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RESUMO
ABSTRACT
1
Possuo Graduao em Educao Artstica com Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade Federal do
Amap/UNIFAP, (2001). Psicopedagogia pela Faculdade de Macap/FAMA. Mestrado e Doutorado em
Educao Brasileira pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Cear, anos 2005 e 2010 respectivamente. Linha de Pesquisa: Movimentos Sociais, Educao Popular
e Escola. Linha Terica: Sociopotica, Cultura e Relaes tnico-Raciais. Professora Adjunta da Universidade
Federal do Amap, Curso de Pedagogia, Unidade Acadmica de Educao Campi Marco Zero do Equador.
Atuo na rea de Educao com nfase em Identidade e Diversidade tnico-Cultural na Educao;
Arte/Educao; Educao em Quilombos; Pesquisa em Educao; Monografia; Educao, Cultura e Diversidade
e Educao tnico-Racial e Diversidade.
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implementation of Law no. 10.639 through the dances of African origin and african-
Brazilian education, as well as studying these intangible assets by theoretical bias,
didactic and methodological approach to the africanidades education, promote
learning and understanding of culture and its processing in the educational field, talk
about the importance of training and continuing education of teachers, administrators
and body-technical educational institutions to approach the school ethnic and racial
diversity in Brazilian education, analyze the various contributions of the feature video
for the study of african-Brazilian dances the schools of our country. And finally, to
show that the dance is black heritage of humanity and as such must be known and
experienced in school so that future generations value the knowledge produced by
Africans and their descendants in Brazil. The applicability of the Law n. 10.639/03 in
schools can also be effected through the dances as national intangible heritage,
which need to be understood by the educational community as a type of document
that will allow teachers and students access to information relevant to the self and
self-worth of our ancestors African and African descent present in all Brazilian
regions
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1 INTRODUO
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42 delegados e cinco assessores tcnicos da gesto do governo do presidente da
Repblica, na poca, o socilogo Fernando Henrique Cardoso.
A relatora da pauta de reivindicaes dos grupos sociais vtimas de
discriminao e intolerncia no Brasil, equivocadamente rotulados de minorias, foi
Edna Roland, mulher, negra e ativista do Movimento de Mulheres Negras FALA
PRETA. Dentro dos diversos itens pontuados e reivindicados ao governo brasileiro
constava:
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No resta dvida de que a aprovao da Lei n 10.639/03 uma
conquista histrica dos movimentos sociais negros brasileiros que, ao longo do
sculo XX, sempre lutaram pelo reconhecimento e reviso pelo Estado nacional, em
suas diferentes instncias, do lugar social destinado a negros e negras. Relegados,
no passado, a uma condio social inferior, ainda enfrentam no presente o desafio
de colocar sua presena de maneira positiva, como produtores das riquezas
materiais e imateriais e protagonistas da Histria do Brasil.
No sistema educacional, precipuamente na poltica educacional, a
Implementao da Lei n 10.639/03 significa uma ruptura profunda com um tipo de
postura pedaggica que no reconhece as relaes tnico-raciais e as diferenas
resultantes do nosso processo de formao nacional de maneira positiva. Entendo
que, para alm do impacto junto populao negra, essa lei deve ser potencializada
como desafio s polticas que visam melhoria da qualidade da educao brasileira
para todos e todas brasileiros/as em todas as fases de suas vidas (PNE/MEC,2008).
A fim de orientar o cumprimento das metas estabelecidas no Plano
Nacional de Educao (2008, p.23), o Ministrio da Educao definiu trs
concepes centrais para a abordagem da diversidade nas polticas educacionais,
conforme citao abaixo:
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Ainda segundo o mesmo documento, a implementao efetiva da Lei n
10.639/2003 exige o desenvolvimento dessa terceira abordagem de forma sistmica,
refletida em um novo desenho de poltica educacional que articule o Ministrio da
Educao em seu conjunto na direo do combate ao racismo e da valorizao da
educao das relaes tnico-raciais. Ao mesmo tempo necessria uma
orientao clara s instituies de ensino superior, responsveis pela formao do
conjunto de profissionais e de professores que atuam nas mais diversas reas, e
tambm aos sistemas estaduais e municipais e a todos os outros atores que direta
ou indiretamente atuam no mbito da educao, para que essa responsabilidade
no fique restrita escola.
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Na condio de mulher, negra, danadeira de Marabaixo e Batuque,
nascida na cultura afro-amapaense no extremo norte da Amaznia, ativista e
educadora, sei de minha responsabilidade nesse processo. Por isso, quero faz-lo
promovendo antes, porm, uma reflexo acerca da necessidade de ampliarmos
nossos repertrios didtico-pedaggicos para, assim, promovermos o dilogo, a
reflexo, o aprendizado e a condio necessria para que estudantes possam
agregar aprendizados de mundo e realidades distintas a sua formao intelectual,
profissional, de valores e humana, sem, contudo, esquecerem-se de si e de quem se
lhes assemelha.
Por isso, neste artigo, elegi as danas de matrizes africana e afro-
descendente como vis terico, didtico e metodolgico para a abordagem das
africanidades na educao. E dentre a diversidade delas, falarei exclusivamente das
danas afro-amapaenses denominadas de Zimba, Sair, Marabaixo e Batuque. As
duas ltimas vem me instigando a estudos e pesquisas acadmicas desde o ano
de 2004, quando fui aprovada no processo seletivo para o Mestrado em Educao
Brasileira na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear. Optei por
estudar danas de matrizes africanas porque cresci num territrio de maioria negra,
o bairro do Laguinho em Macap/AP, onde a comunidade dana e celebra sua f no
Divino Esprito Santo, na Santssima Trindade e Santssima Trindade dos Inocentes,
celebraes em que funo religiosa e diverso no esto separadas (SABINO &
LODY, 2011). O Ciclo do Marabaixo inicia-se aps a quaresma, no sbado e
domingo de aleluia, seguindo a tradio do catolicismo de preto (CUNHA JR.2001).
A dana nesse contexto reafirma a identidade tnica positiva do afro-amapaense e a
histria cultural e social local.
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educacional, trabalhar para consolidar a cidadania plena de todo o povo brasileiro.
Dialogar sobre a relevncia da formao e da formao continuada dos professores,
gestores e tcnico-pedaggicos para a abordagem da diversidade tnico-racial
brasileira na educao tambm se faz necessrio. E por fim, precisamos analisar as
contribuies do recurso audiovisual de abordagem tnico-racial na educao,
mostrando danas de matrizes africanas, e com a participao direta e propositiva
de estudantes e professores na construo desse caminho didtico/pedaggico e
metodolgico que, a meu ver, bastante frtil.
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ser negro/a, porque ele que evidencia os traos de sua/nossa pertena
afrodescendente.
Sendo assim, o sujeito negro tornou-se e ainda vtima de ataque e
tentativa de supresso na histria nacional por meio do discurso da miscigenao
em nosso pas. Miscigenao esta que preferida e pretendida pelos/as
brasileiros/as muito mais para o lado branco do que para o negro, confirmando o
desejo do brasileiro de torna-se branco e negar-se como negro. Para Sabino & Lody
(2011,p.13), viver no corpo e pelo corpo as mais profundas relaes de pertena
com povos e culturas do continente africano, reafirma o papel histrico do corpo
negro como memria que guardou e se espraiou pelas disporas negras como
referncias vivas de recriaes dessas culturas.
Por certo, o processo de implementao da Lei n 10.639/03 ajuda os
profissionais ligados educao e sociedade brasileira a despertar para a
necessidade de estabelecer, como menciona Sabino & Lody (2011, p. 15) um,
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que se quer branca e valoriza principalmente razes europeias de sua
cultura.
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No Brasil, face ao pluralismo cultural aqui existente, o corpo se comunica
por meio da dana. Fala por gestos que tocam imediatamente a sensibilidade dos
espectadores. Nas danas de matrizes africanas, o corpo tem aspectos singulares,
porque por meio dele que nos religamos a nossa ancestralidade. O corpo humano
moldado, modificado e pode ser ressignificado pela sociedade. Por isso, um
construto social e cultural, e para Le Breton (1953, p.10):
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Educou-se ouvindo dizer que o seu corpo era feio e grosseiro, que
no podia danar clssico por ter o quadril largo e os ps chatos,
alm de sua cor ser incompatvel para representar prncipes e
princesas. Para ele ficou destinado o samba, o maculel, a capoeira,
[o marabaixo, o batuque, o reisado] ou seja, o folclore. Embora essas
manifestaes culturais tenham sido incorporadas como parte
legtima da cultura nacional os grupos folclricos existentes [em todo
Brasil] expressam-se para o pblico como quem faz coisa de preto
(HASENBALG, 1979, p. 253).
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equvocos fundamental que os professores compreendam as particularidades e
necessidades dos educandos e desenvolvam aes que possibilitem que as
crianas e jovens tenham plena conscincia e orgulho de sua pertena tnica.
Nessa perspectiva, apresento neste artigo uma proposta pedaggica na
rea de dana de matriz africana; qui ajude a compreender o lugar da cultura na
(re)construo da identidade tnica dos afrodescendentes tomando o corpo como
elemento importante no conhecimento de si e do outro. Para Oliveira (2007, p. 141):
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Danar unir-se com o divino. Todas as pessoas podem danar,
independentemente do seu credo, da sua cor, da sua raa, do seu sexo, da
sua idade. Uma das maiores possibilidades de nos conhecer e ao nosso
corpo/mente atravs da dana, e esta implica o movimento, o gesto
inerente ao ser humano.
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A dana sempre fez parte da vida dos povos negros africanos, assim
como a indumentria, a msica e o canto. Para os africanos a
transmisso do saber se d tambm atravs da dana. Os nossos
ancestrais negros danavam para expressar todos os
acontecimentos naturais da organizao da sua comunidade,
danavam para agradecer as colheitas, a fecundidade, o nascimento,
a sade, a vida e at a morte. Aprende-se a danar e a cantar tudo
como se aprende a falar.
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das relaes sociais. O autor admite que exista uma memria pessoal-
autobiogrfica, mas acrescenta que essa memria individual apoia-se na memria
histrica individual/coletiva, bem como na afrodescendncia, que o
reconhecimento da existncia de uma etnia de descendncia africana.
Esta etnia tem como base comum as diversas etnias e naes de origens
africanas e o desenvolvimento histrico destas nos limites condicionantes do
escravismo criminoso e do capitalismo racista. Esta etnia no nica, diversa, no
se preocupa com graus de mesclagem interrtnica no Brasil, mas sim com a histria.
O conceito de afrodescendncia surge das controvrsias criadas sobre a existncia
ou no de uma identidade negra no Brasil (CUNHA JR., 1999).
Fundamenta-se tambm no conceito de dana comunitria, defendido por
Sabino e Lody (2011, p.12), que visto como um sinal de pertencimento,
construo e afirmao de referncia tnica, desde tempos imemoriais. E, por fim,
na territorialidade dos espaos urbanos considerados como um conjunto
indissocivel de que participam, recriam e so sujeitos autnomos afrodescendentes
na sociedade brasileira em movimento, construindo seus prprios espaos
(SANTOS, M. 1996).
A dana ritmo suave de ir e vir, daqui para ali embalada pela ternura
das vozes femininas entoada ao som da caixa percutida, toma o espao de
uma vivncia adquirida ao misturar-se com um ardente tempero de
gengibirra. Assim, de gerao a gerao, caminha a tradio nos passos
da dana do Marabaixo (CUNHA JR, 2009,p.17)
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Falar em Laguinho falar, sobretudo, de Marabaixo 2 e, por conseguinte,
da ancestralidade afro-amapaense que continua unindo geraes para a
salvaguarda desse patrimnio imaterial local. Pensar em Marabaixo rememorar
homens e mulheres negros(as) que, danando, transmitiram para a posteridade um
legado histrico, relevante para marcar o lugar de pertena tnica e poltica de seus
e suas herdeiros(as) no dilogo com a sociedade. Sentir o Marabaixo colocar-se
diante das pessoas com a certeza de ser de dentro, como raiz das comunidades
afro-amapaenses localizadas na rea urbana e rural do Amap. Viver o Marabaixo
esticar o tecido da histria religando-o aos antepassados africanos, reconectar-se
por meio desse patrimnio imaterial a seus smbolos, mitologias, f, filosofias,
modos de ver e conceber o mundo.
Sendo assim, danar na cultura negra e no Marabaixo no um conjunto
de gestos aleatrios, nem tampouco movimentar o corpo apenas para passar o
tempo, como distrao. A dana de base africana e afro - descendente, dana
tradicional festivo/religiosa dentro da filosofia do catolicismo de preto, coisa sria,
tradio. Sua organizao d-se pela unio entre dana, f, bebidas, folias e
ladainhas, missas, fogos, cortejos, dramatizaes e promessas. Ademais, seus
partcipes no podem descumprir seu calendrio e alterar sua constituio sob risco
de desagradar a Santssima Trindade e Divino Esprito Santo, ambos reverenciados
por essa tradio no Amap.
A autora Teodora Alves (2001) nos diz que a dana afro um momento
de aprendizado sobre a nossa prpria cultura e histria. Trata-se do reencontro com
uma histria, no a de submisso, mas sim a detentora de um legado deixado
tambm por uma realeza negra, tecida por nossos ancestrais no bairro histrico do
Laguinho em Macap.
O ensinamento do Marabaixo feito pelos mais velhos(as) para os mais
jovens, por meio da oralidade. A dana vai compondo-se com os que chegam e
sadam as amizades, saem do lado para perguntar sobre a me, o pai, a tia ou os
compadres e comadres. A famlia nuclear e os parentes, a grande famlia, a famlia
ampla, representada na comunidade danante, tem papel relevante nesse processo
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Denominado de Dana Dramtico- Religiosa de Cortejo Afrodescendente no Livro da autora, VIDEIRA, P. L.
Marabaixo Dana Afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense. Fortaleza: Edies
UFC, 2009, p.25.
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de aprendizado, ou seja, para educar uma criana necessria uma comunidade
inteira.
3
A descrio detalhada do Calendrio do Marabaixo pode ser encontrada no livro: Marabaixo dana
afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense, 2009, presente nas referncias desse
artigo.
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arte de tocar as caixas, mas j temos algumas mulheres quebrando essa
hegemonia.
O traje caracterstico do Marabaixo formado pela angua, saia
estampada com flores, blusa com folho, toalha sobre os ombros, flores na cabea e
adornos, como por exemplo: colares, argolas e pulseiras de cores variadas.
Em relao ao conjunto da dana, os movimentos corpreos no
Marabaixo tm como passo bsico os ps arrastados, um seguido do outro,
embalados pelo quadril em requebros impulsionados para frente. As mulheres
seguram a ponta da saia rodada num bailado cadenciado pela msica pelo resultado
da harmonia entre canto, instrumentos de percusso e dana. Os homens cortejam
as mulheres nessa dana, mas cada um se destaca pela ginga e malcia cheia de
graa de seus movimentos.
A movimentao dos danantes no espao cnico do barraco do(a)
festeiro(a), local de realizao da brincadeira, no sentido anti-horrio. Trata-se de
um espao aberto com plena visibilidade aos presentes e ladeado de bancos para
os apreciadores da dana tomarem acento, se assim o desejarem.
No Marabaixo, dana da criana ao ancio() e no existe padronizao
dos movimentos, e tampouco se segue alguma hierarquia no espao cnico, ou
seja, as pessoas so livres para manifestarem suas emoes e sentimentos.
Fogos de artifcio so queimados a todo momento durante a realizao do
Ciclo do Marabaixo e quando estouram a comunidade grita e a vibrao toma conta
de todos(as), aumentando a energia circundante no salo e dentro do grande crculo
formado pelas pessoas em movimento.
Assim, o Marabaixo dentro do bairro do Laguinho representa a
ancestralidade africana, por isso seus partcipes no tm dvidas sobre a origem
desse patrimnio imaterial que tanto orgulha os afro-amapaenses e pode ser
conhecido pelos brasileiros por meio do recurso do vdeo, via internet. Recurso de
que falaremos a seguir.
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inteireza do que somos e representamos nos aspectos sociais, culturais, geogrficos
e singulares que nos diferenciam regionalmente e com base na herana tnica que
carregamos.
A Lei n 10.639/03, que alterou a lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional e incluiu o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrodescendente no
cotidiano escolar de nosso Pas, relevante pelo que para promover a valorizao e
o reconhecimento das diversas contribuies e influncias de nossos ancestrais
africanos e afrodescendentes no desenvolvimento do Brasil, em todos os nveis
educacionais e tecnolgicos. Alm de ajudar a sociedade brasileira a reconhecer
suas africanidades. Africanidades estas que esto vivas em todas as regies e
estados brasileiros.
Por isso, considero que o uso metodolgico do vdeo como recurso
educacional eficaz e oportuno, j que no temos acesso igualitrio s diversas
expresses culturais do Brasil nos rgos que fomentam a cultura nacional. Mas,
podemos buscar esse acervo nos sites das secretarias de cultura e turismo dos
estados, que so utilizados para divulgar as belezas e singularidades locais, e
dentre elas esto as danas em geral e as danas brasileiras em particular.
O olho tocado pela fora daquilo que v. O visual tem um alcance forte
e marca as pessoas porque se conecta com os demais sentidos humanos. mais
fcil esquecermos algo que ouvimos ao que o que vimos e experimentamos. O
corpo humano sensitivo, sonoro, dialtico, histrico e sinestsico, logo,
aprendemos de corpo inteiro e a aprendizagem d-se pela experincia.
No processo de coletar diversos vdeos de danas afro-brasileiras
espalhadas pelo Brasil, podemos utilizar a prtica corriqueira a que muitos
estudantes tm acesso, a internet. A professora, ou o professor, pode propor sua
turma que realize uma pesquisa, pelas regies brasileiras, na busca danas tpicas a
fim de serem vistas, analisadas e contextualizadas em sala de aula, com o intuito de
que sejam identificados, pelo coletivo, traos de nossas ancestralidades negras,
indgenas, dentre outras.
Em seguida coleta dos vdeos, passa-se a outra fase que um estudo
histrico, geogrfico e antropolgico das religies brasileiras para que os estudantes
entendam que a cultura resultante da histria, do territrio e contexto social de
cada lugar. Em sntese, uma teia de significados que o ser humano constri e
reconstri de gerao a gerao.
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Na sequncia, vem a anlise da gestualidade das pessoas que danam.
Para Le Breton (1953, p.44) a gestualidade:
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baixo, concepo coreogrfica do espao, lateralidade, giros, uso do corpo: braos,
ps, tronco, pernas, cabea. O corpo humano tem memria. O momento de juno
harmnica do corpo de liberdade para os sujeitos expressarem esteticamente seus
movimentos, ressaltando a base cultural em que esto inscritos. Refiro-me
especificidade das danas de matriz africana.
Dessa maneira, acredito que professores e estudantes tero a chance de
estudar a dana na sua essncia mais pura, que o movimento.
5 ALGUMAS REFLEXES
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A aplicabilidade da Lei n 10.639/03 nas escolas tambm pode ser
efetivada por meio das danas que so patrimnios imateriais nacionais, que
precisam ser entendidas pela comunidade educacional como um tipo de documento
que permitir a professores e estudantes o acesso a informaes relevantes para o
autoconhecimento e autovalorizao de nossos ancestrais africanos e
afrodescendentes e, por conseguinte, de ns mesmos.
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6 REFERNCIAS
FODEBA, Keita. Afrikan dance and stage in the theatre dans le monde. 1958.
(Xerox).
LIMA, NELSON. Dando conta do recado: a dana afro no Rio de Janeiro e as suas
influncias. Rio de Janeiro, 2005.
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MILAN, Joenir Antnio e SOERENSEN, Claudiana. A dana negra/afro-brasileira
como fator educacional. In.: Revista frica e Africanidades. Ano III. N. 12, fev.
2011.
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