"Sin una descolonizacin del pensamiento no hay revolucin: Enrique Dussel

en exclusiva

Enrique Dussel es un filsofo y un trotamundos. Muchos son licenciados o doctores en Filosofa,

o son profesores de la especialidad. Pero Dussel (Mendoza, Argentina, 1934) es un pensador en
el sentido estricto de la palabra, ms all de los ttulos, que tambin los tiene en cantidad
(licenciatura de la Universidad de Cuyo, Argentina, doctorados de la Complutense de Madrid,
Sorbona de Pars y Mnster de Alemania, en Filosofa, Historia y Teologa), y de las credenciales
docentes que abarcan casas de estudio en todo el planeta, incluyendo el rectorado interino de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, su patria adoptiva.

Y lo de trotamundos? Pues, para Dussel la filosofa no es un ejercicio de meditacin en una

torre de marfil, sino un contacto permanente con la realidad que se interpreta. Por eso ha
recorrido Latinoamrica de cabo a rabo, y ha sido un intelectual trashumante, desde mediados del
siglo pasado, en Europa, el Medio Oriente, frica y Asia.

Fundador de la tendencia de la Filosofa de la Liberacin, figura emblemtica del pensamiento

crtico latinoamericano, Dussel concedi una entrevista al equipo de LaIguana.TV durante su
reciente visita a Caracas. En la breve conversacin habl acerca de la coyuntura poltica
latinoamericana, caracterizada por un reflujo de las fuerzas conservadoras y de la importancia
que tiene la filosofa en la lucha de los pueblos por su definitiva emancipacin.

Al respecto, expres ideas como las siguientes:

Hoy, cuando se siente la carencia de Hugo Chvez, se aprecia ms su importancia, pues l es

considerado por la izquierda y por la derecha como un parteaguas, es un hombre que dej
muchas cosas y cuya falta se hace sentir.

Por distintos factores internos y externos, estamos en una situacin que podra describirse como
que habamos dado dos pasos hacia adelante y ahora hemos dado uno hacia atrs, pero de
ninguna manera puede hablarse de triunfo de la reaccin. La historia es como un forcejeo, una
dialctica compleja a largo plazo, aun los triunfos tambin son cortos y hay que saber acumular
fuerzas para los prximos dos pasos adelante.
Ahora, cuando les dan de pronto el frenazo, muchos de los que votaron (por Macri en Argentina,
por la oposicin en Venezuela, por el NO en Colombia) se van a dar de nariz contra la pared y se
van a preguntar qu hicimos. A veces el pueblo, engaado por la prensa y por ilusiones, tiene que
confrontar la realidad y hay un sufrimiento inevitable.

Hay que tener mucho cuidado para que en los prximos dos pasos adelante no volvamos a
cometer los errores que hemos cometido. La etapa anterior debemos entenderla como una
escuela.

Ahora ha cobrado una fuerza y el pensamiento crtico debe dar un horizonte de largo plazo, pues
una revolucin que no llega a una descolonizacin del pensamiento, sigue siendo colonial.

Estamos en una situacin colonial agobiante, pero mucho ms sutil que antes y mucho ms
extractiva de nuestras riquezas. Los espaoles nos robaron pequeas cosas. Ahora nos roban
hasta el alma.

A medida que voy creciendo, ganando aos, pero no perdiendo juventud, voy viendo ms la
importancia de la filosofa

La filosofa permite saber que lo que nos proponen son fantasas e ir a la esencia de las cosas. Y
ese es el origen de cualquier revolucin. No quiero ponerme a citar clsicos, pero alguien dijo
que una revolucin sin teora no es revolucin.

La filosofa hay que pensarla por su contenido poltico, econmico, psicolgico porque el asunto
no es hablar, sino de qu hablo.

Cuando le preguntan a un shamn, en una comunidad indgena quich o guahibo, el sentido de la

muerte, l cuenta un mito y le da un sentido. El filsofo puede comparar el distinto sentido que
ha dado a la muerte cada civilizacin.
En Venezuela, la crisis se plantea en trminos filosficos entre gente que quiere dar de comer al
hambriento y gente que, en nombre de principios modernos, estn en contra de ese aspecto
fundamental del cristianismo. Lo que les interesa es alimentar al capital.

La situacin va a cambiar, pero no maana ni pasado, ni en diez aos, se va a llevar todo el siglo
XXI. El que quiera hacer la revolucin a fondo en vida, es un iluso, las revoluciones se hacen por
siglos. Hay que echarse una mochila al hombro, de mucha alegra, y entrar a la historia, porque si
no tienes alegra no vas a aguantar. Dimos un pasito atrs, ya veremos ms adelante cundo
damos los prximos dos hacia adelante.

A continuacin, una versin del dilogo completo de Dussel con el periodista Clodovaldo
Hernndez:

-En Amrica Latina venamos avanzando hacia una etapa de desarrollo de las fuerzas
progresistas, y con ello de la discusin de temas como la descolonizacin y una nueva tica
poltica, pero en los ltimos aos ha habido retrocesos por va electoral o por otras vas. Usted,
como el trotamundos que ha sido, dira que va a triunfar la reaccin, que va a imponerse la
doctrina que nos estaba arropando en los aos 90, el neoliberalismo, el fin de la historia, la
postmodernidad?

-Bueno, el imperio, Estados Unidos, ha ido siempre modificando sus prcticas para detener la
emergencia de los pueblos latinoamericanos. En algn momento fueron las dictaduras militares,
despus fue el atractivo de la expansin de las trasnacionales y el neoliberalismo. Pero,
efectivamente, desde el fin del siglo XX, desde 1999, y debe decirse que por influencia de la
experiencia muy particular de Venezuela, hemos presenciado el avance de las fuerzas
progresistas. Hoy, cuando se siente la carencia de Hugo Chvez, se aprecia ms su importancia,
pues l es considerado por la izquierda y por la derecha como un parteaguas, es un hombre que
dej muchas cosas y cuya falta se hace sentir. Pero no se trata de individuos, sino de estructuras
ms generales, y de ah en adelante (desde la Revolucin Bolivariana) vivimos lo que llamamos
la primavera poltica de Amrica Latina, con Venezuela, Ecuador, Bolivia, Argentina, Brasil. Eso
ampli la fisonoma de Amrica Latina. As lo reflej en un libro de 2006, titulado Veinte tesis
polticas, en el que planteaba que hay que repensar la poltica desde esta primavera. Por distintos
factores internos y externos, estamos en una situacin que podra describirse como que habamos
dado dos pasos hacia adelante y ahora hemos dado uno hacia atrs, pero de ninguna manera
puede hablarse de triunfo de la reaccin. La historia es como un forcejeo, una dialctica
compleja a largo plazo, aun los triunfos tambin son cortos y hay que saber acumular fuerzas
para los prximos dos pasos adelante. Y esos pasos tendrn que darse porque estos gobiernos que
estn surgiendo, y hasta el NO de Colombia, estn demostrando que s, el pueblo ha sido
desorientado. En el caso de Argentina, la gente que vot por Macri, en gran parte, ya est
arrepentida y sufriendo los efectos. Con el pueblo brasileo va a pasar exactamente igual.
Estaban montados sobre la alegra de los logros y lo que queran era disfrutarlos. Perdieron de
vista que esos logros se haban alcanzado gracias a una conduccin severa, objetiva, que haba
defendido los intereses del pueblo. Ahora, cuando les dan de pronto el frenazo, muchos de los
que votaron se van a dar de nariz contra la pared y se van a preguntar qu hicimos. A veces el
pueblo, engaado por la prensa y por ilusiones, tiene que confrontar la realidad y hay un
sufrimiento inevitable. Claro que sufren ms los que vieron el peligro, los que estuvieron en
contra, pero tambin los que se dejaron atraer por espejitos. Hay que preparar los dos pasos
adelante. Entender que no hay triunfo de los que estn gobernando y tampoco la izquierda
progresista debe creer que los logros que haba alcanzado eran definitivos, toda vez que son muy
perecederos, y aceptar que se han cometido errores, ha habido corrupcin. El militante, a veces,
es austero, disciplinado y luchador mientras est en la base, pero al llegar a posiciones de poder
tiene un salario alto, se compra un auto, cambia de casa, y resulta que se corrompi. Hay que
tener mucho cuidado para que en los prximos dos pasos adelante no volvamos a cometer los
errores que hemos cometido. La etapa anterior debemos entenderla como una escuela.

-Esos prximos dos pasos adelante tienen mucho que ver, segn numerosos anlisis, con que
haya una revolucin cultural, que en la mente y en el alma de las personas se produzca de verdad
un cambio revolucionario. Que falt en esta primavera para instaurar esa revolucin en el
terreno cultural?

-Bueno, uno ha estado entregado a este mundo de la filosofa desde los quince aos de edad y ve
la complejidad de este lenguaje de lenguajes, este metalenguaje muy complejo, que es una cierta
visin orgnica, argumentada, histrica de la realidad. Es lo que va detrs de siglos, del
pensamiento de Platn en Grecia, de Confucio en China o del Upanishad en la India. Y lo que
estamos descubriendo es un pensamiento crtico que en Amrica Latina comenz hace cuarenta
aos. Cuando planteamos una filosofa latinoamericana de liberacin se le quiso dar un sentido
anecdtico. Lo profesores en Estados Unidos y Europa lo vean como el producto de una
incultura, no de una cultura latinoamericana. Tenamos que golpear las puertas de las
universidades, y nos rechazaban, no nos permitan ser profesores. Ahora (esta doctrina) ha
cobrado una fuerza y el pensamiento crtico debe dar un horizonte de largo plazo, pues una
revolucin que no llega a una descolonizacin del pensamiento, sigue siendo colonial. Ni la
izquierda esta vacunada de seguir siendo colonial. Hasta los sectores ms vanguardistas, entre
comillas, porque son dogmticos. La tarea es difcil, pero ya la empezamos. Lo que debemos es
tomar conciencia de cosas que estamos elaborando, que no dependen de EEUU o Europa, es algo
nuestro porque partimos de una realidad distinta, hemos aprendido a pensar y ahora tenemos que
ser responsables y hacer cambios mucho ms profundos. Debemos tomar conciencia de que
tenemos en la cabeza, en el fondo, una interpretacin eurocntrica de todo, tan profunda que
cuando uno da ciertos ejemplos, la gente se espanta porque cmo es posible que yo viera las
cosas de un modo tan unilateral, a la europea, negndome a m mismo y justificando la
dominacin que sufra. Debemos entender que el ltimo nivel de la dominacin, y al mismo
tiempo de la transformacin histrica, es una cierta visin del mundo. Y a eso hoy le hemos
llamado descolonizacin epistemolgica. Epistme significa ciencia, por lo que sera una
descolonizacin filosfica, cientfica y tecnolgica. Tenemos que ver que nuestro mundo
latinoamericano, el que tenemos por delante, es colonial. No debemos seguir creyendo que ya en
1810 o 1820 nos liberamos de Espaa y pasamos a ser independientes, pues camos en manos de
Inglaterra y EEUU, y por eso, como lo haban dicho Maritegui y Mart, nos toca la segunda
emancipacin. Estamos en una situacin colonial agobiante, pero mucho ms sutil que antes y
mucho ms extractiva de nuestras riquezas. Los espaoles nos robaron pequeas cosas. Ahora
nos roban hasta el alma. La dominacin no es que haya un soldado en un destacamento espaol a
cientos de kilmetros, sino que se metan en nuestras camas con la televisin y la propaganda. Por
ejemplo, la oposicin a esta Revolucin Bolivariana es no solo de un conservadurismo
econmico, poltico, burgus, liberal: es histrica, cultural, y hasta espiritualmente y
cristianamente colonial, no saben pensar lo nuestro, desprecian lo nuestro. Y el mismo pueblo a
veces, tal es la influencia de la educacin, los medios de comunicacin, la televisin, llega a
despreciarse a s mismo y anhela salir. No podr hacerlo, tendr que aprender a revalorizar lo
propio y a partir de all construir un proyecto de felicidad.

-Venezuela vive una crisis bastante grave desde los puntos de vista econmico y social. Y eso
lleva a una vieja pregunta que mucha gente se ha hecho: para qu sirve la filosofa?, y en casos
como el nuestro, para qu sirve cuando la persona est pasando necesidades o tiene hambre?

-Debo decir que esto es una conviccin que he ido acumulando con los aos, desde que era un
joven licenciado de 23 aos, hace casi 60. A medida que voy creciendo, ganado aos, pero no
perdiendo juventud, voy viendo ms la importancia de la filosofa. No es un asunto de comer
hoy, es comer maana. Es, como deca un lder asitico, no es cuestin de darle a alguien, como
limosna, un pescado, sino de ensearle a pescar (bueno, si hay pescado, si el capitalismo no los
ha matado a todos). Considero que es tanta la importancia de la filosofa que hasta me extraa
que me pregunten para qu sirve. Sirve para cambiar el cerebro, la interpretacin, para poder ver
lo que nos estn haciendo. Porque aparte de eso solo hay apariencias, la Coca Cola, la riqueza, el
modelo americano y los mismos ciudadanos americanos estn completamente desilusionados
de lo que son. Basta ver los dos candidatos que tienen. El pueblo no cree en ellos. Y ese pueblo,
que parece ser la imagen de la democracia es un pueblo barbarizado, voy a atreverme a decirlo.
Se le dan las noticias que convienen, casi todas norteamericanas. Van a Siria y la destruyen sin
siquiera saber lo que es Siria. Destruyeron Alepo sin saber nada de ese lugar, destruyeron
Bagdad, que es el centro de una cultura mundial, el origen de las matemticas modernas, de la
astronoma, un lugar donde vivieron grandes filsofos aristotlicos, que luego pasaron a Fez, a
Crdoba y apenas llegaron a Pars en el siglo XIII. Bagdad es la Mesopotamia, el origen la
cultura humana, all estuvo Hamurabi, all estuvo el pueblo de Israel en el exilio, all empezaron
a escribir la Biblia, en estilo cuneiforme. Y el seor Bush, que se dice cristiano fundamentalista
de derecha, es un ignorante que no ve ni lo que tiene delante de la nariz, destruy Bagdad sin
saber que destrua la cuna de la Biblia. Bueno, la filosofa permite saber que lo que nos proponen
son fantasas e ir a la esencia de las cosas. Y ese es el origen de cualquier revolucin. No quiero
ponerme a citar clsicos, pero alguien dijo que una revolucin sin teora no es revolucin. En ese
sentido, Hugo Chvez era un estadista excepcional en todo el mundo, que lea y estudiaba, que
cuando hablaba mostraba los libros que haba ledo en la semana. Qu presidente hace eso? Por
cierto, los adversarios siempre se opusieron por atavismos eurocntricos. Me gustara ponerlos a
discutir con mis colegas de la universidad y poderles probar que tienen una suma ignorancia,
pues se dedican, cuando mucho, a comentar a los europeos. Les preguntan, usted qu es?, y
responden kantiano; y usted?, hegeliano; y usted?, comentador de Habermas Seor, son
repetidores, dnde est la filosofa nuestra?, ustedes no son filsofos. Les llamo sucursaleros y
lo son, de vergenza. No se dan cuenta de que ni sus lderes los quieren. Usted cree que
Habermas va a querer a alguien porque est propagando su pensamiento? No, no lo va a respetar
porque no ha hecho nada. El punto sera que criticara a Habermas y fuera ms denso que l,
desde Venezuela. All s, hasta el propio Habermas dira este me est serruchando el piso desde
una situacin distinta. Pero no se animan porque son cobardes polticamente e ignorantes
tericamente.

-Usted ha postulado la necesidad de impulsar una filosofa de los pueblos originarios

latinoamericanos. Cmo puede instrumentarse esa filosofa, tomando en cuenta que en su
mayora fueron pueblos sin una lengua escrita?

-Mire, dice Aristteles, y luego lo reiteraron Platn y los dems griegos, que el filsofo es
mitopoytico (creador de mitos). Porque el mito es mtodo para hacer filosofa, contra lo que
piensan algunos analticos, formalistas del lenguaje anglosajones que hoy tienen el poder poltico
y filosfico en casi todos los departamentos de Filosofa en la Tierra y a los que solo les interesa
el habla. La filosofa hay que pensarla por su contenido poltico, econmico, psicolgico porque
el asunto no es hablar sino de qu hablo. El mito, deca mi profesor en la Sorbona, muy famoso,
Paul Ricoeur, que el mito es un relato racional basado en signos. Si es racional das justificacin,
argumentas simblicamente, no unvocamente. Hay que tener hermenutica para saber
interpretar los mitos para ver el contenido racional, no la parte estpida, para chiquillos o
inventada. El sabio crea mitos en el sentido de que pone relatos que son muy difciles de
interpretar. Por ejemplo, el relato de Adn y Eva es un mito en el sentido de Ricoeur, es una cosa
muy seria, muy racional, no es para chicos, es para grandes, est cifrado simblicamente. El tema
no es el pecado original, sino la estructura de la falta moral hoy y siempre. Es un relato que
corrige otro mito, el de Gilgamesh en la Mesopotamia, en el siglo V antes de la era comn o
cristiana, hace 25 siglos. Si yo leo solo al mito adnico, no entiendo nada porque no s a quin
corrige. Es un mito absolutamente actual, que me ensea cosas que en cada poca puedo leer. El
mito es un gran instrumento de la filosofa. Dirn que el mito no es filosfico, pero la filosofa
tampoco es ciencia, sino que piensa el principio de la ciencia. El gemetra es un cientfico, pero
el filsofo se pregunta qu es el espacio. El matemtico es un cientfico, pero el filsofo indaga
qu es un nmero, qu es la cantidad, va al fundamento de la ciencia. Cuando a un shamn, en
una comunidad indgena quich o guahibo, le preguntan el sentido de la muerte, l cuenta un
mito y le da un sentido y el filsofo puede comparar el distinto sentido que ha dado a la muerte
cada civilizacin. Eso ha sido clave porque unos, como los griegos, los hindes y los
indoeuropeos, decan que muere el cuerpo, pero el alma es inmortal. En cambio, los semitas, los
de Babilonia, los palestinos, los egipcios, decan que muere todo el ser humano, pero luego
resucita. Otro mito. Ninguno de los dos se puede probar cientficamente, pero cada uno le da un
sentido diferente a la vida. Si yo creo que el alma es lo bueno, lo divino, lo ingenerado y eterno,
el cuerpo es el origen del mal, tener deseos sexuales es pecados, como crey el pobre San
Agustn. Osiris, tres siglos antes del fundador del cristianismo y 19 siglos antes de Engels y
Marx, le pregunt al muerto: Qu has hecho de bueno en la Tierra?, y el muerto le respondi:
Le di de comer al hambriento, de beber al sediento, de vestir al desnudo y una barca al
peregrino en el Nilo. Todos eran principios vitales, relacionados con la carne. Para los semitas y
para el fundador del cristianismo, dar de comer era la primera obligacin, eso es una poltica, una
economa, una concepcin del mundo. En Venezuela, la crisis se plantea en trminos filosficos
entre gente que quiere dar de comer al hambriento y gente que, en nombre de principios
modernos, estn en contra de ese aspecto fundamental del cristianismo. Lo que les interesa es
alimentar al capital. El filsofo les muestra su contradiccin. As ocurre en otros pases. Vengo
de Colombia, all hay un tal Uribe, un gnster. Es un pas catlico y ahora hay un papa que dice
que la paz es importante, pero el seor Uribe dice que el papa es castro-cheguevarista. Y no vaya
a ser que tenga razn, pero para el bien, porque l es un adorador de Satn. Satn come seres
humanos, igual que el capitalismo. Pero Uribe jura que es cristiano. Lo que hablo no es una
crtica de doce o quince aos, sino de toda una historia mundial de 5 mil aos, que ahora est en
ebullicin porque se acaba el eurocentrismo, la China y la India comienzan a crecer y habr un
mundo multipolar. La situacin va a cambiar, pero no maana ni pasado, ni en diez aos, se va a
llevar todo el siglo XXI. El que quiera hacer la revolucin a fondo en vida, es un iluso, las
revoluciones se hacen por siglos. Hay que echarse una mochila al hombro, de mucha alegra, y
entrar a la historia, porque si no tienes alegra no vas a aguantar. Dimos un pasito atrs, ya
veremos ms adelante cundo damos los prximos dos hacia adelante.

http://www.laiguana.tv/articulos/38305-entrevista-enrique-dussel-descolonizacion-revolucion-
clodovaldo

La epistemologa de la tica de la liberacin de Enrique Dussel: Una lectura crtica J.M. Larr
11 Mayo, 2016 Instituto Acton Deja un comentario
destacadoTeologa de la liberacinteora del valor
20 de abril de 2016

Por Jos Mara Larr

Para: Instituto Acton

1. INTRODUCCIN

Analizar a un autor vivo an, que en 1963 publica su primera obra (Dussel 1963) y sigue
publicando (Dussel 2014) es un objetivo intrpido por no decir imprudente. Dussel tiene ms de
50 libros publicados y cuatro centenas de artculos. Su CV slo hasta 2007- ocupa 78 pginas
(Dussel 2007). Por eso es necesario acotar desde el principio el objetivo de este trabajo. Se trata
de un primer acercamiento crtico-reflexivo a la obra de Enrique Dussel con varios acentos o
centros de inters personal. En primer lugar conocer de forma panormica su obra especialmente
la filosfica-tica pero tambin la teolgica, dentro de las corrientes de las teologas de la
liberacin latinoamericanas. En segundo lugar, profundizar (leve y brevemente) sobre su
planteamiento tico en dilogo con los contenidos y autores estudiados en el aula (los
ontolgicos de Aristteles y Kant y los procedimentales de Rawls y Habermas). En tercer lugar,
analizar su propuesta tica y teolgica desde el inters personal del programa de investigacin
que llevo a cabo sobre la existencia y caractersticas de un modelo cristiano de desarrollo
humano integral.

Adelantando alguna de mis conclusiones y valoracin personal, Dussel es un prolfico autor

neomarxista, conocedor vastsimo de la literatura filosfica contempornea, que evoluciona
desde el inters filosfico-tico a la filosofa del hecho religioso semita, la teologa de la
liberacin, la poltica (Dussel 2006, 2009) y la economa (Dussel 2014). Filsofo por tanto
comprometido, en dilogo con mltiples autores y escuelas, viajero internacional, exiliado por
atentado conocedor por tanto de la violencia y opresin poltica-, hace una filosofa desde el
marxismo pero con base en sus experiencias propias[1]. Deudor en lo econmico de la teora de
la dependencia, impulsor de la liberacin de las vctimas, su tica es ms del sujeto que
procedimental, aunque tambin ha dialogado con los grandes de la filosofa analtica, del
lenguaje, la hermenutica y algo menos con el personalismo.

Como puntos ms dbiles, me parece que carece de una slida teora del valor, esencial en lo
econmico para comprender la debilidad de la teora del valor-trabajo marxista, la superacin
que en la actualidad tiene la teora de la dependencia como fuente fecunda de desarrollo humano
(aunque su aportacin de trans-modernidad est dando de s unida a las teoras del decrecimiento
y del Buen Vivir andino), y que el amor parece no ocupar un lugar central en el proceso de
autoliberacin de los pobres. Contrasta as, por ejemplo, con la visin y lenguaje del Papa
Francisco que bebiendo de la Teologa del Pueblo (Scannone 2014)- y compartiendo la opcin
preferencial por los pobres (EG 198) como lugar hermenutico (quiz no teolgico y negando la
lucha de clases) y crtica al sistema capitalista que idolatra (fetichiza dira Dussel) el dinero (EG
55), exhorta a resolver el conflicto (EG 227-229) superando las ideologas mediante la
revolucin de la ternura tan diferente a la marxista.

1. EL AUTOR Y SU OBRA

Nacido en Mendoza (Argentina) el 24 de diciembre de 1934, de madre italiana catlica y padre

alemn luterano y mdico, vive exiliado desde 1975 en Mxico tras un atentado de bomba por
compromisos crtico-polticos a favor de los movimientos populares en tiempos previos a la
dictadura militar argentina. Est casado y tiene dos hijos.

Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la tica, la

Filosofa Poltica y el Pensamiento Latinoamericano en general y por ser uno de los fundadores
de la Filosofa de la Liberacin, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha mantenido
dilogo con filsofos como Karl-Otto Apel (Dsseldorf, 1922- y la filosofa del lenguaje y la
tica del discurso), Gianni Vattimo (Turn, 1936- y la filosofa de la postmodernidad y el
pensamiento dbil desde la hermenutica de Gadamer), JrgenHabermas (Dsseldorf, 1929- y su
Teora Crtica y la democracia deliberativa) y Richard Rorty (Nueva York, 1931-2007 y su
crtica pragmtica e irnica a la filosofa del lenguaje y la metafsica desde el pensamiento de
Wittgenstein), Emmanuel Lvinas (1906-1955, lituano pero afincado en Francia e Italia, trabaja
dese la hermenutica la tica, el existencialismo, la ontologa y la filosofa juda, del que Dussel
reconoce tomar las categoras de totalidad y exterioridad).

Su vasto conocimiento en estos temas, plasmado en ms de 50 libros y ms de 400 artculos

-muchos de ellos traducidos en ms de seis idiomas-, lo convierte en uno de los ms prestigiosos
pensadores filosficos del siglo XX, que ha contribuido de manera original en la construccin de
una filosofa comprometida.

La tica de la Liberacin toma la vida del pobre, en su materialidad e historicidad comunitaria,

como base de la tica. Su principio tico es Libera al pobre u oprimido (Dussel 1981: 523).

3. CARACTERISTICAS ESENCIALES DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN. VALORACIN

CRTICA

En esta seccin final (creo que no deben ofrecerse unas conclusiones finales dadas las
caractersticas del trabajo descritas en la introduccin) presentar mi valoracin inicial tras el
estudio realizado (parcial) sobre la obra de E. Dussel. Primero ofrecer algunos puntos esenciales
y en un segundo momento una reflexin ms personal de conjunto.

Es una filosofa a la contra, beligerante contra la eurocntrica-norteamericana que ignor

el continente Iberoamericano y la aportacin propia desde Bartolom de Las Casas. Esto le
otorga, junto a cierto carcter dialctico, un acento hipercrtico donde no encuentro espacio para
el amor como comentar ms adelante.

Es analctica ms que dialctica. Analctica (en griego: ) se forma con la unin

de los trminos griegos an, (ms all) y loguizomai, (razonar). Para Dussel,
la dialctica considera la unidad de los diferentes, de los contrarios en la totalidad del ser. La
analctica significa ir ms all de la totalidad y encontrarse con el Otro, que es originalmente
distinto y por tanto su logos irrumpe interpelante ms all de mi comprensin del ser, ms all de
mi inters, a la Levinas. Este mtodo integra, al menos en su base, dos modos de anlisis
filosficos ya tratados en clase: la analoga (mtodo clsico, bastante utilizado en el tomismo y
otras escuelas de la escolstica), y la dialctica (ya se la entienda en su vertiente platnica o en su
vertiente hegeliana/marxista, tambin utilizada por Juan Pablo II en VS).

Es neomarxista. El punto que me parece ms dbil es seguir dividiendo el mundo en centro

(europeo-norteamericano) y periferia y que el capitalismo sea la explotacin dominadora del
primero sobre la segunda. La periferia no es homognea y muy diverso es el continente
latinoamericano, al que Dussel parece referirse siempre como un todo. En Latinoamrica
tambin hay pensamiento liberal y libertario (el Instituto Acton de Argentina la Universidad
Francisco Marroqun en Guatemala, por ejemplo) que Dussel ignora de forma absoluta cuando se
refiere al continente. Los pases latinoamericanos que forman parte del G-20, son centro o
periferia?[2] Lo mismo pasa con la crtica general a la circularidad centro-periferia. Brasil
export en 2014 el 18,7% de sus mercancas a la UE28 (centro) y el 18,1% a China (periferia?)
a quien compr el 16,3% de sus importaciones (segunda en el ranking). Nicaragua export el
12,4% de sus mercancas a Mxico (periferia?) y el 7,8% a Venezuela, importando el 15% de
China, el 9,5% de Mxico y el 8% de Costa Rica (periferias?). Realmente el patrn comercial
mundial ha cambiado y la T dependentista (aunque incluso fue apoyada en la PP 57-59 de Pablo
VI, ejemplo de que el Magisterio no debera pronunciarse en temas concretos opinables y
dejrselo a los laicos, como defiende Zanotti [2016][3] y yo comparto) se muestra claramente
insuficiente en una globalizacin marcada por las cadenas globales de valor y el comercio intra-
industrial. El mundo ya no funciona de forma bipolar ni es clasificado como pobres-ricos, pues
los emergentes (o semi-periferias) son tambin muy diversos: pinsese ya no slo en los
BRICS, sino en los CIVETS, EAGLES o los global gowth generators del Citigroup (2011)[4].
La geografa comercial ya es ms compleja que un centro exportando manufacturas y servicios
de alto valor aadido (por su dominio tecnolgico) y una periferia exportando materias primas
o productos de bajo valor. Los casos de Chile, Per, Colombia o Brasil son buenos ejemplos de
diversificacin exportadora dentro de la propia Iberoamrica.

La Congregacin para la Doctrina de la Fe emiti un par de instrucciones (CDF 1984, 1986)

una ms adversativa y la otra ms propositiva- en la que avisaba de la casi imposibilidad de
construir una teologa bajo el modelo marxista. Especialmente relevante es el captulo VII de la
primera Instruccin que advierte que el pensamiento marxista constituye una concepcin
totalizante donde muchos datos son integrados en una estructura filosfico-ideolgica, donde
sus a prioris ateos, de lucha de clases constituyen una amalgama epistemolgicamente hbrida
que hace imposible que creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un anlisis [de la
realidad] resulta obligado aceptar al mismo tiempo la ideologa (CDF 1984:VII.6). Mi lectura
de Dussel converge con este diagnstico, aunque l haya pretendido alejarse de esta Instruccin
(Dussel 1988) y presentar la cara amable que reconoce la existencia de una autntica teologa
de la liberacin (CDF 1984:VI.7).

Parte de la realidad de las experiencias de los oprimidos, los excluidos, los pobres, los
indgenas, los afrodescendientes, etc. Toma como partida las experiencias de liberacin desde la
de la independencia de Argelia y la de Cuba, con las luchas de los 80 del Frente de Liberacin
Farabundo Mart (El Salvador) del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (Nicaragua) o del
Frente Zapatista de Liberacin Nacional (Mxico) ya en los 90. El contenido tico a reflexionar
parte entonces de esas experiencias.

Dialoga sin embargo con toda la tradicin europea: adems de Marx, F Analtica-ontolgica
(Kant, Hegel, Heidegger), del lenguaje (Apel) del discurso (Habermas), de la tica (Levinas).

En economa se centra en la T de la Dependencia (cfr. Hidalgo 2012 y Martnez Peinado 2011

exponentes espaoles que tratan de actualizarla; McCloskey 2014 para una visin histrica del
desarrollo capitalista como motor del bienestar y Schwartz 2016 que vuelve sobre Marx y sus
errores que la historia ha mostrado, o los dos volmenes de Neal & Williamson 2014, 2015 sobre
la historia del capitalismo, en especial el captulo de Salvucci sobre la dependencia y capitalismo
en Latinoamrica que no coinciden con la hermenutica de Dussel). Sobre la hiptesis de
deterioro de la relacin real de intercambio a largo plazo hay enorme evidencia emprica; alguna
de la ms reciente es Arezki et al. (2013) y Erten & Ocampo (2012). Ambas confirman que en
largo plazo se produce un deterioro de los trminos de intercambio en los productos bsicos.
 Evoluciona desde la F de la Liberacin (junto con la T de la Liberacin), a la Poltica, y luego
a la Economa poltica. Supone un giro descolonizador (liberarse como el esclavo que supone
ms que emanciparse como el hijo de la familia).

Es vitalista pero en el sentido de poner la vida del oprimido en el centro del hacer filosfico.
Es materialista en lo econmico e histrico en sentido marxista puro. Es dependentista, trans-
moderna (cfr Cubillo-Guevara & Hidalgo 2015). Es comunitario-dialgica: los consensos de
las comunidades de pobres crean consensos de verdad que han sido acallados, invisibilizados y
que deben ser liberados para sobrevivir y salir de la dominacin capitalista. No es dialgico-
procedimental como Rawls o Habermas, sino dialgico-liberadora. Dialctica. No es formal,
sino poltica para la liberacin de los pobres.

Personalmente me es difcil identificarme con una tica, filosofa, teologa, economa y poltica
que, de entrada, me excluye. Soy europeo, blanco, burgus y economista y por tanto para
Dussel, opresor, no-vctima, no-pobre en su sentido econmico-marxista, y adems soy varn.
Estudi economa del desarrollo y economa internacional como la opcin interesante de la
disciplina y a ella me dedico profesionalmente. Lo recibido en la UCM a mediados de los 80 fue
muy de cerca el discurso de Dussel. Los economistas del desarrollo presentados en la Facultad de
Economa eran neomarxistas, que criticaban el imperialismo norteamericano, en intrusismo
imperialista en Centroamrica, desde presupuestos y autores seguidores de Marx. La izquierda
que alababa la revolucin cubana y sovitica, que cantaba las canciones protesta y la poesa de
Mart en medio de violentas luchas anti-dictaduras en Iberoamrica.

Desde entonces, la evolucin histrica, sobre todo en la economa, de Amrica Latina no me ha

impresionado. He podido conocer Mxico, Honduras y Per con cierta profundidad y, con
menor, Paraguay, Cuba, Ecuador y Uruguay. He visto y olido pobreza y miseria y las
desigualdades mexicanas de los noventa, mucho mayores que las espaolas. He visitado
maquilas en San Pedro Sula, el basurero de Asuncin y su Baado Norte y hablado con pobres
en varias evaluaciones de proyectos de Cooperacin Internacional.

He ledo bastante literatura desarrollista que culpabiliza a las transnacionales y el capitalismo

norteamericano (versin liberal o neoliberal del Consenso de Washington) del subdesarrollo.
Bastantes catedrticos espaoles de los estudios del desarrollo se centran casi siempre en la
crtica neomarxista del capitalismo. Pero sus propuestas me siguen pareciendo radicalmente
insuficientes, como lo son las nuevas modas? del decrecimiento y del Buen Vivir.

Quiz habr empresarios e inversores explotadores y alienantes, pero conozco emprendedores

que con mucho esfuerzo, riesgo y trabajo (fsico y mental) crean negocios y dan empleo a varios
trabajadores a los que en absoluto alienan ni se quedan con su plusvalor. Tambin creo que se
ignoran los otros imperialistas, los autctonos de malos gobiernos tanto dictadores como
democrticos, civiles y militares- adems de -por ejemplo- ignorar cmo los Bancos Centrales de
muchos de esos pases, creando inflacin para financiar gasto pblico (a menudo objeto de
corrupcin), empobrecen a sus ciudadanos. La deuda externa se solicit por gobernantes de los
pases periferia y sobre esas causas y agentes internos de la pobreza, no habla nunca Dussel.
En economa, su teora del valor-trabajo marxista es muy frgil queda encerrada en la oferta y
en el valor de cambio (precios), sin analizar la demanda y el valor subjetivo de uso, que desde
Menger y Mises se ha completado de forma potente haciendo que el valor de uso sea subjetivo (y
ms all de la utilidad marginal) y, cuando se decide un intercambio, el valor esperado del
empresario se convierte en valor aceptado en precio. Pero no son los precios los que determinan
el valor relativo como supusieron siempre los marginalistas, sino que son los precios los que
determinan los costes de los factores que el empresario trata de adivinar y en eso consiste su
riesgo y beneficio. Nada de alienacin del trabajo vivo de los obreros como sostienen Marx y
Dussel.

Esta teora subjetiva del valor enlaza de forma directa con la teora de la subjetividad de la
sociedad de la DSI sobre todo a partir de Laborem Exercens (Hinkelammert 1997) donde la
persona es considerada sujeto y la propiedad privada ya no es un principio secundario de moral
sino que la propiedad es funcional al bien comn, modelizada por la subsidiariedad y solidaridad,
ya sea privada, cooperativa o pblica, dentro del mutuo reconocimiento como sujetos, esencial
en el personalismo. En este sentido, ya no puede hablarse de un dualismo duro entre trabajo y
capital como hacen Marx y Dussel, ni de oposicin mercado-Estado como si de un juego de
suma cero se tratara. En Marx y Dussel el capitalismo aparece como un sistema que se impone
extrnsecamente (como exterioridad a la Totalidad) de forma cruel sobre el trabajador, pero
el capital parece pre-existir o co-existir con el trabajo. Yo no lo veo as.

El capital no es trabajo acumulado o diferido. El capital es el trabajo del emprendedor que

decide libremente no consumir para ahorrar (o endeudarse) e invertir esperando vender un
producto. El beneficio es entonces su salario por su trabajo igual de vivo que el del obrero,
aunque no se vea tan materializado en la fabricacin de una manufactura o producto agrcola,
pero de manera muy semejante a la de los servicios inmateriales que se intercambian. En
lenguaje marxista, el plusvalor generado por el capitalista es su salario justo por su trabajo
vivo, que adems requiere a veces- del trabajo vivo de asalariados. Pero eso es ser solidario, no
alienador. Si el empresario falla en el clculo del valor esperado de su producto y no lo vende o
lo vende por debajo de ese valor esperado, tendr prdidas y si no corrige ese clculo
arriesgado- ser expulsado del mercado y deber despedir a los asalariados que han compartido
de alguna manera solidariamente el riesgo, al aceptar libremente participar con su trabajo vivo
en ese proceso de produccin y no en otro (ambos firman un contrato libre bajo ausencia de
coaccin ontolgica y asumo que tambin legal, pues es trabajador, no esclavo), dada su
cualificacin (capital humano). Este mismo capital humano es fruto de la acumulacin de
experiencias y habilidades que pueden ser manuales (obrero) o de riesgo y clculo de potencial
ganancia (la alertness de Kizner 1995, 1998) en el caso del emprendedor.

Escribo en una etapa en la que la propia Cuba se abre y libera del bloqueo norteamericano.
Ha sido Cuba un lugar de liberacin, de desarrollo como expansin de las libertades? O ha
tenido que cerrar fronteras, impedir salida de ms balseros, duplicar monedas y continuar con
cartillas de racionamiento hasta la actualidad? Qu ha pasado con la libertad de expresin, de
conciencia, de comunicacin, de organizacin? Tampoco los pases que se presentan como
vctimas por Dussel, lo han hecho muy bien para los propios pobres (Cuba, Nicaragua,
Venezuela).
S reconozco el enorme valor que ha trado a Europa-Espaa la Teologa de la Liberacin: poner
la moral social en el programa de investigacin y en la docencia moral. Que la fe pase tambin
por la cartera del creyente no slo por su cabeza, que el empresario se pregunte por el salario
justo, las evidencias de que el capital (sobre todo en las finanzas) est por encima del trabajo-
trabajador[5] son temas que de no ser por la Teologa (y tica) de la Liberacin,
probablemente seguiran sin estar encima del quehacer teolgico, y de la pastoral (aunque creo
que an queda muchsimo recorrido para que esto realmente ocupe el lugar que le corresponde
desde la hermenutica del Jess histrico).

Comparto con Dussel la preocupacin y centralidad del pobre y pobreza como resultado de
pecados personales y estructurales. Y que eso no es ajeno a la teologa ni el seguimiento de Jess.
No creo que llegue a compartir su peso y no he estudiado tan a fondo a Marx como para sentirme
tan cautivado por su pensamiento como Dussel, quiz por su rechazo a la religin y por las
experiencias del comunismo real de la URSS, Europa del Este y las experiencias comunistas de
Asia y frica Subsahariana.

Me parece loable una tica y teologa contextual latinoamericana pero no creo que deba nacer en
forma dialctica ni que pretenda ser la teologa del continente pues la diversidad ideolgica del
propio territorio y su gente es tambin notable. En ningn momento Jess plantea una dialctica
antirromana. Incluso desde lo pro-semita terminar abriendo la predicacin y milagros al
universalismo que caracteriz al cristianismo primitivo, claramente desde S. Pablo.

Como mencion ms arriba, otro punto que me ha parecido de inters es el escaso papel que se
otorga al amor en la tica de la Liberacin. Desde luego en tica cristiana no hay posibilidad de
liberacin-redencin-salvacin sin el ejercicio del amor-caridad. Pero el trmino amor no
aparece citado ninguna vez en su obra de 1988. Los intentos de fundamentacin tica (civil) de
Savater (1995) (tica como amor propio) contestada por Gmez Caffarena (1989) pueden dar
una idea de los posibles enfoques alternativos. Aportaciones muy interesantes en esta lnea,
tratando de aunar amor y justicia, son las de Ricoeur (2001) y por supuesto Caritas in Veritate.
Pero ms centradas en las relaciones econmicas y, en concreto, en la empresa, no son pocas las
reflexiones no marxistas que proponen la posibilidad de la vivencia del amor dentro de la
empresa y no bajo relaciones dialcticas de dominio o alienacin. Argandoa (2014) por
ejemplo, muestra la posibilidad de vivir relaciones de amor-ddiva (o de concupiscencia)
mediante la obtencin de remuneracin, de reconocimiento, relaciones de compaerismo. Pero
incluso hay posibilidad de vivencia de amor de benevolencia, que incluye niveles de afecto, de
camaradera que comparten objetivos y de amistad, siendo este recproco y gratuito en la lnea
defendida por Zamagni (2014, 2016) en la economa del bien comn. El documento de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe (1984) ya se hizo eco de esta debilidad al criticar que
cierta teologa de la liberacin yerra al sostener: Tambin se pretende que es mantener, con
mala fe, una ilusin engaosa afirmar que el amor en su universalidad, puede vencer lo que
constituye la ley estructural primera de la sociedad capitalista (CDF 1984:IX.2).

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[1] Puede verse suBiografa intelectual (09.01.2015) a los 80 aos en:

https://www.youtube.com/watch?v=aqSHYoMwsrw

[2]Martnez Peinado (2011) habla ya de periferias y de semi-periferia para superar esta

simplificacin excesiva.

[3] ZANOTTI, G. (2016) La devaluacin del magisterio pontificio, Acton Institute, 7 abril.

[4] Vanse estas distintas clasificaciones en el Anexo final.

[5] Vase la clara denuncia del Pontificio Consejo Justicia y Paz (2011) adems de las denuncias
de Francisco en EG.

http://institutoacton.org/2016/05/11/la-epistemologia-de-la-etica-de-la-liberacion-de-enrique-
dussel-una-lectura-critica/