AIRES, Suely

CORPO E AFETO: CONSIDERAES LACANIANAS

SUELY AIRES

Suely Aires professora de teoria e clnica psicanaltica (UFRB);

coordenadora do Servio de Psicologia da UFRB; mestre e doutora
em Filosofia da Psicanlise (Unicamp). Membro do Colgio de
Psicanlise da Bahia, membro fundador do Centro de Pesquisa
Outrarte psicanlise entre arte e cincia; lder do Grupo de Pesquisa
Psicanlise, Subjetividade e Cultura (CNPq). E-mail:
suely.aires7@gmail.com

RESUMO: Em sua releitura da teoria freudiana, Jacques Lacan destaca a funo da fala e
afirma que o inconsciente se estrutura como linguagem. Em uma aproximao superficial
teoria lacaniana, tem-se a impresso de que o afeto teria sido negligenciado em prol do
conceito de significante. Neste artigo defendemos que h uma teorizao lacaniana dos afetos
e, para para defender nossa hiptese, buscaremos discutir os modos de apresentao deste
conceito na teoria lacaniana.
Palavras-chave: Afeto. Corpo. Linguagem. Clnica psicanaltica. Lacan.

ABSTRACT: In his reinterpretation of Freudian theory, Jacques Lacan emphasizes the

function of speech and affirms that the unconscious is structured like a language. If we
consider only a superficial approach to Lacanian theory, we can get the impression that the
affect would have been neglected in favor of the concept of the signifier. In this article we
argue that there is a Lacanian theory of affects, and to advocate for our hypothesis, we will
seek to discuss ways of presenting this concept in Lacanian theory.
Keywords: Affect. Body. Language. Psychoanalytic practice. Lacan.

A incompreenso dos sintomas histricos por parte da medicina de fins do sculo XIX
produziu um enigma para o saber que possibilitou a Freud a construo das hipteses
fundadoras da psicanlise. Por meio da escuta clnica, Freud buscou explicao e alvio para o
sofrimento humano e apresentou como suposio produtiva a articulao necessria entre
corpo e inconsciente. O ponto fundante desta articulao justamente sua concepo de afeto,
entendido como desarranjo da homeostase corporal (FREUD, [1895] 1969), estado que se
coloca na relao prazer-desprazer (FREUD, [1900] 1969), e que incide tanto sobre o corpo
quanto sobre o sujeito. Nesse sentido, o afeto, na psicanlise freudiana, apresenta-se ao
mesmo tempo como ndice clnico o sofrimento uma verdade subjetivamente reconhecida

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que evidencia o desprazer do sintoma e como construto terico referido pulso (FREUD,
[1915] 1969). A relao entre corpo e inconsciente mostra-se, portanto, eminentemente
relacionada prtica clnica j que o corpo no tem estatuto conceitual em Freud.
Um caminho paralelo foi trilhado por Jacques Lacan. Ao realizar uma releitura da
teoria freudiana, o psicanalista francs prope considerar a prtica clnica psicanaltica em
relao funo da fala (LACAN, [1953] 1998) e afirma que o inconsciente se estrutura
como linguagem (LACAN, [1957] 1998). Tendo como base os estudos da antropologia e da
lingustica estruturais nominalmente Lvi-Strauss e Saussure , Lacan defende a objetivao
da prtica clnica em estreita relao com uma releitura terica que d psicanlise a to
almejada cientificidade. Nesse contexto, afirma que o trabalho do analista deve se sustentar na
materialidade do significante e considerar a fala particular do paciente em seu momento de
enunciao. Em uma aproximao superficial, tem-se a impresso de que o afeto como
noo fundamental da teoria freudiana teria sido negligenciado na releitura lacaniana em
prol do conceito de significante.
Um olhar mais atento nos permite perceber que o conceito de afeto como os demais
conceitos que ocupam lugar central na psicanlise freudiana mantm-se na proposio
lacaniana de retorno a Freud ao preo de uma releitura terica que faz recurso linguagem.
Cabe considerar que este movimento, alm de seu carter conceitual, traz uma mensagem
poltica ao buscar diferenciar a produo freudiana da releitura realizada pelos ps-freudianos,
em especial no que se refere prtica clnica. Neste artigo buscaremos discutir os modos de
apresentao do conceito de afeto em sua estreita articulao com o corpo e a linguagem, tal
como apresentado por Lacan.

POSIO DO ANALISTA

Em sua proposio programtica de releitura da psicanlise, Lacan defende que a

posio do analista na cura no deve se confundir com a sugesto que aplaca os sintomas,
nem tampouco com uma normatizao que visa a adaptao social (LACAN, [1961] 1998).
Ao manter-se atento dimenso significante, o analista deve escutar a fala do paciente em sua
singularidade e equivocidade, evitando a busca por um sentido j constitudo discursivamente.
Teoricamente isso implica desconsiderar a contratransferncia e a anlise das resistncias,

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procedimento corrente entre os ps-freudianos, devendo o analista manter-se em sua posio

de escuta dos significantes colocados em cena.
Essa indicao foi usualmente interpretada como um programa de excluso da
dimenso afetiva na experincia freudiana. Ao afirmar que o termo afetivo um termo que
preciso absolutamente riscar dos nossos trabalhos (LACAN, [1953-1954] 1983, p. 314),
Lacan parece corroborar essa interpretao. No entanto, se acompanharmos o argumento
lacaniano mais de perto, veremos que no se trata de uma excluso da afetividade, mas da
problematizao da oposio entre intelectual e afetivo, termos to em voga nos artigos
publicados nos jornais de psicanlise sob a pena dos ps-freudianos.
Aos olhos de Lacan esta oposio reproduz de um modo empobrecido a oposio
entre afeto e representao, e apresenta a dimenso intelectual como devedora de uma
supremacia da razo que desconsidera o inconsciente, sendo o afetivo apresentado como
descaminho que contamina o raciocnio. Nesse contexto, a contratransferncia tem seu lugar
assegurado como modo de o analista perceber que descaminhos seu raciocnio tomou diante
de um outro que resiste ao tratamento analtico. Ou, dito de outro modo, a contratransferncia
do analista a percepo e reconhecimento de seus prprios sentimentos diante do paciente
permite conhecer em que medida o outro resiste, j que provoca tais sentimentos no analista.
Grosso modo essa a ligao entre contratransferncia e anlise das resistncias no que diz
respeito prtica clnica dos ps-freudianos, que, como podemos perceber, no diferencia
claramente afeto de sentimento.
Lacan busca, nesse contexto, tanto criticar a oposio entre intelectual e afetivo,
quanto defender que a afetividade s pode se inscrever no registro simblico (LACAN,
[1953-1954] 1983). Considera, em seguida, que a afetividade est submetida s trilhas do
significante e exemplarmente dada a ver na transferncia. Para dar fora a seu argumento,
Lacan retoma a definio freudiana de transferncia como repetio de clichs estereotpicos
(FREUD, [1912] 1969) e a articula com a enunciao do paciente, considerando os
significantes que trazem luz as imagens constitutivas da relao do analisante com o outro.
O analista no deve, portanto, estar voltado para as prprias vivncias, ainda que
contratransferenciais, mas ater-se fala concreta do paciente em sua materialidade
significante. A fala do paciente, tomada como ato de enunciao, revela uma posio
subjetiva em que o falante se faz agente e/ou objeto de suas formulaes (LACAN, [1953]
1998), em uma construo de sentidos possveis e de no-sentidos que implode a ideia de uma

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linguagem meramente ou eminentemente referencial. Nesse contexto, a anlise se coloca

como um jogo de reconhecimento intersubjetivo em que a fala tem funo de representao
subjetiva para um outro, sendo, portanto, necessria a dimenso de endereamento que inclui
fala e afeto.
De certo modo, podemos considerar que Lacan prope uma questo preliminar a todo
tratamento possvel do afeto (SOLER, 2011) por meio da colocao em cena da dimenso de
ciframento e decifrao presentes no sintoma; ou seja, Lacan insere na discusso a necessria
relao entre afeto e linguagem. Em uma perspectiva clnica, pode-se afirmar que, para pensar
a afetao do corpo se faz necessrio que o paciente fale do que o aflige, o que leva em ltima
instncia traduo do afeto na linguagem em uma relao de endereamento transferencial
para o analista. A crtica lacaniana ao uso do termo afetivo visa justamente dissipar o carter
intuitivo e interpretativo da prtica clnica dos ps-freudianos e, para tanto, se faz
fundamental atacar o conceito central de contratransferncia.
Ao mesmo tempo em que critica a postura dos ps-freudianos a anlise das
resistncias e o conceito de contratransferncia , Lacan lana as bases para (1) uma prtica
clnica objetiva que podemos apresentar como anlise da fala de um sujeito particular e (2)
uma apresentao do conceito de transferncia como repetio e releitura das vivncias j
ocorridas por meio do significante. A crtica da oposio entre intelectual e afetivo, bem como
a proposio quanto afetividade, que, segundo a teorizao lacaniana, tambm carrega as
marcas do significante, no esclarece, no entanto, o que se nomeia como afeto. Se entre os
ps-freudianos, havia uma confuso, por assim dizer, entre afeto e sentimento a
contratransferncia como reconhecimento por parte do analista dos sentimentos que o
paciente lhe desperta , na teorizao lacaniana, o afeto inicialmente no faz uma apario
clara. Sob a pena de Lacan, deparamo-nos com a releitura dos escritos tcnicos de Freud
tema de seu primeiro seminrio (LACAN, [1953-1954] 1983) e a problematizao do eu na
teoria de Freud e na tcnica da psicanlise segundo tema ao qual se dedicou em seus
seminrios (LACAN, [1954-1955] 1985) , em um movimento que d tcnica o estatuto de
provocador de seus questionamentos. Nesse contexto, a discusso sobre o afeto surge em
decorrncia de uma questo clnica: de que modo o corpo afetado pela linguagem, ao se
considerar o sintoma?

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CORPO E AFETO: IMPLICAO MTUA

Inicialmente cabe destacar que, para Lacan, o corpo se coloca como pano de fundo em
diversas incurses tericas, mas no apresenta estatuto conceitual mesma condio do termo
corpo na obra freudiana. Usualmente, na produo lacaniana, uma noo de corpo surge em
relao a outros conceitos, de maneira sutil, porm fundamental. Basta lembrar, por exemplo,
que o corpo no foi tema principal de nenhum dos seminrios lacanianos1, mas que referido
em cada um deles em diferentes contextos.
Ao considerarmos as diversas aparies do termo corpo na obra de Lacan,
encontraremos de acordo com o perodo estudado quatro ideias centrais: (1) uma relao
estreita entre corpo e imagem do corpo perodo que se inicia em 1933, com o texto sobre o
Crime das Irms Papin (LACAN, [1933]) e que ganha maior consistncia a partir de 1936,
com o famoso Estdio do Espelho (LACAN, [1949] 1998); (2) uma relao necessria entre
corpo e significante tanto o corpo do significante, quanto o significante que nomeia o corpo
perodo marcado pela virada lingustica de Lacan no Discurso de Roma (LACAN, [1953]
1998); (3) o gozo do corpo tema claramente marcado por Lacan no Seminrio 11: os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, [1964] 1990), mas j anunciado no
Seminrio 9: a identificao (LACAN, [1961-1962]), quando a palavra mostra-se insuficiente
e o simblico apresenta-se em sua incompletude (LE GAUFEY, 1996). E, por fim, (4) corpo e
substncia gozante (LACAN, [1972-1973] 1985) perodo posterior a 1973, quando Lacan
afirma que disso, do corpo, se goza em sua prpria afetao de gozo. Nesse perodo, o corpo
apresentado como consistncia (LACAN, [1974-1975]), cujo suporte no mais o imaginrio
especular, o saco como havia anunciado no incio de sua obra , mas o imaginrio que se
engendra a partir do objeto a e que pode ser abordado pela via do n borromeu (LACAN,
[1974-1975]).
Sem uma teoria especfica sobre o corpo, mas mantendo a questo quanto aos modos
de sua afetao de afetao do corpo pela linguagem Lacan discute o afeto por meio das
vivncias clnicas, mais especificamente de produo de sintomas. Em sua proposio, no se
conhece o afeto seno por meio de sua apresentao corporal, pelo seu modo de passagem
pelo corpo. Nesse sentido, o afeto em sua relao ao corpo coloca-se na discusso do conceito

1
Mesmo no Seminrio 20: Encore ([1972-1973]), em sua assonncia a un corps, o corpo surge em relao
discusso sobre gozo, conceito este que pode ser considerado como ocupando o lugar central em todo o
seminrio.

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de pulso, noo que Lacan se propor a reler na dcada de 60, quando a supremacia do
simblico dar lugar explicitao de sua incompletude. O conceito de pulso ser
claramente problematizado em 1964, ano do Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise (LACAN, [1964] 1990) sob um vis que vale a pena enfatizar: a transferncia.
Nesse ponto, defendemos que a querela com os ps-freudianos que j vimos trabalhando
anteriormente em relao proposta programtica de objetivao da clnica toma uma outra
nuance argumentativa, claramente apresentada por Lacan:

A transferncia, na opinio comum, representada como um afeto.

Qualificam-na, vagamente, de positiva, ou de negativa. Aceita-se
geralmente, no sem algum fundamento, que a transferncia positiva, o
amor. Contudo preciso dizer que este terrmo, no emprego que se faz dele
aqui, de uso inteiramente aproximativo. (...)
A transferncia negativa, -se mais prudente, mais temperado na maneira
que se tem de evoc-la, e no se a identifica jamais com o dio. Emprega-se
antes o termo ambivalncia, termo que, mais ainda que o primeiro, mascara
muitas coisas, coisas confusas cuja manipulao no sempre adequada. (...)
No poderamos, certamente, nos contentar de modo algum com isto, pois
que nosso fim abordar o conceito de transferncia.
Este conceito determinado pela funo que tem numa prxis. Este conceito
dirige o modo de tratar os pacientes. Inversamente, o modo de trat-los
comanda o conceito (LACAN, [1964] 1990, pp. 119-120).

No trecho citado, vemos a indissociabilidade entre teoria e clnica na proposio

lacaniana de releitura da psicanlise, mas tambm podemos perceber a preocupao de Lacan
em no tomar a transferncia como afeto, destacando sua funo na prxis analtica; ou seja,
busca apresentar a transferncia em sua atualizao na fala endereada ao analista e, por
conseguinte, na posio assumida pelo analista na escuta do significante. Logo em seguida a
essa citao, Lacan registra en passant a acusao de ter produzido uma intelectualizao da
psicanlise (LACAN, [1964] 1990, p. 120) e aproveita a oportunidade para reafirmar a
necessidade de considerar o afeto de forma precisa, no o aproximando de afetivo, em seu uso
comum. Em ltima instncia, trata-se para Lacan de precisar de que maneira a linguagem e o
inconsciente determinam os afetos, tanto no sentido de os produzir, como de especificar seu
modo de apresentao para o sujeito.
O recorte efetuado por Lacan em sua argumentao toma como apoio o texto
freudiano Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade ([1905] 1969) para diferenciar o que
da ordem do amor e o que da ordem do afeto, momento em que define a pulso como (...)
essa montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica, de uma maneira que se

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deve conformar com a estrutura de hincia que a do inconsciente (LACAN, [1964] 1990, p.
167). Temos a trs campos demarcados: o amor, o afeto e a pulso. O amor, apresentado em
relao ao conceito de transferncia, mostra sua face imaginria; o afeto em sua relao ao
corpo, se diferencia do sentimento; e a pulso, como conceito limite entre o psquico e o
somtico definio freudiana clssica (FREUD, [1915] 1969) tem o estatuto de uma
montagem que articula corpo, sujeito e Outro, mantendo-se no representvel. O simblico
tem aqui sua incompletude firmemente sustentada pelo argumento de Lacan.

CORPO E SUJEITO

Lacan no recorre construo freudiana de um aparelho psquico, modelo construdo

por Freud sob influncia da neurologia do sculo XIX, pois se prope a reler os conceitos
freudianos por meio, inicialmente, de um recurso linguagem caracterstico do sculo XX
, e, posteriormente, topologia. Esse movimento permite a dessubstancializao dos conceitos
e a problematizao da separao entre interno e externo de uma forma que torna possvel
tomar a psicanlise em uma vertente concreta, porque clnica (POLITZER [1929] 1998). No
bojo dessa discusso, o corpo ser pensado em uma tripla vertente imaginria, simblica e
real; corpo prprio, corpo-outro e organismo e a pulso ser descrita como o resultado da
transformao das necessidades da criana (infans) pela demanda do Outro. Mas se essa
construo terica pode parecer mais elegante que os modelos energticos e hidrulicos de
Freud, nem por isso perde seu carter ficcional. Visando evitar a especulao, mais uma vez
ser a clnica que dar o suporte para as construes conceituais de Lacan e permitir abordar
o afeto, tema de nosso trabalho.
Antes, porm, de discutir diretamente o afeto, faamos um exerccio de pensamento:
tomemos os mesmos perodos referentes ao corpo, que apresentamos anteriormente, em
relao ao conceito de sujeito e vejamos o que podemos extrair dessa sobreposio de planos.
Perodo (1): em 1932, quando da escrita da Tese (LACAN, [1932] 1987), encontramos no
texto de Lacan, de forma velada, uma definio de sujeito que no se confunde com a noo
de indivduo. A preocupao em distinguir sujeito e indivduo de forma clara s se
apresentar para Lacan aps a leitura da crtica politzeriana, j que, para este ltimo, o sujeito
s pode ser considerado como tal se apresentar-se como agente temporalmente e

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historicamente situado (POLITZER, [1929] 1998) e ponto fundamental para a

argumentao lacaniana que no senhor de si.
Ainda considerando o mesmo perodo, podemos afirmar que o sujeito tambm no se
confunde com a noo de eu. O texto O Estgio do Espelho ([1949] 1998) traz as marcas
dessa reflexo e apresenta o estgio do espelho como uma identificao, no sentido pleno
que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele
assume uma imagem (LACAN [1949] 1998, p. 97). A imagem vista no espelho e
confirmada pelo adulto que carrega a criana apresenta um carter de superficialidade e
unificao semelhante quela dos pais, oferecendo criana um semblante de objeto fixo e
reificado. Essa identificao alienante, sustentada por uma imagem falsa, produz tanto uma
distino entre sujeito e imagem, quanto uma diferenciao entre sujeito e eu (moi). Se, de um
lado, o estdio do espelho produz disjuno entre sujeito e imagem e entre sujeito e eu (moi),
por outro lado, o corpo s pode ter existncia por meio da sobreposio entre organismo e
imagem em um sistema de identificao.
O segundo perodo de 1953 a 1961 tem como marca princeps o interesse de Lacan
pela lingustica estrutural, tanto no que diz respeito ao corpo quanto ao sujeito. Se em Funo
e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise ([1953] 1998) Lacan convoca os analistas a
se deterem sobre a materialidade do discurso do paciente, abandonando uma tcnica de
interpretao das resistncias, em textos pouco posteriores A Instncia da Letra no
Inconsciente ([1957] 1998) e A Significao do Falo ([1958] 1998) uma investigao mais
efetiva dos enunciados do paciente se apresenta por meio de estudos lingusticos que visam
alcanar mesmo que hipoteticamente a relao entre significantes que representam um
sujeito.
Nesse momento de sua teorizao, Lacan, ainda em busca de uma preciso em relao
ao sujeito sobre o qual opera a psicanlise, defende que o sujeito da psicanlise no o sujeito
do enunciado. O sujeito do enunciado se colocaria do lado do eu, como fonte de enganos e
identidade alienada. Ao mesmo tempo, Lacan indica que, a cada momento de enunciao, o
sujeito desaparece sob o enunciado, pois o significante o substitui. Com tal primazia dada
linguagem, o corpo apresenta-se como materialidade e a linguagem como corpo sutil
(LACAN, [1957] 1998). Ao dizer que tem um corpo, o homem une organismo e significante,
fazendo um. no Seminrio 9: A Identificao ([1961-1962]) que, ao usar a topologia para
abordar as relaes entre sujeito e Outro, Lacan prope pensar o estatuto do sujeito em sua

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relao linguagem, considerada como incompleta. Neste momento, sustentar que (1) o
impossvel est na origem da enunciao e, portanto, (2) o enunciado parte do nada, efeito da
afirmao anterior. este ponto de vazio que produzir sujeito, o qual s pode ser suposto a
partir da cadeia discursiva, mas que se encontra fora dela, como furo no discurso. O
Seminrio 11: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise ([1964] 1990) coroa esse
percurso ao explicitar a diviso do sujeito em relao ao Outro no famoso cogito lacaniano
sou onde no penso; penso onde no sou. neste perodo que o conceito de pulso
revisitado e o corpo mostra-se necessrio para pensar sujeito.
Dito de outro modo: podemos considerar que h sujeito, logicamente falando
(LACAN [1966-1967]), mas h tambm uma corporeidade que no pode deixar de insistir. O
corpo deve ser abordado imaginariamente funo da imagem cativante e do olhar , mas
tambm em sua relao ao organismo que, apreendido pelo Outro, ou seja, apreendido
simbolicamente, ganha estatuto humano. a noo de litoral, como aquilo que faz borda entre
elementos distintos corpo e linguagem, sujeito dividido e objeto a, gozo e Outro que
permite questionar a (dis)juno entre corpo e sujeito. Ou seja: o corpo prprio tanto mais
meu quanto mais alienado na ordem do Outro e afastado da condio de puro organismo. O
meu corpo, eu o tenho, atributo de um sujeito.
Lacan no para por a e, em busca de uma mostrao da teoria psicanaltica e seus
efeitos clnicos, leva adiante a criao de relaes entre os registros real, simblico e
imaginrio por meio do n borromeu. Como defende Granon-Lafont (1990), o uso lacaniano
dessa figura topolgica o n borromeu visa menos uma explicitao dos modos de
articulao dos conceitos tericos do que a criao de relaes. Neste perodo, os modos de
enodamento entre os registros, modos construdos, conduzem Lacan a questionar o que
poderia caracterizar o corpo, pois, se o corpo tridimensional e no estranho ao real,
tampouco pode ser situvel a. Lacan considera que o corpo, ao se distinguir do gozo-outro,
do vivente, e do gozo flico simbolicamente constitudo deve situar-se ou ser inscrito do
lado do imaginrio, como consistncia. O uso desse termo faz com que Lacan oponha, de um
lado, o saco pele que contm um tanto de rgos, iluso de coerncia e coeso e, de outro
lado, a corda aquilo que enoda, que mantm presos os elementos, cuja consistncia
exterior ao conjunto. Os orifcios do corpo, as bordas e furos permitem considerar a
comunicao entre exterior e interior, possibilitando que, para alm da consistncia

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imaginria, o corpo funcione de modo operatrio e situe a consistncia topolgica de cada um

dos registros: real, simblico e imaginrio.
Em relao ao sujeito, o n borromeu permite explicitar a sustentao do sujeito
neurtico na realidade, o qual se apoia no Nome-do-Pai, como quarto elo, e no objeto a, como
furo central. Essa construo topolgica articula sujeito e corpo por meio de uma operao de
apropriao que depende da linguagem. Poderamos ento dizer que, ao fim de sua obra, a
problematizao em relao ao corpo este elemento constante e no conceitualmente
definido retorna nas construes lacanianas em relao psicose, dentro e fora da teoria,
junto e diz-junto, dizendo junto de corpo e sujeito, sem jamais igual-los.
Ao final deste percurso, depois de sobrepor os planos temporais em relao ao eixo
central da linguagem, vemos que a relao entre corpo e sujeito no se coloca de forma
simples na psicanlise. Para falar do corpo, se faz necessrio recorrer inveno lacaniana
dos trs registros (PORGE, 2006). Para falar de sujeito, Lacan parece apostar sobremaneira na
linguagem e no registro simblico, mas esse projeto falha e novos arranjos se fazem
necessrios. Podemos considerar que o questionamento quanto aos modos de apresentao do
afeto se mantm pela sua dupla incidncia, como afetao do corpo e como afetao do
sujeito. Em qualquer um dos caminhos escolhidos, a clinica que servir de guia para a
construo da teoria.

ANGSTIA, UM AFETO DE EXCEO

Voltemos, ento, ao tema do afeto e formulao lacaniana mais famosa sobre o

assunto: a angstia o afeto que no engana (LACAN, [1962-1963] 2005). A frmula
lacaniana pode ser tomada, no mnimo, por duas vias distintas: (1) em relao vivncia
subjetiva o sujeito no se deixa enganar diante da vivncia de angstia; (2) em relao
conceituao o afeto difere do sentimento, senti-ment, em um jogo de homofonia no francs
que pode ser timidamente traduzido como senti-minto ou senti-mente.
Encontra-se aqui uma primeira variao metodolgica e conceitual em relao ao que
vimos trabalhando. No apenas Lacan se serve do afeto de angstia para elaborar sua
concepo de objeto a, mas afirma que este afeto se coloca como modo privilegiado de
aproximao ao objeto. Por no se deixar apreender ou esclarecer pelo significante, a angstia
coloca em evidncia a insuficincia da linguagem. Em relao vivncia do paciente, Lacan

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apresentar a angstia como aquilo diante do qual o sujeito vacila por no poder nomear o que
a se apresenta. Ao perguntar a si mesmo o que representa para o desejo do Outro, no
encontrar resposta, a menos que venha a nomear este Outro, o que de forma invertida dar
um lugar ao prprio sujeito. Sem palavra para fazer intervalo, o corpo que paga: vivncia de
angstia.
H, como podemos perceber, fracasso da ordem simblica, o que aponta para um mais
alm em que o corpo responde, como disjunto, despedaado; no se trata do corpo
imaginarizado e tambm simbolizado da imagem reconhecida no estdio do espelho, mas da
vivncia de fragmentao corporal. Ora, se seguirmos esse desenvolvimento, veremos que
Lacan ao abordar a angstia pouco recorre ao conceito de pulso, centrando sua argumentao
na relao entre sujeito e corpo, na vivncia subjetiva de ter um corpo prprio, socialmente
reconhecido, cujo contraponto se d a ver em casos de psicose, em que o corpo alheio.
Como temos sustentado ao longo desse trabalho, a clnica se coloca como provocador das
formulaes tericas lacanianas e a clnica das psicoses tem aqui um lugar privilegiado.
E justamente a clnica que nos permite apreciar outro aforismo lacaniano forjado
tambm no Seminrio 10: a angstia o motor da anlise (LACAN, [1962-1963] 2005). Ao
vincular angstia transferncia, Lacan enfatiza que a angstia cumpre uma funo tanto para
o paciente quanto para o analista, possibilitando o advento do ato: ato de interpretao, do
analista, ato de mudana de posio subjetiva, do paciente, mas tambm acting-out e
passagem ao ato, que podem simplesmente provocar a interrupo de uma anlise.
interessante lembrar aqui a apresentao freudiana da transferncia como motor do tratamento
(FREUD, [1912] 1969), ao mesmo tempo em que se constitui como resistncia ao andamento
da anlise. A angstia, de modo similar, motor da anlise e ponto de interrupo.
Retomemos, ento, nosso percurso ao longo desse texto: (I) da oposio aos ps-
freudianos com os conceitos de contratransferncia e anlise das resistncias Lacan
prope uma objetivao da clnica que tem na materialidade do significante sua marca de
inovao considerando-se os trs registros, real, simblico e imaginrio e centra sua
argumentao no conceito de transferncia como atualizao, por meio da fala, das vivncias
subjetivas, deslocamo-nos para (II) o reconhecimento da incompletude do simblico que traz
baila as discusses sobre o corpo que, no entanto, no tem estatuto conceitual , e
dirigimo-nos para (III) a releitura lacaniana da teoria freudiana que, considerando as
discusses sobre o corpo, produz um novo conceito: o objeto a.

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Parece-nos que alguns elementos podem ser destacados: afeto no se confunde com
afetividade e no se coloca em oposio a uma intelectualizao; o afeto implica o corpo,
afetao, portanto, no se confunde com sentimento. A transferncia no deve ser considerada
como um afeto transferncia positiva ou negativa , mas, ao mesmo tempo deve ser melhor
situada, de modo a localizar o corpo, tanto na produo sintomtica do paciente, quanto na
presena da figura do analista. O corpo conta na transferncia. Cabe ento perguntar: o que
isso esclarece quanto a uma teorizao lacaniana dos afetos? na condio daquilo que no
engana que Lacan pode vir a construir uma conceituao de afeto por meio da vivncia clnica
da angstia; vivncia que o analista tem em sua prtica, na direo da cura; vivncia que lana
o sujeito a uma posio de mximo de embarao, precipitando-o ao ato. A angstia mantm-
se como o afeto por excelncia, pois no engana.
Feito tal percurso, arriscamo-nos a defender que h, sim, uma teorizao lacaniana dos
afetos que se coloca como limite e para-alm do que se constitui nas discusses correntes na
virada lingustica de Lacan. O recurso lgica e topologia permite um outro modo de
enfoque da prtica clnica, do corpo, da posio do analista, da constituio do sujeito e de
tantos outros aspectos relidos ao longo de seus anos de produo. Talvez pudssemos
simplesmente tomar as palavras do prprio Lacan, quando afirma: Agora, o que se deve
julgar se minha ideia de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem permite
verificar mais seriamente o afeto (LACAN, [1974-1975]). E, seguindo Lacan, ir alm.

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