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Filosofa y cristianismo

El mensaje bblico

Toda historia de la filosofa de la Edad Media presupone la decisin de abstraer esta filosofa
del medio teolgico en que ha nacido. Por esto, no hay por qu sorprenderse de las
incesantes referencias que se hacen a problemas propiamente teolgicos. La religin
cristiana ha entrado en contacto con la filosofa en el siglo II, desde el momento en que hubo
conversos de cultura griega. Pero el Cristianismo es una religin y, al usar ciertos trminos
filosficos para expresar su fe, los escritores sagrados cedan a una necesidad humana, pero
sustituan el antiguo sentido filosfico de estos trminos por un sentido religioso nuevo. Es
este sentido el que se les debe atribuir cuando se les encuentre en libros cristianos.

Reducida a lo esencial, la religin cristiana se fundaba sobre la enseanza de los Evangelios,

es decir, sobre la fe en la persona y en la doctrina de Jesucristo. Los Evangelios de Mateo,
Lucas y Marcos anuncian al mundo una buena nueva. Porque ha nacido un hombre en
circunstancias maravillosas: se llamaba Jess; ha enseado que era el Mesas anunciado por
los profetas de Israel, e Hijo de Dios, y lo ha demostrado con sus milagros. Este Jess ha
prometido el advenimiento del reino de Dios para todos aquellos que se preparen a l con la
observancia de sus mandamientos: el amor al Padre que est en los cielos; el amor mutuo de
los hombres, hermanos desde ahora en Jesucristo e hijos del mismo Padre; la penitencia de
los pecados; la renuncia al mundo y a todo lo que es del mundo, por amor al Padre sobre
todas las cosas. El mismo Jess ha muerto en la Cruz para redimir a los hombres; su
resurreccin ha demostrado su divinidad, y vendr de nuevo, al fin de los tiempos, para
juzgar a los vivos y a los muertos y reinar con los elegidos en su reino. Ni una palabra de
filosofa en todo esto. Es una doctrina de salvacin.

Los libros de la Biblia

Biblia en griego significa libros. Los libros de la Biblia se dividen en dos grandes grupos: a)
los del Antiguo Testamento (redactados del -1300 al 100); b) los del Nuevo Testamento (del
siglo I), centrados exclusivamente en el nuevo mensaje de Cristo. Los libros del Antiguo
Testamento que la Iglesia catlica reconoce como cannicos (que contienen la regla a la cual
debe atenerse el creyente, en lo que concierne a las verdades de fe) son 46. Este canon, que
ya se haba consolidado entre los cristianos del siglo IV, fue ratificado por el Concilio de
Trento. En cambio, los protestantes adoptaron el canon hebreo. Los judos slo admitieron
36 libros, dividindolos en Torah, Profetas y Libros, excluyendo a Tobas, Judit, Macabeos I y
II, Sabidura, Eclesistico, Baruc, e incluso una parte de Daniel, que son libros redactados
originariamente en lengua griega.

Los libros del Nuevo Testamento reconocidos como cannicos son 27. , y se dividen de la
siguiente forma. En la actualidad los expertos suelen considerar que la Carta a los Hebreos
no fue escrita por Pablo. Los textos de la Biblia fueron redactados en hebreo, una parte
reducida en arameo (dialecto hebreo) y en griego (algunos textos del Antiguo Testamento y
todo el Nuevo; slo el Evangelio de Mateo fue redactado en arameo y luego se tradujo al
griego). Dos traducciones fundamentales han tenido una enorme importancia histrica. La
traduccin al griego de todo el Antiguo Testamento, llamada de los Setenta y que se inici en
Alejandra bajo el reinado de Ptolomeo Filadelfo (-285 a -246). A partir del siglo II, la Biblia
se tradujo tambin al latn. La traduccin realizada por san Jernimo entre el 390 y el 406
fue la que se impuso oficialmente por la Iglesia, y es conocida con el nombre de Vulgata.

Testamento es una traduccin del griego diatheke e indica el pacto o alianza que Dios ofreci
a Israel. En este pacto la iniciativa es unilateral, porque fue Dios quien lo ofreci, por pura
benevolencia, como un don gratuito. En Gnesis 9, despus del diluvio, Dios dice a No y a
sus hijos: He aqu que yo establezco mi alianza con vosotros, y con vuestra futura
descendencia, y con toda alma viviente que os acompaa... Establezco mi alianza con
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vosotros, y no volver nunca ms a ser aniquilada toda carne por las aguas del diluvio, ni
habr ms diluvio para destruir la tierra.

En xodo 24 se hace referencia a la alianza del Sina entre Dios e Israel, que iba a durar
hasta la venida de Cristo: Vino, pues, Moiss y refiri al pueblo todas las palabras de
Yahvh y todas sus normas. Y todo el pueblo respondi a una voz: Haremos todo cuanto ha
dicho Yahvh. Entonces escribi Moiss todas las palabras de Yahvh; y, levantndose de
maana, alz al pie del monte un altar y doce estelas por las doce tribus de Israel. Luego
mand a algunos jvenes, de los hijos de Israel, que ofreciesen holocaustos e inmolaran
novillos como sacrificios de comunin para Yahvh. Tom Moiss la mitad de la sangre y la
ech en vasijas; la otra mitad la derram sobre el altar. Tom despus el libro de la alianza y
lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho
Yahvh. Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: sta es la sangre
de la alianza que Yahvh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras.

Y en el profeta Jeremas (31ss) se halla la promesa de una nueva alianza (la que deba ser
inaugurada por Cristo): He aqu que das vienen en que yo pactar con la casa de Israel (y
con la casa de Jud) una nueva alianza: no como la alianza que pact con sus padres, cuando
les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice
escarmiento en ellos. Sino que sta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel,
despus de aquellos das: pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y
yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su
prjimo y el otro a su hermano, diciendo: Conoced a Yahvh, pues todos ellos me conocern
del ms chico al ms grande cuando perdone su culpa y de su pecado no vuelva a
acordarme.

El autor de la Carta a los Hebreos (9,11) explica as el sentido que posee el nuevo
testamento y la nueva alianza, ratificada con la venida de Cristo: Pero presentndose Cristo
como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de una tienda mayor y ms perfecta, no
fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo, penetr en el santuario una vez
para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre,
consiguiendo una redencin eterna. Pues si la sangre de machos cabros y de toros y la
ceniza de vaca santifica con su aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la
carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios
vivo! Por eso es mediador de una nueva alianza, para que, interviniendo su muerte para
redencin de las transgresiones de la primera alianza, los que han sido llamados reciban la
herencia eterna prometida. Pues donde hay testamento se requiere que conste la muerte del
testador, ya que el testamento es vlido en caso de defuncin, no teniendo valor en vida del
testador. As tampoco la primera alianza se inaugur sin sangre. Pues Moiss, despus de
haber ledo a todo el pueblo todos los preceptos segn la ley, tom la sangre de los novillos y
machos cabros con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo
diciendo: Esta es la sangre de la alianza que Dios ha ordenado para vosotros. Igualmente
roci con sangre la tienda y todos los objetos del culto; pues segn la ley, casi todas las cosas
han de ser purificadas con sangre, y sin efusin de sangre no hay remisin. En Mateo
(26,27), Cristo pronuncia estas palabras: Tom luego un cliz y, dadas las gracias, se lo dio
diciendo: Bebed todos de l, porque sta es mi sangre de la alianza (diatheke), que va a ser
derramada por muchos para perdn de los pecados.

El cristiano debe aceptar el Antiguo Testamento. Y Cristo fue categrico a este respecto: No
creis que yo haya venido para abolir la Ley o los Profetas. En verdad os digo: pasarn el
cielo y la tierra, pero no pasar ni una tilde ni un pice de la Ley, hasta que todo se cumpla.
El que viole uno solo de estos mandamientos, aunque sea el ms pequeo, y ensee a los
hombres a hacer lo mismo, ser considerado el ms pequeo en el reino de los Cielos. Pero
a muchos (como a los gnsticos) les pareci que el Dios de justicia del Antiguo Testamento
les pareci a algunos que era diferente.al Dios de amor del Nuevo.

La palabra de Dios
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En numerosos textos de la Biblia se hace referencia a la inspiracin divina y a la orden de
escribir formulada por el mismo Dios. En el libro del xodo puede leerse: Yahvh dijo a
Moiss: Escribe estas palabras.... En Isaas (30,8) se afirma: Ahora ven, escrbelo en una
tablilla, grbalo en un libro.... Juan, al comienzo del Apocalipsis (l,9ss), se expresa as: Yo,
Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin, del reino y de la paciencia en el
sufrimiento en Jess, me encontraba en la isla llamada Patmos, a causa de la palabra de Dios
y del testimonio de Jess. Ca en xtasis un da del Seor, y o detrs de m gran voz, como
de trompeta, que deca: Escribe en un libro lo que veas y envalo a las siete iglesias....

En cuanto a la inspiracin procedente de Dios, se lee en Jeremas: T sers como mi boca.

En la Segunda carta de Pedro (1,20) se dice: Pero, ante todo, tened presente que ninguna
profeca de la escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profeca
alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo han
hablado de parte de Dios. Lucas (24,27) escribe que el Mesas, empezando por Moiss y
continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las escrituras.
Y Pablo vuelve a reiterar: Toda escritura est divinamente inspirada.
Los mandamientos, adems, han sido escritos directamente por Dios. En xodo, 24,12, se
lee: Dijo Yahvh a Moiss: Sube hasta m, al monte; qudate all, y te dar las tablas de
piedra -la ley y los mandamientos- que tengo escritos para su instruccin. Y en 34,1: Dijo
Yahvh a Moiss: Labra dos tablas de piedra como las primeras, sube donde m, al monte y
yo escribir en ellas las palabras que haba en las primeras que rompiste.

La Biblia se presenta como palabra de Dios. Como tal, su mensaje es objeto de fe. Quien
pretenda poner la fe entre parntesis y leer la Biblia como cientfico puro, igual que se lee un
texto de Platn o de Aristteles, llevara a cabo una operacin contraria al espritu de dicha
escritura. La Biblia cambia de significado segn sea leda creyendo que se trata de la
palabra de Dios, o no creyndolo. Pero el mensaje bblico condicion un horizonte imposible
de relegar a segundo plano.

Dios creador

La filosofa griega haba llegado a concebir la unidad de lo divino como la unidad de una
esfera que por esencia admita en su propio mbito una pluralidad de entidades, de fuerzas y
de manifestaciones, con grados y planos jerrquicos diferentes. No haba llegado a concebir
la unicidad de Dios. Pero con la difusin del mensaje bblico en Occidente, se impone la
nocin de un Dios uno y nico: No tendrs otro Dios que no sea Yo. As, nace una nueva y
radical concepcin de la trascendencia y se elimina cualquier posibilidad de considerar como
divino en el sentido fuerte del trmino a ninguna otra cosa (como los astros). La Biblia
rechaza en bloque toda forma de politesmo y de idolatra.

Por otra aprte, el mensaje bblico habla de creacin, se trata de un Dios creador: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. Y los cre a travs de su palabra. Dios dijo, y las
cosas fueron. Al igual que las dems cosas del mundo, Dios cre directamente tambin al
hombre: Dios dijo: Hagamos al hombre.... Dios no se sirvi de algo preexistente, como el
demiurgo platnico, ni tampoco se vali de intermediarios en la creacin. Todo lo produjo de
la nada. Dios crea libremente, mediante un acto de su voluntad, por causa del bien. Produce
las cosas como un don gratuito. Lo creado es algo positivo. Y vio Dios que era bueno. La
definicin que Dios da de S mismo a Moiss, Yo soy el que soy, ser interpretada en cierto
sentido como la clave para entender ontolgicamente la doctrina de la creacin: Dios es el
ser por su misma esencia, y la creacin es una participacin en el ser. Dios es el ser, y las
cosas creadas tienen ser, pero no lo son (porque lo han recibido por participacin).

El pecado y el amor cristiano

En la Biblia el hombre no es considerado como un elemento del cosmos, sino como una
privilegiada criatura de Dios, hecha a imagen del mismo Dios y, por lo tanto, dominadora y
seora de todas las dems cosas creadas por Dios. En el Gnesis se lee: Dijo Dios:
Hagamos al hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza, y domine en los peces del
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mar, en las aves del cielo, en los ganados y en todas las alimaas, y en toda sierpe que
serpea sobre la tierra. Y ms adelante: Entonces Yahvh form al hombre con polvo del
suelo e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. Puesto
que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, debe esforzarse por todos los
medios para asemejarse a El, pero no por medio del intelecto. Asemejarse a Dios,
santificarse, significa hacer la voluntad de Dios, esto es, querer lo que quiere Dios. Y es esta
capacidad de hacer libremente la voluntad de Dios lo que eleva al hombre por encima de las
cosas.

La nocin de un Dios que prescribe una ley moral (un Dios legislador) tambin es algo ajeno
a todos los filsofos griegos. El Dios bblico entrega al hombre la ley como mandato. Primero
la impuso directamente a Adn y Eva: Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De
cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. Ms tarde, Dios escribe
directamente los mandamientos. La virtud (el supremo bien moral) consiste en la obediencia
a los mandamientos de Dios, y esta obediencia coincide con la santidad, virtud que la visin
naturalista de los griegos colocaba en segundo plano. Por el contrario, el pecado (el supremo
mal moral) consiste en una desobediencia a Dios, y se dirige contra Dios, al ir en contra de
sus mandatos. La vida de Cristo, su pasin y su muerte, se desarrollan por completo bajo el
signo de hacer la voluntad del Padre que lo ha enviado. Tambin en el Nuevo Testamento, el
objetivo supremo de la vida (el amor de Dios) coincide con cumplir la voluntad de Dios, con
seguir a Cristo que ha llevado a cabo a la perfeccin dicha voluntad.

El pecado original, al igual que cualquier otro pecado, constituye una desobediencia, la
desobediencia al mandato original de no comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal. La raz de esta desobediencia fue la soberbia del hombre, el no tolerar ninguna
limitacin, el rechazar los vnculos del bien y del mal (los mandatos), y por lo tanto, querer
ser como Dios. A la culpa de Adn y Eva le sigue, en calidad de castigo divino, la expulsin
del Paraso terrenal con todas sus consecuencias. Entran as en el mundo el mal, el dolor y la
muerte, el alejamiento de Dios. Y en Adn pec toda la humanidad: con Adn, el pecado se
introdujo en la historia de los hombres y, junto con el pecado, todas sus consecuencias.

Y as como la creacin fue un don, al igual que fue un don la antigua alianza tantas veces
traicionada por el hombre, la redencin tambin constituy un don, el ms grande de todos.
Dios se hizo hombre, y con su pasin y muerte redimi del pecado a la humanidad, y con su
resurreccin venci a la propia muerte, consecuencia del pecado. En la Carta a los romanos,
Pablo escribe: O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos
bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin
de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del
Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si nos hemos hecho una misma
cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin nos haremos por una resurreccin
semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera
destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est
muerto, queda exento del pecado. Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere
ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una
vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. No reine, pues, el pecado en vuestro
cuerpo mortal de modo que obedezcis a sus apetencias. Ni ofrezcis vuestros miembros
como armas de injusticia al servicio del pecado; sino ms bien ofreceos vosotros mismos a
Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al
servicio de Dios. Pues el pecado no dominar ya sobre vosotros, ya que no estis bajo la ley
sino bajo la gracia.

La venida de Cristo, su pasin que sirvi para expiar el antiguo pecado que entr en el
mundo con Adn, y su resurreccin resumen todo el sentido del mensaje cristiano. El nuevo
mensaje cristiano exige que el hombre coloque la fe por encima de la ciencia. Pablo en su
Primera carta a los Corintios lo revela con toda claridad: Pues el mensaje de la cruz es una
necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan es fuerza de Dios. Porque dice
la escritura: Destruir la sabidura de los sabios, y reprobar la prudencia de los prudentes.
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Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no
entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia
sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes
mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos
buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos,
necedad para los gentiles: mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo,
fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura
de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres. Mirad,
hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos
poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo, para
confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo
plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo
que es. Para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios. De l os viene que estis en
Cristo Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin, a
fin de que, como dice la escritura: El que se glore, glorese en el Seor. Yo, hermanos,
cuando fui a vosotros, no fue con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el
testimonio de Dios, pues no me preci de saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste
crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi
predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron
una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de
hombres, sino en el poder de Dios. Sin embargo, hablamos de sabidura entre los perfectos,
pero no de sabidura de este mundo ni de los prncipes de este mundo, prximo a
desaparecer; sino que hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada
por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de
este mundo, pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria. Ms
bien, como dice la escritura, anunciamos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del
hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios
por medio del Espritu, y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. En
efecto, qu hombre conoce lo ntimo del hombre sino el espritu del hombre que est en l?
Del mismo modo, nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no
hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las
gracias que Dios nos ha otorgado, de las cuales tambin hablamos, no con palabras
aprendidas de la sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, expresando realidades
espirituales en trminos espirituales. El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu
de Dios; son necedad para l. Y no las puede entender, pues slo el Espritu puede juzgarlas.
En cambio, el hombre espiritual lo juzga todo; y a l nadie puede juzgarle. Porque quin
conoci el pensamiento del Seor para instruirle? Pero nosotros poseemos el pensamiento de
Cristo.

De este mensaje, que se aparta de todos los esquemas tradicionales, nace una nueva
antropologa (que haba sido ampliamente anticipada por el Antiguo Testamento). El hombre
ya no es simplemente cuerpo y alma, sino que se aade una tercera dimensin: cuerpo, alma
y espritu. El espritu consiste precisamente en esta participacin en lo divino a travs de la
fe, la apertura del hombre a la palabra divina y a la sabidura divina, que le colman de una
nueva fuerza y le otorgan en cierto sentido una nueva estatura ontolgica.

El nuevo concepto bblico de amor (agape) es de una naturaleza distinta al eros griego. En
primer lugar, el amor no es un ascenso del hombre, sino un descenso de Dios hasta los
hombres. No es algo adquirido, sino un don. No es algo provocado por el valor del objeto al
que se dirige sino, al contrario, algo espontneo y gratuito. Es Dios el que ama, y el hombre
slo puede amar en la dimensin del nuevo amor si lleva a cabo una radical revolucin
interior y asimila su propia conducta a la de Dios. El amor cristiano carece de lmites, es
infinito: Dios ama a los hombres hasta el sacrificio de la cruz; ama al hombre incluso en sus
debilidades. Es precisamente en stas cuando el amor cristiano revela su grandeza
desconcertante. En el Evangelio de Marcos aparece esta respuesta que Cristo formula ante
la pregunta de un escriba que quera saber cul era el primero de los mandamientos: El
primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El
segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que
stos.
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El Evangelio de Mateo ofrece estas concreciones adicionales sobre la carencia de lmites del
amor cristiano: Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues
yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos
de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e
injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso
mismo tambin los publcanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis
de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos
como es perfecto vuestro Padre celestial.

De acuerdo con la nueva escala de valores, es preciso retornar a la sencillez y a la pureza del
nio, porque el que sea primero segn el juicio del mundo, ser el ltimo segn el juicio de
Dios, y viceversa. De este modo, la humildad se convierte en la virtud fundamental para el
cristiano: el camino estrecho que permite entrar al reino de los cielos. Cristo aade
asimismo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el
Evangelio, la salvar. Para el filsofo griego esto resultaba sencillamente incomprensible. Y
caa por su base el ideal supremo del sabio helenstico que haba comprendido la vanidad del
mundo y de todos los bienes externos y del cuerpo, pero que se atribua a s mismo la
certidumbre suprema, proclamndose autrquico, absolutamente autosuficiente y capaz de
alcanzar por s solo el fin ltimo. Este ideal del hombre griego, que haba credo con una
extremada firmeza en s mismo, ms que en todas las cosas exteriores, era sin duda un ideal
noble; pero el mensaje evanglico lo convierte en ilusorio, de una manera categrica. La
salvacin no puede venir de las cosas, pero tampoco de uno mismo.

Resurreccin e historia

La nocin de alma es una creacin griega, pero en los textos sagrados el trmino no aparece
en sus acepciones griegas. El cristianismo no niega que, al morir el hombre, sobreviva algo
de l: al contrario, afirma expresamente que los muertos son acogidos en el seno de
Abraham. Sin embargo, el cristianismo no insiste para nada en la inmortalidad del alma, sino
en la resurreccin de los muertos. ste es uno de los signos distintivos de la nueva fe. Y la
resurreccin implica que tambin el cuerpo vuelva a la vida. Precisamente esto deba
constituir un gravsimo obstculo para los filsofos griegos: les pareca absurdo que aquel
cuerpo que ellos consideraban como obstculo y fuente de todas las negatividades y todos
los males, tuviese que renacer. La reaccin de algunos estoicos y epicreos ante el discurso
pronunciado por Pablo en el Arepago de Atenas resulta muy elocuente. Escucharon a Pablo
mientras hablaba de Dios. Pero cuando empez a hablar de la resurreccin de los muertos,
no le dejaron seguir hablando. Se narra en los Hechos de los Apstoles: Al or la
resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra
vez. As sali Pablo de en medio de ellos.

Pablo identifica el Reino de Dios con la comunidad de fieles, o sea, la Iglesia, que es el
cuerpo de Cristo. Y en la comunidad cristiana hay sitio para las ms diversas tareas. La
vocacin es el llamado mediante el cual la gracia divina opera en cada uno con un don,
conforme con su naturaleza. Y la armona est dada por el amor (gape, charitas). Esto
muestra que el cristianismo ha venido a ser una comunidad histrica, cuya vida consiste en
tratar de comprender la enseanza y la persona de Cristo para realizar su significado.

Los griegos no poseyeron un sentido preciso de la historia, por lo que su pensamiento resulta
substancialmente ahistrico. No les fue familiar la idea de progreso. Por lo contrario, una
concepcin de la historia se manifiesta en el mensaje bblico y posee un carcter rectilneo,
no cclico. En el transcurso del tiempo tienen lugar acontecimientos decisivos e irrepetibles,
que constituyen una especie de etapas que sealan el sentido de la historia. El final de los
tiempos es tambin el fin para el que han sido creados: el juicio universal y la venida del
reino de Dios en su plenitud. De este modo la historia, que avanza desde la creacin hasta la
cada, desde la alianza hasta el tiempo de la espera del Mesas, desde la venida de Cristo
hasta el juicio final, adquiere un sentido de conjunto y un sentido en cada una de sus fases.
El cristiano, en la Iglesia de Cristo, vive la vida de Cristo en la gracia de Cristo.
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Los Padres de la Iglesia

El cristianismo tuvo la necesidad de defenderse de los ataques de los adversarios (de los
judos, los paganos y de los herejes, sobre todo de los gnsticos) que deformaban el mensaje
evanglico. En esta tarea hay que distinguir tres momentos: a) la poca de los Padres
apostlicos del siglo I (por estar relacionados con los apstoles), que todava no se plantean
problemas filosficos y se limitan a temas morales y ascticos (Clemente Romano, Ignacio de
Antioqua, Policarpo de Esmirna); b) la poca de los Padres apologistas, que durante el siglo
II defendieron el cristianismo contra los filsofos, pero usando conceptos filosficos; c) la
poca de la patrstica en sentido estricto, que va desde el siglo III hasta los inicios de la edad
media, y en la que los elementos filosficos (platonismo) desempean un papel bastante
notable. Los Padres de la Iglesia son todos aquellos pensadores, que han contribuido de
forma determinante en la construccin del edificio doctrinal del cristianismo, aceptado y
ratificado por la Iglesia. Y sin olvidar que su filosofa es siempre parte integrante de su fe.

Los principales problemas teolgicos que exigieron la introduccin de importantes nociones

filosficas fueron:
a) La formulacin definitiva del dogma de la Trinidad no tuvo lugar hasta el ao 325, durante
el concilio de Nicea, despus que se hubiesen descubierto y denunciado los opuestos
peligros del adopcionismo (que consiste en considerar que Cristo no fue un hijo engendrado
sino adoptado por Dios Padre), que comprometa la divinidad de Jess, y del modalismo (que
considera que las persnas de la Trinidad son modos de ser y funciones del nico Dios);
b) El problema cristolgico de la encarnacin tambin requiri dedicacin, superando
escollos, sobre todo por el peligro de escindir las dos naturalezas (divina y humana) de
Cristo, perdiendo su unidad intrnseca (como sucedi en Nestorio y el nestorianismo), o
reduciendo ambas naturalezas a una sola (monofisismo). El concilio de feso (431) conden
el monofisismo, y el de Calcedonia (451) conden el nestorianismo, acuando la frmula dos
naturalezas en una sola persona, la de Jess;
c) Las relaciones entre la libertad y la gracia;
d) Las relaciones entre fe y razn, que se plantea en la escuela catequtica de Alejandra y
Agustn.

El texto bsico para la racionalizacin y la sistematizacin de la doctrina y la filosofa

cristianas fue el Prlogo del Evangelio de Juan (adems de las Cartas de Pablo), donde se
habla del Verbo o Logos divino, y se habla de Cristo como Logos: En el principio era el
Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. El estaba en el principio con Dios.
Todo se hizo por l y sin l no se hizo nada de cuanto existe. En l estaba la vida y la vida era
la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. [...] en el
mundo estaba, y el mundo fue hecho por l, y el mundo no lo conoci. Vino a su casa, y los
suyos no lo recibieron. Pero a todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de
Dios, a los que creen en su nombre; el cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de
deseo de hombre, sino que naci de Dios. Y el Verbo se hizo carne, y puso su morada entre
nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de
gracia y de verdad. [...] Porque la Ley fue dada por Moiss; la gracia y la verdad nos han
llegado por Jesucristo. A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del
Padre, l lo ha contado.

El judo Filn de Alejandra (-15) puede ser considerado antecesor de los Padres. Entre sus
obras destacan los tratados que constituyen un comentario alegrico al Pentateuco (La
creacin del mundo, Las alegoras de las leyes, El heredero de las cosas divinas, La
emigracin de Abraham y La mutacin de los nombres). Filn intent por primera vez una
fusin entre filosofa griega y teologa mosaica, creando as una filosofa mosaica. Filn llev
a cabo esta tarea mediante el mtodo de la alegora. Afirm que la Biblia posee a) un
significado literal, que no es el ms importante, y b) un significado oculto, segn el cual los
personajes y los acontecimientos bblicos son smbolos de conceptos y de verdades morales,
espirituales y metafsicas. Estas verdades ocultas (que se sitan en diferentes planos)
requieren una peculiar disposicin de nimo (una autntica inspiracin) para poder ser
captadas.
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La filosofa mosaica de Filn implic la adquisicin de una serie de nuevos conceptos

ignorados por el pensamiento griego, comenzando por la nocin de creacin. Dios crea la
materia de la nada y luego imprime en ella la forma. Para crear el mundo fsico, Dios crea
previamente el cosmos inteligible (las ideas) como modelo ideal, y este cosmos inteligible no
es ms que el Logos de Dios en el acto de formar el mundo (las ideas platnicas se
convierten as definitivamente en pensamientos de Dios presentes en el Logos de Dios y
coincidentes con l). Filn distingue entre Dios y el Logos, considerando a ste como una
hipstasis, y lo denomina Hijo primognito del Padre increado, Dios segundo, Imagen
de Dios. En algunos pasajes llega a mencionarlo como causa instrumental y eficiente. En
otros momentos, en cambio, habla de l como de un arcngel, mediador entre Creador y
criaturas (en la medida en que no es increado como Dios, pero tampoco es creado como las
criaturas mundanales), heraldo de la paz de Dios, conservador de la paz de Dios en el
mundo.

El Logos de Filn adems expresa los valores fundamentales de la Sabidura bblica y de la

Palabra de Dios bblica, Palabra creadora y activa. Por ltimo, el Logos manifiesta tambin el
significado tico de Palabra con la que Dios gua hacia el bien, el significado de Palabra que
salva. El Logos indica una realidad incorprea, metasensible, trascendente. Sin embargo, el
mundo sensible se halla construido de acuerdo con el modelo inteligible, segn el Logos. Por
eso, existe un aspecto inmanente del Logos, consistente en la accin del Logos incorpreo
sobre el mundo corpreo. El Logos es el vnculo que mantiene unido al mundo, el principio
que lo conserva, la norma que lo rige.

Puesto que Dios no es finito, las manifestaciones de su actividad son innumerables, y Filn
las llama potencias. Por lo general, slo habla de las dos principales: la Potencia creadora,
con la que el Creador produce el universo, y la Potencia regia, con la que el Creador
gobierna lo que ha creado. Estas dos potencias corresponden a aquellos dos aspectos de la
divinidad que la antigua tradicin hebraica sealaba con los nombres de Elohim y Yahvh
(Elohim expresaba la potencia y la fuerza del bien, y por lo tanto, de la creacin; Yahvh era
la fuerza legisladora y punitiva). El Logos es la fuente de las otras potencias y cumple la
funcin de unificarlas.

Filn parece seguir en parte a Platn, distinguiendo en el hombre entre alma y cuerpo. Sin
embargo, introduce en el hombre el espritu, que procede de Dios. Segn esta nueva
perspectiva, el intelecto humano es corruptible, en la medida en que es intelecto terrenal, a
menos que Dios le inspire una potencia de vida verdadera, que es el espritu divino
(pneuma). El elemento en el que vincula el hombre con lo divino ya no es el alma, sino el
espritu que emana directamente de Dios. El hombre posee una vida que se desarrolla en
tres dimensiones: 1) la dimensin fsica puramente animal (cuerpo); 2) la dimensin racional
(alma-intelecto); 3) la dimensin superior, divina, trascendente, representada por el espritu.
El alma-intelecto, que de por s es mortal, se convierte en inmortal en la medida en que Dios
le otorga su espritu y ella se aferra al espritu y vive segn El. El alma ya no es inmortal por
s misma. Esta tercera dimensin procede de la interpretacin de la doctrina de la creacin.

La moral se transforma en algo inseparable de la fe y de la religin, y desemboca en una

autntica unin mstica con Dios y en una visin exttica. Del conocimiento de cosmos se
debe pasar al conocimiento de uno mismo. El momento esencial, empero, es aquel en que
uno se trasciende, cuando comprendemos que no es de uno nada de lo que se tienemos y se
lo entrega a quien lo ha entregado. En ese preciso momento Dios se entrega a uno: l les
otorga a cambio a S mismo en herencia.

Bibliografa

GILSON, E., La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1976, traduccin de Arsenio
Pacios y Salvador Caballero

REALE, G. y ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo primero:
Antigedad y Edad Media, Barcelona, Herder, 1995, traduccin de Juan Andrs Iglesias