TRECHOS MESTRADO NA

Partimos da hiptese de que a melancolia pode ser considerada como uma espcie
de patologia social contempornea ligada emergncia de uma nova realidade
histrica e econmica e, contraditoriamente, possibilidade de um corpo de
resistncia capaz de transformar os corpos e a subjetividade. A investigao de um
corpo de resistncia e em ltima instncia, poltico, parte, nesta pesquisa, da
investigao deste corpo melanclico.

O QUE PATOLOGIA SOCIAL? Ver Safatle e Durkheim.

QUAL ESSA REALIDADE HISTRICA E ECONMICA?

Em primeiro lugar deixo clara a minha recusa em falar de um corpo ps-moderno,

ainda que estejamos de fato colocados no sculo XXI (e no no XIX) e que a anlise
trate do corpo performativo de nossos dias. Explico. O conceito me parece oferecer
um semblante ideolgico (VER TERRY EAGLETON, A PS-MODERNIDADE) acerca das
problematizaes histricas do corpo atual.

ESSE DEBATE COM O PS MODERNISMO ESSENCIAL PARA SE JUSTIFICAR O CORPO

MELANCLICO. AFINAL, VOC AFIRMA QUE:

aqui trabalharmos com a ideia de um corpo que tambm a runa da modernidade,

O QUE MODERNIDADE PARA VOC? A MODERNIDADE NO BRASIL MUITO

DIFERENTE DA EUROPIA, PRECISO DEFINIR AS DUAS

A runa atesta a continuidade da modernidade ainda que em outra fase, em sua

destruio implosiva (e explosiva).

HIPTESE INCRVEL MAS PRECISA SER COMPROVADA. PARA ISSO IMPORTANTE

DEFINIR MODERNISMO E PS-MODERNISMO, HORIZONTES FUNDAMENTAIS A TODOS
OS CONCEITOS DE BENJAMIN. VEJA COMO ESSE TRECHO ABSTRATO E, AO
CONTRRIO DO QUE VOC ENUNCIA ACIMA, FALANDO DO ANJO DA HISTRIA, NO
REVELA CONEXES HISTRICAS:

Talvez estejamos ainda em busca de um salvador que nos retirar do

sentimento de vazio do mundo atual, nos salvando do trauma civilizatrio em vista
do alvio em relao nossa condio moderna arruinada sem, no entanto, supor
um trabalho autntico a partir de nossas trevas (tanto que j nos consideramos
ps-modernos), segundo Eagleton: Para ser autntica, a cultura precisa imergir no
elemento destrutivo, reconhecer essas coisas da escurido como suas; caso
contrrio, ela adoecer com a neurose que surge da represso (...)

Diante de um mundo assolado por runas sociais e subjetivas, quais seriam os

procedimentos criativos e de resistncia s formas de poder e de controle
hegemnicas?

QUE RUNAS? QUE CONTROLE HEGEMNICO ESSE? VOC NO DEMONSTRA QUE

O MUNDO EST EM RUNAS.

Me pergunto de que maneira o performer pode operar com esse "valor de

estranhamento" do qual nos fala Agamben? Como a performance enquanto
manifestao do corpo contemporneo poderia negar seu prprio corpo e contexto
histrico-social, posto que forjada dentro deste mesmo contexto?

BOA PERGUNTA, MAS QUE CONTEXTO HISTRICO ESSE? DESCREVA-O. FALAR EM

MERCADORIA UMA PISTA, MAS INSUFICIENTE, QUASE A STRATA SE NO
CONTEXTUlizada.

Os choques que vivemos cotidianamente e que tiveram seu pice nas duas grandes
guerras do sculo passado (trazendo de volta soldados emudecidos e mais pobres
de experincias partilhveis) so alegorizados na poesia de Baudelaire.
MAS E HOJE, AINDA POSSVEL FALAR EM CHOQUE? VER LIVRO SOCIEDADE
EXCITADA.

Esta absoro e negao da realidade de sua poca por meio da arte poderia ser
vista como a prpria efetivao do conceito de escovar a histria a contrapelo de
Benjamin?

ESCOVAR A HISTRIA A CONTRAPELO SERIA NARRAR O CONTEXTO HISTRICO DE

OUTRO PONTO DE VISTA, CRITICANDO O DIAGNSTICO DA POS-MODERNIDADE, POR
EXEMPLO ( fragmentao, ausncia de totalidade, fim da luta de classes, triunfo do
capitalismo etc).

J no fim do sculo XVIII anuncia-se o corpo que ser sufocado pelo progresso da
modernidade durante os sculos seguintes. A modernidade acabou por estabelecer
um estatuto de uma arte normatizada e fetichizada na qual ato e corpo
(diferentemente daquele imaginado por Baudelaire) est esvaziado de experincia e
combate, esvaziado de experincias que possam ser narradas pois a prpria
linguagem passa a estar assujeitada, expropriada do corpo, este privado de
experincias autnticas. O corpo moderno, como desfecho, teria tido seu projeto
interrompido por esta nova economia reprodutiva.

O sculo XX absorveu nossa capacidade de espanto, nossa capacidade de

estranhamento. A economia capitalista tratou de normatizar e classificar tudo o que
existe seja em formas jurdicas, seja como ideologia social, apenas como exemplos:
o normal e o anormal, o doente e o saudvel, como bem nos fala Michel Foucault
em diversas aulas. Para que nada saia da ordem, para que possamos prever os
erros e ento domin-los, para que o ser humano no estranhe mais a violncia,
para que normatize o trauma e a dor, bastando apenas excluir ou incluir um ou
mais indivduos, mecanismo que mantm o progresso liberal e o aprisionamento da
liberdade. Tratamos de reduzir e traduzir a melancolia em depresso e assim
seguimos bem com a indstria farmacutica.

AS PISTAS ESTO CORRETAS, MAS ABSTRATAS. VEJA QUE O SUJEITO DE TUDO A

MODERNIDADE. A MODERNIDADE NO FAZ NADA, APENAS UMA PERIODIZAAO
HISTRICA ( CONTROVERSA) QUE REPRESENTA, NO TERRENO DA CULTURA, A
ASCENSO DO CAPITALISMO. PRECISO TRAAR ESSA RELAO
ENTREMODERNIDADE, CITALIS,O E RUNA, QUE NO APARECE NO TEXTO.

Sendo assim devemos simplemente exclu-la e objetific-la (e para isso devemos

inclu-la!) normatizando-a como uma anomalia patolgica - depresso - assimilando-
a ao nosso PIB.

DEVEMOS QUEM? QUEM FAZ ISSO? POR QUE? VEJA QUE H NOVO PROBLEMA DE
SUBJETIVAR , de maneira abstrata, ( NS) UM PROCESSSO QUE ECONMICO E
HISTORICO.

entendendo a melancolia como afeto sintomtico diante da necessidade de resisitir

histria arruinada em um mundo marcado pelo fetiche do capital.

O QUE FETICHE DO CAPITAL?

homem burgus na modernidade, cindido entre a eternidade infinitamente vazia da

ideologia do capital e sua mortalidade, seu pensar e fazer moral histrico

QUEM ESSE HOMEM BURGUS? Como se d esse processo de ciso? VOC PARTE
DE VRIOS PRESSUPOSTOS NO EXPLICADOS E DEMONSTRADOS, COMO SE
FOSSEM BVIOS, E NO SO.

Assim, quando falo de um corpo melanclico falo de um corpo que

simultaneamente sujeito e objeto, que resultado do agenciamento de poderes
sociais, econmicos e polticos,

QUAIS PODERES SO ESSES?

ndice de um mal-estar social, o ndice de que "as coisas no vo bem", o ndice do
trauma moderno?

QUE COISAS SO ESSAS? QUE TRAUMA? QUAL O CONCEITO DE TRAUMA UTILIZADO

NO SEU TRABALHO? QUE TRAUMA MARCA A MODERNIDADE? E AS RUNAS DESSA
MODERNIDADE? IMAGINO QUE SEJAM VRIOS.

Assim, as palavras recalcadas dos vencidos permanecem materialmente presentes,

ainda que em latncia

QUE VENCIDOS? Quem so os vencidos?

Este objeto perdido para o melanclico pode ser entendido como a prpria
subjetividade moderna emudecida pelo progresso das cidades, da cultura, da
civilizao

COMO ESSE PROCESSO EMUDECE E POR QUE?

Esse sujeito em falta de seu outro sujeito integrante complementar e negativo

do homem moderno, no seria o eu coletivo, estranhamente familiar? Talvez
possamos dizer que o objeto de falta do melanclico seja seu prprio sujeito social,
seu duplo estranho, o outro que ele mesmo enquanto sujeito

EU COLETIVO EM UMA SOCIEDADE FRACIONADA EM CLASSES? QUE EU COLETIVO

ESSE?

O sujeito da modernidade foi privado (sem interesse libidinal) de seu

exerccio pblico, cindido de seu interesse coletivo e social, sendo esta ausncia
instauradora da melancolia do corpo moderno: lhe falta a experincia de linguagem
que conjugue libido e histria poltica, na qual a ciso entre sujeito e objeto perderia
o sentido.
COMO SE DEU ESSE PROCESSO? POR QUE? Afirmativa no comprovada.
Pressuposto no explicado.

Como discutido no captulo anterior, o corpo ideologicamente nomeado "ps-

moderno", longe de ser um "corpo novo" cuja histria foi apagada, figuraria como o
sujeito moderno em runas.

ESSA DESCRIO NO FOI REALIZADA, FOI FEITA UMA AFIRMAO. PRECISO

NARRAR E DESCREVER ESSE PROCESSO.

O mundo atual, runa de um capitalismo tardio,

O QUE CAPITALISMO TARDIO? E AS RUNAS DESSE CAPITALISMO? PRECISO

DEMONSTRAR.

O Anjo da Histria age em uma interveno messinica e violenta, como uma

espcie de violncia divina que abre espao oportunidade revolucionria para
Benjamin. Este anjo intervm para fazer justia e vingar o presente em tenso com
o passado (imagem dialtica): neste momento a histria adquire seu carter
messinico. Esta interveno violenta desmistifica a pretensa ideia de progresso da
modernidade associado aos ideais de felicidade e liberdade, instaurando a
contradio.

DE NOVO UM SUJEITO ABSTRATO. QUE ANJO ESSE? PRECISO DESVELAR A

ALEGORIA.

Seria preciso no apenas ler a histria a contrapelo, mas faz-la e narr-la a

contrapelo, experienci-la: Precisamos da histria, mas de maneira diferente da do
ocioso mimado no jardim do saber. necessrio reconstruir e imaginar a linguagem
a partir de seus vazios melanclicos (No seria a melancolia uma linguagem?), de
seus buracos esquecidos, de seus inacabamentos de onde surgem os sussurros de
utopia do passado aos quais no se consegue facilmente escutar.
ESSA EXPOSIO DA HISTRIA DA MODERNIDADE E DAS RUNAS DO CAPITALISMO,
QUE GERAM A MELANCOLIA, PRECISAMENTE O QUE FALTA NO SEU TEXTO. VOC
CITA MUITO O BENJAMIN FALANDO SOBRE O CONCEITO DE HISTRIA, MAS NO O
APLICA, NO NOS CONTA ESSE CONTEXTO HISTRICO DE RUNAS QUE SERIA
REONSAVEL PELA ATUALIDADE DA SUBJETIVIDADE MELANCLICA. COMO SE
ESTIVSSEMOS DIANTE, NO SEU TEXTO, DE UM BENJAMIN PS-MODERNO, SEM
EXPOR E NARRAR A CRTICA AO CAPITALISMO. ( voc menciona que o capitalismo
perverso, mas no demonstra).

PARECE FALTAR UM POUCO DE MARXISMO AO TRABALHO, A REFERNCIA QUE O

TEMPO TODO UTILIZADA POR BENJAMIN, MESMO QUE ELE NO MENCIONE ISSO.