crtica que all desarrolla.
Esta filosofa es ante todo
LA TICA KANTIANA
Onora O'Neill
Peter Singer (ed.), Compendio de
tica
Alianza Editorial, Madrid, 1995 (cap.
14, pgs. 253-266)
ACTIVIDAD: ANALISIS ARGUMENTATIVO
METODOLOGIA: realice un breve escrito teniendo en
cuenta la siguiente cuestin: en qu consiste la
Fundamentacin crtica de la tica Kantiana?
1. Introduccin
Immanuel Kant (1724-1804) fue uno de los filsofos
europeos ms importantes desde la antigedad;
muchos diran simplemente que es el ms importante.
Llev una vida extraordinariamente tranquila en la
alejada ciudad prusiana de Knigsberg (hoy
Kaliningrado en Rusia), y public una serie de obras
importantes en sus ltimos aos. Sus escritos sobre
tica se caracterizan por un incondicional compromiso
con la libertad humana, con la dignidad del hombre y
con la concepcin de que la obligacin moral no deriva
ni de Dios, ni de las autoridades y comunidades
humanas ni de las preferencias o deseos de los
agentes humanos, sino de la razn.
Sus escritos son difciles y sistemticos; para
comprenderlos puede ser de utilidad distinguir tres
cosas. En primer lugar est la tica de Kant,
articulada por sus escritos de las dcadas de 1780 y
1790. En segundo lugar est la tica de Kant, una
presentacin (considerablemente desfavorable) de la
tica de Kant formulada por sus primeros e
influyentes crticos y que a menudo todava se atribuye
a Kant. Esta posicin ha tenido una vida propia en los
debates actuales. En tercer lugar est la tica
kantiana, un trmino mucho ms amplio que engloba
tanto la tica de Kant como la tica de Kant y que
tambin se utiliza como denominacin (principalmente
encomiosa) de una serie de posiciones ticas
contemporneas que reclaman la herencia de la tica
de Kant, pero que se separan de Kant en muchos
sentidos.
2. La tica de Kant: el contexto crtico. La tica de
Kant est recogida en su Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres (1785), la Crtica de la
razn prctica (1787), La metafsica de la moral (1797)
(cuyas dos partes Los elementos metafsicos del
derecho y La doctrina de la virtud a menudo se
publican por separado) as como en su Religin dentro
de los lmites de la mera razn (1793) y un gran
nmero de ensayos sobre temas polticos, histricos y
religiosos. Sin embargo, las posiciones fundamentales
que determinan la forma de esta obra se examinan a
fondo en la obra maestra de Kant, La crtica de la
razn pura (1781), y una exposicin de su tica ha de
situarse en el contexto ms amplio de la filosofa
1
crtica en sentido negativo. Kant argumenta en contra
de la mayora de las tesis metafsicas de sus
precursores racionalistas, y en particular contra sus
supuestas pruebas de la existencia de Dios. De
acuerdo con su concepcin, nuestra reflexin ha de
partir de una ptica humana, y no podemos pretender
el conocimiento de ninguna realidad trascendente a la
cual no tenemos acceso. Las pretensiones de
conocimiento que podemos afirmar deben ser por lo
tanto acerca de una realidad que satisfaga la
condicin de ser objeto de experiencia para nosotros.
De aqu que la indagacin de la estructura de nuestras
capacidades cognitivas proporciona una gua a los
aspectos de esa realidad emprica que podemos
conocer sin referirnos a experiencias particulares.
Kant argumenta que podemos conocer a priori que
habitamos en un mundo natural de objetos situados
en el espacio y el tiempo que estn causalmente
relacionados. Kant se caracteriza por su insistencia
en que este orden causal y nuestras pretensiones de
conocimiento se limitan al mundo natural, pero que no
tenemos razn para pensar que el mundo natural
cognoscible es todo cuanto existe. Por el contrario,
tenemos y no podemos prescindir de una concepcin
de nosotros mismos como agentes y seres morales,
lo cual slo tiene sentido sobre la suposicin de que
tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre
voluntad y la causalidad natural son compatibles,
siempre que no se considere la libertad humana -la
capacidad de obrar de forma autnoma- como un
aspecto del mundo natural. La causalidad y la libertad
se dan en mbitos independientes; el conocimiento se
limita a la primera y la moralidad a la ltima. La
solucin de Kant del problema de la libertad y el
determinismo es el rasgo ms controvertido y
fundamental de su filosofa moral, y el que supone la
mayor diferencia entre su pensamiento y el de casi
toda la literatura tica del siglo xx, incluida la mayor
parte de la que se considera tica kantiana.
La cuestin central en torno a la cual dispone Kant su
doctrina tica es la de qu debo hacer?. Kant
intenta identificar las mximas, o los principios
fundamentales de accin, que debemos adoptar. Su
respuesta se formula sin referencia alguna a una
concepcin supuestamente objetiva del bien para el
hombre, como las propuestas por las concepciones
perfeccionistas asociadas a Platn, Aristteles y a
gran parte de la tica cristiana. Tampoco basa su
posicin en pretensin alguna sobre una concepcin
subjetiva del bien, los deseos, las preferencias o las
creencias morales comnmente compartidas que
podamos tener, tal y como hacen los utilitaristas y
comunitaristas. Al igual que en su metafsica, en su
tica no introduce pretensin alguna sobre una
realidad moral que vaya ms all de la experiencia ni
otorga un peso moral a las creencias reales. Rechaza
tanto el marco realista como el teolgico en que se
haban formulado la teora del derecho natural y la
doctrina de la virtud, as como la apelacin a un
consenso contingente de sentimientos o creencias
como el que defienden muchos pensadores del siglo
XVIII (y tambin del XX).
3. La tica de Kant: la ley universal y la concepcin del
deber
El propsito central de Kant es concebir los principios
de la tica segn procedimientos racionales. Aunque
al comienzo de su Fundamentacin (una obra breve,
muy conocida y difcil) identifica a la buena voluntad
como nico bien incondicional, niega que los
principios de la buena voluntad puedan determinarse
por referencia a un bien objetivo o telos al cual
tiendan. En vez de suponer una formulacin
determinada del bien, y de utilizarla como base para
determinar lo que debemos hacer, utiliza una
formulacin de los principios ticos para determinar
en qu consiste tener una buena voluntad. Slo se
plantea una cuestin ms bien mnima, a saber, qu realizados por mximas de deber. Sin embargo,
mximas o principios fundamentales podra adoptar
una pluralidad de agentes sin suponer nada
especfico sobre los deseos de los agentes o sus
relaciones sociales? Han de rechazarse los principios
que no puedan servir para una pluralidad de agentes,
la idea es que el principio moral tiene que ser un
principio para todos. La moralidad comienza con el
rechazo de los principios no universalizables. Esta
idea se formula como una exigencia, que Kant
denomina el imperativo categrico, o en trminos una vida moralmente vlida cuyos actos se realizan
ms generales la Ley moral. Su versin ms conocida
dice as: obra slo segn la mxima que al mismo debo asegurarme de realizar cualesquiera actos que
tiempo puedas querer se convierta una ley universal.
Esta es la clave de la tica de Kant, y se utiliza para
clasificar las mximas que pueden adoptar los
agentes. Un ejemplo de uso de imperativo categrico
sera este: un agente que adopta la mxima de
prometer en falso no podra querer esto como ley
universal. Pues si quisiese (hipotticamente) hacerlo
se comprometera con el resultado predecible de una
quiebra tal de la confianza que no podra obrar a partir
de su mxima inicial de prometer en falso. Este
experimento intelectual revela que la mxima de
prometer en falso no es universalizable, y por lo tanto
no puede incluirse entre los principios comunes de
ninguna pluralidad de seres. La mxima de rechazar
la promesa en falso es una exigencia moral; la mxima
de prometer en falso est moralmente prohibida. Es
importante sealar que Kant no considera mala la
promesa en falso en razn de sus efectos
presuntamente desagradables (como haran los
utilitaristas) sino porque no puede quererse como
principio universal.
El rechazo de la mxima de prometer en falso, o de
cualquier otra mxima no universalizable, es
compatible con una gran variedad de cursos de
accin. Kant distingue dos tipos de valoracin tica.
En primer lugar podemos evaluar las mximas que
adoptan los agentes. Si pudisemos conocerlas
podramos distinguir entre las que rechazan principios
no universalizables (y tienen as principios moralmente
valiosos) y las que adoptan principios no
universalizables (y tienen as principios moralmente no
valiosos). Kant se refiere a aquellos que suscriben
principios moralmente vlidos como a personas que
obran por deber. Sin embargo Kant tambin afirma
que no tenemos un conocimiento cierto ni de nuestras
mximas ni de las de los dems. Normalmente
deducimos las mximas o principios subyacentes de
los agentes a partir de su pauta de accin, pero
ninguna pauta sigue una mxima nica. Por ejemplo,
la actividad del tendero verdaderamente honrado
puede no diferir de la del tendero honrado a
regaadientes, que comercia equitativamente slo por
2
deseo de una buena reputacin comercial y que
engaara si tuviese una oportunidad segura de
hacerlo. De aqu que, para los fines ordinarios, a
menudo no podemos hacer ms que preocuparnos por
la conformidad externa con las mximas del deber, en
vez de por la exigencia de haber realizado un acto a
partir de una mxima semejante. Kant habla de la
accin que tendra que hacer alguien que tuviese una
mxima moralmente vlida como una accin de
conformidad con el deber. Esta accin es obligatoria
y su omisin est prohibida. Evidentemente, muchos
actos concuerdan con el deber aunque no fueron
incluso esta nocin de deber externo se ha definido
como indispensable en una situacin dada para
alguien que tiene el principio subyacente de actuar por
deber. Esto contrasta notablemente con las
formulaciones actuales del deber que lo identifican con
pautas de accin externa. As, la pregunta de Kant
Qu debo hacer? tiene una doble respuesta. En el
mejor de los casos debo basar mi vida y accin en el
rechazo de mximas no universalizables, y llevar as
por deber; pero incluso si dejo de hacer esto al menos
seran indispensables si tuviese semejante mxima
moralmente vlida. La exposicin ms detallada de
Kant acerca del deber introduce (versiones de)
determinadas distinciones tradicionales. As,
contrapone los deberes para con uno mismo y para
con los dems y en cada uno de estos tipos distingue
entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes
perfectos son completos en el sentido de que valen
para todos los agentes en todas sus acciones con
otras personas. Adems de abstenerse de prometer
en falso, otros ejemplos de principios de deberes
perfectos para con los dems son abstenerse de la
coercin y la violencia; se trata de obligaciones que
pueden satisfacerse respecto a todos los dems (a los
cuales pueden corresponder derechos de libertad
negativa). Kant deduce los principios de la obligacin
imperfecta introduciendo un supuesto adicional:
supone que no slo tenemos que tratar con una
pluralidad de agentes racionales que comparten un
mundo, sino que estos agentes no son autosuficientes,
y por lo tanto son mutuamente vulnerables. Estos
agentes -afirma- no podran querer racionalmente que
se adoptase de manera universal un principio de
negarse a ayudar a los dems o de descuidar el
desarrollo del propio potencial: como saben que no
son autosuficientes, saben que querer un mundo as
sera despojarse (irracionalmente) de medios
indispensables al menos para algunos de sus propios
fines. Sin embargo, los principios de no dejar de
ayudar a los necesitados o de desarrollar el potencial
propio son principios de obligacin menos completos
(y por lo tanto imperfectos). Pues no podemos ayudar
a todos los dems de todas las maneras necesarias, ni
podemos desplegar todos los talentos posibles en
nosotros. Por ello estas obligaciones son no slo
necesariamente selectivas sino tambin
indeterminadas. Carecen de derechos como
contrapartida y son la base de deberes imperfectos.
Las implicaciones de esta formulacin de los deberes
se desarrollan de forma detallada en La metafsica de
las costumbres, cuya primera parte trata acerca de los
principios de la justicia que son objeto de obligacin
perfecta y cuya segunda parte trata acerca de los
principios de la virtud que son objeto de obligacin
imperfecta.
4. La tica de Kant: el respeto a las personas
Kant despliega las lneas bsicas de su pensamiento a
lo largo de varios tramos paralelos (que considera
equivalentes). As, formula el imperativo categrico de
varias maneras, sorprendentemente diferentes. La
formulacin antes presentada se conoce como la
frmula de la ley universal y se considera la ms
estricta. La que ha tenido mayor influencia cultural es
la llamada frmula del fin en s mismo, que exige
tratar a la humanidad en tu propia persona o en la
persona de cualquier otro nunca simplemente como un
medio sino siempre al mismo tiempo como un fin. Este
principio de segundo orden constituye una vez ms
una limitacin a las mximas que adoptemos; es una
versin muy solemnemente expresada de la exigencia
de respeto a las personas. En vez de exigir que
comprobemos que todos puedan adoptar las mismas
mximas, exige de manera menos directa que al
actuar siempre respetemos, es decir, no
menoscabemos, la capacidad de actuar de los dems
(y de este modo, de hecho, les permitamos obrar
segn las mximas que adoptaramos nosotros
mismos). La frmula del fin en s tambin se utiliza
para distinguir dos tipos de falta moral. Utilizar a otro
es tratarle como cosa o instrumento y no como agente.
Segn la formulacin de Kant, el utilizar a otro no es
simplemente cuestin de hacer algo que el otro en
realidad no quiere o consiente, sino de hacer algo a lo
cual el otro no puede dar su consentimiento. Por
ejemplo, quien engaa hace imposible que sus
vctimas consientan en la intencin del engaador. Al
contrario que la mayora de las dems apelaciones al
consentimiento como criterio de accin legtima (o
justa), Kant (de acuerdo con su posicin filosfica
bsica) no apela ni a un consentimiento hipottico de
seres racionales ideales, ni al consentimiento
histricamente contingente de seres reales. Se
pregunta qu es preciso para hacer posible que los
dems disientan o den su consentimiento. Esto no
significa que pueda anularse a la fuerza el disenso real
en razn de que el consenso al menos ha sido posible
-pues el acto mismo de anular el disenso real ser el
mismo forzoso, y por lo tanto har imposible el
consentimiento. La tesis de Kant es que los principios
que debemos adoptar para no utilizar a los dems
sern los principios mismos de justicia que se
identificaron al considerar qu principios son
universalizables para los seres racionales. Por
consiguiente, Kant interpreta la falta moral de no tratar
a los dems como fines como una base alternativa
para una doctrina de las virtudes. Tratar a los dems
como seres especficamente humanos en su finitud
-por lo tanto vulnerables y necesitados- como fines
exige nuestro apoyo a las (frgiles) capacidades de
obrar, de adoptar mximas y de perseguir los fines
particulares de los dems. Por eso exige al menos
cierto apoyo a los proyectos y propsitos de los
dems. Kant afirma que esto exigir una beneficencia
al menos limitada. Aunque no establece la obligacin
ilimitada de la beneficencia, como hacen los
utilitaristas, argumenta en favor de la obligacin de
rechazar la poltica de denegar la ayuda necesitada.
Tambin afirma que la falta sistemtica en desplegar el
propio potencial equivale a la falta de respeto a la
humanidad y sus capacidades de accin racional (en
3
la propia persona). La falta de consideracin a los
dems o a uno mismo como fines se considera una
vez ms como una falta de virtud u obligacin
imperfecta. Las obligaciones imperfectas no pueden
prescribir un cumplimiento universal: no podemos ni
ayudar a todas las personas necesitadas, ni desplegar
todos los talentos posibles. Sin embargo, podemos
rechazar que la indiferencia de cualquiera de ambos
tipos sea bsica en nuestra vida, y podemos hallar que
el rechazo de la indiferencia por principio exige mucho.
Incluso un compromiso de esta naturaleza, tomado en
serio, exigir mucho. Si lo cumplimos, segn la
concepcin de Kant habremos mostrado respeto hacia
las personas y en especial a la dignidad humana. Las
restantes formulaciones del imperativo categrico
renen las perspectivas de quien busca obrar segn
principios que puedan compartir todos los dems y de
quien busca obrar segn principios que respeten la
capacidad de obrar de los dems. Kant hace uso de la
retrica cristiana tradicional v de la concepcin del
contrato social de Rousseau para pergear la imagen
de un Reino de los fines en el que cada persona es
a la vez legisladora y est sujeta a la ley, en el que
cada cual es autnomo (lo que quiere decir
literalmente: que se legisla a s mismo) con la
condicin de que lo legislado respete el estatus igual
de los dems como legisladores. Para Kant, igual
que para Rousseau, ser autnomo no significa
voluntariedad o independencia de los dems y de las
convenciones sociales; consiste en tener el tipo de
autocontrol que tiene en cuenta el igual estatus moral
de los dems. Ser autnomo en sentido kantiano es
obrar moralmente.
5. La tica de Kant: los problemas de la libertad, la
religin y la historia Esta estructura bsica de
pensamiento se desarrolla en muchas direcciones
diferentes. Kant presenta argumentos que sugieren
por qu hemos de considerar el imperativo categrico
como un principio de razn vinculante para todos
nosotros. As, analiza lo que supone pasar de un
principio a su aplicacin concreta a situaciones reales.
Tambin examina la relacin entre los principios
morales y nuestros deseos e inclinaciones reales.
Desarrolla entonces las implicaciones polticas del
imperativo categrico, que incluyen una constitucin
republicana y el respeto a la libertad, especialmente la
libertad religiosa y de expresin. Tambin esboza un
programa todava influyente para conseguir la paz
internacional. Y asimismo analiza de qu forma su
sistema de pensamiento moral est vinculado a
nociones religiosas tradicionales. Se han planteado
muchas objeciones de principio y de detalle; algunas
de las objeciones menos fundamentales pueden
examinarse en el apartado de la tica de Kant. Sin
embargo, la objecin ms central exige un examen
independiente. Esta objecin es que el marco bsico
de Kant es incoherente. Su teora del conocimiento
lleva a una concepcin del ser humano como parte de
la naturaleza, cuyos deseos, inclinaciones y actos son
susceptibles de explicacin causal ordinaria. Pero su
nocin de la libertad humana exige la consideracin de
los agentes humanos como seres capaces de
autodeterminacin, y en especial de determinacin de
acuerdo con los principios del deber. Al parecer Kant
se ve llevado a una concepcin dual del ser humano:
somos a la vez seres fenomnicos (naturales,
determinados causalmente) y seres noumnicos (es
decir, no naturales y autodeterminados). Muchos de
los crticos de Kant han afirmado que este doble
aspecto del ser humano es en ltima instancia
incoherente. En la Crtica de la razn prctica Kant
aborda la dificultad afirmando que siempre que
aceptemos determinados postulados podemos dar
sentido a la idea de seres que forman parte tanto del
orden natural como del orden moral. La idea es que si
postulamos un Dios benvolo, la virtud moral a que
pueden aspirar los agentes libres puede ser
compatible con -y, en efecto, proporcionada a- la
felicidad a que aspiran los seres naturales. Kant
denomina bien supremo a esta perfecta coordinacin
de virtud moral y felicidad. El procurar el bien supremo
supone mucho tiempo: por ello hemos de postular
tanto un alma inmortal como la providencia de Dios.
Esta imagen ha sido satirizada una y otra vez. Heme
describi a Kant como un osado revolucionario que
mat al desmo: a continuacin admiti tmidamente
que, despus de todo, la razn prctica poda
probar la existencia de Dios. Menos amablemente,
Nietzsche le iguala a un zorro que se escapa para
luego volver a caer en la jaula del tesmo. En los
ltimos escritos Kant desech tanto la idea de una
coordinacin garantizada de virtud y recompensa de la
felicidad (pens que esto poda socavar la verdadera
virtud) y la exigencia de postular la inmortalidad,
entendida como una vida eterna (vase El fin de todas
las cosas). Ofrece diversas versiones histricas de la
idea de que podemos entender nuestro estatus de
seres libres que forman parte de la naturaleza slo si
adoptamos determinados postulados. Por ejemplo
sugiere que al menos debemos esperar la posibilidad
de progreso moral en la historia humana y ello para
una coordinacin intramundana de los fines morales y
naturales de la humanidad. Las diversas
formulaciones histricas que ofrece de los postulados
de la razn prctica son aspectos y precursores de
una nocin intramundana del destino humano que
asociamos a la tradicin revolucionaria, y en especial
a Marx. Sin embargo Kant no renunci a una
interpretacin religiosa de las nociones de los orgenes
y destino humanos. En su obra tarda La religin
dentro de los lmites de la mera razn describe las
escrituras cristianas como una narrativa temporal que
puede entenderse como smbolo de la moralidad.
La interpretacin de esta obra, que trajo a Kant
problemas con los censores prusianos, plantea
muchos problemas. Sin embargo, al menos est claro
que no reintroduce nociones teolgicas que sirvan de
fundamento de la moralidad, sino que ms bien utiliza
su teora moral como ptica para leer las escrituras. Si
bien Kant no volvi a su original rechazo del
fundamento teolgico, sigue siendo problemtica una
comprensin de la vinculacin que establece entre
naturaleza y moralidad. Una forma de comprenderla
puede ser basndose en la idea, que utiliza en la
Fundamentacin, de que naturaleza y libertad no
pertenecen a dos mundos o realidades metafsicas
independientes, sino que ms bien constituyen dos
puntos de vista. Hemos de concebirnos a nosotros
mismos tanto como parte del mundo natural y como
agentes libres. No podemos prescindir sin
incoherencia de ninguno de estos puntos de vista,
aunque tampoco podemos integrarlos, y no podemos
hacer ms que comprender que son compatibles. De
acuerdo con esta interpretacin, no podemos tener
idea de la mecnica de la libertad humana, pero
4
podemos entender que sin la libertad en la actividad
del conocimiento, que subyace a nuestra misma
pretensin de conocimiento, nos sera desconocido un
mundo ordenado causalmente. De aqu que nos sea
imposible desterrar la idea de libertad. Para fines
prcticos esto puede bastar: para stos no tenemos
que probar la libertad humana. Sin embargo, tenemos
que intentar conceptualizar el vnculo entre el orden
natural y la libertad humana, y tambin hemos de
comprometernos a una versin de los postulados o
esperanzas que vinculan a ambos. Al menos un
compromiso a obrar moralmente en el mundo depende
de suponer (postular, esperar) que el orden natural no
sea totalmente incompatible con las intenciones
morales.
6. La tica de Kant
Muchas otras crticas de la tica de Kant resurgen tan
a menudo que han cobrado vida independiente como
elementos de la tica de Kant. Algunos afirman que
estas crticas no son de aplicacin a la tica de Kant, y
otros que son razones decisivas para rechazar la
posicin de Kant.
1) Formalismo. La acusacin ms comn contra la
tica de Kant consiste en decir que el imperativo
categrico est vaco, es trivial o puramente formal no
identifica principios de deber. Esta acusacin la han
formulado Hegel, J.S. Mill y muchos otros autores
contemporneos. Segn la concepcin de Kant, la
exigencia de mximas universalizables equivale a la
exigencia de que nuestros principios fundamentales
puedan ser adoptados por todos. Esta condicin
puede parecer carente de lugar: acaso no puede
prescribirse por un principio universal cualquier
descripcin de acto bien formada? Son
universalizables principios como el de roba cuando
puedas o mata cuando puedas hacerlo sin riesgo?
Esta reduccin al absurdo de la universalizabilidad se
consigue sustituyendo el imperativo categrico de
Kant por un principio diferente. La frmula de la ley
universal exige no slo que formulemos un principio
universal que incorpore una descripcin del acto vlida
para un acto determinado. Exige que la mxima, o
principio fundamental, de un agente sea tal que ste
pueda quererla como ley universal. La prueba exige
comprometerse con las consecuencias normales y
predecibles de principios a los que se compromete el
agente as como a los estndares normales de la
racionalidad instrumental. Cuando las mximas no son
universalizables ello es normalmente porque el
compromiso con las consecuencias de su adopcin
universal sera incompatible con el compromiso con
los medios para obrar segn ellas (por ejemplo, no
podemos comprometernos tanto a los resultados de la
promesa en falso universal y a mantener los medios
para prometer, por lo tanto para prometer en falso). La
concepcin kantiana de la universalizabilidad difiere de
principios afines (el prescriptivismo universal, la Regla
de Oro) en dos aspectos importantes. En primer lugar,
no alude a lo que se desea o prefiere, y ni siquiera a lo
que se desea o prefiere que se haga de manera
universal. En segundo lugar es un procedimiento slo
para escoger las mximas que deben rechazarse para
que los principios fundamentales de una vida o
sociedad sean universalizables. Identifica los
principios no universalizables para descubrir las
limitaciones colaterales a los principios ms
especficos que puedan adoptar los agentes. Estas
limitaciones colaterales nos permiten identificar
principios de obligacin ms especficos pero todava deber y no por inclinacin, lo que le lleva a afirmar
indeterminados (para una diferente concepcin de la
universalizabilidad vase el artculo 40, El
prescriptivismo universal) rgidamente insensibles, y
por ello no se pueden tener en cuenta las diferencias
entre los casos. Sin embargo, los principios
universales no tienen que exigir un trato uniforme; en
realidad imponen un trato diferenciado. Principios
como la imposicin debe ser proporcional a la
capacidad de pagar o el castigo debe ser
proporcionado al delito tienen un alcance universal
pero exigen un trato diferenciado. Incluso principios
que no impongan especficamente un trato
diferenciado sern indeterminados, por lo que dejan
lugar a una aplicacin diferenciada.
3) Abstraccin. Quienes aceptan que los argumentos
de Kant identifican algunos principios del deber, pero
no imponen una uniformidad rgida, a menudo
presentan una versin adicional de la acusacin de
formalismo. Dicen que Kant identifica los principios
ticos, pero que estos principios son demasiado
abstractos para orientar la accin, y por ello que su
teora no sirve como gua de la accin. Los principios
del deber de Kant son ciertamente abstractos, y Kant
no proporciona un conjunto de instrucciones detallado
para seguirlo. No ofrece un algoritmo moral del tipo de
los que podra proporcionar el utilitarismo si
tuvisemos una informacin suficiente sobre todas las
Opciones. Kant subraya que la aplicacin de principios
a casos supone juicio y deliberacin. Tambin afirma
que los principios son y deben ser abstractos: son
limitaciones colaterales (no algoritmos) y slo pueden
guiar (no tomar) las decisiones. La vida moral es
cuestin de encontrar formas de actuar que satisfagan
todas las obligaciones y no violen las prohibiciones
morales. No existe un procedimiento automtico para
identificar estas acciones, o todas estas acciones. Sin
embargo, para la prctica moral empezamos por
asegurarnos que los actos especficos que tenemos
pensados no son incompatibles con los actos de
conformidad con las mximas del deber.
4) Fundamentos de obligacin contradictorios. Esta
crtica seala que la tica de Kant identifica un
conjunto de principios que pueden entrar en conflicto.
Las exigencias de fidelidad y de ayuda, por ejemplo,
pueden chocar. Esta crtica vale tanto para la tica de
Kant como para cualquier tica de principios. Dado
que la teora no contempla las negociaciones entre
diferentes obligaciones, carece de un procedimiento
de rutina para resolver los conflictos. Por otra parte,
como la teora no es ms que un conjunto de
limitaciones colaterales a la accin, la exigencia
central consiste en hallar una accin que satisfaga
todas las limitaciones. Slo cuando no puede hallarse
semejante accin se plantea el problema de los
fundamentos mltiples de la obligacin. Kant no dice
nada muy esclarecedor sobre estos casos; la
acusacin planteada por los defensores de la tica de
la virtud (por ejemplo, Bernard Williams, Martha
Nussbaum) de que no dice lo suficiente sobre los
casos en que inevitablemente ha de violarse o
abandonarse un compromiso moral, es pertinente.
5) Lugar de las inclinaciones. En la literatura
secundaria se ha presentado un grupo de crticas
5
serias de la psicologa moral de Kant. En particular se
dice que Kant e exige que actuemos motivados por el
que la accin que gozamos no puede ser moralmente
valiosa. Esta severa interpretacin, quizs sugerida
por vez primera por Schiller, supone numerosas
cuestiones difciles. Por obrar motivado por el
deber, Kant quiere decir slo que obremos de
acuerdo con la mxima del deber y que
experimentemos la sensacin de respeto por la ley.
Este respeto es una respuesta y no la fuente del valor
moral. Es compatible con que la accin concuerde con
nuestras inclinaciones naturales y sea objeto de
disfrute. De acuerdo con una interpretacin, el
conflicto aparente entre deber e inclinacin slo es de
orden epistemolgico; no podemos saber con
seguridad que obramos slo por deber si falta la
inclinacin. Segn otras interpretaciones, la cuestin
es ms profunda, y conduce a la ms grave acusacin
de que Kant no puede explicar la mala accin.
6) Falta de explicacin de la mala accin. Esta
acusacin es que Kant slo contempla la accin libre
que es totalmente autnoma -es decir, que se hace de
acuerdo con un principio que satisface la limitacin de
que todos los dems puedan hacer igualmente- y la
accin que refleja slo deseos naturales e
inclinaciones. De ah que no puede explicar la accin
libre e imputable pero mala. Est claro que Kant
piensa que puede ofrecer una explicacin de la mala
accin, pues con frecuencia ofrece ejemplos de malas
acciones imputables. Probablemente esta acusacin
refleja una falta de separacin entre la tesis de que los
agentes libres deben ser capaces de actuar de
manera autnoma (en el sentido rousseauniano o
kantiano que vincula la autonoma con la moralidad)
con la tesis de que los agentes libres siempre obran
de manera autnoma. La imputabilidad exige la
capacidad de obrar autnomamente, pero esta
capacidad puede no ejercitarse siempre. Los malos
actos realmente no son autnomos, pero son elegidos
en vez de determinados de forma mecnica por
nuestros deseos o inclinaciones. La tica de Kant y la
imagen de su tica que a menudo sustituyen a aqulla
en los debates modernos no agotan la tica kantiana.
Actualmente se utiliza a menudo para designar a toda
una serie de posiciones y compromisos ticos cuasi-
kantianos. En ocasiones, el uso es muy amplio.
Algunos autores hablarn de tica kantiana cuando
tengan en mente teoras de los derechos, o ms en
general un pensamiento moral basado en la accin
ms que en el resultado, o bien cualquier posicin que
considere lo correcto como algo previo a lo bueno. En
estos casos los puntos de parecido con la tica de
Kant son bastante generales (por ejemplo, el inters
por principios universales y por el respeto a las
personas, o ms especficamente por los derechos
humanos). En otros casos puede identificarse un
parecido ms estructural -por ejemplo, un compromiso
con un nico principio moral supremo no utilitario, o
bien con la concepcin de que la tica se basa en la
razn. La comprensin especfica de la tica kantiana
vara mucho de uno a otro contexto. El programa tico
reciente ms definidamente kantiano ha sido el de
John Rawls, quien ha denominado a una etapa del
desarrollo de su teora constructivismo kantiano.
Muchos de los rasgos de la obra de Rawls son
claramente kantianos, sobre todo su concepcin de
principios ticos determinados por limitaciones a los
principios elegidos por agentes racionales. Sin
embargo, el constructivismo de Rawls supone una
nocin bastante diferente de la racionalidad con
respecto a la de Kant. Rawls identifica los principios
que elegiran seres instrumentalmente racionales a los
cuales atribuye fines ciertos escasamente
especificados -y no los principios que podran elegirse
siempre independientemente de los fines particulares.
Esto determina importantes diferencias entre la obra
de Rawls, incluso en sus momentos ms kantianos, y
la tica de Kant.
Otros que utilizan la denominacin kantiano en tica
tienen una relacin con Kant an ms libre por
ejemplo, muchos de ellos no ofrecen concepcin
alguna de las virtudes, o incluso niegan que sea
posible semejante concepcin; muchos consideran
que lo fundamental son los derechos ms que las
obligaciones; casi todos se basan en un teora de la
accin basada en la preferencia y en una concepcin
instrumental de la racionalidad, todo lo cual es
incompatible con la tica de Kant.
8. El legado kantiano La tica de Kant sigue siendo el
intento paradigmtico y ms influyente por afirmar
principios morales universales sin referencia a las
preferencias o a un marco teolgico. La esperanza de
identificar principios universales, tan patente en las
concepciones de la justicia y en el movimiento de
derechos humanos, se ve constantemente desafiada
por la insistencia comunitarista e historicista en que no
podemos apelar a algo que vaya ms all del discurso
v de las tradiciones de sociedades particulares, y por
la insistencia de los utilitaristas en que los principios
derivan de preferencias. Para quienes no consideran
convincente ninguno de estos caminos, el eslogan
neokantiano de vuelta a Kant sigue siendo un
desafo que deben analizar o refutar.
La tica de Kant: la ley universal y la concepcin del
deber
El propsito central de Kant es concebir los principios
de la tica segn procedimientos racionales. Aunque
al comienzo de su Fundamentacin (una obra breve,
muy conocida y difcil) identifica a la buena voluntad
como nico bien incondicional, niega que los principios
de la buena voluntad puedan determinarse por
referencia a un bien objetivo o telos al cual tiendan. En
vez de suponer una formulacin determinada del bien,
y de utilizarla como base para determinar lo que
debemos hacer, utiliza una formulacin de los
principios ticos para determinar en qu consiste tener
una buena voluntad. Slo se plantea una cuestin ms
bien mnima, a saber, qu mximas o principios
fundamentales podra adoptar una pluralidad de
agentes sin suponer nada especfico sobre los deseos
de los agentes o sus relaciones sociales? Han de
rechazarse los principios que no puedan servir para
una pluralidad de agentes: la idea es que el principio
moral tiene que ser un principio para todos. La
moralidad comienza con el rechazo de los principios
no universalizables. Esta idea se formula como una
exigencia, que Kant denomina el imperativo
categrico, o en trminos ms generales la Ley
moral. Su versin ms conocida dice as: obra slo
segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer
6
se convierta una ley universal. Esta es la clave de la
tica de Kant, y se utiliza para clasificar las mximas
que pueden adoptar los agentes.
Un ejemplo de uso de imperativo categrico sera
este: un agente que adopta la mxima de prometer en
falso no podra querer esto como ley universal.
Pues si quisiese (hipotticamente) hacerlo se
comprometera con el resultado predecible de una
quiebra tal de la confianza que no podra obrar a partir
de su mxima inicial de prometer en falso. Este
experimento intelectual revela que la mxima de
prometer en falso no es universalizable, y por lo tanto
no puede incluirse entre los principios comunes de
ninguna pluralidad de seres. La mxima de rechazar la
promesa en falso es una exigencia moral; la mxima
de prometer en falso est moralmente prohibida. Es
importante sealar que Kant no considera mala la
promesa en falso en razn de sus efectos
presuntamente desagradables (como haran los
utilitaristas) sino porque no puede quererse como
principio universal.
El rechazo de la mxima de prometer en falso, o de
cualquier otra mxima no universalizable, es
compatible con una gran variedad de cursos de
accin. Kant distingue dos tipos de valoracin tica.
En primer lugar podemos evaluar las mximas que
adoptan los agentes. Si pudisemos conocerlas
podramos distinguir entre las que rechazan principios
no universalizables (y tienen as principios moralmente
valiosos) y las que adoptan principios no
universalizables (y tienen as principios moralmente no
valiosos). Kant se refiere a aquellos que suscriben
principios moralmente vlidos como a personas que
obran por deber. Sin embargo Kant tambin afirma
que no tenemos un conocimiento cierto ni de nuestras
mximas ni de las de los dems. Normalmente
deducimos las mximas o principios subyacentes de
los agentes a partir de su pauta de accin, pero
ninguna pauta sigue una mxima nica. Por ejemplo,
la actividad del tendero verdaderamente honrado
puede no diferir de la del tendero honrado a
regaadientes, que comercia equitativamente slo por
deseo de una buena reputacin comercial y que
engaara si tuviese una oportunidad segura de
hacerlo. De aqu que, para los fines ordinarios, a
menudo no podemos hacer ms que preocuparnos por
la conformidad externa con las mximas del deber, en
vez de por la exigencia de haber realizado un acto a
partir de una mxima semejante. Kant habla de la
accin que tendra que hacer alguien que tuviese una
mxima moralmente vlida como una accin de
conformidad con el deber. Esta accin es obligatoria
y su omisin est prohibida. Evidentemente, muchos
actos concuerdan con el deber aunque no fueron
realizados por mximas de deber. Sin embargo,
incluso esta nocin de deber externo se ha definido
como indispensable en una situacin dada para
alguien que tiene el principio subyacente de actuar por
deber. Esto contrasta notablemente con las
formulaciones actuales del deber que lo identifican con
pautas de accin externa. As, la pregunta de Kant
Qu debo hacer? tiene una doble respuesta. En el
mejor de los casos debo basar mi vida y accin en el
rechazo de mximas no-universalizables, y llevar as
una vida moralmente vlida cuyos actos se realizan
por deber; pero incluso si dejo de hacer esto al menos
debo asegurarme de realizar cualesquiera actos que
seran indispensables si tuviese semejante mxima
moralmente vlida.
La exposicin ms detallada de Kant acerca del deber
introduce (versiones de) determinadas distinciones
tradicionales. As, contrapone los deberes para con
uno mismo y para con los dems y en cada uno de
estos tipos distingue entre deberes perfectos e
imperfectos. Los deberes perfectos son completos en
el sentido de que valen para todos los agentes en
todas sus acciones con otras personas. Adems de
abstenerse de prometer en falso, otros ejemplos de
principios de deberes perfectos para con los dems
son abstenerse de la coercin y la violencia; se trata
de obligaciones que pueden satisfacerse respecto a
todos los dems (a los cuales pueden corresponder
derechos de libertad negativa). Kant deduce los
principios de la obligacin imperfecta introduciendo un
supuesto adicional: supone que no slo tenemos que
tratar con una pluralidad de agentes racionales que
comparten un mundo, sino que estos agentes no son
autosuficientes, y por lo tanto son mutuamente
vulnerables. Estos agentes -afirma- no podran querer
racionalmente que se adoptase de manera universal
un principio de negarse a ayudar a los dems o de
descuidar el desarrollo del propio potencial: como
saben que no son autosuficientes, saben que querer
un mundo as sera despojarse (irracionalmente) de
medios indispensables al menos para algunos de sus
propios fines. Sin embargo, los principios de no dejar
de ayudar a los necesitados o de desarrollar el
potencial propio son principios de obligacin menos
completos (y por lo tanto imperfectos). Pues no
podemos ayudar a todos los dems de todas las
maneras necesarias, ni podemos desplegar todos los
talentos posibles en nosotros. Por ello estas
obligaciones son no slo necesariamente selectivas
sino tambin indeterminadas. Carecen de derechos
como contrapartida y son la base de deberes
imperfectos. Las implicaciones de esta formulacin de
los deberes se desarrollan de forma detallada en La
metafsica de las costumbres, cuya primera parte trata
acerca de los principios de la justicia que son objeto
de obligacin perfecta y cuya segunda parte trata
acerca de los principios de la virtud que son objeto de
obligacin imperfecta.
5. La tica de Kant: los problemas de la libertad, la
religin y la historia
Esta estructura bsica de pensamiento se desarrolla
en muchas direcciones diferentes. Kant presenta
argumentos que sugieren por qu hemos de
considerar el imperativo categrico como un principio
de razn vinculante para todos nosotros. As, analiza
lo que supone pasar de un principio a su aplicacin
concreta a situaciones reales. Tambin examina la
relacin entre los principios morales y nuestros deseos
e inclinaciones reales. Desarrolla entonces las
implicaciones polticas del imperativo categrico, que
incluyen una constitucin republicana y el respeto a la
libertad, especialmente la libertad religiosa y de
expresin. Tambin esboza un programa todava
influyente para conseguir la paz internacional. Y
asimismo analiza de qu forma su sistema de
pensamiento moral est vinculado a nociones
religiosas tradicionales. Se han planteado muchas
objeciones de principio y de detalle; algunas de las
objeciones menos fundamentales pueden examinarse
7
en el apartado de la tica de Kant. Sin embargo, la
objecin ms central exige un examen independiente.
Esta objecin es que el marco bsico de Kant es
incoherente. Su teora del conocimiento lleva a una
concepcin del ser humano como parte de la
naturaleza, cuyos deseos, inclinaciones y actos son
susceptibles de explicacin causal ordinaria. Pero su
nocin de la libertad humana exige la consideracin de
los agentes humanos como seres capaces de
autodeterminacin, y en especial de determinacin de
acuerdo con los principios del deber. Al parecer Kant
se ve llevado a una concepcin dual del ser humano:
somos a la vez seres fenomnicos (naturales,
determinados causalmente) y seres noumnicos (es
decir, no naturales y autodeterminados). Muchos de
los crticos de Kant han afirmado que este doble
aspecto del ser humano es en ltima instancia
incoherente.
En la Crtica de la razn prctica Kant aborda la
dificultad afirmando que siempre que aceptemos
determinados postulados podemos dar sentido a la
idea de seres que forman parte tanto del orden natural
como del orden moral. La idea es que si postulamos
un Dios benvolo, la virtud moral a que pueden aspirar
los agentes libres puede ser compatible con -y, en
efecto, proporcionada a- la felicidad a que aspiran los
seres naturales. Kant denomina bien supremo a esta
perfecta coordinacin de virtud moral y felicidad. El
procurar el bien supremo supone mucho tiempo: por
ello hemos de postular tanto un alma inmortal como la
providencia de Dios. Esta imagen ha sido satirizada
una y otra vez. Heme describi a Kant como un osado
revolucionario que mat al desmo: a continuacin
admiti tmidamente que, despus de todo, la razn
prctica poda probar la existencia de Dios. Menos
amablemente, Nietzsche le iguala a un zorro que se
escapa para luego volver a caer en la jaula del tesmo.
En los ltimos escritos Kant desech tanto la idea de
una coordinacin garantizada de virtud y recompensa
de la felicidad (pens que esto poda socavar la
verdadera virtud) y la exigencia de postular la
inmortalidad, entendida como una vida eterna (vase
El fin de todas las cosas). Ofrece diversas versiones
histricas de la idea de que podemos entender nuestro
estatus de seres libres que forman parte de la
naturaleza slo si adoptamos determinados
postulados. Por ejemplo sugiere que al menos
debemos esperar la posibilidad de progreso moral en
la historia humana y ello para una coordinacin
intramundana de los fines morales y naturales de la
humanidad. Las diversas formulaciones histricas que
ofrece de los postulados de la razn prctica son
aspectos y precursores de una nocin intramundana
del destino humano que asociamos a la tradicin
revolucionaria, y en especial a Marx. Sin embargo
Kant no renunci a una interpretacin religiosa de las
nociones de los orgenes y destino humanos. En su
obra tarda La religin dentro de los lmites de la mera
razn describe las escrituras cristianas como una
narrativa temporal que puede entenderse como
smbolo de la moralidad. La interpretacin de esta
obra, que trajo a Kant problemas con los censores
prusianos, plantea muchos problemas. Sin embargo,
al menos est claro que no reintroduce nociones
teolgicas que sirvan de fundamento de la moralidad,
sino que ms bien utiliza su teora moral como ptica
para leer las escrituras.
Si bien Kant no volvi a su original rechazo del
fundamento teolgico, sigue siendo problemtica una
comprensin de la vinculacin que establece entre
naturaleza y moralidad. Una forma de comprenderla
puede ser basndose en la idea, que utiliza en la
Fundamentacin, de que naturaleza y libertad no
pertenecen a dos mundos o realidades metafsicas
independientes, sino que ms bien constituyen dos
puntos de vista. Hemos de concebirnos a nosotros
mismos tanto como parte del mundo natural y como
agentes libres. No podemos prescindir sin
incoherencia de ninguno de estos puntos de vista,
aunque tampoco podemos integrarlos, y no podemos
hacer ms que comprender que son compatibles. De
acuerdo con esta interpretacin, no podemos tener
idea de la mecnica de la libertad humana, pero
podemos entender que sin la libertad en la actividad
del conocimiento, que subyace a nuestra misma
pretensin de conocimiento, nos sera desconocido un
mundo ordenado causalmente. De aqu que nos sea
imposible desterrar la idea de libertad. Para fines
prcticos esto puede bastar: para stos no tenemos
que probar la libertad humana.
Sin embargo, tenemos que intentar conceptualizar el
vnculo entre el orden natural y la libertad humana, y
tambin hemos de comprometernos a una versin de
los postulados o esperanzas que vinculan a
ambos. Al menos un compromiso a obrar moralmente
en el mundo depende de suponer (postular, esperar)
que el orden natural no sea totalmente incompatible
con las intenciones morales.
6. La tica de Kant
Muchas otras crticas de la tica de Kant resurgen tan
a menudo que han cobrado vida independiente como
elementos de la tica de Kant. Algunos afirman que
estas crticas no son de aplicacin a la tica de Kant, y
otros que son razones decisivas para rechazar la
posicin de Kant.
1) Formalismo. La acusacin ms comn contra la
tica de Kant consiste en decir que el imperativo
categrico est vaco, es trivial o puramente formal v
no identifica principios de deber. Esta acusacin la han
formulado Hegel, J.S. Mill y muchos otros autores
contemporneos. Segn la concepcin de Kant, la
exigencia de mximas universalizables equivale a la
exigencia de que nuestros principios fundamentales
puedan ser adoptados por todos. Esta condicin
puede parecer carente de lugar: acaso no puede
prescribirse por un principio universal cualquier
descripcin de acto bien formada? Son
universalizables principios como el de roba cuando
puedas o mata cuando puedas hacerlo sin riesgo?
Esta reduccin al absurdo de la universalizabilidad se
consigue sustituyendo el imperativo categrico de
Kant por un principio diferente. La frmula de la ley
universal exige no slo que formulemos un principio
universal que incorpore una descripcin del acto vlida
para un acto determinado. Exige que la mxima, o
principio fundamental, de un agente sea tal que ste
pueda quererla como ley universal. La prueba exige
comprometerse con las consecuencias normales y
predecibles de principios a los que se compromete el
agente as como a los estndares normales de la
8
racionalidad instrumental. Cuando las mximas no son
universalizables ello es normalmente porque el
compromiso con las consecuencias de su adopcin
universal sera incompatible con el compromiso con
los medios para obrar segn ellas (por ejemplo, no
podemos comprometernos tanto a los resultados de la
promesa en falso universal y a mantener los medios
para prometer, por lo tanto para prometer en falso).
La concepcin kantiana de la universalizabilidad difiere
de principios afines (el prescriptivismo universal, la
Regla de Oro) en dos aspectos importantes. En primer
lugar, no alude a lo que se desea o prefiere, y ni
siquiera a lo que se desea o prefiere que se haga de
manera universal. En segundo lugar es un
procedimiento slo para escoger las mximas que
deben rechazarse para que los principios
fundamentales de una vida o sociedad sean
universalizables. Identifica los principios no
universalizables para descubrir las limitaciones
colaterales a los principios ms especficos que
puedan adoptar los agentes. Estas limitaciones
colaterales nos permiten identificar principios de
obligacin ms especficos pero todava
indeterminados (para una diferente concepcin de la
universalizabilidad vase el artculo 40, El
prescriptivismo universal).
2) Rigorismo. Esta es la crtica de que la tica de
Kant, lejos de estar vaca y ser formalista, conduce a
normas rgidamente insensibles, y por ello no se
pueden tener en cuenta las diferencias entre los
casos. Sin embargo, los principios universales no
tienen que exigir un trato uniforme; en realidad
imponen un trato diferenciado. Principios como la
imposicin debe ser proporcional a la capacidad de
pagar o el castigo debe ser proporcionado al delito
tienen un alcance universal pero exigen un trato
diferenciado. Incluso principios que no impongan
especficamente un trato diferenciado sern
indeterminados, por lo que dejan lugar a una
aplicacin diferenciada.
3) Abstraccin. Quienes aceptan que los
argumentos de Kant identifican algunos principios del
deber, pero no imponen una uniformidad rgida, a
menudo presentan una versin adicional de la
acusacin de formalismo. Dicen que Kant identifica los
principios ticos, pero que estos principios son
demasiado abstractos para orientar la accin, y por
ello que su teora no sirve como gua de la accin. Los
principios del deber de Kant son ciertamente
abstractos, y Kant no proporciona un conjunto de
instrucciones detallado para seguirlo. No ofrece un
algoritmo moral del tipo de los que podra proporcionar
el utilitarismo si tuvisemos una informacin suficiente
sobre todas las Opciones. Kant subraya que la
aplicacin de principios a casos supone juicio y
deliberacin. Tambin afirma que los principios son y
deben ser abstractos: son limitaciones colaterales (no
algoritmos) y slo pueden guiar (no tomar) las
decisiones. La vida moral es cuestin de encontrar
formas de actuar que satisfagan todas las obligaciones
y no violen las prohibiciones morales. No existe un
procedimiento automtico para identificar estas
acciones, o todas estas acciones. Sin embargo, para
la prctica moral empezamos por asegurarnos que los
actos especficos que tenemos pensados no son
incompatibles con los actos de conformidad con las
mximas del deber.
4) Fundamentos de obligacin contradictorios. Esta
crtica seala que la tica de Kant identifica un
conjunto de principios que pueden entrar en conflicto.
Las exigencias de fidelidad y de ayuda, por ejemplo,
pueden chocar. Esta crtica vale tanto para la tica de
Kant como para cualquier tica de principios. Dado
que la teora no contempla las negociaciones entre
diferentes obligaciones, carece de un procedimiento
de rutina para resolver los conflictos. Por otra parte,
como la teora no es ms que un conjunto de
limitaciones colaterales a la accin, la exigencia
central consiste en hallar una accin que satisfaga
todas las limitaciones. Slo cuando no puede hallarse
semejante accin se plantea el problema de los
fundamentos mltiples de la obligacin. Kant no dice
nada muy esclarecedor sobre estos casos; la
acusacin planteada por los defensores de la tica de
la virtud (por ejemplo, Bernard Williams, Martha
Nussbaum) de que no dice lo suficiente sobre los
casos en que inevitablemente ha de violarse o
abandonarse un compromiso moral, es pertinente.
5) Lugar de las inclinaciones. En la literatura
secundaria se ha presentado un grupo de crticas
serias de la psicologa moral de Kant. En particular se
dice que Kant exige que actuemos motivados por el
deber y no por inclinacin, lo que le lleva a afirmar
que la accin que gozamos no puede ser moralmente
valiosa. Esta severa interpretacin, quizs sugerida
por vez primera por Schiller, supone numerosas
cuestiones difciles. Por obrar motivado por el
deber, Kant quiere decir slo que obremos de
acuerdo con la mxima del deber y que
experimentemos la sensacin de respeto por la ley.
Este respeto es una respuesta y no la fuente del valor
moral. Es compatible con que la accin concuerde con
nuestras inclinaciones naturales y sea objeto de
disfrute. De acuerdo con una interpretacin, el
conflicto aparente entre deber e inclinacin slo es de
orden epistemolgico; no podemos saber con
seguridad que obramos slo por deber si falta la
inclinacin. Segn otras interpretaciones, la cuestin
es ms profunda, y conduce a la ms grave acusacin
de que Kant no puede explicar la mala accin.
9
6) Falta de explicacin de la mala accin. Esta
acusacin es que Kant slo contempla la accin libre
que es totalmente autnoma -es decir, que se hace de
acuerdo con un principio que satisface la limitacin de
que todos los dems puedan hacer igualmente- y la
accin que refleja slo deseos naturales e
inclinaciones. De ah que no puede explicar la accin
libre e imputable pero mala. Est claro que Kant
piensa que puede ofrecer una explicacin de la mala
accin, pues con frecuencia ofrece ejemplos de malas
acciones imputables. Probablemente esta acusacin
refleja una falta de separacin entre la tesis de que los
agentes libres deben ser capaces de actuar de
manera autnoma (en el sentido rousseauniano o
kantiano que vincula la autonoma con la moralidad)
con la tesis de que los agentes libres siempre obran
de manera autnoma. La imputabilidad exige la
capacidad de obrar autnomamente, pero esta
capacidad puede no ejercitarse siempre. Los malos
actos realmente no son autnomos, pero son elegidos
en vez de determinados de forma mecnica por
nuestros deseos o inclinaciones.
La tica de Kant y la imagen de su tica que a menudo
sustituyen a aqulla en los debates modernos no
agotan la tica kantiana. Actualmente se utiliza a
menudo para designar a toda una serie de posiciones
y compromisos ticos cuasi-kantianos. En ocasiones,
el uso es muy amplio. Algunos autores hablarn de
tica kantiana cuando tengan en mente teoras de los
derechos, o ms en general un pensamiento moral
basado en la accin ms que en el resultado, o bien
cualquier posicin que considere lo correcto como algo
previo a lo bueno. En estos casos los puntos de
parecido con la tica de Kant son bastante generales
(por ejemplo, el inters por principios universales y por
el respeto a las personas, o ms especficamente por
los derechos humanos).
En otros casos puede identificarse un parecido ms
estructural -por ejemplo, un compromiso con un nico
principio moral supremo no utilitario, o bien con la
concepcin de que la tica se basa en la razn. La
comprensin especfica de la tica kantiana vara
mucho de uno a otro contexto.
El programa tico reciente ms definidamente
kantiano ha sido el de John Rawls, quien ha
denominado a una etapa del desarrollo de su teora
constructivismo kantiano. Muchos de los rasgos de
la obra de Rawls son claramente kantianos, sobre todo
su concepcin de principios ticos determinados por
limitaciones a los principios elegidos por agentes
racionales. Sin embargo, el constructivismo de Rawls
supone una nocin bastante diferente de la
racionalidad con respecto a la de Kant. Rawls
identifica los principios que elegiran seres
instrumentalmente racionales a los cuales atribuye
fines ciertos escasamente especificados -y no los
principios que podran elegirse siempre
independientemente de los fines particulares. Esto
deter1mina importantes diferencias entre la obra de
Rawls, incluso en sus momentos ms kantianos, y la
tica de Kant. Otros que utilizan la denominacin
kantiano en tica tienen una relacin con Kant an
ms libre -por ejemplo, muchos de ellos no ofrecen
concepcin alguna de las virtudes, o incluso niegan
que sea posible semejante concepcin; muchos
consideran que lo fundamental son los derechos ms
que las obligaciones; casi todos se basan en un teora
de la accin basada en la preferencia y en una
concepcin instrumental de la racionalidad, todo lo
cual es incompatible con la tica de Kant.
De la tica del discurso al discurso de
la educacin
Eduardo S. Vila Merino
Universidad de Mlaga
ACTIVIDAD: ANALISIS
METODOLOGIA: En dos (2) hojas realice un breve
anlisis de la temtica asignada, teniendo en cuenta el
presente ttulo sugerido: IMPORTANCIA DE INCLUIR
EN LA EDUCACIN EL DISCURSO TICO
Desde el punto de vista etimolgico, si consultamos un
diccionario de griego clsico nos encontramos con dos
trminos muy parecidos al buscar la palabra tica:
thos, disposiciones morales, y ethos, costumbre.
Parece, a primera vista, que el primero alude a los
valores con respecto a los cuales el segundo plasma
las costumbres. El latn no nos aporta mucho ms:
mores significa a la vez costumbres y principios. Hasta
recurriendo a Aristteles, en su Magna moralia, ste
nos seala la relacin entre tica y moral, pero no su
coincidencia. En este punto, creo necesario empezar
entonces a aclarar aspectos y para ello voy a servirme
de Humberto Maturana. Nos dice el chileno que la
preocupacin tica como preocupacin por las
consecuencias que nuestras acciones tienen sobre
otro, es un fenmeno que tiene que ver con la
aceptacin del otro, por lo que dicha preocupacin
tica nunca se extiende ms all del dominio social
donde surge. (Maturana, 1994) Siguiendo esta lnea
de pensamiento concedieron que el carcter social,
dependiente de las emociones, es el que define a la
tica desde un dominio social concretado por la
aceptacin recproca del otro o de la otra desde su
alteridad. Pero claro, en esto tendramos a su vez que
diferenciar dos dimensiones, la reflexin terica y la
aplicacin cotidiana de dicha reflexin, lo cual, a mi
juicio, supone la ms clara diferenciacin entre tica y
moral.
Esa vertiente social que estamos otorgndole a la
tica y esa realidad individual de la moral me recuerda
tambin lo que tan bien anticipara Vygotsky (2000) al
10
comentar cmo llegamos al conocimiento primero
desde una dimensin intrapsicolgica para despus
pasar eso a una dimensin intrapsicolgica. Pero,
adems, este principio vigotskiano nos servir para
disertar sobre el tema de los fines y los medios.
Partiendo de la cita anterior de Maturana, entiendo
que toda prctica social debe tener presente en todo
momento las consecuencias de su accin, tanto en el
planteamiento que le da origen como en la necesaria
reflexin continua que el proceso de concrecin de
ese planteamiento debe tener como inherente al
mismo. Como deca, no hay que olvidar que la tica
surge de nuestra preocupacin por las consecuencias
de nuestras acciones sobre los dems dentro de un
marco intercultural (slo se puede hablar de educacin
si sta es intercultural) donde las propias culturas
deben ser vistas como redes de conversaciones,
modos de vivir en el entrelazamiento del 'lenguajear' y
emocionar, puesto que el ser cultural implica el vivir en
una tal red de conversaciones. (Maturana, 1994) Pues
bien, esas redes, precisamente por su naturaleza
social, estn impregnadas de valores que debern ser
configurados intersubjetivamente y aceptados de
manera universal por los actores sociales para ser
legtimos, en funcin de su inters por el bien comn,
sin ningn tipo de exclusiones. Sin embargo, lo que
voy a plantear a continuacin pretende constituir una
reflexin ms profunda (si bien no desvinculada, a m
juicio, de la concepcin maturaniana), en torno a la
tica, enmarcada dentro del enfoque comunicativo
desarrollado por Jrgen Habermas a lo largo de su
extensa obra, as como por Karl Otto Apel: me refiero
a lo que se ha denominado tica del Discurso y sus
implicaciones, primero en un nivel de definicin,
sociohistrico y normativo; en segundo lugar desde un
punto de vista poltico, hacia la construccin de formas
de democracia radical; y por ltimo en cuanto a las
implicaciones de esto mismo en el terreno educacin.
LA TICA DEL DISCURSO COMO TICA DE LA
INCLUSIN Apel (1991, p.147)
Manifiesta que l prefiere hablar de una tica
discursiva porque esta denominacin remite al
discurso argumentativo como medio de
fundamentacin concreta de las normas consensuales
y a la circunstancia de que el mismo contiene tambin
el a priori racional de fundamentacin para el principio
de la tica. Esto significa que debe ser la cooperacin
solidaria la base normativa de una tica de la
corresponsabilidad derivada de lo anterior y que
servira como fundamento o justificacin de las normas
jurdicas y morales a partir de la generacin de
discursos argumentativos. Todo ello partiendo del
siguiente presupuesto: "Todos los seres capaces de
comunicacin lingstica deben ser reconocidos como
personas, puesto que en todas sus acciones y
expresiones son interlocutores virtuales, y la
justificacin ilimitada del pensamiento no puede
renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus
aportaciones virtuales a la discusin." (Apel, 1985,
p.380) Desde aqu la tica formal de Kant es un
referente a partir de su ?imperativo categrico?, que
Habermas reformula de la siguiente manera: "En lugar
de proponer a todos los dems como vlidas una
mxima que quiero que opere como ley universal,
tengo que presentarla a la consideracin de los otros a
fin de comprobar discursivamente su aspiracin de
universalidad. El peso se traslada, pues, desde
aquello que cada uno puede querer sin contradiccin
alguna como ley general, a lo que todos de comn
acuerdo quieren reconocer como norma universal."
(Habermas, 1991, p.88) Desde ah esa nueva
concepcin emergente del "imperativo categrico"
kantiano ste se convierte en un principio mediador
que posibilita La tica discursiva desarrollada
principalmente por los dos autores antes
mencionados, y que tiene su referente ms claro en la
Teora de la Accin Comunicativa de Habermas
(1987), considera que la tica no ha de ofrecer
contenidos, sino desentraar condiciones de
racionalidad, es decir, debe preocuparse ms por el
discurso prctico que por el terico, estar definida por
cuestiones procedimentales y normativas antes que
propositivas o punitivas. consenso desde la exclusin
que conlleva de aquellas normas que no expresan una
voluntad general, lo que lo convierte en un principio
que busca la generalizacin de formas de accin e
intereses guiadas por el prerrequesito del bien comn.
En este sentido, Apel seala que cuando buscamos
argumentaciones tenemos siempre, como finalidad del
discurso, la capacidad de consensuar todas las
decisiones derivadas del acto comunicativo, de lo que
se deduce que el principio fundamental de la tica
discursiva es que "una norma nicamente puede
aspirar a tener validez cuando todas las personas a
las que afecta consiguen ponerse de acuerdo en
cuanto participantes de un discurso prctico (o pueden
ponerse de acuerdo) en que dicha norma es vlida."
(Habermas, 1991, p.117) Desde ah Habermas define
otro principio, el de Universalidad, como norma de
argumentacin que posibilita el acuerdo en los
discursos con igual consideracin para todos los
participantes, proponindolo como principio puente
para llegar a una tica discursiva desde proposiciones
de acciones comunicativas y no monolgicas, ya que
este principio requiere de un esfuerzo cooperativo y de
que las argumentaciones morales tengan como una
funcin consensuadora como expresin de una
voluntad conjunta real. Como comenta Habermas
(1991, p.88): "nicamente un proceso de
entendimiento intersubjetivo puede conducir a un
acuerdo que sea de carcter reflexivo: slo entonces,
pueden saber los participantes que se han convencido
conjuntamente de algo."A lo cual aade Apel: "El
postulado de la formacin de consenso de la tica
discursiva tiene una solucin procedimental que, por
decirlo as, tiene su lugar entre el comunitarismo-
colectivismo y el autonomismo monolgico de la
conciencia. La autonoma de la conciencia del
individuo entiende su autonoma desde un principio ?
en el sentido del paradigma de intersubjetividad o
reciprocidad- como correspondencia posible y
planteada para el consenso definitivo de una
comunidad ideal de comunicacin." (Apel, 1991,
p.162) En definitiva, lo que esto conlleva es que slo
aquellas normas de accin que incorporen intereses
susceptibles de universalizacin tengan relacin con la
idea de justicia, teniendo en cuenta, a su vez, que ese
principio de universalizacin se encuentra implcito en
los presupuestos de cualquier argumentacin, pues
este tipo de discurso genera estructuras contrarias a la
desigualdad y la represin, fomentando la simetra en
las situaciones comunicativas. Por lo tanto, "toda
persona que participa en los presupuestos
comunicativos generales y necesarios del discurso
argumentativo, y que sabe el significado que tiene
11
justificar una norma de accin, tiene que dar por
buena implcitamente la validez del postulado de
universalidad." (Habermas, 1991, p.110 Siguiendo esta
lnea argumentativa, podemos decir con Habermas
(1991, p.121), por tanto, que la fundamentacin de la
tica discursiva exige:
1. la presencia de un principio generalizador que acte
como regla de argumentacin; 2.la identificacin de
presupuestos de la argumentacin en general
inevitables y de contenido normativo; 3.la
representacin explcita de este contenido normativo
(reglas del discurso); 4.la prueba de que se da una
relacin de implicaciones materiales, ente c) y a), en
relacin con la idea de la justificacin de normas. Por
lo tanto, la tica del discurso de basa en un
procedimiento de comprobacin discursiva de las
pretensiones normativas de validez (discurso prctico),
sin olvidar que los valores culturales conllevan por s
mismos una pretensin de validez intersubjetiva. "El
intento de fundamentar la tica en la forma de una
lgica de la argumentacin moral, nicamente tiene
perspectivas de xito cuando podemos identificar una
pretensin de validez especial, unida a los mandatos y
normas y podemos hacerlo en la esfera en la que
surgen los dilemas morales (...) Si no se manifiestan
aqu las pretensiones de validez en plural, esto es, en
las relaciones de la accin comunicativa, antes de
toda reflexin, est claro que no cabe esperar una
diferenciacin entre la verdad y la rectitud normativa,
en el plano de la argumentacin." (Habermas, 1991,
p.77) Desde esta perspectiva, Apel aclara cul debe
ser la finalidad de la tica del discurso: "Con la
comprensin de la diferencia entre la situacin
condicionada histricamente de la comunidad real de
comunicacin y la situacin ideal, anticipada ya
siempre contra fcticamente, en la que se daran las
condiciones de aplicacin de la tica discursiva ?
comprensin inevitable en el plano filosfico del curso-
se ha reconocido tambin, en mi opinin, que se est
obligado a colaborar en la supresin aproximativa y a
largo plazo de la diferencia." (Apel, 1991, p.183) Lo
cual conlleva, en primera y ltima instancia, que la
tica discursiva no puede partir de una visin
abstracta, ahistrica, de la eticidad, sin que ello
tampoco le impida proporcionar una fundamentacin
ltima del principio tico de universalizacin, y, al
mismo tiempo, sin olvidar que es desde la propia tica
discursiva, cuyas acciones deben ajustarse tambin a
los condicionantes contextuales, desde donde se
derivan los postulados de una tica de la
responsabilidad (en la que se valoran las
consecuencias de las acciones) y de una tica poltica
(en la que se ven las dificultades lgicas de una praxis
orientada a la emancipacin).
TICA DISCURSIVA, POLTICA Y CONVIVENCIA
DEMOCRTICA
Como originaria y deudora en muchos sentidos de la
Teora Crtica de corte neo marxista iniciada por los
miembros principales de la denominada Escuela de
Frankfurt y continuada por Habermas, entre otros, la
tica del discurso se inscribe dentro del proyecto de
(re)construccin de la Modernidad a travs de su
interrelacin con la Teora de la Accin Comunicativa
como teora crtica de la sociedad, lo que
inevitablemente hace que su vinculacin con un
modelo poltico concreto o las posibilidades que abre
normativa y prcticamente para la convivencia
democrtica hayan sido objeto de mltiples debates.
Con respeto a lo primero hay que decir que ni
Habermas ni Apel han hablado en ningn momento de
modelos polticos en el sentido clsico y, adems, han
definido siempre el propsito de las acciones
comunicativas (Habermas) y la construccin de
comunidades comunicativas (Apel) desde una posicin
procedimental y no reducida a fines de poder. Con
respecto a lo segundo, vamos a ver las palabras de
Apel: "La democracia, como aproximacin a esta
exigencia ideal, es, por tanto, algo ms que un
conjunto de procedimientos neutrales, a cuyo
seguimiento nos decidimos en virtud de motivos
pragmticos; ella misma tiene su fundamentacin
tico-normativa en la tica de la comunidad ideal de
comunicacin, que ya siempre hemos aceptado al
argumentar." (Apel, cit. Cortina, 1993) Esa concepcin
de comunidades de comunicacin lleva inherente el
principio activo de participacin implcito en la
convivencia democrtica y la relacin, dialcticamente
construida, entre subjetividad e intersubjetividad. Pero,
como manifiesta Adela Cortina (1993), aunque el
principio de la tica discursiva sea una transposicin
del principio de legitimacin poltica que se expresa en
la idea de contrato social, no puede ser aplicado
directamente a la poltica en las sociedades
complejas, que han sufrido un proceso de
transformacin en el mbito de la racionalidad
prctica. Esto es as, siguiendo a Apel, porque una
tica de la responsabilidad no puede exigir una
aplicacin inmediata de su principio tico (aunque se
entienda como un principio de accin), puesto que
sta exige a su vez el tener en cuenta las
consecuencias y los contextos, para evitar de esta
manera el dogmatismo en dicha aplicacin. En cuanto
a Habermas, ha sido ms categrico y minucioso en
los anlisis y simplemente no habla de una posible
aplicacin del principio de la tica discursiva a la
poltica, ni normativa ni instrumentalmente, porque
considera que sta debe ocuparse slo de su
fundamentacin y no de su aplicacin. (Cortina, 1993)
Tarea para la que resulta fundamental el concepto de
intersubjetividad, encarnado tanto en la deliberacin
de los asuntos pblicos en la sociedad civil como en
un nivel institucional. As, desde esta ptica, la tica
discursiva des sde el mbito poltico conllevara una
significacin moral con pretensiones de
universalizacin a partir de permtir la democratizacin
de los discursos pblicos y su transformacin, de esta
forma, en discursos no excluyentes que incidan en las
polticas concretas que generen las sociedades. Esta
concepcin de tica discursiva, que parte tambin de
una gnesis social, justifica el contenido de una moral
de respeto igualitario y responsabilidad solidaria para
con todos. Como comenta Habermas: "Del hecho de
que las personas nicamente lleguen a convertirse en
individuos por la va de la socializacin se deduce que
la consideracin moral vale tanto para el individuo
insustituible como para el miembro, esto es, une la
justicia con la solidaridad. El trato igual es el trato que
se dan los desiguales que a la vez son conscientes de
su copertenencia. El punto de vista de que las
personas como tales son iguales a todas las dems no
se puede hacer valer a costa del otro punto de vista
segn el cual como individuos son al tiempo
absolutamente distintos de todos los dems. El
respeto recproco e igual para todos exigido por el
12
universalismo sensible a las diferencias quiere una
inclusin no niveladora y no confiscadora del otro en
su alteridad." (Habermas, 1999, p.72) Por lo que de
ah deducimos que la autonoma de cada individuo no
puede entenderse si no es a travs de la solidaridad, y
que, a su vez, la igualdad slo puede emerger desde
el reconocimiento del otro tal y como es, a partir de la
base de acciones comunicativas que, por definicin,
tienen como propsito el entendimiento comn. Desde
estas premisas es desde donde Habermas construye
el concepto de una poltica deliberativa sustentada en
la tica del discurso para la construccin de formas de
democracia radical mediante la racionalizacin de las
condiciones comunicativas de los procesos polticos
de modo deliberativo. "El concepto de una poltica
deliberativa slo cobra una referencia emprica cuando
tenemos en cuenta la pluralidad de formas de
comunicacin en las que se configura una voluntad
comn, a saber, no slo por medio de la
autocomprensin tica, sino tambin mediante
acuerdos de intereses y compromisos, mediante la
eleccin racional de medios en relacin a un fin, las
fundamentaciones morales y la comprobacin de lo
coherente jurdicamente." (Habermas, 1999, p.239) De
ah que debamos entender la democracia como un
sistema de convivencia artificial generado
conscientemente, que puede existir solamente a
travs de las acciones propositivas que le dan origen
como una conspiracin en una comunidad humana.
(Maturana, 1997) Y eso implica, por definicin, la
eliminacin de toda forma de coaccin en la
convivencia democrtica. En este sentido, agrega el
propio Habermas: "Este procedimiento democrtico
genera una interna conexin entre negociaciones,
discursos de autocomprensin y discursos referentes
a la justicia, y cimenta la presuncin de que bajo tales
condiciones se alcanzan resultados racionales o
equitativos. Con ello, la razn prctica se repliega
desde la nocin de los derechos universales del ser
humano o desde la eticidad concreta de una
comunidad determinada a aquellas reglas del discurso
y formas de la argumentacin que toman su contenido
normativo de la base de validez de la accin orientada
hacia el entendimiento, y, en definitiva, de la estructura
de la comunicacin lingstica." (Habermas, 1999,
p.240 Esto, por ltimo, nos debe llevar a que, a travs
de los derechos humanos, sepamos construir nuevas
formas de institucionalizacin de las prcticas
ciudadanas dentro de un marco que permita el uso
pblico de las libertades, exento de coacciones que
deslegitimen por definicin esos propios derechos que
posibilitan la praxis para la emancipacin de las
personas.
TICA DISCURSIVA Y EDUCACIN DEMOCRTICA
Para que una democracia sea educativa es
imprescindible que la educacin sea democrtica. Y en
sentido inverso, para que se d una educacin
democrtica es necesaria una democracia que sea
educativa. Esta interrelacin dialctica no es, sin
embargo, simtrica en su reciprocidad, puesto que
todo proceso democrtico tiene un componente
educativo inherente a sus valores, virtudes y
aspiraciones, pero al mismo tiempo a ser demcratas
se aprende viviendo en democracia a travs de
principios procedimentales ticos como los que nos
proporciona la tica del discurso. De ah el papel
fundamental de los procesos educativos en la
formacin y desarrollo de la democracia y para el
ejercicio de una ciudadana activa. "La educacin en la
democracia es una tarea encaminada al desarrollo de
una personalidad que hace del dilogo, la
confrontacin de ideas y la participacin los elementos
de su proceso formativo permanente. (...) Educar
para/en la democracia, considerada esta ltima como
el mejor mtodo para resolver las tensiones y
conflictos que se dan en la sociedad en el mbito
individual, nacional y global, se asienta sobre la idea
de una ciudadana que participa en la construccin
cultural y moral y en el sostenimiento de la democracia
misma. En este sentido, la democracia no es algo
alejado de las personas, no es una instancia
meramente formal e institucional, sin un estilo de vida
legitimado por una norma basada en el dilogo, la
comunicacin y el consenso." (TUVILLA, 1998, p.113)
Desde esta ptica, el proceso educativo slo puede
considerarse como un medio para el desarrollo
autnomo y crtico de las personas, un desarrollo que
interrogue y cuestione el mundo que nos rodea, los
valores culturales socializados en nuestro entorno y
los modos de sentir, pensar y actuar que se derivan de
todo ello. Por eso hablamos de un proceso de
(re)construccin personal y colectiva a travs de una
concepcin dinmica y transformadora de la tica y la
cultura. Otra consecuencia de esta visin discursiva
debe ser, por consiguiente, el priorizar el papel
protagonista de las personas en su educacin,
entendida como un derecho humano absolutamente
imprescindible e irrenunciable, y la presencia como
criterios configuradores del quehacer en las
instituciones educativas de procedimientos dialgicos
e inclusivos. Se trata no slo de una necesidad de
participacin, sino de dar la palabra a todos los
actores sociales con el referente continuo de crear
formas de racionalidad enfocadas hacia el
entendimiento como respuesta a una realidad social
impregnada de vejaciones pseudo-democrticas e
intereses privados economicistas que se priorizan a
los humanos y educativos. Interesantes en este
sentido resultan las propuestas de GUTTMAN: "Una
educacin democrtica debera presentar a los
estudiantes diversas perspectivas y equiparlos para
deliberar como ciudadanos igualitarios acerca de por
qu y cundo resulta justificable acordar el
desacuerdo sobre una cuestin (como el culto
religioso) y cundo es moralmente necesario decidir
colectivamente acerca de una poltica individual
sustantiva (como la no discriminacin sexual y racial).
Las decisiones a acerca de tolerar la diversidad
religiosa pero no la discriminacin racial o sexual se
deben realizar colectivamente, por su propia
naturaleza, ya sea a nivel estatutario o constitucional.
La reciprocidad exige que estas decisiones se
justifiquen en pblico, en la medida de lo posible, a las
personas que se vean obligadas por ellas."
(GUTTMAN, 2001, p.376) Partiendo de aqu debe
quedarnos claro que la educacin democrtica es un
proceso que emana de un ideal a la vez tico, poltico
y educativo. Y ello es as en la medida en que permite
el desarrollo de polticas culturales emancipatorias a la
vez que abogan por la horizontalidad en la toma de
decisiones desde principios discursivos donde todas
las voces tengan su espacio y todas las personas
sean actores dentro de los procesos normativos y
sustantivos del quehacer educativo, ya sea dentro o
fuera del mbito institucional. Por consiguiente, en
13
este contexto debe ser absolutamente necesario el
profundizar en las instituciones educativas y sus
dimensiones curriculares y organizativas para acabar
aterrizando en el contexto aula como expresin ltima
e ineludible del mundo de la tica discursiva y la
democracia en la praxis social y educativa. De esta
manera, considero que el anlisis en la escuela de los
principios de igualdad desde la diferencia y libertad
para la inclusin que hace suyos los planteamientos
emergentes de la tica del discursivo, se tiene que dar
desde estas cuatro dimensiones: Una educacin
comn para la convivencia de las personas desde la
riqueza de su heterogeneidad y el desarrollo de
iniciativas transformadoras a nivel educativo y social.
Un curriculum comn para desarrollar conocimientos,
actitudes y procedimientos plurales, dialgicos y
coherentes con los valores democrticos. Una
organizacin comn para fomentar mtodos y
estrategias didcticas diversas, siempre desde los
principios del aprendizaje cooperativo y en funcin de
todos los miembros de la comunidad educativa y sus
contextos de desarrollo. Un espacio educativo comn
para educar a ciudadanos y ciudadanas crticas y
demcratas. En definitiva, se trata de hacer una
apuesta coherente y constante por tica y el mundo de
los valores, donde el componente crtico hacia las
injusticias se complete y se haga verdaderamente
revolucionario desde las propuestas de mejora que
debe conllevar el mismo, pues lo contrario puede ser
postmodernamente peligroso. Y ello tanto desde una
perspectiva macropoltica, desde los contextos
inmediatos de accin e influencia de las personas,
colectivos e instituciones democrticas, como desde
una perspectiva macropoltica, comprometiendo los
procesos ticos y educativos con el fomento de un
extenso debate pblico en el que las propuestas y
polticas educativas puedan ser probadas a travs del
dilogo crtico y en el cual todos puedan participar. Por
ltimo, sintetizando algunas de las ideas aqu
expuestas sobre la democracia, recurrimos a las
palabras de BILBENY: La educacin democrtica
ensea a escuchar. "Oir" es difcil en nuestra sociedad
del ruido. "Escuchar" lo es ms todava. Y, sin
embargo, de la actitud de escucha de la voz y las
razones del otro y de las nuestras, en la intimidad de
nuestra conciencia- depende la suerte de la
democracia en todos sus aspectos bsicos: como un
"instrumento" y unos "valores", un "proceso" en el
tiempo y un "compromiso" personal a cada momento.
(BILBENY, 1999, p.141)
Al fin y al cabo, las estrategias y herramientas que nos
ofrece la puesta en prctica de la tica discursiva en el
mundo de la educacin lo que nos ofrece es
precisamente eso: un aprender recproco a escuchar y
plantear el derecho a ser escuchado, confrontando
ideas en un plano de entendimiento tendente a hacer
del consenso sobre argumentos un principio
inexcusable en condiciones de igualdad y libertad.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
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Taurus, Madrid.
APEL, K.O. (1991): Teora de la verdad y tica del
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MATURANA H. (1994): El sentido de lo humano.

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