INSTITUTO MODELO DE PILAR

Comunicacin, Cultura
y Sociedad
Cuadernillo de textos y actividades
Profesor: Alejandro Lunadei

5 ao Ciencias Sociales

Ciclo lectivo 2017

 1. CULTIVANDO EL CAMPO DE LOS SIGNOS

I . Cultura, culto, cultivar.

El concepto de cultura.

La cultura es el conjunto complejo de conocimientos, creencias, arte, valores, derechos,

costumbres y tradiciones que genera y/o adopta un pueblo, y lo transmite a sus integrantes. Es el fruto de
tomar conciencia de lo que hace. No hablamos solamente de lo bello, lo intelectual o lo cientfico, sino
tambin de todos los aspectos materiales u organizativos de las sociedades humanas, en cada punto del
planeta.
La cultura se va formando a medida que las sociedades van buscando formas de solucionar sus
problemas y satisfacer sus necesidades. Cuando una sociedad no tiene grandes deferencias sociales o
econmicas, se comparte una misma cultura, pero en cuanto estas diferencias comienzan a marcarse y la
sociedad se va estratificando, es decir, se divide en estratos o niveles, y un grupo domina al resto, este
estrato social alto se apropia de los saberes y del acceso a ellos porque tiene ms tiempo para adquirir
conocimientos o producir ms bienes culturales, y entonces se abre una brecha cultural. El otro grupo, el
dominado, se ve imposibilitado para acceder al disfrute de lo ms sofisticado, y se originan as dos grupos
culturales: la cultura letrada y la cultura popular.

Caractersticas Universales de la Cultura (Jos Herrero 2002)

a. Compuesta por categoras: Se organiza en categoras y taxonomas (formas de clasificacin de la

realidad) que estn en la mente de cada persona y ayudan a no confundirse dentro del grupo.

b. Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los integrantes de una cultura comparten smbolos
(entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre ellos.

c. La cultura es un sistema arbitral: No hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada cultura
ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.

d. Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor

(enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el to, etc).

e. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para
poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a travs de la infancia, cuando se est
introduciendo a los nios en la sociedad, es decir, se les est socializando (un proceso de
socializacin).

f. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura est interrelacionada
con, y afectando a las otras partes de la cultura.

g. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y dispuesta a incoporar
nuevos cambios.

h. La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implcito, nivel explcito.

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 i. No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real vivida: una cosa es lo que la gente
dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos estn pensando, en base a su modelo
ideal de lo que deberan hacer, sobre lo que estn haciendo.

j. La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a

travs de los individuos nuevos, juntarse al grupo.

Origen del concepto

La palabra cultura proviene del latn cultus, que significa cultivo. Si analizamos la historia
humana, podemos ver la importancia fundamental que tuvo la aparicin del cultivo en la vida del hombre,
ya que es lo que marca el paso de la sociedad nmade (que se dedicaba a la caza de animales y se
desplazaba junto con ellos, por lo tanto no se asentaba en un lugar fijo) a la sociedad sedentaria, que se
organiza a partir de la residencia en un lugar estable y se organiza a partir de la propiedad de la tierra. As
surgirn instituciones y se producir un cambio en la forma de organizar el tiempo y de entender la
realidad, ya que el ser humano tendr ms tiempo para pensar, tanto en la naturaleza que lo rodea como
en lo mgico (religin, creencias, vida despus de la muerte, etc.) o en l mismo y sus circunstancias.
Cuando la produccin de alimentos fue mayor a la indispensable, la sociedad se fue complejizando
con la divisin del trabajo, lo que dio origen a las clases sociales. Se form un grupo dirigente que no se
encargaba de las tareas manuales sino de organizarlas, o del culto religioso, o de los conocimientos
tcnicos complejos necesarios para el cultivo de la tierra o para el dominio de la naturaleza. De all el
cultus (cultivo) original se fue transformando en cultus agri, o cultivo especfico de la tierra, cultus
deorem o culto a los dioses y cultus mentis, es decir, cultivo de la mente, desarrollo de conocimientos.

Actividades
Relean las caractersticas universales de la cultura que seala Jos Herrero y
escriban en sus carpetas un ejemplo para cada una de ellas.

Redacten un texto de 100 palabras en el que imaginen qu hubiera ocurrido si

hubiesen nacido en otro cultura Qu cosas no haran? Qu aspectos de su vida
cotidiana seran diferentes? Por qu?

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II. Disciplinas que abordan el estudio de la cultura: la sociologa y la antropologa

Si bien la filosofa y la religin se interesaron desde la antigedad por el conocimiento y la

reflexin sobre todo lo relacionado con los seres humanos y sus producciones, el estudio de la cultura
como campo especfico de conocimiento surgi como ciencia autnoma recin en el siglo XIX. Las
razones por las cuales las Ciencias Humanas o Sociales surgen en dicho momento son bsicamente tres:

A) El surgimiento del Positivismo, que era una corriente o escuela filosfica que afirmaba que el
nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico.
B) La rpida expansin colonial que consolid el proceso de Colonialismo europeo (iniciado cuatro
siglos antes con la exploracin europea de Amrica, Asa y frica), que consisti en que pases
europeos como Blgica, Francia, Reino Unido, Holanda, Espaa, etc., conquistaran otros
continentes de forma muy rpida, y basaran su economa capitalista en una efectiva dominacin
poltica y una fuerte explotacin econmica de los recursos de los territorios dominados.
C) Surgimiento de la teora de la evolucin de Charles Darwin, expuesta en El origen de las especies
(1859), que se apoya en los siguientes principios:

Existen pequeas variaciones entre organismos que se transmiten por herencia.

Los organismos deben competir entre s por la existencia. En la naturaleza nacen ms
individuos de los que pueden sobrevivir.
La seleccin natural: las variaciones que se adapten mejor al medio son las que sobrevivirn
y tendrn por tanto ms xito reproductivo; las que no sean ventajosas acabarn siendo
eliminadas.
La evolucin biolgica es gradual y se explica por acumulacin selectiva de variaciones
favorables a lo largo de muchsimas generaciones.
La teora darwinista considera como motor de la evolucin la adaptacin al medio
ambiente derivado del efecto combinado de la seleccin natural y de las mutaciones
aleatorias.

En lo que respecta al ser humano, el mayor impacto de esta teora consisti en postular, a partir
del hallazgo de evidencia fsil, que el ser humano comparte un antepasado comn con ciertas especies de
simios, es decir que:

1) Los seres humanos son descendientes de algn animal parecido a los monos antropoides, y no
el producto de una creacin especial.
2) Ello no significa que hayamos evolucionado a partir de los chimpancs y los gorilas, sino ms
bien que, en algn momento del pasado, compartimos con ellos un antecesor comn.
3) Darwin dedujo correctamente y a partir de una escasa evidencia (sin registro fsil) que el
hombre era originario de frica. Fue all entonces donde se debera buscar, en un continente
colonizado en ese momento por Europa, al hombre primitivo que explicara la evolucin del
hombre.

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 Puede decirse entonces que las ciencias humanas surgieron de la confluencia de estos tres
factores, es decir, por un lado el positivismo que busca la verdad filosfica absoluta en la ciencia
(colocando a la ciencia casi a la altura de la religin), y el colonialismo que necesita justificar el injusto y
desparejo dominio de Europa sobre el resto de los continentes; y por otro lado el surgimiento de la teora
de la evolucin de Darwin, que dara esa justificacin cientfica al dominio europeo sobre el mundo. En
otros trminos, el hombre europeo sera el ejemplo de la mxima evolucin del ser humano, mientras en el
resto de los continentes sobreviviran pueblos humanos ms cercanos a los humanos primitivos que, por
las reglas cientficas establecidas por la entonces nueva teora de Darwin, se justificaba que fueran
dominados (y hasta incluso explotados y exterminados) por los ms aptos europeos por una cuestin de
seleccin natural. La doctrina que se conoci como darwinismo social traslad los principios
biolgicos de Darwin a la explicacin de las diferencias sociales dentro de una sociedad, y al dominio
colonialista-capitalista de las potencias centrales a los territorios coloniales dominados por Europa.
As es como surgen la Sociologa (del latn socius, socio, social, sociedad, y del griego
estudio) que es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad
social de los seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el que se encuentran inmersos, y la
Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') que es una
ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral, es decir, al hombre en relacin con la
cultura. Mientras la sociologa apuntaba a explicar el funcionamiento de las sociedades dominantes
desarrolladas, la antropologa buscaba estudiar a las dominadas, a las que se llamaba primitivas.

El enfoque antropolgico de las culturas: el colonialismo y los museos

Los problemas fundantes de la antropologa y sus orgenes como ciencia son, entonces, el
resultado del encuentro de los europeos con otras culturas producido a partir de los viajes y las
conquistas territoriales de otros continentes. Entre otras cosas, esta nueva ciencia sirvi para conocer
las creencias, sistemas de valores y modos de pensar de aquellos pueblos a los que se consideraba
inferiores y primitivos, para poder comprenderlos y dominarlos de un modo ms eficiente, y a la vez
despert un inters creciente por estas culturas en los ambientes intelectuales y cientficos de la Europa
del siglo XIX. La principal potencia colonial y econmica de ese momento, Inglaterra, fue, en
consecuencia la cuna de la Revolucin Industrial que expandi el capitalismo (basado en la
industrializacin a gran escala de materias primas provenientes de las colonias), y fue a la vez la cuna de
los padres de la Antropologa. Por eso es que puede afirmarse que la Antropologa fue en sus orgenes
una ciencia que intentaba justificar cientficamente el dominio de las potencias europeas, y por lo
tanto, parta de una base prejuiciosa, que manipulaba la teora de Darwin para justificar el sometimiento
econmico y poltico de Europa. Por esa razn, los primeros antroplogos se propusieron registrar
culturas lejanas, rescatarlas de su inminente desaparicin o extincin, pero recuperarlas como piezas de
museo. El museo, como institucin originariamente europea, reflej el inters por los monumentos y
piezas arqueolgicas de las civilizaciones que Europa haba sometido. Cientos de objetos culturales
exticos fueron sacados de su lugar de origen y fueron exhibidos con un doble sentido: aunque se
presentaban como curiosidades cientficas, se trataba de una manifestacin del podero europeo por
sobre el resto del mundo.

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Evolucin de la Antropologa: el trabajo de campo y la antropologa actual.

Bronislav Malinowsky fue el fundador del trabajo de campo en el siglo XX, que es una tcnica que
propone que el antroplogo debe convivir con la sociedad a la que intenta estudiar. En su obra Los
argonautas del Pacfico Occidental (1922), Malinowsky define los principios del trabajo de campo, basado
en la actitud metodolgica de la "observacin participante". Por ello es considerado padre de la
etnografa. Este libro es considerado an hoy como una de las obras ms importantes de la antropologa.
El mtodo desarrollado por Malinowsky propone no slo que el antroplogo debe convivir durante
un perodo ms o menos prolongado con el pueblo estudiado, sino que adems debe ser percibido por la
comunidad como uno ms, comprendiendo sus valores, cdigos, leyes, creencias, costumbres, etc.,
aprendiendo la lengua de los nativos y valindose de informantes clave (dentro de la comunidad
estudiada) que lo guen en su investigacin. Este acercamiento del antroplogo con las culturas
estudiadas fue llevando a la antropologa a dejar de lado los prejuicios originarios, hasta el punto de que
hoy en da no se considera una ciencia que estudia a las sociedades primitivas, sino que actualmente se
considera a nuestra sociedad y a nuestra cultura occidental como una ms, diferente pero no superior a
las otras, slo caracterizada por un fuerte desarrollo tecnolgico. Hoy la antropologa se ocupa de las
diferencias culturales dentro de la misma sociedad moderna: la cultura popular, la marginalidad, las
minoras, la discriminacin cultural, la cultura juvenil, y recientemente, la llamada cultura meditica o
audiovisual y los nuevos medios de comunicacin como Internet, las redes sociales y el impacto de los
medios porttiles como la telefona celular, etc.

Actividades
Lean el siguiente texto y relacinenlo con la problemtica expuesta en las pginas
anteriores, redactando un texto de 200 palabras.

Modesto Inacayal: 106 aos de cautiverio en el Museo de

Ciencias Naturales de La Plata

Inacayal naci alrededor de 1833, siendo hijo de padres de distintas etnias, pero Francisco Pascasio
Moreno dice que era Huilliche.
Fue uno de los ltimos en resistir, al mando de tres mil hombres, la llamada Conquista del
Desierto del ejrcito del general Julio Argentino Roca.
Una ofensiva inesperada de las columnas al mando del coronel Conrado Villegas expuls hacia el sur
las tolderas de Inacayal que acampaba cerca de la naciente del ro Limay en el lago Nahuel Huapi. Era un
cacique prestigioso que participaba en los parlamentos de Sayhueque. Ambos tuvieron que emprender la
retirada hacia el Chubut donde resistieron durante tres aos la persecucin militar argentina.
Inacayal se entreg con los ltimos caciques, lanceros y chusma en 1884, en el fuerte de Junn de
los Andes. Fue hecho prisionero y sometido a diversos traslados. Sali de la prisin militar gracias a la
intervencin del clebre explorador Francisco P. Moreno quien le deba muchos favores por la
hospitalidad del cacique durante los viajes del perito por la regin. Inacayal termin sus das en el Museo
de Ciencias Naturales de La Plata, que diriga Moreno. Por las gestiones de Moreno fueron recluidos en
el edificio del Bosque platense el cacique Inacayal y su mujer, Taf (una alacaluf originaria de Tierra del
Fuego; se presume que perteneci al grupo de Inacayal) y Foyel junto a su mujer y su hija Margarita, entre
otros. Eran una docena aproximadamente, estima Ametrano: No todos murieron aqu; muchos
regresaron a sus tierras.

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 Efectivamente, Foyel pudo regresar a la Patagonia y, a cambio de reivindicarse como argentino, se
le cedieron algunas tierras que el Estado consideraba fiscales.
Inacayal, en cambio, se neg a resignar su identidad y sigui en cautiverio. Fue fotografiado,
estudiado, utilizado como sirviente y expuesto a los curiosos nacionales y extranjeros. Cuentan que cada
tanto se enojaba y deca ustedes huincas, matan a mi gente, me traen ac, quiero volver a mi tierra,
ilustra el arquelogo Gustavo Politis. Por su parte, Pepe recuerda un escrito sobre la psicologa de
Inacayal, realizado en esa poca por un empleado del Museo: dice que nunca habla, slo cuando est
borracho, que duerme todo el da y es propenso a la pelea. Eso demuestra un malestar: no era una
estancia pacfica o placentera. Cita adems que hay cartas de Moreno de la poca en las que dice que
les baj la racin de comida y aun as no quieren trabajar. Eso es una tortura. Ellos venan del sur,
acostumbrados a comer una clase de comida, y pasan a comer sopa y a mitad de racin.
Falleci por causas desconocidas el 24 de septiembre de 1888. Sobre sus ltimas horas
escribi Clemente Onelli:
"Un da, cuando el sol poniente tea de prpura el majestuoso propileo de aquel edificio (...), sostenido
por dos indios, apareci Inacayal all arriba, en la escalera monumental; se arranc la ropa, la del invasor
de su patria, desnud su torso dorado como metal corintio, hizo un ademn al sol, otro largusimo hacia
el sur; habl palabras desconocidas y, en el crepsculo, la sombra agobiada de ese viejo seor de la tierra
se desvaneci como la rpida evocacin de un mundo. Esa misma noche, Inacayal mora, quizs contento
de que el vencedor le hubiese permitido saludar al sol de su patria" .

Sus restos fueron inhumados en Tecka, en la Provincia del Chubut, en el ao 1994, es decir que su
cautiverio en el Museo de La Plata se prolong 106 aos ms all de su muerte. Fue un resto fsil viviente,
exhibido como tal en vida, y se cuenta que inmediatamente despus de su muerte, su cadver fue
descarnado, sus huesos fueron separados y clasificados como restos fsiles para el estudio de la ciencia,
su cuero cabelludo numerado y clasificado y su cerebro se guard en formol. Este fue el tratamiento que
recibieron los restos de otros tantos indgenas que en muchos casos permanecen en depsitos del Museo
hasta el da de la fecha.

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III. Capacidad simblica. Lenguaje, sistemas de significacin y modos de la
comunicacin (oral, escrita, gestual, icnica)

Saussure: el signo y el estudio de los sistemas de signos.

La cultura, a la que podemos definir como un fenmeno enteramente humano, se expresa y se

organiza fundamentalmente a partir de una capacidad tambin exclusiva de los seres humanos: la
capacidad simblica. Son los humanos los nicos seres vivos que pueden construir smbolos, los smbolos
son representaciones de otras cosas, que tanto pueden ser objetos concretos como acciones o ideas
abstractas. Es decir, el smbolo no es la cosa misma (por ejemplo un fragmento de roca) sino algo que
representa a esa cosa transformndola en una idea que puede comunicar a esa cosa (por ejemplo, la
palabra piedra). El humano desarroll una gran variedad de smbolos, algunos de ellos complejos, de
muchos significados. A los smbolos que forman parte de un sistema de smbolos, se los llama signos, esos
signos, al organizarse en un sistema (con reglas, normas de combinacin y orden, etc.) forman cdigos
comunicativos. El cdigo comunicativo ms utilizado por el ser humano es el cdigo lingstico, tambin
llamado Lengua. El ser humano, en tanto ser cultural, accede al mundo a travs del lenguaje. La ciencia
que estudia al cdigo comunicativo verbal humano, es decir, el lenguaje o Lengua, se denomina
Lingstica. Si bien la lengua fue estudiada desde pocas muy antiguas en los diferentes aspectos de su
organizacin como cdigo por la gramtica y la filologa entre otros campos de conocimiento, se la
comenz a llamar lingstica a partir del siglo XIX, cuando el enfoque evolucionista de entonces apuntaba
a estudiar la evolucin de las lenguas remotas hasta las actuales. En el siglo XX, el lingista suizo
Ferdinand de Saussure (1857-1916) le dar un giro definitivo a esta ciencia a partir de un enfoque
novedoso, centrado en el estudio de la lengua como un sistema de signos, que es una convencin o
acuerdo social que va evolucionando con el tiempo (aunque muy lentamente como para percibirlo en unas
dcadas) y que es una representacin arbitraria (es decir que no tiene una relacin lgica, sino que es
porque s) del mundo a travs de signos. Saussure sostiene que la lingstica es una parte de una ciencia
que forma parte de otra mayor, la Semiologa, que es la ciencia que estudia a los signos en el seno de la
sociedad. Pero a esa ciencia la deja de lado de momento, para centrarse en las particularidades del
sistema de signos que es la Lengua. El cdigo llamado Lengua, para Saussure, est conformado por el
signo lingstico, y este a su vez, est conformado por dos caras de una misma moneda: el significante,
que es la forma fsica del signo tal como la percibimos a travs de nuestros sentidos (por ejemplo, el
sonido de una palabra o la apariencia de una imagen) y el significado , que es el concepto mental que se
representa en la mente de quien emplea el signo (por ejemplo, la idea, que tenemos en nuestra mente al
emplear la palabra mesa). Estos componentes estn unidos por un lazo arbitrario (es decir que no hay
nada en la palabra mesa que corresponda o se asocie al objeto mesa, es un cdigo establecido y
aceptado), y la existencia de cada uno de ellos (significado y significante) no es completa sin el otro. En
palabras del propio Saussure:

El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras, que puede representarse por la siguiente
figura:

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 Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Ya sea que
busquemos el sentido de la palabra latina arbor o la palabra con que el latn designa el concepto de
'rbol', es evidente que las vinculaciones consagradas por la lengua son las nicas que nos aparecen
conformes con la realidad, y descartamos cualquier otra que se pudiera imaginar. Esta definicin plantea
una importante cuestin de terminologa. Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen
acstica: pero en el uso corriente este trmino designa generalmente la imagen acstica.

Saussure define tambin los conceptos de Lengua, sistema organizado de signos que nos permite
comunicarnos y que no es propiedad ni creacin individual de ningn integrante de la comunidad
lingstica, y habla, uso individual que el hablante hace de la Lengua. La Lengua es entonces un sistema
de signos, una convencin, un acuerdo entre los hablantes que existe y est organizado desde muchsimo
antes de nuestro nacimiento y al cual debemos aceptar y aprender para poder comunicarnos.

El signo segn Pierce

Charles Sanders Pierce fue un lingista norteamericano (1839-1914) contemporneo de Saussure,

cuyas ideas fueron prcticamente desconocidas hasta varios aos despus de su muerte. Si bien su
enfoque es similar al de Saussure, l considera al signo como una entidad que consta de tres
componentes, y todo su sistema de ideas se organiza en elementos compuestos por tres partes o tradas.
Para este autor, el signo es algo que est para alguien en lugar de otra cosa, su objeto, en alguno de sus
aspectos. Y crea en la mente de esa persona un signo ms desarrollado que es su interpretante. Es decir
que el signo es una representacin mental a travs de la cual alguien puede conocer los objetos de la
realidad.

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 Representante

El objeto es la porcin de realidad a la que puede accederse a travs del signo.

El representante o signo es, justamente, la representacin de algo (en este sentido

debemos recordar que los seres humanos accedemos al mundo , a lo real a travs de un
sistema simblico.
El interpretante es la representacin mental, otro signo o imagen que se representa en la
mente al percibir el representante del objeto.

Podra decirse que, de algn modo, el representante (o representamen, en la terminologa original

de Pierce), y el interpretante podran corresponderse a lo que Saussure llama significante (forma fsica,
imagen acstica) y al significado (concepto mental). La novedad de Pierce consiste en que, al tener en
cuenta al objeto, se puede clasificar a los signos segn la relacin que representante e interpretante
establecen con su objeto. De este modo, clasifica a los signos en tres tipos:

conos: tienen una relacin de semejanza, se parecen al objeto que representan, tienen una
relacin directa con aquello a lo que se refieren, es decir que generan un interpretante en nuestra mente
similar al objeto al que se refiere el representante. Por ejemplo: los retratos, las pinturas, las imgenes
pintadas, etc.
ndices: tienen una relacin de continuidad con los objetos, con la realidad. Este tipo de signo es
natural, y evidencia o anticipa algo, su representante es consecuencia del objeto, es su continuacin, y
al interpretarlo, el interpretante nos remite al objeto mismo. Por ejemplo: el representante nubes negras
genera un interpretante en nuestra mente que nos remite al objeto o idea lluvia; una huella , una pisada,
indican el paso de un animal o de una persona, etc.
Smbolos: tienen una relacin convencional con el objeto, es decir que son signos artificiales,
construidos intencionalmente por el ser humano. El representante no se relaciona con el objeto ni por
semejanza ni continuidad, por lo tanto es arbitrario con respecto a este. La relacin entre interpretante
y objeto surge de un acuerdo. Por ejemplo, los significados que les damos a las luces de los semforos no
guardan ninguna relacin de semejanza o de continuidad, no hay ninguna relacin entre el color rojo y el
concepto detenerse, o el color verde y la idea de avanzar, es una convencin arbitraria, que
aprendemos y asociamos por compartir el significado con el resto de la sociedad.

El cuerpo y el espacio como signos: kinsica y Proxmica

As como existen reglas para la lengua, todos los sistemas de comunicacin (orales, gestuales,
icnicos) tienen las suyas propias. Sin embargo, hay que tener en cuenta que las pautas de ciertos
lenguajes no son tan claras como las de un idioma formal. Lo que muchas veces asumimos como natural

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est constituido, en realidad, por una serie de pautas culturales y sociales aceptadas por una sociedad en
un momento histrico.
Las reglas del uso y la distribucin del espacio son el campo de estudio de la proxmica
(relacionada con la proximidad, el contacto, etc.), y la Kinsica, que se encarga del estudio de los
movimientos e incluso los gestos corporales. Todas estas reglas nos marcan y delimitan el espacio social y
personal; son reglas que aprendemos en lo cotidiano, en el transcurso de nuestra vida en sociedad.

Actividades
1. Historia semitico-amorosa para no iniciados

1. Pablo es joven, Alejandra tambin. Son compaeros pero no se han hablado nunca. A Pablo le
gusta Alejandra le gusta mucho.

2. Qu cosas quiere saber Pablo?

Pablo quiere saber dos cosas bsicamente: quiere saber si l, Pablo, le gusta a ella (en otros
trminos si ella gusta de l) y tambin quiere saber, en un sentido ms general, qu cosas le gustan a
Alejandra, para poder as vincularse de alguna manera con e1la y reforzar el hipottico gusto de
Alejandra por l, o an generarlo, si no existiera (por ejemplo si l supiera que le gusta el cine proponerle
ir juntos a uno, etc.). En general, podramos decir que todo lo que est vinculado con Alejandra le
interesa.

3. Medios con que cuenta Pablo para informarse.

Como Pablo nunca ha hablado con Alejandra, no considera conveniente preguntarle directamente
lo que l quiere saber. su relacin es exclusivamente la de dos compaeros que nunca se han dirigido la
palabra. Pablo, entonces, tiene que apelar a la observacin y el anlisis, la reflexin, para averiguar lo que
quiere saber.

4. Alejandra se pone colorada.

Pablo ha observado que a veces Alejandra se pone colorada ...

Esto le parece interesantees decir, si Alejandra se pone colorada (y eso l lo puede ver) tiene
una vista excelente y no es daltnico), quizs este hecho le haga conocer algo sobre lo que
especficamente le interesa, porque

Podra Pablo ver directamente lo que le interesa (es decir, los sentimientos de Alejandra hacia l)

5. El indicio

10
 Pablo sigue pensando y se da cuenta, entonces, de que le sera muy til para lograr su objetivo
agrupar todos los hechos inmediatamente perceptibles que nos permiten saber algo sobre otros hechos
que no se pueden percibir, bajo el nombre de indicios. Decide ejercitarse en enumerar indicios e indicar
qu cosa no inmediatamente perceptible dan a conocer:

cielo de color oscuro

la sonrisa de su amigo Ral al verlo
la fiebre que tuvo su hermanito una vez
las bocinas de los trenes
las sirenas de las ambulancias

6. Pero Alejandra no quiso ponerse colorada

El ejercicio tuvo consecuencias interesantes: ahora est mejor entrenado para reconocer indicios.
Ha llegado a la conclusin de que si Alejandra se pone colorada, esto es un indicio de que se encuentra
intensamente afectada por algo de naturaleza no fsica (ha descartado problemas respiratorios, falta de
aire, alta temperatura, etc.) Tambin ha llegado a la conclusin de que el rubor de Alejandra es
involuntario.

7. Indicios y seales

Pablo observa que en el ejercicio anterior hay algunos indicios que son voluntarios y otros que no
lo son, y decide dividirlos para comprenderlos mejor. A los voluntarios, es decir, a los que fueron
producidos con la ontencin de servir de indicios, los llamar seales.

8. Observacin

Pablo va a escribir algunas cosas para averiguar si son verdaderas o falsas:

Todos los indicios son seales

Todas las seales son indicios
Hay indicios que no son seales
Hay seales que no son indicios

9. Y si Alejandra se pone colorada a propsito?

Supongamos, sigue pensando Pablo, que Alejandra supiera alguna tcnica para ponerse colorada,
como contener la respiracin o algo as. Y que , sabiendo de alguna manera que yo me intereso en ella y la
observo, se pusiera colorada voluntariamente, para hacerme creer que lo hace espontnea o
naturalmente. Esto Sera una seal? No, porque para que exista seal, el destinatario tiene que
reconocer la finalidad del hecho perceptible de que se trata, sin comprometer con ello el xito de la
operacin (la indicacin). Pero si Alejandra se pone colorada a propsito, como dijimos, Cundo logra su
objetivo?

10. Con la definicin completa, Pablo se pregunta qu son y por qu:

El silbido del vapor cuando el agua hierve;

La guardia de los boxeadores profesionales en el ring;
La misma posicin que vio una vez que un amigo suyo adoptaba en broma, an la calle.
11. El "mensaje" de ponerse .colorado.

11
 Una vez aclarado todo lo anterior, Pablo empieza a preguntarse por el "mensaje" del hecho que le
interesa. Pero, l sabe que para que haya mensaje, (sentido le gusta ms) en algo, ese tiene que ser
indicio? seal?
y l sabe que el rubor de Alejandra es bastante dudoso que sea seal, as que decide elegir otro
hecho para analizar.
12. La sonrisa de Alejandra

Cuando, a veces, a Alejandra se le cae algo y l se lo levanta, cuando se encuentran casualmente,

etc., Alejandra le sonre. El sabe que ella no le sonre a todos, sino solamente a ciertas personas (amigos,
amigas, algunos compaeros, etc.)

La sonrisa de Alejandra es indicio o es seal?

13. Sentido Si es seal, ahora si, cuando (en cada una de las circunstancias mencionadas) ella le
sonre a l cul es el sentido de esa seal? Odio? Amor apasionado? Existencia de un "tic" que la
obligara a sonrer constantemente? Manifestacin de simpata?

14. Naturalmente, Pablo pone a prueba esta nueva nocin:

Cul es el sentido (o relacin social entre emisor y receptor) de los actos smicos (es decir,
situaciones concretas en las que interviene una seal) siguientes:

Pablo le pregunta la hora a un seor

Un automovilista toc bocina antes de pasar por una bocacalle oscura

Pablo escribe algo en su agenda para no olvidarse.

Luego, al revisarla, lo recordar.

Pablo le sonri a Alejandra cada vez que la encontr por la calle.

15. Una sonrisa no es una mueca.

Una vez, cuando Pablo le devolvi algo que se le haba cado, Alejandra le hizo como una sonrisa
pero con las comisuras hacia abajo. Quin puede saber por qu lo hizo? Pablo no puede, nosotros
tampoco. Pablo lo nico que tiene es la seal. La sonrisa anterior y esta mueca de ahora, esas dos seales.

pertenecen al mismo cdigo?

tienen el mismo significado?

Entonces, el rasgo comisuras hacia abajo vs. comisuras hacia arriba es pertinente.
En cambio, si ella hubiera sonredo pero sin mostrar los dientes, las dos sonrisas, la primera,
normal, y esta

perteneceran al mismo cdigo?

tendran el mismo significado?

Entonces mostrar los dientes es no pertinente.

12
 As que Pablo puede definir ahora tambin, al significante como a una clase de seales que
pertenecen al mismo cdigo y que presentan los mismos rasgos pertinentes.

CONTINUAR LA HISTORIA DE PABLO Y ALEJANDRA,

UTILIZANDO Y SEALANDO SIGNOS SEALES E INDICIOS.

2. Signos dramticos

Formar grupos de no ms de cinco integrantes. Debatir sobre los temas del punto III y
pensar en situaciones en las que puedan reconocerse los distintos aspectos relacionados con los
signos. Luego de armar un borrador, algunos de los integrantes del grupo dramatizarn las
situaciones en el frente del aula, y otros integrantes explicarn cules fueron los diferentes
tipos de signos que pueden reconocerse.

Dramatizar situaciones en las que intervengan signos, aclarando luego

cules son los significados y significantes (por lo menos tres) que
intervienen.

Dramatizar situaciones en las que intervengan conos, ndices y smbolos,

aclarando luego cules fueron los que se utilizaron en cada caso.

Dramatizar situaciones que se generen a partir de la kinsica y la proxmica.

13
 IV. Significacin y discursos.

Por todo lo sealado hasta este punto, puede afirmarse sin ningn lugar a dudas que al ser la
cultura la suma de las actividades humanas, el campo donde se desarrolla nuestra existencia diaria, este
campo est fundamentalmente compuesto por signos de los ms diversos tipos, ya que estos pueden , por
un lado, ser artificiales, es decir, creados conscientemente con el objetivo de comunicar algo
(informacin bsica o compleja, ideas, sentimientos, proyectos, etc.), y por otra parte, tambin pueden ser
naturales y por lo tanto involuntarios, como las nubes grises en el cielo o una expresin gestual
inconsciente de un individuo. Por eso puede afirmarse que vivir en sociedad, es decir, dentro de una
cultura particular, es fundamentalmente utilizar, descifrar e intercambiar signos, como veremos ms
adelante. Por lo pronto, recordaremos que los signos, ya sean lingsticos, gestuales, grficos, olfativos o
auditivos se organizan en sistemas que denominamos cdigos. Nuestra tarea permanente es descifrarlos e
interpretarlos para generar a su vez una respuesta, que muchas veces implica la seleccin y utilizacin de
otros signos: a alguien que pasa por la calle y nos saluda levantando su mano, le respondemos de igual
modo, si en un espacio cerrado percibimos olor a algo quemado, advertiremos a los presentes la necesidad
de verificar la situacin de peligro.
En el caso de los sistemas de signos artificiales, no naturales, pueden llegar a adquirir un alto
grado de complejidad, a pesar de que en muchos casos estemos en contacto con ellos desde nuestro
nacimiento, por lo cual los percibimos muchas veces casi como naturales o universales. Tal podra ser el
caso de la indumentaria, como por ejemplo los uniformes o el guardapolvo blanco, pero tambin la
vestimenta cotidiana puede ser decodificada como signo: el corte, los colores, la formalidad o
informalidad, la marca, el estilo, nos dicen a veces mucho ms de las personas que vemos por primera vez
que la informacin sobre ellos mismos que nos transmitan verbalmente esas mismas personas. Si sumamos
otros gestos e indicios involuntarios, podemos darnos cuenta no solo de que decodificamos a las
personas, sino tambin de que somos decodificados permanentemente, lo que equivale a decir que
nosotros mismos somos ledos por los dems como un mensaje. Y a la vez, as como todo mensaje
puede ser construido cuidadosa y conscientemente, tambin puede ser falseado e incluso manipulado. Y
as como nosotros podemos ser percibidos como un conjunto de signos, tambin la realidad que nos
circunda puede ser una construccin, una interpretacin de una serie de hechos, construida como un
mensaje complejo. Esto ocurre porque as como los signos se organizan en cdigos, estos a su vez
construyen discursos que explican, reglamentan y justifican, en sntesis, construyen eso que conocemos
como realidad, ya que entre los objetos y nosotros, los signos funcionan como intermediarios que nos
permiten comprender esa realidad a travs de los discursos. En este sentido, no debe confundirse el
trmino discurso con el simple acto que realiza una persona al expresar un mensaje preparado o armado
previamente ante un pblico presente (por ejemplo, un discurso poltico); desde el punto de vista de la
comunicacin, se le llama discurso al conjunto de ideas, pensamientos, interpretaciones, conocimientos,
textos, doctrinas, etc., dentro de un campo determinado. En ese sentido puede hablarse de discurso
histrico, discurso periodstico o discurso cientfico. Y a su vez, estos discursos especficos muchas
veces se contraponen, contradicen y entran en conflicto. Es decir que el discurso jurdico, por ejemplo,
no es uno solo, aunque el conjunto de las leyes que constituyen lo esencial dicho discurso jurdico, traten
de ser lo ms claras y especficas posibles, siempre existirn diferentes interpretaciones y concepciones
de las mismas. A esto debe sumrsele el hecho de que ningn discurso es esttico (como no lo es la
sociedad misma) y por lo tanto est en permanente transformacin. Sin embargo, muchas veces esos
discursos se nos presentarn a nosotros como nicos, lgicos, permanentes e incuestionables, como si no
fueran una construccin consiente sino algo surgido naturalmente. Y los discursos nunca son naturales,
siempre son construidos socialmente a travs de muchos aos, circulan en el espacio social y se imponen
unos sobre otros, lo que no significa que sean necesariamente verdades. Por esa razn es tan
importante a la vez que dificultosa, la tarea de analizar el discurso. Sin embargo, siendo algo tan presente
en la historia de la cultura y de la sociedad humanas, la ciencia tard miles de aos en estudiar su

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funcionamiento y su uso, a pesar de haber utilizado, tambin durante miles de aos, la lectura de signos
como un mtodo de investigacin tanto o ms eficiente que la ciencia misma.

Lecturas para analizar

Indicios
Races de un paradigma de inferencias indiciales
Carlo Ginzburg

(De: Ginzburg, C. Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia. Gedisa, Barcelona, 2008, pp. 185
239).

Dios est en los detalles.

A. Warburg

Un objeto que habla de la prdida, de la destruccin,

de la desaparicin de objetos. No habla de s. Habla de
otros. Los abarcar tambin?

J. Johns

En estas pginas tratar de hacer ver cmo, hacia fines del siglo XIX, surgi silenciosamente en el
mbito de las ciencias humanas un modelo epistemolgico (si as se prefiere, un paradigma)1, al que no se
le ha prestado an la suficiente atencin. Un anlisis de tal paradigma, ampliamente empleado en la
prctica aunque no se haya teorizado explcitamente sobre l, tal vez pueda ayudarnos a sortear el
tembladeral de la contraposicin entre racionalismo e irracionalismo.

1. Entre 1874 y 1876 aparecieron en la Zeitschrift fr bildende Kunst una serie de artculos sobre pintura
italiana. Los firmaba un desconocido estudioso ruso, Ivn Lermolieff; el traductor al alemn era un no
menos desconocido Johannes Schwarze. Estos artculos proponan un nuevo mtodo para la atribucin
de cuadros antiguos, que desat reacciones adversas, y vivaces discusiones, entre los historiadores del
arte. Slo algunos aos despus el autor prescindira de la doble mscara tras la cual haba estado
ocultndose: se trataba del italiano Giovanni Morelli, nombre del que Johannes Schwarze era un calco, y
Lermolieff el anagrama, o poco menos. An hoy los historiadores del arte hablan corrientemente de
mtodo morelliano.

Veamos sucintamente en qu consista tal mtodo. Los museos, sostena Morelli, estn colmados
de cuadros atribuidos inexactamente. Pero devolver cada cuadro a su autor verdadero es dificultoso:
muy a menudo hay que vrselas con obras no firmadas, repintadas a veces, o en mal estado de

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conservacin. En tal situacin, se hace indispensable poder distinguir los originales de las copias. Pero
para ello, segn sostena Morelli, no hay que basarse, como se hace habitualmente, en las caractersticas
ms evidentes, y por eso mismo ms fcilmente imitables, de los cuadros: los ojos alzados al cielo de los
personajes del Perugino, la sonrisa de los de Leonardo, y as por el estilo. Por el contrario, se debe
examinar los detalles menos trascendentes y menos influidos por las caractersticas de la escuela
pictrica a la que el pintor perteneca: los lbulos de las orejas, las uas, la forma de los dedos de manos y
pies. De ese modo Morelli descubri, y catalog escrupulosamente, la forma de oreja caracterstica de
Botticelli, de Cosm Tura y dems: rasgos que se hallaban presentes en los originales pero no en las
copias. Valindose de este mtodo propuso decenas y decenas de nuevas atribuciones en algunos de los
principales museos de Europa. Con frecuencia se trataba de atribuciones sensacionales: en una Venus
acostada, conservada en la pinacoteca de Dresde, que pasaba por ser una copia del Sassoferrato de una
pintura perdida del Ticiano, Morelli identific a una de las poqusimas obras seguramente autgrafas de
Giorgione.

Pese a estos resultados, el mtodo de Morelli fue muy criticado, aunque tal vez influyera en ello la
casi arrogante seguridad con que lo propona. Al fin, tildado de mecanicista y de burdo positivista, cay
en descrdito3. (Por otra parte, puede que muchos de los estudiosos que acostumbraban referirse en
forma displicente a su mtodo siguieran haciendo uso de l en forma tcita para sus atribuciones). La
renovacin del inters por los trabajos de Morelli se la debemos a Wind, quien vio en ellos un ejemplo
tpico de la moderna actitud hacia la obra de arte una actitud que lleva a gustar de los detalles, antes
que del conjunto de la obra . Segn Wind, en Morelli se encuentra algo as como una exasperacin del
culto por la inmediatez del genio, que el estudioso italiano habra asimilado en su juventud, en contacto
con los crculos romnticos berlineses. Es una interpretacin poco convincente, puesto que Morelli no se
planteaba problemas de orden esttico (cosa que le sera reprochada), sino problemas previos, de orden
filolgico. En realidad, las implicaciones del mtodo que propona Morelli eran distintas, y mucho ms
ricas. Ya veremos cmo el propio Wind estuvo a un paso de intuirlas.

2. Los libros de Morelli escribe Wind presentan un aspecto bastante inslito comparados con
los de los dems historiadores del arte. Estn moteados de ilustraciones de dedos y orejas, cuidadosos
registros de las tpicas minuciosidades que acusan la presencia de un artista determinado, de la misma
forma en que un criminal es acusado por sus huellas digitales... Cualquier museo de arte, estudiado por
Morelli, adquiere de inmediato el aspecto de un museo criminal.... La comparacin de marras ha sido
brillantemente desarrollada por Castelnuovo, quien alinea el mtodo de los rastros de Morelli al lado del
que, casi por los mismos aos, era atribuido a Sherlock Holmes por su creador, Arthur Conan Doyle. El
conocedor de materias artsticas es comparable con el detective que descubre al autor del delito (el
cuadro), por medio de indicios que a la mayora le resultan imperceptibles. Como se sabe, son
innumerables los ejemplos de la sagacidad puesta de manifiesto por Holmes al interpretar huellas en el
barro, cenizas de cigarrillo y otros indicios parecidos. Para terminar de persuadirnos de la exactitud del
paralelo trazado por Castelnuovo, veamos un cuento como La aventura de la caja de cartn (1892), en el
que Sherlock Holmes se nos aparece, lisa y llanamente, como morellfilo. Justamente, el caso comienza
con dos orejas mutiladas, que una inocente seorita recibe por correo. Y aqu vemos cmo el conocedor
(Holmes) pone manos a la obra.

... Se interrumpi, y yo [Watson] qued sorprendido, al mirarlo, de que observara fijamente, y con
singular atencin, el perfil de la seorita. Por un momento fue posible leer en su rostro expresivo
sorpresa y satisfaccin a la vez; aunque, cuando ella se volvi para descubrir el motivo de su
repentino silencio, Holmes ya estaba tan impasible como siempre.

Ms adelante Holmes explica a Watson (y a los lectores) el camino seguido por su fulmnea

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elaboracin mental:

No ignorar usted, Watson, en su condicin de mdico, que no hay parte alguna del cuerpo
humano que presente mayores variantes que una oreja. Cada oreja posee caractersticas propias, y
se diferencia de todas las dems. En la Resea antropolgica del ao pasado, encontrar usted
dos breves monografas sobre este tema, que son obra de mi pluma. De modo que examin las
orejas que venan en la caja con ojos de experto, y registr cuidadosamente sus caractersticas
anatmicas. Imagnese cul no sera mi sorpresa cuando, al detener mi mirada en la seorita
Cushing, observ que su oreja corresponda en forma exacta a la oreja femenina que acababa de
examinar. No era posible pensar en una coincidencia. En ambas exista el mismo acortamiento del
pabelln, la misma amplia curva del lbulo superior, igual circunvolucin del cartlago interno. En
todos los puntos esenciales se trataba de la misma oreja. Desde luego, enseguida comprend la
enorme importancia de semejante observacin. Era evidente que la vctima deba ser una
consangunea, probablemente muy estrecha, de la seorita....

3. Muy pronto veremos las implicaciones de este paralelo. Por ahora conviene tener en cuenta
otra preciosa intuicin de Wind:

A algunos de los crticos de Morelli les pareca extraa la afirmacin de que a la personalidad hay
que buscarla all donde el esfuerzo personal es menos intenso. Pero en este punto la psicologa moderna
se pondra sin duda de parte de Morelli: nuestros pequeos gestos inconscientes revelan nuestro
carcter en mayor grado que cualquier otra actitud formal, de las que solemos preparar cuidadosamente.
Nuestros pequeos gestos inconscientes... La expresin genrica de psicologa moderna
podemos, sin ms, sustituirla por el nombre de Freud. En efecto, las pginas de Wind sobre Morelli han
atrado la atencin de los estudiosos hacia un pasaje largo tiempo olvidado del famoso ensayo de Freud El
Moiss de Miguel ngel (1914). En l escriba Freud, al comienzo del segundo prrafo:

Mucho antes de que pudiera yo haber odo hablar de psicoanlisis vine a enterarme de que
un experto en arte, el ruso Ivn Lermolieff, cuyos primeros ensayos se publicaron el alemn entre
1874 y 1876, haba provocado una revolucin en las pinacotecas de Europa, volviendo aponer en
discusin la atribucin de muchos cuadros a los diferentes pintores, enseando a distinguir con
seguridad entre imitaciones y originales, y edificando nuevas individualidades artsticas a partir de
las obras que haban sido libradas de anteriores atribuciones. Haban alcanzado ese resultado
prescindiendo de la impresin general y de los rasgos fundamentales de la obra, subrayando en
cambio la caracterstica importancia de los detalles secundarios, de las peculiaridades
insignificantes, como la conformacin de las uas, de los lbulos auriculares, de la aureola de los
santos y otros elementos que por lo comn pasan inadvertidos, y que el copista no se cuida de
imitar, en tanto que cada artista los realiza de una manera que le es propia. Ms tarde, fue muy
interesante para m enterarme de que tras el seudnimo ruso se esconda un mdico italiano
apellidado Morelli. Nombrado senador del reino de Italia, Morelli muri en 1891. Yo creo que su
mtodo se halla estrechamente emparentado con la tcnica del psicoanlisis mdico. Tambin sta
es capaz de penetrar cosas secretas y ocultas a base de elementos poco apreciados o inadvertidos,
de detritos o desperdicios de nuestra observacin.

En un primer momento, el ensayo sobre el Moiss de Miguel ngel apareci annimo: Freud
reconoci la paternidad de ese escrito slo en el momento de incluirlo en sus obras completas. Se ha
llegado a suponer que la tendencia de Morelli de borrar su personalidad de autor, ocultndola tras

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seudnimos, puede haber contagiado, en cierta forma, tambin al propio Freud; y hasta se han formulado
conjeturas, ms o menos aceptables, sobre el significado de esta coincidencia. Lo concreto es que,
envuelto en los velos del anonimato, Freud declar de manera a un tiempo explcita y reticente, la
considerable influencia intelectual que sobre l ejerci Morelli en un perodo muy anterior al del
descubrimiento del psicoanlisis. Reducir tal influencia, como se ha pretendido, al ensayo sobre el Moiss
nicamente, o, en forma ms genrica, a sus ensayos sobre temas relacionados con la historia del arte,
significa limitar indebidamente el alcance de las palabras de Freud: Yo creo que su mtodo se halla
estrechamente emparentado con la tcnica del psicoanlisis mdico. En realidad, toda la declaracin de
Freud que acabamos de citar asegura a Giovanni Morelli un lugar especial en la historia de la formacin
del psicoanlisis. Se trata, en efecto, de una vinculacin documentada, no conjetural, como en el caso de
la mayor parte de los precursores y antecesores de Freud. Para mejor, su toma de conocimiento de los
escritos de Morelli, como ya hemos dicho, sucedi en el perodo preanaltico de Freud. Debemos
vrnoslas, pues, con un elemento que contribuy de manera directa a la concrecin del psicoanlisis, y no
(como en el caso de la pgina sobre el sueo de J. Popper, Lynkeus, recordada en las reediciones de la
Traumdeutung) con una coincidencia sealada a posteriori, una vez producido el descubrimiento.

4. Antes de tratar de entender qu pudo haber tomado Freud de la lectura de los escritos de
Morelli, conviene fijar con precisin el momento en que tuvo lugar tal lectura. Mejor dicho, los
momentos, puesto que Freud habla de dos diferentes encuentros: Mucho antes de que pudiera yo haber
odo hablar de psicoanlisis vine a enterarme de que un experto en arte, el ruso Ivn Lermolieff...; ms
tarde, fue muy interesante para m enterarme de que tras el seudnimo ruso se esconda un mdico
italiano apellidado Morelli....
La primera afirmacin slo es datable conjetural mente. Como terminus ante quem podemos
establecer el ao 1895 (fecha de publicacin de los Estudios sobre la histeria, de Freud y Breuer), o el de
1896 (en que Freud utiliz por primera vez el trmino psicoanlisis). Como terminus post quem, el ao
1883. En efecto, en diciembre de ese ao Freud relat, en una larga carta a su novia, el descubrimiento
de la pintura que realiz durante una visita a la pinacoteca de Dresde. Antes, la pintura no haba llegado
a interesarle; ahora, escriba, me despoj de mi barbarie y he empezado a admirar. Es difcil suponer que
antes de esta ltima fecha Freud se sintiera atrado por los escritos de un desconocido historiador del
arte; en cambio, resulta perfectamente plausible que emprendiera su lectura poco despus de la carta a
su novia sobre la pinacoteca de Dresde, en vista de que los primeros ensayos de Morelli recogidos en
volumen (Leipzig, 1880) estaban referidos a la obras de maestros italianos existentes en las pinacotecas de
Munich, Dresde y Berln.
El segundo encuentro de Freud con los escritos de Morelli es datable con aproximacin tal vez
mayor. El verdadero nombre de Ivn Lermolieff se hizo pblico por primera vez en la portada de la
traduccin inglesa, aparecida en 1883, de los ensayos que recordamos; en las reediciones y traducciones
posteriores a 1891 (ao de la muerte de Morelli) figuran siempre tanto el nombre como el seudnimo. No
se excluye la posibilidad de que alguno de esos volmenes fuera a dar tarde o temprano a manos de Freud,
aunque probablemente su conocimiento de la identidad de Ivn Lermolieff tuvo tal vez lugar por pura
casualidad, en septiembre de 1898, mientras curioseaba en una librera de Miln. En la biblioteca de Freud
que se conserva en Londres figura, en efecto, un ejemplar del libro de Giovanni Morelli (Ivn Lermolieff),
Della pittura italiana. Studio storico critici Le gallerie Borghese e Doria Pamphili in Roma, Miln, 1897.
En la falsa portada del libro est manuscrita la fecha de compra: Miln, 14 de septiembre. La nica estada
de Freud en Miln tuvo lugar en el otoo de 1898. En ese momento, por otra parte, el libro de Morelli
revesta para Freud un motivo adicional de inters. Desde haca algunos meses, Freud se vena ocupando
de los lapsus: poco antes, en Dalmacia, haba tenido lugar el episodio, analizado ms tarde en
Psicopatologa de la vida cotidiana, de su fallido intento por recordar el nombre del autor de los frescos
de la catedral de Orvieto, en Umbra. Ahora bien, tanto el autor real de los frescos (Signorelli), como los
que errneamente haba credo recordar Freud en un primer momento (Botticelli, Boltraffio), eran
mencionados en el libro de Morelli.
Pero, qu poda representar para Freud el Freud de la juventud, muy lejos an del psicoanlisis

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la lectura de los ensayos de Morelli? Es el propio Freud quien lo seala: la postulacin de un mtodo
interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales considerados reveladores. As, los detalles
que habitualmente se consideran poco importantes, o sencillamente triviales, bajos, proporcionaban la
clave para tener acceso a las ms elevadas realizaciones del espritu humano: Mis adversarios, escriba
irnicamente Morelli, con una irona muy a propsito para el gusto de Freud, se complacen en
caracterizarme como un individuo que no sabe ver el significado espiritual de una obra de arte, y que por
eso les da una importancia especial a medios exteriores, como las formas de la mano, de la oreja y, hasta,
horribile dictu, de tan antiptico objeto como son las uas. Tambin Morelli podra haber hecho suya la
mxima virgiliana cara a Freud, escogida como epgrafe a la interpretacin de los sueos: Flectere si
nequeo Superos, Acheronta movebo. Por aadidura, para Morelli esos datos marginales eran
reveladores, porque constituan los momentos en los que el control del artista, vinculado con la tradicin
cultural, se relajaba, y ceda su lugar a impulsos puramente individuales que se le escapan sin que l se d
cuenta. Ms todava que la alusin, no excepcional por esa poca, a una actividad inconsciente, nos
impresiona la identificacin del ncleo ntimo de la individualidad artstica con los elementos que
escapan al control de la conciencia.
5. Hemos visto delinearse, pues, una analoga entre el mtodo de Morelli, el de Holmes y el de
Freud. Ya nos hemos referido al vnculo Morelli-Holmes, lo mismo que al que lleg a entablarse entre
Morelli-Freud. Por su parte, S. Marcus ha hablado de la singular convergencia entre los procedimientos
de Holmes y los de Freud. El propio Freud, por lo dems, manifest a un paciente (el hombre de los
lobos) su inters por las aventuras de Sherlock Holmes. Pero a un colega (T. Reik) que estableca un
paralelo entre el mtodo psicoanaltico y el de Holmes, le habl en forma ms bien admirativa, en la
primavera de l913, de las tcnicas atributivas de Morelli. En los tres casos, se trata de vestigios, tal vez
infinitesimales, que permiten captar una realidad ms profunda, de otro modo inaferrable. Vestigios, es
decir, con ms precisin, sntomas (en el caso de Freud), indicios (en el caso de Sherlock Holmes), rasgos
pictricos (en el caso de Morelli).
Cmo se explica esta triple analoga? A primera vista, la respuesta es muy sencilla: Freud era
mdico, Morelli tena un diploma en medicina, Conan Doyle haba ejercido la profesin antes de
dedicarse a la literatura. En los tres casos se presiente la aplicacin del modelo de la sintomatologa, o
semitica mdica, la disciplina que permite diagnosticar las enfermedades inaccesibles a la observacin
directa por medio de sntomas superficiales, a veces irrelevantes a ojos del profano (un doctor Watson,
pongamos por caso). A propsito, puede observarse que la dupla Holmes-Watson, el detective agudsimo y
el mdico obtuso, representa el desdoblamiento de una figura real: uno de los profesores del joven Conan
Doyle, conocido por su extraordinaria capacidad de diagnosticacin. Pero no es cuestin de simples
coincidencias biogrficas; hacia fines del siglo XIX, y con ms precisin en la dcada 1870-80, comenz a
afirmarse en las ciencias humanas un paradigma de indicios que tena como base, precisamente, la
sintomatologa, aunque sus races fueran mucho ms antiguas.

1. Durante milenios, el hombre fue cazador. La acumulacin de innumerables actos de

persecucin de la presa le permiti aprender a reconstruir las formas y los movimientos de piezas de caza
no visibles, por medio de huellas en el barro, ramas quebradas, estircol, mechones de pelo, plumas,
concentraciones de olores. Aprendi a olfatear, registrar, interpretar y clasificar rastros tan
infinitesimales como, por ejemplo, los hilillos de baba. Aprendi a efectuar complejas operaciones
mentales con rapidez fulmnea, en la espesura de un bosque o en un claro lleno de peligros.
Generaciones y generaciones de cazadores fueron enriqueciendo y transmitiendo todo ese
patrimonio cognoscitivo. A falta de documentacin verbal para agregar a las pinturas rupestres y a las
manufacturas, podemos recurrir a los cuentos de hadas, que a veces nos transmiten un eco, si bien
tardo y deformado, del conocimiento de aquellos remotos cazadores. Una fbula oriental, difundida
entre quirguices, trtaros, hebreos, turcos..., cuenta que tres hermanos se encuentran con un hombre
que ha perdido un camello (en ciertas variantes, se trata de un caballo). Sin vacilar, lo describen: es

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blanco, tuerto, lleva dos odres en la grupa, uno lleno de vino y el otro de aceite. Quiere decir que lo han
visto? No, no lo vieron. Se los acusa de robo y son juzgados; pero los tres hermanos se imponen, pues
demuestran al instante que, por medio de indicios mnimos, han podido reconstruir el aspecto de un
animal que nunca han visto.
Es evidente que los tres hermanos son depositarios de un saber de tipo cinegtico, por ms que no
se los describa como cazadores. Lo que caracteriza a este tipo de saber es su capacidad de remontarse
desde datos experimentales aparentemente secundarios a una realidad compleja, no experimentada en
forma directa. Podemos agregar que tales datos son dispuestos siempre por el observador de manera de
dar lugar a una secuencia narrativa, cuya formulacin ms simple podra ser la de alguien pas por ah.
Tal vez la idea misma de narracin (diferente de la de sortilegio, encantamiento o invocacin) haya nacido
por primera vez en una sociedad de cazadores, de la experiencia del desciframiento de rastros. El hecho
de que las figuras retricas sobre las que an hoy gira el lenguaje del descifrado, cinegtica la parte por
el todo, el efecto por la causa puedan ser reducibles al eje prosstico de la metonimia, con rigurosa
exclusin de la metfora, reforzara esta hiptesis que es, obviamente, indemostrable. El cazador habra
sido el primero en contar una historia, porque era el nico que se hallaba en condiciones de leer, en los
rastros mudos (cuando no imperceptibles) dejados por la presa, una serie coherente de acontecimientos.
Descifrar o leer los rastros de los animales son metforas. No obstante, se siente la tentacin
de tomarlas al pie de la letra, como la condensacin verbal de un proceso histrico que llev, en un lapso
tal vez prolongadsimo, a la invencin de la escritura. Esa misma conexin ha sido formulada, en forma de
mito etiolgico, por la tradicin china, que atribua la invencin de la escritura a un alto funcionario que
haba observado las huellas impresas por un ave sobre la ribera arenosa de un ro. Por otra parte, si se
abandona el mundo de los mitos y las hiptesis por el de la historia documentada, no pueden dejar de
impresionarnos las innegables analogas existentes entre el paradigma cinegtico que acabamos de
delinear y el paradigma implcito en los textos adivinatorios mesopotmicos, redactados a partir del tercer
milenio a.C. Ambos presuponen el minucioso examen de una realidad tal vez nfima, para descubrir los
rastros de hechos no experimentables directamente por el observador. En un caso, estircol, huellas,
pelos, plumas; en el otro, vsceras de animales, gotas de aceite en el agua, astros, movimientos
involuntarios del cuerpo y cosas por el estilo. Ciertamente, la segunda serie, a diferencia de la primera,
era prcticamente ilimitada, en el sentido de que todo, o casi todo, poda convertirse para los adivinos
mesopotmicos en objeto de adivinacin. Pero la divergencia ms importante a nuestros ojos es otra: la
adivinacin se diriga al futuro, y el desciframiento cinegtico al pasado (aunque fuera un pasado de un
par de instantes, nada ms). Con todo, la actitud cognoscitiva era, en ambos casos, muy similar; las
operaciones intelectuales involucradas anlisis, comparaciones, clasificaciones eran formalmente
idnticas. Pero slo formalmente, puesto que el contexto social era en todo sentido diferente. En
particular, se ha subrayado que la invencin de la escritura molde profundamente la adivinacin
mesopotmica, ya que, en efecto, a las divinidades se les atribua, junto con las dems prerrogativas de
los soberanos, el poder de comunicarse con los sbditos por medio de mensajes escritos en los astros, en
los cuerpos humanos o en cualquier otra parte. La funcin de los adivinos era descifrar esos mensajes,
idea que estaba destinada a desembocar en la multimilenaria imagen del libro de la naturaleza. Y la
identificacin de la disciplina mntica con el desciframiento de los caracteres divinos inscriptos en la
realidad se vea reforzada por las caractersticas pictogrficas de la escritura cuneiforme: tambin ella,
como la adivinacin, designaba cosas por medio de cosas.
Una huella representa a un animal que ha pasado por all. En relacin con la materialidad de la
huella, del rastro materialmente entendido, el pictograma constituye ya un paso adelanto por el camino de
la abstraccin intelectual, un paso de valor incalculable. Pero la capacidad de abstraccin que la
adopcin de la escritura pictogrfica supone es, a su vez, muy poca cosa en comparacin con la
capacidad de abstraccin que requiere el paso a la escritura fontica. De hecho, en la escritura
cuneiforme siguieron coexistiendo elementos pictogrficos y fonticos, as como, en la literatura
adivinatoria mesopotmica, la paulatina intensificacin de los rasgos apriorsticos y generalizantes no
elimin la tendencia fundamental a inferir las causas de los efectos. Esa actitud es la que explica, por un
lado, la contaminacin de la lengua adivinatoria mesopotmica con trminos tcnicos tomados del lxico

20
jurdico y, por otra parte, la presencia de pasajes de fisionmica y de sintomatologa mdica de los
tratados adivinatorios.
Tras un largo rodeo, volvemos pues a la sintomatologa. La hallamos integrando una verdadera
constelacin de disciplinas (trmino ste que es evidentemente anacrnico) de aspecto singular.
Podramos incurrir en la tentacin de contraponer dos seudociencias, como la adivinacin y la
fisionmica, a dos ciencias como el derecho y la medicina, y atribuir la heterogeneidad de tal asimilacin a
nuestra distancia, espacial y temporal, de las sociedades de las que venimos hablando. Pero sera una
conclusin superficial. Algo haba que una de verdad, en la antigua Mesopotamia, a estas diferentes
formas de conocimiento (siempre que no incluyamos en tal grupo a la adivinacin inspirada, que se
fundaba en experiencias de tipo exttico). Haba una actitud, orientada al anlisis de casos individuales,
reconstruibles slo por medio de rastros, sntomas, indicios. Los propios textos de jurisprudencia
mesopotmicos, en lugar de consistir en la recopilacin de diferentes leyes u ordenanzas, se basaban en la
discusin de una casustica muy concreta. En resumen, es posible hablar de paradigma indicial o
adivinatorio, que segn las distintas formas del saber se diriga al pasado, al presente o al futuro. Hacia el
futuro, se contaba con la adivinacin propiamente dicha. Hacia el pasado, el presente y el futuro, todo a
un tiempo, se dispone de la sintomatologa mdica en su doble aspecto, diagnstico y pronstico. Hacia el
pasado, se contaba con la jurisprudencia. Pero detrs de ese paradigma indicial o adivinatorio, se
vislumbra el gesto tal vez ms antiguo de la historia intelectual del gnero humano: el del cazador que,
tendido sobre el barro, escudria los rastros dejados por su presa.

Facundo. Captulo 2 (fragmento)

Domingo Faustino Sarmiento

El rastreador es un personaje grave, circunspecto, cuyas aseveraciones hacen fe en los tribunales

inferiores. La conciencia del saber que posee le da cierta dignidad reservada y misteriosa. Todos le tratan
con consideracin: el pobre, porque puede hacerle mal, calumnindolo o denuncindolo; el propietario,
porque su testimonio puede fallarle. Un robo se ha ejecutado durante la noche: no bien se nota, corren a
buscar una pisada del ladrn, y encontrada, se cubre con algo para que el viento no la disipe. Se llama
enseguida al rastreador, que ve el rastro y lo sigue sin mirar, sino de tarde en tarde, el suelo, como si sus
ojos vieran de relieve esta pisada, que para otro es imperceptible. Sigue el curso de las calles, atraviesa los
huertos, entra en una casa y, sealando un hombre que encuentra, dice framente: Este es! El delito
est probado, y raro es el delincuente que resiste a esta acusacin. Para l, ms que para el juez, la
deposicin del rastreador es la evidencia misma: negarla sera ridculo, absurdo. Se somete, pues, a este
testigo, que considera como el dedo de Dios que lo seala. Yo mismo he conocido a Calbar, que ha
ejercido, en una provincia, su oficio durante cuarenta aos consecutivos. Tiene, ahora, cerca de ochenta
aos: encorvado por la edad, conserva, sin embargo, un aspecto venerable y lleno de dignidad. Cuando le
hablan de su reputacin fabulosa, contesta: Ya no valgo nada; ah estn los nios. Los nios son sus
hijos, que han aprendido en la escuela de tan famoso maestro. Se cuenta de l que durante un viaje a
Buenos Aires le robaron una vez su montura de gala. Su mujer tap el rastro con una artesa. Dos meses
despus, Calbar regres, vio el rastro, ya borrado e inapercibible para otros ojos, y no se habl ms del
caso.
Ao y medio despus, Calbar marchaba cabizbajo por una calle de los suburbios, entra a una casa
y encuentra su montura, ennegrecida ya y casi inutilizada por el uso. Haba encontrado el rastro de su
raptor, despus de dos aos! El ao 1830, un reo condenado a muerte se haba escapado de la crcel.
Calbar fue encargado de buscarlo. El infeliz, previendo que sera rastreado, haba tomado todas las

21
precauciones que la imagen del cadalso le sugiri.
Precauciones intiles! Acaso slo sirvieron para perderle, porque comprometido Calbar en su
reputacin, el amor propio ofendido le hizo desempear con calor una tarea que perda a un hombre,
pero que probaba su maravillosa vista.
El prfugo aprovechaba todos los accidentes del suelo para no dejar huellas; cuadras enteras
haba marchado pisando con la punta del pie; trepbase en seguida a las murallas bajas, cruzaba su sitio y
volva para atrs; Calbar lo segua sin perder la pista. Si le suceda momentneamente extraviarse, al
hallarla de nuevo exclamaba: Dnde te mi as dir! Al fin lleg a una acequia de agua, en los suburbios,
cuya corriente haba seguido aqul para burlar al rastreador... Intil! Calbar iba por las orillas sin
inquietud, sin vacilar. Al fin se detiene, examina unas yerbas y dice: Por aqu ha salido; no hay rastro,
pero estas gotas de agua en los pastos lo indican. Entra en una via: Calbar reconoci las tapias que la
rodeaban, y dijo: Adentro est. La partida de soldados se cans de buscar, y volvi a dar cuenta de la
inutilidad de las pesquisas. No ha salido, fue la breve respuesta que, sin moverse, sin proceder a nuevo
examen, dio el rastreador. No haba salido, en efecto, y al da siguiente fue ejecutado. En 1831, algunos
presos polticos intentaban una evasin: todo estaba preparado, los auxiliares de fuera, prevenidos. En el
momento de efectuarlo, uno dijo:
Y Calbar? Cierto!, contestaron los otros, anonadados, aterrados. Calbar! Sus familias
pudieron conseguir de Calbar que estuviese enfermo cuatro das, contados desde la evasin, y as pudo
efectuarse sin inconveniente.
Qu misterio es ste del rastreador? Qu poder microscpico se desenvuelve en el rgano de la
vista de estos hombres? Cun sublime criatura es la que Dios hizo a su imagen y semejanza!

Actividades
1. Qu relacin existe entre la frase de A. Warburg que encabeza el texto (Dios est
en los detalles) y lo que plantea el texto de Guinzburg?

2. Cmo se relacionan para el autor las ideas de Morelli con la creacin de Conan
Doyle (Sherlock Holmes) y la teora de Freud?

3. Qu significa paradigma de inferencias indiciales, en qu tipo de sociedades

podemos encontrarlo y cmo influye en el pensamiento actual?

4. Sinteticen la idea o ideas centrales del texto de Guinzburg en no menos de 50 y no

ms 100 palabras.

5. Qu relacin se puede encontrar entre el cuento de los tres hermanos que comenta
Guinzburg y la narracin sobre Calibar que incluye Sarmiento en el fragmento del
Facundo?

22
 2. CUANDO EL CAMPO DE LOS SIGNOS ES UN
CAMPO DE BATALLA

I. Comunicacin, cultura y procesos de intercambio.

Como vimos el captulo anterior, la comunicacin se desarrolla como un intercambio dentro de

una sociedad determinada, codificada particularmente por cada cultura. El antroplogo estadounidense
Clifford Geertz (San Francisco, 23 de agosto de 1926 - 30 de octubre de 2006), representante de una
corriente antropolgica denominada Antropologa Simblica, seala en su trabajo "Juego profundo: notas
sobre la ria de gallos en Bali" (publicado por primera vez en 1972 en la revista Daedalus), que la cultura es
un texto, cuya interpretacin puede descubrirse realizando trabajo de campo etnogrfico en la sociedad
en la que ha sido escrito.

"La cultura de un pueblo es un conjunto de textos. () Las sociedades contienen

en s mismas sus propias interpretaciones. Lo nico que se necesita es aprender la manera
de tener acceso a ellas".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 372.

En el captulo introductorio de su libro La interpretacin de las culturas (1973), titulado

"Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura", explicita las bases conceptuales de lo
que puede considerarse su programa de investigacin. En este texto:

define el concepto de cultura desde la perspectiva de la antropologa interpretativa,

aclara qu es la etnografa y de qu manera contribuye al conocimiento o interpretacin de las
culturas haciendo "descripciones densas",
y expone cmo se puede llevar a cabo el desarrollo de la teora antropolgica.

Para Geertz, la cultura NO es:

una realidad "superorgnica" (lo que equivale a cosificarla)

conductas institucionalizadas (lo que implica reducirla)
estructuras psicolgicas (lo que supone psicologizarla)
sistemas simblicos "en sus propios trminos", (lo que conlleva esquematizarla).

La cultura es el contexto dentro del cual tienen significado son interpretados por los actores sociales y
pueden ser interpretados por el antrpologo o la antroploga los acontecimientos sociales, los modos
de conducta, las instituciones y los procesos sociales.

"El concepto de cultura que propugno () es esencialmente un concepto semitico.

Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin
que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la
cultura ha de ser por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin,
interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Descripcin densa": 20.

23
 La interpretacin de las expresiones sociales enigmticas a las que se refiere Geertz es la
etnografa.
Etnografa

La etnografa consiste para Geertz en realizar "descripciones densas". Toma la expresin del
filsofo del lenguaje Gilbert Ryle, as como uno de los ejemplos con los que ilustra el concepto: la
diferencia que hay entre un guio entendido como el cierre momentneo de un ojo (reflejo o voluntario,
eso es lo de menos) y el mismo gesto cargado de significado (un acto comunicativo) en un contexto social
dado. En este segundo sentido un guio puede ser: un gesto de complicidad entre amigos, una burla, un
ensayo, un engao, etc. La primera descripcin sera superficial, mientras que el resto configuraran una
descripcin densa. Los seres humanos viven envueltos en tramas de significacin (culturas), que deben
interpretarse para entender sus actos.
Geertz intenta aclarar el concepto de descripcin densa utilizando un ejemplo que extrae de sus
propias notas de campo, tomadas durante una de sus estancias en Marruecos. Se trata del relato que le
cont un informante (puede que el propio protagonista de la historia o alguien a quien ste se la contara)
de un suceso acontecido en 1912, y que Geertz recopil en 1968.

Clifford Geertz. Fotgrafo: Paul Hyman.

En la poca en la que sucedieron los acontecimientos los franceses no podan garantizar la

proteccin y seguridad de los comerciantes en algunas reas berberes, de manera que estos todava
tenan que confiar en los pactos tradicionales con los jeques locales, aunque hubiesen sido abolidos
legalmente, para defender sus derechos. En ese contexto se produjo la siguiente historia:

Unos berberes asaltaron una noche a un comerciante judo local, llamado Cohen, mientras se
encontraba acompaado por otros dos mercaderes judos forasteros. En el asalto los dos acompaantes
de Cohen fueron asesinados, pero l logr huir. Se dirigi al comandante francs local y le demand que
exigiese una compensacin a los asaltantes por los perjuicios que le haban ocasionado, aplicando la ley
tradicional berber. El comandante francs le respondi que no poda hacer nada, ya que la tribu a la que
pertenecan los asaltantes no estaba bajo su control. Finalmente Cohen logr movilizar por su cuenta
unos aliados locales y juntos lograron apoderarse de los rebaos de la tribu de los ladrones, obligndoles a
negociar una compensacin por los daos sufridos. De esta manera Cohen obtuvo 500 ovejas. Al regresar
al poblado con el rebao, los franceses pensaron que era un espa al servicio de los berberes rebeldes.
As que lo detuvieron y le incautaron las ovejas.

24
 Sefrou, Marruecos, 1969. Fotgrafo: Paul Hyman.

Como bien seala Geertz, lo que encontramos en este texto es una interpretacin de una serie de
interpretaciones, de las cuales esta misma versin de la interpretacin del propio Geertz sera la ltima,
ya que ni siquiera estamos citando literalmente el texto que aparece en su ensayo. En cada una de las
interpretaciones puede cambiar el sentido de lo interpretado, como ocurre por ejemplo en la
interpretacin que hace Adam Kuper de este mismo texto en su libro Cultura. La versin de los
antroplogos (2001: 131 y ss.), cuando deja de considerarlo como una interpretacin y lo analiza como si
fuera reflejo de hechos histricos. El propio Geertz induce a dicha confusin cuando da a entender que
a travs del anlisis interpretativo podemos recorrer la cadena de interpretaciones y desentraar cmo ha
sido elaborada:

"El anlisis consiste pues en desentraar las estructuras de significacin () y en

determinar su campo social y su alcance. Aqu, en nuestro texto, ese trabajo de discernir
comenzara distinguiendo las tres diferentes estructuras de interpretacin que intervienen
en la situacin, los judos, los berberes y los franceses, y luego continuara mostrando
cmo (y por qu) en aquella poca y en aquel lugar la copresencia de los tres elementos
produjo una situacin en la cual el sistemtico malentendido redujo la forma tradicional a
una farsa social. Lo que perjudic a Cohen y junto con l a todo el antiguo esquema de
relaciones sociales y econmicas dentro del cual l se mova, fue una confusin de
lenguas".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Descripcin densa": 24.

La nota de campo de Geertz contiene una narrativa, un hecho (el nico claramente discernible)
identificable en virtud de su estructura lingstica. Podemos suponer que el autor de la narrativa fue
Cohen, ya que es el protagonista del relato de vida. Su autoridad para referir los acontecimientos
narrados no slo descansara en su carcter de testigo de los mismos, sino en una de las evaluaciones que
contiene el propio relato, a saber, su conocimiento de las distintas lenguas que hablan los diferentes
protagonistas del embrollo: berber (tamazight), rabe y francs. Geertz se encarg de anotar en su
cuaderno de campo que Cohen hablaba "fluidamente el berber", confirindole de esta manera los
mximos poderes interpretativos.
Se puede aceptar que esta narrativa sirva para ejemplificar el entramado de significaciones que
hay detrs de una accin social, pero no que los comentarios de Geertz agoten sus posibles
interpretaciones y, por tanto, constituyan una descripcin densa. Por ejemplo: Geertz no dice nada
acerca del uso social de esta narrativa en la comunidad donde ha sido recopilada, ni del empleo que
hacen de ella los individuos que la cuentan, ni siquiera de la validez y representatividad de los valores que

25
encierran las costumbres narradas. En definitiva, para esclarecer su significado, y poder realizar una
descripcin densa, se requerira de una mayor y mejor contextualizacin sociocultural de la narrativa.

Geertz tiene razn cuando afirma que las descripciones densas, las etnografas, son producto del
trabajo de los antroplogos y las antroplogas, a saber, interpretaciones de interpretaciones.

"Las descripciones de la cultura de berberes, judos o franceses deben encararse

atendiendo a los valores que imaginamos que berberes, judos o franceses asignan a las
cosas, atendiendo a las frmulas que ellos usan para definir lo que les sucede. Lo que no
significa es que tales descripciones sean ellas mismas berberes, judas o francesas, es
decir, parte de la realidad que estn describiendo; son antropolgicas pues son parte de un
sistema en desarrollo de anlisis cientfico. Deben elaborarse atendiendo a las
interpretaciones que hacen de su experiencia personas pertenecientes a un grupo
particular, porque son descripciones, segn ellas mismas declaran, de tales
interpretaciones; y son antropolgicas porque son en verdad antroplogos quienes las
elaboran".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Descripcin densa": 28.

Un ejemplo de descripcin densa ms elaborado lo encontramos en el anlisis que hace Geertz de

la ria de gallos en Bali.

"En la ria de gallos, el balins forma y descubre su temperamento y al mismo tiempo

el temperamento de su sociedad".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 371.

A primera vista, una pelea de gallos balinesa es un enfrentamiento entre dos de estos animales,
pero quienes se enfrentan en realidad, segn Geertz, son hombres (los gallos representan hombres y
grupos) que rivalizan (simblicamente) por prestigio social. Esto es algo que se puede apreciar en el
sistema de apuestas que se realizan en torno a la ria.
Hay dos tipos de apuestas: una central, que se tiene lugar entre personas principales (los dueos
de los gallos), y mltiples apuestas perifricas, que se realizan entre el pblico. La primera es elevada y el
resto menores. La primera es colectiva (la realizan coaliciones de personas) y las otras individuales. La
primera se lleva a cabo entre las partes con la nica mediacin del rbitro y las segundas son pblicas. La
primera es pareja, y las otras suelen ser desiguales. Cuanto ms alta es la apuesta central, ms equilibrada
es la ria, mayor es el nmero de apuestas perifricas y menor su desigualdad.
Geertz dedica cuatro pginas a enumerar "hechos" que apoyan (confirman) su tesis de que la ria
de gallos es una dramatizacin de intereses de estatus. Al final los resume en un paradigma formal que
enlaza la igualdad y nivel del estatus de los contendientes con la profundidad de la pelea, y sta ltima
con los siguientes factores:

la identificacin entre el gallo y su dueo,

la calidad e igualdad de los gallos,
la emocin suscitada por la pelea,
el tamao y nmero de las apuestas central y perifricas y las diferencias entre las ltimas,
la solvencia y estatus de los dueos y apostantes de los gallos.

En las observaciones que hace de la ria de gallos, Geertz se incluye como observador ajeno a la
sociedad a la que est estudiando, lo cual de alguna manera resalta la pertenencia del mismo observador
(Geertz) a un sistema de significacin, completamente diferente, pero a la vez, esto mismo condiciona su

26
observacin a un relato, a un punto de vista que no necesariamente es el nico posible.

"En las docenas de rias de gallos que presenci en Bali, nunca vi que se produjera
un altercado sobre las reglas".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 348.

"Los balineses son tmidos hasta el punto de la obsesin frente a la posibilidad de un

conflicto. Oblicuos, cautelosos, controlados, maestros del arte del disimulo, rara vez
hacen frente a lo que pueden eludir, rara vez ofrecen resistencia a lo que pueden evitar.
Pero aqu, en la ria, se pintan como seres salvajes y asesinos, con manacas explosiones de
crueldad pulsional".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 366.

"En la ria de gallos, el hombre y la bestia, el bien y el mal, el yo y el ello, la fuerza

creadora de la masculinidad excitada y la fuerza destructora de la animalidad
desencadenada se funden en un sangriento drama de odio, crueldad, violencia y muerte.
No sorprende que cuando de conformidad con la invariable regla-- el dueo del gallo
vencedor se lleva a su casa para comerlo el cuerpo del perdedor a menudo desgarrado
por su rabioso dueo, lo haga con mezclados sentimientos de embarazo social,
satisfaccin moral, disgusto esttico y jbilo canbal; ni que un hombre que ha perdido una
importante ria se sienta a veces impulsado a destruir los santuarios de su familia y a
maldecir a los dioses, un acto de suicidio metafsico (y social), ni al buscar imgenes
terrenales para representar al cielo y el infierno los balineses comparen el primero con el
estado de nimo de un hombre cuyo gallo acaba de ganar en la ria y el infierno con el
estado de nimo de un hombre cuyo gallo acaba de perder"

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 345-6.

Geertz concluye su anlisis de la ria de gallos en Bali sealando que es un medio de expresin del
temperamento balins y que tiene adems un carcter pedaggico. Como toda forma expresiva, la manera
de obrar de la ria de gallos es metafrica, trasladando conocimientos de un dominio semntico (la
sociedad balinesa) a otro (la ria de gallos).

"La funcin de la ria de gallos, si es lcito llamarla as, es interpretativa: es una

lectura de la experiencia de los balineses, un cuento que ellos se cuentan sobre s mismos".

"Para los balineses asistir a las rias de gallos y participar en ellas es una especie de
educacin sentimental. Lo que el balins aprende all es cmo se manifiestan el ethos
[conducta, carcter, personalidad] de su cultura y su sensibilidad personal () cuando se
vuelcan exteriormente en un texto colectivo"

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 368; 369.

Fuente: http://teoriaehistoriaantropologica.blogspot.com.ar/2012/05/clifford-geertz-la-cultura-como-texto.html

27
Actividades
A partir del concepto de descripcin densa de Clifford Geertz y tomando como gua el
anlisis de la ria de gallos en Bali, ensayar una descripcin densa de alguno de los siguientes
cdigos o sistemas sociales de signos de nuestra cultura:

La dinmica de las hinchadas de ftbol durante un partido.

El desarrollo de un cumpleaos de 15 o de una fiesta de casamiento.
El desarrollo de un festejo de navidad.
La eleccin de la reina de un concurso de belleza.
El comportamiento del pblico durante un recital de rock.

28
 El medio es el mensaje.

Hemos visto que la cultura se desenvuelve en un espacio, organizado en gran parte por ella misma,
que es la sociedad, y en el cual la comunicacin es su instrumento fundamental. A partir del siglo XX
especialmente, la comunicacin se vuelve masiva, llega a los hogares mismos, puede transmitirse a miles de
kilmetros y casi instantneamente alrededor del mundo a travs de los medios masivos de comunicacin.
Es lo que conocemos como globalizacin. Esta sociedad de la que formamos parte y a la que nos estamos
refiriendo, no es un espacio en el que reine la convivencia pacfica y ordenada, sino que en ella se
expresan permanentes tensiones y enfrentamientos entre grupos, donde unos finalmente se impondrn
sobre otros, y tambin, algunos en especial sobre todo el resto. Por lo tanto, estos grupos impondrn a los
dems sus ideas e intereses a travs del discurso, como veremos ms adelante. Por lo pronto, nos
centraremos en el impacto que generaron (y siguen generando) los medios de comunicacin en nuestras
sociedades globalizadas.
Ya en los aos 50 del siglo pasado, el terico canadiense Marshall McLuhan se aproxim al
estudio de los medios de comunicacin, un fenmeno an reciente por entonces. Herbert Marshall
McLuhan naci en 1911 en Edmonton, Canad. Filsofo, profesor y terico, influy enormemente en la
cultura de la segunda mitad del siglo XX por sus investigaciones sobre la naturaleza y efectos de los
medios de comunicacin en los procesos sociales y artsticos. Inici tempranamente estudios de
Ingeniera, que pronto abandon para estudiar Literatura Inglesa en la Universidad de Manitoba,
Canad. Se doctor a los 31 aos en Cambridge. El pensamiento de Marshall McLuhan, con una obra
crptica, con cruces entre la teora y la literatura, puede incluirse dentro de la lnea del determinismo
tecnolgico, para muchos una visin al menos parcial del proceso comunicativo. Falleci en Toronto,
Canad, en 1980.

Marshall McLuhan.

En 1951, escribe La Novia Mecnica. El folklore del hombre industrial, texto que lo da a conocer
como un autor sugerente, y donde se acerca a los mecanismos de formacin y expresin de la cultura
popular. En este libro, comenta "De aqu a 50 aos (...) un volumen de slogans publicitarios de 1930
constituir una lectura mucho ms interesante que cualquier otra cosa aparecida en esta generacin".
Pero es en 1962, con su libro La Galaxia Gutemberg, cuando se convierte en una verdadera celebridad. En

29
esta obra, las tecnologas son descriptas como extensiones del propio cuerpo, potenciadoras del sistema
sensorial biolgico, y a la vez como elementos determinantes de la comunicacin, herramientas que
extienden las habilidades humanas al infinito. En 1964, aparece otra de sus obras fundamentales,
Comprender los Medios de Comunicacin. De este libro es la frase que luego se convirti en eslogan
acadmico El medio es el mensaje. Para McLuhan, esta frase significaba que las consecuencias
individuales y sociales de cualquier medio, es decir cualquier extensin, resultan de la nueva escala que
introduce en nuestros asuntos cualquier tecnologa nueva. Esta teora tenda a privilegiar el componente
tecnolgico como causante de la influencia de los mass media en los destinatarios, subestimando o
anulando el contenido de los mensajes. En sus propias palabras, "Las extensiones elctricas de nuestro
sistema nervioso crean un campo unificado de estructuras orgnicamente interrelacionadas que nosotros
llamamos la actual Era de la Informacin".
De esta poca de su produccin terica es tambin la clasificacin de los medios de comunicacin
en fros y calientes. Los medios calientes seran aquellos en los que el receptor del mensaje participa
activamente en la interpretacin y decodificacin del mismo (la radio, la prensa escrita, la fotografa); y
los fros, aquellos que suponen por parte del receptor del mensaje una participacin decodificadora baja
o nula (el telfono, la televisin, el habla, etc).
Otra categora fundamental de McLuhan es la que da ttulo a otro de sus libros, La Aldea Global
(1989), escrito junto con Bruce R. Powers. Este concepto remite a la idea segn la cual est finalizada la
era de la cultura basada en el libro, lo cual implica que la TV y los nuevos sistemas electrnicos de
comunicacin han instalado ya al ser humano en una "aldea global", una sociedad audio-tctil tribalizada a
escala planetaria.
McLuhan es reconocido adems como fundador de una de las ms importantes escuelas de
comunicacin: la Ecologa de los Medios, o Mediologa. Segn Neil Postman, uno de los principales
tericos actuales de esta corriente, "La Ecologa de los Medios estudia la forma en que los medios de
comunicacin afectan la percepcin humana, la comprensin, los sentimientos y los valores; y como
nuestra interaccin con los medios facilita o impide nuestras oportunidades de supervivencia". Dentro de
esta corriente, se encuentran prestigiosos intelectuales como Susan Sontag, Walter Ong y Paul Levinson,
entre muchos otros.
El pensamiento de McLuhan representa, en la actualidad, una referencia obligada en el estudio de
las comunicaciones digitales, en la teora de las interfases, en el estudio de Internet, y en las perspectivas
abiertas por la Sociedad de la Informacin.
Adems de los libros citados, McLuhan escribi Guerra y Paz en la Aldea Global (1971), donde
contina su reflexin acerca de las nuevas tecnologas electrnicas y su convivencia con las "viejas"; El
Medio es el Masaje. Un inventario de efectos, libro en el que juega con los aspectos grficos de la palabra
escrita, las cuales aparecen torcidas, o en diferentes tamaos, convirtiendo a este libro en una pequea
obra de arte tipogrfica y Escritos Esenciales (1998), compilacin pstuma de artculos, cartas y
conferencias, que incluye ensayos como "Joyce, Mallarm y la prensa", o sus clebres "Leyes de los
medios".

Fuente: MARSHALL MCLUHAN, Sebastin Vazquez- Colectivo La Tribu, Junio de 2008

http://www.vivalaradio.org/medios-comunicacion/PDFs/MED_autores_09mcluhan.pdf

30
 II. Comunicacin, cultura y relaciones de poder.

Si los medios de comunicacin masiva se transformaron en el ltimo siglo en el vehculo principal

de circulacin de los discursos, son tambin el terreno mismo en el que se disputa simblicamente el
poder, tanto global como localmente. Lo que quizs cabe preguntarse desde el estudio de la
comunicacin es, por un lado, cmo circulan esos discursos, qu efectos generan o cmo impactan en el
pblico, quines son sus emisores, qu intereses econmicos, polticos e ideolgicos promueven, etc. Pero
por otro lado, quizs la pregunta ms trascendente para nosotros, l pblico, sea fundamentalmente
cmo decodificar todos esos discursos, qu hacer frente a ellos, cmo poder sostener una lectura
crtica frente a los medios y los discursos que estos transmiten. En los aos `70 del siglo XX, el semitico
italiano Umberto Eco public un libro en el que defini las diferentes posturas frente a la cuestin del
efecto que producen los medios de comunicacin en el pblico y por consiguiente, en la sociedad. Ese
libro se llam Apocalpticos e Integrados y defini con acierto los puntos de vista negativos
(apocalticos) y positivos (integrados) frente a los medios.

Umberto Eco

Segn Eco, para los apocalpticos la cultura de masas

mata la originalidad creando un gusto medio

genera homologacin
manipula a sus pblicos de forma inconsciente
provoca emociones pre construidas
est dominada por las leyes del mercado
promueve un pensamiento superficial hecho de slogans publicitarios
promueve la informacin en desmedro de la historia
es chismosa
defiende una visin acrtica y pasiva del mundo
crea mitos y estereotipos
es paternalista
degrada la Cultura y el Arte

Mientras que para los integrados la cultura de masas

31
 no puede ser reducida a un fenmeno capitalista ya que tambin encarna expresiones
populares
permite el acceso a la cultura a categoras sociales antes excluidas
puede servir como agente de formacin a pesar de la abundancia de informacin.
satisface las necesidades de entretenimiento
permite la difusin a bajo coste de obras culturales
sensibilizan a las audiencias en relacin al mundo, abriendo nuevos escenarios.

El propio Eco toma posicin, encontrando de algn modo un punto intermedio, desplegando una
mirada crtica que supo reivindicar los aspectos positivos de la cultura de masas. La industria cultural,
para Eco, no es un problema: s lo es el consumismo o la interpretacin superficial y conformista de los
contenidos que provienen, por ejemplo, de la televisin. Pocos aos despus Eco promovi la guerrilla
semitica, o sea la activacin de procesos responsables y crticos de interpretacin de los mensajes
mediticos.

Umberto Eco

Fuente: Carlos A. Scolari Apocalpticos e integrados. El retorno.

http://hipermediaciones.com/2013/01/25/apocalipticos-e-integrados-el-retorno/

32
Lecturas para analizar
Leer con atencin los siguientes fragmentos de la entrevista realizada por Pablo
Rodrguez a Dominique Wolton, publicada en el suplemento Radar de Pgina/12. A
continuacin, responder las preguntas que se plantean ms abajo.

Apocalpticos y conectados
por Pablo Rodrguez

En un nuevo captulo de la larga lucha entre los tericos de la comunicacin sobre el rol
de los medios masivos, el francs Dominique Wolton, el mismo que elogi a contrapelo del dogma
el carcter democrtico de la televisin, sostiene en su libro Internet y despus? que la red no es
un mass media y que, lejos de ayudar a la comunicacin entre las personas, los encierra en una
burbuja individualista.

Dominique Wolton

Dominique Wolton cree que es un marginal. Se siente incluso un rebelde, a pesar

de su inscripcin acadmica: adems de dirigir la revista de comunicacin Herms, tiene a
su cargo el proyecto Comunicacin y poltica del Centre National de la Recherche
Sociale (CNRS) francs. Es que Wolton va a contramarcha de las teoras habituales sobre
la comunicacin y est orgulloso de ser minoritario. Cuando se trataba de enjuiciar a la
televisin, sac un libro, Elogio del gran pblico, donde sostena que la caja boba era un
adalid de la democracia y que lo peor que poda pasarle era la creciente segmentacin de
pblicos que trae el cable. Ahora que el nuevo objeto de culto es la Red, Wolton crey
imprescindible salir a disparar sus dardos con Internet, y despus?, una obra editada por

33
Gedisa y presentada hace pocos das en la Feria del Libro con la presencia del mismo
Wolton. El investigador francs sostiene que no se trata de atacar a las ideologas de la
comunicacin que estn de moda, por el simple hecho de atacarlas (lo cual en s no estara
nada mal), sino de analizarlas segn una teora general de la comunicacin (plasmada en
Penser la communication, de 1997). Categrico, alegre, gesticulador y hasta amigo de los
insultos, Wolton desarroll para Radar todas las razones (tericas) de su rebelda,
aceptando con beligerancia los cuestionamientos a ciertos factores laterales de los
argumentos que propone su triloga crtica sobre la comunicacin.

EL MALENTENDIDO
Usted sostiene que el gran malentendido terico sobre Internet es pensar que la
tcnica puede imponer sus reglas a la cultura y a la sociedad.
He dicho eso porque, en general, quienes investigan en comunicacin se
sorprenden de la rapidez de la tcnica durante el siglo veinte. Y es verdad: en un perodo
de apenas ochenta aos, se desarroll la radio, la televisin e Internet (va la computadora).
Pero a continuacin se concluye errneamente que las tecnologas de la comunicacin van
por delante de los cambios culturales y sociales. E incluso que, al final, los terminan
provocando. sta es la lgica que permite endiosar a Internet como una revolucin. Y no es
para nada as. Con Internet hay un cambio tcnico evidente, pero el modelo cultural de
comunicacin en el que se inscribe existe desde el siglo diecisis, y es el modelo
individualista. Internet es simplemente un progreso en este modelo; de ninguna manera es
una ruptura del modelo cultural de la comunicacin de masas. De la misma manera, la radio
y la televisin no inventaron la comunicacin de masas, un modelo iniciado en el siglo XIX o
a fines del XVIII con la prensa escrita. Tan slo se inscribieron exitosamente en l. De
hecho, hasta el da de hoy ambos modelos (comunicacin de masas e individualista) siguen
coexistiendo. De hecho, Internet no aporta siquiera alguna solucin a los problemas
planteados sobre la televisin o la radio. Es slo un progreso tcnico. No tiene nada que
ver con un progreso de la comunicacin.
Hay alguna razn para que se haya extendido tanto este malentendido?
S, y es que las lites intelectuales siempre apreciaron un modelo de comunicacin
individualista y rechazaron de plano a la comunicacin de masas. La radio y la TV son dos
medios de comunicacin importantsimos que nunca terminaron de lograr legitimidad en
el campo intelectual. Y, sugestivamente, son esas mismas lites las que piensan que Internet
representa un progreso: porque vuelve sobre la comunicacin individualista. Creo que otra
de las razones de esta adoracin por Internet es la acumulacin de crisis que todos
conocemos: primero, la crisis de la religin; ms tarde, una crisis de la ciencia; y, ahora, una
crisis de la poltica. En esta acumulacin de crisis que se fueron dando en el tiempo, se ha
desarrollado ahora una ideologa de la comunicacin que ocupa un poco esos vacos.
Internet encarna esta ideologa.
[..]

LA GENERACION PERDIDA DE INTERNET

Cules podran ser las consecuencias de esta adoracin de la comunicacin
tcnica?
Todos dicen hoy que Internet es un espacio de libertad. Que, gracias a ella, gracias
a todo lo que podemos comunicar con ella, lograremos una especie de emancipacin. Y, en
realidad, la nica lgica en Internet es la del comercio. La del comercio electrnico. La
distancia entre lo que se dice y lo que es aparecer en lo que llamo la generacin perdida
de Internet: quienes ahora tienen entre 15 y 35 aos, y que estn sumergidos en Internet
pensando que es la entrada a un nuevo mundo, dentro de diez aos se estarn preguntando
qu pas, porque nada va a pasar. Internet sirve para tapar huecos que son producto de la

34
falta de creatividad y de imaginacin: es ms fcil equipar masivamente a las escuelas y
conectarlas a una red informtica que pensar una filosofa global de la educacin. Esta
fuga hacia adelante es similar a la que, hace cuarenta aos, llev a las empresas a intentar
automatizar la industria y los servicios. Y, al final, la automatizacin no solucion nada en
el mundo del trabajo. La tcnica, aun cuando permita el manejo de la informacin y de la
comunicacin, no sabe cmo sustituir un proyecto. Y resulta que dentro de diez aos,
respecto de Internet, todos los investigadores volvern a hacerse las mismas preguntas que
se vinieron haciendo en todo el siglo XX sobre la radio y la TV.
Sin embargo, usted dice que Internet no es un medio masivo, como s son la radio y
la TV.
Internet se presenta como un medio masivo de comunicacin, pero en casi todos
sus usos no es ms que un espacio de expresin, que no es exactamente lo mismo. Y, antes
que nada, es un mercado de informacin. Internet es un sistema de informacin
automatizado que tiene tres funciones: el correo electrnico, el acceso a base de datos y
el comercio electrnico (donde se incluye todo lo que tiene que ver con los servicios). Y en
ninguna de estas tres funciones aparece algo de lo que caracteriza a un medio masivo de
comunicacin. Slo en el tema de los portales temticos uno puede hablar de un medio de
comunicacin. Pero en general, Internet no es un medio de comunicacin. Y esto no es una
crtica. Un medio tiene una programacin. Y una vocacin que podramos llamar
generalista: llegar a una gran cantidad de pblico. Eso es lo que hace la TV, y por eso se la
critica. Para m es al revs: yo critico a Internet porque es un medio individualista, no
generalista. La TV y la radio tienen la virtud, a travs de una programacin unificada, de
unir en algo a quienes no tienen ningn inters comn. La segmentacin en la TV a travs
del cable (y ni que hablar en Internet) promueve que cada grupo social se encierre en s
mismo. Y eso es promover la intolerancia, porque las diferencias se hacen cada vez ms
visibles y no hay ninguna forma cultural que las elabore para que no terminen en una
agresividad hacia lo distinto.

VIVA EUROPA, MUERA USA

Usted dice que Europa tiene el deber de enfrentarse a Estados Unidos en materia
de comunicacin. Por qu?
Estados Unidos tiene una visin muy estrecha de la comunicacin, que no es
exportable porque no es universalista. A partir del momento en que las computadoras
fueron conectadas en red, los norteamericanos creen que comunicarse es estar sentado
frente a una computadora, con un teclado, donde el sujeto tiene todo en su cabeza y luego
lo vuelca en la pantalla. Pero en la comunicacin intervienen todos los sentidos del ser
humano: el olfato y el tacto tambin forman parte de la comunicacin. Si comunicarse es
estar en Internet, qu pasa cuando apagamos la computadora? Qu tipo de comunicacin
se puede tener con los amigos, con los familiares, con los vecinos, despus de pasarse todo
el da en la computadora? ste es el modelo cultural de comunicacin que plantean los
norteamericanos, y que desgraciadamente est entrando en Europa.
[]
Usted reivindica la regulacin y la intermediacin en la comunicacin. No van
ambas cosas en contra de la libertad de expresin?
En primer lugar, no hay comunicacin sin intermediacin. En la ideologa tcnica,
se nos hace creer que la mejor comunicacin es la que no tiene intermediario. Pero los
seres humanos somos ante todo seres sociales. Y eso implica que siempre hay instancias
sociales y culturales de intermediacin. Se dice que con Internet se acceder a la
informacin sin necesidad de los periodistas. Se dice que con Internet no har falta el
mdico, ni aun el maestro. Y todas estas cosas son estupideces. Primero, porque es
necesaria una instancia que organice y jerarquice los datos, como el caso del periodista.

35
Segundo, porque en el caso de la medicina o de la educacin, no se trata slo de datos sino
de relaciones humanas. Y tercero, y principal, porque todo lo que hay en Internet ya pas
por las manos de todos esos intermediarios que se suponen desaparecidos. Es como creer
que esos datos aparecieron en Internet por arte de magia. Los norteamericanos creen que
la democracia es la supresin de intermediarios. Pero la democracia es el proceso donde los
intermediarios, justamente, se legitiman a travs de la crtica. Lo mismo pasa con la idea de
regulacin. Toda la historia de la libertad de informacin y de comunicacin se organiz en
torno de la lucha contra el poder. Esta libertad slo pudo ser garantizada a travs de la ley,
y hubo grandes batallas en ese sentido. Nunca hubo libertad de comunicacin sin garanta
de la ley. Acaso la lgica comercial, que domina en Internet, va a favor de la libertad? se
es un argumento de los empresarios, pero no corresponde a una idea poltica de la
comunicacin. Es una completa falsedad pensar que la libertad consiste en la ausencia de
marcos legales. Sin ley, lo que hay es tirana. Y para el caso de Internet, no hay que ser un
genio para decir que nadie la controla, pero que es el instrumento de control ms potente
del mundo.

EL FUTURO, ESA PALABRA

Cul es el futuro de Internet?

Hay 6000 millones de habitantes en el planeta. Hay 3000 millones que tienen radio;
2500 tienen televisin. Slo 400 o 500 millones disponen de Internet. Y, por otra parte, el 80
por ciento de los que tienen Internet pertenecen al sector socioeconmico medio y alto.
Entonces, primero paremos con el fanatismo. Si ocurre un proceso de abaratamiento y una
extensin mayor de la red, comenzarn a aparecer todas las cuestiones que plante en
trminos de regulacin, de intermediacin. Y entonces llegarn las mismas preguntas que
les hacen ahora a la radio y a la TV: la cuestin de la recepcin, la cuestin del carcter
econmico o cultural de su formacin, y, sobre todo, si ir en un sentido democratizador o
puramente comercial. All habr que librar una batalla poltica. Hasta ese momento, y hay
que decirlo en estos momentos de fanatismo ideolgico de la comunicacin, Internet no va
a cambiar nada.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/radar/00-05/00-05-21/nota2.htm#111

36
1) Con cules ideas de los apocalpticos te parece que coincide de algn
modo Wolton? Por qu?
2) Cules seran los conceptos de los integrados que coincidiran con lo que
plantea Wolton? Por qu?
3) Qu diferencias encuentra Wolton entre la TV, la radio y los peridicos,
por un lado, e Internet, por otro? A cul parece encontrarle mayor
dimensin comunicativa?
4) Qu opina el entrevistado acerca de la libertad en los medios de
comunicacin? Pueden verdaderamente los usuarios o el pblico
expresarse libremente en los medios, especialmente los ms nuevos?
5) Qu significan los trminos individualista y generalista para este autor?
Qu tipo de comunicacin propone cada uno?
6) Qu aportan las intermediaciones a la comunicacin? Qu efecto
generara Internet eliminando algunas de ellas?
7) Qu trascendencia le Wolton a la influencia de Internet sobre usuarios y
pblico global? Por qu?

37
 III. Relaciones de poder en los procesos socioculturales: hegemona, contra hegemona y
subalternidad.

El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua", "ser
jefe", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar". El
concepto de hegemona cultural fue desarrollado por el filsofo marxista Antonio Gramsci a fin
de explicar cmo una sociedad aparentemente libre y culturalmente diversa es en realidad
dominada por una de sus clases sociales: las percepciones; explicaciones; valores y creencias de
ese sector llegan a ser vistos como la norma, transformndose en los estndares de validez
universal o de referencia en tal sociedad, como lo que beneficia a todos cuando en realidad solo
beneficia o beneficia preferencialmente a un sector dado. Cuando hablamos en el mbito
educativo nos encontramos con dos tipos de representaciones hegemnicas. Unas, hacen
referencia a sus condiciones histrico-social y cultural. Otras, vinculadas a lo educativo con la
institucin escolar y los procesos de escolarizacin
El concepto de contrahegemona tiene su matriz en el concepto de hegemona
desarrollado principalmente por Gramsci, para quin en las condiciones del estado moderno una
clase mantiene su dominio no simplemente mediante una organizacin especial de la fuerza, sino
porque es capaz de ir ms all de sus intereses estrechos y corporativos, de ejercer un liderazgo
moral e intelectual y de realizar compromisos con una variedad de aliados que se unifiquen en un
bloque popular. El concepto contrahegemona da cuenta de los elementos para la construccin de
la conciencia poltica autnoma en las diversas clases y sectores populares. Plantea los escenarios
de disputa en el paso de los intereses particulares hacia los intereses generales, como proceso
poltico clave hacia un bloque social alternativo.

http://edupedagogiaycomunicacion.blogspot.com.ar/2010/07/hegemonia-y-contrahegemonia-
otra-mirada.html

Gramsci y el surgimiento del concepto de hegemona en su contexto

Antonio Gramsci fue un intelectual y activista poltico italiano, fundador del Partido
Comunista (Ales, Cerdea, 1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad
intelectual super las dificultades producidas por su deformidad fsica (era jorobado) y por la
pobreza de su familia (desde que su padre fuera encarcelado, acusado de malversacin de
fondos). Estudi en la Universidad de Turn, donde recibi la influencia intelectual de Benedetto
Croce y de los socialistas.
En 1913 se afili al Partido Socialista Italiano, convirtindose enseguida en dirigente de su
ala izquierda: tras haber trabajado en varias publicaciones peridicas del partido, fund, junto
con Togliatti y Terracini, la revista Ordine nuovo (1919).
Ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la
Revolucin rusa, Gramsci opt por adherirse a la lnea comunista y, en el Congreso de Livorno
(1921), se escindi con el grupo que fund el Partido Comunista Italiano. Perteneci desde el
principio al Comit Central del nuevo partido, al que tambin represent en Mosc en el seno de
la Tercera Internacional (1922), dot de un rgano de prensa oficial (LUnit, 1924) y represent
como diputado (1924). Fue miembro de la Ejecutiva de la Internacional Comunista, cuya ortodoxia
bolchevique defendi en Italia al expulsar del partido al grupo ultraizquierdista de Bordiga,
acusndole de trotskismo (1926).
Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el
poder de Mussolini, que ejercera a partir de 1925 una frrea dictadura fascista. Gramsci fue

38
detenido en 1926 y pas el resto de su vida en prisin, sometido a vejaciones y malos tratos, que
vinieron a aadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la crcel extremadamente difcil,
hasta que muri de una congestin cerebral.

Antonio Gramsci

En estas condiciones, sin embargo, Gramsci fue capaz de producir una gran obra escrita
(los voluminosos Cuadernos de la crcel), que contiene una revisin original del pensamiento de
Marx, en un sentido historicista y tendente a modernizar el legado comunista para adaptarlo a las
condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX. Ya en el Congreso de Lyon (1926) haba defendido
la ampliacin de las bases sociales del comunismo abrindolo a toda clase de trabajadores,
incluidos los intelectuales. Sus aportaciones tericas influiran poderosamente en la adaptacin
democrtica del comunismo occidental que se produjo en los aos sesenta y setenta, el llamado
eurocomunismo.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gramsci.htm

La sociologa actual , y otras ciencias humanas como la politologa consideran a Gramsci

como un pensador fundamental, especialmente por la elaboracin de los conceptos de hegemona
y bloque hegemnico, as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de
la sociedad (lo que Marx llamaba "superestructura", ( sistema de ideas, pensamientos, doctrinas,
etc., que predominan en una sociedad) como elemento desde el cual se poda realizar una accin
poltica y como una de las formas de crear y reproducir la hegemona.
Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci
atribuy un papel central a los conceptos de infraestructura (base real de la sociedad, que
incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin)/ superestructura ("ideologa",
constituida por las instituciones), a partir del concepto de "bloque hegemnico".
Como sealamos al definir el concepto, el poder de las clases dominantes sobre la clase

39
 trabajadora (el proletariado) y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no
est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera,
dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada
equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado
fundamentalmente por la hegemona cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las
clases sometidas, a travs del control del sistema educativo , de las instituciones religiosas y de
los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los
dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural
y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por ejemplo, en nombre de la
"nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad
con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor
de un supuesto "destino nacional". Se conforma as, en trminos de Gramsci, un "bloque
hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus.
Pero por otra parte, hemos sealado que para Gramsci ese bloque hegemnico es
heterogneo y diverso, ya que entre los grupos que lo componen pueden existir divergencias de
intereses en momentos determinados. Por ejemplo, no resulta extrao en numerosos momentos de
la historia de un pas, que los intereses de los industriales nacionales sean opuestos a los de los
exportadores, y en ocasiones, los intereses de ambos se oponen a los del capital financiero, aunque
a estos grupos los relacionemos con lo que solemos denominar de manera imprecisa como clase
alta.
Otro aspecto a destacar del concepto de hegemona es que as como este bloque
hegemnico no es uniforme y plantea conflictos entre sus integrantes, de acuerdo al contexto
histrico particular, no se lo debe confundir necesariamente con el liderazgo poltico (un gobierno
de turno), que sera tan solo un representante temporal de este bloque, que suele presentar un
carcter de mayor permanencia y menor exposicin que los representantes polticos tales como
presidentes, gobernadores, intendentes y funcionarios en general. Mientras el mandato de un
gobierno nacional, provincial o municipal es limitado y en caso de renovarse debe hacerlo mediante
el voto popular, el bloque hegemnico no es votado por nadie y su mandato no caduca, slo lo
hace cuando surge un nuevo bloque hegemnico, y esto se da en circunstancias histricas
particulares, de grandes y dificultosos cambios surgidos de grandes conflictos sociales. Adems,
su poder no radica en la cantidad de votos, afiliados o militantes que tenga, ya que no se trata de
un partido poltico (aunque pueda verse representado por algunos de ellos en particular), sino
que su poder radica en lo econmico, en el manejo de las instituciones educativas (especialmente
las privadas y religiosas, por ejemplo, o de las editoriales que marcan los contenidos de los libros de
texto, etc.) y de los medios de comunicacin. As es como el bloque hegemnico, segn Gramsci y
la sociologa, la filosofa poltica, las ciencias de la comunicacin, etc., es decir, ciencias humanas
que aplican su concepcin, mientras los gobiernos, generalmente coincidentes con el bloque
hegemnico, o manipulables por este, pasan, el bloque hegemnico permanece ms o menos
invariable a travs de las dcadas. En Amrica Latina, por ejemplo, los grupos hegemnicos
apoyaron, segn su conveniencia, al capital financiero internacional en perjuicio del desarrollo de
las industrias locales, a las dictaduras militares que practicaron la tortura, asesinato y
desaparicin forzada de ciudadanos, o impulsaron guerras donde murieron cientos de miles de
personas sin que ello signifique un beneficio para las clases populares mayoritarias. Esto es porque
los grupos hegemnicos se mueven por detrs de los gobiernos de turno, y muchas veces conspiran
contra ellos o les imponen sus intereses como si fueran los de todos.

Contrahegemona y subalternidad

En esta dinmica social, la contrahegemona no es simplemente la resistencia que

manifieste un grupo dominado por el bloque hegemnico, sino que, como lo sealamos, ocurre

40
tambin dentro de los grupos que pelean entre s por la hegemona. La disputa poltica misma es el
terreno donde se pueden expresar esas tensiones (aunque como hemos visto, no es el nico caso)
ya que los partidos polticos suelen representar a sectores de la sociedad.
La subalternidad, por su parte, es la condicin de quienes son dominados por los otros
grupos, lo cual a su vez no implica que este dominio sea recibido de manera pasiva. Segn el
terico cultural y socilogo jamaiquino Stuar Hall (Kingston, 3 de febrero de 1932 - Londres, 10 de
febrero de 2014) un mensaje se constituye a travs de signos, cdigos y claves, dentro de las reglas
del lenguaje. Este mensaje se considera un producto que se distribuye entre distintas estructuras
sociales, y En lo que respecta a las audiencias, no son conscientes del proceso de decodificacin,
sino que se da involuntariamente. Algunos de los elementos que influyen en la interpretacin y
decodificacin son: la posicin social y la situacin contextual en la que se consume el medio o
programa.
Hall (1993) menciona la polisemia de los mensajes, es decir, que se pueden leer e distintas
formas, sin embargo, afirma que la manera en que se codificaron, est estructurada en
combinacin con distintos elementos y esto a su vez, delimita el nmero de significados que se le
puedan otorgar al momento de la decodificacin, esto provoca lo que Hall llama significado
preferente. Los significados que la audiencia le d a los mensajes, Hall los organiza en una escala
entre dominante hasta oposicional, y explica que, al decodificar un mensaje se pueden dar tres
tipos de lectura posibles:

Stuart Hall

1) La lectura preferente o dominante: Se refiere a la lectura en donde se acepta la ideologa

manejada en el texto y se incorpora a la realidad social del receptor. Este sistema o
decodificacin dominante es cuando la audiencia est completamente de acuerdo con el
mensaje que se le est dando.

Hall (1993) explica que la decodificacin dominante o hegemnica se da cuando el

espectador o la audiencia toman el significado en su forma connotada o producida y decodifica el
mensaje en los mismos trminos en que fue codificado, Hall refiere al espectador como operador
dentro del cdigo dominante.

2) Lectura negociada: Se trata de la lectura donde el receptor se da cuenta de la carga de

41
 valores preferentes contenidos en el texto, pero se conjuntan con los valores propios del
receptor. Este sistema, logra una decodificacin negociada, es decir, que la audiencia slo
decodificar lo que le convenga, lo que refleje su posicin e intereses.
El concepto de hegemona nos abre la visin para entender lo establecido como cultura
popular, la cual es la adaptacin y asimilacin de la cultura dominante. Segn Hall el punto de
vista hegemnico son aquellos significados de una sociedad o cultura completa, y esto acarrea una
estampa de legitimidad acerca del orden social naturalmente establecido. La hegemona se
relaciona muy directamente con la lectura negociada, la cual segn Hall contiene una mezcla de
elementos adaptables y de oposicin. Es decir que la audiencia estar de acuerdo con el mensaje
slo en ciertos aspectos convenientes para sta.

3) Lectura oposicional: Es cuando el receptor tiene nocin del significado dominante del texto,
pero se rehsa a adaptarse a l. Este sistema de decodificacin es el oposicional, en donde la
audiencia refleja completamente estar en contra del mensaje. Los errores denotativos no son
estructuralmente significativos, en cambio un malentendido en el significado connotativo y
contextual marcan un cambio estructural muy grande. Aqu los miembros de la audiencia se
encuentran totalmente en desacuerdo con el mensaje codificado.

Estos tres tipos de lectura son puestos en prctica por los individuos que conforman la
sociedad, y responden a los puntos de vista particulares de cada uno, de acuerdo a su formacin,
sus experiencias personales, sus caractersticas psicolgicas, su pertenencia social, etc. Tambin
los productores de mensajes pueden asumir cualquiera de estas lecturas frente al discurso
hegemnico y crear producciones estticas que a su vez sern interpretadas o ledas de uno u
otro modo por parte del pblico.

Actividades
Dibujos animados, historietas y sociedad.

1) Renanse en grupos y elijan alguno de los siguientes dibujos animados o historietas para analizar:
Mafalda
Los Simpson
South Park
Batman
Daria
Los Picapiedras
El rey len

2) Analicen:

a) Si la visin que se expresa de la sociedad corresponde a una lectura dominante, negociada

u oposicional y por qu.
b) Qu instituciones aparecen representadas, por cules personajes, y cmo se las representa.

42
Noam Chomsky y las 10 Estrategias de Manipulacin Meditica
El lingista Noam Chomsky elabor la lista de las 10 Estrategias de Manipulacin
a travs de los medios

1 . La estrategia de la distraccin. El elemento primordial del control social es la

estrategia de la distraccin que consiste en desviar la atencin del pblico de los
problemas importantes y de los cambios decididos por las lites polticas y
econmicas, mediante la tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones
y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distraccin es igualmente
indispensable para impedir al pblico interesarse por los conocimientos esenciales, en
el rea de la ciencia, la economa, la psicologa, la neurobiologa y la ciberntica.
Mantener la Atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas
sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado,
ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros
animales (cita del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas).

2. Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es llamado

problema- reaccin- solucin. Se crea un problema, una situacin prevista para
causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el mandante de las
medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se
intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el
pblico sea el demandante de leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la
libertad. O tambin: crear una crisis econmica para hacer aceptar como un mal
necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los
servicios pblicos.

3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable,

basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa
manera que condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo)
fueron impuestas durante las dcadas de 1980 y 1990: Estado mnimo,
privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no
aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una
revolucin si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular
esla de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica,
en el momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio
futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado
inmediatamente. Luego, porque el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a
esperar ingenuamente que todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido
podr ser evitado. Esto da ms tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del
cambio y de aceptarla con resignacin cuando llegue el momento.

55. Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la publicidad

dirigida al gran pblico utiliza discurso, argumentos, personajes y entonacin
particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el
espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se
intente buscar engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono
infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad
de 12 aos o menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella tender, con
cierta probabilidad, a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido
crtico como la de una persona de 12 aos o menos de edad (ver Armas silenciosas
para guerras tranquilas).

6. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer uso del

aspectoemocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis
racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la
utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente
para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir
comportamientos

7. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el pblico

seaincapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y
su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe
ser la ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que
planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca
imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver Armas silenciosas para guerras
tranquilas).

8. Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al pblico a

creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto

9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente l el

culpablepor su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, o
de sus capacidades, de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema
econmico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado
depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay
revolucin.

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el

transcursode los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han
generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y aquellos
posedos y utilizados por las lites dominantes. Gracias a la biologa, la
neurobiologa y la psicologa aplicada, el sistema ha disfrutado de un
conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma fsica como
psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo comn de
lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora de los casos, el
sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el
de los individuos sobre s mismos.
Reproduzca esta informacin, hgala circular por los medios a su alcance: a mano, a mquina, a
mimegrafo, oralmente. Mande copias a sus amigos: nueve de cada diez las estarn esperando.
Millones quieren ser informados. El terror se basa en la incomunicacin. Rompa el aislamiento.
Vuelva a sentir la satisfaccin moral de un acto de libertad. Derrote el terror. Haga circular esta
informacin.
Rodolfo Walsh
 IV. Naturalizacin.

El concepto de naturalizacin es uno de los ms importantes en sociologa. Segn Josep

Vicent Marqus (1981), naturalizacin es un fenmeno que lleva a los hombres a considerar sus
acciones y sus creencias como naturales.
La naturalizacin puede considerarse como un discurso dominante en la mayora de las
formas de sociedad actuales. Al atribuir a causas naturales los hechos sociales, los individuos y los
grupos se alejan del entendimiento de las reglas sociales que guan los comportamientos en
sociedad.
Una de las miradas naturalizadoras que configuran este discurso dominante es la
biologizacin de los hechos sociales. Enfrentar, por ejemplo, problemas como la exclusin social
como ligados a caractersticas genticas que los individuos o grupos que los sufren, supone un
distanciamiento de las causas sociales que pueden generarlos. As, percibir a los gitanos de
Europa como un grupo de personas que tienen en comn una tendencia gentica hacia la vida
nmada supone ignorar los mecanismos de exclusin que durante siglos se han establecido sobre
ellos. Entender el xito desigual que los diferentes individuos tienen en el sistema educativo como
meras diferencias genticas ligadas a la inteligencia humana, sera otra forma de naturalizacin
que desconoce las desigualdades sociales que los diferentes grupos presentan a la hora de
enfrentarse a la educacin.
En otras ocasiones, naturalizar supone desconocer los mecanismos de distincin por clase
social que atraviesan nuestra vida en sociedad. Pierre Bourdieu (1981) critic la naturalizacin del
buen gusto ligndolo a procesos de distincin social que las clases dominantes establecen
respecto a las clases populares.
Cabe destacar tambin la funcin ideolgica del discurso naturalizador. Casi siempre
conduce a la individualizacin de los problemas sociales, negando soluciones de ndole colectiva.
Percibir la poltica como una instancia naturalmente corrupta o el deseo de una transformacin
social como naturalmente ligado a una edad juvenil determinada, conducen a la legitimacin del
orden social y poltico existente.
Segn Fernando Conde (2009), una de las tareas del socilogo es desnaturalizar lo
naturalizado por la sociedad en un momento histrico determinado. Esta desnaturalizacin puede
ser entendida como un trabajo de de-construccin social e ideolgica, para abrir paso a nuevos
discursos que puedan comprender los hechos sociales.

REFERENCIAS

Conde, F. (2009) Anlisis sociolgico del sistema de discursos, Coleccin cuadernos

metodolgicos, N 43. Madrid: CIS.
Bordieu, P. (1988)La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus.
Marqus, J.V. (1981) No es natural. Para una sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Anagrama.

Fuente: http://sociologianecesaria.blogspot.com.ar/2013/01/naturalizacion-concepto-clave-en.html

Lecturas para analizar

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 - Lean con atencin el siguiente texto y a continuacin respondan en sus
carpetas a las consignas sobre el mismo.

"Para una sociologa de la vida cotidiana", capitulo Primero.

No es natural
Josep-Vincent Marqus1

Algunas formas de vida distintas de las vigentes tienen gracia, indudablemente. Para mejor
y para peor, las cosas podran ser de otra manera, y la vida cotidiana de cada uno y de cada una,
as como la de los cadaunitos sera bastante diferente. La persona lectora no obtendr de este
libro recetas para cambiar la vida ni - sin que vayamos a hilar demasiado fino sobre la cuestin-
grandes incitaciones a cambiarla, pero s algunas consideraciones sobre el hecho de que las cosas
no son necesariamente, naturalmente, como son ahora y aqu. Saberlo le resultar til para
contestar a algunos entusiastas del orden y del desorden establecidos, que a menudo dicen que
es bueno y natural esto y aquello, y poder decirles educadamente veamos si es bueno o no,
porque natural no es.

Josep Vicent Marqus

Consideremos un da en la vida del seor Timoneda. Don Josep Timoneda i Martnez se ha

levantado temprano, ha tomado su utilitario para ir a trabajar a la fbrica, oficina o tienda, ha
vuelto a casa a comer un arroz cocinado por su seora, y ms tarde ha vuelto de nuevo a casa,
despus de un pequeo altercado con otro conductor a consecuencia de haberse distrado
pensando en si le ascienden o no de sueldo y categora. Ya en casa, ha preguntado a los cros,
bostezando, por la escuela, ha visto un telefilme sobre la delincuencia juvenil en California, se ha
ido a dormir y, con ciertas expectativas de actividad sexual, ha esperado a que su mujer
terminara de tender la ropa. Finalmente, se ha dormido pensando que el domingo ir con toda la
familia al apartamento. Lo ltimo que recuerda es a su mujer dicindole que habr que hablar

1
Josep Vicent Marqus Gonzlez (Valencia 29 de noviembre de 1943 - Valencia, 4 de junio de 2008) socilogo y escritor espaol.
Licenciado en derecho. Fue miembro del Moviment Social-Cristi de Catalunya y del Partit Socialista Valenci (PSV), que
posteriormente abandon para fundar el grupo Germana Socialista, de tendencia comunista antiautoritaria. Gano el Premi d'assaig
Joan Fuster en 1973 por una de sus obras ms reconocidas Pas Perplex, la cual fue publicada al ao siguiente. Estuvo casado con la
filsofa Celia Amors, con quien tuvo a su hija Celia Marqus. Candidato al senado en 1979 bajo el lema "ni fam, ni fum, ni fem".
Tambin fue uno de los animadores de los primeros grupos ecologistas y antinucleares de Valencia. Ya en los 90 se traslad a Madrid
a vivir con la actriz Virginia Mataix con quien tuvo a Jaume Marqus, all destac como columnista en El Pas y como colaborador
en distintos programas de televisin. Volvera a finales de esta dcada a Valencia junto con su hijo y Virginia de quien se separara
pocos aos despus. Durante estos aos se desempeaba como catedrtico y profesor del Departamento de Sociologa y
Antropologa de la Universidad de Valencia. Josep Vicent fallecera en 2008 tras recaer de un ictus que haba sufrido tres aos
antes.

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seriamente con el hijo mayor porque ha hecho no se sabe qu cosa.
Este es el inventario banal de un da normal de un personaje normal. La vida, dicen. Pero
atencin! Si este es un da normal, es porque estamos en una sociedad capitalista con predominio
masculino, urbana, en una etapa que llaman sociedad de consumo y, dependiente culturalmente
de unos medios de comunicacin de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal si la
sociedad fuera otra, no tendra que ser necesariamente un varn, cabeza de familia, asalariado,
con una mujer que cocina y cuida de la ropa, y con un televisor que pasa telefilmes
norteamericanos.
El seor Timoneda podra haber pasado el da de muchas otras maneras. Nada en su
biologa se lo impide. Poda haber pasado el da cocinando para la comunidad, por ser el da que
le tocaba el trabajo de la casa, mientras los dems trabajaban en el campo, en la granja o en los
talleres, grandes o pequeos, todos proporcionalmente a sus fuerzas y habilidades; y hacia el
atardecer reunirse todos para rerse ante una televisin ms divertida o para discutir ante
emisiones ms informativas.
O el seor Timoneda poda haber trabajado aquel da doce horas - seis en las tierras del
amo y seis en las que el amo le dejaba cultivar directamente-, regresado a la barraca donde vive
amontonado con familiares diversos para comentar que el amo les haba vendido junto con las
tierras y preguntarse qu tal sera el nuevo seor. O escuchar al abuelo recitar historias, seguro
de ser escuchado, seguro de ser el personaje principal de la familia.
El da del seor Timoneda poda haber sido, pues, muy distinto, y tambin el de las
personas que le rodean. Sera un error pensar que slo poda haber sido distinto de haber nacido
en otra poca. Con el nivel tecnolgico actual son posibles diferentes formas de vida.
Esta pequea introduccin impresionista a una sociologa de la vida cotidiana insistir
siempre sobre esa misma idea: que las cosas podran ser -para bien y para mal- distintas. Dicho de
otra manera ms precisa: que no podemos entender cmo trabajamos, consumimos, amamos, nos
divertimos, nos frustramos, hacemos amistades, crecemos o envejecemos, si no partimos de la
base de que podramos hacer todo eso de muchas otras formas.
A menudo, cuando se muere un pariente, te atropella un coche, le toca la lotera a un
obrero en paro, se casa una hija o te hacen una mala jugada, la gente dice:

-Es la vida!

O bien:

-Es ley de vida.

Lo que hacemos no es, sin embargo, La Vida. Muy pocas cosas estn programadas por la
biologa. Nos es preciso, evidentemente, comer, beber y dormir; tenemos capacidad de sentir y dar
placer, necesitamos afecto, y valoracin por parte de los otros, podemos trabajar, pensar y
acumular conocimientos. Pero cmo se concrete, todo eso depende de las circunstancias sociales
en las que somos educados, maleducados, hechos y deshechos. Qu y cuntas veces y a qu horas
comeremos y beberemos, cmo buscaremos o rechazaremos el afecto de los otros, qu escalas y
qu valores utilizaremos para calibrar amigos y enemigos, qu placeres nos permitiremos y a cules
renunciaremos, a qu dedicaremos nuestros esfuerzos fsicos y mentales, son cosas que dependen
de cmo la sociedad -una sociedad que no es nunca la nica posible, aunque no sean posibles
todas- nos las defina, limite, estimule o proponga. La sociedad nos marca no slo un grado de
concepto de satisfaccin de las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de
canalizar nuestros deseos.
El amor, el odio, la envidia, la timidez, la soberbia son sentimientos humanos. Pero, en
qu cantidad y a propsito de qu los gastaremos?, es lo mismo odiar a los judos que a los
subcontratistas de mano de obra?, es igual envidiar ahora la casa con jardn y pinada de un

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poderoso, cuando quedan pocos rboles, que cuando eso slo representaba un smbolo de poder
o de prestigio?, es igual amar a una persona sometida que a una persona libre?, se puede ser
tmido del mismo modo en un mundo donde es conveniente ser presentado para hablar con otro,
que en una sociedad donde todos se tutean, tratando de imponer una familiaridad que no siempre
deseamos?
Nacer, crecer, reproducirse y morir. De acuerdo. Eso hacemos. Pero acaso no importa
cmo y cundo naces, qu ganas y qu pierdes al crecer, porqu reproduces y de qu, y con qu
humor te mueres?
El seor Timoneda se levanta cuando el satlite artificial se hace visible en el cielo de su
ciudad. Antes de salir de su cpsula matrimonial mira a su compaero, dormido todava, y se
coloca la escafandra individual. Despierta a patadas a la mutante que le sirve de criada y le da
rdenes en ingls. Hoy es un da especial: la lotera estatal sortea simultneamente los quince que
sern autorizados para procrear, los 1031 que se sometern a las pruebas de la guerra
bacteriolgica y 62 viajes a los carnavales de Ro para dos personas y una mutante. Sale a la calle ya
dentro de su heteromvil y choca enseguida con otro. Se matan los dos conductores y el viudo del
seor Timoneda es obligado a seguir la costumbre de suicidarse en la pira funeraria Es natural
eso?
Esa sociedad imaginaria resulta ser capitalista, post-nuclear, desptica, de atmsfera
precaria y homosexual, neomachista. Es una sociedad posible. Podra ser anticipada proyectando y
acentuando los rasgos de la sociedad capitalista actual y suponiendo que hubiese tenido lugar tras
una rebelin feminista aplastada, una eclosin de la homosexualidad reprimida acompaada de un
explcito culto al macho.
La persona lectora tiene ante s ahora otra sociedad. Es la nica posible? Tal vez diga que
no, porque personalmente apuesta por el socialismo Pero qu socialismo? Un socialismo donde
slo cambie la forma de gestin del capitalismo? Una sociedad igual a esta, excepto en el precio
ms barato de los electrodomsticos?
Ah! Un poco de distancia respecto de su entorno no le vendra nada mal al lector o a la
lectora.

Consignas:

1) En el primer ejemplo sobre un da en la vida del seor Timoneda, el autor seala que ste vive
en una [1] sociedad capitalista con [2]predominio masculino, [3] urbana, en una etapa que
llaman [4] sociedad de consumo y, [5] dependiente culturalmente de unos medios de
comunicacin de masas subordinados al imperialismo.
Detallen los aspectos de la vida del personaje que se relacionan con cada uno de los rasgos
enumerados.
2) Poda haber pasado el da cocinando para la comunidad, por ser el da que le tocaba el
trabajo de la casa, mientras los dems trabajaban en el campo, en la granja o en los talleres,
grandes o pequeos, todos proporcionalmente a sus fuerzas y habilidades Cules seran
los rasgos de esta sociedad?
3) O el seor Timoneda poda haber trabajado aquel da doce horas - seis en las tierras del amo y
seis en las que el amo le dejaba cultivar directamente-, regresado a la barraca donde vive
amontonado con familiares diversos para comentar que el amo les haba vendido junto con las
tierras y preguntarse qu tal sera el nuevo seor. A qu poca o modelo de sociedad
corresponde este ejemplo? Por qu se caracteriza?
4) En qu aspectos la sociedad limita o influye en nuestra vida cotidiana, segn lo que expresa el
autor?
5) Cules son los aspectos que s seran naturales?
6) En el ltimo ejemplo futurista de la posible vida del seor Timoneda, detallen los aspectos

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 que se relacionan con los rasgos sealados (sociedad capitalista, post-nuclear, desptica, de
atmsfera precaria y homosexual, neomachista).
7) Por qu el autor seala que en este ltimo ejemplo, el tipo de sociedad Podra ser anticipada
proyectando y acentuando los rasgos de la sociedad capitalista actual En qu se parece y
en qu se diferencia de nuestra sociedad actual?

Actividades
Integrando conceptos

Organizados en grupos de entre 4 a 5 integrantes elijan e investiguen sobre uno de los

siguientes perodos de la historia:

La Edad Media europea

La dictadura franquista en Espaa
La dictadura cvico-militar argentina , 1976-1983
El perodo Barroco en Europa
La Alemania nazi
El perodo renacentista en Europa
La dictadura del general Augusto Pinochet en Chile
La dictadura de Benito Mussolini en Italia
La dictadura de Porfirio Daz en Mxico
La dictadura de Fulgencio Batista en Cuba

Si bien todos estos perodos se caracterizaron porque no haba un sistema democrtico

plenamente vigente, el sustento del poder se debi a dos causas fundamentales: la constitucin de
un bloque hegemnico fuerte y el manejo de los medios de comunicacin. En eso se centrar el
TRABAJO PRCTICO que el grupo deber presentar y exponer en clase. Cada miembro del
grupo se har cargo de exponer individualmente, apoyado por lminas o recursos audiovisuales,
cada uno de los siguientes aspectos:

a) Presentacin: coordenadas histricas, particularidades y antecedentes que llevaron a

la constitucin de ese bloque hegemnico.
b) Cmo estaba constitudo el bloque hegemnico: qu sectores de la sociedad lo

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 constituan, a qu sectores econmicos representaban, cules eran los valores que lo
sustentaban.
c) Descripcin densa: qu smbolos y/o ritos se ponan socialmente en prctica. Por
ejemplo, qu actos y ceremonias se celebraban, qu sentido y significacin tenan, etc.
d) Circulacin de los discursos: cules eran los medios de comunicacin de los cuales
dispona el bloque hegemnico, cmo los manejaba, qu ideas difunda y de qu modo
lo haca.
e) Naturalizacin: qu valores eran vistos como normales, cmo puede reconocerse la
imposicin de una lectura dominante Puede hablarse de ausencia de lectura negociada
u oposicional? Por qu?

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