A sociologia da religio de Max Weber interpretada por
Pierre Bourdieu: breves apontamentos
Alessandro Bartz*
Resumo: Este artigo tem o propsito de apresentar a sociologia da religio de
Max Weber a partir da interpretao bourdiana da teoria da religio. Delineia-se atravs da sistematizao de Pierre Bourdieu, levando-se em conta a teoria sociolgica weberiana da religio, observando-se o recorte e a operacionalizao do autor.
Palavras-chave: Sociologia da religio - Max Weber - Pierre Bourdieu.
A ao religiosa ou magicamente motivada,
em sua existncia primordial, est orientada para este mundo. As aes religiosa ou magicamente exigidas devem ser realizadas para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre a face da Terra (Max Weber).
Este artigo se prope a apresentar a teoria da religio de Max Weber1
que se encontra no apndice I da Economia das trocas simblicas2 de Pierre Bourdieu. A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise sociolgica do sistema religioso3. Por isso, no campo religioso teolgico, possivelmente, os agentes religiosos, assim como os consumidores de religio (leigos), para usar a linguagem sociolgica, tero dificuldades em aceitar esse tipo de argumentao, sobretudo a teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos protagonistas da ao religiosa. Vale salientar, antes de tudo, que a linguagem sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte do sentido da ao e no da revelao.
Ainda a fim de introduo, deve ser frisado que a presena da sociologia
da religio de Max Weber no aparece unicamente no primeiro apndice da Economia das trocas simblicas, mas em toda a pesquisa de Pierre Bourdieu sobre a sociologia da religio, como, por exemplo, na definio do campo religioso4 e na construo sociolgica do habitus5.
1. Ao apresentar a sociologia da religio de Max Weber, Pierre Bourdieu
argumenta que, em toda a sua vida, Weber se esforou para provar a eficcia histrica das crenas religiosas (relao entre as intenes dos agentes e o sentido histrico de suas aes), contrariando o reducionismo da teoria marxista. Porm, chegou a ser simplista ao exaltar por demais a fora dos agentes religiosos na composio da histria6. Nesse sentido, o prprio Bourdieu, em tom de ironia, levanta que tanto Marx como Weber, diante de suas teorias concorrentes e complementares, se esquecem do trabalho religioso7 que realizado por agentes especializados, porta-vozes institucionais poderosos, que respondem com um tipo de prtica e discurso a um tipo de necessidade e a um grupo determinado8.
Pierre Bourdieu, ao apontar para o limite de uma interpretao, salienta
que, para levar at o final a teoria weberiana sobre a religio, torna-se preciso fazer o levantamento das dificuldades com que Weber se defronta em sua tentativa de definir os protagonistas da ao religiosa: profeta, feiticeiro e sacerdote9. Nesse sentido, Bourdieu aponta que, em Weber, as definies e os limites de cada protagonista religioso ficam comprometidos pelas definies universalistas de Weber, que, para fins metodolgicos, usa do tipo-ideal.
Dessa forma, parece que os instrumentos de pensamento de que
dispunha Max Weber dificultavam a tomada de conscincia completa e sistemtica dos princpios que adotava (ao menos de modo intermitente) em sua investigao e que, por isso, no podiam tornar-se o objeto de uma ordenao metdica e sistemtica10. Assim, Bourdieu menciona que, para que haja uma primeira ruptura com a metodologia de Max Weber em sua anlise dos protagonistas religiosos, busca-se uma representao terica interacionalista das relaes entre os agentes religiosos, no sentido de uma teoria da interao simblica11, extrado das entrelinhas do texto weberiano.
Uma segunda ruptura, na tentativa de eliminao das dificuldades de
Max Weber, seria
subordinar a anlise da lgica das interaes que podem se estabelecer
entre agentes diretamente defrontados e, particularmente, as estratgias que os opem, construo da estrutura das relaes objetivas entre as posies que ocupam no campo religioso, estrutura que determina a forma que podem tomar suas interaes e a representao que delas possam ter.12
Nesse sentido, Bourdieu levanta que a metodologia weberiana no leva
em conta o interesse em jogo, tanto em relao ao servio dos leigos, quanto a servio dos diferentes agentes religiosos13. Isso porque o interesse no campo religioso leva a satisfao de um tipo especfico de interesse. Nesse sentido, ocorre a crtica ao mtodo weberiano, porque, ao no apontar para o jogo dinmico dentro do campo religioso, quando a necessidade religiosa no especificada, levando-se em conta os diferentes grupos e classes, a definio da necessidade religiosa torna- se limitada.
2. Bourdieu aponta que interesses religiosos podem ser distintos14. Por
exemplo, os interesses mgicos so parciais e imediatos, distinguindo-se dos interesses religiosos. Quando mais dependente da natureza, e ocupando um lugar inferior na hierarquia social, a tendncia uma religio de interesses mgicos15. Nas tradies mais campesinas, a religiosidade comumente se orienta ao ritualismo metereolgico, sendo que a religiosidade tica se reduz a uma moral tipo do ut des (toma l d c). J nas zonas mais urbanizadas, de economia burguesa, o interesse religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de moral e de relao religiosa.
O socilogo ainda defende que o processo de moralizao e de
sistematizao que conduz da magia religio depende no s de interesses dos dois protagonistas (sacerdote, profeta), mas tambm das transformaes da condio econmica e social dos leigos16. Para Bourdieu, pode-se falar de interesses religiosos quando surge uma demanda ideolgica, isto , a
espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar um sentido unitrio
vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma viso coerente ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes os meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta cotidiana. Portanto, capaz de lhes fornecer justificativas de existir tal como existem, isto , em uma determinada posio social.17
Nesse sentido, e aqui para a anlise sociolgica importante, a funo
social da religio no unicamente livrar os leigos da angstia existencial, mas, sobretudo, a religio tem importncia e funo social, pois fornece justificativas sociais de existir enquanto ocupantes de uma determinada posio na estrutura social18, definio essa que est implcita nas anlises religiosas weberianas19.
Assim, os sistemas de interesses religiosos so determinados pela
situao social. Isso implica que uma mensagem religiosa capaz e efetiva para um determinado grupo, de ao simblica, aquela que pode fornecer um sistema de justificativas de existncia a determinada posio social20. Nessa linha de raciocnio, Bourdieu pode afirmar que as demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois grandes tipos que correspondem a dois grandes tipos de situaes sociais, ou seja, as demandas de legitimao da ordem estabelecida prprias das classes privilegiadas, sentimento de dignidade prendido a convico da prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e as demandas de compensao prprias das classes desfavorecidas (religies de salvao) [...] [que se funda na promessa de salvao do sofrimento] e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que so a partir do que viro a ser21.
3. Sobre a concorrncia no campo religioso pelo poder, para Bourdieu, a
especificidade est no fato de que o alvo tem residncia no
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases
duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso (quase) sistemtica do mundo e da existncia.22
Nesse nterim, Bourdieu faz notar que, na luta pela concorrncia
religiosa, os instrumentos e estratgias utilizadas dependem da autoridade religiosa, levando ainda em conta a posio na diviso do trabalho23 e a posio na estrutura objetiva.
Na diviso e diferenciao do trabalho religioso, os fatores poderosos
nessa diferenciao so compostos pela oposio entre os produtores da religio, capazes de criar uma viso sistemtica do mundo, profetas, e a Igreja, organizada com vistas a exercer de modo duradouro a ao prolongada necessria para inculcar uma tal viso e investidas da legitimidade propriamente religiosa, que constitui a condio do exerccio desta ao24.
Acompanhando o pensamento weberiano, Bourdieu remete
diferenciao entre o profeta e o corpo sacerdotal. Enquanto que o profeta baseia-se na ao carismtica exercida pela fora da palavra proftica, descontnua, extracodiana e temporal, a ao do corpo sacerdotal exercida pela fora de mtodo religioso de tipo racional, que tem sua fora de ao contnua e cotidiana, auxiliado por um aparelho administrativo potente e organizado burocraticamente25.
Nesse sentido, para que o profeta inculque uma conduta de vida de
efeito duradouro, necessrio que a profecia morra, no intuito de no mais ser uma mensagem de ruptura rotina e ordem social, incorporado ao corpo sacerdotal moeda cotidiana do capital original de carisma26. No fim, conforme Bourdieu, na luta pelo exerccio legtimo do poder religioso, o que vai prevalecer a autoridade e a fora que se conquistou no transcorrer da luta.
4. Sobre a legitimidade religiosa, Bourdieu tece que ela resultado
direto das lutas passadas pelo exerccio legitimo da religio. O que ocorre de forma violenta e depende das armas materiais ou simblicas que os agentes pelo monoplio do exerccio religioso legtimo podem usar nas relaes de peleja religiosa. O socilogo destaca que, enquanto a autoridade do profeta estabelecida a cada instante, dependendo da oferta e demanda de servio religioso, o sacerdote dispe de uma autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar continuamente sua autoridade e o protege das conseqncias do fracasso de sua ao religiosa27.
5. Para Bourdieu, o poder religioso o produto de um negcio
(transao) entre agentes religiosos e leigos, onde o interesse de cada categoria deve ser contemplado, sendo que o poder que os agentes religiosos detm derivam do princpio de estrutura das relaes de fora simblica28. O poder do profeta est baseado na fora de um grupo que ele mobiliza e representa interesses dos leigos ocupantes de determinada posio na estrutura social. Nesse sentido, o profeta, que portador de um carisma pessoal, uma qualidade extraordinria, tem uma fora organizadora e mobilizadora, porm, no h de se esquecer que o profeta, em comunicao com os leigos, geralmente aparece em perodos de crise, perodos de transformao econmica, destruio e enfraquecimento de tradies e valores que forneciam os princpios da viso do mundo e da conduta na vida29.
Nesse ponto, Bourdieu contesta a concepo de carisma weberiano
como propriedade individual e ligado natureza. Para Bourdieu, o profeta acumula um poder simblico que representa algo j existente, uma inconformidade que, mesmo implcita inconscientemente, portadora de uma mensagem de um grupo e, por isso, tem propriedade sobrenatural e sobre-humana. Ainda a sistematizao realizada pelo profeta que produzida em transao direta com os leigos no de coerncia lgica, mas prtica:
a profecia legitima prticas e representaes que tm em comum
apenas o fato de serem engendradas pelo mesmo habitus (prprio de um grupo ou de uma classe) e que por esta razo, podem ser vividas na experincia comum como se fossem descontnuas e incongruentes, porque a prpria profecia tem como principio gerador e unificador um habitus objetivamente coincidente com o dos seus destinatrios.30
Para resolver o conflito entre o corpo sacerdotal e o profeta, depende-se
tambm da fora dos grupos anexados e mobilizados nas relaes de fora religiosas. O resultado desse conflito, segundo Weber, pode ser o mais diverso, comeando pela supresso fsica do profeta e at mesmo pela anexao da profecia, passando, claro, pelas formas de concesses parciais31. As foras externas assumem pesos desiguais na sistematizao da mensagem religiosa original e dependem da conjuntura histrica, entre elas, as demandas dos leigos, a concorrncia entre o profeta e o feiticeiro, tendncias internas em torno da diviso do trabalho.
Quando o carisma desvinculado do profeta, para se ligar instituio,
ocorre a formao da Igreja, que, para Weber, burocraticamente organizada com um corpo de profissionais (sacerdotes), depositria e administradora de um carisma de funo, que se ope seita comunidade de pessoas qualificadas carismaticamente de maneira estritamente pessoal. A Igreja, para Weber, hostil ao carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende indicar um caminho original em direo a Deus. Na medida em que a Igreja burocratiza o carisma, no sentido de banalizao (Veralltaeglichung) do carisma, a Igreja apresenta-se como uma empresa cotidiana, organizada hierarquicamente, com regulamentos, benefcios, ordem...32.
A prtica sacerdotal e tambm a mensagem que ela impe e inculca
devem sempre as suas caractersticas mais importantes s transaes incessantes entre a Igreja que, em sua condio de concessionria permanente da graa (sacramentos), dispe do poder de coero correlato possibilidade de conceder ou de recusar os bens sagrados, e as demandas dos leigos que pretende liderar religiosamente e dos quais provm seu poder (temporal e espiritual).33
Para Weber, de acordo com Bourdieu, pelo esforo de regulamentao
da conduta de vida dos leigos, a Igreja v-se obrigada a fazer consentimentos em sua viso de mundo principalmente frao dos leigos que a Igreja extrai rendimentos e poder. Nesse sentido, com o monoplio dos bens de salvao, mais contraditria e divergente, os interesses religiosos, a ao de prdica e de cura das almas, mais ainda, a ao dos agentes religiosos, tero que se diversificar, criando uma ambigidade no sistema religioso, pelo fato de se buscar um denominador religioso entre as diferentes categorias de receptores34. Os intrpretes profissionais (sacerdotes) tm a funo de reinterpretao da mensagem religiosa original, contribuindo para o trabalho de adaptao e assimilao e permitindo a comunicao entre a mensagem religiosa, destinatrios primordiais, e os novos receptores, portadores de interesses e viso de mundo diferenciados daqueles. Do mesmo modo, os sacerdotes, em defesa aos ataques profticos e classe dos leigos intelectualizados, precisam delimitar a doutrina religiosa, dotando-se de instrumentos simblicos, homogneos, mas tambm coerentes e distintivos, criando elementos balizadores da prtica religiosa.
Ainda a Igreja, no sentido de um corpo de sacerdotes qualificados para
o exerccio do poder religioso, precisa munir-se de armas na concorrncia com o feiticeiro (mago), que um
pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas por
particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer instituio comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina, contribui para impor ao corpo sacerdotal a ritualizao da prtica religiosa e a anexao de crenas mgicas.35
A profecia de origem submetida a uma sistematizao e a uma
banalizao (cotidianizao) pelo corpo sacerdotal, o que respondem a uma economia de carisma, no sentido de a prdica (mensagem) e a cura das almas serem entregues a funcionrios permutveis, qualificados profissionalmente atravs de um aprendizado homogneo (criao de um habitus religioso), na procura de adaptao aos interesses dos leigos, e na munizao na luta contra os concorrentes.
Essa sistematizao, que Bourdieu chama de sistematizao casustico-
racional, constitui a exigncia fundamental para que funcione uma burocracia
da manipulao dos bens de salvao, no sentido de que permitem a
quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira contnua da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos prticos escritos cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos etc. que lhes so indispensveis para o cumprimento de sua funo a um menor custo em carisma (para eles mesmos) e a um risco menor (para a instituio), sobretudo quando lhes necessrio tomar posio em relao a problemas que no foram resolvidos pela revelao.36 Apontamentos crticos
A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise
sociolgica do sistema religioso. Pierre Bourdieu, ao sistematizar mais ainda a sociologia da religio de Max Weber, faz um recorte hermenutico muito pessoal. O socilogo executa um recorte terico e de contedo, faz suposies do que no foi escrito, enfim, como tem o objetivo de revisitar a sociologia clssica, perfeitamente aceitvel que focalize alguns elementos, mas no fique preso a eles, comparando-os com outros autores e indo alm deles, o que se observa no apndice sobre a teoria da religio de Max Weber supracitado.
Contudo, vale ser frisado que, ao escolher determinados conceitos e ao
jog-los em seu mtodo de interpretao, Pierre Bourdieu desfocaliza conceitos importantes da teoria da religio de Weber e, dessa forma, pode fazer a crtica37. Isso porque Bourdieu parte da teoria de Max Weber sobre a religio, procurando apresentar a comunicao religiosa dentro de uma terminologia econmica, de transao, o que chama muito a ateno do leitor, no acostumado a esse tipo de linguagem no campo religioso.
Possivelmente, os agentes da religio, assim como os consumidores de
religio (leigos), para usar a linguagem sociolgica, tero dificuldades em aceitar essa argumentao, sobretudo a teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos protagonistas da ao religiosa. Vale salientar, conforme j havamos mencionado, que a linguagem sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte do sentido da ao e no da revelao.
Ainda, mesmo que Bourdieu assinale e faa notar as limitaes de
Weber, ao analisar a religio, fica evidente que o objeto de estudo de Pierre Bourdieu tem como fundamento uma burocracia institucional muito rgida, europia, muito diferente do que se viu na Amrica Latina, sobretudo, nos anos 1960-70, quando os sacerdotes, para falar de religio crist, tomam um discurso proftico. Alis, essa foi a base teolgica que se utilizou no embate contra a instituio tradicional. Embora, conforme foi visto em Max Weber, o protagonista religioso proftico, com o tempo, ou eliminado da instituio, ou agregado por ela. Pode-se observar que muitos dos profetas da poca hoje ocupam os lugares sacerdotais que criticavam.
Enfim, a linguagem sociolgica da religio pode ser til na tomada de
conscincia daqueles que produzem e consomem religio, no sentido de possibilidade de racionalizao das metas no campo religioso. Ainda os consumidores (leigos) podem observar como os profetas e os magos (curandeiros, benzedeiras) ocupam o espao religioso e seu destino na sano sacerdotal, mas isso outra histria.
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Notas:
* Alessandro Bartz telogo, mestrando em Teologia no Programa de
Ps-Graduao da Faculdades EST, e direciona sua pesquisa rea de Teologia Prtica, com auxlio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
1 O tema da religio, Weber aborda na Sociologia da religio (Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus; Wirtschaft und Gesellschaft, cap.V; Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie v. I, II e III).
2 BOURDIEU, Pierre. Uma interpretao da teoria da religio de Max
Weber. In Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas (org. Srgio Miceli). 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 79-98.
3 Cf.: WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. v. 1, 4. ed. Braslia: UnB : So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999, p. 279-418.
4 O campo compreendido por Bourdieu como o espao social das
relaes de fora mais ou menos desiguais, em que os protagonistas, agentes dotados de um domnio prtico do sistema, de esquemas de ao e de interpretao, se situam com posies bem demarcadas, levando consigo, em todo tempo e lugar, sua posio, presente e passada, na estrutura social sob a forma de habitus. Cf. LIMA, Fbio. Candombl: na encruzilhada da tradio e da modernidade.In. <www.ipp-uerj.net/olped/documentos/1273.pdf>. Acesso em 10.12.2007.
5 Para Pierre Bourdieu, o conceito de habitus entendido como um
conjunto das disposies inconscientes que estariam presentes em diferentes sujeitos, levando-se em conta - o que decisivo - que tais disposies seriam o resultado da interiorizao de complexas estruturas objetivas presentes numa sociedade (BOURDIEU, 1992, p. 201). 6 BOURDIEU, 1992, p. 79.
7 O socilogo Pedro de Oliveira afirma que no conceito de trabalho
religioso reside a maior contribuio sociologia da religio por Pierre Bourdieu. Para ele, h trabalho religioso quando seres humanos produzem e objetivam prticas ou discursos revestidos de sagrado, e assim atendem a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe social. Oliveira, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 182.
8 BOURDIEU, 1992, p. 79.
9 BOURDIEU, 1992, p. 80.
10 BOURDIEU, 1992, p. 81.
11 BOURDIEU, 1992, p. 81.
12 BOURDIEU, 1992, p. 81-2.
13 BOURDIEU, 1992, p. 82.
14 Cf. esquema p. 83.
15 BOURDIEU, 1992, p. 84.
16 BOURDIEU, 1992, p. 85.
17 BOURDIEU, 1992, p. 86.
18 BOURDIEU, 1992, p. 86.
19 Para a sociologia, conforme Oliveira, a religio objeto de estudo
somente quando desempenha funes sociais. Ela existe em funo de determinada realidade e situaes econmicas especiais. OLIVEIRA, 2003, p. 180.
20 BOURDIEU, 1992, p. 86.
21 BOURDIEU, 1992, p. 87.
22 BOURDIEU, 1992, p. 88.
23 Quando os agentes religiosos, sob a lgica de economia de excedentes, podem viver s de bens simblicos, livres do trabalho material, ocorre a diviso social do trabalho religioso. Porm, essa fase j a conquista da luta pela habilitao da conduo dos bens religiosos.
24 BOURDIEU, 1992, p. 89.
25 BOURDIEU, 1992, p. 89.
26 BOURDIEU, 1992, p. 90.
27 BOURDIEU, 1992, p. 90.
28 BOURDIEU, 1992, p. 92.
29 BOURDIEU, 1992, p. 92-3.
30 BOURDIEU, 1992, p. 94.
31 BOURDIEU, 1992, p. 94.
32 BOURDIEU, 1992, p. 96.
33 BOURDIEU, 1992, p. 96.
34 BOURDIEU, 1992, p. 97.
35 BOURDIEU, 1992, p. 97-8.
36 BOURDIEU, 1992, p. 98.
37 Como no h espao para aprofundamentos, unicamente se traz um
exemplo: o conceito de carisma. Observa-se nos apontamentos citados que o conceito weberiano desqualificado, tirado de seu ambiente criativo, tornando-se emblema durkheimiana.
Protestantismo em Revista, v. 14 (ano 06, n. 03), set.-dez. 2007
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Resenha Da Coletânea Como As Coisas Importam: Uma Abordagem Material de Religião - Textos de Birgit Meyer, Organizada Por Emerson Giumbelli, João Rickli e Rodrigo Toniol, Publicada em 2019.