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DANAS DE MATRIZES AFRICANAS: PATRIMNIO IMATERIAL AFRO-

BRASILEIRO PARA A ABORDAGEM DAS RELAES TNICO-RACIAIS NA


EDUCAO

Dra. Piedade Lino Videira1


Docente da Universidade Federal do Amap/UNIFAP
E-mail: piedadevideira@bol.com.br
http://lattes.cnpq.br/4269580489108934

RESUMO

O presente artigo tem como objetivo geral apresentar a possibilidade de


implementao da Lei n. 10.639/03 por meio das danas de matrizes africanas e
afro-brasileiras nas escolas, bem como, estudar esses patrimnios imateriais pelo
vis terico, didtico e metodolgico visando a abordagem desses temas na
educao; promover o aprendizado e a compreenso da cultura e seu
processamento no campo educacional; dialogar sobre a relevncia da formao e da
formao continuada dos professores, gestores e corpo-tcnico pedaggico das
instituies escolares para a abordagem da diversidade tnico-racial brasileira na
educao; analisar as diversas contribuies do recurso do vdeo para o estudo das
danas afro-brasileiras nas escolas. E por fim, evidenciar que a dana negra
patrimnio da humanidade e como tal deve ser conhecida e vivenciada na escola
para que as futuras geraes valorizem o conhecimento produzido por africanos e
seus descendentes no Brasil.

Palavras-chave: Lei n. 10.639/03. Danas de Matrizes Afro-brasileiras.


Africanidades. Educao tnico-Racial.

ABSTRACT

This article titled African Dance Matrix: An Alternative Approach to Repertoire of


Racial-Ethnic Relations in Schools aims to present the general possibility of

1
Possuo Graduao em Educao Artstica com Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade Federal do
Amap/UNIFAP, (2001). Psicopedagogia pela Faculdade de Macap/FAMA. Mestrado e Doutorado em
Educao Brasileira pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Cear, anos 2005 e 2010 respectivamente. Linha de Pesquisa: Movimentos Sociais, Educao Popular
e Escola. Linha Terica: Sociopotica, Cultura e Relaes tnico-Raciais. Professora Adjunta da Universidade
Federal do Amap, Curso de Pedagogia, Unidade Acadmica de Educao Campi Marco Zero do Equador.
Atuo na rea de Educao com nfase em Identidade e Diversidade tnico-Cultural na Educao;
Arte/Educao; Educao em Quilombos; Pesquisa em Educao; Monografia; Educao, Cultura e Diversidade
e Educao tnico-Racial e Diversidade.

1
implementation of Law no. 10.639 through the dances of African origin and african-
Brazilian education, as well as studying these intangible assets by theoretical bias,
didactic and methodological approach to the africanidades education, promote
learning and understanding of culture and its processing in the educational field, talk
about the importance of training and continuing education of teachers, administrators
and body-technical educational institutions to approach the school ethnic and racial
diversity in Brazilian education, analyze the various contributions of the feature video
for the study of african-Brazilian dances the schools of our country. And finally, to
show that the dance is black heritage of humanity and as such must be known and
experienced in school so that future generations value the knowledge produced by
Africans and their descendants in Brazil. The applicability of the Law n. 10.639/03 in
schools can also be effected through the dances as national intangible heritage,
which need to be understood by the educational community as a type of document
that will allow teachers and students access to information relevant to the self and
self-worth of our ancestors African and African descent present in all Brazilian
regions

Keywords: Law n. 10.639/03. Dance Matrix Afro-Brazilian. Africanidades. Racial-


Ethnic Education

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1 INTRODUO

No decurso da histria do Brasil, ao longo de cada dcada de seu


desenvolvimento, notria a presena e o protagonismo de afro-descendentes que
lutaram para garantir o usufruto de direitos reais e cotidianos populao negra no
que tange a duas esferas principais da vida social: o mercado de trabalho e a
educao.
A pauta de reivindicaes desses/as ativistas, educadores, simpatizantes
e pesquisadores da problemtica tnico-racial, alm de ampla, face ao desumano
processo de escravizao sofrido pelos/as africanos/as e seus descendentes em
terras brasileiras, era fundamentada em estudos diagnsticos e estatsticos de
natureza qualitativa e quantitativa desenvolvidos pelo Instituto de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), pelo Instituto de Pesquisas
Aplicadas (IPEA) e pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Estes
estudos explicitam que a maior parte da populao afrodescendente est entre
aqueles e aquelas que enfrentam mais seriamente as diferentes facetas do processo
de excluso educacional e socioeconmico, tendo como causa inegvel o racismo
brasileiro. Decerto, as pesquisas realizadas nos ajudam a clarificar as
consequncias incalculveis das diversas faces do racismo, que aviltavam e aviltam
a condio humana de milhares de afro-brasileiros, que representam mais da
metade da populao nacional (IBGE, 2010).

Muitas dcadas se passaram, mas arrastaram consigo para a atualidade


o desafio do enfrentamento e da superao das desigualdades tnico-raciais entre
negros e brancos em nosso pas. Sem dvida alguma, no decurso dos tempos,
os/as negros/as de nosso pas, vm somando algumas conquistas relevantes nesse
sentido e um marco desse processo foi a preparao do Brasil para a I Conferncia
Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas
Conexas de Intolerncia, em Durban, na frica do Sul
Entre os dias 31 de agosto e 8 de setembro de 2001, 173 pases, 4 mil
organizaes no governamentais (ONGs) e um total de mais de 16 mil
participantes discutiram temas urgentes e polmicos. O Brasil estava presente com

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42 delegados e cinco assessores tcnicos da gesto do governo do presidente da
Repblica, na poca, o socilogo Fernando Henrique Cardoso.
A relatora da pauta de reivindicaes dos grupos sociais vtimas de
discriminao e intolerncia no Brasil, equivocadamente rotulados de minorias, foi
Edna Roland, mulher, negra e ativista do Movimento de Mulheres Negras FALA
PRETA. Dentro dos diversos itens pontuados e reivindicados ao governo brasileiro
constava:

A proposta de criao de um programa de cotas para estudantes


negros nas universidades pblicas brasileiras,

A incluso no Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


(IBGE) do critrio de autodeclarao de cor/raa em suas entrevistas

A necessidade de aprovao e institucionalizao do Estatuto da


Igualdade Racial.

Os debates em Durban mostraram que o mundo estava disposto a criar mecanismos


de erradicao de todas as formas de preconceito e que cada pas precisava fazer
sua parte.

Foi nesse contexto que o Brasil criou um Programa de Aes Afirmativas


sem precedentes na histria nacional, do qual decorreu a aprovao de outras leis
relevantes, entre as quais destaco a Lei n. 10.639/03, que, sancionada em 6 de
janeiro de 2003, instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao
Artstica, Literatura e Histria. Aos estados e municpios brasileiros cabe obrigao
de fazer, para que as leis sobreditas sejam cumpridas. E alguns deles demonstram
que mesmo de maneira incipiente, estados e municpios em todo territrio nacional
vem paulatinamente atendendo s normativas legais, reafirmadas ainda no texto
das leis, no Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei n 8.096, de 13 de junho de
1990), bem como no Plano Nacional de Educao (Lei n 10.172, de 9 de janeiro de
2001).

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No resta dvida de que a aprovao da Lei n 10.639/03 uma
conquista histrica dos movimentos sociais negros brasileiros que, ao longo do
sculo XX, sempre lutaram pelo reconhecimento e reviso pelo Estado nacional, em
suas diferentes instncias, do lugar social destinado a negros e negras. Relegados,
no passado, a uma condio social inferior, ainda enfrentam no presente o desafio
de colocar sua presena de maneira positiva, como produtores das riquezas
materiais e imateriais e protagonistas da Histria do Brasil.
No sistema educacional, precipuamente na poltica educacional, a
Implementao da Lei n 10.639/03 significa uma ruptura profunda com um tipo de
postura pedaggica que no reconhece as relaes tnico-raciais e as diferenas
resultantes do nosso processo de formao nacional de maneira positiva. Entendo
que, para alm do impacto junto populao negra, essa lei deve ser potencializada
como desafio s polticas que visam melhoria da qualidade da educao brasileira
para todos e todas brasileiros/as em todas as fases de suas vidas (PNE/MEC,2008).
A fim de orientar o cumprimento das metas estabelecidas no Plano
Nacional de Educao (2008, p.23), o Ministrio da Educao definiu trs
concepes centrais para a abordagem da diversidade nas polticas educacionais,
conforme citao abaixo:

A primeira tem por base o binmio incluso/excluso, que busca incorporar


os excludos a um modelo institudo de poltica a partir da perspectiva
socioeconmica, desconsiderando suas identidades especficas. Em tal
abordagem a questo tnico-racial se dilui, e a diversidade no resulta em
reviso das concepes, modelos e referncias das polticas educacionais.
A segunda abordagem baseada na ao afirmativa ou na discriminao
positiva. Nela, a compreenso que a situao de pobreza e/ou
desigualdade social em que se encontram determinados grupos sociais
como os negros, ndios e mulheres no pode ser atribuda exclusivamente
aos indivduos isoladamente. Assim, as condies adescritas como etnia,
raa, sexo e a definio de pertencimento a um grupo so consideradas nos
programas e polticas do MEC, como por exemplo, no Programa
Universidade Para Todos (ProUni). Na terceira abordagem a diversidade
tratada na chave das polticas de diferena, as quais se distinguem das
polticas de incluso social e das polticas da ao afirmativa no pela
nfase no particularismo, mas pela demanda pelo igual reconhecimento do
direito das diversas culturas a se expressarem e atuarem na esfera pblica.
Essa abordagem questiona frontalmente as prticas associadas ao mito da
democracia racial e aponta para mudana das concepes e das formas de
organizao que orientam as polticas educacionais. Essa abordagem ainda
no recebeu a devida ateno na agenda do MEC. essencial ressaltar
que a primeira e a segunda abordagem no so contraditrias entre si e
podem e, normalmente, ser complementares. A terceira abordagem
pressupe o reconhecimento irredutvel da contribuio dos diferentes
povos e culturas para sua conformao como nao, de forma a ressaltar a
pluralidade tnico-racial como um valor.

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Ainda segundo o mesmo documento, a implementao efetiva da Lei n
10.639/2003 exige o desenvolvimento dessa terceira abordagem de forma sistmica,
refletida em um novo desenho de poltica educacional que articule o Ministrio da
Educao em seu conjunto na direo do combate ao racismo e da valorizao da
educao das relaes tnico-raciais. Ao mesmo tempo necessria uma
orientao clara s instituies de ensino superior, responsveis pela formao do
conjunto de profissionais e de professores que atuam nas mais diversas reas, e
tambm aos sistemas estaduais e municipais e a todos os outros atores que direta
ou indiretamente atuam no mbito da educao, para que essa responsabilidade
no fique restrita escola.

O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas


visando a reparaes, reconhecimento e valorizao da identidade, da
cultura e da histria dos negros brasileiros depende necessariamente de
condies fsicas, materiais, intelectuais, afetivas favorveis para o ensino e
para aprendizagens; em outras palavras, todos os alunos negros e no
negros bem como seus professores precisam sentir-se valorizados e
apoiados. Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao das
relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos designando como
relaes tnico-raciais. Depende, ainda, de trabalho conjunto, de articulao
entre processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos
sociais, visto que as mudanas tnicas, culturais, pedaggicas e polticas
nas relaes tnico-raciais no se limitam escola. (PNE/MEC, 2008, p.
234).

inquestionvel que a Lei n. 10.639/03, refletida e orientada pelas


Diretrizes Curriculares Nacionais, fundamental para que os/as brasileiros/as
reconheam e valorizem suas africanidades como princpio relevante e para
aprendam sobre as diversas formas de existncia ancestral de frica em cada palmo
de terra brasileiro. Portanto, precisamos aprender, em todas as fases de formao
escolar e no seio familiar, que vivemos numa nao polifnica, multitnica e
pluricultural esculpida por mos indgenas, africanas e europeias.
No entanto, para que a aplicabilidade da Lei n 10.639/03 possa se d
eficazmente, pesquisadores/as, ativistas dos movimentos negros, professores/as,
tcnicos, gestores/as, estados, municpios, conselhos estaduais, municipais e
federal de educao, bem como o Ministrio da Educao/MEC, Ministrio Pblico e
comunidade em geral, no podem poupar esforos na concretizao dessa lei.

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Na condio de mulher, negra, danadeira de Marabaixo e Batuque,
nascida na cultura afro-amapaense no extremo norte da Amaznia, ativista e
educadora, sei de minha responsabilidade nesse processo. Por isso, quero faz-lo
promovendo antes, porm, uma reflexo acerca da necessidade de ampliarmos
nossos repertrios didtico-pedaggicos para, assim, promovermos o dilogo, a
reflexo, o aprendizado e a condio necessria para que estudantes possam
agregar aprendizados de mundo e realidades distintas a sua formao intelectual,
profissional, de valores e humana, sem, contudo, esquecerem-se de si e de quem se
lhes assemelha.
Por isso, neste artigo, elegi as danas de matrizes africana e afro-
descendente como vis terico, didtico e metodolgico para a abordagem das
africanidades na educao. E dentre a diversidade delas, falarei exclusivamente das
danas afro-amapaenses denominadas de Zimba, Sair, Marabaixo e Batuque. As
duas ltimas vem me instigando a estudos e pesquisas acadmicas desde o ano
de 2004, quando fui aprovada no processo seletivo para o Mestrado em Educao
Brasileira na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear. Optei por
estudar danas de matrizes africanas porque cresci num territrio de maioria negra,
o bairro do Laguinho em Macap/AP, onde a comunidade dana e celebra sua f no
Divino Esprito Santo, na Santssima Trindade e Santssima Trindade dos Inocentes,
celebraes em que funo religiosa e diverso no esto separadas (SABINO &
LODY, 2011). O Ciclo do Marabaixo inicia-se aps a quaresma, no sbado e
domingo de aleluia, seguindo a tradio do catolicismo de preto (CUNHA JR.2001).
A dana nesse contexto reafirma a identidade tnica positiva do afro-amapaense e a
histria cultural e social local.

Essa escolha se deve tambm percepo de que a linguagem corporal


e o aspecto educativo vm sendo pouco considerados, entre os estudiosos da rea
de dana, como relevante mecanismo de significao positiva do corpo e da
identidade do sujeito negro. Constatei, ainda, que a histria da dana afro pouco
estudada, e entre as pesquisas que existem predominam aquelas de teor folclrico,
rotulando-a como manifestao cultural popular espontnea (SANTOS, 1996;
VIDEIRA, 2009).
Assim, acredito que desenvolver estudos sobre relaes tnico-raciais e
educao, com o intuito de compreender a cultura e seu processamento no campo

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educacional, trabalhar para consolidar a cidadania plena de todo o povo brasileiro.
Dialogar sobre a relevncia da formao e da formao continuada dos professores,
gestores e tcnico-pedaggicos para a abordagem da diversidade tnico-racial
brasileira na educao tambm se faz necessrio. E por fim, precisamos analisar as
contribuies do recurso audiovisual de abordagem tnico-racial na educao,
mostrando danas de matrizes africanas, e com a participao direta e propositiva
de estudantes e professores na construo desse caminho didtico/pedaggico e
metodolgico que, a meu ver, bastante frtil.

2 O CORPO NEGRO COMO VITRINE

No Brasil, a populao negra sofre com o racismo, expresso e ostentado


contra o corpo que se mostra negro em seus traos fisionmicos, cabelos afro e se
afirma como tal, contra o jeito com que se movimenta nas danas tradicionais,
religiosas, nas gestualidades e nas suas configuraes contemporneas recriadas e
dialogando com outras matrizes culturais e tnicas. Mas, sobretudo, no podemos
esquecer como nos afirmou Beatriz do Nascimento (2006, p. 68) que,

O corpo tambm pontuado de significados. o corpo que ocupa os


espaos e dele se apropria. Um lugar ou uma manifestao de
maioria negra um lugar de negros ou uma festa de negros. No
constituem apenas encontros corporais. Trata-se de reencontros de
uma imagem com outras imagens no espelho: com negros, com
brancos, com pessoas de outras cores e compleies fsicas e com
outras histrias.

O corpo negro simblico. histrico. poltico. social. ancestral.


Segundo Sabino & Lody (2011, p. 13), precisamos entender o corpo na dana, como
um ensaio social do comportamento motor dos africanos. Corpo como referncia
mais prxima para ativar memrias gesto documental versus idealizao de
identidade-tnico-cultural. Para mim, o corpo negro no somente a idealizao de
identidade-cultural, , tambm, a afirmao dessa identidade individual e coletiva
cultural de uma pessoa e, por conseguinte, a primeira causa de sofrimento para o

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ser negro/a, porque ele que evidencia os traos de sua/nossa pertena
afrodescendente.
Sendo assim, o sujeito negro tornou-se e ainda vtima de ataque e
tentativa de supresso na histria nacional por meio do discurso da miscigenao
em nosso pas. Miscigenao esta que preferida e pretendida pelos/as
brasileiros/as muito mais para o lado branco do que para o negro, confirmando o
desejo do brasileiro de torna-se branco e negar-se como negro. Para Sabino & Lody
(2011,p.13), viver no corpo e pelo corpo as mais profundas relaes de pertena
com povos e culturas do continente africano, reafirma o papel histrico do corpo
negro como memria que guardou e se espraiou pelas disporas negras como
referncias vivas de recriaes dessas culturas.
Por certo, o processo de implementao da Lei n 10.639/03 ajuda os
profissionais ligados educao e sociedade brasileira a despertar para a
necessidade de estabelecer, como menciona Sabino & Lody (2011, p. 15) um,

profundo dilogo intracorpo, em suas caractersticas psicofisiolgicas e na


forma como essas propriedades e esses limites falam como o que se
espera ou se deseja de um corpo, que antes de tudo retrata um lugar, um
tempo histrico, atividades, profisses, religiosidade, ludismo, rituais de
sociabilidade e formas de comunicao.

Os autores supracitados nos ajudam a compreender que o corpo negro se


comunica de vrias maneiras e portador de inmeros traos histricos, presentes
em seus movimentos e materializados na variedade de danas de matrizes africanas
no Brasil. Danas que, em minha opinio, enfatizam uma das mais profcuas
possibilidades de afirmao do sujeito negro. Outrossim, na dana, o corpo negro
atua de um modo que se coloca como documento histrico e assinatura de uma
determinada identidade tnica.
Segundo Petronilha Beatriz (1997, p.41), relatora das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a implementao da Lei n 10.639/03, necessrio,
sobretudo, que os sistemas de ensino

[...] reformulem sua estrutura, incluindo em sua organizao perspectivas


advindas da histria e pensamentos dos afro-brasileiros. Ao levantar alguns
pontos das vivncias, iniciativas, propsitos, ideais negros, pretende
colaborar com referncias para uma educao democrtica de todos os
cidados brasileiros. Referncias fundadas na experincia de ter um corpo
negro, de ser portador do legado africano para o Brasil, numa sociedade

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que se quer branca e valoriza principalmente razes europeias de sua
cultura.

A mudana de perspectiva sobre o corpo como vitrine do ser negro/a


urgente. Para que seja desconstrudo o pensamento histrico brasileiro que o
colocou em exposio e venda durante o longo perodo de escravido, como um
corpo pertencente tribo dos homens nus, portanto, sujeito a condies brutais e
violncias de toda ordem que lhe negaram a condio de ser humano africano,
como cantou o clebre poeta Castro Alves em sua odisseia intitulada Navio
Negreiro.
A ao violenta que homens e mulheres africanos e seus descendentes
sofreram na escravatura, que normatizava a venda da pea na tentativa simblica
de (des)humanizar o corpo negro, marcou sobre ele o estigma de extico, feio e o
relegou a condio de coisa, e como coisa qualquer pessoa poderia dele
apoderar-se e us-lo como desejasse.

A pele negra que veste mais da metade da populao brasileira, segundo


Petronilha Beatriz (1997, p. 41), no nos deixou esquecer que com o corpo, antes
de mais nada, e no apenas com bons sentimentos e perfeitos raciocnios, que
descobrimos o mundo, as outras pessoas e o que elas pensam de ns.
Ainda segundo a autora:

Os corpos negros pem vista, no gingado, no gesto, na fala, nas


indumentrias, o raciocnio, as emoes, as intuies, a histria de
diferentes grupos tnicos, de diferentes naes africanas, reunidos
compulsoriamente no Brasil, nas Amricas, como principal instrumento do
sistema econmico-social escravagista. Ora sozinhos, ora aliados a seus
grupos tnicos e de classe social, estes corpos vem marcando, ao longo
dos tempos, o ritmo que a sociedade lhes impe, e deixam, nesta, a marca
do ritmo de sua ao cordata, rebelde, consciente (SILVA, 199, p.41).

A diversidade de ritmos presentes na corporeidade afro-brasileira, alm


de materializar construtos socioculturais da diversidade tnica presente nos corpos
de nosso povo, representa um amplo conjunto histrico-cultural de matrizes
africanas. Essa diversidade precisa adentrar, pela porta da frente, os ambientes
sociais e educacionais e ter reconhecido o seu papel fundamental para a construo
e desenvolvimento de nosso pas. Vejo as danas de matrizes africanas como essa
porta aberta ao reconhecimento do corpo negro neste processo.

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No Brasil, face ao pluralismo cultural aqui existente, o corpo se comunica
por meio da dana. Fala por gestos que tocam imediatamente a sensibilidade dos
espectadores. Nas danas de matrizes africanas, o corpo tem aspectos singulares,
porque por meio dele que nos religamos a nossa ancestralidade. O corpo humano
moldado, modificado e pode ser ressignificado pela sociedade. Por isso, um
construto social e cultural, e para Le Breton (1953, p.10):

O corpo, lugar do contato privilegiado com o mundo, est sob a luz


dos holofotes. Problemtica coerente e at inevitvel numa
sociedade de tipo individualista que entra numa zona turbulenta, de
confuso e de obscurecimento das referncias incontestveis e
conhece, em consequncia, um retorno maior individualidade.

Para o ser negro e negra, o corpo significa ainda:

[...] a marca do indivduo, a fronteira, o limite que, de alguma forma, o


distingue dos outros. Na medida em que se ampliam os laos sociais
e a teia simblica, provedora de significaes e valores, o corpo o
trao mais visvel do ator- pessoa (grifo nosso)[...] (ibid, p.11).

Acredito que se as danas de matrizes africanas brasileiras forem


ensinadas nas escolas, valorizadas como reas de conhecimento relevante que
possibilita aos educandos o conhecimento de si e de suas razes tnicas, vivas e
pulsantes em todas as regies brasileiras, formaremos seres humanos de maneira
integral, com novos valores sociais, ideolgicos e atitudinais, e sabendo que o valor
de uma pessoa no se explicita primordialmente pela colorao da pele que reveste
seu corpo.

3 ALGUMAS DISCUSSES TERICAS SOBRE DANAS DE MATRIZES


AFRICANAS E AFRO-BRASILEIRAS

Para o autor Curt Sachs [S.n.t], a dana a me das artes. Os padres


rtmicos dos movimentos, o sentido plstico do espao, a representao de um
mundo visto e imaginado so coisas que o homem cria, em seu prprio corpo. No
que tange o corpo negro que

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Educou-se ouvindo dizer que o seu corpo era feio e grosseiro, que
no podia danar clssico por ter o quadril largo e os ps chatos,
alm de sua cor ser incompatvel para representar prncipes e
princesas. Para ele ficou destinado o samba, o maculel, a capoeira,
[o marabaixo, o batuque, o reisado] ou seja, o folclore. Embora essas
manifestaes culturais tenham sido incorporadas como parte
legtima da cultura nacional os grupos folclricos existentes [em todo
Brasil] expressam-se para o pblico como quem faz coisa de preto
(HASENBALG, 1979, p. 253).

Acredito que a dana de matriz africana e afrodescendente, como rea de


conhecimento histrico, antropolgico, sociolgico, artstico, esttico e educacional,
ajudar na a formao integral dos educandos. Assim como auxiliar a comunidade
escolar e a sociedade em geral a compreender e explicitar os sentidos, significados
e a relao entre apreciao, contextualizao e produo (BARBOSA, 1975), e a
valorizar e reconhecer esses patrimnios imateriais por meio dos corpos que
danam, dentro e fora das escolas independente da quantidade de melanina que
tenham na pele. Ou seja, compreendo que as danas de base africana so coisas
de todos ns brasileiros/as e por isso, so portadoras de um continuum cultural
amplo e irrestrito de nossa ancestralidade africana, que vem sendo paulatinamente
reconhecida na sociedade brasileira como patrimnio imaterial nacional, como j
aconteceu com o samba, o frevo, o tambor de crioula, o jongo, entre outros. Defendo
que as danas de base africana podem contribuir para a elevao da auto-estima da
pessoa negra com reflexos diretos no desempenho educacional, relao
interpessoal e vida social desses sujeitos.
O trabalho com a cultura de base africana na escola coloca a
necessidade de alternativas pedaggicas e novos projetos educativos que valorizem
as experincias dos estudantes, com vistas compreenso de que a sociedade no
um todo homogneo, e sim formada por sujeitos mltiplos em todos os aspectos e
caractersticas fisionmicas e culturais, os quais trabalham para superar o modelo
de sociedade racista, homofbico e sexista no qual vivemos.
No restam dvidas sobre a relevncia da educao formal para a
concretizao dessa mudana de paradigma no Brasil. Para tanto, a escola precisa
desenvolver estratgias de construo de uma identidade negra positiva, para
educar sujeitos sociais numa sociedade que discrimina, que ensina crianas negras,
desde cedo, a negar-se, e as crianas no negras a se afirmarem como portadoras
de todas as benesses, como herana de seus ancestrais. Para corrigir esses

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equvocos fundamental que os professores compreendam as particularidades e
necessidades dos educandos e desenvolvam aes que possibilitem que as
crianas e jovens tenham plena conscincia e orgulho de sua pertena tnica.
Nessa perspectiva, apresento neste artigo uma proposta pedaggica na
rea de dana de matriz africana; qui ajude a compreender o lugar da cultura na
(re)construo da identidade tnica dos afrodescendentes tomando o corpo como
elemento importante no conhecimento de si e do outro. Para Oliveira (2007, p. 141):

O corpo, na qualidade de objeto, est sujeito a atuar de acordo com os


padres impostos como verdadeiros pelo modelo cultural dominante, o que
pode desencadear um processo de representao de si mesmo desfocado,
pois tais padres impossibilitam que a identidade se forje tendo como base
aspectos culturais e histricos, alm de desconsiderar a prpria histria de
vida do sujeito, aspectos estes constitutivos da identidade.

Diante desse quadro, a autora prope uma dialtica da resistncia em


que seja possvel a construo de um contra-corpo afrodescendente que parta da
histria de vida desses sujeitos, produzida na vida em conjunto, mas que no
desconsidere as experincias contraditrias vividas pelos corpos negros. Nessa
abordagem, faz-se necessrio romper com os padres impostos pelo modelo
cultural dominante contribuindo para o reconhecimento e valorizao das razes
tnicas e do pertencimento racial dos estudantes negros.
As danas de matrizes africanas e afro-brasileiras, nesse contexto, se
apresentam como componente fecundo no redimensionamento da educao
escolar. Por meio da dana podemos ampliar a nossa compreenso sobre os
valores culturais, as concepes de mundo, as expresses da cultura e da histria
africana e afrodescendente (VIDEIRA, 2009). Por intermdio dessa modalidade de
patrimnio, abre-se a possibilidade de redescobrirmos as nossas origens negras e
resgatar a autoestima das crianas e jovens que frequentam as escolas brasileiras.
A esse respeito, o autor Rodney (1975, p. 51) ressalta a importncia da
dana e da msica nas sociedades tradicionais africanas da regio Sul do Saara e
como estas desempenharam papeis fundamentais para a vida em comunidade:
Marcam a sua presena nos nascimentos, no nojo, na iniciao, no casamento e
tambm nos momentos de puro divertimento. frica continente dos tambores e da
percusso. A dana sempre esteve presente entre os povos africanos que vieram
para o Brasil, exercendo uma funo social e religiosa. Para Milan e Soerensen
(2011, p. 12):

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Danar unir-se com o divino. Todas as pessoas podem danar,
independentemente do seu credo, da sua cor, da sua raa, do seu sexo, da
sua idade. Uma das maiores possibilidades de nos conhecer e ao nosso
corpo/mente atravs da dana, e esta implica o movimento, o gesto
inerente ao ser humano.

importante esclarecer que quando falo de dana afro refiro-me a toda


e qualquer prtica de dana que esteja relacionada ao fenmeno da dispora
africana ao longo dos ltimos cinco sculos, tal como colocado por Lima (2005, S/p):

A dana afro iniciada no Brasil com o grupo Brasiliana e com Mercedes


Baptista, buscou na tradio da dana folclrica, que se realiza sem
exigncias tcnicas e espontaneamente, sua fonte de inspirao.
Diferentemente da dana clssica, a dana afro no Brasil lanou mo no
de sua universalidade, mas de sua particularidade. Procurou essencializar
as suas origens culturais africanas e mais do que isso, a raa negra. A
constituio do "mundo artstico" da dana afro vem se dando com um grau
de complexidade crescente, pois os grupos recentes reivindicam outras
alianas e identidades. No entanto, o que caracteriza a dana afro no Brasil
o seu pertencimento tradio chamada de "cultura afro - brasileira".

Essas danas so realizadas prioritariamente em comunidades negras


rurais e urbanas, esto presentes nas comunidades religiosas e de terreiro, fazem
parte da herana africana ancestral que foi recriada e ressignificada no contexto
brasileiro. So tambm danas que se mesclaram numa gama de variedades de
movimentos danados no Brasil, como o lundu, que descende dos batuques
africanos, o samba, o sapateado, a dana do jongo, o pagode, o rap, o hip-hop, as
congadas, o maracatu, os Moambique, reisados, cocos de roda, marabaixo, sair e
muitas outras.
A dana negra patrimnio da humanidade e como tal deve ser
conhecida e vivenciada na escola para que as futuras geraes valorizem o
conhecimento produzido por africanos e seus descendentes no Brasil. No podemos
esquecer que atravs da dana o povo negro transforma a experincia da excluso
social, da opresso, do preconceito e da discriminao racial em substrato cultural-
existencial vivido, voltado para a afirmao positiva e celebrao da vida (MACEDO,
2009).
Por meio da dana o povo negro expressa a sua etnicidade, sua histria
de vida e sua relao com uma memria ancestral. Segundo Keita Fodeba
(1958,p.s/p):

14
A dana sempre fez parte da vida dos povos negros africanos, assim
como a indumentria, a msica e o canto. Para os africanos a
transmisso do saber se d tambm atravs da dana. Os nossos
ancestrais negros danavam para expressar todos os
acontecimentos naturais da organizao da sua comunidade,
danavam para agradecer as colheitas, a fecundidade, o nascimento,
a sade, a vida e at a morte. Aprende-se a danar e a cantar tudo
como se aprende a falar.

Acredito que parte da nossa histria, como brasileiros/as, tambm pode


ser conhecida atravs dessa linguagem artstica, assim como atravs das msicas
que so cantadas, dos figurinos que so utilizados e das encenaes que so
realizadas nas festas tradicionais em territrios de predominncia negra, nas escolas
e demais espaos de aprendizado artstico-culturais. Tambm possvel atravs
dessa expresso cultural, de danas de outras regies do Brasil levar os educandos
a perceberem a diversidade cultural do nosso pas.
Considero que a dana uma forma de expresso, de comunicao com
o mundo, que revela histrias de vida, atravs de uma linguagem extremamente
criativa. Portanto, a escola deve possibilitar que a criana vivencie a experincia da
dana e atravs dela conhea a histria de seus ancestrais, a sua prpria e a da
comunidade em que est inserida.
Na opinio de Videira (2009), a escola deve utilizar a dana como
atividade de peso formativo, pois esta linguagem artstica possibilita que os
educandos tenham um melhor desempenho de suas funes psquica, social,
emocional, intelectual, cultural, religiosa e, sobretudo, de movimento. Alm disso, a
comunicao direta que ela possibilita entre os indivduos que danam e os que
apreciam enriquecedora para ambos, a exemplo do Marabaixo do Amap que
descreverei a seguir.

3.1 A dana do Marabaixo do Amap

A dana do Marabaixo uma forma de pensamento e prtica social. Para


ser entendida como tal, recorri ao referencial terico pautado na concepo de
memria individual/coletiva de Maurice Halbwachs (1990), que trabalha a memria
de forma diferenciada, ultrapassando os conceitos psicolgicos e restritos ao
indivduo e defendendo a existncia de uma memria coletiva, construda atravs

15
das relaes sociais. O autor admite que exista uma memria pessoal-
autobiogrfica, mas acrescenta que essa memria individual apoia-se na memria
histrica individual/coletiva, bem como na afrodescendncia, que o
reconhecimento da existncia de uma etnia de descendncia africana.
Esta etnia tem como base comum as diversas etnias e naes de origens
africanas e o desenvolvimento histrico destas nos limites condicionantes do
escravismo criminoso e do capitalismo racista. Esta etnia no nica, diversa, no
se preocupa com graus de mesclagem interrtnica no Brasil, mas sim com a histria.
O conceito de afrodescendncia surge das controvrsias criadas sobre a existncia
ou no de uma identidade negra no Brasil (CUNHA JR., 1999).
Fundamenta-se tambm no conceito de dana comunitria, defendido por
Sabino e Lody (2011, p.12), que visto como um sinal de pertencimento,
construo e afirmao de referncia tnica, desde tempos imemoriais. E, por fim,
na territorialidade dos espaos urbanos considerados como um conjunto
indissocivel de que participam, recriam e so sujeitos autnomos afrodescendentes
na sociedade brasileira em movimento, construindo seus prprios espaos
(SANTOS, M. 1996).

3.2 Venha conhecer e danar o Marabaixo do Amap

A dana ritmo suave de ir e vir, daqui para ali embalada pela ternura
das vozes femininas entoada ao som da caixa percutida, toma o espao de
uma vivncia adquirida ao misturar-se com um ardente tempero de
gengibirra. Assim, de gerao a gerao, caminha a tradio nos passos
da dana do Marabaixo (CUNHA JR, 2009,p.17)

Inicialmente apresento-lhes o bairro, que no outro seno o Laguinho,


parte da histria dos modos de ser negro e negra em Macap, territrio de muitas
vivncias, da vida e da cultura negra, lugar de muitas memrias, ao embalo da
dana do Marabaixo (CUNHA JR, 2009). O Laguinho, territrio afro-amapaense, tem
historicamente sua identidade tnica como bairro de negros. Neste bairro, o
Marabaixo une geraes para a afirmao positiva de valores, princpios morais,
humanos, religiosidade e conhecimentos da/sobre a comunidade danante.

16
Falar em Laguinho falar, sobretudo, de Marabaixo 2 e, por conseguinte,
da ancestralidade afro-amapaense que continua unindo geraes para a
salvaguarda desse patrimnio imaterial local. Pensar em Marabaixo rememorar
homens e mulheres negros(as) que, danando, transmitiram para a posteridade um
legado histrico, relevante para marcar o lugar de pertena tnica e poltica de seus
e suas herdeiros(as) no dilogo com a sociedade. Sentir o Marabaixo colocar-se
diante das pessoas com a certeza de ser de dentro, como raiz das comunidades
afro-amapaenses localizadas na rea urbana e rural do Amap. Viver o Marabaixo
esticar o tecido da histria religando-o aos antepassados africanos, reconectar-se
por meio desse patrimnio imaterial a seus smbolos, mitologias, f, filosofias,
modos de ver e conceber o mundo.
Sendo assim, danar na cultura negra e no Marabaixo no um conjunto
de gestos aleatrios, nem tampouco movimentar o corpo apenas para passar o
tempo, como distrao. A dana de base africana e afro - descendente, dana
tradicional festivo/religiosa dentro da filosofia do catolicismo de preto, coisa sria,
tradio. Sua organizao d-se pela unio entre dana, f, bebidas, folias e
ladainhas, missas, fogos, cortejos, dramatizaes e promessas. Ademais, seus
partcipes no podem descumprir seu calendrio e alterar sua constituio sob risco
de desagradar a Santssima Trindade e Divino Esprito Santo, ambos reverenciados
por essa tradio no Amap.
A autora Teodora Alves (2001) nos diz que a dana afro um momento
de aprendizado sobre a nossa prpria cultura e histria. Trata-se do reencontro com
uma histria, no a de submisso, mas sim a detentora de um legado deixado
tambm por uma realeza negra, tecida por nossos ancestrais no bairro histrico do
Laguinho em Macap.
O ensinamento do Marabaixo feito pelos mais velhos(as) para os mais
jovens, por meio da oralidade. A dana vai compondo-se com os que chegam e
sadam as amizades, saem do lado para perguntar sobre a me, o pai, a tia ou os
compadres e comadres. A famlia nuclear e os parentes, a grande famlia, a famlia
ampla, representada na comunidade danante, tem papel relevante nesse processo

2
Denominado de Dana Dramtico- Religiosa de Cortejo Afrodescendente no Livro da autora, VIDEIRA, P. L.
Marabaixo Dana Afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense. Fortaleza: Edies
UFC, 2009, p.25.

17
de aprendizado, ou seja, para educar uma criana necessria uma comunidade
inteira.

3.1.1 Descrio do Marabaixo

O Marabaixo uma tradio afro-amapaense festivo/religiosa que une


geraes num perodo do ano chamado de Ciclo do Marabaixo, que acontece logo
aps os festejos religiosos da Semana Santa dentro da religio catlica. O primeiro
Marabaixo, dentro da rea urbana de Macap, acontece no sbado dAleluia no
bairro da Favela, e no domingo de Pscoa no bairro do Laguinho. Faz-se no
Laguinho ou na Favela; os festejos do Marabaixo se estendem por
aproximadamente dois meses.3
Trata-se de uma festa pblica, na qual permitida a entrada de todas as
pessoas para compartilharem com a comunidade danante a bebida tpica
tradicional servida na festa, a gengibirra, feita base de gengibre, cachaa,
cravinho, gua e acar a gosto. E tambm do especial caldo base de carne de
gado e verduras, denominado de cozido.
Os santos festejados so a Santssima Trindade dos Inocentes, na
Favela, e o Divino Esprito Santo e Santssima Trindade, no Laguinho. Essa
brincadeira, sria organizada, realizada na casa de pessoas que moram nesses
bairros, as quais so nomeadas de festeiro e ou festeira.
O ritmo da dana marcado pelas cantigas entoadas pela cantadeira e
ou cantador que formam um conjunto de versos de nome ladro. Os versos ladres
satirizam, exaltam, criticam e elogiam pessoas e fatos ocorridos no cotidiano local,
nacional e mundial. Algumas vezes, perceptvel dentro de uma nica cantiga um
jogo de disfarce que envolve as quatro caractersticas mencionadas.
Os instrumentos de percusso que ditam o ritmo da dana recebem a
denominao de caixas; uma variao do instrumento rstico de nome bombo. As
caixas so percutidas com a utilizao de duas varetas de madeira (baquetas),
apoiadas uma em cada mo pelo tocador ou tocadora. Os homens predominam na

3
A descrio detalhada do Calendrio do Marabaixo pode ser encontrada no livro: Marabaixo dana
afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense, 2009, presente nas referncias desse
artigo.

18
arte de tocar as caixas, mas j temos algumas mulheres quebrando essa
hegemonia.
O traje caracterstico do Marabaixo formado pela angua, saia
estampada com flores, blusa com folho, toalha sobre os ombros, flores na cabea e
adornos, como por exemplo: colares, argolas e pulseiras de cores variadas.
Em relao ao conjunto da dana, os movimentos corpreos no
Marabaixo tm como passo bsico os ps arrastados, um seguido do outro,
embalados pelo quadril em requebros impulsionados para frente. As mulheres
seguram a ponta da saia rodada num bailado cadenciado pela msica pelo resultado
da harmonia entre canto, instrumentos de percusso e dana. Os homens cortejam
as mulheres nessa dana, mas cada um se destaca pela ginga e malcia cheia de
graa de seus movimentos.
A movimentao dos danantes no espao cnico do barraco do(a)
festeiro(a), local de realizao da brincadeira, no sentido anti-horrio. Trata-se de
um espao aberto com plena visibilidade aos presentes e ladeado de bancos para
os apreciadores da dana tomarem acento, se assim o desejarem.
No Marabaixo, dana da criana ao ancio() e no existe padronizao
dos movimentos, e tampouco se segue alguma hierarquia no espao cnico, ou
seja, as pessoas so livres para manifestarem suas emoes e sentimentos.
Fogos de artifcio so queimados a todo momento durante a realizao do
Ciclo do Marabaixo e quando estouram a comunidade grita e a vibrao toma conta
de todos(as), aumentando a energia circundante no salo e dentro do grande crculo
formado pelas pessoas em movimento.
Assim, o Marabaixo dentro do bairro do Laguinho representa a
ancestralidade africana, por isso seus partcipes no tm dvidas sobre a origem
desse patrimnio imaterial que tanto orgulha os afro-amapaenses e pode ser
conhecido pelos brasileiros por meio do recurso do vdeo, via internet. Recurso de
que falaremos a seguir.

4 A RELEVNCIA DO VDEO PARA O ENSINO DA DANA AFRO

O Brasil um pas gigante em termos geogrficos, ns brasileiros/as


carregamos a mesma nacionalidade, muito embora no nos conheamos na

19
inteireza do que somos e representamos nos aspectos sociais, culturais, geogrficos
e singulares que nos diferenciam regionalmente e com base na herana tnica que
carregamos.
A Lei n 10.639/03, que alterou a lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional e incluiu o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrodescendente no
cotidiano escolar de nosso Pas, relevante pelo que para promover a valorizao e
o reconhecimento das diversas contribuies e influncias de nossos ancestrais
africanos e afrodescendentes no desenvolvimento do Brasil, em todos os nveis
educacionais e tecnolgicos. Alm de ajudar a sociedade brasileira a reconhecer
suas africanidades. Africanidades estas que esto vivas em todas as regies e
estados brasileiros.
Por isso, considero que o uso metodolgico do vdeo como recurso
educacional eficaz e oportuno, j que no temos acesso igualitrio s diversas
expresses culturais do Brasil nos rgos que fomentam a cultura nacional. Mas,
podemos buscar esse acervo nos sites das secretarias de cultura e turismo dos
estados, que so utilizados para divulgar as belezas e singularidades locais, e
dentre elas esto as danas em geral e as danas brasileiras em particular.
O olho tocado pela fora daquilo que v. O visual tem um alcance forte
e marca as pessoas porque se conecta com os demais sentidos humanos. mais
fcil esquecermos algo que ouvimos ao que o que vimos e experimentamos. O
corpo humano sensitivo, sonoro, dialtico, histrico e sinestsico, logo,
aprendemos de corpo inteiro e a aprendizagem d-se pela experincia.
No processo de coletar diversos vdeos de danas afro-brasileiras
espalhadas pelo Brasil, podemos utilizar a prtica corriqueira a que muitos
estudantes tm acesso, a internet. A professora, ou o professor, pode propor sua
turma que realize uma pesquisa, pelas regies brasileiras, na busca danas tpicas a
fim de serem vistas, analisadas e contextualizadas em sala de aula, com o intuito de
que sejam identificados, pelo coletivo, traos de nossas ancestralidades negras,
indgenas, dentre outras.
Em seguida coleta dos vdeos, passa-se a outra fase que um estudo
histrico, geogrfico e antropolgico das religies brasileiras para que os estudantes
entendam que a cultura resultante da histria, do territrio e contexto social de
cada lugar. Em sntese, uma teia de significados que o ser humano constri e
reconstri de gerao a gerao.

20
Na sequncia, vem a anlise da gestualidade das pessoas que danam.
Para Le Breton (1953, p.44) a gestualidade:

[...] refere-se s aes do corpo quando os atores [pessoas] se


encontram: ritual de saudao ou de despedida (sinal de mo, aceno
de cabea, aperto de mo, abraos, beijos no rosto, na boca,
mmicas etc), maneiras de consentir ou de negar, movimentos da
face e do corpo que acompanham a emisso da palavra,
direcionamento do olhar, variao da distncia que separa os atores-
pessoas, maneiras de tocar ou de evitar o contato [...]

E, sobretudo, a gestualidade da vida ao corpo como um texto


corpreo/potico composto de registros histricos e documentais de alguma
linhagem africana e afrodescendente que precisamos conhecer, reconhecer e
valorizar.
Nesse intuito, vem outra etapa do trabalho com o uso do vdeo, que pode
contribuir como experincia prtica no aprendizado de algumas danas coletadas na
pesquisa: a possibilidade de recriao contempornea de algumas dessas danas,
dando vaso criatividade e outras formas de aprendizado que os estudantes
lograram com a investigao, que lhes daro subsdios para recriarem algumas
danas, mas sem transform-las em repeties mimticas de movimentos, ou seja,
esvaziadas de significados e representaes genunas.
A minha experincia como educadora evidenciou a relevncia da
participao dos/as professores/as nas atividades prticas realizadas na escola. Faz
uma diferena incomparvel a atitude do/a docente que orienta para que os
discentes desenvolvam alguma atividade artstica tendo o corpo como linguagem e
texto/potico/cultural e o fato de se envolverem, junto com os educandos, na
realizao de estudos e atividades prticas de dana.
Educamos pelo exemplo, como postulou Paulo Freire, e dentro da escola
os/as educadores/as devem envolver-se e compartilhar as prticas corpreas.
Temos o desafio histrico de arrebentarmos as correntes que ainda aprisionam
nossos corpos. Para o trabalho com as artes e, sobretudo, com a dana na escola, o
primeiro passo entrar em harmonia com a nossa anatomia corporal, ou seja,
autoaceitao e respeito pelo corpo que ostentamos. Porque esses
encaminhamentos so importantes? Sobretudo porque na dana qualquer uma das
tipificaes dessa modalidade de arte, envolve o trabalho com planos alto, mdio e

21
baixo, concepo coreogrfica do espao, lateralidade, giros, uso do corpo: braos,
ps, tronco, pernas, cabea. O corpo humano tem memria. O momento de juno
harmnica do corpo de liberdade para os sujeitos expressarem esteticamente seus
movimentos, ressaltando a base cultural em que esto inscritos. Refiro-me
especificidade das danas de matriz africana.
Dessa maneira, acredito que professores e estudantes tero a chance de
estudar a dana na sua essncia mais pura, que o movimento.

5 ALGUMAS REFLEXES

O Brasil a nao com maior presena de populao negra fora de


frica, e no temos como negar a nossa pertena e herana de todo esse legado
imaterial e material afrodescendente, que a educadora Petronilha Beatriz nomeou de
africanidades.
A Lei n 10.639/03 contribuir para que a sociedade brasileira aprenda
que as africanidades pulsam em todas as regies do Brasil e se revelam nas danas
tradicionais e afros que mostram uma rica variedade de ritmos,
gestualidade,musicalidade, dramaticidade e composio esttica e histrica, e que
nos singularizam diante dos olhos do mundo. Por isso, precisam ser reconhecidas
na escola como rea de estudo vlida, juntamente com os corpos que as
materializam, como portadores de memria (NASCIMENTO, 2007), e resultado de
nossas heranas africanas e afrodescendentes.
O escritor nigeriano Wole Soyinka, que recebeu o Prmio Nobel de
Literatura de 1986, o primeiro concedido a um homem de letras africano, nos afirma
que a frica um imenso continente, povoado por uma mirade de raas e
culturas. Em se tratando de Brasil, nos constitumos, em todos os aspectos, de
vrios correspondentes culturais da frica, e as diversas danas de matrizes
africanas presentes em todas as regies de nosso pas clarificam essa ligao.
A escrita desse texto, com nfase na dana afro-brasileira, visa retirada
dessa linguagem de arte do lugar de entretenimento e passa-tempo, como tem sido
introduzida na escola. Defendo que por meio da dana os professores podem
abordar aspectos, histricos, sociais, geogrficos, antropolgicos, filosficos,
artsticos, estticos e culturais pertinentes as nossas heranas tnicas.

22
A aplicabilidade da Lei n 10.639/03 nas escolas tambm pode ser
efetivada por meio das danas que so patrimnios imateriais nacionais, que
precisam ser entendidas pela comunidade educacional como um tipo de documento
que permitir a professores e estudantes o acesso a informaes relevantes para o
autoconhecimento e autovalorizao de nossos ancestrais africanos e
afrodescendentes e, por conseguinte, de ns mesmos.

23
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Dra. Piedade Lino Videira, Professora Adjunta da Universidade Federal do


Amap, Curso de Pedagogia, Unidade Acadmica de Educao Campi Marco
Zero do Equador. E-mail: piedadevideira@bol.com.br

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