-lea) l socotete a ii
cel mai bun dintre toi poeii neamului
Quraysh". Nici orientalitii nu au ezitat n
acordarea unor calificative superlative
poeziei lui Omar : Gaston Wiet l socotete
primul i cel mai celebru poet erotic al
limbii arabe". Doar erudiii puriti i bigoi
din generaiile care i-au urmat au avut
rezerve fa de poezia sa, pe de o parte
datorit limbii simple, care nu putea fi
adus ca argument lingvistic, iar pe de alt

338
180
parte din cauza coninutului poeziilor sale.
n perioada modern ns, Omar ibn abi
Rabi'a a fost complet reabilitat i
recunoscut n mod unanim ca un mare poet,
poemele sale figurina n toate antologiile de
poezie arab, ca i n manualele colare.
ncercnd s rezumm contribuia cu
totul nou a lui Omar ibn abi Rabi'a la
dezvoltarea genului erotic, ar trebui s
menionm n primul rnd faptul c el este
primul care a detaat preludiul erotic nasib
de poemul amplu numit qasida, fcnd din
el un gen de sine stttor i oferind un
diican primul n istoria literaturii arabe
alctuit exclusiv din poeme erotice. Este
primul erotic arab care nu limiteaz ghazal-
u\ la imaginile materiale, ci ncearc s
ptrund i n sufletul femeii iubite i s
dea expresie sentimentelor ei. n sfirit, el
este unic prin stilul su dramatic-narativ i
prin simplitatea i naturaleea limbii.
DUvan-u\ lui Omar ibn abi Rabi'a,
coninnd peste o sut de poeme i treizeci
de fragmente, care nsumeaz citeva mii de
versuri, adunat nc n Evul Mediu,
datoreaz prima imprimare 7iiodcrn
orientalistului Paul Schwartz (Leipzig, 1901
1909), autor i al unei celebre monografii
asupra vieii i activitii poetice a lui Omar,

339
180
aprut n 1909, la Leipzig. n ultimele
decenii, opera lui Omar ibn abi Rabi'a a
cunoscut editri succesive n diverse centre
de cultur arab.
Selecia textelor incluse n Antologia de
fa a fost fcut dup Diivan-ul lui Omar
ibn abi Rabi'a, editat la Beirut de
Al-Sharika al-Lubnaniyya li-l-Kitab,
confruntat cu ediia apa rut in editurile
Dar Sadir-Dar Beirut f.a. Traducerile de
Nlcolat Dobrian.

ALBASTRA

M-a legat cu vraj-Albastra din Marun


-vraja ns-i vina ochilor, v-o spun ; fermece-
s grumazul ginga de gazel, strungrea
gurii, chipul albei luni ; dinii romnite
strlucind pe-o dun clar deschise-n ploaie,-
n rodnice furtuni potolete jalea-n inim,
alung dulcea lor rcoare foc de-amrciuni
: i sprncene-ntinse, fr nici o cut,
arcuite parc-ar fi litera nun 1 : arcul mi
trimite-n inim sgeat bate-n vna vieii,
de fiori rsun.

SRUTRILE DE ROU

340
180
Bate inima chemnd amintiri de-acel
pmnt unde noaptea fr tihn hoinream
de-al dragei cnt. Trei erau ca nite zne,
muguri sinii mpungnd : una jun, alta
toamn, alta ca un soare sfnt... Cwitrebai
pe cea din urm : Cine sntei ? Surznd.

341
180
rou gurii, semn cu ochiul i cu mina
face, blnd (...). Drnicia ei ntinse-al
buzelor suav osnd : noaptea-ntreag stropi
de rou nc-mprirm, srutnd gustul lor
prea zpad stins-n vinuri i cuvnt (...).
Pelerini am fost pe culmea Arafat, unii
de-un gnd !"
Spus-am : Rtcesc cu mintea !
Tu m mini acum plecnd !"
Zise : Ba eti tu cel care
caui venic alt frmnt !
Chiar cnd ne vorbeti doar nou
spui un vers, nu jurmnt.
A fi vrut mai bine-n suflet
adevrul s-1 mplnt,
sau s m iubeti ca mine !"
Spus-am : Ba mai dornic snt !"

QASIDA PENTRU NU'M


Du-i, soliile, veste cu pace din parte-mi,
c nu pot ,de ea s m-apropii cu spor ;
doar semnele-i vd mi-amintesc tot din
semne
mirarea-i : Acesta-i vestitul fecior ?
De cum m-a vzut prima oar, cu-agrafa -
spre mine-artnd, zise bunei s-ori :
Acesta-i att ludatul pe care

187
de cum l-ai numit, n-am s-1 uit pn mor
?
Acesta-i, dar poate-i preface culoarea
umblatul ,prin noapte i-al zilei cuptor
de-i el, s-a schimbat de cnd ochiii-1 vzur
ce lesne se schimb-ale sorii culori !

Ce-i drept, m vzur un aspru de soare,


de-al nopilor mers ngheat cltor, al
drumului frate zvrlit de pustiuri posac i cu
pru-nclcit de viitori, puin clrind un
sirep, doar atunci cnd vestmntul brodat
m oprea s cobor ! Iar ei i plcuse n
umbra cmrii i-n verde grdin cu zveli
sicomori un tnr n stare s-i druie totul
nu unul ca mine, veghind mereor.

187
Din tribul iubitei te-ntorni ctre zori i
seara i-n miejii de prnz arztor... tnjind
1
Poetul vorbete de ntlnirea de la Midia' Aknan.
2
Frumoasele beduine se foloseau de un fel de agrafe speciale pentru scrpinatul n
cap.

dup Nu'm, dup lanul iubirii cel frnt, cum


i inima-i frnt de dor. Zadarnic o vezi, nu
te-alin vederea dar nici deprtarea-i n-o
rabzi mai uor : mereu cite-un neam o
pzete ca tigrul, nici ziua, nici noaptea nu
poi s-o-mpresori...
Mai tii c m-ai pus a^nnopta n
primejdii la Dhu Dawrn, pasu-ncercam s-
mi strecor pe-o culme, pndind cum i
umbl ortacii ncolo i-ncoace, priveam
doritor s vd cum i ferec somnul, cci
altfel plteam preul vieii la cei viriori :
cmila-neuat alturi lsasem
n bezn, s-o fure tlharii de vor,
eu doar m gndeam : care-i cortul iubitei
?
i cum ncerca-voi s scap de prinsori ?

M duse la draga-mi tiuta mireasm i


dorul; in suflete far sclipitor : iar cnd
amuir isnoave i focuri i lmpi ce-
adunaser-al serii sobor, cnd luna pe voie-
mi fcu i se-ascunse i somnu-i cuprinse pe
gurei pstori, pornii lunecnd cum aspida
nprc de lume-n ascuns al ei cort s-
nconjor.
Abu il-Kh.att.ab este porecla poetului (kunya).

Binee i-am dat ci sri speriat


n stare de gol s m dea c-un fior :
M faci de ocar !... i pumnii
mucndu-i
mai zise : n-ai team de-ai mei pzitori ?
Venit-ai orbit de iubire, sau poate
n somn ai tiut pe dumani s-nfori ?
-am spus : Ce e drept snt orbit de
iubire,
dar nu m-a zrit nici un ochi muritor !
Alune i linitindu-se, spuse : i-ajute
Allah. te pzeasc de-a caznei durori !
Tu, Abu-l-Khattab nu eti cel ce se-
alung :
stpn mi-ai rmas, m supui s te-ador !

Apoi petrecut-am o tainic noapte, doar


noi i preaplinul srut roditor ce iute-mi
pru c se duce, cu toate c nu mi-a fost
dat alte nopi s msor...
Miresme de mosc fine coluri de gur
prin vinul cel vechi al salivei dogor prin
iruri ca boabele albe de ghea sau poate
lucioase petale de flori ; cu ochii cei mari
cum vielul slbatic prin frunze spre crd ar
privi, tnjitor,

Cnd noaptea vzurm c da s nchid


a stelelor pleoape ce-i pierd din lucori
mi spuse c lumea de-acum se
deteapt
i nu ne-om vedea pn iar la Azwor
i cum voi s aflu-n desiul treziei
un chip de spsenie, izbvitor ?
I-am spus : M art pentru lupt, de
teafr
sau mort voi plti pentru-acest dezonor.
Mi-a spus : Vrei dovad s fii pentru hul
s pui clevetire pe limbi tuturor ?
De crezi c n lupt e singura cale.
mai afl de tain un chip pstrtor :
s spunem surorilor mele povestea
i ele sfiritul aflare-l-vor ;
snt poate mai repezi ca mine-n deznodul
acestui de mult-ncurcal fuior !

Apoi ridicindu-se trist, smnat, cu ochi


ce uvoaie de plns i nnor purcese spre
dou domnie gtite, ntia n alb, alta-n
verde mohor, rugind : Ajutai-1 pe tnrul
oaspe * i fi-va cu hasn al vostru-ajutor !
1
Dup modelul poeziei arabe arhaice,
ochii iubitei snt asemnai cu frumoii ochi
ai vacilor slbatice", cum li se spunea
antilopelor.
Apoi divnir-n cutremur, ziondu-i Mai
mic dect crezi i-un necaz uneori". Mezina
gri : i dau haina-mi dungat, cmaa i
vlu-mi, de-i prevztor : va merge-ntre noi
nvlit n vestminte i nimeni n-a ti ce
ascundem cu zor". Scpure-mi ddur deci
trei minunate : fecioarele dou i-o
Doamn-n comori, mustrndu-m-n cale pe-
a tribului vatr : N-ai team de lun,
dumni i omor ? O via vei fi tot lipsit de
psare, lipsit de ruine i scurt-gnditor ?
Pe-aici de mai vii, s priveti alte fete s
par cu-acelea c vrei s te-nsdri !
cum i vzduhul lucind de-nverzire
fraged cu flori ncerca s-o imite. (...) Zise
clcnd pe arina cea moale-n zile curate, de
nori rcorite :
Haidei, copilelor, singure sntem, haidei
s spunem ce dor ne ispite ! Fotele-ndat-
neleser taina : picuri de foc i luceau n
orbite.
Oare dorina din suflet i-ar stinge
vestea c Omar n preajm sosit e ?

Nici nu sfrir i iat pe calu-mi breaz c


ivitu-m-am pe negndite.
Dar nu mi-a fost parte de alt-nntlnire
cu alba-n obraz i-ai si ochi lucitori ;
at am oftat : Dulce Nu'm !" cnd
plecar
cmilele tribului iar, parc-n zbor.
S-nchin dar la tribul numit Amiriyya
cci guri de miresme-s femeile lor !

CREZI LUNA C-N NOURI SE-NGHITE ?


Zise cea mare : l tii pe-acest tnr ?
Zise a doua : Eti Omar, slvite !
Zise mezina de patimi smintit :
Cum nu ? Crezi Luna c-n nouri se-
nghite ?
El e iubitul ce soarta i poart
paii la noi i-i adus de ursite ;
iat a nopii cmil-i ntinde
umbra asupra-i i binevestit e :
roua trecnd peste straiele-i sufl
dre de mosc nspre noi, frgezite.

Inima salt pe urme^nierbite, loc de


popasuri i arcuri de vite, vnturi de var
cu sine le poart, prafuri i ploi le-au
pstrat chindisite. (...) Mult am sttut pe
acele meleaguri pasul s-ntreb despre
umbra iubitei : cum i purtase cu alte
domnie mersul mrunt, n sfieli arcuite,
STRNEAU LITIERELE INIMI...

Strneau litierele inimi : un stol ce pe


culmea Hadjun e mnat; i n ele-s ascunse
gazele cu ochi de tciune
cu burile supte, cu gturi prelungi i
cu frunte s-adune atta senin albea cit
perlele-n scoici ori cunune. Cea crud
mergea legnndu-i rsful n inimi
nebune cci dragostea mea i dduse-n
inimi puteri de-a rpune. (...) Cnd vd
cenuii porumbeii pe creang c-ncep s
rsune aminte-mi aduc de iubirea pe care-
am uitat-o de june, cci plnsul porumbului
poate s spulbere-acea moliciune. (...) Da,
nu-i zuitare : nici timpul din mar de ani ce
apune nu vindec rana de moarte-a iubirii
pe via : minune.

PRIETENUL ZAVISTNIC

Adesea vezi zavistnic prietenul c-asmute


spre tine scorpionii, s-nepe pe tcute,
silindu-se-a zdrobire tot ce-ai cldit cu
trud n timp ce tu i mntui zidirile czute ;
s nu te bucuri chefu-i abia l ugilete
e vesel doar cnd cremenea rul i-1
ascute ; cnd te mpiedici, spune : s-mi rd
i eu n barb cnd el se poticnete, tu spui :
ceru-i ajute !
NU RSPLTETI.

Nu rsplteti, Uthayma ', iubirea cui


sublim e lipsindu-se de-odihn, chemndu-te
n rime : iubirea generoas ce nopile n-o
schimb i nici n-o fac uitat-n a timpului
desime, iubirea cui i las-ale tribului
frumoase i-1 mn-n zrstie credina
pentru tine : durorile de doruri l mistuie n
flcri i-1 roade ca pe haine a grijilor
mulime !
Tu tii c netrdat-am prietenii cnd
pleac credina i virtutea-mi ascunse nu-
s de nime ; o tain ce vreodat-n extaz mi
se arat pzit i pstrat de-al inimii
chilim e.
(...) Luai asupra-mi dorul de cnd era
copila fecioar ; buecie, rsf n ntregime
cnd i punea podoabe strigam : privesc
la soare ! cnd le scotea : gazel de spume-
n frgezime ! Obraz de lun plin i-un boi
care vestete mbelugare-n stare tot chipul
s-1 lumine. (...) Dac posteti, iubito,
postesc i eu alturi i ncetm deodat a
postului asprime ; puina-i mulumire-i de
mine ludat ; mnia ta ce clip
ateptat, ce-nlime !

I TRAGE VNTUL VALUL...


^ i trage vntul vlul rotindu-1,
aternndu-1... O, de-a fi eu n urma pe
care-o las vntul !
' Poetul isi numete iubita fie Uthayma,
fie Su'da, dup modelul vechilor* beduini,
care foloseau frecvent mai multe porecle
pentru aceeai persoan.
SUPUNE-TE IUBIRII
DESCINTEC

195
Supune-te inndur iubita nu
se^abate spre noi, nici nu oprete uoru-i
pas grbit ! Dar cine-ndur lipsa suflrii
jumtate ? Au mai vzut-ai suflet s rabde
mprit ?

CT POMUL NFRUNZETE...

Copila bezna casei din chipu-i lumineaz


aa cum lun ine ntunecimea treaz :
statura-i nchegat, cu umeri ca de
piatr,
mijlocul plin, miresme-n a vlurilor oaz ;
uoar, ins coapsele netede sonteie :
aproape c s-ar frnge de plin i nu
cuteaz.
(...) Nicicrid n-am s-i nel iubirea
pentru alta :
cit pomul nfrunzete i frunza st de
paz !
Tu soart-mi eti i glasul suflrii i
auzul
i vzul fr seamn chiar de te-
asemn : raz !"

CEL DRAG DE TE-A-NELAT...

354 195
Cel drag de te-a-nelat, te-alin, fii-i
credincios fr pricin, de-aproape-1 apr
de vin, fii altfel firea-i cle-i hain ; nu-1
ntina, chiar de te-ntin ; iubirea poate s
revin.
S-a rsfat c-mi e urgie... salut cu dor
urgia ei ! Fgduiete mult dar tie c nu
pltete de-obicei. Vorbitu-i-am i cu
credin i cu minciuni dar cu temei; i
tainice, duioase vorbe pentru rspunsu-i
trimisei : slbatice i blncle, pline de
iscusin i de chei ce-o mbunau : nct prin
vluri salutul pot s i-1 deschei.

IUBIREA DE-O NUMETI SMINTEALA"...

Iubirea de-o numeti sminteal" nu-i


eti supus, i-e vorba goal nu te robete-
un lan de flcri cnd eu topit snt ca de
boal ; treout-am ncercri ce nu le strbai
descul, nici cu sandal : mai bun-i
moartea dect dorul cnd amintirile-1
rscoal ; ddut-am glas cnd mi vestir c
draga-i ia de drum gteal i lcrimam
mrgritare din scoica ochiului, domoal :
De-a fi murit cu toat vrerea -nainte
de-ntlniri ce-nal !" Pustiul urmele nu
iart, le macin cu-a sa nval le gruier

355 195
vntoase-n poal slbatice furtuni le
spal.

DJARIR
(aprox 650 aprox. 729)

Bjarir ibn 'Atiyya ibn al-Khatafa face


parte din triada celor mal buni satirici din
perioada omeyyad, alturi de. Al-Akhtal i
Al-Farazdaq. Este origrinar din elanul
Kulayb, ramificaie a tribului Yarbif. din
familia de triburi Tamim. Clanul Kulayb nu
avea o istorie prea glorioas; era un neam
de pstori de oi, capre i asini, care locuia
n zona Al-Yamama, n sud-estul Ned-jd-uluj.
S-a nscut pe la anul 65fl, in timpul
califului Othman i i-a petrecut copilria n
deert, pstorind vitele tatlui su. Ar li
nceput s compun Versuri cnd avea
cincisprezece ani, anga-jndu-se n dispute
cu poei minori. Celebritatea i-o va aduce

356 195
ns faimoasa disput cu Al-Farazdaq, care
va dura patruzeci de ani. Mobilul ei ar fi fost
o ceart mai veche dintre clanul Dhuhayl
din tribul Yarbu" i neamul Mudjashi', i el
din confederaia Tamim, din care provenea
poetul Al-Farazdaq. generat de furtul unei
cmile. Dup un schimb de invective. Djarir
vine la Basra unde se ntlnete QU rivalul
su. n Irak, el devine panegiristul
guvernatorului Al-IIadjdjadj. De aici pleac
la curtea califilor de la Damasc, fiind rnd pe
rnd n graiile sau n dizgraia califilor Abd
al-Malik, Al-Walid, Omar II, Yazid II, Hisham.
Compune panegirice pentru toi califii
crora le-a fost contemporan, disputndu-i
ntietatea cu Al-Akhtal i Al-Farazdaq. La
btrnee s-a retras in Al-Yamama, unde a i
murit, la peste optzeci de ani, la cteva luni
dup moartea rivalului su Al-Farazdaq,
cruia i-a dedicat, ca o compensare pentru
virulena satirelor de pn atunci, un poem
elegiac redactat n termeni foarte
favorabili. Trei dintre fiii lui Djarir au fost i
ei poei, fr a se ridica ns la nlimea
tatlui lor. Dealtfel, compuseser poezii i
tatl i bunicul su.
Diu?an-ul su a fost strns de filologul
Muhammad ibn Ha-bib (mort 859), iar in

357 195
perioada modern a cunoscut prima im-
primare mai important n 1935, n Egipt.
Satira ocup spaiul cel mai ntins in
diiodn-ul lui Djarir. Majoritatea poemelor
satirice snt ndreptate mpotriva lui Al-
Farazdaq, principalul su rival, si mpotriva
lui Al-Akhtal. Aceste poeme se rosteau la
trgul poetic de la Al-Marbid, o replic
islamic a trgului de la 'Uka/.. din perioada
preislamic. Satirele celor trei se declamau
aici cu glas tare, pe fondul de exclamaii
admirative, strigte, glume i fluierturi.
Djarir a fost cel mai caustic i mai obscen
dintre cei trei, dar i cel mai talentat. Lupta
aceasta dintre Djarir i ali poei a generat
un nou gen n poezia arab polemica
poetic. La un poem care deschidea disputa
se rspundea cu poeme cu aceeai rim i
acelai metru, fiecare poet strduindu-se
s-.i dovedeasc superioritatea artistic
asupra celorlali.
Dup satire, panegiricele ocup lpcuj al
doilea n diwan. Prin poemele de laud
adresate califilor, prinilor i altor perso-
naliti politice i militare. Djarir a urmrit
n primul a-nd ctigul material, nesfiindu-
se s cear deschis ceea ce socotea c i se
cuvine. La nceput, simpatia sa s-a
ndreptat ctre zu-bayr-ii, dar curnd dup

358 195
aceea el va deveni i va rmne pn
hwriritul vieii purttorul de cuvnt al
Omeyyazilor.
Diu;an-ul su mai conine elegii i
ghazal-uri. Chiar dac snt exprimate ntr-o
limb destul de elegant, fragmentele ero-
tice, care deschid qasida, snt mai degrab
imitaii i nu aduc nici imagini i nici sensuri
noi.
ncerendu-se o ierarhizare a celor trei
mari poei omeyyazi, se afirm n general c
Djarir i-a depit adversarii n genul
satirei, datorit n primul rnd tonului
sarcastic, dar Al-Faraz-daq a fost mai bun n
lauda de sine, favorizat fr ndoial de
originea nobil a tribului su, iar Al-Akhtal
exceleaz n bahice (firete, cci era cretin
i nu trebuia s respecte prescripiile
islamice !).
Opera lui Djarir n ansamblu dovedete
c ne aflm n faa unui descendent
autentic al vechilor poei beduini", iar prin
cei trei forma antic de qasida cunoate o
strlucire tardiv a unei frumusei
incontestabile".
Diujan-ul lui Djarir ca i polemica poetic
cu Al-Farazdaq i Al-Akhtal publicat
separat au cunosout mai multe ediii.

359 195
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din Diwan-ul lui Djarir, editat de
Dar al-Andalus, Beirut f.a. Traducerile de
Nieolae Dobrian.
Cum poi s-arunci satire, cnd eu
deasupra voastr-s,
m-ascult musulmanii i nimeni nu m-
ntrece ?
ntrebi i ceri dreptate ? Tot voi primii
pedeapsa !
Te lauzi ? Vorba mea-i ct ale tale zece !
Ci eu snt nsi ziua, mai mare ca
lumina-i,
i noaptea snt, cmpiile ochilor s-i sece
!
(...) De neamul meu, slvindu-1, auzul
mi sporete,
i la lumina lui vd tot ce se petrece !
Iar praful sub copita otirii mele-n lupt
i vorbele-mi, dumanul pe dat-o s-1
nece !

ELEGIE LA MOARTEA LUI AL-FARAZDAQ

360 195
LAUD DE SINE

Cumplita srcie o-ndur i-mi dau averea


;
cnd nu m mulumete un loc, plec cum
mi-e vrerea ;
cu inima-ndrznea, nu m feresc de
moarte
cind sabia-ntre degete-mi pune fierul,
fierea ;
cum sabia nu las n oase urme, vorba
cu mult mi-e mai tioas, dei o crezi ca
mierea !

SATIR MPOTRIVA LUI AL-FARAZDAQ


(Fragment)
De focul meu e ars cine sub vorba-mi
trece, dogoarea mea ajunge i-ademenirea
rece ; fie s piar vorbele tale ! de ruine
tatlui tu vestmntul de-acum ptat n veci
e!
Pe viaa mea ! e neamul Tamim zdrobit :
dispare chiar Al-Farazdaq ! Jale n lume nu-i
mai mare ! n sear cnd cociugu-i l-au
prvlit n burta pmntului scobit pn-
m abisuri pare l-au prsit pe-acela ce

361 19
fost-a fiul stelei, ca steaua hrzit spre
zboruri i-nlare ! El, care-a dus povara
datornicilor, mna ce-a ars cu fierul rou
nedrepii diavoli, fiare, el, pentru tamimii
cel mai de seam sprijin i stlp, ce le
rostise voina cu glas tare, cui prsi vecinii
i rudele i prinii, cui se vor plnge robii,
nlnuiii, oare ? La cine vor veni orfanii,
ctre cine s-or ndrepta cu pruncii vdane,
spre-ndurare ? &i cine s mai cnuje-n
rzboaie viei, i cine s vindece mnia din
piepturi n viitoare ? Rscumpr scump
snge, el, credincios i sincer, ceti cu mari
noroade-1 slveau tiind c-apare, i pori de
mprai i s-au deschis degrab fr s
poarte vl de minciuni linguitoare.

362 19
*
S-1 plng djinni i oameni, s-1 plng
pe brbatul ce-Apus i Rsrit chemat-a la-
nfruntare !

MINUNEA

Iubirea nu spori, fr s-aline


ndeprtarea cui e-ndrgostit de tine ?
Vrjit columbul i de dor se zbate
precum lovit inima din plin e !
Mi-e team s te vd, c stau la pnd
ai neamului ti ochi, s m nspine ;
iar tu cum ai uitat de noaptea-aceea
pe culmi ! i-n pleoape cum s nu se-
anine
iroaie, cnd mi te-amintesc n plasa
subire, ce numit strai de in" e ?
(...) Aa cum ziua neagra noapte-alung
sortit-i i plecarea cu suspine ?
(...) O, Khlida, n neamul tu prieteni
avem, i lnci ndreapt-acum spre mine
din pricina iubirii mele-ascunse
cu vl, de paza slugilor haine !
O, Khlida, de-ai ntreba, n-ai ti
c te numesc minuine-aitre destine ?
Chiar Soarele se-nal i-1 plnge pe
califul rpus ; iar lun, stele, se-ntunec pe
dat.

364
De-ajuns e c Allah i-a dat vestmnt de
rege inelul cu pecete oricum i c adus., *
n neamul su, domnia nu-i altora cedat
i nimeni nu sfrm naltele-i zidiri.

FRAGMENTE DE LAUD

Cnd cineva ntreab cine-i fcut s fie


calif, oricare deget spre mar 25 se-
ndreapt.

25 Omar ibn 'Abd al-'Aziz al doisprezecelea calif din d nastia omeyyad (717720).

365
AL-FABAZDAQ
(aprox. 640 aprox. 730)

Poetul Hammam ibn Ghalib a intrat n


istoria literar cu porecla sa Al-Farazdaq,
lipie mare", din cauza feei sale poso-
morite, cu urme de vrsat. El provine din
subtribul Mudjashi', din clanul Darim,
ramur a familiei de triburi Tamim, care lo-
cuia n Nedjd i Arabia Oriental, pn spre
Basra, iar ulterior a urcat pn spre Irakul
mijlociu (Bagdad i mprejurimile lacului
Habbaniyya). Se pare c tatl su ar fi avut
un oarecare rol n regiunea Basra, n
conflictul dintre Aii i Mu'awiya ; aa s-ar
explica simpatiile poetului pentru 'alaw-ili,
foarte puin vizibile dealtfel n poezia sa.
S-a nscut pe la anul 640, n Al-Yamama,
i a copilrit n deert. Se spune c era
foarte precoce i o legend l nfieaz pe

202 203
tatl su prezentndu-l califului Aii i
ludndu-1 pentru talentul su poetic. Aii i-
ar fi replicat tatlui : nva-1 Coranul,
cci este mai bun !".
Cu limba i caracterul modelate sub
influena deertului arid i dur, tnrul poet
vine la Basra, cutndu-i mai nti protec-
tori printre personaliti de mai mic
importan, dar care aveau legturi cu
familia domnitoare din Siria. Este remarcat
foarte repede pentru compoziiile sale
laudative sau epigramatice cu alur
beduin. n 669, datorit unor intrigi, este
nevoit s se refugieze pentru un timp la
Medina, unde a beneficiat de o bun
primire. Prin 675, imediat dup moartea
guvernatorului Ziyad, de teama cruia
fugise, revine n Irak. Prin 686, i-a
consacrat ataamentul fa de ramura
omeyyad a Marwan-iilor, celebrnd ntr-un
panegiric pe prinul Bishr, venit n Irak. Cali-
ful Walid I se pare q 1-a acceptat ca poet
oficial ; cel puin aa se poate deduce din
numrul mare de panegirice dedicate
acestuia. Se bucur de aceeai favoare i
din partea califilor Su-layman i Yazid II.
Atitudinea sa schimbtoare fa de conflic-
tele care s-au succedat la Basra i va cauza
situaii neplcute", fiind aruncat n

202 203
nchisoare de dou ori de ctre guvernatorii
Irakului. Se aproximeaz c a murit prin
anul 730, n timpul califului Hisham, pentru
care a apucat.s compun un panegiric. S-a
deplasat de mai multe ori prin Peninsula
Arab, Irak i Sham, dar a rmas mai tot
timpul legat de Basra, cu vestitul ei trg
poetic Al-Marbid. Viaa i creaia poetic a
lui Al-Farazdaq au fost influenate direct de
evenimentele poliitice furtunoase din
primul secol al Islamului, la care a participat
mai. ales cu poezia sa.
De la Al-Farazdaq s-a pstrat unul dintre
cele mai voluminoase diwan-uri ale poeziei
arabe, dac nu chiar cel mai voluminos, iar
tradiia a reinut aprecierea
contemporanilor si, dup care dac nu ar
fi existat Al-Farazdaq, s-ar fi pierdut o
treime din limb".
Poezia lui Al-Farazdaq este foarte tipic
pentru aceast etap de trecere de la
beduinism la noua etic islamic. Dei s-a
format n ambiana culturii islamice oferite
de oraul Basra, se pare c Al-Farazdaq nu a
fost prea mult influenat de acest mediu,
rmnnd mult mai aproape de spiritul eticii
i poeziei beduine. El a cultivat qasida de
tip preislamic, n general scurt i uneori

202 203
redus la motivul principal satira, lauda
sau lauda de sine, fr preambulul erotic.
Cea mai mare parte a diwan-u\ui su
este alctuit din panegirice. Ele las
impresia unei atitudini destul de neutre. 1-a
elogiat pe Omeyyazi, ndeosebi pe califii
Abd al-Malik, Al-Walid i Hisham, dar nu a
fost ferm angajat fa de ei, dup cum nu a
fost angajat nici fa de opoziie.
Considerentele de ordin matorial au fost n
orice caz dominante, dei nu reuete s se
disimuleze cu abilitatea lui Djarir sau Al-
Akhtal.
Satira rmne la Al-Farazdaq genul cel
mai important, ca i la Djarir. Obscenitile
i tonul vulgar snt mult mai pronunate la
Al-Farazdaq. El nu se sfiete s adreseze
injurii femeii mam, soie sau sor ,
nccnd astfel unul din preceptele de baz
ale eticii islamice, cci umilire mai mare
dect aceasta nu exista. Att n panegirice
ct i n satire introduce lauda de sine, n
care face aluzii la fastele' tribului su, la
victoriile .i conductorii lui, n cazul satirei
punnd aceste situaii i fapte n opoziie cu
stigmatul ruinii care planeaz asupra
tribului persoanei satirizate. Dac
panegiricele nu snt dect rareori sincere, n
satirele ndreptate mpotriva lui Djarir el d

202 203
expresie ntotdeauna invidiei i urii nutrite
fa de talentul poetic i calitile
adversarului su.
Fragmentele de ghazal snt n general
imitaii dup preisla-mici, iar elegiile sale
impresioneaz foarte puin. Dintre pasajele
descriptive reine n mod deosebit atenia
cel n care nfieaz lupul cu care mparte
hrana, i acesta un pretext pentru lauda de
sine. Singura noutate pe care o aduce Al-
Farazdaq n motivele poeziei arabe este un
poem de ascez (zuhdiyya), probabil prima
satir la adresa diavolului i expresie a
pocinei n poezia islamic.
n polemica purtat cu Djarir, cea mai
ndelungat i mai
renumit din istoria literaturii arabe, Al-
Farazdaq folosete ace-
lai limbaj grosolan, uneori chiar obscen, pe
care l folosete n
satire n general.. . :
Diwan-ul atribuit lui Al-Farazdaq conine
i multe falsuri i plagiaturi. El a fost
adunat de filologul basrit Muhammad ibn
llabib (secolul al IX-lea). Tot n secolul al IX-
lea poetul Abu Tarnmam a alctuit Cartea
polemicilor dintre Djarir i Al-Farazdaq,
care reunete polemicile epigramatice ale
celor doi. Intre 18701875, dituan-ul su a

202 203
fost. editat la Paris, mpreun cu traducerea
n francez.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din DittfOfl lll lui Al-Farazdaq,
aprut la Beirut n Dar al-Thaqafa l a .
TltdUCl rile de Nicolae Dobrian.

LAUDA

Acestuia i Kaaba i Mekka pasu-i scrie,


i locul unde-mbrac hagiii-a lor fie 26 ; din
robii lui Allah e fiul cel mai vrednic pios,
ourat la limb, tiut n venicie. Acesta-i fiul
Fatmei 27, de nu-1 cunoti s afli : cu moul
su sfrir profeii o solie. I-s minile o
ploaie ce druie foloase : spre el ntins
palma, de secet nu tie. ndurtor, cu firea
mniei nesupus mpodobit cu-a minii i-a
chipului mndrie. E gata s ajute c-un da",
necazu-alung, i doar n Crez rostete pe
nu", spre mrturie 28. Cei din Quraysh
slvindu-1 spun cnd l vd :
Cu-acesta s-au ncheiat virtuile-n
lan de drnicie". Sfios ne pare totui pe
alii i sfiete ; nu-i poi vorbi dect cnd cu
26 Fia de pnz necusut, pe care o poart credincioii musulmani in timpul pelerinajului la Kaaba.
27 Fatima, fiica lui Muhammad., Pare a fi vorba de Zayn Abi-din (659713) supranumit Aii Al-sghar, unul din cei 12 imami.
28 n formula : Mrturisesc c nu exist alt Dumnezeu n afar de Allah i c Muhammad e Profetul su".

202 203
zmbetul mbie. Chiar zidul Kaabei simte c-
ar vrea s-1 ia de mn, atta i-e atingerea
cald de-omenie. Ajunge-n acea culme de
slav unde mna ^sau talpa altor oameni n-
ajunge-n veci s fie.
Cum i-s datori profeii bunului su 4,
datoare
la el snt neamuri multe, cci le-a purtat
solie.
Vestmntul greu al beznei de chipu-i se
sfie
cum s-ar fi rupt de-a soarelui fa aurie.
De neamu-i ndrgit cu credin ;
necredin
i-e ura ; adpost i-e prezena, ospeie.
Cum pomenii n predici dup Allah 29
acei ce
snt credincioi aa i-al su nume
temelie
printre imami ; te-ntreab : cine-s mai
vrednici oameni ?
i vei afla : imamii, ntru ouvioie.
Ei snt scparea-n greul necazului, cnd
leii
se npustesc cu ghear de jale sngerie ;
ei snt acei ce-alung rului urgie
i-n bun cuvntare norocul l nvie.

29 Formulele de nceput ale scrisorilor, crilor etc. ; cuprind pomenirea lui Allah i a celor alei".

202 203
30
MPREALA CU LUPUL

Veni la foc de noapte, chemat de miine-n


vers un cenuiu de lup cltindu-se n mers.
Te-apropie, i-am zis i la provizii frate
s-mi fii ; prtaii la hran-s prieteni de
1
Muhammad
neters ultimul
! i la lumini profet.
de flcri i mpream
provizii
sau alteori lumina mi-era doar fumul des.
I-am zis, cnd i-arta cumpliii coli n
rnjet
i palma la minerul de sabie-mi da ghes :
Cineaz i s-mi fii netrdtor tovar
de drum, precum la cina de-aoum ne-am
neles !
Tu, lupule, se spune, eti geamn
necredinei,
i lapte din aceeai fptur ai cules !
De-ai fi trezit pe altul, cerndu-i ospeire,
cu lance i sgeat n schimb te-ai fi ales
!

LEGILE OSPEIEI

30 Al-Farazdaq, pornind de la Kufa spre Yazid ibn Al-Muhal-lah, a poposit la Al-Gharin. Printre proviziile grupului era o oaie jupuit, atrnat de o cmil. In timpul
nopii, un lup s-a apropiat i a mucat din oaie. Al-Farazdaq, trezindu-se, tia pe rnd cte o halc din oaie, innd astfel lupul la distan. Cffnd s-a fcut diminea, a povestit
ntmplarea n versuri.

202 203
M mir de clreii care de-un foc se-
ncnt
vzut n deprtare, ctre Al-MilJa ^mzare
;
i cnd ajung acolo, trezind clin somn
gazele
i blestemnd ntruna amara deprtare,
se vd nconjurai de feele brboase
a cetei care strns n juru-acelui jar e ;
i de-abia se-aeaz, c-ncep s-aud
plngeri
cnd oaspele se cade a-i plnge-
nfometarea !
Nu ne mustrai ! se apr. Sntem
Banu Hi ram 31
i printre noi nicicnd ospeitor n-apare !
Dar, ca s ne mpace : Nu tim brbat ca
Djalib !"32.
I-am mulumit de vorb ; dar foamea e
mai tare ;
i am ochit o jun cmil cu mijinde
msele i copite ce nu se-aud, uoare
(...) i-apoi tindu-i glezna cu sabia,
strigat-am :
-^^)e legii'e-ospeiei nu auziri, oare ?

31 Formulele de nceput ale scrisorilor, crilor etc. ; cuprind pomenirea lui Allah i a celor alei".
32 Al-Farazdaq, pornind de la Kufa spre Yazid ibn Al-Muhal-lah, a poposit la Al-Gharin. Printre proviziile grupului era o oaie jupuit, atrnat de o cmil. In timpul
nopii, un lup s-a apropiat i a mucat din oaie. Al-Farazdaq, trezindu-se, tia pe rnd cte o halc din oaie, innd astfel lupul la distan. Cffnd s-a fcut diminea, a povestit
ntmplarea n versuri.

202 203
Astfel ortacii mei, ct i stpnii-avur
1
n text:
ntre lapte,Az-
cldur, carne, din plin-mbelugare.

202 203
PROVIZIE

M-ditrebi de via mea aleas chd


neamul de strmtoare dase Provizie le snt!
cnd au n a doar mtura de oase".

DHU AL-RUMMA
(696 ? 735 ?)

Ghaylan ibn 'Uqba i trag'e porecla, cu


oare a intrat n istoria literar Dhu al-
Rumma, cel cu sforicic" de la o amulet
pe care o . purta atrnat cu o sforicic de
gt. Genealogia poetului conduce la clanul
'Adi, din tribul Abd Mnat, din grupul
triburilor Al-Ribab, care au locuit n zona Al-
Dahna' din Al-Yamama, n sud-estul Nedjd-
ului.
Trebuie s se fi nscut cam prin anul 696
n Al-Dahna'. Se pare c a rmas n legtur
permanent eu tribul su din Ara-bia

209
Central, cci o serie de anecdote l
plaseaz mpreun cu guvernatorul din Al-
Yamama, pentru care a compus i panegi-
rice, n tineree, se pare c a avut o
pasiune, n maniera celor ale poeilor
udhrpentru o femeie numit Mayya, care re-
vine n numeroase dintre poemele sale,
devenind prin secolul |j^X-le eroi ai unui
roman de dragoste. A stat un timp la Kufa i
la Basra centre culturale arabe
importante la nceputul Islamului. La Basra
s-a bucurat de protecia guvernatorului
Bila] ibn abi Burda, pe care 1-a celebrat
ntr-o serie de poeme. Probabil c,
asemenea lui Djarir, el a vrut s ajung la
curtea califului din Damasc, trecnd mai nti
prin Irak si prin trgurile poetice de la Al-
Marbid i Al-Kunasa. Ai di a cunoscut o serie
de savani filologi, pe Djarir i Al-Farazdaq.
Tot din aceast pe-

209
IU J O T E C A '
E E A N
citri ale filologilor de la Basra i Kufa.
A
n plus,. eL apare citat
u'lteTlol-cA Este

rioad dateaz i diatribele sale cu


poetul iamim-it Hisham al-Mar'i. Dhu al-
Rumma pare s fi murit relativ tnr, pe la
anul 735, i conform testamentului su, a
fost nmormntat n dunele de nisip de la
Huzwa, n zona natal Al-Dahna'.
Transmis la nceput pe cale oral, n
secolul al IX-lea poezia sa a fost strns, la
sfritul acestui secol conturndu-se dou
variante ale ditucm-ului su: una ntocmit
de Tha'lab (815 904), i a doua, mai
complet, datorat lui Al-Sukkari. Diioan-ul
n forma sa modern este foarte voluminos,
coninnd n general poeme lungi de
circumstan (panegirice i elegii). Poezia
sa se mparte ntre dou teme mari
dragostea i descrierea deertului
prezente de multe ori mpreun n aceleai
poeme. Probabil c Dhu al-Rumma a cultivat
mai mult dect oricare alt poet arab
preambulul liric, care nsoete aproape
toate poemele sale. Urmele popasului snt
descrise n cele mai mici amnunte, poetul
sintetiznd parc tot ce au creat
predecesorii si n jurul motivului respectiv.
Apoi, n drumul caravanei, se ntlnesc

1
Vl.

211
210
aproape obsesiv dou tablouri : fata
morgana plutind peste ntinderile de nisip i
apele slcii din adincul deertului. Nici un
alt poet arab nu a descris fata morgana cu
bogia de imagini care se ntlnete n
poezia lui Dhu al-Rumma. Regsim, de
asemenea, n poemele sale detalii foarte
interesante despre toat fauna deertului,
cameleonul mai ales fiind nfiat n multe
ipostaze. Lauda i satira ocup un loc foarte
limitat in ansamblul creaiei sale, ele fiind
ele fapt fragmente ale poemelor de
dragoste i descriptive. Satira sa vizeaz
mai ales tribul lui Imru' al-Qays, din care
face parte i poetul Hisham al-Mar'i,
partener n polemica sa violent.
Reine atenia, din creaia sa poetic, i
un gen mai puin ntlnit : ghicitoarea, care
nu este ns cu totul nou n literatura arab.
Limba poeziei lui Dhu Al-Rumma este
foarte bogat i destul de arhaic, ceea ce
i-a fcut pe unii critici s aprecieze c multe
piese ar fi de inspiraie lexicolgica",
rspunznd unor soli-
de foarte multe ori n lucrrile
lexicografice celebru pentru virtuozitatea i
bogia de vocabular n descrierea cmilei,
colunului i gazelei. Este, de asemenea, un
maestru n mnuirea comparaiei, fiind pus

1
Vl.

211
210
de cercettori n rnd cu preisla-micul Imru'
al-Qays i abbasidul Ibn al-Mu'tazz.
Dhu al-Rumma este un continuator fidel
al tradiiei poetice a Arabici Orientale, cu el
ncheindu-se curentul beduin" din lirica
arab.
Diu;an-ul poetului a fost editat n 1919,
de orientalistul Macartney, n Imprimeria
Universitii Cambridge. Textele incluse n
Antologia de fa au fost selectate din
volumul Dhu al-Rumma poetul dragostei
i al deertului, de Yusuf Khalif, Cairo, Dar
al-Ma'arif, 1970. Traducerile de Grete
Tartler.

OCHIUL GAZELEI...

Ochiul gazelei, Mayya n minte mi-o


aduce, mnunchi de prlue ee-n gura ei
strluce, i coapsele-n izr 1 ca dunele
prelungi, i gtul alb : gazel ntoars la
rscruce ; att de-nalt,-nct ntre izar-ul
strns i gt, i-o rp ! Pntecul gol, ca de
nluci e ; brrile pe mini i glezne umplu
ochiul, c nu mai are vzul de unde s
apuce. Prelungi i albe degete-ascunse ori
ivite : viermuii-s de nisip, prin dunele
uituce ; o jumtate-a trupului zvelt st i

1
Vl.

211
210
dreapt, o alta, jos, e plin, se leagn,
seduce.

1
Vl.

211
210
AMINTIREA I NORII
VIFORUL DRAGOSTEI
Mai las amintirea mbelugatei viei,
oricum nu se ntoarce i taina nu-i
nvei !
(...) Aa-mi spuneam, stnd treaz, ou
ochii prini de norul
cu fulgere, sub straja de noapte, drept
pecei.
Stam treaz i-n jur ortacii dormeau :
vedeam currrtre
din vile Tihamei chiar fulgerul rzle,
minat de-un vnt din sud, condus precum
viteazul
rnit i-nsngerat la braul ndrzne.
De pe-nlimi vedeam cum ancora-i
arunc
i-ncepe s descarce comorile de pre.

NUMELE'

Tristeea nu aduce trecutul timp ; i nu-i


folos, la rmiele tribului s-o spui.
Dar seara nu mai tiu dect s-adun
uitatele
pietre ale vetrei, s umblu-n praf hai-hui
i Numele s-1 scriu, s-1 terg, s-I
,sorlu ntruna :

212
clar numai corbii umbl-n pustiul
scrisului.

SOARELE DRAGOSTEI

O piele ca mtasea i glasul ei cel moale,


cel fr flecreal i fr vorbe goale, i
ochii despre care Allah a zis S fie !" ca
despre Soare. Mintea, ca vinul s-o rscoale.
Nu cred, prin desprire, de-amor s-mi
aflu leac nu cred c-s brfitori ce draga-mi
nu o plac ; nu cred c, dac vntul ar bate
dinspre Mayya i tribul ei, n-a arde ca focul
cel buiac.

CLTORIE- N ZORI

Sosit-am ctre ceasul cnd ultimele stele


ca lmpile iveau fitile-ascunse-<n ele,
i celui care merge pe drum de noapte,
iat
i se-arfcar zorile-nguste, s-1 nele,
ca pata alb-n pieptul acelui cal, ce las
s-i cad-nvelitoarea purtat-n locul
elei.

212
Prin bezn, o subire cmil m aduse
ca zebra strns-n roii i alburii
vergele ;
nalt, ca o piatr lucioas e spinarea
cu pturi ridicate de-a cozii bice grele :
ai spune c deodat pmntul i ridic
o culme de rn prfoas din podele ;
cu ochii-nchii i pare-a mirajului
nluc ;
nici suflet nu-i n jur, nici ap, s te spele
;
ci-doar deertul parc dansnd n muni,
n vrfuri
ce cresc i iar coboar i pier ca nite
iele.

Deertul cu oprle : cameleonu-n soare


pe-un ram, parc se roag dar
necredin-n zel

212
cnd soarele apune'33, e musulman ; i-
ndat ce vine rsritul, cretin e^n
temenele. Ba galben nspre cap, ba verde,
dup raza care-i atinge trupul i-1 umple de
vopsele.

AL-MUQANNF AL-KINDI

Poet^srac din perioada statului


omeyyad, care s-a bucurat de o poziie
deosebit n tribul su. Vestit pentru
generozitatea i frumuseea sa.
Fragmentul inclus n Antologie a fost
selectat din culegerea Al-Hamasa a lui Abu
Tammam, ed. Calcutta, 1856. Traducerea de
Grete Tartler.

33 Musulmanii clin zona situat la est de Mekka se nchin spre apus, n timp ce cretinii se nchin spre rsrit.

215
DATORIILE GLORIEI

De datorie neamul m-nvinuie, dar sta-va


ntruna datoria ce va aduce slava ! fr Cu
datorii mai vindec ce-ai prsit, i pierderi,
cu ele-^acopr teama din inim, bolnava.
Cu vase-att de fine, c-nchizi n urm ua,
slvind alese crnuri, stropind n pine
pleava ; i c-o subire iap de vi-aleas,
scutul acestui neam, s-o poarte i s-o-
ngrijeasc sclava.

215
Fraii-mi mnnc trupul cit eu i cresc n
crnuri, m-njur, i-a lor fal doar mna
mea-ntrema-va l Dac strnesc ei stoluri ,s-
mi poarte nenorocul eu psrile-nduplec a
prevesti isprava.

AL-SALATAN AL-'ABDI

Poet contemporan cu Djarir i Al-


Farazdaq. Tradiia spune c cei doi satirici
ar fi recurs la arbitrajul su i c el ar fi
afirmat c Al-Farazdaq are o origine mai
nobil decit Djarir, ns Djarir, ca poet, este
mai bun dect Al-Farazdaq.
Fragmentul a fost selectat din Al-
Hamasa lui Abu Tamniam, ed. Calcutta,
1856. Traducerea de Grete Tartler.

217
ZILELE

217
Pe tineri i albete ; btrnii trec prin sit
de-a zorilor i-a serilor trecere grbit ;
1
ntruna se alung, i-abia de trece una, c
Strnirea unui stol de psri era una dintr? metodele mar,-ticei preislamice.

alt zi mai jun n urm se agit. ijjfa Ne


spulber cu treburi ncolo i ncoace
nevoile n via au cptat vreo clipit ?
Abia cnd moartea straiele grijilor desface,
cnd fur i oprete a poftelor ispit,
necazurile toate le ia ! Din nevoine doar
una mai rmne dar fi-va mplinit ?
PERIOADA ABBASIDA
(7501258)

n toamna anului 744, cnd Marwan ibn


Muhammad ibn Marwan a fost proclamat
calif la Damasc ultimul calif al dinastici
omeyyade , imperiul arab se ntindea pe
un spaiu imens, de la Atlantic pn la
graniele Chinei. Acest uria imperiu era
divizat n numeroase provincii i subminat
de interminabile conflicte.
Dei Profetul proclamase egalitatea
deplin a tuturor musulmanilor, n fapt
arabii constituiau rasa suveran, ceea ce
strnca nemulumirea musulmanilor
nearabi, provenii din conglomeratul de
popoare cucerite. Din punct de vedere
religios, lumea arab era scindat n cele
dou mari secte : sunaii, adepii Omeyya-
zilor, i iiii, partizanii descendenilor lui
Aii, nverunai oponeni ai Omeyyazilor.
Cadrul marelui conflict religios se complic
i mai mult cu secta puritanilor khawaridj-
ii, stabilii n provinciile nord-africane.
Starea de conflict era ntreinut i de-
yochea concuren dintre cele dou ramuri
arabe din Peninsul flBJays i Yemen, care
se transmitea prin tradiie n cele mai
deprtate coluri ale imperiului. i, n

221
sfrit, lupta pentru putere, ntre cele dou
ramuri ale tribului Quraysh, Bani Umayya
(Omeyyazii) i Bani llashim. lin descendent
al lui Hashim, Ab-bas, unchiul Profetului i
al lui Aii, este strmoul ramurii ab-baside,
oponenii Omeyyazilor, care triau retrai la
Kerak, dc-

221
parte de problemele centrale ale
califatului. eful clanului Abba-sizilor,
Muhammad ibn Aii ibn Abd Allah ibn Abbas,
este cel care a reuit s organizeze o
puternic propagand politic mpotriva
Omeyyazilor, conducind o campanie secret
n numele unui el carea reuit s nele
sperana uilor i s foloseasc sprijinul
acestora, exploatnd atmosfera de
nemulumire existent printre musulmanii
nearabi din Khorasan. Pe fondul de criz al
unor nemulumiri generale i al unor
rebeliuni ale khawaridj-iilor n Irak,
conspiratorii abbasizi au gsit n persoana
persanului Abu Mus-lim pe conductorul
revoltei ce a izbucnit n Khorasan, n iunie
747. In august 749, rebelii ocup Kufa,
aclamndu-1 calif pe Abd Allah ibn
Muhammad ibn Aii ibn Abd Allah ibn Abbas,
reprimind nemulumirea uilor dezamgii,
care se ateptau la alegerea unui
descendent al lui AH. Btlia decisiv a avut
loc n ianuarie 750, pe rul Zab, la sud de
Moul, armata ultimului calif omeyyad fiind
complet distrus. Marwan a fost urmrit
pn n Egipt i ucis la El-Fayum, n august
750. Aceeai soart au mprtit-o i ali
membri ai familiei omeyyade.

222 223
De acum ncolo, asistm la. o
orientalizare a Islamului. Imperiul omeyyad
fusese un imperiu de tip mediteraneean, ca
i cel greco-roman. Abbasizii, care
cuceriser puterea cu ajutorul perilor, i-au
stabilit capitala la Kufa, n Irak. In iunie
754, dup moartea lui Abd Allah, devine
calif fratele su Dja'far, cunoscut sub
numele de Al-Mansur. Temndu-se de
popularitatea lui Abu Muslim, care devenise
un erou naional, i de pericolul pe care
acesta l putea prezenta, a ordonat s fie
ucis. De numele califului Al-Mansur se leag
ns un eveniment de seam n istoria
imperiului ntemeierea oraului Bagdad,
situat la ntretierea drumurilor care uneau
cele mai importante provincii : Arabia,
Egiptul i Siria pe de o parte, Persia, Trans-
Oxiana i Punjab pe de alt parte. Mutarea
capitalei califatului de la Damasc la Bagdad
a nsemnat i ea o orientalizare nu numai a
imperiului arb, ci i a ntregii lumi
musulmane. Bagdadul, oraul att de
popular, al crui nume a devenit cunoscut
lumii ntregi n istorie i n literatur, a fost
de fapt conceput ca un ora ntrit, cu un
dublu cerc de ziduri. La adpostul acestor
ntriri, ntr-o izolare deplin se afl palatul
califului. In aiara zidurilor se aflau

222 223
principalii adepi i susintori ai dinastiei,
majoritatea provenii din provinciile
orientale, n care Abu Muslim reuise s
aprind revolta : Khiva, Buhara, Merv,
Balkh.
Revoluia arab abbasid din 750 a
transformat imperiul arab al omeyyazilor
ntr-un stat musulman, cu o dinastie arab
i de limb arab. Accesul la conducerea lui
era permis ns tuturor raselor deopotriv.
Nemulumirea iiilor nu a ntrziat s se
arate ; revolte au izbucnit pretutindeni,
chiar i n provincia Khorasan, punctul de
pornire a ascensiunii abbaside. La Medina,
n 762, izbucnete o puternic revolt iit
condus de Muhammad ibn Abd Allah ibn
Hasan. Revolta a fost nbuit, dar fratele
lui Muhammad, Idris, a reuit s fug n
Africa, unde a fondat o nou dinastie. In
755 si 765, au avut loc revolte la Qayruwan
i printre triburile berbere khawaridj-ite.
Revolta c u 'cel mai mare ecou s-a produs
ns n Andalusia. In urma persecuiei
Omeyyazilor n Siria, Abd al-Rahman ibn
Mu'awiya, nepotul califului Misham,
singurul care a reuit s se salveze, a ajuns
n Spania, n 756, i a ocupat capitala
Cordoba. In 763, armata Abbasizi lor,
trimis s nbue revolta, a fost nfrnt,

222 223
astfel nct numai la treisprezece ani de la
preluarea puterii de ctre abbasizi, acetia
au pierdut controlul asupra prii de vest a
imperiului.
In timpul pelerinajului din anul 775,
califul Al-Mansur a murit n cortul su, dup
o guvernare de douzeci i unu de ani.
Conductor capabil i excelent
administrator, Al-Mansur a guvernat sub
permanenta ameninare a izbucnirii
revoltelor. Fiul lui Al-Mansur, Al-Mahdi, noul
calif, a gsit in 775 o vistierie plin, o
armat disciplinat i o via de lux i
petreceri care c oivtrasta puternic cu
tradiia vechilor arabi, n bun msur
pstrat de Omeyyazi. Puterea califului era
practic necontrolat i nelimitat, bazndu-
se n special pe trupele de mercenari din
Persia.
n perioada de declin a Omeyyazilor,
dup moartea califului Hisham, Bizanul
profit de slbiciunea imperiului arab,
depind trectori le din munii Taurus i
mpingndu-i pe arabi spre cmpiile din est.
n februarie 782, Haruri, al doilea fiu al
califului Al-Mahdi, avanseaz cu armata
pn la malurile Bosforului. mprteasa
Irina se grbete s accepte necondiionat
pacea i s plteasc arabilor tribut.

222 223
In august 785, Al-Mahdi a murit ntr-un
accident de vntoa-re, dup numai zece ani
de califat. A fost numit succesor Musa. cel
mai mare dintre fiii si, care nu a domnit
dect un singur an. n aceast scurt
perioad a izbucnit revolta iiilor la Mek-,
ka. Dup fuga i salvarea lui Idris, existau
trei clanuri rivale din familia Profetului,
stabilite n diverse regiuni ale imperiului :
Omeyyazii n Spania, descendenii lui Aii i
Fatimei (Fatimizii) in Maroc i Abbasizii la
Bagdad.
Imediat dup moartea lui Al-Mahdi, i-a
succedat la tron Ha-run al-Rashid, al doilea
fiu al su. Noul calif, un tnr de douzeci i
doi de ani, avea s devin unul dintre cei
mai cunoscui conductori din istorie i cel
mai renumit dintre califii arabi. Printre
primele' msuri administrative ntreprinse
de el s-a numrat i numirea Barmakidului
Yahya ca vizir. Acesta rspundea practic de
ntreaga administraie a imperiului.
Armata abbasid cuprinde din ce n ce
mai puini arabi i n curind va fi constituit
aproape exclusiv din mercenari, provenii n
special din Persia. Situaia s-a schimbat
fundamental i n ceea ce privete curtea
califului. Harum al-Rashid era prezent de
obicei n toate provinciile imperiului ;

222 223
cunotea direct toate problemele
importante ale califatului. Fa de Africa, el
nu a manifestat ns nici un fel de interes,
aceast provincie mai ndeprtat a
imperiului fiind prima care a dobndit .<>
relativ autonomie fa de puterea central
de la Bagdad.
n zilele lui Harun al-Rashid, caii ftul
arab a cunoscut gloria maxim. Dezvoltarea
comerului, a meteugurilor, acumularea
de bogii, luxul i rafinamentul fceau din
califatul arab cel mai strlucitor dintre
statele lumii. Numai Constantinopole mai
putea rivaliza cu Bagdadul n ceea ce
privete viaa spiritual, arta. cultura si
luxul rafinat de la curte.
n anul 802, Harun al-Rashid a hotrt s
mpart puterea intre cei doi fii ai si, Al-
Amin motenind titlul de calif, iar
A!-Ma'mun devenind guvernator al
Persici. Aceast divizare a puterii centrale
va conduce, aizeci de ani mai trziu, la
destrmarea califatului.
In anul 803, califul, temndu-se de
autoritatea dobndit de familia
Barmakiziior, exceleni administratori,
hotrte s-i nlture din scen. Imensa
bogie concentrat n minile Barmakiziior
i generozitatea cu care acetia cheltuiau

222 223
pentru patronajul literaturii i artei
ajunseser proverbiale. Califul a ordonat
confiscarea averii ntregii familii, arestarea
i decapitarea ctorva dintre membrii ei.
Conflictul cu Bizanul a continuat s.
aduc rzboi i pustiire n Asia Mic. Cnd,
n 802, mpratul bizantin denun tratatul
cave stipula plata unui tribut ctre calif,
Harun al-Rashid traverseaz munii, trecnd
totul prin foc i sabie, de la rmul Mrii
Negre pn la Mediterana.
n ultimii ani ai vieii, califul Harun s-a
temut n permanen de posibilitatea
izbucnirii rzboiului civil dup moartea sa.
n anul 808, pleac la Khorasan, pentru a-1
instala pe fiul su Al-Ma'mun guvernator. n
drum, la Tus, a murit, la 23 martie 809, cel
mai puternic suveran din vremea aceea i
unul dintre cei mai renumii monarhi din
istorie.
Conflictul ntre fiii lui Harun nu a intrziat
s izbucneasc. In 812, armata din
Khorasan a asediat Bagdadul, transformnd
magnificul ora n ruine. Dup un an de
asediu, armata lui Al-Ma'mun a ocupat
capitala, iar califul Al-Amin a fost ucis. Dar
Al-Ma'mun nu se va instala la Bagdad dect
n anul 819. n aceast perioad au avut loc

222 223
o serie de revolte ale iiilor la Mekka,
Medina i n Irak.
liful Al-Ma'mun este renumit n istoria
imperiului pentru interesul deosebit acordat
tiinelor i artelor. Cei patrusprezece ani
de domnie la Bagdad au fost martorii uneia
dintre cele mai strlucitoare epoci din
istoria tiinei i artei. In vremea sa, au fost
traduse n arab operele celor mai mari
medici i filozofi ai antichitii greco-
romane. El a deschis la Bagdad o instituie
numit semnificativ Dar al-Hikma, Casa
nelepciunii", care reunea un numr
impresionant de savani, filozofi, filologi,
medici i ali oameni de tiin. Tot n
vremea lui Al-Ma'mun a fost nfiinat
observatorul astronomic. Astronomii arabi
au dat msurtori foarte precise i lucrri
de valoare cu mult nainte ca Europa s fi
recunoscut sfericitatea pmntului.
Medicina i tiina medical au cunoscut, de
asemenea, o mare dezvoltare n aceast
perioad. Nivelul intelectual al clasei
aristocrate deosebit de ridicat, educaia
artistic, bunele maniere i conversaia
elevat formau obiectul unor coli speciale.
Dac spiritul i virtuile militare ale
primilor arabi cuceritori au disprut in
perioada abbasid, nu putem nega rspndi-

222 223
rea spiritului cavaleresc, marea admiraie
pentru poezie i dragostea romantic,
ospitalitatea i generozitatea virtui care
s-au transmis tuturor popoarelor cucerite,
din Spania pn n India i China.
n 833, n apropiere de. Tarsus, la
ntoarcerea din una dintre campaniile
mpotriva mpratului bizantin Teophilus,
califul Al-Ma'mun a murit.
Succesorul su, Al-Mu'tasim, s-a
preocupat n special de ntrirea armatei,
reuind s-i menin i s-i impun
autoritatea asupra unui mare numr de
mercenari, n special turci. El s-a izolat eu
corpul su da gard zece mii de soldai
turci n noua capital de la Samarra'. In
838, cu o armat impresionant, Al-
Mu'tasim trece munii Taurus, pentru a
rzbuna atacul mpratului Teophilus din
837, care avusese ca rezultat ocuparea
oraului Zebetra. Armata califului ocup
Ankara i Amo-rium, luind un numr
important de prizonieri n sclavie.
La moartea lui Al-Mu'tasim, n 842,
calafatul prea a fi nc n culmea gloriei i
prosperitii, iar armata sa invincibil. n
realitate, ntregul edificiu imperial era
subminat de conflicte interne i ameninri
externe, care l vor distruge douzeci de ani

222 223
mai trziu. De la egalitarismul iniial al
triburilor arabe din Peninsul s-a ajuns la
un despotism exagerat dup renumitul mo-
del persan. ncrederea deplin in armata de
mercenari turci, care refuzau s se
integreze, a strnit ura violent a poporului.
Mutndu-se la Samarra', Al-Mu'tasim a
recunoscut deschis preferina pentru
izolare, guvernnd ca un despot nconjurat
de strini.
Fiul lui Al-Mu'tasim, Al-Wathiq, care i-a
succedat n 842, a fost preocupat de art i
literatur, de tiin i muzic. Puin
interesat de treburile calafatului, le-a lsat
cu totul n seama vizirilor. La moartea lui Al-
Washiq, dup numai ase ani de guvernare,
n 847, a urmat la tron fratele acestuia, Al-
Mutawakkil, care a continuat s guverneze
de la Samarra', bazndu-se pe mercenarii
turci. In decembrie 861, Al-Mutawakkil a
fost ucis i acetia l-au declarat calif pe Al-
Muntasir. Asasinarea lui Al-Mu-tawkkil a
pus capt unei perioade linitite, de lux i
abunden.
Supremaia arab in lume, ca mare
putere economic i militar, a mers
crescnd, de la moartea Profetului pn la
asasinarea lui Al-Mutawakkil. Acest
eveniment i-a transformat pe mercenarii

222 223
turci n nite militari contieni de propria
lor putere. Comandanii turci au
monopolizat autoritatea, numind, ndepr-
tnd sau ucignd cu uurin pe orice calif.
In 865, se produce o scindare in rndul
comandanilor. O parte din trupe se mut la
Bagdad, mpreun cu califul Al-Musta'in, o
alt faciune l alege pe Al-Mu'tazz calif i
asediaz oraul. Evenimentele se precipit,
califii devenind un instrument docil n
mna armatei. Att Al-Mu'tazz, ct i
succesorul su Al-Muhtadi snt asasinai. In
892, are loc un compromis ntre militarii
turci i califul Al-Mu'-tamid. capitala
mutndu-se din nou de la Samarra' la
Bagdad, n toi aceti ani, imperiul a
continuat s supravieuiasc. Imediat ce
provinciile au neles situaia califilor de
prizonieri inofensivi in propriile lor palate,
subordonai voinei unor soldai strini
analfabei, acestea au fcut totul pentru a
se desprinde dinimperu. In provinciile de la
extremiti, controlul era im-posShil de
exercitat. Chiar n sudul Irakului au avut loc
revolte, care au cauzat mari prejudicii
economice, ruinnd comerul din Golf spre
Bagdad.
In 892, califatul este preluat de Al-
Mu'tadid, care i-a propus s restaureze

222 223
puterea centralizat. A fost o mare persona-
litate, dar pentru realizarea scopului propus
era prea trziu, cci loialitatea i credina
arabilor fuseser deja pierdute. In 900, n
Arabia are loc revolta Qirmit-ilor. Acetia
ocup n 901 Damascul, Homsul i Hama, iar
n 906 Kufa. Al-Mu'tadid a murit n 902, fiind
urmat de fiul su Al-Muktafi, care a domnit
numai cinci ani.
Urmeaz o perioad de confuzie, de
rebeliuni i asasinate, intre anii 907945.
In anul 913, vestul Persiei a fost invadat de
Dailam-ii, un trib originar din sudul Mrii
Caspicc. iii, ei erau extrem de ostili
dinastiei abbaside. i-au stabilit capitala la
Shiraz, iar n 945 conductorul lor, Buwayh,
a ocupat Bagdadul, practic fr s ntmpine
rezisten. Buwayh-iii au devenit
conductori efectivi la Bagdad, numindu-i
pe califi, care nu mai aveau nici o
autoritate.
*
Abbasizii continu s guverneze la
Bagdad pn in anul 1258, cnd capitala
nfloritoare de odinioar a califatului cade
in faa atacurilor mongolilor. Dar n decursul
ultimelor trei secole din istoria acestei
dinastii, autoritatea califului s-a restrins
nencetat. Una cite una, au ieit de sub

222 223
controlul su provinciile ocupate n primul
secol al Islamului. Intr-o regiune sau alta, s-
au instaurat dinastii locale, <are doar
formal mai fceau parte din califat i de
multe ori nici mcar att. Mcinat de
presiunile din afar i de micrile politico-
rcligioase de diverse orientri din interior,
califatul arab i nceteaz aadar existena
odat cu ocuparea Bagdadului de ctre
comandantul mongol llulagu, n anul 1258.
In primele dou secole din istoria
dinastici abbaside. cultura arab a cunoscut
nflorirea maxim, fiind ncurajat att de
califul de la Bagdad, cit i de prinii i
guvernatorii din diferite provincii. Pe
msur ce autoritatea central slbete,
asistm i la declinul culturii i literaturii
arabe, fr ca aceasta sa nsemne ns c
ele vor decdea cu totul, cci atit n timpul
ultimelor secole ale dinastici abbaside, ct i
dup detronarea ei, ntr-o regiune sau alta
a fostului imperiu arab vor continua s
apar spirite ilustre, care vor duce mai
departe faima civilizaiei arabe.

222 223
BASHSHAR IBN BURD
(aprox. 714 aprox. 785)

Bashshar ibn Burd a trit ntr-una din


cele mai agitate, dar i interesante
perioade din istoria Islamului trecerea
califatului din minile dinastiei omeyyade n
minile dinastiei abbaside. Aceast
schimbare a permis afirmarea elementului
nearab, ndeosebi persan, n viaa politic a
imperiului islamic. S-a nscut probabil n
anul 714 la Basra, care continua s fie unul
dintre cele mai importante centre ale
culturii islamice. Bunicul su a fost un
captiv adus din Iranul oriental, n timpul
unei expediii. Poetul pretinde c ar fi avut
o origine nobil, cci, ntr-unui din poemele
sale, afirm c provine din Quraysh-ul
perilor". Tatl poetului, n schimb, eliberat
de curnd din sclavie, a avut o ndeletnicire
foarte modest, fiind crmidar la Basra, iar
mama sa pare s fi fost de origine
bizantin. Poetul va fi un exponent declarat
al tendinei shu'ub-ite o reacie a
mediilor persane mpotriva dominaiei

222 223
arabe n viaa politicii i cultural arab ;
el nu va ezita s-i glorifice obria i s
0socoteasc mai demn dect cea pur
arab.
Darul su poetic s-a manifestat de la
vrsta de zece ani. Fr ndoial c mediul
basrit, cu celebrul trg poetic Al-Marbid, a
avut un rol foarte important n formarea
lui ; tradiia poetic
1 Arabiei Centrale i Orientale era acum
ajuns la apogeu. Mediile literare din Basra
se mai aflau nc sub influena disputei
ntreinute de poeii Djarir i Al-Farazdaq.
Se spune c i Bash-shar ar fi ncercat s se
angajeze ntr-o polemic, dar Djarir, care ar
fi urmat s-i fie partener, nu 1-a luat n
seam. Este ns incontestabil faptul c
Bashshar s-a ndreptat spre genul satirei,
care va rmne dealtfel dominant n creaia
sa pn la sfritul vieii, sub influena
poeziei politice a celor trei satirici. De
asemenea, el va lua parte la discuiile
purtate la Basra n legtur cu diferitele
secte i dogme, fiind socotit printre nte-
meietorii teologiei islamice.
Trind n aceast etap de cotitur din
istoria califatului arab, dup ce mai nti a
compus o serie de panegirice pentru
reprezentani ai casei omeyyade, inclusiv

222 223
Marwan, ultimul calif din aceast dinastie,
Bashshar ibn Burd, un caracter destul de
abil, ajuns la vrsta de aproape patruzeci de
ani, a reuit s se adapteze uor la noua
stare de lucruri. O dedicaie adresat ca-
lifului Al-Mansur al doilea calif abbasid
marcheaz aderarea sa la noua dinastie,
dup civa ani de ezitare. Dup fondarea
oraului Bagdad, n anul 762, de ctre
califul Al-Mansur, l vom gsi pe Bashshar
ibjn Burd n majoritatea titmlpuliui la
palatul Abbasizilor, bucurndu-se de graia
lui Al-Mansur i a succesorului acestuia, Al-
Mahdi, pentru care poetul a compus mai
multe panegirice.
In acelai timp, el a continuat s
adreseze epigrame i satire rivalilor si, sub
impulsul convingerilor sale ideologice, fr
ndoial, dar i datorit susceptibilitii sale
exagerate de infirm (fiind orb din natere i
foarte dizgraios) i dezmotenit. Doctrina
sa ideologic eterogen, n care se recunosc
elemente ale maniheismului nsoite ele un
scepticism profund, combinat cu un fatalism
ce conduce la pesimism i hedonism, a fost
speculat de adversarii si care l-au acuzat
de erezie (zandaqa), n ciuda or-
todoxismului afiat de el. La aceasta s-au
adugat i moravurile sale scandaloase. In

222 223
contextul unor persecuii dezlnuite de
califul Al-Mahdi mpotriva celor acuzai de
erezie, n anul 784 sau 785, poetul a fost
condamnat la supliciul biciuirii i aruncat n
blile de la Al-Batiha, dup ce a murit sub
lovituri.
Bashshar ibn Burd a compus n principal
panegirice, satire i elegii. Din pcate,
opera sa ne-a parvenit cenzurat de raivi-i,
care nu s-au ocupat ns i de strngerea
diwan-ului su. Tradiionale prin cadru i
teme, poemele lui Bashshar atest n ace-
lai timp o ruptur de poezia clasic, pin
satirele sale, care se nscriu n general pe
linia poeilor politici omeyyazi, reine aten-
ia mai ales nclinarea poetului spre baroc i
parodie. n fragmentele erotice, Bashshar
se deosebete mai net de naintaii si.
Cele mai multe piese de acest gen snt
adresate unei femei care se numea 'Abda,
ns apar n ele i alte nume de femei, pro-
babil personaje fictive. Alturi de
numeroase versuri lascive, el are i cntece
de dragoste foarte frumoase, care degaj
ingenuitate i candoare. Bogia de
aforisme i maxime care caracterizeaz
creaia poetic a lui Bashshar ca i
mizantropia sa amar prefigureaz ntr-un

222 223
fel pe marele poet-filozof abbasid Abu
al-'Ala' al-Ma'arri.
Arhaizant n poemele tradiionale, limba
i permite n schimb licene foarte
ndrznee n fragmentele erotice, care fac
dovada forei imaginaiei i elocvenei sale.
Bashshar este iniiatorul unui stil nou n
poezia arab, cunoscut sub numele de
badi'. El face, de fapt, trecerea de la stilul
clasic la cel neoclasic n poezia arab.
O serie de erudii arabi, ca Al-Asma'i
(740828), Khalaf al-Ahmar (mort 796) sau
Abu 'Ubayda (728825) au emis judeci de
valoare asupra poeziei lui Bashshar, iar un
titan al prozei arabe clasice cum a fost Al-
Djahiz a avut pentru el o mare stim. El a
exercitat o mare influen asupra
generaiilor de poei care i-au urmat.
Opera sa era cunoscut n secolul al IX-
lea numai graie unor antologii. Ediia lui
Ibn 'Ashur, care are ca baz un manuscris
oriental coninnd poemele cu rima n
consoana ra\ este departe de a fi complet
i nu ngduie dect studierea cu pruden a
creaiei lui Bashshar ibn Burd.
Textele incluse n Antologie au fost
selectate din Dituan-ul poetului ngrijit de
Ibn 'Ashur, aprut la Alger, n 1976. Tradu-
cerile de Nicolae Dobrian.

222 223
PRIETENUL
MNA TRISTEII
Prieten de ndejde a zice c rni-e, frale
din stirpe glorioas, crescut ntru dreptate.
Allah i-a dat virtui ca aurul mai pure i
palmele-i de mine cu daruri par legate, mi
druie cuvntul su bun, prietenia n ropote
de ploaie ce norii i strbate. Ochii si rd
cnd vede obrazul c-mi rsare, cnd i
vorbesc de-un lucru, se bucur de toate.
Dac lipsesc un ceas, cum geme i suspin !
El mi e bogie, virtute, puritate, scutindu-
m de drumuri dup ctigul josnic, de
haina umilinei, de plete albe, poate.
Mna tristeii vlul de linite alung
aa cum intr zorii-ntr-a-ntunecimii
strung,
iar inima o prad de acvil mi pare,
doar vinul o mai smulge din neagra
ghear lung.
Ajungi s ndrgeti mhnirea, ca pe-o
rud
a negurei ce coastele-ncerc s-i
strpung.

34
AMARUL COLOCVINT

34_ Femeile arabe snt deseori numite dup prenumele fiului lor L mea de copile, chiar dac nu au nc vreun fiu ; fora magica a apelativului li-1 va aduce ns. Este un

vechi obicei' tribal izyorind din credina c averea cea mai de pre a neamului snt bieii.

i Fruct al unei plante de deert, semnnd cu PJJf verde, dar de dimensiuni mult
mai mici, foarte amar i otrvitor.
LAUDA

Chemarea mea cuprinde a neamului


pecete de lei strni n hiuri, slbatice
boschete ; stpni ai mreiei, puterii i
nobleei, l fac pe-nvins mndria s nu i-o
mai regrete... Noi sntem drepi ca-naltele
visuri, ca o frunte de munte, cnd mnia e
gata s ne-mbete ; de ne grbim la mil,
dac vreiun trib greete, nu ne grbim
nicicnd s pedepsim cu pietre. tim s-
alungm dumanul, s-i rnduim micarea,
ne mulumim cu lauri i nu ,ou przi i
vetre. Iar cnd rcnesc stpnii i se feresc
fricoii de-alearg-n vrf de munte i se
ascund n cete, ne vezi n grupuri strnse
cum nvlim de-a rndul ca negrii bolovani
rostogolii cu sete.
Din desprire gust amarul colocvint, i
parc-s sterp de prunci i anii m dezmint;
tristeea nu-i din dorul de moarte, ci din
faptul c n-am iubit destul i n-am fcut ce
simt. S-i mui n orice cas iubirea : nu
rmne decit n prima cas, a primului alint.

EA-I SPIRITUL...
Ea-i spiritul din sine-mi, privirilor
rcoare, sprinceana, ochiul, suflu-mi, nu
ale ei snt oare ? Obrazu-i de la mine dac
acum lipsete, inima-mi niciodat nu-i lips
la-nfocare.

GAZEL PENTRU HAMDA, NUMITA I UMM
MUHAMMAD

Justificri i afl femeile, destule ;


i-a lor ngduin-i de multe ori prea
mare.
ndur deci i timpul, ndur ndoiala,
adesea fericirea nu-i chiar pentru
oricare.
Voi merge oare-n casa-i i va veni la
mine
luna n strai de fat i piept bombat de
floare ?
M vor conduce oare pe urmele juniei
glas de lute, fluier de trestii
fonitoare ?
Dai-i s bea frumoasei de Umm
Muhammad 1 ; focul
juniei jucue nu chiar n noi e, oare ?
Cu pielea ei cea alb, ce-a nflorit n
coaja
de perl, castitatea nu-i lucru de mirare.
Dac i-ai strnge snul, n mna dreapt
vasul
de lapte ar rmne neplin ca o-ntrebare.
ntoarce-te, fii darnic, nieicnd s nu te-
asemjui
cu cel care e prada ispitelor uoare.

234 235
Din lunga rugminte i-ajung disperarea
:
dect promisiunea minciunii, mai cu har e
!

GAZEL PENTRU SU'DA, DIN TRIBUL BAKR

Cnd caui ale tribului prsite urme


la cotitura dunei, lai dorul s te-ndrume
i te trdeaz ochiul cu taine nerostite
la vechi popas al Su'dei un plns s te
sugrume.
i aminteti iubita din cea dinii junee,
erai un bieandru i urma ei azi fum e
;
i aminteti de noaptea cnd, viind s-i
fii alturi,
cum i-ai fi ascultat optita-nelciune !
Cind ne trezeam, pizmaii oum clocoteau
de ciud,
i creanga tinereii, ce proaspt minune
!
Ii aminteti n dune, sub nrvae zile,
cind noaptea-i calul panic cel clrit n
spume :
n spatele privirii ne ntlneam ca vinul
cel bun cu apa rece, tria s-i nsume,

234 235
i viaa-aceea clar de-au tulburat-o
brfe
i clevetiri, s-a scurs, dar nu ne pas cum
e.
Iscoade fr vl i spun, vzncl c-s
singur :
rmase-nchis n sine, la suflet stins
tciune".
De data asta, iat, o bnuial dreapt,
dei nu-s bnuieli ntotdeauna bune.
Din dorul pentru Su'da, acum
ndeprtat,
ficatu-mi se topete i simt c m
rpune.
Femei brfesc ntruna c moartea-mi mai
rmne
i greu mai treci de brfe i clevetiri pe
lume !
S-i dea Allah iar Su'dei s guste din
paharul
demult umplut, c darnic licorile voi
pune !
Ei bine, rni mi fac destul clevetitorii
(i nc nu au minte, cu ea s se-
mpune !),
zicnd : mpac-i inima, d-i o nou
via !"
Dar are-ndrgostitul vreo inim, vreun
nume ?

234 235
Doar inima ; de-aceea-s privit acum cu
sil
c de-ar fi minte, n-a fi clcat n
stricciune.
i cine are minte, de-i umilit, arunc
licoarea veche alta mai limpede s-
adune
(...) O, inim sau minte, cu tribul Bakr
dus,
nu vii din cnd n cnd la vechea urm,
spune ? (...)

234 235
IUBITO, N-AM PCTUIT...
NELEPCIUNI
Iubito, n-am pctuit cu tine cum s
m feresc ? Te vd de-aproape, ne-ntlnim
mereu nesinguri nefiresc ! mi va fi scris
vreodat fr iscoade-n jur s te-ntlnesc ?
S-mi fii tu leacul de iubire ! tim noi ce
leac vrjitoresc.

POEM UE DRAGOSTE PENTRU SALMA

Salma vnturile-alin
dinspre sud, n adiere ;.
deopotriv, viaa urc sau coboar, pn
piere. De-ar simi i Ea ca mine dor i
lacrimi de diirere, cum cmila nsetat la
pstor izvor ar cere. Salma, pentr-o zi
mcar " te supune, d-mi putere ; nu numi
pcat iubirea nu-i pcat, s te nfiere !
Suferin i pricas e, boala inimii
stinghere... Cine-ndrgostit mustrat-a
pentru-amor, e plin de fiere.
Nu-i om s se ridice dect dintr-o pricin
a nevoinei sale : dup nevoi trudete.

Aaz-te alturi de cei mai buni i


vrednici de vrei la rndul tu s dobndeti
rsplat.
Vldica-n blbiala purtrii se sluete ;
opinca-i lustruit prin buna sa purtare.
*
Ruinea de-a avea tot mai puini prieteni
i-o rim ce se vede i pe obraz de rege.
*
Cnd neamul tu de snge nu-1 vezi c te
ajut, ba chiar se-ncleprteaz, la ce folos
i-e neam.
*
Ce nenoroc i-un frate cnd peste tine-
arunc pcate precum laul, iar banii
ctre alii.
*
f^ De la prieten ia ce nu-1 mpovreaz
pe generos adesea poverile-1 doboar.
*
Cel lacom, spre pieire el singur se
ndreapt, iar moartea unui leu se trage din
mnie.
Oricnd s lai grmezi de aur pentru
hran c aurul nicicui pe veci nu i-a
rmas.
*
Cnd pentru toate cele prietenul i1
mustri, stai singur ; nu e nimeni fr pcat
pe lume.
*
Acela care ceart pe-ndrgostift de focul
iubirii, nu va face greeal mai cumplit.
*
Ce rai-am dorit, nu capt ; ce-am
dobndit, n-am vrut; s aflu viitorul, nici
tiina nu ,m-ajut.
*
O via se tot schimb n fel i chip ;
asemeni tihnitul trai i pacea e-n venic
schimbare.
*
Nu m mustra degeaba, prietene ; cei
care
nu dau riposta-ndat, nu-nseamn c-s
nvini.
*
Cel care nsoete-ntmplrile pe cale, va
ntlni i jale, nu numai sntate.
*
Nu te grbi-n rzboaie ; prin lupt,
nenorocul a mniat i neamuri ce n-au simit
mnie.

A inimii odihn e doar n deprtare. 238
Pe fratele tu iart-4 i nu-1 mustra
ntruna : nvinuirea ta-i sporete oboseala.
*
Departe, draga-1 uit ; de-aproape e
zgrcit. Zgrcitul de-i aproape, departe
mi-e totuna.
ABBAS IBN AL-'AHNAF
(aprox. 750 aprox. 808)

Poetul Abbas ibn al-Ahnaf, nscut pe la


anul 750, descinde din arabii emigrai i
stabilii la Khorasan, n Persia, dar tatU
su, se spune, ar fi revenit la Basra, unde ar
Ei- murit n anul 767.
Se cunosc destul de puine lucruri despre
tinereea sa, dar pare s fi debutat foarte
devreme. A fost unul dintre poeii favorii ai
califului Harun al-Rashid (786808). pe
care 1-a nsoit n cteva dintre campaniile
lui. Din versurile sale reiese c a fost n
legtur i cu califul Al-Mahdi (775785),
precum i cu unii demnitari din familia
persan a Barmak-izilor, care a jucat un rol
nsemnat in viaa politic a califatului
abbasid n decursul celei de a doua jumti
a secolului al VIII-lea. n legtur cu
moartea sa, avem cteva date, variind ntre

240 241
anii 803808. Aa cum s-a ntmplat i n
cazul altor poei din perioadele anterioare,
au fost brodate numeroase legende pe
tema morii sale.
Cu excepia ctorva fragmente de laud
pentru Harun al-Rashid i ctorva elegii,
Abbas ibn al-Ahnaf s-a dedicat unui singur
gen poetic ghazal-u\. Cea mai mare parte
a poeziilor de dragoste snt piese scurte, la
origine, poate, fragmente din poeme mai
lungi. El apare ca un continuator al poeilor
din Hedjaz, amintind de Omar ibn abi Rabi'a
i de Djamil, chiar dac versurile sale nu se
ridic la culmile atinse de poezia acestora.
Cele mai multe dintre poeziile sale de
dragoste snt dedicate unei femei care
poart numele, probabil fictiv, de Fawz. Cu
toate acestea, este greu de stabilit dac ele
snt inspirate de experiene personale sau
snt doar mbinri ale unor cliee cunoscute.
-
Suc* esul poeziilor lui Abbas ibn al-
Ahnaf, ntr-un fel o re-plic la poeziile
compuse de contemporanul su Abu Nuwas
saturate de imagini concrete i referiri la
fizicul i trupul femeii jubite, se datoreaz
att tonului lor decent i delicat, ct i ra-
finamentului deosebit, tributar influenelor
iraniene i elenistice. Poezia sa. gustat de

240 241
un public foarte divers, face dovada unei
sensibiliti' deosebite. n ciuda unor
exprimri pretenioase i introducerii de
cuvinte mai puin uzuale, ea se
caracterizeaz n ansamblu printr-un stil
elegant i sobru. Lirica lui Abbas ibn al-
Ahnaf s-a bucurat de un succes deosebit n
Spania musulman i este citat printre
sursele care au influenat poezia ero-tico-
clcgiac foarte cultivat n aceast regiune.
Prozatoi ul medieval Al-Djahiz, subliniind
locul particular ocupat de Abbas ibn al-
Ahnaf n dezvoltarea liricii arabe, afirm c
nu cunoatem un alt poet care s fi rmas
la un singur gen, aa cum a rmas el, care
s fi excelat in acest gen i care s fi scris
att de mult".
Printre clasicii care s-au ocupat de
strngerea operei sale n secolul imediat
urmtor, s-a numrat filologul Abu. Bakr al-
Suli (mort 946), autor i al unei biografii a
poetului, utilizat de Abu al-Faradj al-
lsfahani n Kilab al-aghani. Ea ne-a parvenit
n principal prin acest manuscris, chiar dac
Dlwan-u], editat la Constantinopole n 1880
i reeditat in 1947, a avut ca punct de
p^ffiire un alt manuscris.
Fragmentele incluse n Antologie au fost
selectate din Di-wan-u) lui Abbas ibn al-

240 241
Ahnaf, aprut n 1965, la Beirut, n editurile
Dar Sadir i Dar Beirut. Traducerile de
Nicolae Do-brian.

240 241
INTREAB-MA
DACA NU-I LUNA
.'i

243
Netiutorule de-amor ! ntreab-m, c-s
tiutor. Gustu-i amar, iar limpezimea e
venic tulbure-n ulcior. Ziua din lacrim-i
fcut, cu veghe noaptea i-o masori. Se-
ngrmdesc sub pleoape perle i-n inim,
de gnduri, nor. Nenorocire-i, cnd priveti :
c vzul n-a rbdat uor.

CE-I AZI VECIN...

Mi-a zdrenuit vestmntul, pru-i albit

1
n text, popasul e localizat n satul Zanub.

cnd nc nu m nrui. Voi, care plngei !


Poposit-ai ling frumoase l, adevru-i. Dar
aprai-v, c lesne se pierde inima de-o
drui.
Cum s se piard ? Nu-i vecin
cu mine Fawz din Shatt ? (mai strui)...
Ce-i azi vecin, departe-i mine : i vine
rndul fiecrui.
Dac nu-i lun, cnd te caut, s-mi
limpezeasc drum umbratec, m-aprinde
dorul : ochii-mi ard i-n mruntaie am
jeratec.

INIMA MI-E LA TINE-N PIEPT


243
Inima mi-e la tine-n piept, dei i-a mea ;
nu s-a pierdut ? Doar ntlnindu-ne, se-
ntoarce. Btaia nu i-o mai aud.

RZBOI I-E DRAGOSTEA

A sta cu tine-i desprire, rzboi i-e


dragostea subire, respingere i-e duioia,
iar pacea lupt, nu te mire ! Fineea-i
aspr, Allah te tie, i ce-i plcut e greu
din fire ; cnd nu te vd, zici c tnjesc, iar
cnd te vd, mustrarea-ffi ir e ! Nici s te
las, nici chin alturi ; nici prsire, nici
iubire.

243
J

242 243
DE UNDE LEAC PENTRU DURERE ?

M-a dobort juna gazel !


Scriu .i m plng, iar ea doar tace !
De unde leac pentru durere
cnd boala-o chiar chematul vraci e ?
Cit mi voi pierde-n vraj mintea
i pn cnd nu-mi va da pace ?
Cu ochii ei mparte soarta ;
bolnav de graii eti, srace !
Tu, care-ai dat nedreapta sentin,
hotrte ; mai bine s ne-asculte un jude
nelept! Tu binele nu-mi vrei, nu te-ai legat
de-a pururi ; eu noaptea rtcesc nu
dorm, nu stau detept. Mai mare-i
nedreptatea ce-mi faci dect pustiul ! Iubito,
la pcate cina o atept.

TRISTEEA

DAC-AR MURI ABBAS I FAWZ

Iat cum Fawz din turn rsare : prietenie


nentinat ! La dragoste cum s ajung ?
Privete din balcon de piatr, i strig : I-o
cale ctre tine ?" Prin semne mi-a rspuns,
o dat. n curtea tribului de-un ceas

244 2
glbuia-mi hain-i fluturai. Dar vd cum
luna plin-n in de mantie mi se arat ! Dac-
ar muri Abbas i Fawz iubirea-n trib ar fi
cruat ?
De chem s te slujeasc o lacrim,
rbdarea, doar plnsul, nu rbdarea, supus
pentru stpn e. La fel, dac-mi opreti
ndurerata rug, s tii c doar tristee pe
lume i-o rmne.

SA BAI FIER RECE

Cu lacrimile-n ochi, i spun : De ce m


mustri ? Din brfe ? Din pcate ? Suflarea
mea-i a ta !
Dac-i pcat, greit-am fr vreo tiin ;
iart !" Mi-a zis : S bai fier rece, vreun
rost ar mai avea ?

RVA CTRE NEDREPT

Nedreptitul scrie rva ctre nedrept :


m plng de-acea vpaie ce nu se stinge-
n piept.
LA P0RILE IUBIRII

244 2
La porile iubirii am ndrznit abia : i
teama m cuprinse de cine-n prag ivi-se.
Nu-ncearc gustul morii, nici cupa de
plceri, acel ce nu iubete ; i ochiul su
nchis e.

244 2
DAC-AR VORBI INIMA
DOGOAREA DRAGOSTEI

Pe alta vreau s-o chem, dar limba spre


numele-i m-a tras, m-mparte ; limba se
plnge de alean, inima-i un trimis la moarte.
De parc-n inim, ,de dor tciuni se-aprind,
arsuri dearte ; dac-ar vorbi i ea, de cte
poveti ciudate-am avea parte !

CALEA CEA DREAPTA

li spun, cu ochii-nrourai : calea cea


dreapt n-o s sece. Dac prietenul
greete clin patim, pcatul trece. Dar
dac a greit anume, ndejdea frmatHn
veci e !
Iubirea-n piept de se aeaz a flcrii
dogoare-ntrece ; i nu se stinge precum
focul amestecat cu ap rece !

UNDE-I SGEATA

Zalum, nedreapta, m ntreab : au ce


fptura-i subiat-a ?" Tu, care inima-mi
inteti, tu tii unde-i acum sgeata !
MI-ASCUND IUBIREA

DOUA CUPE

In dragoste snt dou cupe : de sab 35 i


colocvint, amare. Otrav-i prima,
prsirea ; pricas i-a doua, destrmarea
Mi-ascund iubirea, prsit : n piept,
mai aprig ispit ! N-o prsesc din neiubire
ci team mi-e de-a brfei sit. n inim voi
ine-nchis minunea ei, i nerostit. (...) Nu-
i alta, jumtate dun i jumtate de rchit
ca tine ! De-ai clca rna s-ar face mosc
ntr-o clipit.
INIMA DE PIATRA
NELEPCIUNI

35 Arbust, din care se extrage un suc foarte amar.


Dei nu m-a-ncercat ca tine, nimeni, iat,
pot spune c n lume femeile-s de piatr.
Mcar te-ndur somnul s-mi lai, de nu-
mi eti treaz
alturi ; poate-<n vise te-oi mai vedea
odat.
Un stol de potrnichi ce mi-a trecut prin
preajm
plngnd m vede (vrednic de plns viaa
m-arat) :
O, stol de potrnichi ! Mi-ai drui aripe
s-ajung mcar n zbor la cea mai
minunat ?
Sau dac nu, i ducei o veste ? Cel mai
darnic
e-ndrgostitul care mprtie rsplat :
nu de puine ori, o pasre-ajutndu-1,
dei cu aripi frnte, tri nevtmat !

FLCRI DE IUBIRE

Cum rupe desprirea a inimilor coaj,


de nu mai trece rana ! De tnr am albit.
Mi-e trupul stors plecarea iubitei
precum acul
prin fiecare os tunele-a svrit.
Nu a gu9tat amarul nenorocirii-acela

248 249
ce nu s-a stins, de trud lng-al iubirii
zid.
Allah ! M plng de iedul gazelei care
trece
pe lng mine-asemeni tulpinii, unduit;
ca Luna, dar i poi atinge catifeaua ;
prin vraj rodul inimii-1 strnge, negreit.
n inima mea/las doar flcri de iubire
o boal fr leac, ce vraci nu i-a gsit.
Nu-i martor al iubirii n inim ascunse
mai bun dect izvorul de lacrim sub
pleoape.

Cnd cel apropiat i se mpotrivete


i nu-i al tu, departe-i, i nu se cheam-
aproape.

Cel prins de-amor, ntruna va fi supus


tristeii i ncercrii : orb e la alt ricercare.
*
E darul cel mai bun cnd nu-1 iei napoi.
*
Iubirea nu-i pcat, ci-i nobil i-aleas.

Te-mpac i-n durere ia lucrurile lesne :


ades dup necazuri se-arat bucurie.

248 249
Prin ncercri destule-am aflat lucrarea
firii : cunoate lumea numai acel ce
ptimete.
*
De-ar ti ce e-n iubire acel care ne
mustr, 9* cu nici mcar o vorb nu ne-ar
nvinui.
*
De la un timp mi-e grija apropiat
tovar : ori grija-i cel mai ru i nedorit
ortac.

248 249
Minciima-i cu folos i-n dragoste cerut
cfind prin minciun chinul se poate
ndrepta.
*
Mai repede s-1 plngi pe-ndrgostit de-
amarul ce 1-a lovit, dect s lcrimezi la
mort.
*
Oricare-apropiat al casei va ajunge la
vremea lui, al casei amic ndeprtat.
*
Ades dup mustrri te-ateapt
miingierea : plictisul, ns,-mi pare o boal
fr leac.
Din ele m-ai gonit i mi-ai strnit n urm
un nor fr de ploi : minciun ct-ncape.
De sete m-ai aprins apoi, rznd de mine :
Nebunii prin miraj de sete n-o s scape !

NU POI URCA, NU POATE COBOR

50 251
Vai de acela care s-a-ndrgostit de-o fat
spre care nu exist nici urm de crare. Ea-i
soarele, slaul i-1 face doar n ceruri, deci
rabd i te-mpac precum vei fi n stare.
Spre ea nu poi urca orict ai vrea,
srmane ; la rndul ei nu poate spre tine s
coboare.

50 251
GELOS PE VNT
DE DRAGOSTE

251
Cnd intru n grdin mi amintesc de tine
: miresmele de ierburi, miresmele de mere ;
gelos pe vntul care n locul meu te-atinge,
in lume nu^mi mai pas dect de adiere.
De-ai odihni-n popasuri pe oricare
pmnturi, locuitorii-aceia fclie n-ar mai
cere.

NORUL MINCINOS

Pe cnd nu te tiam, ferice stam, aproape


de rodnice grdini i limpezile ape.
(...) Pe viaa mea ! Cel care doarme
socoate c i alii dorm.
*
(...) Totu-n afara despririi e nensemnat,
chiar clac suferi. *
(...) Snt ca fitilul drept : arznd de tot,
cnd alii-mi iau lumina. *
(...) De dragoste nvinuii, mi-s ochii
lacrim de snge.

0 251
(...) Vorbii de dragoste ? E focul care
hrnete-a pleoapei ap.
*
(...) De dorul ei snt strveziu : i miezul
cel ascuns se vede. :'
*
(...) n piept am vipere de griji ce
noaptea mi coboar-n vintre.
*
(...) Dac tot mori, mori din iubire e
cauza cea mai aleas.
*
(...) Iubirea vine dup ur, ca linitea
dup mnie.
*
(...) n dragoste s nu te temi de cine nu-
i sfios cu tine.
*
(...) Iubirea-n haina ei m-mbrac s m
ascund printre amani.
(...) Iubirea-nvrt : piatr de moar t a r e
pe inim-mi rnete.
*
(...) Frumoase snt regeti veminte dar
de-s purtate, nu in venic.
(...) Vorbii de dragoste ? E focul care
hrnete-a pleoapei ap.
*

(...) Prietenii nu fug din vin credin e puin-n


lume.
(...) De dorul ei snt strveziu : i miezul
cel ascuns se vede.
*
(...) n piept am vipere de griji ce
noaptea mi coboar-n vintre.
*
(...) Dac tot mori, mori din iubire e
cauza cea mai aleas.

(...) Iubirea vine dup ur, ca linitea
dup mnie.
*
(...) n dragoste s nu te temi ele cine
nu-i sfios cu tine.
*
(...) Iubirea-n haina ei m-mbrac s m
ascund printre amani.
(...) Iubirea-nvrt : piatr de moar care
pe inim-mi rnete.
*
(...) Frumoase snt regeti veminte dar
de-s purtate, nu in venic.

(...) Prietenii nu fug din vin credin e puin-n


lume.
CUPRINS

Prefa O poetic a codificrii V


Nota editorilor XXIII
PERIOADA PRE1SLAMIC I PRIMII
CALIFI
PERIOADA PREISLAMICA I PRIMII CALIFI
.............................. 3
TA'ABBATA SHARRAN (Traducerea de
Nicolae Dobrian) 13
Rd colii soartei. 14
IMRU' AL-QAYS (Traducerile de Grete
Tartler) . . . . 15
Frumoasa ....... 18
Vecin-a mea... *.?
i9
Te bucur, n lume '
Drum netiut ..20
Adeseori belugul 20
20
Grbim ctre sfritul
Nu vezi cum litierele-n zori 20
Poem compus la ntrecerea cu poetul
At-Taw'am 21
Qp Furtuna . . . . . .v . . . 22
Un cal arab.........22
Vntorul .......23
24
, Ca pinul de tmie

255
24
Mi-am pregtit de lupt

255
Ca vulturul n ceruri 25
Poem pentru Salma 26
Ea-i gustul de gutuie sau de ghimbir n
miere . 28
Prinul poeilor .. 29
Mu'allaqa.......... . 31
AL-SAMAW'AI, (Traducerile de Nicolae
Dobrian) . . . . 37
nal-1 pe cel slab 38
Voi mai muri o dat . 38
Cetatea gloriei 39
Cine nu-i pstreaz-al cinstei fir 40
nelepciune . . . 41
ABID IBN AL-ABRA (Traducerile de
Nicolae Dobrian) 42
Qasida................ 43
nva-i sufletul s rabde 46
Qasida.."............ 46
Mi-am amintit de neam 47
ud ............ 48
Laud ............. !-'
Fulgerul........... . . . 49
50
Neguri, mpini de vnt
1
Dialog cu Imru' al-Qays 50
nelepciuni . . . 52
TARAFA (Traducerile de Grete Tartler)
..............................54
Un drum btut de djinni 55
Ospul.............. 56
256 257
Vzut-am armsarii n goan 57
Zilele-s mprumut . . . . . . . . 57
Prieteni ! Pe Allah, n-am inima ntreag
..............................57
Provizie..............u. 58
Trdarea i...... 58
Nu pomeni de soart . 58
Faptul mrunt ... 59
Cum s doreasc omul 59
Vai ie, ciocrlie. .^ 60
Satir................. 60
O bun rtcire 60
AMR IBN KULTHUM (Traducerea de
Nicolae Dobrian) 65
66
Cele trei : ...
AL-NABIGHA AL-DHlJBYANI (Traducerile
de Nicolae
Dobrian)........... 67
70
Gazela cu ochi negri
Lupta ntre taur i cine 71
Vipera................ 72
Ca potrnichea nsetat 72
Ndejdea-n om.... 73
Laud lui Nu'man ibn Mundhir, regele
Hirei ... 73
Laud lui Al-Harith al-A'radj Ghassan-
idul ... 74
Psri de prad 74
nelepciuni........ 75

256 257
HAT IM AL-TA'I (Traducerea de Grete
Tartler) .... 77
Legea cltoriei. . 77
ZUHAYR (Traducerile de Grete Tartler)
..............................79
Nu te grbi s mustri 81
Brfa.................. .81
Norocul .......... 82
Beivii................. 82
Laud pentru Harim ibn Sinan .- 82
Tribul Dhubyan.... 83
O vintoare ..... 83
Un cal n focul luptei 85
Raza iubitei . . . ; 86
Gazela, antilopa 86
Mu'allaqa ........ 86
AMTARA (Traducerile de Nicolae
Dobrian) ..........,.-';. 92
Noapte cu demoni 94
Trgul de sbii......94
Alb i negru . . . .95
O neagr puritate " 96
Nu lacrima, ci fapta 96
Triete pentru glorie 97

256 257
Mai bine-o zi n umbra de glorie '97
Dect un iad umil, mai bine-un iad de
glorii . . . 97
Martorii .........98
Moara de flcri..99
Un cort de-alese fapte 99
Nestpnitul.......100
Tablou de lupt...100
O sabie prin pleoape de catifea 101
Rzbuntorul corb 102
'Abia . . ..........102
In aternut de jar103
Ales-am deprtarea, taina 103
Leii arabi .......; 104
ndemn ..........104
Agate roii.........105
Mi-am amintit de tine 106
Rchit sau gazel . '. 106
Cel lefuit de soart . . . 107
Cntec la plecarea tribului 'Ablei 107
'URWA IBN AL-WARD (Traducerile de
Grote Tartler) . . 108
Ospeie ..........109
M-njur c-s bogat 109
Cel nobil nu domnete cu-averi 109
Din blidul meu gustnd 109
Grija averii.........110
Un Dumnezeu al bogailor 110
Cine n-are vite multe la pune 110

258
Dreptul s i-1 ceri 111
AL-A'SHA (Traducerile de Grete Tartler)
..............................112
Testament ...... 113
Vd inima c-nvie 114
Iubita, ca un nour 115
Cnd printre semenele-i trece... . 115
O cup am but. .- 116
O vraj, parc mngiere ' 117
Ceas de furtun..
nelepciune......
'AM1R IBN AL-TUFAYL (Traducerile de
Nicolae Dobrian)
Calul .............
Rzbunarea ...
Cel panic.<.....
Satir .* *
Lupta de la Fayf al-Rih
nelepciuni........
AL-KHANSA' (Traducerile de Nicolae
Dobrian) ....
Veghez ntr-amintire
Ai ghimpe sub pleoape
S dobndeasc fal
Ochiu-mi fr kuhl albit-a
Mncai de vrcolaci
HASSAN IBN THAB1T (Traducerile de
Grete Tartler) . .
Cel mai poetic vers

258
Cuvintul fr miez
Inima vztoare
Geamnul djinn...
Prieteni la uor
Lauda neamului.
Fructele otrvite
AL-HUTAY'A (Traducerile de Grete Tartler)
..............................
Testament .......
Cnd josnicii vicleni
Soarta schimbtoare
Cel nesupus . . . .
Laud tribului Sa'd
Laud (Fragment)
Comandorul .
Cel darnic........... . . .
Satir (Fragment)
AL-ABBAS IBN MIRDAS (Traducerea de
Grete Tartler) .
Leul i cmila .
PERIOADA OMEYYADA
PERIOADA OMKYYADA '. . . . 147
M ADJ NUN (Traducerile de G rete Tartler)
.............................. 153
Poeme pentru Layla (Fragmente)
..............................154
DJAMll, (Traducerile .de Nicolae
Dobrian) ..........; 156
De' dorul 'Batbne (Fragmente) ..
..............................159

258
Clevetitorii-s veseli > 162,
Privirea m-a minit 163
Ochi de-antilop alb... 163
Izvorul tulburat... 163
Mustrare i rspuns 164
Iubire uciga., . . . 164
Floarea juniei .,
Laud.................. 165
De-ai fi cu dou fee... 166
Dialog............... 166
Iubito, de-mi ascund 167
Legai din nefiin 167
Epitaf................. .168
De dragoste (Fragmente) 168
IBN QAYS AL-Hl'QAYYAT (Traducerile de
Nicolae Do-
brian) .... . . . . . . . . . . 170
Prietenul............ 171
Laud pentru Omeyyazi (Fragment)
............................" . . 172
inut al fetelor.... 172
Elegie pentru Talha al-Talahat
.......... 173
Elegie pentru Mus'ab 173
Frumoase ca figurile de cear... 174
Amarnic de inim 175
Pomii amari....... 175
Cea neagr .... 175

258
MISKIN AL-DAH1M1 (Traducerea de Grete
Tartler) . . 176
Piatra secretelor 176
AL-AKHTAL (Traducerile de Nicolae
Dobrian)................ 177
Satir la ascei : I79
Laud (Fragment) I79
Femeile........... 181

OMAR IBN ABI RABI'A 185(Traducerile de


Nicolae Dobrian) 182
Albe
Srutrile de rou .'f 185
Qasida pentru Nu'm 186
..Crezi luna c-n nouri se-nghite ?"
..............................190
Strpeau litierele inimi 191
Prietenul zavistnie . 192
Nu rsplteti . . . . . . 193
i trage vntul vlul 193
Supune-te iubirii 194
Cit pomul nfrunzete , 194
Cel drag de tc-a-nelat 194
Descntec........... 195
Iubirea de-o numeti sminteal" 195
DJARIR (Traducerile de Nicolae Dobrian)
.............................. 196
Laud de sine..... 198

258
.Satir mpotriva lui Al-Farazdaq
(Fragment) . . . . 198
Elegie la moartea lui Al-Farazdaq
..............................199
Minunea............. 200
Fragmente de laud 200
AL-FARAZDAQ (Traducerile de Nicolae
Dobrian) .. 202
205
Laud .. . ........
mpreala cu lupul 206
Legile ospeiei . 207
Provizie.............. 208
DI I U AL-RUMMA (Traducerile de Crete
Tartler) ... 209
^^Ochiul gazelei 211
Amintirea i norii 212
212
Numele...............
Soarele dragostei 212
Viforul dragostei 213
Cltorie n zori . . . .' 213

258
A l , MUQANNI 'AL-KINDI (Traducerea de
Grete Tartler) 215
Datoriile gloriei 215
A I , SALATAN AI^-'ABDI (Traducerea de
Grete Tartler) . 217
Zilele................. 217
PERIOADA ABBASIDA
PERIOADA ABBASIDA 221
BASHSHAR IBN BURD (Traducerile de
Nicolae Dobrian) 229
Prietenul............ 232
Laud ............ 232
Mina tristeii :. 233
Amarul colocvint 233
Ea-i spiritul........' 233
Gazel pentru Ilamda, numitei i Unim
Muhammad . . 234
Gazel pentru Su'da, din tribul Bakr
..............................234
Iubito, n-am pctuit... 236
Poem de dragoste pentru Salma
..............................236
nelepciuni .... 237
ABBAS IBN AL-AHNAF (Traducerile de
Nicolae Dobri-
an).................... 240
Intreab-m....... 242
Ce-i azi vecin... .. 242

459
Dac nu-i lun. . . . 243'
Inima mi-e la tinc-n piept 243
Rzboi i-e dragostea .- 243
De unde leac pentru durere ? . . 244
Dac-ar muri Abbas i Fawz . 244
Rva ctre nedrept 244
Tristeea............ 245
S bai fier rece. . 245
La porile iubirii. . 245
Dac-ar vorbi inima - 246
Calea cea dreapt 246
Dou cupe......... . 246
Dogoarea dragostei
Unde-i sgeata
Mi-ascund iubirea
Inim de piatr
Flcri de iubire
nelepciuni . .
Gelos pe vnt
Norul mincinos
Nu poi urca, nu poate cobo
De dragoste
247 247 247 248 248 249 250 250 251
251

460

S-ar putea să vă placă și