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sobre las interacciones. Por otro lado, esas representaciones tambin deben ser consideradas si se
quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a
transformar o conservar esas estructuras. Esto significa que los dos momentos, objetivista y
subjetivista, estn en una relacin dialctica y que, an as, por ejemplo, el momento subjetivista
parece muy prximo, cuando se lo toma separadamente, de los anlisis interaccionistas o
etnometodolgicos, est separado de ellos por una diferencia radical: los puntos de vista son
aprehendidos en tanto tales y relacionados con las posiciones en la estructura de los agentes
correspondientes.2 Hemos llegado al umbral de los dos conceptos centrales de la teora de
Bourdieu: campo y habitus.
Corresponde aqu hacer una breve una digresin metodolgica. En toda su obra, superando la
oposicin artificial entre estructura y representaciones, se observa una modalidad reiteradamente
proclamada por Bourdieu, la primaca de las relaciones, del pensamiento relacional en el anlisis
de las prcticas sociales, frente a la tendencia de favorecer el pensamiento sustancialista, el del
sentido comn, el del racismo, que lleva a no reconocer ninguna otra realidad que aquellas que se
ofrecen a la intuicin directa en la experiencia ordinaria, inscrita en el lenguaje mismo de los
medios de comunicacin, la poltica y la sociologa, donde se expresan mas fcilmente las cosas
que las relaciones, los estados que lo procesos.3 Observa antecedentes en una larga tradicin
estructuralista poliforme, de la perspectiva relacional, en los trabajos de Piaget, Jackobson, Levi-
Strauss y Braudel, Merton y se remonta hasta Marx y Durkheim. Recuerda que en los Grundrisse,
Kart Marx dice: La sociedad no se compone de individuos; expresa la suma de los vnculos y
relaciones en que estn insertos los individuos.
Para Bourdieu lo que existe en el mundo social son relaciones, no interacciones o vnculos
intersubjetivos entre agentes, sino relaciones objetivas que existen independientemente de la
conciencia y de la voluntad individuales, como dijera Marx. Sus dos conceptos centrales,
habitus y campo designan nudos de relaciones, y as los tratar en todos sus trabajos referidos
al campo del deporte, al cientfico, al econmico, etc. El habitus, dir en otro momento, se
refiere a un conjunto de relaciones histricas, depositadas en los cuerpos individuales bajo la
forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin.
Volviendo al concepto de campo en Bourdieu, a este lo definir como integrado por una red, o
conjunto de relaciones histricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder (o
de capital), tales que la estructura de estas relaciones (materiales o simblicas) ejerce efectos entre
los integrantes del campo. El espacio social, la sociedad, est constituida por el conjunto de esos
microcosmos sociales relativamente autnomos, los campos, que son espacios de relaciones
2
Bourdie Pierre, Cosas dichas, trad. M. Mizraji, Buenos Aires, Editorial Gedisa, 1988, Pg. 129.
3
Bourdieu nos explica que el modo de pensamiento sustancialista lleva a tratar las actividades o las preferencias propias
de ciertos individuos o grupos, de una cierta sociedad, como si fueran propiedades sustanciales, inscritas de una vez y
para siempre, como si se tratase de un atributo biolgico o cultural.
3
objetivas que forman la base de una lgica y una necesidad especfica de cada campo, que son
irreductibles a las que rigen en los dems campos. As observaremos innumerables campos y
subcampos especficos, dentro del espacio social: el campo artstico, religioso, econmico, social,
poltico, cientfico, jurdico, etc.4
Los lmites del campo se encuentran en el punto en el cual terminan los efectos del campo. Esas
posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus
ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situacin actual y potencial en las estructura de
distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital) cuya posesin implica el acceso a las
ganancias especficas que estn en juego dentro del campo- y de paso, por sus relaciones objetivas
con las dems posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.). 5 Los lmites del campo
constituyen segn Bourdieu, fronteras dinmicas, producto de las luchas dentro del campo.
La imagen que compara al campo con un campo de juego utilizada por Bourdieu nos ilustra con
respecto al comportamiento de los agentes, pero tambin nos aclara que ese comportamiento no es
como en el caso del juego, ya que no se trata del producto de una creacin deliberada que obedece
a reglas o a regularidades, ya que esas reglas no son explicitadas o codificadas.
El inters o inversin en el juego de los agentes (illusio) proviene de ludus, es decir juego: los
jugadores estn atrapados por el juego, y esos jugadores aceptan (porque participan del juego y no
por contrato), que dicho juego es digno de ser jugado y que vale la pena. Disponen de triunfos,
cartas maestras segn sea cada juego, que cambian de acuerdo con los juegos (campos), lo que
equivaldra a las diferentes formas de capital: econmico, cultural, social, que posee cada agente
en un respectivo campo. Finalmente el capital simblico, que se presenta como una forma particular
de capital, que es la forma que adopta el capital de cualquiera de esas especies, cuando es
percibido con ciertas categoras de percepcin, o sea cuando es conocido y reconocido.
Las fuerzas que son activas en el campo y que por lo mismo, el analista selecciona como
pertinentes, porque producen las diferencias ms importantes, son aquellas que definen el capital
especfico, un capital solo existe y funciona en relacin con un campo; confiere un poder sobre
el campo, sobre los instrumentos materializados o incorporados de produccin o reproduccin,
cuya distribucin constituye la estructura misma del campo, as como sobre las regularidades y las
reglas que definen el funcionamiento ordinario del campo, y de ah, sobre las ganancias que se
generan en el mismo.6
El campo es un escenario de relaciones de fuerzas y de luchas encaminadas a transformarlo, por
consiguiente es un sitio de cambio permanente, y a diferencia de un sistema, la coherencia que
puede observarse en un estado dado del campo, la reproduccin de sus estructuras, es el resultado
del conflicto, la lucha y la competencia, y no de una especie de autodesarrollo inmanente de la
estructura, como lo propone la concepcin luhmaniana del derecho como sistema. Cada subcampo
posee su propia lgica, reglas y regularidades especficas, y cada etapa de la subdivisin de un
campo produce un verdadero salto cualitativo (el paso del campo literario al de la novela, o al del
teatro). Esto le da al campo una dinmica y una maleabilidad muy peculiar, configura una estructura
de probabilidades, recompensas, ganancias y sanciones, que implican cierto grado de
indeterminacin y lo hace diferente al determinismo rgido del estructuralismo clsico.
Hay una interdependencia estrecha entre las nociones de campo y capital. La estrategia de juego
del agente en el campo, jugadas mas o menos prudentes o arriesgadas, mas o menos subversivas o
conservadoras, dependen del volumen total de sus fichas, o sea del volumen global y de la
estructura de su capital, pero tambin de la evolucin en el tiempo de ese volumen y estructura, o
4
En Respuestas por una antropologa reflexiva, Bourdieu en las notas al captulo 2, ejemplificando el espacio que puede
abarcar un campo, o subcampo dice: El concepto de campo puede emplearse en diferentes niveles de agregacin: en
la universidad, el conjunto de disciplinas, o la Facultad de Ciencias Humanas; en la economa, el mercado constituido
por todas las sociedades constructoras de casas particulares, o la empresa considerada como una unidad relativamente
autnoma.
5
Bourdieu P. y Wacquant L.J., Respuestas por una antropologa reflexiva,, Op. Cit. Pg. 64
6
Op. Cit., Pg. 67
4
sea de su trayectoria social y de las disposiciones o habitus que son constituidas o determinadas
por cierta estructura objetiva de posibilidades con que cuenta el agente en el espacio social.
Bourdieu rehsa establecer lnea clara de demarcacin entre lo externo y lo interno, lo consciente
y lo inconsciente, lo corporal y lo discursivo. Lois Wacquan sintetiza esa lgica imprecisa del
sentido prctico, el habitus, en el rechazo de la dualidad u oposicin entre cuerpo y espritu,
comprensin y sensibilidad, sujeto y objeto y dir: Intenta aprehender la intencionalidad sin
intencin, el dominio prerreflexivo e infraconsciente del mundo social que los agentes adquieren
por el hecho mismo de su prolongada inmersin en l. Hace referencia a la idea que Bourdieu
toma de Merleau-Ponty11 sobre la corporeidad intrnseca del contacto preobjetivo entre sujeto y
objeto, y dir que el cuerpo es considerado como fuente de intencionalidad prctica, como principio
de una significacin intersubjetiva arraigada en el nivel preobjetivo de la experiencia. Segn
Merleau-Ponty, esta sociologa estructural incorpora una fenomenologa de la unidad
antepredicativa del mundo y de nuestra vida, trata al cuerpo socializado no como objeto sino como
depositario de una capacidad generativa y creadora para comprender, como el soporte activo de una
forma de saber cinestsico dotado de poder estructurante.
Para Bourdieu, siguiendo esta lnea de pensamiento, la relacin entre el agente social y el
mundo no es la existente entre un sujeto (o una consciencia) y un objeto, sino aquella de
complicidad ontolgica, o de posesin mutua entre el habitus como principio socialmente
integrado de percepcin y de apreciacin, y el mundo que lo determina12
Observa que constituye al mundo como significante al anticipar espontneamente sus tendencias
inmanentes de la misma manera que el jugador de ftbol, analizado por Merleau-Ponty, en La
structure du comportament. El jugador tiene una exacta visin del juego, una clara ubicacin de
los adversarios y de sus compaeros de equipo, de sus movimientos, acta en forma inspirada,
creativa y profesional, sin recurrir a la reflexin, a la razn calculadora, ya que el desarrollo del
juego, en un momento crucial, no lo permitira, no dara tiempo para la reflexin.
El habitus, explica Wacquant, est indisociablemente ligado con la imprecisin y la
ambigedad, y a que obedece a una lgica prctica, es decir, aquella de la vaguedad y la
aproximacin, que define la relacin con el mundo ordinario, y que es lgica en la medida en
que ser lgico se aparta de ser prctico13
Pierre Bourdieu, desarrolla la filosofa de la accin, o el concepto del sentido prctico (habitus),
teniendo como funcin principal la de marcar la ruptura con la filosofa de la accin racional,
representada en particular por la teora del homo oeconomicus, como agente racional en la
concepcin de la Rational Action Theory, y as lo expresa en distintos momentos de su obra. 14
A diferencia de esas corrientes, en Bourdieu, el habitus, o sentido prctico, es socialmente
constituido por el agente. En la teora de la accin racional, el sujeto de esa teora es un sujeto
abstracto, que opera en la sintona de un finalismo individualista. Dice Bourdieu: El actor que se
propone como modelo en la teora de la accin racional, es una especie de monstruo con cabeza de
10
Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, Op.Cit., Pag. 134.
11
Merleau Ponty, Maurice, Phenomenologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945 y La structure du comportement,
Paris, Presses universitaires de France, 1949. Citados por Loic Wacquant, en Respuestas por una antropologa
reflexiva, Bourdieu P. y Loic J. D. Wacquant, Op. Cit., Introduccin, Pag. 26. Wacquant, expone las ideas de este autor
en una apretada sntesis que nosotros reproducimos en este trabajo por la significacin que nos merece, para facilitar
una mejor comprensin de la idea de la relacin entre el mundo y el agente social, figura a la cual Bourdieu ha recurrido
en sus trabajos.
12
Bourdieu P. y Wacquant L.J., Respuestas por una antropologa reflexiva, Op. Cit. Introduccin de Wacquant L.J., Pg.
26
13
Bourdieu, P. y Wacquant L.J., Respuestas por una antropologa reflexiva,, Op. Cit., Cap. 3, Pag. 27
14
Bourdieu, P. y Wacquant L.J., Respuestas por una antropologa reflexiva,, Op. Cit., Cap. 3, Pag. 82
6
pensador que reflexiona sobre su propia prctica de manera lgica y reflexiva, y que posee un
cuerpo de hombre de accin que se empea en ejecutarla. La teora de la accin racional solo
reconoce respuestas racionales de un agente carente de historia, indeterminado e intercambiable.
Esta antropologa imaginaria pretende fundamentar la accin, econmica o no, en la eleccin
intencional de un actor libre de cualquier tipo de condicionamiento econmico y social. Ignora la
historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual se constituyen las estructuras de
preferencias que los caracterizan, dentro de una compleja dialctica temporal con las estructuras
objetivas que las producen y que ellas tienden a reproducir.15
Considera que la teora de la accin racional ha convertido una ley propia de la economa en una
norma universal y universalmente cumplida de las prcticas humanas. El habitus racional o
razonable, en la concepcin de Bourdieu, es condicin previa a una prctica econmica adecuada, y
no puede constituirse ni desarrollarse en el agente, sino cuando existen ciertas condiciones de
posibilidad, y esas condiciones son en particular econmicas y sociales y en ese sentido nos
explica: que la conducta racional, cuya posibilidad determina a priori, es el producto de una
particular condicin econmica y social, definida por la posesin mnima de capital econmico y
social necesaria para percibir y aprovechar las oportunidades potenciales formalmente ofrecidas a
todo el mundo. Todas las capacidades y disposiciones que esta teora atribuye liberalmente a un
actor abstracto el arte de estimar y asumir riesgos, la capacidad de anticipar mediante una forma
prctica de induccin y de apostar a lo posible contra lo probable al costo de un riesgo calculado, la
propensin a invertir, el acceso a la informacin econmica, etc.- no pueden adquirirse sino en
ciertas condiciones econmicas y sociales bien definidas; de hecho, aquellas siempre estn en
funcin del poder de que se disponga en y sobre una economa en particular. Al postular la
existencia de un inters universal y previamente constituido, la teora en cuestin pasa por alto la
gnesis social de las diferentes formas de inters.16
Es importante insistir en que Bourdieu plantea muy claramente que lo individual, lo personal, lo
subjetivo, en realidad es producto de lo social, lo colectivo, y en ese sentido Loc Wacquant explica,
que el habitus en el agente, se presenta como un colectivo individualizado por el rodeo de la
incorporacin de lo social o como un individuo biolgico colectivizado por la socializacin.
Bourdieu no niega que puede haber en el agente, bajo determinadas circunstancias, eleccin
estratgica y deliberacin como posible modalidad de accin. La relacin inmediata entre la
estructura cognitiva, el habitus y la estructura objetiva, el campo, para Bourdieu es solo una de las
formas posibles de accin, aunque la considere la ms frecuente, (y citando a Leibniz, dice:somos
empricos en las tres cuartas partes de nuestras acciones).
Indica expresamente que las orientaciones que el habitus sugiere al agente, pueden acompaarse
de clculos estratgicos de los costos y beneficios tendientes a llevar al nivel de la conciencia
aquellas operaciones que el habitus efecta conforme a su propia lgica. Adems, los perodos de
crisis, en los cuales los ajustes rutinarios de las estructuras subjetivas y objetivas son brutalmente
trastornados, constituyen una clase de circunstancias donde la eleccin racional puede predominar,
por lo menos entre aquellos agentes que pueden por as decirlo, darse el lujo de ser racionales.17
Esta expresin de Bourdieu nos permite creer que el espacio de racionalidad estratgica o
instrumental es aceptado, pero en una dimensin propia, en una modulacin diferente de la que
15
Bourdieu P. y Wacquant L.J., Respuestas por una antropologa reflexiva,, Op. Cit., Cap. 3, Pg. 84/85.
16
Ibid., Pg. 86. Bourdieu hace referencia a su trabajo de campo en Argelia publicado en Algeri 60. Structures
conomiques et structures temporelles, Pars, Minuit, 1977; donde muestra que los subproletarios argelinos no podan
desarrollar el habitus racional requerido por una economa racionalizada (capitalista), ni podan desarrollar las
disposiciones temporales necesarias para enfrentar el futuro, mientras su existencia profesional entera fuera regida por
la arbitrariedad, impuesta por una inseguridad permanente y las privaciones extremas.
17
Bourdieu, P. y Wacquant L.J., Respuestas por una antropologa reflexiva,, Op. Cit., Cap. 3, Habitus, ilusio y
racionalidad, Pag. 9l.
7
Creemos que el concepto de sentido prctico del agente, el habitus, debe entenderse operando en
una instancia anterior, o coexistente con la pretendida estrategia de eleccin racional. Sera
adecuado considerarlo como un comportamiento prerreflexivo e inconsciente del agente. Cuando
acta el sentido prctico, lo hace en una difusa diferenciacin entre lo externo y lo interno, lo
consciente y lo inconsciente, lo corporal y lo discursivo; en esa lgica imprecisa del sentido
prctico, se dara una superacin de la oposicin entre cuerpo y espritu, comprensin y
sensibilidad, sujeto y objeto. Recordemos que el habitus, para Bourdieu, es una forma de
intencionalidad sin intencin, un dominio prerreflexivo e infraconsciente del mundo social que
los agentes adquieren por el hecho mismo de su prolongada inmersin en l. Si debiramos ubicar
el habitus en una dimensin frente a estas teoras, el sentido prctico, el habitus, debiramos
situarlo, en gran parte de su accin como un apriori, una precondicin de existencia de la razn
instrumental o estratgica.
Marzo 2010
18
Ibid, Pag. 89
19
Ibid. Pag. 89/90