LOS CLASICOS COMO PRETEXTO:

EL ANTISEMITISMO
LUIS GIL FERNNDEZ

Es una virtud de todo libro sagrado, de todo corpus doctrinal

establecido, la de servir de apoyo con citas, ya dentro, ya fuera de
contexto, a las actitudes ms peregrinas y a las ideologas ms
opuestas. Y lo mismo cabe decir de esa especie de libros laicos
que para el Occidente europeo vienen siendo desde el Renacimien-
to los 'clsicos'; y ms an, ese ciclo histrico cerrado que conoce-
mos con el nombre de Antigedad grecorromana o Mundo clsico
por excelencia. A ese mundo, a esa Antigedad, han acudido una y
otravez las distintas pocas para buscar estmulos, modelos o jus-
tificaciones de forrnas de actuacin que a veces no fueron sino pu-
ros pretextos para fines recusables en el ms riguroso sentido de
la palabra.
El fillogo clsico, hombre de su poca al fin y al cabo, adicto
u hostil a las ideologas dominantes, no siempre ha sabido o ha
podido guardar la objetividad cientfica conveniente y el espritu
crtico necesario para enfrentarse con los materirles histricos
objeto de su estudio. Las ideas en boga, las nocioncs quc flot:rn
por as decirlo en el ambiente, despiertrn clctct'lllittltcltts illtcl'cses
con planteamientos iniciale*s que vician cl nt'toclo y r|cittzgan clc
antemano en el sentido querido, q95ciclltc o illtotrst icttlctttctttc,
el proceso de la investigacin. Pero, ittttt tttrtrltlt y r-'slo cs l<.r
mS triste- ese crculo vicioso logru ronr-t('t's(. lx)t t'l t'rrrplco dc
una adecuada metodologia y el debido cit'r'tit'i() tlt' llr cl'licr, l<.s
resultados obtenidos no encuentran lt at'ogitla tttc lit ollictivitlacl
cientfica, en 1o que es dable en el catrrrt tlt'lttt'stl'os cslltcl ios, sc
merece.
Nuestro propsito es describir unr rlrt<islt't'rt t'slit'i lttitl t'rrr';r-
recida, eligiendo el leit motiv sobrc cl ctrc sc trlictlri lrt itlt'olo-irr
dominante, para examinar despus cm< cs:r irlt'ologlt rtttlo rt'sttt

Los clsicos como pretexto. Editorial Universitlad Otttnpltttcttst'

124 Luis Gil Fernndez
sobre nuestros estudios. El ambiente es el de la Europa dcimo-
nnica y de comienzos de siglo hasta la terminacin de la segunda
guerra mundial, sobre todo el de Alemania. El tema va a ser esa
nueva modalidad de odio al pueblo judo, conocida con el nombre
de 'antisemitismo' acuado por Wilhelm Marr en 1873, que tuvo
su culminacin en Ios horrores de los campos de concentracin
nazis, en un genocidio sin precedentes en la historia.
Hostilidad al pueblo judo, como pueblo que vivi en la dispo-
ra sin un territorio, sin una lengua, sin unas formas de estado
propios, la hubo desde antiguo, pero sin llegar al grado de exacer-
bacin que adquiri en el siglo xtx. Las causas de este recrudeci-
miento de los sentimientos antijudaicos son de muy diversa ndole
y no pueden reducirse a un comn denominador. La inmensa bi-
bliografa1 existente sobre el tema destaca motivos polticos, eco-
nmico-sociales, psicolgicos y culturales, pero ninguno de ellos
puede por s solo explicar la magnitud de la catstrofe final. Hay
que recurrir en todo caso a una constelacin de causas para tra-
tar de imaginarse cmo se pudo llegar a algo que hoy resulta ini-
maginable. Entre los motivos polticos hay que mencionar la
emancipacin de los judos por obra de la revolucin norteamerica-
na y la francesa a fines del xvul que extendieron los ejrcitos de
Napolen a todos los territorios que iban ocupando, con la reac-
cin patritica de la nobleza y de las clases populares como en
Prusia. Otras veces la motivacin poltica era indirecta. La oposi-
cin a Bismarck que, al constituirse el imperio prusiano como na-
cin-estado, suprimi las inhabilitaciones de los judos, poda re-
vestir la forma de antisemitismo. El deseo de integracin en la so-
ciedad de los judos y la posibilidad de acceso a las profesiones li-
berales produjo una dura lucha por los puestos de trabajo en la
que el xito del judo no siempre se achacaba el mrito, sino a los
turbios manejos y a las perversidades de la razaz. Es significativo
que cuando Freud estudiaba en Viena, el 4oo/o de los matriculados
I Entre las obras ms conocidas se pueden mencionar M. Slllot, Verus Isra|,
Pars, 1955; F. Lovsry, Antismitisme et mystre d'IsraI, Pars 1955; L. Pot-rov,
Histoire de I'antismitisme, Paris, 1955-5, 3 vols.; 1d,., EI tercer Reich y los judos,
Barcelona, l90; H. ANorcs, Historia del antisemitiszo, Madrid, 1969; Her.rNau
AnHor, Los orgenes del totalitarismo. l. Antisemitismo, Madrid, 1981.
2 Esta es una explicacin tpica de la mentalidad burguesa. En cambio, los mar-
xistas suelen aducir que el antisemitismo, como toda forma de racismc, es una ma-
nera de desviar la atencin del proletariado de los problemas realmente importan-
tes.
Los clsicos como pretexto: EI antisemitismo t25
en la facultad de medicina eran de origen semita. La situacin sal
generis de los judos como pueblo intereuropeo, as como la expe-
iiencia acumulada a travs de los siglos en el manejo de las finan-
zas, origin en el siglo xtx dinastas de banqueros como los Roth-
schild, con sedes en Alemania, Francia, Inglaterra e ltalia, o como
Bleichroeder el amigo de Bismarck, que podan financiar las nece-
sidades econmicas del estado nacional todava con un grado in-
suficiente de organizacin fiscal. La inmensa riqueza de estos
banqueros se asociaba inconscientemente a la idea del poder pol-
tico, estimndose que los gobiernos eran marionetas en sus ma-
nos, cuando en realidad eran esos banqueros los agntes del po-
der. Se han ensayado tambin explicaciones psicolgicas para ex-
plicar el creciente antisemitismo europeo del siglo xtx, como la
ieora de la frustracin-agresin o la de la personalidad autorita-
ria. La frustracin desencadena la agresin que se desplaza sobre
chivos expiatorios inocentes acompaada del fenmeno de la pro-
yeccin, s decir, la atribucin a la vctima de los propios defec-
ios e impulsos inconfesables. La personalidad autoritaria es la de
quien siente respeto por el poder, se muestra sumiso con los supe-
iior.t y agresivo con los subordinados. Las personas de este tipo
carecen de autocrtica, propenden a la supersticin, desprecian
las debilidades ajenas y suelen tener prejuicios tnicos. En la es-
tructura autoritaria de la familia alemana T. W. Adorno encontr
la clave del auge del nazismo. A todos estos factores' se ha de aa-
dir el racismo .cientficoo del siglo xrx que desplaz la tradicio-
nal hostilidad a los judos del plano religioso al biolgico. De este
ltimo aspecto del antisemitismo, al ser, por su andamiaje teri-
co, el de mayor influjo metodolgico en la manera de abordar la
historia antigua, nos vamos a ocupar con cierto detenimiento. Pe-
ro antes queremos tocar un punto arriba aludido a propsito del
poder del capital judo, no*slo por su importancia en la justifica-
.i0., del genocidio nazi y su imbricacin en las teoras racistas, si-
no tambin por su reflejo, impreciso y vagaroso, en la ideologa
del franquismo. Nos referimos al mito de la conspiracin mun-
dial juda3.
El mito de la conspiracin mundial juda tiene sus orgenes re-
motos en los crculos conservadores y reaccionarios catlicos
3 Ha sido estudiado a fondo por Nonueu COHN, E/ mito de lu <:onspiracin judla
mundial, Madrid, Alianza Editorial, 1983.
126 Luis Gil Fernndez
que, no acertando a comprender los grandes cambios polticos y
sociales del siglo XrX, los interpretaron como producto de una
conjura casi demoniaca. El antecedente ms remoto de esta co-
rriente es la extensa obra de Alberto Barruel en 5 vols., publicada
en 1797, Mmories pour servir d I'histoire du iacobinisme, que con-
ceba la revolucin francesa como la culminacin de una conspi-
racin secular de una sociedad secreta, cuyo origen estaba en la
Orden Templaria que sobrevivi a su exterminio en 1314 y logr
infiltrarse en la masonera en el siglo xvIII. Sus fines eran la des-
truccin de todas las monarquas para fundar una repblica mun-
dial bajo su control4. En 1808, precisamente el ao en que Napo-
len convoca una asamblea de rabinos y judos notables franceses
(a la que tuvo la mala ocurrencia de denominar Gran Sanedrn
con lo que pudo correr la especie por toda Europa de que el em-
perador era el Anticristo), Barruel recibi de Italia una carta, a la
que no quiso dar publicidad para evitar una matanza de judos,
procedente de un tal J. B. Simoni en la que se denunciaba que la
orden de los francmasones y la de los iluminados bvaros haban
sido fundadas por judoss.
Nace as el mito de la conspiracin judeo-masnica que sera
fomentado en los pases catlicos por las fuerzas conservadoras
que aspiraban a desacreditar la masonera en viva poimica con
la Iglesia catlica a partir de la segunda mitad del siglo xIX. Para
Gougenot des Mousseaux6, los judos, adoradores de Satans y re-
presentantes en la tierra del espritu de las Tinieblas, aspiran, por
medio de la masoneria, a establecer el reinado del Anticristo: el
smbolo de esta secta sera la serpiente y el falo. Las mismas
ideas proclama el Abate Chabauty, quien da a conocer, como testi-
monio de la conspiracin juda, dos docurnentos publicados ante-
4 Existe una traduccin espao1a abreviada, publicada en plena guerra de la In-
dependencia: Compendio de las Memorias para servir la histora del jacobinismo,
por Mr. el Abad Barnrcl, traducido del francs al castellano, para dar conocer la
nacion espaola la conspiracion de los filsofos, 't'ranc-masnes ituminados contra
la religin, el trono y Ia sociedad. Por el M. I. Seor don Simon de Renteria y Reyes,
Abad de la insigne Iglesia Colegial de Villafranca del Bierzo, y de su tenitorio Aba.-
cial. Villafranca del Bierzo. Por Pablo Mon: Impresor de la Provincia de Leon, y
del 6o Exrcito. 1812.
5 Se trata probablemente de una falsificacin de la polica secreta francesa,di-
rigida por. Fouch para infiuir en la poltica de Napolen con respecto a los judos
en la poca del.ogran-Sanedrn,; cf. N. Cos, o.c. (en nota4), p.310, nota 2.
Su obra I'e iuif, le Judaisme et la iudasation des peuples chrtiens, Pars,
189, se convirti en el libro de cabecera del antisemitismo francs:
Los clsicos como prete.xto: El antisemitismo 127
riormente en Ia Revu.e des tudes iuives, en su origen tal vez un
simple comentario satrico sobre los marranos espaoles: la Car-
ta de los judos de Arles y la Rplica de los judos de
Constantinopla7. Admitidas como artculo de fe, Monseor Meu-
rin en La Franc-Magonnerie, Synagogue de Satan (1893) insiste en el
carcter fundamentalmente judaico de la masonera, afirmando
que los masones del grado 33, agentes del diablo, forman el n-
cleo de una conspiracin encaminada a establecer un rey judo
con dominacin mundial. Para atajarla solicitaba la exclusin de
los judos de la banca, el comercio, el periodismo, la enseanza y
la rnedicina. Entre 1885 y 1890, los jesuitas italianos R Ballerini y
F. S. Rondina organizan tambin una campaa de prensa en La ci-
viltd cattolica para desenmascarar la pretendida conjura judeo-
masnica8.
Por la poca en que Bismarck emancipaba a los judos alema-
nes, Hermann Goedsche escribi bajo el pseudnimo de Sir John
Retcliffe una novela, intitulada Biarritz (Berln, 1868), con un cap-
tulo nEn el cementerio judo de Praga, donde, en el mejor espri-
tu romntico, se relataba lo ocurrido en una supuesta reunin de
representantes de las doce tribus de Israel para informar del xi-
to de sus actividades secretas. El oro haba cado en manos he-
breas; los gobiernos estaban endeudados con banqueros judos y,
dueos stos ya del poder econmico, esbozan un maquiavlico
pian para hacerse con el dominio del mundo. Hay que dividir los
latifundios de la nobleza para despus poder adquirirlos a buen
precio. Los artesanos, reducidos a la condicin de obreros fabriles,
sern fcilmente dominables. A la Iglesia se la minar con el libre
pensamiento. Se expander el descrdito sobre los militares y se
tomar el control de la prensa. Los judos se pondrn junto a las
fuerzas del progreso, y se les aconseja el matrimonio, el adulterio
y la fornicacin con mujere*s cristianas. Este episodio, independi-
zado de la obra, da origen al llamado oDiscurso del rabino" que
junto con la "Carta de los judos de Constantinopla, se habra de
convertir en uno de los documentos rns fehacientes de la conspi-
racin mundial hebrea. Se traduce al ruso y al francs, los discur-
sos pronunciados en la novela se refunden en uno solo, se certifi-
? Las public en Les Juifs nos matres, Pars-Bruselas-Ginebra, 1881, cap. I.
8 Sobre esta campaa, cf. R. o Flrcs, Storia degli ebrei italiani sotto il fascis-
mo,Turin, 191, pp. 37 ss.
128 Luis Gil Fernndez
ca su autenticidad como si fuera el informe de un diplomtico in-
gls, Sir John Readcliff (de quien se llega a decir en la versin
sueca de 1933 que pag con su vida la revelacin de la gran cons-
piracin juda), o se hace de l como FranEois Bournande en Fran-
cia un gran rabino que pronunci en 1880 ese discurso. Incluido
en 1887 por Theodor Fritsch en su catecismo para antisemitaslo,
goz de enorme difusin en Alemania y pas a ser texto de lectura
obligada en la escuela con los nazis.
No menos activo que en los pases catlicos y en los imperios
de los Hohenzollern y los Augsburg fue el movimiento antisemti-
co en el imperio zarista en la segunda mitad del siglo xIx. Los ju-
dos (unos cinco millones) vivan en las zonas de asentamiento
permitido en un conjunto de provincias, desde el Bltico al Mar
Negro, que comprenda gran parte de Polonia' Sometidos a una
serie de inhabilitaciones cvicas, vestan de manera diferente, ha-
blaban yidisch, residan en ghettos y no podan ejercer determina-
dos oficios, ni acceder ala educacin superior. Enormemente po-
bres, se les impeda asentarse en zonas rurales y se les negaba el
trabajo en las ciudades para forzarles as a la emigracin. No obs-
tante, la discriminacin obedeca a motivos religiosos no raciales
y la conversin a la ortodoxia implicaba el cese de toda restric-
cin legal. En un imperio de las caractersticas feudales de Rusia,
con un malestar social creciente, una emancipacin de los judos
como la llevada a efecto en las democracias occidentales era im-
pensable. Es ms, la propaganda antijuda al estilo de la que en el
resto de Europa se estaba produciendo contribua a mantener el
statu quo. En el antisemitismo profundo de los zares Alejandro
III y icols II se trasluce el instinto de conservacin de aquella
monarqua anacrnica. El judo converso Brafmann, con su Libro
de Ia Khal (1859) donde se pretenda demostrar cmo cada Kahal
('organizacin de la comunidad') aspiraba a suprimir la competen-
cia local a los comerciantes judos, juntamente con Hiplito
Lutostanskyrl y Osman-Bey12, Qe introdujeron en Rusia el mito
9 Lo incluy en su obra Les iuils nos contemporans, 1886.
t0 Antisemiten-Katechismus.'Eine Zusammenstellung des wichtigsten Materials
zum Verstndnis der Judenfrage, 1887, publicada bajo el pseudnimo de Thomas
Frey.
t1 Su obra ms en tres volmenes fue E/ Talmud y los judos (1879-1880).
12 Su verdadero nombre era Millinger y su obra ms influyente fue La conquis'
ta del mundo por los judfos, que en 1875 haba alcanzado la sptima edicin.
Los clsicos como pretexto: El antisemitismo 129
de la conspiracin judeo-masnica para el dominio mundial, crea-
ron el conveniente clima de opinin en la reaccin rusa para el
xito de la superchera conocida como los nProtocolos de los sa-
bios de Sin" r.
La primera edicin de este panfleto apareci en 1903 en el pe-
ridico de San Petersburgo Znamya (La Bandera) cuyo director
Krushevan, reaccionario y antisemita decidido, estaba por enton-
ces organizando la Unin del Pueblo Ruso, de infausta memoria
por su brazo armado, las llamadas Centurias Negras, bandas ar-
madas de carcter protofascista encargadas del asesinato de radi-
cales, liberales y judos. Sali a la luz bajo el ttulo ds "Progra-
ma para la conquista del mundo por los judos" y Krushevan pre-
tenda que se trataba de la versin de un documento escrito en
Francia, cuyo traductor le haba puesto por ttulo el de uActas de
la Reunin de la Unin Mundial de Masones y de Sabios de Sin".
Constaba de una serie de actas o captulos en los que se haca
una crtica del liberalismo, se analizaban los mtodos que condu-
ciran a los judos al dominio del mundo y se describa el estado
mundial que con dicho dominio se establecera bajo una sola reli-
gin, el judasmo, y un soberano judo de la casa de David. Los
protocolos se aadieron como apndice al libro "Lo grande en lo
pequeo" de Sergey Nilus, un mstico visionario que consideraba
inminente el advenimiento del Anticristo, en su edicin de 1905.
Esta edicin los hara famosos en el mundo despus y tanto an-
tes, como durante la revolucin, depararon la justificacin ideol-
gica de los innumerables pogroms que se produjeron en Rusia
desde principios de siglo hasta 1920. Antes de la revolucin, por-
que gracias a ellos se podan presentar de cara a la opinin pbli-
ca las tmidas reformas liberales de Nicols II como un efecto de
la conjura judeomasnica contra el estado y la religin; durante
Ia revolucin, porque el gran cataclismo que sacudi la Rusia za-
rista pareca preludiar el xito inminente de la conjura. Los capi-
talistas judos haban provocado la revolucin para hacerse a tra-
vs de ella con los resortes de la economia y, en ltimo trmino,
con el control poltico de la Santa Rusia. Un documento, supues-
tamente encontrado a Zunder, un comandante judo bolchevique,
vena a demostrar que la revolucin estaba a punto de realizar las
ambiciones seculares del pueblo judo. La primitiva conjura
l3 Sobra su historia, cf. los documentadsimos captulos III-VI y X de N. CosN,
o.c. (en nota 4).
 130 Luis Gil Fentndez
judeomasnica imaginada por el catolicismo reaccionario
dcimo-nnico pasaba a convertirse ahora en la conjura judeo-
masnica-bolchevique que, vistos los acontecimientos, se presen-
taba a los ojos del mundo con mayores garantas de credibilidad.
Pronto estos escritos de la propaganda rusa blanca llegaron a
la Alemania de la primera postguerra, donde la tradicin antise-
mita en su variedad germnica estaba fuerteirnente arraigada y la
coyuntura adems nacional por la derrota, r-uina
econmica, enorme-humillacin
paro, infiacin galopante, un estado dbil y
una situacin prerrevolucionaria- deparaba ei mejor caldo de
cultivo para su difusin. Las asociaciones antisemitasia y los ide-
logos nazis se encargaron de traducir y divulgar aquella bazofia
literaria que se difunda tambin por Francia, Inglaterra y los Es-
tados Unidos, donde el magnate de la industria automoviistica.
Henry Ford escriba El jtrdo internacional que fue acogido con la
natural complacencia en Alemania. En 19tr8 la revista derechista
Deutschlands Erneuerung publica, acornodndolo a las necesidades
del momento El discurso del rabino; entre 1920 y 1922 se hicieron
seis ediciones de la obra de Henry F'ord. Antes de la llegada al po-
der de Hitler, Die Geheimnisse der Weisen van Zion haba tenido
32 ediciones; la misma oll'ra publicada y comentada por Alfred
Rosenberg con el titula Die Protokolle der Weisen von Zion und
die idische Weltpolitik tuvo tres ediciones en un solo ao (1923).
Se traduce el documento Zunder (en 1920) y la vieja obra de Os-
man Bey, La conquista del mundo por los iutlosrs. Tan caldeadcr
estaba el ambiente por efecto de esta propaganda, que en tr922 eI
ministro judo de Asuntos Exteriores de la Reptrlica de Weimar,
Walther Rathenau, fue asesinado por unos jvenes fanticos en
el convencimiento de que actuaba como agente de los sabios de
Sin. De nada vali que en 1921 Philip Graves reveiase en el Ii
mes que los supuestos Protocolos eran en gran parte plagio de un
libelo contra el despotismo de Napolen iII que public Maurice
Joly en tr884, titulado Dilogo en el infierno entre Meryuiavelo y
Montesquieu, cuya edicin fue recogida por la polica francesa de
entonces. De nada valieron los clos juicios sensacionales de 1934
14 Hacia 1920 habia dos en Berln, dos en Hanrburgo v una en Lcipzig y sc pu-
blicaban once peridicos y revist:rs antisemitas en toda Aleniania- Su enlrlneracin
ruede verse en N. Cos, o.c., p. 316, n. 23.
ls Die Eroberung der Welt durch die Juden haba sicio publicada en Wiesbaclen,
I 875.
I-as c!sicos camo preteato: El antisemiti.smo l3l
en Grahamstown (Sudfrica) y en Berna (1934-35) que nuevamente
demostraron cirro los argumentos que Maurice Joly pona en la-
bios cle su Maquiavelo-Napolen IItr coincidan con el ideario de
los sabios de Sin. De nada vali que en este ltimo proceso se
a-irearan las posibles responsabilidades de la Olrana (poiica se-
creta zarista) en 1a falsificacin de Xos Frotocoiosl6. La gente se-
gua cr-eyendo en su autenticidad o cuando menos en la autentici-
dad detr ideario expuesto, hasta tal punto estaban intoxicados los
nimos" Por una irnica paradoja histrica el mito de la conjura
se vuelve con el efecto del boomerang, incluso contra quienes fue-
ron los primeros er-r ponerlo en circulacin. En esa Biblia del ra-
cismo nacionai-socialista que fue Der Mythus des zwanzigsten
.lahrhunderts del icleolgo nazi Alfred R.osenberg se extiende la
cc.rmpiicieiad en la rnisma a la Iglesia Romana: catolicismo, maso-
nera, judasrno y rnarxisrno constituyen en reaiidad un mismo y
proteico enemigo cie la sr.rpremaca de la raza germnica, ya que
en utrtima instancia comparten la misma creencia universalista en
la igualciac{ v la fraternidcl cle todos los hombres, que favorece
los designios de dorninacin mundial dei pueblo judo.
Disparates como los que hemos venido enunerando slo po-
dan actnitirse dentro de la posicin sui generis ocupada por el
puebio judo en la escala de valores del racismo europeo y muy
principalmente en la del racismo alemn17. Fropio de ias ciencias
del hombre en el siglo xIx haba sido el llamado darwinismo social,
ur-la doctrina que, partiendo de la iciea de la evolucin, sostiene
que las distintas razas humanas han alcanzado grados diferentes
de desarrolio evolutivo. I-as diferencias cualitativas de las civiliza-
ciones hurnanas, segn eso, no dependeran de factores ambienta-
les ni culturales, sino de las capacidades genticas innatas de ca-
da pueblo. El primero en popularizar esta teora fue el conde
Joseph-Arthur de Gobineau en su Essai sur l'ingalit des races
hum&ines, publicado en cuatro volrnenes entre 1853 y 1855ls. Pa-
16 lJna trrduccin del Discrrso del Rabino y de los Prolocolos
ruede verse cn
M. E. JoNlN, Los peligros Judo-Masnicos. Los Prrtocolos de los Sabios cle Sin. M-
xico, poca, 1979 y en el apnclice I a la obra de N. ConN (versin de Fernando San-
tos Foi'rtenla). Sobre traduccicncs anterioles editadas en Alenania e Italia, cf. N.
Couru, o.c., p. 307.
17 Sobre el racismo, cf. R. Bereorct, Raza, ciencia
1, poltica, Mxico, 1941 y la
excelenlc visin de conjunto de F. de FoNrsrre, Le racisme, Pars, 1975 (n." 1603 de
la coleccin oQue sais-je?").
rB Sobre Gobineau, cf. J. Buzon, La
t'ormation de Ia pense de Gobineau, pa-
132 Luis Gil Fernndez
ra l las civilizaciones decaen por la degeneracin de las cualida-
des hereditarias de los pueblos provocada por el mestizaje, aun-
que la mezcla racial, contradictoriamente, si se efecta en sus de-
bidos lmites, puede ser un factor de progreso. De las tres princi-
pales razas humanas existentes, la blanca ocupa el escaln supe-
rior de la escala, la amarilla el intermedio y la negra el inferior.
Entre las tres variedades de la raza blanca: camtica, semtica y
iaftica, es esta ltima -la de los arios- la superior. Las otras
han degenerado por diversos grados de mestizaje con amarillos y
negros, tal como ocurri en Antigedad con la tribu aria de los
la
helenos que someti a las poblaciones autctonas de raza amari-
lla, con componentes melanianos y semticos, y termin decayen-
do por fundirse con dichas poblaciones. Gobineau, aunque pesi-
mista sobre el futuro de la humanidad, ya que estima que el pro-
ceso del mestizaje aumentar de forma irreversible, y pese a su
concepto bastante favorable del pueblo judo, ejerci una gran in-
fluencia en Alemania, contribuyendo poderosamente a aumentar
el orgullo racial teutn. En Alemania, efectivamente, donde lleg
a fundarse incluso en 1894 una Gobineau Vereinigung, floreci en
el ltimo tercio del siglo xIX una variedad de racismo nacional,
muy influido por la nocin del Volksgels del Romanticismo que
opona el espritu germano al espritu judo en un dualismo irre-
conciliable, como dos principios antinmicos, el del bien y el del
mal, en eterna pugna. Las voces de alarma sobre una posible vic-
toria de la Judenthum sobre la Germanenthum, la previsin de
una futura lucha a muerte entre las formas de vida juda y alema-
na, y la concepcin del pueblo judo como un pueblo intrnsecamente
malvado, por hallarse la raz de su perversidad no en su religin,
ni en sus instituciones, sino en su propia sangre, se pueden encon-
trar en las obras de Wilhelm Marr (Der Sieg des Judenthums ber
das Germanenthum, 1873), Paul Bticher, que firmaba con el
pseudnimo de Paul de Lagarde (Deutsche Schriften, 1873), K.
Eugen Dhring (Die Judenfrage als Rassen-, Sitten- und Kulturfra-
ge, l98l)re, y en los innumerables folletos y publicaciones que da-
ba aluz Theodor Fritsch en la editorial Hammer con nimo de de-
mostrar cientficamente la depravacin de la raza judia.
ris,1967. Existe una traduccin castellana de F. SussN, autor tambin de un pre-
facio al Ensayo, Barcelona, Ed. Apolo, 1937.
re Es famoso sobre todo por la obra polmica de Ecels conocida como el
oAnti-Dhring".
Los clsicos como pretexto: El antisemitismo 133
Ambas corrientes, el racismo biolgico y el racismo <espiri-
tualo confluyen en la obra de Houston Stewart Chamberlain, Die
Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899)20. Ingls de naci-
miento, casado con una hija de Wagner, miembro de la Gobineau
Vereinigung y alemn de adopcin desde 1917, concibe la historia
de la humanidad como un combate entre la espiritualidad encar-
nada en la raza alemana y el materialismo de la raza juda. Naci-
da esta ltima de un cruce entre tipos humanos muy diferentes,
su misma existencia es un pecado contra las santas leyes de la vi-
da. La raza, en efecto, no slo se define por criterios biolgicos,
sino tambin muy principalmente por criterios morales e intelec-
tuales. Desde ambos puntos de vista, la superioridad de la raza
germnica es evidente y hay que ayudarla a vencer a su enemiga
secular para ponerla as en condiciones de realizar su destino, el
de dar vida a un mundo nuevo y radiante. A diferencia de Gobi-
neau que era un pesimista, Chamberlain por el contrario cree en
la posibilidad del ennoblecimiento gradual de la raza, si su mate-
ria prima es de excelente cualidad y se practica una endogamia
prolongada, si se realiza una constante seleccin y se efectan al-
gunos cruces limitados en el tiempo. Estas ideas seran puestas en
prctica posteriormente por el nazismo.
A finales del siglo XIX y comienzos del presente, la antroposo-
ciologa de Jorge Vacher de Lapouge2l vino a dar nuevos alientos
ucientficos, al racismo teutn. El mtodo de medicin del ndice
ceflico practicado por la escuela, con la divisin de los indivi-
duos en braquicfalos y dolicocfalos, pareca determinar en ci-
fras el valor y las aptitudes de una raza. El dolicocfalo, alto y ru-
bio del Norte de Europa, el homo europqeus, era superior al ho-
mo alpinus, bajo, moreno y braquicfalo, y al homo mediterra-
neus, moreno y dolicocfalo. Mediciones craneales efectuadas en-
tre los reclutas permitan, por lo dems, avalar la ley de la con-
centracin urbana de los dolicocfalos. Como si previera cul iba
a ser la incidencia futura de aquellos hallazgos "cientficos,, Va-
cher de Lapouge vaticinaba en 1887:
Estoy convencido de que en el prximo siglo la gente se degollar a
millones por uno o dos grados de ms o de menos en el ndice cef-
20 Sobre su figura, cf. E. SETLLTER, H. S. Chamberlain, Paris,1947.
2l Una excelente visin de conjunto de su doctrina y de sus famosas leyes, pue-
de verse en la Enciclopedia Espasa-Calpe, tomo XXIX, pp 789-796.
134 Luis Gil Fernndez.
lico... Los ltimos sentirnentales podrn asistir a exterminios copio-
sos de pueblos.
En este ambiente, exacerbado en Austria, donde Lrri excntrico co-
rno Jorg Lanz von l-eibenfels diriga la revista Ostara (nombre de
la diosa germana renovadora de la primavera), con la finalidad de
fundar <un orden masculino cle hroes arios destinados a forrnar
la vanguardia de los hroes arios de ojos azules en lucha cruenta
contra las razas rnestizas inferiores", y se publicatran novelas co-
mo El pecado contra la sangre de Arthur Dinter en la qure se defen-
dan ideas tan peregrinas como la herencia por irnpregnacin, se
iba a formar el autodidacta Adolf Hitler. La propaganda racista y
antisemita de este jaez, si bien dejaba indiferente a 1a nobleza, a
los grandes industriaies y al proletariado, nauy irnbuido por la pro-
paganda rtarxista de su misin histrica en la lucha de clases,
causaba, sin embargo, honda impresin en la clase rnedia baja de
artesanos y comerciantes, en peligro de proletarizarse por el desa-
rroilo del capitalismo y de la iibre empresa, as como entre los es-
tudiantes y graduados universitarios forzados a competir con la
capacidad creadora y la laboriosidad de los judos recin ernanci-
pados. I-a visin racista del pangermanismo tena la virtud de con-
solar a los rnediocres y hacerlos sentirse portadores, sin otro m-
rito que el de haber nacido germanos, de una misin providencial
corno paladines de la espiritualidad teutnica frente a ias fuerzas
tenebrosas del materialismo judo. Y rnucho ms en el imperio
austro-hngaro donde los judos, frente a la poblacin de origen
eslavo y hngaro, se estimaban por su lengua parte del grupo ale-
mn. La gratificacin que tal sentimiento les deparaba no distaba
mucho de la experimentada por los <cristianos viejos" espaoles,
quienes, por rnsera que fuera su condicin, miraban con orgtlllo
a los nobles y ricos que no podan alardear de la rnisrna pureza de
sangre. Fueron los racistas austriacos quienes resucitaron el sig-
no solar de la esvstica y fiestas como la del solsticio de verano,
como patrimonio ancestral de los teutones.
El pensamiento de Adolf Hitler qued expuesto en sus lneas
generales en el libro de su amigo y colaborador, rnuerto prematu-
ramente, Dietrich Eckart, Der Bolschevismus von Moses bis Lenin.
Zwiegesprcich z.wischen Adolf Hitler und mir, Munich, 1924, don-
de se refleja el rnismo odio a la democracia profesado por Gobi-
neau, Chamberlain y Vacher de Lapouge, unido a un rudimentario
biologismo y a la creencia en la conjura judeo-bolchevique popu-
Los clsiccs corno pretexto: El antisemitismo 135
larizad,a por los emigrados zaristas. I-a historia humana forma
parte de la naturaleza y se rige por las mismas leyes naturales
que exigen desigualdad, jerarqua, subordinacin del inferior al
superior. La tendencia histrica contraria hacia un creciente igua-
litarismo se debe a que la accin de la naturaleza ha sido contra,
rrestada por ia de una fuerza empeada en frustrar su obra. Esa
fuerza, comparable a la accin destructora de un bacilo, es el es-
pritu judo, actuante desde la rns remota antigedad como reve-
la el caso de Egipto. All los hijos de Israel socavaron una socie-
dad sana y natural mediante la introduccin del capitalismo y la
incitacin a ia insurgencia de los estamentos inferiores, hasta que
tros nacionalistas los expulsaron del pas. Moiss, por tanto, es el
primer bolchevique y un autntico precursor de Lenin. En cuanto
a ios estratos inferiores de la poblacin, en todas partes estn in-
tegrados por un material humano parecido: una mezcolanza racial
degenerada. Y de este revoltijo impuro de sangre se vale la cons-
piracin juda rnundiai para derrocar a las clases superiores, ra-
cialmente ms puras. El cristianismo forma parte de esa conjura.
Bien es verdad que Cristo no era judo, sino ario. Pero s era judo
Fablo, el verdadero creador del cristianismo, que con su exalta-
cin del pacifisrno y del igualitarismo sent las bases para la cada
dcl imperio rornano, minando la concepcin jernquica de la so-
ciedad y la disciplina militar que era su sostn, a fin de que los ju-
dos dieran un pasc| adelante en su rnarcha ascendente hacia la
dominacin universal. Y los rnismos procedirnientos y los mismos
objetivos se descubren en la revolucin francesa, en ei liberalis-
mo, la democracia y el bolchevismo.
En fuIein Kampf', escrita entre 1924 y 1926, rnientras Hitler es-
taba preso en Berg am Lecht, encontramos un ideario similar, lo
mismo que en la obra psturna (aunque escrita en tr928) que apa-
reci con el ttulo de Hitlers Second Book en Inglaterra (1951) y el
de Hitler's Secret Book en Estados Unidos. Sentado que la natura-
leza se opone a que una raza superior se rnezcle con una inferior,
el mestiza.je es un pecado contra la voluntad del Creador. La idea
de que lo propiarnente humano es vencer a la nafuraleza es una
objeccin a esa verdad tpicamente juda, digna de esa gente que
lra degradado la pureza de Ia raza aria, corrompe por sistema a
las mujeres de esta sangre y hasta ha trado a los negros al Rhin
seres inferiores, esos sernimonos- para bastardear la raza
-esos
blanca. La misin del estado racista ser ia de velar por la pureza
de la sangre, evitando que los enfermos y los tarados se reproduz-
136 Luis Gil Fernndez
can y revalorizando el matrimonio como institucin destinada a
crear seres a la imagen del Seor y no monstruos que ocupan un
lugar intermedio entre el hombre y el simio. El estado que vele
por la conservacin de los mejores elementos de la raza dominar
la tierra.
Ms radical en la formulacin explcita del programa poltico
que se propona llevar a cabo el partido nacional-socialista, es el
libro de Alfred Rosenberg22 Der Mythus des zwanzigsten Jahrhun-
derts (1930), a cuya hostilidad a cualquier doctrina universalista
(pues gracias a ella cualquier judo, negro o mulato poda conver-
tirse en ciudadano de pleno derecho de un estado europeo) hemos
aludido anteriormente. Como novedad sobre el Mein Kampf de
Hitler ofrece una visin racial de la historia, un programa ms
amplio parala mejora y purificacin de laraza germnica y un es-
bozo de reforma religiosa. La raza, llamada por l nrdica -no ol-
videmos que Rosenberg era de nacionalidad estoniana, aunque se
nacionalizara alemn- se expande por Europa en sucesivas olea-
das desde la Atlntida, el centro nrdico de la creacin. De raza
nrdica eran las tribus helnicas que se extendieron por la penn-
sula de los Balcanes. De sus excelencias hablan las creaciones de
los griegos, pero por desgracia, corrompidos por la democracia,
otorgaron igualdad de derechos a los brbaros, se mezclaron con
ellos y a la postre fueron a parar en esos Graeculi infames despre-
ciados por los romanos. Scrates no era un verdadero griego, sino
oel social-demcrata internacional de la poca, que opona la
fuerza de la razn a la razn de la naturaleza. Los antiguos roma-
nos, asimismo, los de los buenos tiempos de Catn, eran germa-
nos genuinos. Posteriormente el caos racial que se produjo en el
imperio y la accin del cristianismo echaron a perder a aquellas
gentes de casta tan excelente. Para salir de ese caos que todava
subsiste, hay que proceder a la esterilizacin quirrgica de los en-
fermos y criminales reincidentes, hay que prohibir los matrimo-
nios mixtos con judos e incluso las simples relaciones sexuales
con ellos. A fin de evitar cualquier influjo judaizante en el futuro,
conviene desterrar para siempre el Antiguo Testamento de la reli-
gin cristiana y proceder a una reforma de los Evangelios, supri-
miendo cuanto en ellos hay de cobarda, subordinando el ideal del
22 Sobre su figura, cf. P. Gnoscr-uor, Alfred Rosenberg et Ie mythe du XX" si'
c/e, Pars, 1938.
Los clsicos como pretexto: El antisemitismo t37
amor al prjimo al del honor nacional. En la figura de cristo
tambin para Rosenberg, como para Hitler y Chamberlain
-que
era ario- se destacarn los aspectos de combate y gloria, olvidan-
do la cruz, ese smbolo de debilidad y sufrimiento.-
F,l programa estaba trazado. Slo faltaba ponerlo en prctica.
Desde el momento mismo de la subida de Hitler al podef hasta el
estallido de la segunda guerra mundial se sucede una serie de
medidas racistas plasmadas en una legislacin pormenorizada
que lleg a comprender ms de 250 provisiones antijudas. La ley
de 14 de julio de 1933 prev la esterilizacin de ciertos enfermos.
sucesivas disposiciones de abril de ese mismo ao apartan a los
judos de la administracin de justicia, del eiercicio e la medici-
na y limitan el nmero de estudiantes judos en los centros de en-
seanza. En septiembre de 1935 se distingue entre sbditos y ciu-
dadanos del Reich. Los judos quedan excluidos de la plenitrra "
derechos cvicos. Se prohben los matrimonios mixtoJ y ras rela-
ciones sexuales con judos. El delito de mancilla de la raza (Ras-
senschande) se pena en 1939 con la muerte. Todo ello, as como
otras inhabilitaciones secundarias (prohibicin de circular por de-
terminadas calles, aparecer en ciertos lugares, etc.), no era sino el
preludio de la exterminacin masiva que se emprenderia sistem-
ticamente, una vez que el 20 de febrero de 1942 se tom el acuerdo
en la conferencia de wannsee de dar la 'solucin final' a la ocues-
tin juda".
Para qu insistir en lo que es de sobra conocido. nicamente
queremos subrayar que, conforme las posibilidades de una victo-
ria o de un paz honorable para el Tercer Reich iban menguando,
tanto ms arreciaba la persecucin y se haca ms virulenta ra
campaa antisemita. Perdida la guerra, al menos quedara la sa-
tisfaccin de haber librado a Europa de la peste juda.
En ambiente semejante, qu posibilidades de desarrollo que-
daban para una filologa o una historiografa cientfica dentro de
la ortodoxia nazi? Walter Frank, que logr la expulsin de su
maestro Hermann oncken de su ctedra y apoderarse de la Histo-
rische Reichskommission de Berln (a la que transform en el nue-
vo Reichsinstitut fr die Geschichte des neueren Deutschlands) y de
la Historische zeitschrif t (con secciones fijas sobre el problema ju-
do), proclam en nombre del partido los nuevos idelesy progra-
mas de la historiografa alemana. Esta deba ser para la politica
lo que un himno de marcha para el soldado: ten que combatir
para conocer y conocer para combatir. La pura objetividad cient-

138 Luis Gil Fernandez
fica era para el nazismo n weltanschaulicher NihiLisrnusz3. Y una
buena muestra de esta historia cornbativa la proporciona el litrro
de Johann von Leers (a quien Alfred Rosenberg haba logrado im-
poner corno catedrtico n la Universidad de Jena), Die Verbrech-
notu, d", Juden (1942), destilado a dernostrar ]a naturaleza here-
ditariamente criminal de los judos, con lo que no slo se justifi-
caba su exterminio, sino que se dejaba patente la culpabilidad de
los pueblos que les daban cobijo, ya que incurran en el mismo de-
lito contra l seguridad pblia que quien (cultiva grmenes del
clera sin observar las precauciones debidasr. Hacia 1943 se resu-
cita a nivel universitario el viejo tema de los asesinatos rituales
judos cuyas virtualidades p;opagandsticas capt enseguida
Himmler2a.
El ambiente general, corno no poda ser menos, despert
atencin de los historiadores y fillogos clsicos hacia la historia
del pueblo judo en la dispora grecorromana' Desde que en tr895
pubiicara Th. R.i.tu.h2s una coleccin (por lo dems incompleta)
e textos de autores griegos y romanos relativos al judasmo' se
sucedieron en serie lot .it.tios sobre el antisemitismo o la lla-
mada cuestin juda en la Antigedad. contribuyeron a-dar nuevo
inters al tem sucesivos hallazgos de papiros, reunidos actual-
mente en el CPI26 (nms. 150-159), que dieron a conocer la existen-
.iu la Alejandria de los siglos I y II d' de C' de algo parecido a
"n
la cuestin juda tan aireada por los nazis' El llamado papiro-
boul, en .l que un griego alejandrino expresa su deseo de que su
comunidad nb sea mancillada (n.o 10); la peticin al prefecto por
parte de un judo alejandrino de igualdad de derechos cvicos (n.o
tSt); tu carta privada de un comerciante a un amigo en apuros
eco'micos para advertirle pl,ene oourv d tv 'Iou6aotv "gurda-
te de los judios, (n." 152). La famosa epstola de Claudio a los alejan-
juda
drinos, n la que previene a las dos-comunidades, griega y
. t"ju"a.a, sobie futuros alborotos, garantizando a esta ltima
s;u stuu quo anterior, pero sin concederle ms derechos
(n'" 153)'
Cf. G. RITTER, .La storiografa tedesca del novecento", Belfagor '
23
r48-r57.
z Sob.. esta increble historia, cf. N. Con, o'c' (en nota 3)' p' 288'
2sTextsd'auteursgrecsetromainsrelatifsauJudaisme,Pars,1895.Unapuesta
aldaenM.SrrnN,GreekandLatinAuthorsonJel,usandJudaisml,Jerusaln,
1974.
26 V. A. Tcsenxovn, A. Furs, M. SrpnN, Corpus Papyrarum Judaicarum' Jeru'
sa\n, 197 5-1964.
[,os cltisicos cotno pretexta: El antisemitismo 139
Y, por: iiltimo, las llamadas.Actas de los mrtires de
Aleiandrar2?, fragmentos de propaganda antirromana y antisemi-
ta que pretenden reflejar el valeroso cornportaixiento en juicio de
griegos con{ienados por sus sentimientos patriticos y antijudos
desde Claudio hasta Adriano. Inicia la serie el gran papirlogo U.
Wilcken en tr9092B, seguiclo por H. H. Bell2e y H. Fuchs3o en 1926.
E,n la tercera dcada del siglo aparecen los trabajos de I. Hei-
nerrlann (1931)31, de J. I-eipoldt (1933)" y d* N. W. Goldstein
(193V;:: y en los aos cuarenta los de C. Schneider (i940:+ y Th.
F{opfner (1943)35, cuyos ttulos han desaparecido prudentemente
de las bibliografas sobre el tema. En los aos inmediatamente
posteriores a la segunda guerra rnundial, cuando se le roza de al-
guna manera, se prefiere hablar de persecucin de los jtldos'3 y es
a partir de 1950 cuando la vieja terminologa reaparece, un tanto
la
mitigados ya ios escrpuios que despertaba3T.
2i Cf . H. A. Musunlllo, The Acts ol the Pagan Martvrs, Oxford, 1954.
28 oZurn alexandrinischen Antisemitisrnus,, Abh. der sachs. Ges. der Wiss' 27,
1909, pp. 7B3-839.
29 Juden und (]riechert itn rmischen AlexcLndreia. Eine historische Skizze des
Aexondrinischen Antisemitismus (Beih. a'Lnt A.It. Orient 9, Leiytzig, 1926), cf. tam-
bin su artculo "Antisemitism in Alexandreia,, JRS 1941, l-18. Fue este alftor
quien public por primera vez el P. London 1912 con la carta de Claudio a los ale-
jzrr-idrinos en su obra Jews and Christans fu Egypt, 1924, p. 23 ss. y lrn. I.
30 Die.luden Agyptens, 7926.
3l oAntiseruitismus, RE, Suppl. V, 1931, cols.3-43. Heinemann no pudo hacer
uso del trabajo cle A. Motct-rnrlo, "Aspetti dell'antisemitismo alessandrino in due
opere di Filone", Rassegne Mensile di IsraeL 5, 1930, 225 ss.
32 Antisentitismus in der altet Welt, 1933; cf. Trmbin su artculo "Antisen-ritis-
muSD en RAC I.
"Cultivated Pagans and Ancient Antiscmitist,, lRel. 79, 1939,
pp.345-54.
33
3a Das F riihch ris tentLln1 a Ls antise mitisr:h c Bevtegurtg (Schrift enrei he Komnten-
de l{irche 8), 1940.
3s oDie .Judenliage bie Griech}n und R"o6ern,,, Abh. Dt. Akad. d. Wis. in Prag.
Philosoph-hist. Kl. 8, 1943.
36 Cf. J. E. Servsn, Persecutit-tt ol the Jews in the. Roman Entpire (200-438)' Law-
rencc, Krnsas 1950; E. BtrEL, .Judenverfolgung und Naheru'artug", ZTK 56,
1959,294-315-
pp' 1-19' 37 Cf. R.. RMoNDoN, ol.es antisemites de Memphis (P. IFAO inv. 104:CPI
145),, Chronique d'Egyple 35, 190, 241'26;.I. W. Pnrr:s, Atttisemiristrt. A New
Anulysis, Chic:rgo, 1964; A. N. Snnwl-Wuttl, Racial Preiutlice in lmperial Rome,
Cambridge, 1967 ; L N. SrvpNsrEn , T-he Roots ol Pagan Antsemitism in the Ancient
World (Novum T-estafttenluLut, Suppl.4l), Leiden, 1975. Sobre el antisemitismo cris-
tiano, cf. M. SruoN, Vents trsra\. tude sur les relatioms entre Clutiens et Juils
clans l'Empire Romain (135-425) (Bibliotl'Lque des coles frttngaises d'.+thnes et de
140 Luis Gil Fernndez
En efecto, los trabajos que se emprenden sobre el "Antisemi-
tismo, o la "Cuestin iuda en la Antigedad" adolecen del peca-
do original de su rotulacin, porque ya con el propio ttulo se da a
entender la existencia de esa poca de una Judenlrage con las mis-
mas connotaciones con que la definiera el racismo alemn. Cuan-
do menos, parecen llevar implcita la nocin de que a lo largo de
los siglos y entre los pueblos ms diversos las relaciones con los
judos se plantearon siempre en los mismos o muy parecidos tr-
minos. Y este convencimiento conduce imperceptiblemente a dos
presunciones igualmente falsas. Cabe, en efecto,. pensar que, si las
cosas han sido as ser, bien porque existe una incompatibilidad
radical de ese pueblo con todos los dems, dimanante de sus ca-
ractersticas innatas, bien porque la culpa de esas dificultades de
convivencia le corresponden por un motivo u otro. La primera hi-
ptesis conduce al ms puro racismo antijudo y la segunda a ge-
neralizaciones precipitadas o a proyectar sobre la Antigedad he-
chos de otras pocas, bien del Medievo, bien de la Edad moderna,
si no se toman las debidas precauciones metodolgicas. Es, en
efecto, fcil hacer una seleccin de textos de diferentes pocas y
lugares para aducirlos en apoyo de las tesis antisemitas moder-
nas. La Verbrechnq.tur de los judos, a la que antes aludimos po-
dra respaldarse con asertos como el de Quintiliano Qterniciosa ce-
teris gens, III 7, 21) o el de Tcito referente a su adversus omnes
alios hostile odium (Hist. Y 5) o incluso con otros anteriores como
el de Cicern (Flacc.28) relativo al aborrecimiento profesado por
todos los dioses a esa gente, segn prueba su destino. Pero proce-
der as, sin indagar los motivos ltimos de esos asertos y las cir-
cunstancias en que se emitieron no es correcto. Tampoco faltan
datos entre los escritores paganos para fundamentar, ya desde an-
tiguo, la calumniosa leyenda del homicidio ritual (cf. Joseph.
Apion II 8, 91/8 Suda, s.v. AaroxgLtos). Y as se podran ir enumerando
otros motivos, como ese de la obscenidad y la lujuria juda que
tanto preocupaba a Adolfo Hitler, y que podran sugerir algunos
pasajes de Horacio (Sal. I 9,70), de Tcito (proiectissima ad-libidi-
Rome, 155), Pars, 1954; R. Wllo, The Treatment of the Jews in the Greek Christian
Writers of the First Threz Centuries, Washington, 1949, J. PARKEs, The Conflict of
the Church and the Synagogue, Londres, 1934 (Filadelfia, 19512); M. Su'toN, nl-a
polmique anti-juive de S. Jean Chrysostome et le mouvement judaisant_d'Antio-
che,, lullanges Franz Cumont, Annuaire de I'Institut de philologie et d'histoire
orientales et slaves, Bruselas, 193.
Los clsicos como preterto: EI antisemitismo t41
nem gens, Hist. Y 5), deMarcial (Ep. XI 94), Juvenal (Sa. XIV 10a) y
Rutilio Namaciano.
Tampoco aciertan quienes como Mommsen estiman que la hos-
tilidad a los judos en el imperio romano la provocaron los
privilegios3s de que gozaban, la exencin de asistir a los tribuna-
les en sbado y la del servicio militar, ni los que ponen con Meyer
su causa en motivos econmicos o en el hecho, como sugiere Lu-
ria, de que constituyeran un organismo nacional o casi estatal den-
tro del estado3e. Por privilegio no se entenda en el derecho ro-
mano la sancin legal de un trato de favor, sino una especial legis-
lacin para casos especiales. En el Egipto helenstico no existi, ni
el privilegio del sbado, ni la exencin del servicio militar, y sin
embargo hubo un sentimiento antisemita ms fuerte que en nin-
guna otra parte. Por lo dems, la exclusin del servicio militar de
los judos no est lo suficientemente documentada hasta el empe-
rador Honorio, aunque, dadas las dificultades que ocasionaba a la
disciplina el descanso sabtico, rara vez se reclutaba a los
judosa0. La poblacin juda de la dispora, por lo dems, no se de-
dicaba preferentemente al comercio o a actividades financieras
como el arrendamiento de impuestos. Las ocupaciones y oficios
38 Sobre los judos y su sl4fs legal en el Imperio romano son fundamentales
los trabajos de JeN Fusren, Les Juifs dans l'Empire Romain, Pars, 1914 (Nueva
York, 1952) y Les droits politiques des Juils dans I'Empire Romain, Paris, 1912.
Sobre el primero de ellos A. M. Rnl-o ha organizado su contribuci "The Legal
Condition of the Jews in the Roman Empireu en Aufstieg und Nedergang des R-
mischen Welt 13,2, pp. p52-762. De carcter ms general son los trabajos de M. Re-
otv, The Jaus among the Greeks and Romans, Filadelfia, l9l5; S. L. Gurnnu,qN,
Religious Toleration and Persecution in Ancient Rome, Londres, 1951; M. GRANT,
The Jews in the Roman World, Londres, 1973; E. M. Sn'rerrwooo, The Ja,vs under Ro-
man Rule. From Pompey to Diocletian (Studies in Judaism in Late Antiquity 20),
Leiden, 197. Se cien a los aspectos legales S. SoLAzI, uFra norme romane antisemi-
te" Bulletino del Istituto di Dirittq Romano 44, 1937,39 ss.; M. BRUcKLMEISq', Bei-
tage zur rechtlichen Stellung der Juden in rmischen Relcft (Diss' Mnchen,
1939); S. Gnvzl-, "The Jews and Roman Lawo, JDR 59, 198,93 ss' oDioclezianoe
gli Ebrei", Atti dell'Accademia Romanstica Constantiniana, Pertsa 1976, 155 ss.,
G. FERRARI o,n, Speo, nPrivilegi degli Ebrei nell'impero romano cristiano",
Festschrift far L. Wenger, Munich, 1944, ll,27l ss.; Id., "Giurisdizione speciale
ebraica nell'Imperio romano-cristiano", Scritti in onore di C. Fenini, Miln, 1947,
I, 239 ss., P. Bnowr, "Die Judengesetzgebung Justinians>, Analecta Gregoriana 8,
Roma 1935.
39 Sobre este tema recurrente, cf. J. Krz, A State between a State. The History
of an Antisemitic Slogan, Jerusaln, l99.
oo L. Coneuus Lrurus Cnus en el 49 a. de C. y Dor-mELLA en el 44 a. de C. pa-
recen haber abordado la exencin del servicio militar forzoso a los iudos.
142 Luis Gil Ferntntlez.
de sus miembros, segn demostr el estudio documentaclsirno de
Juster, eran mltiples y la posicin econrnica de aqullos muy
variada. Quiz fueran en Ale.landra el comercio y la usura algu-
nas de las actividades propias de la comunidad juda, Io que pudo
favorecer tarnbin su asentamiento en la zona del puerto, corno ha
sealado Fuchs. El asignarles en exclusiva estos oficics, suponicn-
do que la dispersin por toda la cuenca del N{editerrneo, la co-
rnunidad religiosa, y el bilingiisrno fornentaban las transaciones
comerciales, es trasladar a la Antigedad hechos cie la Edad I\4e-
dia. Los judos de .Alejandra, por lo clems, haban olvi<laclo ya el
hebreo como demuestra la traduccin de los I-XX al griegoal.
Tampoco formaban un organismo de carcter nacional y estatai
clentro del trstado, ni fte el Estado su principal enernigo. I-ucha-
ron en Palestina, eso as, por la independencia nacional y la con-
servacin dei templo de Jerusain en diversos mornentos del siglo
I y II d. de C. Pero la verdadera luchr de los judos en la dispora,
en donde hab'a una comunidad 1o suficientemente arnplia y pode-
rosa, se centn, segn demuestra el caso de Alejandra, en tra con-
secucin de los derechos civiles.
Con todo, la existencia de sentirnientos hostiies a los ju,Jos ela
el paganisrno grecorromano es una realidad que consta por mr-rlti-
tu de docurnentos, y se podra pensar que la fiiologa clsica ale-
mana al sacarlos a relucir hubiera venido a aadir leiia al ftlego,
ponindose al servicio de la propaganda racista nazi. Sin ernbar-
go, nada ms lejos de la verdad. I-os estudios de Wilcken, de F{ei-
nemann y Leipoldt son un modelo de objetividad y rigor rnetoigi-
co. Wilcken distingui una triple serie de molivos religiosos, pol-
ticos y econmicos como origen clel antisemitismo antigtlo, cuan-
do todava no haba aparecido la obra capital de Juster' f-eipoldt
trara hincapi sobre todo en los motivos neligiosos, aportando a la
investigacin su gran conocimiento del hebreo. Heineman en su
esplndido trabajo, que apareci en el suplemento V de la RE en
193 1, cuando ya circulaban ampliamente las obras de Hitler y eie
Rosenberg y se estaba a un paso de la subida al poder de los na-
zis, dara un especial relieve a las causas polticas, como si previe-
ra lo que estaba a punto de suceder. Y en homena.je a la rnejor
parte de la nacin alemana, silerrciada despus por aquel estalliclo
41 Sobre el empleo del griego por los judos, cf. L. LIssn',rI, Greek in lewish
Palestine,NuevaYork, 1942yY.Cor-oNr'rr,"L'usodelgreconellaliturgiadelgiudais-
mo ellenistico e la Novella 146 di Giustiniano,, Ann. di Storia del Diritto 8, 1964, 19
Los clsicos como pretexto: EI antisemitismo 143
inmenso de fanatismo y de irracionalidad, queremos describir
brevemente el mtodo que presidi su trabajo. Muestra el autor
ante todo sus re-qervas ante un ttulo impuesto por las exigencias
de una obra enciclopdica y, con la experiencia de la primera gue-
rra mundial muy \rlrr^ "tt el recuerdo, se plantea previamente la
cuestin de si es el odio entre los grupos humanos el origen de los
conflict<s o bien son stos a la lucha por el poder- los
que generan los odios, que-debidos
a su vez constituyen un poderoso re-
f,'.r de la lucha poltica. Su posicin intelectual en esta cues-
tin previa se aproxima bastante a la de Hanna Arendt, quien re-
cienmente ha visto en el antisemitismo una faceta del imperia-
lismo nazi. Heinemann cree que, no embargante cmo vivencian
los pueblos sus trgicas experiencias y tratan de hallarles una ex-
plicacin, hay que detrs de los hechos el juego de unas fuerzas
"1 q.r. no sirnpre son conscientes los protagonistas de aqullos.
La isiOn del istoriador es descubrir el juego de esas fuerzas
trascendiendo las interpretaciones contemporneas'
Para historiar, puei, el antisemitismo antiguo, entendido el
trmino como hostilidad al pueblo judo y despojado de sus mo-
dernas adherencias, no basta con inventariar pogroms o hacer
acopio de asertos que revelan desprecio o animosidad a los ju-
dioi. Es menester encuadrar hechos y dichos en su debido contex-
to, que no es sino el de los conflictos polticos. Tres fueron los fo-
cos principales de stos en el mundo grecorromano: la Siria de los
Selucidas, el Egipto ptolemaico y el Imperio romano' Pese a que
la tradicin histrica juda presenta a Antoco Epfanes como un
sacrlego criminala2, los motivos que le indujeron a llevar una po-
Itica de erradicacin del culto judo en su reino fueron el intento
de darle una cierta cohesin nacional, suprimiendo las diferencias
de sus diversos pueblos, el amor por la cultura griega y la preocu-
pacin de que Palestina volviera a caer en manos de los Ptolo-
Si loi judos sentah su poltica como un atentado directo
^"or.
contra su religin, Antoco, por su parte, se vea obligado a pre-
sentarla como una lucha de la cultura contra la supersticin y a
justificar por la idiosincrasia peculiar de los judos su resistencia
a someterse.
En Egipto las cosas se presentan de manera distinta. La polti-
42 Una buena visin del problema en J. Lerpolor-W. Gnupl,tNN, El mundo del
Nueio Testamento, Madrid, 1973, cap. V .Los judos de Palestina entre el levanta-
miento de los Macabeos y el fin de la guerra judaicau'
144 Luis Gil Fernndez
ca de Antoco Epfanes fomenta la inmigracin hebrea de Palesti-
na a Egipto, que viene a acrecentar la ya numerosa colonia juda
en el pas. Conscientes de su fuerza, los judos aspiraban ya a
equipararse en derechos cvicos con los griegos, cuando los Ptolo-
meos hicieron valer sus pretensiones de recuperar Palestina. La
solidaridad con sus hermanos, a la sazn independientes, empuja-
ba a los judos a oponerse a los partidarios del expansionismo,
provocando en ellos la natural reaccin de considerar malos pa-
triotas a los judos. La primera matanza de stos en Egipto puede
datarse en el 88 a. de C. Producida as la escisin entre ambas co-
munidades, los judos se pusieron de parte de los romanos en las
guerras que con Roma (57 y 47 a. de C.) sostuvieron los Ptolomeos
y su actitud fue debidamente recompensada al pasar Egipto a
provincia del imperio. La sabidura poltica aconsejaba usar de
ellos como cua entre la poblacin indgena y los griegos, conce-
dindoles el ejercicio de determinadas magistraturas. As se llega
a los violentos estallidos del ao 38. Filna3, la principal fuente li-
teraria sobre los mismos, pone naturalmente toda su atencin en
los sufrimientos de su pueblo, que se siente vctima de una perse-
cucin anloga a la de Antoco Epfanes. Pero esta supuesta perse-
cucin tiene un carcter muy distinto. Los judos pretendan equi-
pararse en derechos a los ciudadanos alejandrinos y stos, a su
vez, como la Carta de Claudio deja ver, aspiraban a reducir su s/4-
tus legal, a limitar su zona de residencia a una sola parte de las
dos que ocupaban en Alejandra, a poner coto a la inmigracin ju-
da mediante el control del puerto, y a suprimir los privilegios ciu-
dadanos (p. e. el de recibir castigo corporal con bastn y no con
ltigo) y religiosos (la exencin del sbado y del culto al empera-
dor) de que gozaban. La determinacin imperial de restablecer el
statu quo sin concesiones en uno u otro sentido, no consigui
erradicar el odio mutuo entre ambas comunidades, enfrentadas
en un conflicto de carcter ms bien social que racial o religioso.
Tampoco el Estado romano44 tuvo problemas con los judos
hasta que estallaron en el ao los conflictos polticos que se re-
43 Cf. C. Kp.tus, Filone Alessandrino e un'ora tragica della storia ebraica, Npoles,
1967 y D. PrrLtt, olntorno al problema dell'organizazione giuridica e del diritto
applicabile delle comunit ebraiche viventi in Egitto nel periodo ellenistico-
romano>, Rivista italiana per le Scienle Guridiche 12, 1968,309 ss.
44 Fueron Julio Csar y Augusto los que sentaron las bases de la legislacin
posterior; cf. D. Astcowtttt, The Toleration of the Jews under Julius Caesar and
Augustus, Nueva York, 1915.
Los clsicos como pretexto: EI antisemitismo 145
produjeron con Adriano en el siglo II y tuvieron repercusiones en
b"ru.u, en la Cirenaica, en Chipre y en Alejandra. Se trataba de
verdaderos levantamientos nacionales que fueron duramente repri-
midos. Hasta entonces el Estado romano -aunque no tanto qui-
zs los magistrados locales y la soldadesca- se mostr exquisita-
mente respetuoso con la hipersensibilidad religiosa de los judos,
concedinoles en todas partes el privilegio del sbado y la exen-
cin del culto al emperador. Tan slo algunas medidas policiacas
les haban afectado (en el l39as a- de C., en el 19 con Tiberio, con
claudio) con expulsiones espordicas de Roma. Las primeras me-
didas discriminatorias se produjeron a raiz de\ bellum Judaicum.
Vespasiano instaur el fiscus Judaicusa5 que vena-a- reemplazar la
limsna del medio shekel que todo judo estaba obligado a entre-
gar al templo de Jerusaln. Domiciano47 y Septimio Severo persi-
luieron la conversin al judasmo, que es lo que pretenda quiz
drianors con su prohibicin de la circuncisin. Pero fuera de es-
tas prohibiciones de evidente maliz poltico, cadas pronto en de-
suso, el Estado romano no persigui a los judos.
Sentados los tres focos conflictivos del mundo antiguo con los
judos, Heinemann hace un elenco de los reproches 9ue la fuentes
gr".or.o-anas les hacen y analiza su credibilidad histrica. Esta
!e pued. medir por dos factores: la capacidad de observacin de
qrri,..r"t en algn momento hablan de los judos V !l SJa{9 de su
conocimiento de las fuentes judas. Cuando la credibilidad histri-
ca falla, hay que contar en las noticias transmitidas con una de es-
tas tres posibilidades: que se imputan a los judos hechos que
.o.."rpoiden a otros p.rblor, que se trata de invenciones tenden-
ciosas, o que hay una combinacin de datos por parte del autor.
Con anterioridad al conflicto de Antoco, los autores griegos
que hacen referencia a los judos no muestran hostilidad alguna
acia ellos. Antes bien, los consideran un pueblo superior a los
s Cf., sin embargo, S. AlessNonr, .La presunta cacciata dei Giudei da Roma
nel 139 a.Cr.", Studi Classici e Orientali 17, 1958, 187 ss.
4 Cf. M. S. GrNssunc, nFiscus Iudaicus", JQR 2l' 1930-31, 281 ss'
47 E. W. SMALLwooD, .Domitian's Attitude towards Jews and sdi5', CP
57, 1966, I ss. y S. ApplsuNa, nDomitian's Assassination: The Jewish Aspect,,
Scripta Classica Israelica 1, 1974, 11 ss.
s P. Fouctnr, oRescrit d'Antonin relatif la circoncision (D' 4.8.11 pr') et son
application en Egypto, Journal des Savants 1, l9ll,5 ss.; cf. E. M. SMALLwooo, oThe
I-.gislutio.t of Hdrian and Antoninus Pius against Circumcisionr, Latomus 18,
1954, 324 ss. y "Addendom", ibid., 20, 1960-61.
 146 Luis Gil Femtndez {'ts c!sicos camo preteitto: El antisernitismo \47

restantes brbaros por su monotesmo y su rechazo del antropo- clan err ias fuentes algunos reproches que tienen una tlase
real en
morfismo en la manera de concebir la divinidad. No obstante, su Los pocos conocimieos irn'les existentes sobre los judos. Si la
conocimiento de este pueblo es muy somero. No han tenido acce- cilvinlclad zr la qr-lr: rendan culto, sin un nombre qure pudiera
pro-
so a fuentes orales o escritas hebreas, exceptuados F{ecateo cle nnnciarse, sin una representacin eir las artes plsticas, era como
Abdera y Posidonio y ni siquiera conocen la versin de los LXX. ,clice l-ucana {.Phars- lf SS) wn incertws clet'ts' ct'erfrts prcticas
ri-
I-as alusiones a los judos se hacen ms abundantes en el siglo I, L;;i", suya.s erail del clomir-lio prblico y reciban explicaciones pe-
pero ahora se hacen eco de los relatos tendenciosos que se or.igi- destres o se tenian por FILra extrr\agancia. El no trabajar los s-
naron en los d<-s focos principales del antisemitisrno precristiano, cerdo
bados se atribua o i.olglr.rr.ra, ir abstine*cia de carne cie
el reino de los Selucidas y Egipto, donde hubo activos propagan- ;; ;;;.;pr.raba de riiveisrs maneras y la circuncisin se prestaba
distas antijudos como Lismaco, Apin, Queremn y Demcrito. a befas ih.rur"r..r'us. Todo ello no se slie cle 1o poptltral
y no deno-
Las falsedades puestas en circulacin son recogidas de buena fe ta hostilidacl profunda. cl'ticas parecidas se hacari a los tables
por autores crdulos como Plutarco, o con cierta malignidad, una o a ciertos cultos exticos. tr-a queja
alirnentarios iic ot.as s,.ctas
vez que Roma choc frontalmente con el nacionalismo judo, por qule los gentiles elniter conl,rl sr-is conveci-
f"ir_r.ipul, no obstante, extre-
personas de tan diferente talante como Sneca, Juvenal, euintilia- irrt "*t. es la cle lar aptl.-Ect u itrrcvn3ga"acr qtle' llevada a ics
no y Tcito. Con el inicio de Ia polmica entre el cristianismo y el de un Tcito, poclra interpretarse coirlO un
mos de exagr:racin
paganismo, el conocimiento de las fuentes hebreas, sobr-e todo del orlru"rr^, ouinu, aios itostile adi"un (ffes/" V 5), sohre todr en mo-
,Antiguo Testamento, igicamente aument. As en Celso, porfirio 1eiltos cle crispacin. Y clesglilciad'lmente estar que-ia terla
un
y Juliano. fudamento rea]. Los .judos consideraban a ios paganos colno pe-
Visto que la credibilidad de las fuentes no es grande, se impo- caclores y trevticamentu in"rpuuros. iror consiglliente, deban
fehuir
ne el anlisis crtico del material que transmiten. Sobre el origen ., 1., p*sifule su trato, o.rrT}r lur fuentes talrnuctricas (especialmer-lte
del pueblo judo circul, por ejernplo, una versin que divulgaron Aboda zur& y Gemara-) af-es1guan' f-os iudos no podan cornpartir
antisernitas como Apin, Queremn y Lismaco. Segn ella, los ju- i^ t y Ia bebida con ellos. Tampoco les era lcitc ccntraer ma-
ai
dos eran los descendientes de unos leprosos egipcios segregados iri*o*i"'con ge'tiles, en ianto que no se hubierrn convertidocon
"uu
de la poblacin a quienes logr sacar del pas un sacerdote de esa juclasmo. Ni slquiera ies estat-ra rermitido ei con-lercio cal'lal
nacionalidad que tom el nombre de Moiss. La investigacin de L*u u-solrua iro luctra" Toc].c ello, como es lgico, ltera los senti-
las fuentes permite averiguar que en este relato supues-
-basado se han rnientos rle quienes se les acercaban de buena fe: No son hom-
tamente en la autoridad del sacerdote egipcio Manetn- bres corno t? -le pregunta un romano a un rabino (A&ol de Rab-
fundido la historia de la expulsin de los hiksos y Ja tradicin reli- tri Nathan). y esra -u"tui;,iho6d herida se trocaba en indignacin,
giosa que contaba el triunfo pasajero de la religin monotesta del o.rur-rdo ,ro o* estatra a la recproca' Una iuda, si era necesario'
pero le estatra pro-
sol con el castigo posterior de sus adeptos, atribuyndose a los ju-
dos los hechos as amaados. Si en este caso cabe hablar de la
;;ir; recibir ayucla de una pogutlu en el parto, (A'bodct zara 2' -tr)' Son pe-
irlUiAo devolver el favor, Jiegado el caso
transferencia al pueblo hebreo de una historia que no le corres- ;;;;;;t detalles si se qr-ribri, peo son los pequeos detalles los
ponde, la patraa del homicidio ritual y la del culto al asno son y
qrru .rr.f"ornan la vicla ioticiiana establecen las norryias de convi-
invenciones tendenciosas de origen Selucida. Antoco Epfanes ue.r.ia. Cuairdo el trato con el rsto de la sociedad se rehye' la
habra encontrado en el Templo de Jerusaln no slo la esttua de segregacin es la consecueneia ilatural y de la segregacin nacen
un asno, sino a un griego a quien se estaba cebando para sacrifi- laes*confianza rnutua y los prejuicios que puecien convertirse
e'
carlo y devorarlo en un banquete ritual que se celebraba cada sie- fuente cle odio cuando surge algln conflicto'
te aos. Otras falsas aseveraciones proceden de fantasas inter- Helrremanri,lievandosuteol.apolticaalasltimasConse-
pretativas personales. As, la equiparacin con Dioniso del dios de cuencias, tambrin aqu atri'tluye ia culpa principal del antisernitis-
los judos es debida a la ecuacin de Sabazio con Sabaoth. mo a fazorles polticas. Ta beliccsidad clue stas generan
llagano
Descontadas las inepcias a que la ignorancia se prestaba, que- va traianctro, con tintes ms sornbros cada vez' el cuadro de los
148 Luis Gil Fernndez

prejuicios, para poder inflamar con l odie weit furchtbare wirk-

lichkeit des eigenen Hasses,, la realidad ms espantosa todava A PROPOSITO DE ALGUNOS CUENTOS
del propio odio. Era esto lo que Heinemann vea
{ue estaba suce- SOBRE PINTURA ENTRE LOS ANTIGUOS
diendo en Alemania y_ c9n ess palabras terminaba su trabajo. El
wissenschaltlicher Nihilismus del filsofo clsico, incapaz e uu-
riar el curso de la historia, quera al menos dejar constncia nota-
rial de los hechos. nEl debujo es l'alma, y el colorido el cuerpo,
(Van Mander, cit. por Francisco Pacheco)

Dice Plinio en el libro 35 de la Historia Natural que Apeles

opint lo que no se puede pintar: truenos, relmpagos y rayos>'
Gnv"ngu-os en que se pueden pintar, y se han pintado, rayos y
relmpagos, pero y los truenos?
No era acaso muda la Pintura?
La herencia de Apeles es lo imposible. Quin podra rivalizar
con l?
nYo sospecho Don Felipe de Guevara en sus Comen-
-escriba
pintura- que la naturaleza duerme segura el da de
tarios de t
hoy, de ser vencida, ni desafiada en semejantes empresas, sino es
de muy pocosD. Que cada cual decida quines son, a su juicio o a
su gusto, esos Pocos.
rtelius atribuy a Brueghel aquella sorprendente facultad de
Apeles, y Diderot, por ejemplo, crey or "silbar los vientos y bra-
mur lus-olas, en rnu t-pestad pintada por el modesto Joseph
Vernet. As lo describe en su sa/ozz de 1763; y en el de 1767 cae ya
en la cuenta de que esa facultad suya para subsanar la mudez de
la pintura es ms propia de un dios que de un hombre: <pero no
sino de Vernet de quien quiero ha-
es be Dios
blarosr.
-dice ntnces-,
Slo un dios puede lograr que lo pintado hable o suene; por
eso, cuando la pintura es obra de algn hombre, decir que slo le
falta hablar es, proverbialmente, el mayor elogio que pueda mere-
Cer. I
El que Plinio le dedic a Apeles, tan descomunal, nos revela
sin emargo, de un modo explcito, el destino de la pintura: de-
sembocar y ditiputt" en la divinidad del pintor. Apeles, que opin-
t lo que no se puede pintarr, se convierte as en paradigma del
pintor divitto; decir: del pintor que ya no pinta, como Miguel
"t
Los cLl.sicos como pretexto. Editorial Universidad Complutense
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BIBLIOTECA UCM

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Los clsicos
como Pretexto

Coordinador:

Ignacio Rodrguez Alfageme

EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

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