PROIECT FILOSOFIE

Viata, amorul, Moartea

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (n. 22 februarie 1788, a fost un filozof german, cunoscut -

mai ales - prin teoria sa asupra primatului voinei n sfera reprezentrii lumii i
n comportamentul uman.Schopenhauer susine c Voina st la baza
reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre
deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o int
final.

Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate,

organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i
ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint
ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra
gndirii filozofice.

Concepiile lui Schopenhauer asupra literaturii i artei sunt o consecin direct a

pesimismului su i a influenei filozofiei budiste. Voina este un impuls
existenial care nu d nici o satisfacie, dimpotriv, crend permanent noi
necesiti ce nu pot fi n ntregime satisfcute, devine o surs de suferin. De
aceea nu poate exista o fericire de durat; viaa este o vale a plngerii, plin de
dureri. La un nivel superior, ns, omul se poate sustrage dictatului Voinei,
reuind s se elibereze. Eliberarea de suferin se realizeaz prin negarea Voinei,
care poate fi obinut prin contemplaia artistic sau prin ascez, renunare i
meditaie. Prin art, omul scap de sub dominaia Voinei i devine un "subiect
pur i pasiv al cunoaterii".El a fost numit al doi-lea Budha.

In timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctuele Voinei prin

contemplaia artistic, concepia etic a lui Schopenhauer d soluia negrii
durabile a Voinei. Spre deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz
pe raiune i pe legile morale; el vede n "mil" singura modalitate a
comportamentului moral. Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta
budismului; tot astfel etica sa este impregnat de concepia budist asupra lumii
i de misticismul cretin.

Cartea acestuia Viata, Amorul, Moartea reprezinta o serie de aforisme,

extraordinara prin cinism si intelegere profunda a vietii. Acesta abordeaza totusi
o infastisare misogina in partea Amorul, ce este justificata, insa prea putin
profund. Reprezentatia sa superficiala regastia in acest capitol, ne permite
interactionarea, completarea dar si antiteza discursului cu cartea filosoafei
feministe Simone de Beauvoir: Al doilea Sex. Simone de Beauvoir este o
reprezentanta a curentului feminist de la inceputul secolului XX, fapt ce
determina atitudinea sa remarcata in carte.

Cele doua carti vor fi prezentate prin intermediul dialogului, al unei discutii intre
sustinatorii mentalitaii lui Schopenhauer si sustinatorii mentalitaii lui Simone de
Beauvoire.

Se va observa faptul ca acestia nu sunt in conflict, antiteza permanenta. Vor fi

regasite si pasaje unor conceptii asemanatoare, reusind astfel in unele momente
sa se completeze unul pe celalat.

Simone de Beauvoire- Care este scopul filosofiei in acceptiunea ta?

Schopenhauer Este cunoaterea i explicarea existentei Universului.

Simone de Beauvoire- Si anume?

Schopenhauer- Expresia acestei existente este Voina de a trai. Aspiraia la existenta se

manifesta prin organizare, viaa fiind unul dintre sensurile posibile de dezvoltare.

Cnd aceasta Voina de a trai se epuizeaz ntr-o fiin oarecare sub imperiul
unei cauze oarecare, n msura n care fiina concretizeaz acesta stare, lupta dintre
existenta i nonexistena se desfoar violent, direct, excluznd variantele.

Viaa n ansamblul ei este perceputa pe plan social sau pentru fiecare individ n
parte ca o perioada de timp mai lunga sau mai scurta, trit ntr-o existenta nesigura i
trista, inspirata de schimbri a cror amploare este cel mai adesea prea trziu
contientizate.

Conceptul viaa este cel mai real din cte cunoatem, centrul n jurul cruia se
rotete nencetat realitatea neschimbtoare.

Voina de a trai ct mai mult posibil care nsufleete toate fiinele organizate
este inascuta, absoluta; ea nu este rezultatul unei cunoateri obiective a valorii noiunii
de via, situndu-se n afara oricrui examen sau cunotina apriori.
Totul este munca efectuata n vederea asigurrii unui viitor necunoscut.

Simone de Beauvoir Si atunci.. care este rsplata activitii, care este scopul ei?

Schopenhauer - Scopul nu poate fi dect satisfacerea unor necesiti naturale, fireti,

instinctuale: necesitatea de a mnca i de a procrea. Starea de satisfacie
rezultata este momentana i comuna individului, indiferent de condiia sa.

Aceasta satisfacie momentana se numete placere. Fiecare individ ajunge la

placere pe un drum propriu.
 Indiferent de poziia sociala a individului, lupta pentru existenta este severa,
acaparatoare, iar fiina lui prin aceasta lupta nu se apropie n nici un fel de
nimicnicia din care a venit sau de infinitul spre care tinde.

n timp de pace industiile i comerul prospera, relaiile i contactele

interumane se nmulesc, toat lumea participa, unii gndesc, ceilali lucreaz,
vuietul produs de aceste fiine prinse n angrenajul social este indescriptibil

Simone de Beauvoir- Si care anume ar fi scopul?

Schopenhauer: Pentru cei mai norocoi o via suportabila, relativ scutita de ocuri.
O imensa plictiseala.

Aceasta disproporie intre efort i recompensa reduce obiectiv voina de a trai

la o simpla nebunie, subiectiv la un vis.

Daca orice manifestare a unei puteri naturale are o cauza, fora naturii nsei nu
are niciuna; daca fiecare act voluntar are un motiv, voina, prin ea nsi, nu-i
gsete motivaia, voina fiind unul i acelai lucru cu motivaia.

Simone de Beauvoir: Iar dupa toate acestea?

Schopnehauer: Dup atingerea scopului apare uitarea. Scopul devine lucru fcut, neantizat
cu fiece clipa care ne duce spre viitor. Scopul devine iluzie, iluzia dispare, mine devine azi,
apoi ieri Din fericire, rmne ntotdeauna ceva de dorit i de urmrit, spiritul fiind scutit de
rtcire i de plictiseala. Fiecare act particular are un scop, numai voina este unica, fara scop,
se regsete n toate i n tot.
Manifestarea voinei duce la acutizarea suferinei.

La om dorin este cu att mai puternica cu ct contiin este mai

prezenta. Voina i dorina sunt determinantele fiinei umane. Ostilitatea
mediului ascute voina i dorina. Dar daca lipsete scopul sau acesta este prea
lesne atins, atunci plictiseala va face existenta omului greu de suportat. ntr-o
astfel de situaie mintea oscileaz intre duerere i plictiseala, ca elemente
eseniale ale vieii.

Simone de Beauvoir: Ne zbteam n mijlocul unei viei mizerabile, pline de nevoi.

Schopenhauer: Daca mizeria este flagelul continuu al poporului, plictiseala este flagelul
societii aa-zis instruite. In viaa celor lipsii de grija zilei de mine plictiseala este
reprezentata prin week-end, iar n popor prin zilele lucrtoare. Cauza durerii, ca i a bucuriei,
nu are ca singura sursa numai realitatea palpabila, ci i cugetarea; aceasta, la rndul ei, ne
creeaz necazuri infinit superioare.

Suferina fizica, nsoit de suferin morala se pot anihila reciproc, n timp ce

o durere morala violenta se cere adesea compensata printr-o suferina fizica manifesta.
Explicaia se afla n faptul ca durerea ia proporiile unui eveniment real.

Vzut de departe i de sus, viaa fiecrui om, n ntregul ei i n ceea ce o

caracterizeaz, se prezint totdeauna ca un spectacol dramatic; luata n amnunt, ea are
caracterul unei comedii. Dorinele nesatisfcute, speranele nerealizate, greelile
ntregii viei, suferina sfrind n moarte sunt o tragedie. Existenta umana cuprinde
toate nefericirile unei tragedii, fara ca omul sa poat atinge demnitatea personajelor
tragice. Omul este nevoit sa ating tragicul parcurgnd deci etape comice. Cum s-ar
spune, amnuntele ne fac ridicoli.

Oricare om are nevoie de griji, de mizerie, de durere, aa cum nava are nevoie
de balast pentru a pluti singura i drept ctre tinta. Pornirea ctre rau ia adesea natere din
ciocnirea pornirilor egoiste.

Principala sursa a mizantropiei este, n fond, invidia, o specie de suferin pe

care o ncearc unele suflete la vederea fericirii, prosperitii sau realizrilor altuia.
S-ar prea ca, mai mult dect alii, sunt invidiai mai ales aceia care se ridica
prin singura puterea aripilor lor i se elibereaz de cuc n care ceilali rmn nchii, afirma
Petrarca
Cernd cuiva un sfat sau o explicaie, pierdem ncrederea n afirmaiile acelei
persoane daca aflam ca are un oarecare interes n aceeai afacere: ne temem sa nu fim
folosii mpotriva intereselor noastre, iar sfaturile cerute sa fie adaptate intereselor i
nu raionamentului sau. Este o mare fericire pentru noi ca ineligenta i politeea
arunca un val asupra gndirii noastre, atenund sub aspect exterior dorina de a face
rau, obinuina de a-i urmri interesul, lupta omului contra tuturor oamenilor
clocotind nencetat n fundul sufletului nostru.

Politeea nseamn ndemnare, nepoliteea este sinonima cu prostia

Acela ce se recunoate n aproapele sau n tot ceea ce face i-i triete viaa
innd cont de existenta oricrei fiine, acela nu pierde murind dect o parte
nesemnificativa a vieii sale. Continua sa triasc n toi cei care l-au iubit. De aici,
modul diferit n care, n momentul suprem, oamenii i accepta moartea.

Rutatea i are rdcinile n suferinele celor apropiai, iar cel inclinat sa

practice raul se arunca cu placere ntr-o lupta n care se ateapt sa primeasc tot attea
rani cte poate face el nsui adversarului sau.
 Buntatea este nduioarea universala pentru tot ce triete, mai ales pentru om,
pentru ca este, dintre toate fiinele, cel mai capabil de a suferi.

Voina de a trai se sprijin pe elemente ofensive i defensive. Se mai sprijin,

de asemenea, pe un element intelectual ca mijloc de conservare a individului. De
aceea, vechii greci au denumit inteligenta Hegemonicon (cluz). Elementul
intelectual este pus n serviciul voinei i distribuit la toi n acest scop.

Prin superioritatea inteligentei, omul i mbogete conceptual motivaia,

precum i varietatea i ntinderea ei. Omul trece de la stadiul simplelor sclipiri la idei
coerente, apare gndirea abstracta, mergnd pina la reflecie, construind concepte i
noiuni; analiznd i sintetiznd actul volativ.

Conceptualizarea faptului exterior micoreaz violenta caracterului, punnd

impresia pe planul superior.

Voina omului se manifesta prin: fora de reproducere, nervozitatea i

sensibilitatea.

Nervozitatea are drept corespondent placerea de a cltori, dansul, clria,

artele rzboinice. Sensibilitatea se regsete n poezie, muzica, invenii sau filosofie.

Intuiia estetica situeaz omul deasupra voinei de a trai i a dorinelor

niciodat satisfcute, dar ea nu reprezint dect un moment de evadare. Voina
neostoita este fora vitala i, ca viaa ce ne e data, este legata intim de durere. Moartea
nu poate distruge voina de a trai, caci moartea distruge numai individul, ca
mainfestare trectoare a voinei. Voina precede individul, este indestructibila i prin
urmare sinuciderea sau omuciderea nu dau ceea ce promit. Fora vitala este eterna.

Simone de Beauvoir- Dar voina de a trai este libera n sine?

Schopenhauer- A fi liber i a fi fost creat sunt doua noiuni diametral opuse. Caci este
contradictoriu sa afirmi n acelai timp ca Dumnezeu a creat fiinele i ca le-a nzestrat cu
libertate.
Pentru ca o fiin sa fie moral libera trebuie sa aib o origine depinznd de
natura sa proprie i sa fie perfectibila prin ea nsi, nu prin intermediul aproapelui
sau.

Omul are ntotdeauna, alturi de existenta sa concreta, o via abstracta. In

viaa concreta, omul este expus vicisitudinilor, realitii, prezentului: trebuie sa triasc, sa
sufere i sa moara ca un animal. Numai viaa abstracta ii ofer planul geometric asupra cruia
cugeta. Aa ncepe rolul de spectator. Prin aceasta retragere n forul sau interior se aseamn
astfel unui actor care intre doua replici asista, din sala, la pregtirea morii sale, urca apoi pe
scena i moare. Stpnirea de sine caracterizeaz viaa omului. Raiunea domina n situaiile
cele mai dramatice. Omul, spre deosebire de animal, i stpnete i chiar reprima instinctele,
subordonndu-le gndirii.

Din zelul neobosit al voinei se nasc graba, repezeala n vorba i fapta, care
sunt mai mult sau mai putin proprii tuturor oamenilor i care pot fi domesticite prin
educaie.
Vointa conduce la vorbe i aciuni precipitate, de care mai trziu individului ii
pare rau, atunci cnd timpul l-a nvat ca elementul intelectual, cu puterea sa de a
discerne mprejurrile, meditnd asupra relaiilor, nu s-a manifestat pentru ca nu a fost
obinuit s-i stpneasc voina.
Dragostea i ura deformeaz judecata.
Dar cnd voina intr-n joc, omul i dezvluie caracterul: atunci este violent,
pasional. Voinei i se atribuie ntotdeauna cldura caracterului, iar inteligentei rceala
cugetrii raionale.

De asemenea, comiterea erorilor, a greelilor este pusa, ntotdeauna, pe seama

voinei intelectuale. Faptele grave vor fi numite greeli, necugetare, uurin, nebunie.
Nu spui niciodat asa am simit, ci nu m-am gndit, n-am tiut. Pagubele
materiale sunt puse adesea pe seama prostiei i nu a rutii.

Anticii spuneau: Puterile lumii sunt trei: inetligenta, fora i fericirea

Pentru a deveni tolerani cu vederile altora, opuse vederilor noastre, pentru a

privi cu nelepciune contradiciile este suficient sa ne reamintim cte opinii diferite,
chiar opuse am avut, n mod succesiv, asupra aceluiai subiect.

Sistemele morale produc tot attea caractere nobile, cte personaliti artistice
produc teoriile estetice.

Manifestarea poate fi diferita, ideea rmne aceeai n realitate

Asa cum pestele se simte bine n apa, pasarea n aer, oarecele n pmnt,
fiecare om are atmosfera proprie i nu poate fi judecat dect n cadrul sau natural.
Numai experienta ne nva deosebirea dintre ceea ce vrem i ceea ce putem. Pina
atunci beneficiem de un caracter neformat.

O cultura morala nu aduce dect mbuntiri limitate. Mintea e luminata, dar

inima rmne rmne n umbra.

Imputrile contiinei, care par deocamdat sa ating faptele, se adreseaz, n fond,

personalitii noastre intime. Aciunile sunt msura caracterului nostru, manifestndu-se tot
att de sigur ca simptomele unei boli menite sa descrie starea patologica a bolnavului.
De aceea, fericirea noastr depinde de ceea ce suntem, de individualitatea noastr i nu de
ceea ce destinul ne impune .Personalitatea individului este mult mai importanta dect averea
sa. De aceea englezii, pe buna dreptate, spun: mi place la Paris i nu Parisul mi place.
Un caracter nobil, un spirit drept, o natura vesela i un corp sntos sunt bunurile supreme i
cele mai de pre pentru fericirea noastr. Izvorul direct al fericirii este veselia; acesta calitate
i gsete recompensa n ea nsi. Cel care este vesel va gsi totdeauna motiv sa fie vesel, i
de aceea chiar este vesel.

A-i fi de ajuns ie nsui, a fi tot pentru tine este cea mai buna condiie a fericirii
tale.

A micora preteniile raportndu-le la mijloace este cel mai sigur drum pentru a evita
nefericirea. Discrepanta dintre proiectele mari i modalitatea de realizare a acestora duce
adesea la o deviaie de la normal.

Simone de Beauvoir: Concluzia?

Schopenhauer: Bogia ctigat cu attea greuti i pericole este lsat altora sa se bucure
de ea. Caci avuia este ca apa srat: cu ct bei cu-att i-e mai este. La fel este i gloria. Mai
ales cnd este bogat, prostia il degradeaz pe om

Gloria a luat natere n Evul Mediu, fiind rspndit numai n Europa cretin,
ntr-o mica fraciune a populaiei numita nalta societate.

Prin urmare, lipsa de renume, obscuritatea este o stare negativa; lipsa de

onoare, insa, este o ruine, o stare pozitiva. De asemenea, precum pisica toarce cnd o
mingii, omului i se citete pe fata o dulce mulumire cnd este ludat

Ceea ce reprezentam cuprinde: gradul, onoarea, gloria. In acesta ntreita grija

corespund trei feluri de nebunii: vanitatea, orgoliul i ambiia. Rangul nu este dect un
bilet de ordine tras asupra opinei publice: taota valoarea lui consta n creditul
debitorului

Fiecare are defectele virtuilor sale.

Caci nimeni nu poate s-i schimbe radical personalitatea, caracterul, etica sa,
fora sa spirituala, temperamentul, fizionomia. Daca vom condamna un om n totalitate
nu-l rmne altceva de fcut dect sa ne combat, la rndul sau, pina la moarte; caci ii
suspendam dreptul la existenta proprie, obligndu-l, n acelai timp, sa devina altceva
dect este n mod invariabil.

Iar cat despre dragoste Dragostea este, ca instinctul vital, cel mai puternic
dintre toate resorturile.
Simone de Beauvoir: Dragostea ne reveleaz nou inine fcandu-ne s ieim din noi inine.
Ne afirmm in contact cu ceea ce ne este strin i complementar.
Dragostea ca form a cunoaterii descoper noi ceruri i noi pmanturi
chiar in peisajul in care am trit pan atunci. Acesta este marele secret:
lumea e alta, eu insumi sunt altul.
Schopenhauer: Pentru ce atta zgomot i efort?
Dragostea este vicleugul ntrebuinat de natura pentru a-i atinge scopul, care
nu este, n realitate, dect crearea unei fiine noi, determinata n esen sa.
Este vorba, firete, de un lucru ct se poate de simplu: fiecare face ce dorete
s-i aib n barca lui.
Scopul unic, adevrat, scopul real al oricrei uniri din dragoste este procreaia,
naterea unui copil, cu toate ca ndrgostiii nici nu viseaz ct de trdtoare este
natura cu ei, aruncnd peste actul propriu-zis cel mai strlucitor i mai minunat val.

Simone de Beauvoir: Dragostea autentic ar trebui s fie intemeiat pe recunoaterea

reciproc a dou liberti; fiecare dintre amani s-ar simi in acelai timp ca fiind el insui i
altul; nici unul n-ar renuna la transcendena sa, nici unul nu s-ar mutila; amandoi ar
dezvlui impreun in lume valori i scopuri. i pentru unul i pentru cellalt dragostea
ar fi o revelaie a lui insui prin druirea sa i prin imbogirea universului.

Schopenhauer: Oare exista vreun ndrgostit care, dup ce i-a satisfcut pasiunea, sa nu
simt ca vraja s-a risipit?

Simone de Beauvoir: Dragostea i-a fost dat femeii ca suprema sa vocaie

Schopenhauer:. Toat frumuseea femeii sta n instinctul amoros.

Simone de Beauvoir: Stendhal afirma ca Femeia prin dragostea ei determina aparitia

adevaratelor scopuri ale existentei :frumosul,fericirea,etc.

Schopenhauer: A trebuit ca spiritul brbatului sa fie ntunecat de iubire ca sa numeasc

frumos acest sex de talie mica, cu umeri strmi, cu soldurile largi i cu picioarele scurte.
Femeia este un animal cu par lung i idei scurte.

Simone de Beauvoir: Femeia este ceea ce face din ea sotul sau.

 Brbatul nu se poate mplini pe sine dect ncepnd prin a detrona
femeia.

Schopenhauer: In ntreaga lume, acest sex n-a putut sa produc nici un spirit mare, nici o
opera completa i originala sau oricare alta valoare durabila.

Simone de Beauvoir: Aceast lume a aparinut intotdeauna brbailor: nici unul dintre
motivele propuse spre justificarea acestui fapt nu ni sa prut suficient.

Superioritatea masculin este strivitoare: Perseu, Hercule, David, Ahile,

Lancelot, Duguesclin, Bayard, Napoleon, ci brbai pentru o singur Ioana d'Arc!

Schopenhauer: Excepiile izolate, pariale nu schimba cu nimic situaia. Femeile sunt i vor
rmne un univers nchis, strimt, limitat.

Simone de Beauvoir: Adesea ii va fi team, dac se consacr

in intregime vreunei intreprinderi, s nu-i rateze destinul ei de femeie..

Mariajul este singura justifiicare sociala a existentei sale.

Cstoria este singura carier a femeilor; brbaii au o mulime de anse, femeile nau dect
una, zeroul, ca la banc

Schopenhauer: Unirea nu se face cu capul, ci cu inima.

Simone de Beauvoir: Nu din dragoste se hotarasc casatoriile sotul nu este niciodata decat un
substituit a barbatului iubit , niciodata barbatul iubit.

Cand inchin dragostea unui brbat, in el il caut pe Dumnezeu: dac

imprejurrile ii interzic dragostea omeneasc, dac este dezamgit sau prea
pretenioas, va
alege s adore divinitatea in Dumnezeu insui.

Brbatul o uluiete, i totui i e team de el

Schopnehauer: n timp ce brbatul domina direct prin inteligenta i puterea sa, femeia a
recurs ntotdeauna la mijloace indirecte n scopul cuceririi brbatului.

Simone de Beauvoir: Nu te nati, ci devii femeie.

O s devin i eu o femeie ca tine? intreaba fetita..

Pn la doisprezece ani fetia este la fel de robust ca i fraii si,

manifest aceleai capaciti intelectuale; nu exist nici un domeniu n care i este interzis s
concureze cu ei. Dac, nainte cu mult de pubertate, i uneori chiar de la cea mai fraged
vrst, ea ne apare deja ca definit din punct de vedere sexual, aceasta nu se ntmpl pentru
c nite instincte misterioase o fac s fie sortit de la nceput pasivitii, cochetriei,
maternitii: intervenia celorlali n viaa copilului este aproape originar,
i nc din primii ani vocaia sa i este insuflat imperios.

Atunci cnd crete, copilul lupt n dou feluri mpotriva abandonrii

originare. ncearc s nege separaia: se ghemuiete n braele maniei sale,
caut cldura ei vie, pretinde mngierile sale. i ncearc s se justifice acela
al nrcrii - copilul ncepe s-i afirme identitatea prin sufragiile celorlali.
Adulii i apar ca nite zei care au puterea de a-i conferi fiina. Simte fora
magic a privirii care l metamorfozeaz cnd ntr-un ngera delicios, cnd n
monstru. Aceste moduri de aprare nu se exclud, dimpotriv, ele se
completeaz i se ntreptrund.
n primii trei sau patru ani de via nu e nici o diferen ntre atitudinea
bieilor i a fetielor, toi ncercnd s perpetueze fericita stare de dinaintea nrcatului; i la
unii, i la alii ntlnim aceleai manevre de seducie i de parad; bieii sunt la fel de doritori
ca i surioarele lor s plac, s provoace sursuri, s fie admirai.
De aceea attor copii le este fric s creasc; sunt disperai dac prinii lor
nceteaz s-i ia pe genunchi, s-i primeasc n patul lor: prin intermediul frustrrii
fizice.
..Un brbat nu cere s fie srutat... Un brbat nu se privete in oglind... Un brbat nu
plnge... i se spune. Toi vor ca el s fie un ..mic brbat: numai desprinzndu-se de lumea
adulilor va obine laudele acestora.
Copilul este convins de cei din jurul su c se cere mai mult de la el pentru c
bieii sunt superiori: pentru a-l ncuraja pe acest drum dificil, i se insufl orgoliul
virilitii sale; aceast noiune abstract dobndete pentru el o figur concret. fiind
ntruchipat de penis. Mndria pe care o ncearc fa de micul su sex indolent nu
este spontan, ci este resimit datorit atitudinii anturajului su. Mamele i doicile
perpetueaz tradiia care asimileaz falusul i ideea de masculinitate; fie c-i recunosc
prestigiul cu gratitudine tandr sau cu supunere, fie c pentru ele nseamn o revan
faptul de a-l vedea la sugar sub o form umilit, ele trateaz penisul copilului cu o
amabilitate deosebit.
Copilul va fi deci pus n valoare prin valorizarea dublului su.
 Am s-i art acum cum fac brbaii. De atunci nainte copilul, foarte mndru
c putea urina n picioare, avea s dispreuiasc fetiele, care fac pipi printr-o gaur;
dispreul lui venea, la origine, nu din faptul c acestora le lipsea un organ, ci din aceea
c nu fuseser alese i iniiate de tatl lui.

Marele privilegiu al biatului este c, dotat cu un organ care se las vzut i

apucat, el poate, cel puin parial, s se nstrineze de acesta.
fetia este ncurajat n aceast tendin de a deveni obiect care este comun tuturor
copiilor.

Astfel, pasivitatea care va caracteriza n mod esenial femeia feminin este o

trstur care se dezvolt n ea nc din primii si ani de via.

Dimpotriv, n cazul femeii asistm, nc de la nceput, la un conflict ntre

existena sa autonom i cerina de a fi altceva; este nvat c, pentru a plcea,
trebuie s caute s plac, trebuie s se transforme n obiect, s renune la autonomia ei.
Este tratat ca o ppu vie i i se refuz libertatea; astfel se contureaz un cerc vicios;
deoarece, cu ct i va exersa mai puin libertatea pentru a nelege, cu att va gsi n
ea mai puine resurse, cu att mai puin va ndrzni s se afirme ca subiect; dac ar fi
ncurajat, ar putea manifesta aceeai vie exuberan, aceeai curiozitate, acelai spirit
de iniiativ, aceeai ndrzneal ca i biatul.

Unul dintre blestemele care atrn deasupra femeii -Michelet l-a semnalat -
este faptul c, n copilrie, este abandonat n grija femeilor

Astfel, femeile, cnd le este ncredinat o feti, se strduiesc, cu un zel i o

arogan n care se amestec ranchiuna, s o transforme ntr-o femeie asemenea lor.

Dragostea feminin este una dintre formele de experien n care o contiin se

face obiect pentru o fiin care o transcende; i mai sunt i deliciile pasive pe care
tnra credincioas le gust n umbra bisericii.

nva c pentru a fi fericit trebuie s fie iubit; pentru a fi iubit, trebuie s

atepte dragostea.

Jocurile i visurile o ndreapt pe feti spre pasivitate; dar ea este o fiin

uman nainte de a deveni femeie; i ea tie deja c a se accepta ca femeie nseamn s
renune la ea nsi i s se mutileze. DacPentru c este femeie, fetia tie c marea i
polii, mii de aventuri, mii de bucurii i sunt interzise: a fost nscut s fie ntr-o
categorie inferioar renunarea este tentant, mutilarea e odioas.

Aceste practici sado-masochiste sunt n acelai timp o anticipare a experienei

sexuale i o revolt mpotriva ei; suportnd aceste ncercri, fata trebuie s se
 ntreasc mpotriva oricrei ncercri posibile i prin aceasta s le fac inofensive pe
toate, inclusiv pe aceea din noaptea nunii

N-ai s m faci niciodat s sufr mai mult dect m fac s sufr eu nsmi.

Acestea sunt iniierile triste i orgolioase n aventura sexual.

Un trup virgin are prospeimea izvoarelor ascunse, catifelarea matinal a

corolei nchise, reflexul sidefiu al perlei pe care soarele nc nu a mngiat-o. Grot,
templu, sanctuar, grdin secret; precum copilul, brbatul e fascinat de locurile
umbroase i nchise pe care nici o contiin nu le-a nsufleit, care ateapt s li se
mprumute un suflet; i se pare c a creat ntr-adevr ceea ce numai el tie s sesizeze,
s ptrund. Acest sens se exprim foarte exact n legenda cavalerului care i croiete
cu greu drumul printre tufiurile spinoase pentru a culege un trandafir al crui parfum
nu l-a respirat nimeni; nu numai c l descoper, dar l i culege, i atunci l-a cucerit.
Imaginea este att de clar, nct n limbajul popular a lua floarea unei femei
nseamn a-i distruge virginitatea, iar aceast expresie a dat natere cuvntului
deflorare .
Deflorarea este o brusc ruptur cu trecutul, nceputul unui nou ciclu

Schopenhauer: Fiziologii ne nva ca la brbat i la femeie sexualitatea se gsete n grade

diferite: printre femei se gsesc hermafrodite graioase; hermafroditismul feminin i masculin
dau indivizi neputincioi, neaparinnd nici unuia dintre sexe.

Simone de Beauvoir: Sexualitatea femeiii este la fel de dezvoltata ca si cea a

barbatului

Dac amantul nu e seductor, dac e rece, neglijent, stangaci, nu

reuete s-i trezeasc sexualitatea.

Schopenhauer: Brbatul poate zmisli uor mai mult de o suta de copii ntr-un
an daca va avea la dispoziie attea femei; femeia orici brbai ar avea, nu poate duce
pe an dect o sarcina.

Simone de Beauvoir: Barbatul fata de femeie nu poate rupe a mariajul,legatura conjugala.

Schopenhauer: Orice brbat care consimte sa se cstoreasc, adic cedeaz avantajele

libertii sale, capitulnd n condiii att de avantajoase pentru adversara sa, contracteaz n
acelai timp obligaia de a veghea la respectarea contractului ncheiat, cunoscnd ca orice
slbire a vigilentei este n defavoarea sa.

Pina la reforma la toate popoarele civilizate concubinajul a fost un lucru admis,

nicidecum dezonorant, i chiar recunoscut legal. Dar Luther, care a gsit n aceasta
instituie admisa pina la el o justificare a cstoriei preoilor, a atacat-o cu violenta i
biserica catolica a trebuit sa se pronune, de asemenea, mpotriva concubinajului.
 De fapt, poligamia exista pretutindeni, aa ca orice discuie devine inutila; nu e
vorba dect de lipsa reglementarii i a organizrii.

Unde sunt adevraii monogami? Cea mai mare parte din noi am trit n
poligamie. i pentru ca orice brbat are nevoie de mai multe femei, nu este drept ca
brbatul sa fie liber s-i ia mai multe femei?

Simone de Beauvoir: Nu e echitabil, femeia se dedica total casniciei.

Schopenhauer: Femeia trebuie s-l ofere brbatului ceea ce-i dorete ntr-un schimb ct mai
avantajos pentru ea, iar
brbatul trebuie sa se angajeze n schimb sa asigure traiul femeii i al copiilor pe care-l vor
avea.

Simone de Beauvoir: Drepturile pe care soia le catig indeplinindu-i

datoriile se traduc prin obligaiile pe care le are fa de ea brbatul. El nu
poate sframa dup bunul su plac legtura conjugal; repudierea i
divorul nu se obin decat printr-o decizie a puterilor publice i uneori soul ii datoreaz femeii
o compensaie bneasc: acest obicei devine chiar
abuziv in Egiptul lui Bocchoris, ca i astzi in USA, sub form de alimony

Schopenhauer: Tnrul nsurndu-se devine dobitocul de frunte al nevestei. Chiar daca este
vorba de o sotie buna, ea este un pcat al tinereii, pe care-l trte dup sine toat viaa.
Raiunea femeii este strict msurat ca la vrsta de optsprezece ani. Femeii ii scapa trecutul
i viitorul, ea negindind dect n prezent.

Simone de Beauvoir: Recuzand principiile logice, imperativele morale, sceptic in faa

legilor naturii, femeia nu are simul universalului; lumea ii apare ca un
ansamblu confuz de cazuri singulare.

Schopenhauer: Dar atunci Care sunt femeile pe care dorim sa le posedam?

Simone de Beauvoir: Femeia ideal este perfect stupid i

perfect supus; este intotdeauna gata s-l primeasc pe brbat, i nu-i cere
niciodat nimic.

Schopenhauer: Nu trebuie ca brbaii, dup ce au dat totul, sa ajung sa nu fie cel putin
asigurai de singurul lucru pe care l-au stipulat n schimb, adic posesiunea n exclusivitate a
sotiei.
Prin aceasta greeal, femeia cstorit i pierde onoarea i decade pe plan social.

Scuzele i circumstanele atenuante de care se bucura o fata care a greit nu pot fi

invocate niciodat n favoarea unei femei care a greit.
 Credina n cstorie este artificiala pentru brbat i fireasca pentru femeie i, prin
urmare adulterul femeii, din cauza consecinelor i pentru ca este mpotriva firii, este cu mult
mai de neiertat dect acela comis de brbat.

Simone de Beauvoir: Am vzut c adesea femeia ii ineal soul din sfidare, i nu din
plcere; este zpcit i cheltuitoare tocmai pentru c este de fapt
metodic i econoam.

Schopenhauer: Femeia sufer de miopie intelectuala i nu tie nimic. Risipa pe care o face
frizeaz nebunia uneori, caci n inima ei este convinsa ca brbatul a fost creat i adus pe
pmnt pentru a servi, a ctiga bani pe care ea s-l cheltuie. Daca n timpul vieii brbatul n-
o lsa sa risipeasc banii, ct de tare se revaneaz ea dup moartea lui!

Simone de Beauvoir: i, fr indoial, organul brbtesc are la

randul lui atributul materialitii, dezvluindu-se in acelai timp in act ca
fiind animat: e o unealt.

Schopenhauer: Fetele srace sunt adesea mai pretenioase i mai cheltuitoare dup ce se
cstoresc dect acelea care au avut zestre. Fetele bogate depun mai mult zel i instinct
pentru a putea pastra averea, comparativ cu fetele srace.

Femeile Prin natura lor, se dumnesc intre ele ntotdeauna caci au aceeai
meserie: dragostea.

Simone de Beauvoir: Lang celelalte femei, femeia se afl in spatele

decorului; ii lustruiete armele, in ateptarea luptei; ii combin toaleta,
inventeaz un nou machiaj, ii pregtete vicleniile: lancezete in papuci i
halat prin culise, inainte de a urca pe scen; ii place aceast atmosfer
cldu, bland, destins.

Viata de socioetate permite femeii expunerea comorilorcasei, devenind sursa

armoniei intrucat este protagonista evenimentului

Schopenhauer: Femeia este un animal care trebuie strunit, ngrijit bine i pstrat n interiorul
casei.

Simone de Beauvoir: Este stpana

cminului, asociat cultului, nu sclava, ci tovara brbatului.

Schopenhauer: Dragostea brbatului scade vizibil din momentul n care el este satisfcut
sexual. El aspira la o schimbare i oricare alta femeie prezint mai mult interes dect aceea pe
care o poseda. Dragostea femeii, dimpotriv, creste din momentul satisfaciei sexuale.

Simone de Beauvoir: Copilul este bucuria si justificarea femeii.

 Copilul este pentru parinti fiinta pentru sine a dragostei lor care cade in
afara lor.
Trupul ei in sfarit ii aparine, din moment ce este al
copilului care ii aparine. Societatea ii recunoate aceast posesiune i, mai
mult, ii confer un caracter sacru.

Schopenhauer: Numai specia a profitat din mpreunarea amoroasa a doua fiine; individul
nici mcar nu realizeaz cine pierde i cine ctig. mpins de geniul speciei,
i impune toate sacrificiile fara mcar sa bnuiasc scopul adevrat al dragostei, faptul ca
adesea este total diferit de aspiraiile sale.
Simone de Beauvoir Femeile de astzi sunt pe cale s detroneze mitul feminitii; ele ncep
s-i afirme concret independena; ns nu le este uor s-i triasc integral condiia lor de
fiin uman.
Crescute de femei, n mijlocul unei lumi feminine, destinul lor normal este
cstoria, care, practic, le subordoneaz brbatului; prestigiul viril este departe de a fi
plit: el se ntemeiaz, nc. pe solide baze economice i sociale.

Numai atunci vom putea nelege cu ce probleme se confrunt femeile care,

motenind un trecut greu, ncearc s-i fureasc un viitor nou

Intenia noastr nu este de a enuna aici adevruri eterne, ci de a descrie fondul

comun.

Se pot discuta multe.... Dar despre moarte?

Schopenhauer: Moartea este desteptarea.

Cretinismul zice: Moartea a venit pe lume prin pcat. Dar moartea nu este
dect expresia exacerbata a continuitii vieii. Deci este adevrata formularea lumea
nu exista dect prin pcat. Lumea este un spital de incurabili: Voltaire, Burne, Kant
au recunoscut-o.

Cnd strivesc o musca este clar ca nu omor fiina n sine, ci manifestarea ei.

Ceea ce oamenii numesc, n mod comun, soarta lor nu este dect suma
aciunilor lor ridicole.

Nu este nimic stabil n aceasta trecere: nici durere eterna, nici bucurie
nesfrit, nici impresie permanenta, nici entuziasm durabil, nici hotrre care sa tina
via ntreag. Totul se desompune n torentul anilor; limitele, nenumrai atomi,
fragmente ale fiecreia din aciunile noastre sunt viermi care devoreaz tot ce este
nobil i ndrzne.
Virtutea i o contiin luminoasa aduc veselia i linitea. Egoistul se simte
permanent nconjurat de dumani, caci toate speranele sale se sprijin pe binele sau propriu.
Simone de Beauvoir: In ce grad se ridica, aadar, fericirea omului a crui voina este absolut
linitit, nu numai pentru un moment, ca n placerea frumosului, ci pentru totdeauna?

Schopenhauer: Vom cunoate acea pace superioara oricrui raionament, acea mare linitit
de sentimente, acea odihna, acea siguran neclintita al carei singur reflex pe chipurile pictate
de un Corregio sau Rafael este o evanghelie n care oricine poate avea ncredere: nu rmne
dect cunoaterea, dorin a disprut.

Quietismul, adic renunarea la voina, ascentismul, adic distrugerea

intenionat a voinei i misticismul, adic contiina identitii fiinei sale cu universul
au relaii att de adnci, incit acela care se recunoate ca partizan al unui din aceste
sisteme le va primi implicit i pe celelalte

La tineree domina intuiia, la btrnee cugetarea; de aceea, la tineree omul este mai
mult poet, iar la btrnee mai mult filosof.
Poi crede ca o identitate individuala a creat lumea, dar nu poi conceptualiza aceasta.

Va veni o vreme n care ipoteza unui Dumnezeu creator va fi cosiderata ca aceea a

cercurilor n astronomie.

Simone de Beauvoir La ce oare merita sa ne gndim?

Schopenhauer Moartea este pentru specie ceea ce somnul este pentru individ. Specia
reprezint unul din aspectele voinei ca lucru n sine. Cu acest titlu ea reprezint ceea ce este
indestructibil n individul viu Ea conine tot ce este, tot ce-a fost, tot ce va fi.