O punte eliadesc ntre Pmnt i Cer: Coloana nesfrit

Claudia CHIRCU-BUFTEA

Comunicarea noastr i propune s dezvluie cititorului operei eliadeti unele

aspecte mai puin discutate n literatura de specialitate. Este vorba despre dramaturgie, dar,
din pcate, nu ne vom putea referi la toate problemele pe care le implic teatrul eliadesc.
Ne vom opri doar asupra uneia dintre piesele scrise de Mircea Eliade, i anume
Coloana nesfrit (actul II). Punctul de plecare al exegezei noastre l reprezint
volumul de teatru publicat cu ceva timp n urm la Editura Minerva, sub ngrijirea
neobositului prieten i exeget al lui Mircea Eliade, Mircea Handoca1.
n afar de Coloana nesfrit, n volum mai sunt incluse i alte piese n care
regsim constante ale gndirii eliadeti: Iphigenia, n care Mircea Eliade dezvolt i
exploateaz tema sacrificiului; 1241, care descrie un moment important din istoria
romnilor i Oameni i pietre, unde Eliade valorific dou dintre subiectele
preponderente din scrierile lui, labirintul i camuflarea sacrului n profan.
Coloana nesfrit a fost publicat pentru prima dat n paginile unei reviste
aprute la Roma, Revista scriitorilor romni, n 1970, i i este dedicat lui Ionel
Perlea, unul dintre apropiaii familiei sale. La numai civa ani distan, piesa e
republicat n revista cultural Secolul XX, n 1976.
nainte de a exploata textul dramatic, vom ncerca s gsim calea de acces spre
esena piesei. Una dintre crile scrise de Mircea Eliade care ne ajut s descifrm
labirintul eliadesc este Jurnal2, mai precis acele fragmente de jurnal (a se vedea titlul
francez al crii Fragments dun journal3) n care sunt prezente informaii referitoare
la arta compatriotului su, deschiztor de drumuri n arta european i universal,
Constantin Brncui.
Numele sculptorului apare menionat pentru prima dat n paginile acestui Jurnal
n iulie 1962, cnd Eliade citete cu mult atenie manuscrisul crii lui Ionel Jianu
despre Brncui4. n acele clipe, Eliade i exprim regretul de a nu fi avut curajul s-i
fac o vizit, ocazie care ar fi putut facilita, chiar dac parial, o mai bun nelegere a
operelor brncuiene. Se pare c, la rndul su, i artistul era dornic s-l cunoasc pe
Eliade, deci e vorba de o curiozitate reciproc:
Sunt pe cale s citesc manuscrisul crii lui Ionel Jianu despre Brncui. Ct de
mult regret acum aceast timiditate care m-a mpiedicat s-l vizitez ntre 1945-1950.

1
Mircea Eliade, Coloana nesfrit. Teatru (Iphigenia, 1241, Oameni i pietre, Coloana nesfrit),
ediie i prefa de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Minerva, 1996, XXII + 167 p.
2
Mircea Eliade, Jurnal, vol. I (1941-1969), vol. II (1970-1985), ediie ngrijit de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Humanitas, 1993, 607 p. + 558 p.
3
Mircea Eliade, Fragments dun journal, traduit du roumain par Luc Badesco, coll. Du monde entier,
Paris, Editions Gallimard, 1973, 571 p. i Mircea Eliade, Fragments dun journal, II, traduit du roumain par
C. Grigoresco, coll. Du monde entier, Paris, Editions Gallimard, 1981, 432 p.
4
Ionel Jianou, Brancusi, prface de Jean Cassou, Paris, Arted, 1963, 223 p.
 Claudia CHIRCU-BUFTEA
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

C.V.G. s-a dus s-l vad n 1948, i i-a vorbit despre Yoga mea, despre anii mei de studii
n India. Brncui i-a spus c ar vrea s m cunoasc. N-am ndrznit i acum regret. Mi-
ar fi plcut s-l aud vorbind despre viaa lui, mai ales despre concepiile sale artistice. Pe
jumtate tiutor de carte, aproape un analfabet, care a revoluionat arta modern ! Asta pare
de necrezut. i, cu toate astea, dac se accept punctul meu de vedere, i anume c Brncui
era un ran care a reuit s uite ceea ce a nvat la coal i a regsit astfel Universul
spiritual al Neoliticului aceast creativitate excepional i gsete explicaia (p. 436).
n acea perioad, Mircea Eliade se gndea deja s scrie un articol despre Coloana
cerului5 n folclorul romnesc i ncepe s studieze modul n care Brncui a reuit s
valorizeze acest simbol al construciilor megalitice nc prezent n folclorul religios al
popoarelor europene, i nu numai. Coloanele de acest fel reprezint o Axis mundi6, rolul
lor fiind acela de a lega Pmntul de Cer, viaa prezent cu viaa de apoi, existena
terestr de existena celest.
n culturile primitive, legtura cu Cerul este asigurat cu ajutorul arborilor care
leag ntre ele cele trei locuri danteti, Infernul, Purgatoriul i Paradisul. De aceast dat,
trunchiul arborelui ofer posibilitatea de a accede la Cer. Ideea brncuian de a renvia
o concepie megalitic l fascineaz pe Eliade care nu reete s-i stpneasc
curiozitatea: S scriu ntr-o zi un articol asupra Coloanei Cerului n folclorul
romnesc i despre concepiile megalitice de care ea este solidar i Coloana nesfrit
a lui Brncui. Aceea de la Trgu-Jiu, nalt de 30 de metri. Ea susine Cerul, spunea
Brncui. Ea este deci o Axis Mundi, un Stlp cosmic. Ceea ce a vrea s tiu este cum a
ajuns el s redescopere aceast concepie megalitic, care a disprut din Balcani de mai
mult de dou mii de ani i nu supravieuia dect n folclorul religios (p. 436).
Acest prim contact cu sculptura brncuian l determin pe Mircea Eliade s se
apropie i mai mult de arta modern (23 mai 1964) i s surprind sacralitatea care este
rspndit n toate operele moderniste. n viziunea lui Mircea Eliade, e de ajuns s
priveti n jur i s-i dai seama de camuflarea sacrului n profan: ncep s redactez un
scurt text pentru LArt du XXe sicle: Permanence du sacr dans lart moderne. A fi
vrut s profit de aceast ocazie ca s formulez pe ndelete i ntr-un chip mai puin
fragmentar concluziile la care am ajuns n legtur cu supravieuirea camuflat
(irecognoscibil) a sacralitii n arta modern. Brncui, care regsete sacralitatea materiei
brute, care se apropie de o piatr frumoas cu emoia i veneraia unui om din paleolitic.
Chagall care-mi mrturisete nostalgia Paradisului prin mgrui i ngeri (p. 489).
Observaiile din 1966, aprute n jurnal cu meniunea Fr dat, ofer cititorilor
Coloanei nesfrite i criticilor de art detalii necesare pentru descifrarea simbolurilor
strecurate n operele artistului. La acestea, se adaug sublinierea faptului c Brncui a

5
A se vedea i lucrarea lui Romulus Vulcnescu, Coloana Cerului, Bucureti, Editura Academiei,
1972, 268 p.
6
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, cu o prefa de Georges Dumzil i un cuvnt nainte al
autorului, traducere de Mariana Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 279, Adesea, n miturile i
legendele referitoare la Pomul Vieii am ntlnit implicat ideea c el se afl n centrul Universului, fcnd
legtura ntre Cer, Pmnt i Infern. [] Stlpul sacru i arborele sunt simboluri echivalente ale stlpului
cosmic care susine lumea i se afl n mijlocul Universului. [] Acest arbore cosmic se aseamn cu
Stlpul susintor al lumii, Axa Universului (Axis mundi) a cosmologiilor altaice i nord-europene.
Arborele, dup aceste mituri, exprim realitatea absolut, n aspectul ei de norm, de punct fix, reazem al
Cosmosului.

66
 O punte eliadesc ntre Pmnt i Cer: Coloana nesfrit
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

vrut tot timpul s surprind materia n micare, cum e, de pild, piatra care, chiar dac e
grea, sugereaz ideea de zbor.
Mircea Eliade este convins c modelul care a constituit punctul de plecare pentru
Coloana infinit trebuie cutat n spaiul cultural romnesc, mai precis n arhitectura
popular. E vorba despre stlpii de lemn care susin i care decoreaz casele i porile de
la ar7. Pentru Eliade, aceti stlpi constituie o posibil cale de acces ctre Cer i, n
acelai timp, o cale de comunicare: Dar problema cea mai dramatic este cea pe care o
pune Coloana infinit. tiu foarte bine c, de la nceput, opera a fost conceput ca o
coloan de oel. tiu, de asemenea, c modelul ei se regsete n arta popular
romneasc8, mai precis n structura stlpilor de lemn care susin sau ornamenteaz
casele rneti. Dar ce m intereseaz n primul rnd e semnificaia pe care o ddea
Brncui Coloanei; el o compara Coloanei Cerului, stlpului cosmic care susine Cerul i
totodat face posibil comunicarea ntre Cer i Pmnt; ntr-un cuvnt, o considera o axis
mundi. Ideea e strveche i universal rspndit. [] Important mi se pare faptul c
Brncui a conceput Coloana infinit ca o axis mundi prin care se poate ajunge la Cer i
c, dup ce a ncheiat aceast capodoper, n-a mai creat nimic vrednic de geniul lui (p.
568-569).
n cel de-al doilea volum al Jurnalului su, Mircea Eliade i amintete c n-a
putut s-i stpneasc emoiile cnd a vizitat muzeul Folk, n Norvegia i cnd a zrit
casele de lemn, care i aminteau de formele primare ale existenei. Cel mai important i se
pare a fi stlpul casei care l-a inspirat i pe Brncui i care a dat noi dimensiuni
eternitii: Fascinaia cu care privesc aceste nobile, vetuste creaii ale civilizaiei
lemnului e provocat de un alt fel de semne. n primul rnd, de imaginea pe care o
regsesc la toate unghiurile locuinelor, acolo unde se ntlnesc i se ntretaie brnele: e
desenul din care avea s ia fiin Coloana infinit, imaginea pe care Brncui a vzut-o
desigur n Oltenia copilriei sale, la casele de lemn, i numai acolo (cci seria de blocuri
romboidale se regsete, bunoar, n structura stlpului casei). O imagine pe care, la
un moment dat, amintirea a abandonat-o imaginaiei, elibernd-o astfel de matricea ei
concret, ngduindu-i s dobndeasc funcia primordial de stlp al Cerului, de axis
mundi. O imagine banal din repertoriul civilizaiei lemnului, aa cum sunt nenumrate
altele, zcnd inert, ca ntr-un somn folcloric, attea mii de ani pn ce a fost trezit,
nnobilat, transfigurat de imaginaia geniului (p. 13-14).

7
Unele dintre observaiile Mariellei Tabart din Brancusi. Linventeur de la sculpture moderne, coll.
Dcouvertes Gallimard, n 243, Paris, Editions Gallimard, p. 46, coincid cu cele ale lui Mircea Eliade :
lintrt pour un art dit exotique trouve chez Brancusi une rsonance particulire, lui qui fut lev dans une
tradition paysanne. En Roumanie, la taille du bois est utilise pour la dcoration des maisons et
larchitecture des porches. Les piliers funraires de Transylvanie sont sculpts dans le bois et parfois
surmonts dun oiseau, symbole de lme du dfunt. [] Brancusi se souvient de son arrire-grand-pre qui
btissait des glises dont lornementation tait taille dans le bois, la main. Mme si le sculpteur apprcie
ces artistes populaires, il ne veut pas tre pris pour lun de leurs successeurs. Contre lartisanat qui rpte et
reproduit des formes, il retient lattitude spirituelle de lartisan qui respecte lesprit du matriau, sa qualit
et son exigence.
8
Ionel Jianu, Brncui, col. Biblioteca de art, nr. 601, Bucureti, Editura Meridiane, 2002, p. 7: Brncui
exprim sentimentul cosmic i modul de a gndi lumea al ranului romn. El introduce, ntr-o civilizaie
citadin, miturile i simbolurile unei culturi rneti, ale crei rdcini profunde ajung pn n preistorie.

67
 Claudia CHIRCU-BUFTEA
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Majoritatea acestor idei vor fi reluate i dezvoltate, un an mai trziu, n volumul

Mrturii despre Brncui9, aprut la Paris. Mircea Eliade e convins c semnificaia
Coloanei trebuie cutat n folclorul romnesc. Nu e vorba doar de o simpl coloan
care poate fi admirat i la templele antice. Coloana lui Brncui seamn cu scrile
care se ntlnesc n interiorul bisericilor de lemn din Maramure care sunt fcute dintr-
un singur trunchi de arbore. Poziia lor nclinat permite de obicei accesul n turn, dar
acestea pot reprezenta i un posibil drum spre Cer. De fapt, dac lipim cu partea neted
una de alta dou scri de acest tip obinem un stlp care se apropie, ca form, de
Coloana lui Brncui10: n tot cazul, n folclorul romnesc, Columna Cerului reprezint
o credin arhaic, precretin, dar care a fost destul de devreme cretinizat, ntruct se
regsete n colinde, aceste cntece rituale de Crciun. Fr ndoial c Brncui a auzit
vorbindu-se de Columna Cerului n satul su natal i n stnile Carpailor unde i-a fcut
ucenicia de cioban. Imaginea, desigur, l-a obsedat, cci, dup cum vom vedea, se integra
simbolismului ascensiunii, al zborului, al transcendenei. Este remarcabil faptul c
Brncui nu a ales forma pur a coloanei care n-ar fi putut s semnifice dect
suportul, sprijinitoarea Cerului - ci o form romboidal, repetat la nesfrit, care o
aseamn cu un copac sau un stlp crestat11 (p. 20).
Piesa Coloana nesfrit debuteaz cu descrierea decorului. Ne aflm la Trgu-
Jiu, n curtea casei unde se gsete atelierul maestrului. Nu e un loc oarecare, ci e vorba
despre un spaiu privilegiat n care se nasc operele lui Brncui. Acest spaiu trimite la
un altul, cel pe care i l-a creat artistul la Paris12. Impresia general e c Eliade a
transpus n cuvinte atelierul parizian, aa cum l-a vzut n cartea lui Ionel Jianu, ns a
schimbat locul. Acoperiul spart i Coloana asigur legtur cu Cerul, spaiu sacru care
ofer protecie divin.13 Timpul pare s se fi oprit: Brncui n atelierul su din Impasse

9
Ne raportm la ediia romneasc: Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Ionel Jianu, Mrturii despre
Brncui, cuvnt nainte, traducere i note de Nina Stnculescu, ediia a II-a, col. Brncuiana, nr. 12,
Trgu-Jiu, Editura Fundaiei Constantin Brncui, 2001, 83 p.
10
Ionel Jianu, op. cit., p. 44: Coloana a fost comparat cu un irag de mtnii, cu un copac ceresc, cu
un stlp funerar, cu zborul vertical al unei mulimi de psri, cu un irag de cristale, cu nite creste de
muni, cu urcuul n zigzag al unor poteci de munte, cu transpunerea anumitor experiene colective i aa
mai departe. Dup propria declaraie a lui Brncui, nu este dect un proiect de coloan care, mrit, ar
trebui s susin bolta cerului.
11
Aceleai idei se regsesc i n Mircea Eliade, ncercarea labirintului, traduceri i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p. 89: Brncui a trit n atmosfera avangardei artistice, i,
toui, nu s-a lepdat de modul de existen al unui ran din Carpai. i-a exprimat gndirea artistic urmnd
modelele pe care le gsea n Carpai, dar aceste modele nu le-a repetat ntr-un folclorism ieftin. El le-a
recreat, reuind s inventeze acele forme arhetipale care au uimit lumea, deoarece Brncui a cobort foarte
adnc n tradiia neolitic; acolo a gsit el rdcinile, izvoarelen loc s se inspire din arta popular
romneasc modern, s-a dus la izvoarele acestei arte populare.
12
Ionel Jianu, op. cit., p. 7: El [Brncui] reconstituie, chiar n inima Parisului, climatul spiritual al
ctunului natal, situat pe versanii Carpailor. Acolo, n atelierul su din Impasse Ronsin, vizitatorii si
francezi, americani [] au impresia c se afl n faa unui cioban btrn, un ran, un demiurg, ieit din
vechile legende populare.
13
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica Chira, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992, p. 42: O concluzie mi se pare c se impune: omul societilor premoderne aspir s
triasc ct mai aproape cu putin de Centrul Lumii. El tie c ara sa se gsete efectiv n mijlocul
Pmntului; c oraul su constituie buricul Universului i, mai ales, c Templul sau Palatul su sunt
adevrate Centre ale Lumii; el vrea ns ca propria cas s se situeze n Centru i s fie o imago mundi. i,
cum vom vedea, locuinele sunt socotite a se afla efectiv n Centrul Lumii i a reproduce, la scar cosmic,

68
 O punte eliadesc ntre Pmnt i Cer: Coloana nesfrit
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ronsin, patul lui, soba. E greu s nu recunoti stilul unei locuine rneti, i, totui, e
vorba de mai mult: este locuina lui Brncui, este lumea lui, pe care i-a furit-o
singur, cu propriile lui mini cum s-ar spune (p. 11).
Pentru o mai bun nelegere a actului al doilea, se cuvine s amintim ce s-a
petrecut n primul act (Actul I a fost interpretat de noi n paginile publicaiei Cahiers
dtudes romanes, aprut n Frana, la Universit de Provence)
Primul personaj care i face apariia este comisarul, reprezentant al autoritilor.
Acesta i se adreseaz lui Brncui ca unei diviniti, implorndu-l s taie n dou
Coloana pe care a fcut-o, deoarece, crndu-se pe acet pod, copiii din acele locuri
dispar, fr s li se mai dea de urm. E ceva care i atrage ca un magnet.
Apoi intervine nvtorul care ncearc s ofere o explicaie. Asistnd la aceste
discuii, Brncui nu pare nelinitit i e mndru de ceea ce a putut realiza. Dup aceste
discuii referitoare la soarta copiilor i la rolul pe care l are Coloana, i face apariia un
personaj ciudat, o fat tnr care sttea ascuns sub un butoi. De fapt, avem de-a face
cu acel personaj feminin care i nsoete pe eroii din proza lui Eliade, o muz am putea
spune. Tnra e fascinat de Brncui i-l roag s o nvee s danseze. Nu e vorba de un
dans obinuit, accesibil oricui, ci de un dans iniiatic care poate schimba destinul
omului. Aceast tnr i dezvluie cititorului secretul creaiei brncuiene.
Tot aici, apare i motivul labirintului. Spectatorii i cititorii sunt invitai s
descifreze misterele lumii nconjurtoare. Labirintul i d omului posibilitatea s-i
dovedeasc curajul. A te rtci n labirint nu nseamn neaprat eec. Acesta trebuie
perceput ca o etap a vieii care-i d ansa de a accede la esena lucrurilor, la firul
conducor al vieii.
Aciunea actului II ncepe trei luni mai trziu, la sfritul lunii noiembrie, tot n
mprejurimile oraului Trgu-Jiu, ce se dovedete a fi centrul lumii. E frig, iar cerul este
gri, ceea ce sugereaz o atmosfer ncrcat i anun o schimbare de situaie. n planul
al doilea, se zrete un salcm pipernicit, fr frunze, iar la dreapta lui se vd cteva
csue: Trei luni mai trziu, sfrit de noiembrie. Cmp n marginea Trgu Jiului.
Dup-amiaz rece; cer plumburiu. n ultimul plan, pe stnga, se zrete un salcm
pipernicit, fr frunze, iar lng el, un stlp de telegraf. La dreapta, foarte departe, se
ghicesc, mai mult dup fumul strveziu care plutete deasupra lor, cteva csue de ar.
Impresie dezolant, apstoare, care contrasteaz cu voiciunea, fantezia, humorul
dialogurilor (p. 134).
De aceast dat, asistm la o schimbare de registru: sacrul, Coloana, este nlocuit
prin profan, viaa de fiecare zi, ai crei mesageri sunt reporterii i vizitatorii care
ncearc s desacralizeze Coloana lui Brncui. Artistul se las ateptat. ntre timp, apar
i nite poei care par a fi mprii n dou tabere: pe de o parte, poeii locali, pstrtori
ai vechilor tradiii, la fel ca i Brncui; pe de alt parte, poetul venit de la Bucureti,
reprezentant al progresului.

Universul. Altfel spus, omul societilor tradiionale nu putea tri dect ntr-un spaiu deschis ctre nalt,
n care ruptura de nivel era simbolic asigurat i n care comunicarea cu lumea cealalt, lumea
transcendental era ritual posibil. [] Homo religiosus simea ns nevoia de a tri mereu n Centru, la
fel ca tribul achilpa care, cum am vzut, purta peste tot cu sine stlpul sacru, Axis mundi, pentru a nu se
ndeprta de Centru i a rmne n legtur cu lumea supraterestr.

69
 Claudia CHIRCU-BUFTEA
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Groapa n faa creia se gsesc poeii poate simboliza un mormnt, dar, n acelai
timp, poate reprezenta i fundaia Coloanei. ngropat, Coloana d impresia c e fr sfrit
n ambele sensuri: n jos, spre mruntaiele pmntului, n sus, spre lumea paradisiac.
Important e modul n care e privit. Cu ct suntem mai aproape de ea, cu att d
impresia de infinit, atunci cnd ne uitm spre cer :
Al treilea Poet (dup ce a privit groapa, apoi spre cer, apoi peste cmpie): M
ntreb de unde trebuie s-o priveti, ca s-o vezi ntreag.
Primul Poet: Eu cred c de oriunde ai privi-o, o vezi ntreag; dar nesfrit numai
de aici o vezi.
Poet III: Aa trebuie s fie. Altminteri, de ce ar fi ales Maestrul Brncui tocmai
locul acesta? (Arat vag spre groap.) (p. 134).
Asistm la o adevrat dezbatere asupra rolului pe care-l are Coloana. Aceasta nu
e nc adus, ns poeii locali tiu care e importana sa pentru comunitate. Imediat ce
Coloana va fi nlat, oraul lor va deveni centrul universului, locul n care se gsete
axis mundi, care mijlocete contactul cu Cerul i cu viaa etern.
Gestul lui Brncui de a alege oraul lor ca spaiu privilegiat i a-l considera sacru
schimb condiia lor de simpli poei. Acum vor fi n centrul ateniei generale. Poetul
venit din Bucureti e bulversat de aceste schimbri. Ordinea e schimbat. Un ora de
provincie, Trgu-Jiu, devine centru spiritual. Tot ce se va petrece de acum ncolo va fi situat
sub semnul universalului i a sincronismului ideilor. Sursa de inspiraie a poeilor locali va fi
Coloana:
Poet II : Dar mai e ceva, i poate lucrul cel mai important (artnd spre groap):
prezena Coloanei. Vreau s spun, Coloana te inspir. i ce inspiraie! E destul s o
priveti (p. 135).
La un moment dat, discuiile sunt ntrerupte de reporterul venit s vad locul unde
va fi nlat Coloana, prilej cu care lanseaz un zvon care i va neliniti pe cei prezeni:
regele nu va mai permite s se ridice Coloana. Vestea ncepe s circule, iar poeii locali
ncep s se agite, fiindc sunt contieni ct de important e pentru oamenii locului
prezena Coloanei. Regele e cel care poate strica armonia lumii, a locurilor. Pierderea
Coloanei nseamn pierderea speranei i abandonarea sacrului. Poeii caut soluii
pentru a pstra simbolul ascensiunii.
Toate aceste dezbateri sunt ntrerupte de apariia unei doamne tinere, mai mult
distins dect frumoas, mbrcat cu o sobr elegan. Se apropie de groap, se apleac
mult, ca s vad ct e de adnc, i apoi privete absent n jurul ei. De fapt, asistm la
revenirea mesagerului lui Brncui, tnra din actul I, cea care cunoate semnificaia
exact a operelor artistului. Datorit Coloanei, oamenii vor nelege condiia uman:
Doamna: E cel mai mare sculptor al secolului. i atunci, evident, orice face el,
orice creeaz, simbolizeaz ceva. Uitai-v la groapa asta. (Arat.) Uitai-v bine la ea,
cci aici se va mplnta, cimentat, Coloana. Nu v ameete fora cu care se reveleaz
simbolul ? Nu simbolizeaz Coloana ceea ce dumneavoastr v place s numii condiia
uman ?
Poet I : Voii s spunei c, ntr-o bun zi, vom sfri ntr-o groap ca asta ? (p. 141).
Apariia lui Brncui mai tempereaz puin spiritele. n acelai timp, le dezvluie
celor prezeni motivul care l-a determinat s nale Coloana n acel loc: Coloana nu
trebuie s fie nconjurat de nici un arbore, fiindc ideea de infinit poate fi anulat.
Coloana e un obiect care merit s fie admirat, i nu ascuns :

70
 O punte eliadesc ntre Pmnt i Cer: Coloana nesfrit
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Brncui (ctre unul dintre interprei): Spune-le de ce am ales locul acesta:

pentru c numai de aici se poate vedea Coloana aa cum urc la Cer. Erau unii care
voiau n Grdina Public, dar m-am suprat. M-am suprat ru de tot. Acolo sunt
arbori ! am strigat Spune-le asta (p. 142).
Maestrul e contient de faptul c aceast Coloan a fost creat pentru locurile
care amintesc de copilria sa, unde nc exist o legtur cu natura i cu obiceiurile
locului. Coloana e simbolul perfeciunii. Nu poate fi modificat, deoarece a fost
conceput ca oper perfect. Orice schimbare o face sfrit. Pentru Brncui, Coloana
sugereaz drumul anevoios ctre viaa de apoi. Toi avem un drum de parcurs, de-a
lungul cruia sunt presrate tot felul de obstacole. Fiecare urcare la Cer presupune
eforturi uriae i trebuie fcut de unul singur, iar ajutorul vine doar din interiorul
nostru. A ajunge la Cer pare o noiune relativ, deoarece i acesta, ca i Coloana lui
Brncui sunt infinite.
La un moment dat, perechea lui Brncui, doamna aprut ca din senin, face
aluzie la episodul biblic al Turnului Babel. Oamenii din vremurile de demult au
ndrznit s se nale mpreun la Cer i au fost nvini :
Brncui (surprins): Dar ce i-a venit s vorbeti de Turnul Babel ? Ce-are de-a
face Coloana nesfrit cu Turnul Babel ? []
Brncui: Eu cu Turnul Babel nu vreau s am nimic de-a face (Ctre Poei,
lapidar, enigmatic:) Dar nu tii c in afar de munc nu prea sunt multe altele de
nvat (p. 146).
Dup ce toi ceilali s-au retras, Doamna revine lng groap. Se apleac i ia un
bulgre de pmnt n mn, pe care l arunc n aceasta. Gestul trimite fr ndoial la
riturile de nmormntare, semn c acolo va fi nlat Coloana. Peste cteva clipe, apare
i Brncui care i mrturisete c a cutat-o, dup ce s-au desprit, fr ncetare, dar n-a
fost chip s o gseasc. Nelinitit, o ntreab de ce se joac cu pmntul. El tie c un
asemenea gest poate fi destul de periculos, cum la fel de periculos e s scapi ultimul tren,
trenul vieii. Cortina se las, iar actul III rencepe dup douzeci de ani, aciunea
desfurndu-se n aceleai locuri. Piesa de teatru se ncheie cu nlarea lui Brncui la Cer.
Sperm c analiza punctual a ctorva dintre scenele mai importante din actul II al
Coloanei nesfrite a putut pune n lumin tiina lui Mircea Eliade de a ascunde n
opera dramatic simbolurile asupra crora s-a aplecat n studiile sale tiinifice.
Ce putem spune sigur este c aceast Coloan nesfrit rmne, n fond, un
eseu dramatic despre sensurile ascunse (ascuns nseamn, aici, profund) ale creaiei lui
Brncui i despre tcerea artistului dup naterea unei capodopere. Eseul nu e
strlucitor, dar, ca tot ce scrie Eliade, are un sens sau, mai bine zis, d un sens lucrurilor:
nfieaz pe Brncui n preajma mitului su. Mitul, repet, pe cale de a se nate14.
Prin urmare, necesitatea de a integra teatrul eliadesc n teatrul romnesc i n cel
universal se dovedete real. Eliade ne demonstreaz, nc o dat, c a tiut s valorifice
specificul romnesc. Cu ajutorul personajului su, Brncui, Mircea Eliade a reuit s
dea o alt perspectiv teatrului romnesc. L-am putea aeza, fr s exagerm, alturi de
ceilali dramaturgi romni.

14
Eugen Simion, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
2005, p. 422.

71
 Claudia CHIRCU-BUFTEA
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Bibliografie

Al-George, Sergiu, Arhaic i universal. India n contiina romneasc, Bucureti, Editura

Harald, [s.a.], 254 p.
Comarnescu, Petru, Eliade, Mircea, Jianu, Ionel, Mrturii despre Brncui, cuvnt nainte,
traducere i note de Nina Stnculescu, ediia a II-a, col. Brncuiana, nr. 12, Trgu-Jiu,
Editura Fundaiei Constantin Brncui, 2001.
Eliade, Mircea, Coloana nesfrit. Teatru (Iphigenia, 1241, Oameni i pietre, Coloana
nesfrit), ediie i prefa de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Minerva, 1996.
Eliade, Mircea, Jurnal, vol. I (1941-1969), vol. II (1970-1985), ediie ngrijit de Mircea
Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica Chira, Bucureti,
Editura Humanitas, 1992.
Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, cu o prefa de Georges Dumzil i un cuvnt
nainte al autorului, traducere de Mariana Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 1990.
Eliade, Mircea, Briser le toit de la maison. La crativit et ses symboles, Paris, Editions
Gallimard, 1986.
Eliade, Mircea, Fragments dun journal, II, traduit du roumain par C. Grigoresco, coll. Du
monde entier, Paris, Editions Gallimard, 1981.
Eliade, Mircea, Fragments dun journal, traduit du roumain par Luc Badesco, coll. Du monde
entier, Paris, Editions Gallimard, 1973.
Fofiu, Rodica Maria, Timpul concentrat al creaiei i al spectacolului la Mircea Eliade, n
Transilvania, nr. 11, Sibiu, 2004, p. 101-104.
Glodeanu, Gheorghe, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, col.
Discobolul, nr. 27, Cluj-Napoca, 2001.
Handoca, Mircea, Pro Mircea Eliade, col. Discobolul, nr. 18, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000.
Hetzler, Florence M., Limbajul, gndirea i realitatea oriental i occidental se ntlnesc n
filosofia i arta lui Constantin Brncui, n Arta, XXIII, nr. 4, Bucureti, Uniunea Artitilor
plastici din Romnia, 1976, p. 25-26.
Ichim, Ofelia, Pdurea interzis: mit i autenticitate n romanele lui Mircea Eliade, Editura
Alfa, Iai, 2001.
Ichim, Ofelia, Mircea Eliade, Jurnal, vol. I-II, ediie ngijit de Mircea Handoca, Bucureti,
Humanitas, 1993, 607 p. + 558 p., n Anuar de lingvistic i istorie literar. B, tomul
XXXIII, Iai, 1992-1993, Editura Academiei Romne, 1992-1993, p. 267-270.
Jianou, Ionel, Brancusi, prface de Jean Cassou, Paris, Arted, 1963.
Jianu, Ionel, Brncui, col. Biblioteca de art, nr. 601, Bucureti, Editura Meridiane, 2002.
Simion, Eugen, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 2005.
Stanesco, Corina Madeleine, De lOiseau merveilleux la Colonne sans fin: portraits de groupe
autour du sculpteur, in Corina Madeleine Stanesco (coord.), La littrature et les arts, Vives
Lettres, nr. 13, Strasbourg, Universit Max Bloch, 2002, p. 101-124.
Tabart, Marielle, Brancusi. Linventeur de la sculpture moderne, coll. Dcouvertes Gallimard,
nr. 243, Paris, Editions Gallimard.
Vod-Cpuan, Maria, Mircea Eliade spectacolul magic, Bucureti, Editura Litera, 1991.
Vulcnescu, Romulus, Coloana Cerului, Bucureti, Editura Academiei, 1972.

72
 O punte eliadesc ntre Pmnt i Cer: Coloana nesfrit
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Un pont eliadien entre Terre et Ciel: La Colonne sans fin

Dans son intervention, lauteur sattarde sur lune des pices de thtre crites par
Mircea Eliade, lun des savants dorigine roumaine qui russi simposer dans le monde des
spcialistes qui se sont penchs sur les mythes et sur lternel retour aux origines. La pice de
thtre qui constitue lobjet de cette tude est la Colonne sans fin, plus prcisment le deuxime
acte o nous retrouvons lessence de la pice.

73