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de Ro Cuarto
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Sin embargo, esta rutina gestual no debe pensarse como intrnsecamente negativa,
sino que debe ser vista como una constante vaca o formal que posee la virtualidad de
occidental.
la belleza en el hemisferio sutil de lo almtico. Esa opcin ejercida por los Griegos
especulares de s mismo.
Pero lo cierto es que ninguna racionalizacin, por perfecta y coherente que sea,
puede exonerar definitivamente al individuo del comercio con una realidad que se
Es por ello que el mundo cultural -que el humano del Occidente crea con la declarada
obra del determinismo que ejercen las circunstancias temporo-espaciales termina por
compete de manera principal serializar a los individuos que integran una unidad socio-
haya estado motivado por el pavor csmico ante la mxima instancia desidentificatoria
marco para la inclusin de los seres, eventos y procesos que sern tenidos como
patencia del ser, acceso teortico a una dimensin ms real que lo meramente emprico
reservada a quienes se inician en una ciencia que exhibe orgullosa la superioridad que le
inmutable e inmortal.
La existencia fctica acab vindose como un estadio defectivo del ser; y a sus
existencia: la primera se reserv para referir a lo que no cambia; la segunda para aludir a
lo que slo puede y debe ser pensado como contingente. Progresivamente, el verdadero
ser se identific con todo aquello que solamente es accesible a la razn. De esta manera
apropi de un acceso metdico, progresivo y seguro al ser real de todas las cosas. Como
que poda ser vertido en los moldes eidticos de la mismidad se reput como
racionalmente real.
ciencia de la educacin se concibiera como tcnica incoadora del ser y la verdad, tal
como acabamos de caracterizarla. Los seres humanos una vez situados en las
educacin se aboc a facilitar el trnsito de la parte almtica del ser humano hacia una
la materialidad del mundo que queda expuesta a los precarios conatos de resurreccin
instalarnos en una verdad supraemprica que en las concretas ubicaciones aptas para
volver acogedor el entorno existencial en el que se desenvuelve inevitablemente la
dicha verdad posee implicancias en la consumacin de una vida buena, resulta evidente
Pero no hay que perder de vista que esa subjetividad arquetpica y excluyente, a
una colosal construccin histrica que busca enmascarar los muy parciales y sectarios
intereses de los europeos varones, adultos, cultos, propietarios. Por comisin u omisin
humanidad (la totalidad) y desde esa posicin imponen instituciones que reactualizan de
atencin mdica adecuada, cnica y opulenta apropiacin por parte de unos pocos de los
los seres humanos con los dems seres vivos y con la totalidad de la naturaleza.
radicalmente diversas. El efecto de las mismas deber ser el abandono de una ontologa
los individuos y entes concretos.3 Con ello habr de perder su discutible axialidad una
1998).
deber promover el ejercicio de las plurales vas que poseen los seres humanos para
entablar comunicacin entre s y con la naturaleza. Esto es, una educacin que apele al
del intelecto) para conformar conocimientos, destrezas y actitudes que hagan que la vida
en conjunto sea ms grata para todos. Al dejarse de lado los reduccionistas mecanismos
absolutamente diferente al mo, aunque absolutamente valioso como el mo. Ese ethos,
conductas y actitudes vitales que sern para m tan diferentes como lo ser mi ethos para
impone la vinculacin con los dems rdenes de lo vivo. El reconocimiento del valor
(Singer, 1997).
La actitud coherente ante la multiformidad de la vida no consiste en simplificar,
sino ms bien en complejizar: comprender que los seres, entes y procesos que
objetivo de difundir los elementos nicos que tornan posible la igualacin formal de
todos los seres humanos. Esta igualacin formal a partir de la ontologa de la mismidad
es finalmente violencia contra los individuos concretos toda vez que supone una
que se proclama como universalmente vlida. El afn igualitario, con toda su utpica
humanos.
Una educacin en y para la diferencia es el desafo que la humanidad deber
sempiternas. Educar en y para la diferencia ser el nico reaseguro que permita que
todos los individuos tengan acceso, desde sus invulnerables diferencias, a una vida
Notas
instrumental (como medio) es obvio que la finalidad que se le adscribe resulta ser un
aadido que no puede ser inscripto en la misma como algo que le pertenece de manera
inherente. Es por ello que la ciencia de la educacin puede ser reduplicativa o recreativa
del capital cultural de una sociedad. Esto es, puede ser emancipativa o constrictiva
potenciado toda vez que representa la centralidad cosmolgica de unos pocos seres
humanos.
entender que en ella los humanos se tornan vulnerables a los encantos de la existencia.
4. La ilusin de universalidad que adjudicamos al ethos occidental proviene de la
tematiza.
Referencias
Morin, Edgar y Anne Brigitte Kern 1993 Tierra Patria. Nueva Visin. Buenos Aires.
este artculo y que fuera aprobado y subsidiado por Secretara de Ciencia y Tcnica de
El artculo consiste en una crtica enftica a la ontologa clsica que, desde sus
Queda para el debate universitario que medios como ste estimulan analizar desde
filosofa) la apuesta fuerte a la educacin que el autor hace para superar los problemas