Circulaire n5636 du 02/03/2016

Les Hommes dargile : film et dbat pour les classes des 2e et 3e degrs
de lenseignement secondaire.

Cette circulaire remplace la circulaire n5480 du 03-11-2015

Rseaux et niveaux concerns Destinataires de la circulaire

Fdration Wallonie-Bruxelles
- A Madame la Ministre-Prsidente du Collge de la Commission
Libre subventionn communautaire franaise charge de lEnseignement ;
libre confessionnel - A Messieurs les Gouverneurs ;
libre non confessionnel - A Mesdames et Messieurs les Bourgmestres ;
Officiel subventionn - Aux Pouvoirs Organisateurs des coles secondaires ordinaires et
spcialises libres subventionnes ;
Niveau : Secondaire - Aux Directions des coles secondaires ordinaires et spcialises
Ordinaire et spcialis
organises ou subventionnes par la Fdration Wallonie-Bruxelles.

Type de circulaire Pour information

Circulaire administrative - Au Service gnral de lInspection ;

Circulaire informative - Aux Directions des Centres Psycho-mdico-sociaux organiss ou
subventionns par la Fdration Wallonie-Bruxelles ;
- Aux Fdrations dassociations de parents.
Priode de validit

A partir du 22 / 02 / 2016
Du au

Documents renvoyer

Oui
Date limite :
Voir dates figurant dans la circulaire

Mots-cls :
Les Hommes dargile Film Dbat

Signataire
Ministre /
Administration : Administration gnrale de lEnseignement
Direction gnrale de lEnseignement obligatoire
Mme Lise-Anne Hanse, Directrice gnrale

Personne de contact
Service ou Association : DGEO Direction dAppui Service des Affaires gnrales et intergouvernementales
Nom et prnom Tl Email
Goisse Philippe 02/690.83.37 philippe.goisse@cfwb.be
Madame, Monsieur,

Dans la suite des actions visant impulser une dynamique dactivits encourageant le
dveloppement du mieux vivre ensemble , du dialogue interculturel et dattitudes
renforant le sens collectif, je vous invite prendre connaissance de linitiative suivante.

Sadressant aux lves de lenseignement secondaire du 2me et du 3me degrs, le film

Les Hommes dargile dveloppe des thmes de socit et dactualit.
La principale proccupation de lauteur est de mettre en avant lexclusion sociale gnre par les
mcanismes ingalitaires.

Le ralisateur de ce long mtrage est Mourad Boucif qui a notamment ralis le film Au-del de
Gibraltar (2003) et le documentaire La Couleur du Sacrifice (2006).

Les Hommes dargile (2015)

Il sagit l du troisime long mtrage du ralisateur.

Synopsis du film

Les Hommes dargile met en scne le jeune Sulayman. Ce dernier vit au Maroc dans la roche
dargile , en parfaite harmonie avec la faune et la flore. Orphelin, il a t lev par un vieil ermite
que lon surnomme lhomme aux veines turbulentes .

Sulayman fait la rencontre de Kadija, la fille du Cad, le chef dune immense rgion. Ce dernier,
assoiff de pouvoir, accepte mal le mariage de sa fille avec un berger. Au moment o clate la
Deuxime Guerre mondiale, le jeune berger est enrl de force dans larme franaise. Il se
retrouve sillonner ces terres inconnues pour lui, aussi intrigantes que dangereuses.

Plong dans les atrocits de la guerre, il dcide de chercher tout prix une forme dhumanit dans
la destine de ce contingent de soldats marocains embarqus malgr eux dans un conflit qui ne les
concernait gure.

Plus quun film de guerre, Les Hommes dargile est avant tout une fable sur la condition
humaine.
Ce film aborde la question de la rencontre de cultures, de religions et de spiritualits
diffrentes lorsque les populations du Nord et du Sud se rencontrent.

Vous trouverez en annexe de la prsente circulaire le dossier pdagogique ralis lattention

des enseignants afin daborder au mieux les thmes dvelopps par le ralisateur.

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Des projections peuvent tre organises pour les lves relevant du public cible ; veuillez, dans ce
cas, prendre contact avec le(s) cinma(s) de votre rgion.

La projection peut tre suivie par une animation-dbat en prsence du ralisateur

Mourad Boucif (galement formateur lapproche interculturelle et citoyenne) et
des comdiens du film.

Pour tout renseignement complmentaire (projections, animations-dbats), je vous prie de vous

adresser :

Asbl Un Souffle

mourad.boucif@hotmail.com

www.leshommesdargile.eu
Facebook : Les hommes dargile film

Je vous souhaite bonne rception de la prsente et espre que linitiative propose suscite
grandement votre intrt.

La Directrice gnrale,

Lise-Anne HANSE

Annexe : Les Hommes dargile Dossier pdagogique.

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 LEurope, pour le moment, ne prend gure au srieux la question
de lgale dignit de toutes les mmoires comme soubassement
de la culture et de la dmocratie

Achille Mbembe

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TABLE DES MATIRES

I. PRSENTATION DE LA DMARCHE DU RALISATEUR. 4

II. INFORMATION DESTINATION DES ENSEIGNANTS......................................5

III. LE CONTEXTE HISTORIQUE.. ..6 - 13

LA FRANCE EN GUERRE

LAFRIQUE DU NORD

LA BATAILLE DE GEMBLOUX

LA COLONISATION EN AFRIQUE DU NORD

LA CONQUTE

LA SOCIT COLONIALE

VERS LINDPENDANCE

IV. LES QUESTIONS EXISTENTIELLES...14 - 16

V. LA RENCONTRE INTERCULTURELLE .17 - 19

VI. LES HOMMES DARGILE : UNE UVRE QUI QUESTIONNE

LA CONDITION HUMAINE.... 20 - 23

VII. QUELQUES OUTILS POUR SEXERCER LA RENCONTRE

INTERCULTURELLE.24 - 27

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 I. PRSENTATION DE LA DMARCHE DU CINASTE

Mourad Boucif, ralisateur venu au cinma par

son engagement dans le travail socio-culturel, a
dj trait dans son long-mtrage documentaire
la couleur du Sacrifice la question de
lengagement de soldats africains sur les diffrents
fronts durant la seconde guerre mondiale.

Bien que le film Les hommes dargile tmoigne

de cette participation et notamment de
lenrlement forc de ces nombreux soldats issus
des colonies, les faits historiques dmontrent que
ceux-ci se sont appropris progressivement les
enjeux de ce conflit et ont combattu aux cts des
soldats europens et allis, au nom de la dfense
de la libert.

En effet, prs dun millions dhommes issus des

colonies franaises ont t engags durant toute la
seconde guerre mondiale.

Par son film, le ralisateur a voulu rouvrir une

page dhistoire trop longtemps passe sous silence.
La mme volont anime la mise disposition de ce
dossier pdagogique : lenseignement de lhistoire
du XXme peut tre revu et complt au dpart
des lments dcrits dans les hommes dargile .

Ce fait historique, loin dtre anecdotique, nest

pourtant pas le sujet principal de ce film. Mourad
Boucif propose ici une profonde rflexion sur
lhomme et sa condition, une fable qui invite le spectateur sinterroger sur le sens dvnements qui font
basculer des destins humains et les transforment tout jamais. Cette uvre artistique est avant tout un
plaidoyer pour la paix, le respect et lamour de lhumanit.

Sans manichisme ni volont de renforcer les clichs tenaces sur les diffrentes communauts humaines
en prsence, ce film permet au dbat de prendre de la hauteur et de se centrer sur lessentiel : le
dvoilement de la complexit de la nature humaine et une conviction profonde en la capacit de lhomme
se transformer pour devenir meilleur.

Ce film, dans le cadre de projections scolaires, peut servir de support un approfondissement des
connaissances des lves sur la seconde guerre mondiale, mais il constitue aussi un outil trs prcieux pour
inviter chacun sinterroger sur les effets de la rencontre interculturelle qui, si elle est souvent complexe,
est une source de grande richesse.

Et enfin, son contenu ouvre une ncessaire rflexion philosophique travers la condition humaine dans
un contexte social o le vivre ensemble est fortement perturb, voire menac.

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II. INFORMATION DESTINATION DES ENSEIGNANTS

Le prsent dossier pdagogique, dont la ralisation a t possible grce au soutien du Ministre de

lEnseignement en Fdration Wallonie Bruxelles, tmoigne de la volont de celui-ci de rouvrir cette page
injustement oublie de lhistoire.

Cette initiative soutenue par une institution publique vient renforcer le travail de nombreuses associations
de terrain engages dans la promotion du dialogue interculturel, qui, dans leur pratique quotidienne,
constatent depuis de nombreuses annes la ncessit dinclure cette dimension dans les cours dispenss
aux lves de lenseignement secondaire.

Afin dinformer et de sensibiliser le plus grand nombre possible dlves, ce dossier pdagogique sadresse
aux trois degrs de lenseignement secondaire gnral, technique, professionnel et spcialis.

Le choix des squences du film, des questions et thmes traiter est laiss aux enseignants, bien quaucun
prrequis ne soit ncessaire pour dvelopper un questionnement philosophique sur le sens de lexistence.

Il en est de mme pour lamorce dun dbat portant sur les questions interculturelles : cest au dpart des
ressentis affectifs et motionnels de chacun que les effets de la rencontre avec lAutre peuvent tre
analyss et mis en rflexion.

Lobjectif de ce dossier pdagogique est de lutter contre les ractions de rejet et dexclusion dans un
contexte o la rencontre interculturelle est trop peu encourage.

Le travail de mmoire qui peut tre entrepris au dpart du film offre la possibilit toutes les jeunes
gnrations, par la dcouverte de ces pages oublies de notre histoire commune, de sinscrire positivement
dans leur socit et de permettre le dveloppement dun sentiment dappartenance et lmergence de la
citoyennet pour tous.

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 III. LE CONTEXTE HISTORIQUE

Ce sont plus de 900.000 hommes, issus des colonies franaises qui ont particip la seconde guerre
mondiale et par consquent contribu la libration de lEurope de la barbarie nazie.

Bien que la plupart dentre eux aient t enrls contre leur gr (environ 70% des effectifs), ces hommes
se sont finalement appropri lenjeu essentiel de cette guerre : la lutte pour la libert et contre le nazisme.

Les recherches historiques et scientifiques en attestent : lissue de cette guerre naurait pas t celle que
nous connaissons, sans la contribution de ces hommes, envoys au front en vritable chair canon.

Pourtant, les survivants de ces combats sont absents des commmorations, effacs de la mmoire
collective.

Par son travail cinmatographique, Mourad Boucif souhaite rhabiliter la mmoire de ces hommes
injustement oublis. La prsentation de son film aux lves de lenseignement secondaire constitue un
signal positif essentiel de la volont de rintroduire cette page de lhistoire dans la mmoire collective.

Les informations historiques reprises ici sont extraites du dossier pdagogique du prcdent film du mme
ralisateur La couleur du sacrifice .

Ce dossier trs complet a t ralis par lquipe de lasbl les Grignoux et constitue une source
dinformation trs complte, les enseignants souhaitant approfondir lanalyse historique avec leurs lves
sont invits se rfrer ce dossier tlchargeable sur le site de lasbl :

www.grignoux.be/images/dp/227/Couleur_Sacrifice.pdf

Le film Les hommes dargile met en scne des vnements qui se situent au croisement de deux
grandes sries historiques, lune qui constitue la Seconde Guerre mondiale, lautre qui relie la
colonisation, la socit coloniale et enfin la dcolonisation. On prcisera en outre immdiatement que la
Seconde Guerre mondiale est envisage ici essentiellement du point de vue de la France (y compris ses
colonies de lpoque), tandis que la colonisation est principalement celle de lAfrique du nord (Maroc,
Algrie et Tunisie; on noubliera pas cependant les tmoins dAfrique noire dont lhistoire coloniale est
sans doute similaire celle du Maghreb, mme sil faut tenir compte dun certain nombre de diffrences).

LA FRANCE DANS LA GUERRE

Tout le monde sait que lAllemagne nazie est responsable du dclenchement de la Seconde Guerre
mondiale en Europe: le 1er septembre 1939, lAllemagne envahit la Pologne, ce qui provoque la
dclaration de guerre de la France et de la Grande-Bretagne qui hsitent cependant intervenir
militairement, et, le 10 mai 1940, lAllemagne peut alors lancer ses troupes travers la Belgique et les Pays-
Bas pour surprendre les armes franaise et britannique, rapidement et brutalement dfaites. La bataille de
Gembloux, douloureusement voque dans Les hommes dargile , prend place dans cette campagne:
malgr une premire victoire, la rsistance acharne des soldats marocains na pas pu empcher par ailleurs
leffondrement des troupes franaises, belges et britanniques. Plus dun million et demi de soldats franais
mais aussi issus des colonies sont faits prisonniers.

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crase militairement, la France va dabord ngocier un armistice avec lAllemagne qui imposera
notamment la division du pays en deux grandes zones, occupe au Nord et non-occupe au Sud. La
France nest plus alors officiellement en guerre. Le 10 juillet, les parlementaires voteront les pleins
pouvoirs au marchal Ptain qui formera un gouvernement sigeant Vichy (en zone non-occupe).

Mais auparavant, le 8 juin 1940, le gnral de Gaulle, rfugi Londres, a

appel ses compatriotes poursuivre le combat aux cts de la Grande-Bretagne
dsormais seule dans la guerre. Pour tous les Franais va donc se poser la
question du choix entre la collaboration et la rsistance. Si beaucoup de Franais
prfrent dabord se rfugier dans lattentisme, lvolution des combats va faire
basculer progressivement la majorit dentre eux du ct alli. Lentre en guerre
de lURSS (envahie par lAllemagne nazie le 22 juin 41) puis des tats-Unis
(attaqus par le Japon Pearl Harbor le 7 dcembre 41) transformera le conflit
en guerre mondiale et modifiera progressivement le rapport de forces.

Ce gouvernement sengagera ensuite dans une politique de collaboration de plus en plus active avec
lAllemagne: il appliquera en particulier des mesures antismites et participera, partir de 1942, la
dportation des Juifs vers les camps dextermination nazis.

Pour les colonies franaises, loignes du thtre doprations europen mais restes sous tutelle du
gouvernement de Vichy, se pose galement, ds juin 40, la question du ralliement ou non aux
Forces franaises libres du gnral De Gaulle: ainsi, les autorits coloniales du Sngal resteront fidles au
gouvernement de Vichy, tandis que celles du Tchad, de lAfrique-quatoriale (aujourdhui la Rpublique
centrafricaine, le Congo-Brazzaville et le Gabon), de Madagascar ou de la Runion rejoindront le gnral
de Gaulle et le camp alli. Tunisie, Algrie et Maroc resteront quant eux sous la tutelle de Vichy. Mais en
novembre 1942, les troupes allies dbarquent en Afrique du Nord, obligeant leur tour les autorits
coloniales choisir clairement leur camp...

LAFRIQUE DU NORD

Si la guerre dbute en Europe, le conflit va se porter par tapes en Afrique du Nord, partage alors en
diffrentes colonies des puissances europennes (Maroc, Algrie, Tunisie sont sous domination de la
France, la Libye de lItalie, et lgypte de la Grande-Bretagne) : profitant en septembre 40 de la faiblesse
britannique, lItalie, allie de lAllemagne, pntre ( partir de la
Libye) en gypte, menaant le canal de Suez, artre essentielle de
la Grande-Bretagne pour rejoindre ses colonies en Asie: les
Britanniques contre-attaquent au dbut 41 et repoussent les
troupes italiennes en Libye.

Mussolini fait alors appel Hitler qui envoie des troupes

allemandes (lAfrika Korps) seconder les Italiens. Les colonies
franaises Maroc, Algrie, Tunisie , restes fidles Vichy, restent ce moment en dehors du conflit.
Aprs plusieurs offensives et contre-offensives (de janvier 41 janvier 43), les Britanniques parviendront
cependant vaincre les forces de lAxe (Allemands et Italiens) El Alamein (en gypte) et les rejeter
ensuite hors de Libye.

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Cest dans ce contexte que les Allis (britanniques et amricains) envisagent puis ralisent plusieurs
dbarquements simultans au Maroc et en Algrie en novembre 42.

Il sagit pour eux dattaquer lAfrika Korps revers et de prendre ensuite tout le contrle du sud de la
Mditerrane avant denvahir lEurope. Le gnral de Gaulle, quant lui, va essayer de rallier les autorits
coloniales dAfrique du Nord son combat. Aprs une longue priode dhsitation et de tergiversations,
un Comit Franais de Libration va se mettre en place et reconstituer une vritable arme, compose de
Franais (habitants des colonies essentiellement) et dIndignes, qui combattra ds lors aux cts des
Allis. Ceux-ci vont notamment quiper ces troupes duniformes, darmes et de matriel divers.
Les Allemands pour leur part ont ragi trs rapidement aux dbarquements allis en Afrique du Nord en
envahissant la zone non-occupe en France (rduisant ainsi le gouvernement de Ptain un rle de
fantoche) et en tablissant en quelques jours une tte de pont en Tunisie (jusque-l en-dehors de la
guerre): cette tte de pont leur permet de dgager leurs troupes (ainsi que les troupes italiennes) de Libye
o elles sont pourchasses par les Britanniques (qui progressent vers louest depuis lgypte).
Les premires troupes franaises, frachement reconstitues, vont dj tre engages dans cette campagne
de Tunisie (novembre 42 mars 43).

Aprs la conqute de lAfrique du Nord, les Allis Britanniques, Amricains et dsormais Franais
dcideront de porter leur offensive en Italie. En juillet 43, les troupes allies dbarquent en Sicile,
provoquant un bouleversement politique majeur en Italie: Mussolini est destitu par le roi Victor-
Emmanuel, et le nouveau gouvernement de Badoglio va ngocier secrtement la reddition de son pays, qui
sera effective le 8 septembre.

Alors que les troupes britanniques et amricaines oprent de nouveaux

dbarquements en Italie (en Calabre et Salerne), les Allemands
ragissent brutalement la dfection de leur ancien alli, en occupant le
pays et en dsarmant les troupes italiennes. Dans la pninsule italienne
troite, traverse par la chane des Apennins, ils tablissent alors des
lignes de dfense successives, trs fortes, contre lesquelles buteront les
offensives allies au prix de lourdes pertes. Cest le cas en particulier de
la ligne Gustav au sud de Rome, qui passait notamment par le Mont
Cassin (Monte Cassino en italien). Labbaye bndictine du Mont
Cassin domine la valle par o passent la route et la voie ferre vers
Rome.

Au cours de trois batailles successives, les troupes amricaines,

indiennes et no-zlandaises vont successivement passer lattaque
sans parvenir dloger les Allemands (du 20 janvier au 19 mars 44).

Laviation allie appele la rescousse va raser inutilement labbaye qui est inoccupe mais dont les ruines
serviront ensuite dabris presque inexpugnables aux soldats allemands. Le 11 mai, lors dune dernire
offensive sur un front largi de plus de vingt kilomtres, des forces amricaines, franaises, britanniques,
polonaises parviendront enfin rompre le front allemand. Les goumiers marocains russiront en
particulier, au prix de lourds sacrifices, prendre pied sur les monts Aurunci (entre Monte Cassino et la
mer), rputs infranchissables, et dboucher ainsi sur les arrires ennemis. La route vers Rome est
ouverte, et la capitale italienne est libre le 4 juin. Mais la nouvelle sera rapidement clipse par le
dbarquement qui a lieu le 6 juin 44 en Normandie...

Le nord de lItalie ne sera finalement libr quen avril 1945.

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 partir de juin 44, leffort principal des allis britanniques et amricains se porte en effet en France : du 6
juin la mi-aot, de trs violents combats ont lieu en Normandie, immobilisant les troupes amricaines et
britanniques, jusqu ce quune perce dcisive parvienne rompre le front allemand fin juillet.
Pratiquement encercles dans les environs de Falaise (6-7 aot), les troupes allemandes vont alors
rapidement refluer vers le Nord.

Cest dans ce contexte que les allis organisent un nouveau dbarquement dans le sud de la France
(opration dragoon) avec des troupes amricaines, britanniques et franaises: ces dernires, composes
de 60.000 hommes, reprsentent plus de la moiti des effectifs engags. Ces forces runies vont librer le
sud de la France (en particulier Toulon et Marseille) puis remonter vers le Nord, le long de la valle du
Rhne, et faire leur jonction avec les armes venues de Normandie le 12 septembre en Bourgogne (prs
de Dijon). Les troupes franaises sont composes approximativement 55% dIndignes, mais la
proportion monte 70% dans linfanterie; en revanche, ils reprsentent peine 2% des officiers et 20%
des sous-officiers.

Intgre dans le dispositif alli, larme franaise va combattre dans des conditions trs difficiles pendant
lhiver 44 dans les Vosges et en Alsace. Cest ce moment que les autorits franaises oprent cependant
le blanchiment des troupes, qui consiste remplacer les soldats dAfrique noire par des Franais de
mtropole: il sagit notamment de montrer que la France sest libre grce ses propres forces et non pas
grce ses seules troupes coloniales. Les soldats issus du Maghreb ne sont cependant pas concerns par
ces mesures, et ils participeront lultime campagne pour envahir lAllemagne (de janvier mai 45).

LA BATAILLE DE GEMBLOUX

La bataille de Gembloux dura du 12 au 16 mai 1940. Des combats meurtriers dureront pendant deux jours
et deux nuits entre Gembloux et Chastres, opposant des units blindes allemandes aux troupes franco-
marocaines de la 1reArme franaise, retranches derrire la ligne de chemin de fer Bruxelles-Namur,
seul obstacle dans ce paysage de plaine. Lattaque allemande tait mene par des chars appuys par
linfanterie et laviation (essentiellement des Stukas) alors que les troupes de la 1reDivision Marocaine
tait seulement soutenues par de lartillerie.

Aprs des combats trs violents, ces troupes parvinrent nanmoins repousser dans la nuit du 15 au 16 les
units allemandes et mme les rejeter sur leurs positions de dpart du 14. Cela permit ensuite
lensemble de la 1re Arme franaise doprer un repli tactique et de leurrer les Allemands une journe
supplmentaire.

Les troupes franco-marocaines avaient ainsi russi stopper linvasion pendant 72 heures au prix de pertes
trs leves quon estime 2.250 morts, blesss, prisonniers ou disparus. Chaque bataillon de tirailleurs
tait compos denviron 700 hommes: lissue de la bataille, le 1er bataillon du 2e Rgiment de Tirailleurs
Marocains ne comptait plus que 74 hommes valides, le 1er bataillon du 7e Rgiment de Tirailleurs
Marocains 80 et le 2e bataillon du mme rgiment peine 150. Ce fut la seule victoire terrestre de larme
franaise en 1940.

Cest au Sud, travers la fort des Ardennes que les blinds allemands vont percer le front franais
(progressant finalement jusqu Abbeville lembouchure de la Somme) et menacer dencerclement
lensemble des troupes allies contraintes alors un repli rapide malgr la victoire tactique de Gembloux.

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LA COLONISATION EN AFRIQUE DU NORD

Pourquoi des Algriens, des Marocains et dautres habitants dAfrique se retrouvent-ils enrls dans
larme franaise pour combattre dans une guerre qui ne les concerne pas au premier chef ?

La rponse rside videmment dans lhistoire de la colonisation de lAfrique mais aussi de lAsie par les
puissances europennes au 19esicle. On nvoquera ici que la situation des pays du Maghreb.

LA CONQUTE

LAfrique du Nord ( lexception du Maroc) tait au dbut du 19e sicle en grande partie sous la
domination de lEmpire ottoman. Mais laffaiblissement de cet empire devait aiguiser les apptits des
puissances europennes, et la France (sous le rgne de Charles X) allait envahir lAlgrie en 1830 sous un
prtexte fallacieux (le consul franais aurait reu un coup dventail du dey Hussein, gouverneur
dAlgrie, qui rclamait en fait le paiement dune dette franaise de 7 millions de francs, vieille de quinze
ans!). Cette conqute se fit de faon violente avec lenvoi dun corps expditionnaire de 37.000 hommes et
rencontra une forte rsistance, organise notamment par lmir Abd el-Kader dont la lutte dura une
quinzaine dannes (1832-1847). La dfaite dAbd el-Kader (contraint de se rendre en 1847) ne signifia
cependant pas la pacification de la rgion qui fut secoue par de nombreuses rvoltes jusqu la fin du 19e
sicle (notamment en Kabylie en 1871). On remarquera que, ds 1841, les Franais ont recouru des
engagements volontaires de tirailleurs algriens et de spahis (cavaliers) pour renforcer leurs propres
troupes.

La conqute franaise de lAlgrie suscita par ailleurs une vive hostilit du Maroc qui commena par
soutenir Abd el-Kader; mais, aprs la dfaite de ce dernier, le royaume alaouite du Maroc suscita son
tour les convoitises europennes.

La confrence dAlgsiras (1906) entre les grandes puissances

europennes devait alors placer le Maroc sous la protection de la
France et lEspagne: les Franais envoyrent des troupes
Casablanca en 1912 pour contraindre le sultan signer un trait de
protectorat, tandis que lEspagne occupait le nord (la rgion du Rif)
et le sud du Royaume (le Sahara espagnol ou occidental occup
ds les annes 1880). Ici aussi, la colonisation suscita de violentes
rsistances, rprimes dans le sang (comme lors de la guerre du Rif
de 1921 1926).

La Tunisie connut le mme sort que le Maroc et fut soumise ds 1836 des interventions militaires
franaises qui culminrent avec la mise sous protectorat du pays en 1881.

La situation juridique diffrente du Maroc et de la Tunisie (considrs comme des protectorats) explique
notamment que la France ait rapidement accord leur indpendance ces deux pays aprs la Seconde
Guerre mondiale (en 1956) contrairement ce qui sest pass en Algrie, plonge dans une longue guerre
dindpendance (1954-1962); cela explique aussi quil ny ait pas eu de conscription obligatoire au Maroc
lors de la Seconde Guerre mondiale et que les soldats marocains cette poque aient t des engags
volontaires, mme sils taient surtout pousss par la misre (en Tunisie, la conscription fut nanmoins
tablie avec possibilit de remplacement).

10
LA SOCIT COLONIALE

LAlgrie fut considre par la France comme une colonie de peuplement, cest--dire comme une rgion
o un grand nombre de colons europens pouvait stablir sans grands gards pour les populations locales.
Ainsi, selon un recensement de 1872, il y avait en Algrie 245.000 colons europens pour un peu plus de
deux millions de Musulmans.

En 1954, la veille de la guerre dindpendance, les chiffres taient de 8,5 millions de Musulmans pour un
peu plus dun million dEuropens (souvent installs dans le pays depuis plusieurs gnrations).
Pour favoriser ce peuplement, les autorits coloniales confisqurent notamment des terres quelles
remettaient par lots aux futurs colons.

Pour la France, la colonisation apparut dailleurs rapidement comme une

solution des problmes conomiques internes. Cest ainsi que la crise du
phylloxera, une maladie qui ravagea la fin du 19e sicle les vignobles en
mtropole, fut en partie rsolue par limplantation de viticulteurs du Midi
de la France en Algrie. L, des aides de ltat leur ont permis dacheter
des terres bas prix. lexception de quelques notables, les Musulmans se
sont en revanche retrouvs en grande majorit au plus bas de lchelle
sociale, repousss sur les terres les plus arides, les plus chanceux tant
employs comme ouvriers agricoles dans les exploitations coloniales.

LAlgrie restera ainsi jusquau milieu du 20e sicle un pays essentiellement

rural, o la plus grande partie de la population indigne vivait dans le
bled, la campagne, dans des conditions sociales extrmement misrables.
Les solidarits complexes qui existaient avant la colonisation entre les diffrentes populations locales ont
alors disparu au profit de la seule proprit prive institue par les Franais.
Dans cette socit dstructure, les disettes sinon la famine devaient affecter plusieurs reprises les plus
pauvres (en 1867, 1893, 1897, 1921 notamment, mais galement pendant la Seconde Guerre mondiale).

Une augmentation dmographique importante partir des annes 1930 allait encore aggraver cette
situation sociale et conomique misrable. Dans ces conditions, lengagement volontaire dans larme
apparaissait dabord comme un moyen de subsistance, et la quantit des engagements tait inversement
proportionnelle labondance des rcoltes!

Les Europens se concentrrent quant eux dans quelques rgions, notamment dans la rgion ctire: sil
y avait parmi eux de grands propritaires, beaucoup dentre eux taient des gens peu fortuns, artisans et
proltaires, souvent concentrs dans les villes. Mais leur statut dEuropen les diffrenciait foncirement
des Indignes, mpriss, avec qui il ne pouvait pas y avoir de mlange.

Sur le plan lgal, la situation tait en effet trs ingalitaire: si les Europens avaient la citoyennet
franaise et donc le droit de vote (ce qui leur permettait de peser dun poids lectoral important), les
Musulmans taient quant eux soumis au code de lindignat (promulgu en 1884) qui les privait de
droits importants (comme celui de runion et de vote) et les livrait larbitraire administratif.

Par ailleurs, malgr leur statut dIndignes, ils furent soumis ( partir de 1912) une conscription limite.
Seuls les Juifs algriens avaient obtenu, de manire un peu paradoxale, la nationalit franaise (et les droits
qui y sont attachs) grce un dcret de 1871, ce qui allait videmment crer une profonde division entre
Juifs et Musulmans (qui cohabitaient jusque-l sans heurts majeurs).

11
Cette ingalit de droits (double dune ingalit sociale) suscitera chez les Musulmans lettrs partir de la
Premire Guerre mondiale plusieurs mouvements de protestation politique; mais ces revendications seront
repousses en particulier par les colons hostiles tout partage du pouvoir.

En 1947 finalement, lAssemble nationale franaise instituera une Assemble algrienne avec un double
collge (europen et musulman) o un million de Franais dAlgrie disposeront dautant de reprsentants
que les huit millions de Musulmans. Or, mme dans ces conditions, les autorits franaises nhsiteront
pas truquer les lections pour favoriser les candidats qui leur taient favorables (au dtriment en
particulier des diffrents courants nationalistes).

VERS LINDPENDANCE

La Seconde Guerre mondiale avait cependant rvl tous les peuples

coloniss la faiblesse des puissances europennes (France et Grande-
Bretagne en particulier), obliges notamment de faire appel aux soldats
indignes dans leur combat contre lAllemagne nazie.

Pour prix de leur participation ce combat, nombre de coloniss ont rclam lindpendance laquelle
accdent plusieurs pays comme lInde (colonie britannique devenue indpendante en 1947), le Maroc ou la
Tunisie (en 1956). Mais lindpendance fut le plus souvent obtenue par les armes, au prix de dchirements
et de combats douloureux notamment en Indochine que la France nabandonnera quaprs de longs
combats et en particulier sa lourde dfaite militaire Din Bin Phu face aux troupes Vit-minh du gnral
Giap (mai 1954).

Ce fut galement le cas en Algrie. Le 8 mai 1945 dj, alors que lEurope clbre la fin de la guerre et du
nazisme, une manifestation pacifique Stif (dans le nord-est de lAlgrie) o a t brandi un drapeau
algrien va dgnrer en chauffoure puis en massacre quand les Europens commencent tirer sur les
manifestants: des troubles sensuivront qui feront lobjet dune rpression dmesure puisquen moins de
deux mois, entre 20.000 et 30.000 Musulmans seront tus dans toute la rgion par des autorits locales et
larme dchanes (on compte une centaine de morts du ct europen).

Ces vnements dramatiques, longtemps occults par les autorits, nauront pas de rpercussions
immdiates mais rvleront le foss insurmontable qui spare alors les Europens dAlgrie des
Musulmans. Les mouvements nationalistes runis autour du FLN (Front de Libration Nationale) se
lanceront en 1954 dans la lutte arme, entranant une importante raction militaire de la France avec en
particulier lenvoi dun contingent dappels de la mtropole (mais aussi des violences de toutes sortes et le
recours la torture). Cette guerre, qui durera de 1954 1962, entranera une profonde division dans
lopinion publique franaise, notamment entre la mtropole et les Pieds-Noirs (les Europens dAlgrie)
refusant toute concession. Les Accords dvian conclus par le gnral de Gaulle (lu prsident en 1958)
mettront fin la guerre en reconnaissant lindpendance de lAlgrie. Hostiles cette indpendance,
craignant pour leurs biens et leurs personnes, plus dun million de Pieds-Noirs quitteront alors
prcipitamment le pays pour sinstaller en mtropole.

12
 Les squences travailler avec les lves :

Au dbut du film (930), Sulayman assiste lenlvement dun jeune homme, dans une ruelle. A votre
avis, que va-t-il arriver cet homme ?

Dans la squence suivante (940)

Le Cad sadresse de jeunes marocains pour les inciter sengager. Quels sont ses arguments ? Quelle
semble tre la situation de ces jeunes hommes ? Que leur offre-t-on ? Pourquoi ?

Toujours dans la mme squence, quelle promesse a t faite aux marocains pour leur pays en change de
leur engagement ?

Selon vous, quelle nuance a souhait apporter le ralisateur son propos par ces deux squences
successives ?

Squence 3825 : Sulayman et Driss dcouvrent un message que larme allemande adresse aux
combattants issus des colonies.

Squence 4725 :

Les soldats sont accueillis en librateurs par la population.

Squence 4929 : les hommes expriment leurs doutes mais aussi les motivations qui les ont conduit
sengager.

13
IV. LES QUESTIONS EXISTENTIELLES

Les questions existentielles, bien que prsentes dans toutes les socits humaines, ne se posent pas
collectivement. Elles sont poses par des individus, qui se questionnent sur le sens de leur vie.

Ce questionnement est li au contexte dexistence, qui lui est partag et collectif.

Sil y a universalit dans lexistence de ces questionnements, par contre, ils ne sont pas poss partout de la
mme faon et les rponses qui y sont apportes sont multiples galement.

La grande diversit des mythes, religions, philosophies mais galement les formes de penses et les rgles
de conduite quils induisent en tmoignent.

Le point commun essentiel entre toutes ces questions et tentatives de rponses, cest de tenter de donner
du sens aux ralits auxquelles tous les tres humains, quels que soient le lieu ou lpoque, sont confronts.

Les questions existentielles visent tirer des leons des expriences qui jalonnent une vie, leur donner du
sens et en tirer des manires de vivre, dtre dans le monde.

Dans le film de Mourad Boucif, les questions existentielles et les enjeux de la rencontre interculturelle sont
troitement mls.

La rencontre entre les protagonistes, en particulier celle de Sulayman, homme proche de la terre et le
lieutenant Laurent va profondment bouleverser les reprsentations et convictions de ce dernier.

Face une autre faon dapprhender la multitude de dimensions qui jalonnent lexistence, il va se laisser
dranger et revoir ses certitudes.

Progressivement, cet homme va penser contre lui-mme, remettre profondment en question ses
certitudes et accepter de voir modifi le cours de son destin.

Sulayman ne sortira pas non plus indemne de cette exprience : malgr ses tentatives pour trouver du sens
son destin, il sera profondment boulevers par la violence des vnements, labsurdit de la guerre et la
vanit des hommes.

Cest galement la dimension interculturelle de cette rencontre qui est luvre dans ce parcours
initiatique : Lun et lautre, en acceptant de se faire bousculer et de sexposer font le pari dune mise en
danger de leurs certitudes.

Les squences et questions travailler avec les lves :

1. Qui est lermite ? Pourquoi vit-il loin de la communaut des hommes ?

2. Quelles sont les valeurs transmises par lermite Sulayman ?

Squence 540 : Lors de la rencontre entre lermite, le pre de Khadija et Sulayman, quels sont les
arguments du pre de Khadija pour sopposer au mariage de sa fille avec Sulayman ? De quoi, selon lui,
Khadija a-t-elle imprativement besoin ?

14
 3. Sulayman constate la rsignation des hommes face leur destin, alors quils se retrouvent enrls
dans un conflit qui les dpasse. Quel rle particulier va-t-il jouer auprs de ses camarades ?
Que reprsente-t-il leurs yeux ? Comment parvient-il garder espoir, et jusqu quel moment ?

Squence 31 :

Le pre de Khadija revient auprs de sa fille et tente de la convaincre de revenir vivre dans sa famille.
Quexprime-t-il ? Quelle sera la raction de Khadija ?

Squence 3235 : la rflexion de Sulayman possder, nest-ce pas souiller et se dtruire ? Tu me las
toujours enseign. Je mempare de cet objet, je men estime le fait et jen deviens lesclave
de qui parle-t-il ? Quel enseignement a-t-il reu ?

4. Sulayman constate le rsignation des hommes face leur destin, alors quils se retrouvent enrls
dans un conflit qui les dpasse. Quel rle particulier va-t-il jouer auprs de ses camarades ? Que
reprsente-t-il leurs yeux ? Comment parvient)il garder espoir, et jusqu quel moment ?

Squence 5610 : une incursion dans le point de vue du ralisateur : reconnaissez-vous la musique quil a
choisie pour illustrer cette squence ? Il sagit de la marche des esclaves , tire de lopra Nabucco de
Verdi. A votre avis, pourquoi ce choix ?

Squence 1h 1000 :

La conversation entre le commendant et le lieutenant Laurent, au cours de laquelle lofficier va rappeler au

lieutenant les valeurs auxquelles il est attach : gloire, honneur, reconnaissance valeurs qui ne parlent plus
au lieutenant Laurent, qui va remettre de plus en plus en question la lgitimit de la guerre.

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Squence 1h1913

Je dois tavouer que je me suis trompe. Le vieil homme ma appris beaucoup de choses .Pourquoi
Khadija brle-t-elle ses vtements ? Pourquoi dit-elle stre trompe ?

Squence 1h2550 : Les soldats prennent conscience de leur infriorit en nombre et se tournent vers
Sulayman pour avoir ses conseils. Il leur rpond : Je ne suis pas lhomme que vous croyez . Quarrive-t-il
Sulayman ? Quels vnements le font douter de lui-mme ?

Squence 1h30 :

Le lieutenant Laurent observe les consquences de la guerre : les hommes blesss, traumatiss. La vanit
humaine lui apparat. De retour en Afrique du nord, il fera librer les hommes enrls et reviendra vers
Khadija, pour lui remettre les quelques effets de Sulayman. La dernire scne, peut tre interprte de
multiples manires : est-ce-quil prie ? Est-ce quil opre un retour la nature ? Jusquo le porte son
empathie pour Sulayman ?

16
 V. LA RENCONTRE INTERCULTURELLE

Les questions existentielles sont lies aux valeurs vhicules dans les diffrentes cultures et portes par les
individus.

Dans les hommes dargile , des hommes se rencontrent, leurs valeurs se confrontent, ils ont des
difficults se comprendre mutuellement mais pour certains dentre eux, le point de rencontre est leur
commune humanit.

Pour y parvenir, ils vont accepter dtre traverss par le doute, de remettre en cause ce qui tait prioritaire
pour eux et revenir des valeurs qui deviendront leurs yeux plus essentielles.

Ce chemin ne se fait pas facilement, il est jalonn dincomprhension, de sentiments de peur et de menace
et de ractions de rejet.

De nombreuses squences du film peuvent tre analyses au regard de la rencontre interculturelle, et

peuvent dcouler sur lmergence de notions thoriques qui outilleront les tudiants une meilleure
comprhension de la rencontre interculturelle et de ses effets.

Les squences et questions travailler avec les lves :

Squence 1515 : les difficults lies la rencontre interculturelle peuvent tre prsentes dans le couple,
comme en tmoigne cette squence. Pourquoi un dsaccord nat entre Khadijia et Sulayman ?

Ces trois squences permettent de faire apparatre les valeurs importantes aux yeux de ce jeune homme, qui
entrent en contradiction avec celles auxquelles il est confront, dans ses relations avec les soldats franais.
Quelles sont les valeurs importantes pour Sulayman ? Quelles sont celles quil ne partage ou ne comprend
pas ?

Squence 3550 : Sulayman explique un autre soldat que leau de la rivire ne cuira pas un poisson quelle
a vu natre et grandir

Squence 3635 : Sulayman montre son ami Abdelkrim des oisillons dans un nid

Squence 3722 : Sulayman intervient lorsque des hommes frappent un cheval pour le faire avancer

Squence 3858 : Sulayman est appel auprs du gnral, qui le souponne davoir voulu dserter.

Cette squence peut illustrer une zone dincomprhension culturelle entre les deux hommes. Le commandant
est prisonnier de sa grille de lecture, qui lempche de voir autre chose quune dsertion dans lacte de
Sulayman. Le comportement du soldat lui inspire de la peur, sentiment frquent en situation daltrit, lorsque
les rfrences culturelles dune personne ne lui permettent pas de comprendre une situation.
Le lieutenant Laurent, qui va intervenir, prsente les premiers signes du processus de dcentrage luvre, qui
va progressivement le conduire la comprhension de lautre et une distance critique vis--vis de ses propres
valeurs et rfrences.

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La squence qui suit place les hommes en prsence dans une situation de transgression : ils ne peuvent pas
laisser ce cadavre sans lui offrir une spulture dcente. Le lieutenant Laurent pense que les hommes sont
choqus, parce quils nont jamais vu de cadavre. Il y a malentendu, toujours en raison de la diffrence de
codes culturels en prsence. Les certitudes du lieutenant Laurent se lzardent encore un peu plus, il devient
empathique envers ces hommes quil ctoie, dont il se sent de plus en plus proche, mais quil ne comprend pas
encore Cette empathie va de nouveau sexprimer lorsquil va plaider la cause des soldats auprs du
commandant (squence 54), lui demandant de leur accorder un peu de repos. Un bref change a lieu : le
commandant demande quel est le bruit quil entend, les hommes prient rpond le lieutenant. Il comprend
de mieux en mieux ses hommes et leur comportement ne le surprend plus. Le commandant lui refusera le
repos demand pour ses hommes.

Squence 44 :

Les hommes, en marche, dcouvrent le cadavre dun parachutiste. Le lieutenant leur ordonne davancer, en
insistant sur le fait que lhomme mort est un ennemi.

Durant la squence qui suit, le ralisateur prend le temps de la contemplation, invite le spectateur se laisser
gagner par lmotion la beaut de cette nature qui nous entoure et dont nous ne sommes plus capables de
ressentir toute la substance et ses bienfaits. Cette squence, trs forte, dlivre un message de paix et damour,
dans le contexte dramatique dun conflit arm. Message et images intemporels qui peuvent tre le support dune
rflexion avec les lves sur le sens de la vie et la lgitimit de la violence des hommes, quel quen soit le
contexte. que vais-je pouvoir faire ds notre retour ? se demande Sulayman dire chaque instant tous ceux
que jaime que je les aime

Squence 4534 :
En pleine nuit, le lieutenant Laurent est rveill par le lieutenant Dubiez parce que ses hommes ont disparu .
Son collgue lui conseille de surveiller ses troupesIl va finalement les retrouver le long dun cours deau, o ils
attendent le lever du jour. Bien quil leur ordonne de retourner au camp, il va assister avec eux au magnifique
spectacle du soleil qui se lve sur la nature, retour la vie

Ce geste anodin peut ouvrir le dbat sur la question de lintimit. Les limites de celle-ci sont-elles les mmes dans
les diffrents codes culturels ?

Squence 4745 :

Une jeune femme vient embrasser un soldat. Ce geste daffection a-t-il la mme signification pour elle et pour
lui ?
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Beaucoup de choses se jouent dans cette squence. Une vraie rencontre est sur le point de natre, les deux
hommes se sourient et se dcouvrent mutuellement une commune humanit. Ce bref espoir sera brutalement
interrompu par lintervention de Sulayman, qui, pour sauver son ami, va tuer le soldat allemand. Le choix de
Sulayman nest pas anodin : celui qui glorifie la vie amne la mort, son destin est tragique.

Squence 1h0234 :

Le face--face entre un soldat allemand et Abdelkrim.

Quelles sont les conditions de la rencontre interculturelle ? Quest ce qui a permis ces deux hommes de se
rencontrer et se comprendre ?

Squence 1h0706 :

Le lieutenant Laurent vient soutenir Sulayman qui pleure la mort de son ami Abdelkrim.

Squence 1h1205 : le lieutenant Dubiez constate et dplore la distance qui sinstalle entre lui et le lieutenant
Laurent. Il ne comprend pas cette distance, parce quil na pas accs au dcodage culturel qui a permis son
collgue de comprendre ses hommes et remettre en question ses valeurs

Squence 1h1231 : Driss sadresse Sulayman et lui confie son effroi. Il a ressenti du plaisir lors du
combat, je glorifie la mort dit-il. Il dcouvre en lui-mme des motions en contradiction avec ses valeurs.

Squence 1h2242 : Un soldat informe le lieutenant Laurent que les soldats marocains sont occups
dserter. Quelle est la raction du lieutenant Laurent ?

Squence 1h2310 :Lhommage des soldats aux dfunts.

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 VI. LES HOMMES DARGILE: UNE UVRE QUI QUESTIONNE
LA CONDITION HUMAINE

Traverser les Mondes Pour retrouver les siens Et pouvoir se retrouver.

Cette rflexion nous est propose par Sulayman le personnage central du film. Ce dernier est convaincu que son cheminement
spirituel passera par un trs long voyage, de prcieuses rencontres

Les auteurs du film nous rappellent comme de nombreux philosophes, que nous ne pouvons, nous retrouver quaprs avoir
parcouru le Monde

Le cinaste prcise :

Sulayman, notre jeune berger nous propose daller vers lautre et de chercher ses compagnons de route

Ltre pour pouvoir se retrouver doit tre capable de travailler sur ses profondeurs sacres, sur ses certitudes Ce prcieux
travail de mtamorphose est indispensable et invitable

Pour ce faire il doit accepter dtre drang, bouscul et de reconnaitre quil existe dautres croyances, dautres faons de penser,
qui peuvent nous paraitre tranges, non rationalisables

Il est important daccepter quil existe des Mondes invisibles que chacun dentre nous peut percevoir.

Lors de nos cheminement et de nos principales rencontres, ce qui est primordial, ce nest pas de convaincre lAutre, mais bien
de pouvoir laccepter tel quil est et non comme nous souhaiterions quil soit

La philosophie doit pouvoir nous permettre de voyager au cur des sensations

Cet endroit est alors pour nous la porte dentre qui traverse et qui souvre sur ces diffrents Mondes, lorsque nous avons le
privilge dy entrer, alors disparat en nous notre configuration humaine et nous pouvons alors investir dans ce champ des
nergies, des puissances et des intensits pures

Aller vers lAutre ne peut qualors nous permettre de privilgier sa divine beaut, sa grce et son extraordinaire
dimension

La brche qui nous fissure nous lve et nous rapproche du sublime

Ces extraordinaires instants relvent de la plus haute magie et cest de cette magie que senfante toute philosophie de vie qui
transcende et sublime toutes les beauts qui composent notre univers

Mourad Boucif

A la croise des chemins de la rencontre interculturelle et des questions lies la condition humaines, ces
rflexions ouvrent un questionnement fondamental :

Quelles sont les conditions indispensables runir pour faire de la rencontre de lAutre une russite ?
Comment dpasser les dimensions anxiognes de lexprience de laltrit ?

Tous les ingrdients requis pour une rencontre interculturelle russie sont runis dans le film Les
hommes dargile .

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Comme tout tre humain, le lieutenant Laurent a grandi dans un berceau culturel , compos dune
langue, de rgles, de normes, de notions morales, telles que le bien et le mal.

Si cet ensemble, qui compose la culture, varie dun groupe humain lautre, il est prsent dans chacun
dentre eux.

Etre porteur dune culture est n fait universel : cest ce qui fonde notre humanit.

La culture, qui nous relie notre communaut et nos groupes dappartenance est un patrimoine collectif,
port et interprt diffremment par chaque tre humain, en fonction de son exprience singulire.

Ce patrimoine nous est transmis dans un premier temps dans les rapports de grande proximit que nous
entretenons avec nos proches, cest dans les interactions entre le tout-petit et ses rfrents parentaux que
cette construction psychique et culturelle se modle.

Ce cadeau prcieux nous permet, au fil de notre vie, de donner du sens tous les vnements, du plus
banal au plus sacr, du plus heureux au plus douloureux, qui jalonnent notre existence.

Les grands vnements de la via sont, dans toutes les cultures, des occasions de resserrer les liens dune
communaut, de se souvenir de ce qui nous unit ceux qui nous ont prcd, et de transmettre ceux qui
nous succdent.

Si, jamais, au fil de notre vie, nous ne sommes en contact avec des personnes qui ont grandi dans un autre
cadre de rfrences, ce patrimoine prcieux et fragile se mue en certitude, figes et sches.

Cest en raison de la rencontre entre les cultures que celles-ci voluent, se transforment, tout en
garantissant des formes sans cesse renouveles de transmission.

Cependant, la rencontre avec lAutre nest jamais aise et nous renvoie invitablement aux certitudes,
grilles danalyses et rfrences de chacun.

Si, dans un premier temps, ce choc de la rencontre peut dclencher un rflexe de repli sur soi et de rejet de
lautre, leffort consenti pour aller sa rencontre sera la source dune trs grande richesse, dune
redcouverte, avant tout, de soi-mme

Leffet de cette rencontre, de lordre de lmotionnel bien plus que de celui du rationnel, permet llvation
de soi, par la dcouverte dautres mondes, ou tout au moins, dautres lectures du monde.

Tout coup, ce qui semblait indiscutable vacille, mais si le chemin de lacceptation de lautre tel quil est,
avec ses propres rfrences, est accompli, le rsultat sera la hauteur du long chemin parcouru.

Il ne sagit pas ici de condamner les ractions courantes, qui se dploient sur un ventail allant de la
fascination au rejet, lies lexprience de laltrit.

Mais plutt dinviter chacun entamer le prcieux travail dinterrogation de ce que le ralisateur nomme
nos profondeurs sacres : accepter de laisser ses certitudes devenir relatives, de se questionner sur le
sens de notre existence et nous reconnecter ce qui fonde entre tous les tres humains notre commune
humanit.

Le chemin spirituel et les questionnements qui saisissent les deux personnages principaux du film, tout
comme la dimension contemplative et potique de cette uvre doivent tre reus comme une invitation
prendre le magnifique risque doser cette rencontre lAutre.

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Le vieil homme aux veines turbulentes porte un message que chacun interprtera selon ses convictions
et reprsentations.

Nous invite-t-il nous rapprocher de la nature ? A nous ouvrir plus de spiritualit ? A Nous librer de
nos attachements matriels ? Chacun trouvera les rponses, mais surtout les questions, qui le mettent en
chemin.

Quel que soit celui que chacun empruntera, sa prsence dans le film nous invite nous laisser gagner par
la beaut du monde.

22
23
 VII. QUELQUES OUTILS POUR SEXERCER LA RENCONTRE
INTERCULTURELLE

FICHE 1
Quest-ce que la culture ?

Objectif des animations :

Faire apparaitre la relativit culturelle des normes et des codes. Ce qui semble normal et naturel est
culturellement construit.

1. Proposer aux lves de dcrire :

- Une famille, une maison, un repas.

- Comment exprime ton la joie, la gne, la tristesse ?

- Comment sadresse-t-on ses proches ? Aux personnes que lon ne connait pas ?

- Comment se tient-on table?

- Avec qui partage-t-on son lit ?

- Si un lve a des difficults lcole, et quun membre de la famille est convi une runion,
qui va rencontrer les professeurs ?

- Quest-ce que la politesse ?

Question :

Est-ce valable partout et en tous temps ?

Contre-exemples :

- dautres modes dhabitat : les concessions, les yourtes, lhabitat mobile.

- dautres rgles de bonne conduite : regarder ou pas un adulte quand on lui parle.

- dautres reprsentants de lautorit familiale : le rle de loncle dans certaines cultures.

- les lits collectifs , tous les enfants du monde ne dorment pas seuls dans leur lit !

- dautres rgles table : manger avec les mains, collectivement, par genre (les femmes dun ct et les
hommes de lautre.

- dautres habitudes alimentaires : ce qui est aptissant ou dgotant, les prescrits ou les interdits
alimentaires.

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 2. Les saluts travers le monde :

-Inscrire les saluts proposs ci-dessous sur des languettes de papier pour permettre aux lves de
les tirer au sort.

-Demander aux participants de tirer chacun un bout de papier, de se mlanger au centre de la

pice, puis de se saluer en donnant leur nom et en mimant le geste dcrit.

-Pouvez-vous deviner de quels pays proviennent ces saluts ?

-Avec quels saluts vous sentez-vous laise/mal laise ?

-Vous tes-vous dj senti gn, lorsque, dans un autre pays, une personne vous a salu
chaudement en tentant de vous embrasser trois fois et que vous vous tes maladroitement recul
avant quelle nait termin, parce que vous ne connaissiez pas le code social ?

Saluts :

Saluez la personne en la prenant dans vos bras et en lembrassant deux fois sur les joues, en disant :
Salut, a va ? . (Belgique/France).

Saluez la personne en la prenant dans vos bras et en lembrassant trois fois sur les joues, en disant :
Buenas tardes, Hombre ! (Chili)

Saluez la personne en penchant le buste en avant, les bras le long du corps et inclinez la tte en souriant de
faon nigmatique, en prononant : Kon nitchiwa ! . (Japon)

Saluez la personne en vous frottant mutuellement le nez. (Inuits)

Saluez la personne chaudement en la serrant fortement dans vos bras et en disant : Sdrastvou ! . (Russie)

Saluez la personne en courbant lgrement la tte, en claquant des talons et en tendant le bras pour une
poigne de main solide et ferme, en disant : Guten Tag ! . (Allemagne)

Saluez la personne en gardant une distance de 50 cm et en lui serrant trs lgrement la main. (Angleterre)

Saluez la personne en joignant vos mains comme pour une prire et portez-les la hauteur de votre
poitrine, puis dites : Namast ! . (Inde)

Saluez la personne en donnant une accolade vigoureuse et faites claquer de grandes tapes dans le dos, en
disant : Buenos dias ! . (Espagne)

Saluez la personne en lui serrant la main, plus ou moins nergiquement, en disant : Bonjour . (France,
Belgique)

Saluez la personne en posant la main sur le cur et en inclinant un peu la tte, en prononant : Salam
aleikhoum ! (pays musulmans).

Saluez la personne en lui serrant la main et en inclinant la tte, en disant : Nihao ! . (Chine)

Saluez la personne en tirant la langue. (Tibet)

Dfinition de la culture : La culture est lensemble des comportements, savoirs et savoir-faire caractristiques
dun groupe humain ou dune socit donne, ces activits tant acquises par un apprentissage, transmises
lensemble de ses membres (Laplantine, 1995).
25
 FICHE 2
Quest-ce que lidentit ?

Objectifs de lanimation:

Faire prendre conscience que lidentit est multiple, volutive et non fige, dans le temps et lespace.

Inviter les lves sidentifier eux-mmes en reprant leurs appartenances identitaires multiples.

1. La molcule de lidentit :

Modle :

- Rpartir les participants en sous-groupe de max. 5 lves ;

- Dans les sous-groupes, leur donner les consignes suivantes (sur papier) :

1 Individuellement, citez 5 composantes de votre identit sur le modle de latome

2 Dans le sous-groupe, avez-vous des points communs avec les autres membres de votre
groupe ? ;

3 Aviez-vous conscience de ces points communs avant lanimation ? ;

4 Quelle est ou quelles sont les identits qui, selon vous, engendre des privilges / des
dsavantages dans la socit actuelle ? ;

5 Dsignez un porte-parole qui fera le rsum de vos discussions devant le grand groupe ;

- Remise en grand groupe ;

- Chaque porte-parole exprime les lments ressortis de son sous-groupe + dbat gnral ;

- Y a-t-il des points communs / diffrences entre les groupes ?

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 FICHE 3
Prendre Conscience De Son Propre Cadre Culturel

Objectifs de lanimation :

Prise de conscience de lethnocentrisme, faire apparaitre les zones sensibles et le choc culturel.

Le jeu de rle Lle dAlbatros : exercice permettant la prise de conscience de lethnocentrisme.

- Il sagit dun jeu de rle ncessitant deux comdiens , un homme et une femme, le reste du
groupe est observateur.

- Le groupe arrive sur une terre inconnue et assiste une scne.

- Les observateurs doivent observer, interprter, et faire part de leurs impressions sur ce quils ont vu.

- Un homme est assis sur une chaise, sa gauche, une femme est agenouille par terre.

- Elle a un verre deau et une tasse avec des noix ct delle.

- Lhomme regarde droit devant lui, la femme aussi.

- Il met un claquement de langue et la femme lui tend le verre deau, il boit, et lui tend le verre, elle
boit son tour.

- Il appuie ensuite sur le dos de la femme, elle se penche vers le sol, bras tendus.

- Idem avec la nourriture.

- Ensuite, la femme se lve, sagenouille devant lhomme et appuie plusieurs fois sur ses pieds.

Dcodage : chez les Albatros, la femme est sacre et plus pure que lhomme. Elle est en contact direct avec
lnergie de la terre, cest pourquoi elle a le droit dtre en contact direct avec le sol, contrairement lhomme.

Elle doit tre protge contre dventuels empoisonnements, cest pourquoi lhomme boit et mange avant elle.
Elle sert de conducteur dnergie entre lhomme et la terre, cest pourquoi elle appuie sur ses pieds pour lui
permettre de se ressourcer.

Le dcodage doit tre propos aprs que les participants aient exprim leur interprtation de la scne.

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 Pour toute information ou demande danimation :
Asbl Un Souffle
Rue de Locquenghien, 14
1000 Bruxelles

0032.475.36.06.96

mourad.boucif@hotmail.com

www.leshommesdargile.eu

Facebook : Les hommes dargile film

Un dossier pdagogique conu par Barbara Mourin et Mourad Boucif.

En collaboration avec lasbl Les Grignoux et lasbl art universel .

Mise en page : Manon Michel.

Avec le soutien de Madame Milquet, Ministre de lenseignement de la Fdration 28

Wallonie-Bruxelles.