Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad de Los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Educacin

Formacin Esttica
Constructiva

Trabajo Singular
(Grupo N 2)

Tinaydi Nio
C.I. 17.238.251
Prof.: Betty Osorio
Formacin Esttica Constructiva
Son todas aquellas artes que el hombre puede realizar, como son:

1.- La cermica : Es el arte de fabricar objetos de porcelana, loza y barro, el concepto

proviene de griego keramikos "sustancia quemada" se refiere no solo al arte, sino tambin
al conjunto de los objetos producidos, al conocimiento cientfico sobre dichos objetos y a
todo lo perteneciente o relativo a la cermica (jarra de terracota, jarra de cermica,
porcelana, esmalte, barra, todo depender de la tcnica)

2.- Los Metales Son elementos qumicos capaces de conducir la electricidad y el calor, que
exhiben un brillo caracterstico y que, con la excepcin del mercurio, resulta slidos a
temperatura normal. Los metales son tenaces, dctiles, maleables y cuentan con una buena
resistencia mecnica. ( metales como rejera, orfebrera, platera y joyera)

3.- Los Textiles es todo lo referente a las telas, fibras, hilos y asimismo incluye los
productos derivados como el cuero.

4.- La Madera es un material orttropo, con distinta elasticidad segn la direccin de

deformacin, encontrado como principal contenido del tronco de un rbol. Tiene tcnica, es
una materia prima, por medio de ella se disean piezas de arte, instrumentos de trabajos,
maquinas equipos, y hasta talleres de trabajo productivo creativo.

5.- Arte Culinario "la manera correcta de cocinar"

Pensadores Socrates
Primeros aos

Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3
la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue
hijo de Sofronisco, de profesin cantero, motivo por el que en su juventud lo llamaban
(Skrts Sfronskou, Scrates hijo de Sofronisco), y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo.4 5 6

Segn Plutarco, cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo de
dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.7 8 No
obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace
pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.7

Educacin

Recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se

familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el
trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la
entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo
introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.[cita requerida]

Vida poltica y militar

Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor
en las batallas de Potidea en el 432 a. C.-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el
422 a. C. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa.

Aspecto

Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente

respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los
seguidores ebrios y lascivos de Dioniso.

Platn consideraba digno de ser rememorado el da en que le lav los pies y le puso
sandalias, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se
trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto
a comida y bebida.

Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba
sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna
enseanza.

Legado

El militar ateniense Alcibades y Scrates. El principal legado de Scrates es quiz

su propia muerte: un filsofo condenado a muerte por la democracia de Atenas, por
introducir nuevos dioses.

La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin

objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo.
Scrates describi el alma (psique) como aquello en virtud de lo cual se nos califica de
sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.

Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en

evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la
cual queda expresada con su clebre frase Solo s que no s nada (
, hn oda hti oudn oda). A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
 Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento
de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno
de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms
sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l
(Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar
alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio
cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban.

Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio,
Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto
lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan
sobre las cosas.

Platn
Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocrtica ateniense. Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca
descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia
estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano
mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la
Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn,
se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura
oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del
Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre.6 En
consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus escritos
polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las violentas
acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su
gobierno.

El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y

que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en
Vida de los filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.

Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de

nio, as como su amor por el estudio.9 En su juventud se habra interesado por artes como
la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen
ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en
escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates,10
ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su
parcial expulsin del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se
interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra
dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas de la
Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms
que simples menciones del caso.

En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de

conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo
sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca
de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y
definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba
realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el
mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn
Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo
del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.

El Aprendizaje Integral

El aprendizaje de las actitudes es un proceso lento y gradual, donde influyen

distintos factores como las experiencias personales previas, las actitudes de otras personas
significativas. Cada vez ms nos damos cuenta que las personas necesitamos aprender de
forma permanente y diferente a como nos ensean en la escuela; ya que all sigue siendo un
aprendizaje memorstico, repetitivo, mecnico, desfasado, inservible, descontextualizado,
aburrido y sin sentido para el que aprende.

Por esta razn debemos voltear hacia la nueva forma de aprender, es decir de una
forma integral, convergente, heterognea, diversa, alegre, comprensiva, contextualizada y
ampliamente aplicativa; se refiere a propiciar el aprendizaje de los diversos contenidos
curriculares bajo nuevos enfoques ms actuales y creativos. Los contenidos que se ensean
en los planes y programas de estudio de todos los niveles educativos, pueden agruparse en
el conocimiento conceptual (tambin llamado declarativo), el saber procedimental (que se
traduce en poder hacer algo con aquello que aprendemos) y el ser actitudinal (que se refleja
en la persona a nivel ontolgico).

El conocimiento conceptual, es ms complejo que el factual. Se construye a partir

del aprendizaje de conceptos, principios y explicaciones, los cuales no tienen que ser
aprendidos en forma literal, sino abstrayendo su significado esencial o identificando las
caractersticas definitorias y las reglas que los componen. El aprendizaje de los contenidos
procedimentales, es el saber hacer o saber a partir de procedimientos; es aquel
conocimiento que se refiere a la ejecucin de estrategias, tcnicas, habilidades, destrezas,
mtodos, etc. Se puede decir que a diferencia del saber qu, que es de tipo declarativo y
terico, el saber procedimental es de tipo prctico, porque est basado en la realizacin de
varias acciones u operaciones.
 El aprendizaje de contenidos actitudinales-valorales. La actitud, se sostiene que es
un constructo que media nuestras acciones y que se encuentra compuesta por tres elementos
bsicos: Un componente conductual; son experiencias cognitivas que implican juicios
evaluativos, son un reflejo de los valores que posee una persona. El valor es una cualidad
por lo que una persona, un objeto o un hecho despierta mayor o menor aprecio, admiracin
o estima.

Dimensiones del Aprendizaje Integral

Dimensin tica

Posibilidad del ser humano para tomar decisiones a partir del uso de su libertad, la
cual se rige por principios que sustenta, justifica y significa desde los fines que orientan su
vida, provenientes de su ambiente socio-cultural.

Cmo se desarrolla?

Cuando:

La persona asume reflexivamente los principios y valores que subyacen a las

normas que regulan la convivencia en un contexto determinado.

La persona lleva a la prctica sus decisiones ticas.

Se da el proceso de desarrollo y maduracin de la conciencia, del juicio y de la

accin moral.

Las acciones de las personas son coherentes con su pensamiento (acciones

morales).

Est relacionada con:

- La conciencia de los principios o fundamentos que orientan las acciones.

- El proceder en consecuencia con los principios universales ticos.

- El uso de la libertad y el ejercicio de la autonoma.

- Las motivaciones y el ejercicio de la voluntad.

 Dimensin Espiritual

Posibilidad que tiene el ser humano de trascender su existencia para abrirse a

valores universales, creencias, doctrinas, ritos y convicciones que dan sentido global y
profundo a la experiencia de la propia vida, y desde ella al mundo, la historia y la cultura.

Cmo se desarrolla?

Cuando a la persona se le ofrece la posibilidad de salir de s misma para

relacionarse y acoger a los otros y cuando tiene la posibilidad de establecer y cultivar una
relacin personal y comunitaria con su religin. Todas las acciones educativas que
contribuyan a lograr estos dos aspectos permiten que esta dimensin se despliegue en toda
su plenitud.

Est relacionada con:

- Lo espiritual, es decir, con todas las actividades y operaciones internas que

vivencia la persona y que tienen que ver con las preguntas que sta se formula y la
construccin de sentido.

- La espiritualidad como el camino que se adopta para traslucir lo que se ha vivido

como experiencia espiritual.

Dimensin Cognitiva

Conjunto de potencialidades del ser humano que le permiten entender, aprehender,

construir y hacer uso de las comprensiones que sobre la realidad de los objetos y la
realidad social ha generado el hombre en su interaccin consigo mismo y con su entorno, y
que le posibilitan trasformaciones constantes.

Cmo se desarrolla?

Cuando se da la interrelacin de los siguientes aspectos:

El conocer: entendido como la relacin que establece la persona con el mundo y el

medio en el cual se halla inmersa permitindole distinguir una cosa de las dems e
involucrando procesos y estructuras mentales para seleccionar, transformar y generar
informacin y comportamientos.

El conocimiento: entendido como la construccin y representacin de la realidad

que hace la persona a partir de sus estructuras tericas, conceptuales y prcticas que le
permiten comprender, interpretar, interactuar y dar sentido al mundo que lo rodea. El
conocimiento est mediado, adems, por el lenguaje.
 El aprendizaje: entendido como el resultado de la interaccin de la persona con su
mundo circundante que le permite interpretar los datos que le vienen de fuera con sus
propias estructuras cognitivas para modificar y adaptar las mismas a toda esta realidad
comprendida y aprehendida.

Est relacionada con:

- La manera en que la persona se ubica en el mundo que le rodea y las relaciones

que establece con el mismo.

- El pensamiento lgico-matemtico.

- Las acciones que desarrolla la persona sobre el mundo y que le permiten integrarse
a ste.

- La estructura mental que le permite conocer, conocerse y transformar la realidad.

Dimensin Afectiva

Conjunto de potencialidades y manifestaciones de la vida psquica del ser humano

que abarca tanto la vivencia de las emociones, los sentimientos y la sexualidad, como
tambin la forma en que se relaciona consigo mismo y con los dems; comprende toda la
realidad de la persona, ayudndola a construirse como ser social y a ser copartcipe del
contexto en el que vive.

Cmo se desarrolla?

En el reconocimiento, la comprensin y la expresin de emociones y de

sentimientos.

En las relaciones con los dems y en la construccin de comunidad.

En la maduracin de la sexualidad.

Est relacionada con:

- La identidad de gnero de las personas.

- Los procesos de socializacin de los seres humanos que se dan en la familia, la

escuela, el medio social y la cultura, entre otros.

- Las relaciones con los dems.

- El reconocimiento de s mismo - auto concepto y autoestima

 - La vivencia de la sexualidad.

Dimensin Comunicativa

Conjunto de potencialidades del sujeto que le permiten la construccin y

transformacin de s mismo y del mundo a travs de la representacin de significados, su
interpretacin y la interaccin con otros.

Cmo se desarrolla?

Cuando la persona desentraa, comprende e interpreta el sentido de las cosas y lo

comunica mediante el lenguaje.

En la creacin y uso de lenguajes distintos a los verbales que expresan sentido y

significado.

En la decodificacin - con sentido crtico - de los lenguajes que le ofrece el medio

en que la persona se encuentra inmersa.

Est relacionada con:

- El lenguaje como un medio de expresin que utilizan las personas para interactuar
con otras y realizar consensos y dilogos.

- La comunicacin que establecen las personas donde se da o se recibe informacin

acerca de sus necesidades, deseos, percepciones, conocimientos o emociones de los otros.

- Los diferentes sentidos que la persona encuentra cuando interpreta los distintos
tipos de signos que se manifiestan en una cultura.

Dimensin Esttica

Capacidad del ser humano para interactuar consigo mismo y con el mundo, desde la
sensibilidad, permitindole apreciar la belleza y expresar su mundo interior de forma
inteligible y comunicable, apelando a la sensacin y sus efectos en un nivel diferente al de
los discursos conceptuales.

Cmo se desarrolla?

En la manera particular segn la cual las personas sienten, imaginan, seleccionan,

expresan, transforman, reconocen y aprecian su propia presencia y la de los otros en el
mundo. Tambin se desarrolla cuando las personas comprenden, cuidan, disfrutan y recrean
la naturaleza y la produccin cultural, local y universal.

Est relacionada con:

 - La apreciacin de la belleza en la que se reconocen diferentes efectos sensibles que
le dan un sentido especial a la vivencia del dolor y del placer.

- La produccin esttica del ser humano que busca formas de expresin adecuadas a
contenidos especficos de sus vivencias.

- La esttica de la existencia que es la vida tomada como una obra de arte donde la
persona es capaz de dar un nuevo significado a s misma a partir de experiencias que le
sean importantes.

Dimensin Corporal

Posibilidad que tiene el ser humano de manifestarse a s mismo desde su cuerpo y

con su cuerpo, de reconocer al otro y ser presencia material para ste a partir de su
cuerpo; incluye tambin la posibilidad de generar y participar en procesos de formacin y
desarrollo fsico y motriz.

Cmo se desarrolla?

Conociendo y apropindose del mundo mediante experiencias sensoriales y

perceptuales.

En el mbito sensorial, gracias a los sentidos vestibular (equilibrio, coordinacin),

tctil (conciencia corporal, atencin), auditivo (memoria, procesamiento auditivo), visual,
olfativo y propioceptivo (conciencia del cuerpo en el espacio) y gustativo, los seres
humanos captan los estmulos de la realidad exterior y responden a ellos adaptativamente.
Las sensaciones recibidas a travs de los rganos receptores resultan tambin
fundamentales para el aprendizaje.

En el desarrollo motor que implica dos aspectos: cuando la persona piensa, planea
y anticipa sus acciones y la actividad motriz o el movimiento del ser humano que le permite
adaptarse a la realidad, desarrollar la toma de conciencia en lo corporal, en la lateralidad y
en el concepto de espacio-temporal y equilibrio.

En los procesos de aprendizaje, en el concepto de tiempo y espacio asociados al

desarrollo motor que depende de mltiples factores relacionados con lo afectivo, lo psico-
social y lo cognoscitivo.

Cuando se vincula a los dems y hay preocupacin por el otro.

En los intercambios culturales con otros seres humanos en el mundo.

Est relacionada con:

 - El conocimiento, atencin y cuidado del cuerpo.

- El desarrollo fsico.

- Los procesos de aprendizaje -manejo del espacio corporal, concepto de tiempo y

espacio asociados al desarrollo motor.

- El conocimiento y apropiacin del mundo mediante experiencias sensoriales y

perceptuales.

- El vnculo con los dems y la preocupacin por el otro.

- Los intercambios culturales con otros seres humanos en el mundo.

Dimensin Sociopoltica

Capacidad del ser humano para vivir entre y con otros, de tal manera que puede
transformarse y transformar el entorno socio cultural en el que est inmerso.

Cmo se desarrolla?

En la Formacin de un sujeto poltico que puede dar cuenta de lo que ocurre a su

alrededor como ciudadano formado en tres direcciones:

Conciencia histrica: que tenga conocimiento de los momentos histricos que

hicieron parte de la formacin social y poltica de su entorno y a travs de sta explique la
actualidad.

Formacin en valores cvicos: elementos claves para participar y deliberar de los

interrogantes de una organizacin poltica: virtudes cvicas que comprende el sentido de lo
pblico, la solidaridad, la justicia, y el reconocimiento de la diferencia.

La formacin de un pensamiento (juicio) y de una accin polticos que tienen que

ver con la palabra, los discursos, las razones y las personas. Se relacionan con los dems y
discuten acerca de los asuntos comunes.

En la formacin de una idea de justicia que debe tener en cuenta la necesidad de

garantizar libertades individuales y la preocupacin de fomentar la igualdad social.

En la formacin del sentido de responsabilidad social: con la que se pretende

enfrentar los serios cambios estructurales dentro de las sociedades.

Est relacionada con:

- El proyecto poltico de la institucin o comunidad.

 - La estructura y organizacin de la sociedad alrededor de las normas de
convivencia.

- La posibilidad de participar en las concertaciones en busca de un ordenamiento

social.

- El sentido de pertenencia y la responsabilidad social.

- El compromiso con la construccin de una sociedad ms justa.

Cmo se logra la formacin integral?

El desarrollo de esta Formacin Integral se da a travs de todo lo que

intencionalmente educa en razn de nuestra propuesta: el conjunto de valores, principios,
criterios, planes de estudios, programas, metodologas, actividades extracurriculares y estilo
de gestin que orientan toda la tarea que se realiza en una institucin educativa.

La integralidad de la propuesta tambin implica la articulacin, es decir, que los

procesos educativos estn vinculados con el propsito que se ha definido como el horizonte
de la accin educativa; en otras palabras, que desde una opcin educativa todas las acciones
de la Institucin giren en torno a lo que se busca. Ya no podr haber tareas o funciones
educativas dependiendo nica y exclusivamente de una persona y en cuyo terreno nadie
se puede meter, sino que definitivamente todos tendremos que ver con todo y todos
seremos corresponsables de este mismo propsito: la Formacin Integral.

Para qu sirve, en definitiva, la Formacin Integral?

La Formacin Integral sirve, entonces, para orientar procesos que busquen lograr,
fundamentalmente, la realizacin plena del hombre y de la mujer, desde lo que a cada
uno de ellos les corresponde y es propio de su vocacin personal. Tambin, contribuye al
mejoramiento de la calidad de vida del entorno social, puesto que ningn ser humano se
forma para s mismo y para mejorar l mismo, sino que lo hace en un contexto socio-
cultural determinado con el objeto igualmente de mejorarlo.

Cmo se lleva a la prctica?

La Formacin Integral se hace realidad en la prctica cotidiana de una institucin

educativa cuando ella permea e inspira los criterios y principios con los cuales se planean y
programan todas las acciones educativas, as como en la puesta en obra o ejecucin de
cada una de ellas. En este sentido, se puede decir que el currculo es el medio que hace
posible que en la prctica cotidiana este propsito sea una realidad.
 Arte Antiguo
El Arte antiguo o Arte de la Antigedad es el arte de la Edad Antigua. La historia del
arte antiguo es la divisin de la historia del arte que se centra en su estudio e interpretacin
formal, tcnica, estructural, e ideolgica (iconogrfica, iconolgica) y en su explicacin
histrica; aunque la arqueologa es la ciencia histrica cuyo objeto es la cultura material de
la que las obras de arte son la manifestacin ms valiosa, y es la encargada de su
descubrimiento y anlisis contextual.

Su delimitacin cronolgica va desde el comienzo de la Historia (aproximadamente

el IV milenio a. C. en Prximo Oriente y Egipto) hasta la cada del Imperio romano de
Occidente (siglo V). La extensin geogrfica del desarrollo de las primeras civilizaciones
definidas por la aparicin de la escritura y el poder poltico y religioso impone dnde
pueden localizarse (civilizaciones mediterrneas, de la India, de Extremo Oriente, de
Amrica Precolombina y del resto de Europa y de frica) y cundo puede hablarse en cada
una de un periodo histrico (Historia) o de un periodo prehistrico (Prehistoria), que
determinara que su produccin artstica fuese objeto de la historia del arte prehistrico;
aunque realmente la metodologa para su estudio es en gran parte comn, hay una
diferencia fundamental, y es la posibilidad de utilizar las fuentes escritas para los periodos
histricos. Este recurso es insustituible, puesto que no slo permite la identificacin en su
caso de los autores o patrocinadores de la obra artstica y reconstruir el contexto en el que
se produjo, sino que posibilita la interpretacin del Arte en su relacin con la produccin
intelectual en otros mbitos del pensamiento, sobre todo la religin y la filosofa. De esta
manera se puede efectuar una lectura del arte que lo entienda a travs la visin del mundo
(Weltanschauung) o ideologa dominante en pocas y lugares tan lejanos a nosotros como
las civilizaciones de la Edad Antigua, y del que el Arte es la plasmacin material y visual.

Al contrario que la civilizacin occidental, las civilizaciones africanas, extremo-

orientales y americanas no experimentaron la marcada discontinuidad que el arte occidental
presenta entre el arte antiguo y el arte medieval; con lo que este ltimo concepto no suele
aplicarse a estas civilizaciones.

Tambin existe un concepto comercial y coleccionista del Arte antiguo, entendido

como antigedades; es decir, como el trmino usado para englobar todo tipo de objetos
artsticos que no se consideran Arte moderno, pertenezcan a la Edad Antigua o a periodos
posteriores (arte medieval, arte de la Edad Moderna e incluso buena parte del arte
contemporneo si este no se entiende slo como el ms actual sino como todo el arte de la
Edad Contempornea -desde mediados del siglo XVIII-).

El Antiguo Oriente Prximo o Antiguo Oriente es el trmino utilizado para

denominar las zonas de Asia occidental y noreste de frica donde surgieron las
civilizaciones anteriores a la civilizacin clsica grecorromana, y que actualmente se
denomina Oriente Prximo u Oriente Medio. Para la misma regin, Vere Gordon Childe
acu la denominacin Creciente Frtil, al definirla como la zona donde surgi primero la
Revolucin neoltica (VIII milenio a. C.) y posteriormente la Revolucin urbana (IV
milenio a. C.). Son los actuales pases de Irak, parte de Irn, parte de Turqua, Siria, Lbano,
Israel, los Territorios palestinos, Jordania, Arabia y Egipto. Cronolgicamente, se entiende
como un periodo que va desde el inicio de las civilizaciones histricas en torno al IV
milenio a. C. (en esta zona la aparicin de la escritura, las ciudades y los templos es
simultnea a la Edad del Bronce) hasta la expansin del Imperio aquemnida en el siglo VI
a. C.

Mesopotamia antigua[editar]

Artculo principal: Historia de Mesopotamia

La desembocadura del Tigris y el ufrates en la Baja Mesopotamia7 dio origen a la

acumulacin de depsitos aluviales en la zona de marismas que va ganando paulatinamente
terreno al mar frente a la costa en retroceso del golfo Prsico (actualmente a ms de cien
kilmetros del lugar que ocupaba en el IV milenio a. C., y con los dos ros confluyentes
Shatt al-Arab). La zona fue propicia (con la condicin de mantener una gran capacidad
de organizacin social para el trabajo colectivo en la construccin de obras hidrulicas
como canalizaciones, regado y drenajes) para el desarrollo de las ciudades-estado sumerias
(Ur, Uruk, Erid, Lagash). Estas, en competencia entre s y con los pueblos nmadas de
estepas y desiertos circundantes (los del sur y oeste englobados por la historiografa en el
amplio concepto tnico de semitas y los del este en la zona irania donde se fue formando la
civilizacin elamita), as como con los ncleos que se fueron formando ms al norte
(Babilonia) y ms al norte an en la Alta Mesopotamia (Nnive); fueron desarrollando las
caractersticas constitutivas de la civilizacin (sociedad compleja) y el estado
(superestructura poltico-ideolgica): templo, clase sacerdotal y religin organizada,
frontera, guerra territorial, ejrcito, propaganda, impuestos, burocracia, monarqua,
construcciones como murallas y zigurats; y el rasgo que marca el inicio de la historia: el
registro de la memoria en la escritura.

Persia antigua

Artculo principal: Historia de Irn

 Cordilleras, mesetas, estepas y desiertos caracterizan un difcil medio fsico entre el
ro Tigris al oeste, el golfo Prsico al sur, el ro Indo al este y los montes Elburz, el Mar
Caspio y el ro Oxus al norte. No obstante, tambin son la va terrestre que conecta el
Oriente Prximo con el Asia Central y el Asia Meridional (ms difcilmente, siendo ms
usada la conexin martima); y a travs de esas zonas, en ltima instancia, con el Extremo
Oriente. La extensa regin persa o irania cumplira un papel clave en la teora indoeuropea,
de debatida validez, que supona la existencia de un grupo ancestral de pueblos de las
estepas portadores de rasgos comunes (lingsticos, tnicos, culturales e incluso de
estructura de pensamiento), esencialmente ganaderos (otorgaban un gran valor a vacas,
caballos y perros), de estructura social patriarcal, jerarquizada y tridica (visible incluso en
su panten de dioses9 ), que protagonizaron una gigantesca expansin que incluira la
conquista de India por los arios; la de Europa por los predecesores de griegos, latinos,
celtas, germanos y eslavos; y la de Mesopotamia, Anatolia, Levante y Egipto por medos y
persas.

Interdisciplinariedad y transdiciplinariedad: pedagoga

En primer lugar definiremos: Interdisciplinariedad: se cono como la cualidad de

interdisciplinario es decir, aquello que se lleva a cabo a partir de la puesta en prctica de
varias disciplinas. El trmino, fue desarrollado por el sociologo Louis Wirtz y habra sido
oficializado por primera vez en 1937.

Transdisciplinariedad: Transdisciplina y complejidad estn

Estrechamente unidas como formas de pensamiento relacional, y como

interpretaciones del conocimiento desde la perspectiva de la vida humana y el compromiso
social:

Volvemos entonces a la imperiosa necesidad de proponer, vivir, aprender y ensear

un pensamiento complejo, que vuelva a tejer las disciplinas como posibilidad de humanidad
en completud; y que slo de esta manera se vencera la eterna limitacin y fragmentacin
del sujeto separado de s mismo en la bsqueda del conocimiento. (Nicolescu, Basarab
(1996): La Transdisciplinariedad. Manifiesto. Ediciones Du Rocher)

Pedagoga: tiene su origen en el griego antiguo paidagogs, este trmino estaba

compuesto por paidos (nio) y goga (conducir o llevar). Por lo tanto, el concepto haca
referencia al esclavo que llevaba a los nios a la escuela. En la actualidad, la pedagoga es
el conjunto de los saberes que estn orientados hacia la educacin, entendido como un
fenmeno que pertenece intrnsecamente a la especie humana y que se desarrolla de manera
social.

Interdisciplinariedad y Educacin
 La interdisciplinariedad en la educacin son abordados de modo integral y se
promueve en el desarrollo de nuevos enfoques metodolgicos para la resolucin de
problemas. En otras palabras, puede decirse que la interdisciplinariedad ofrece un marco
metodolgico que est basado en la exploracin sistemtica de fusin de las teoras,
instrumentos y frmulas de relevancia cientfica relacionadas a distintas disciplinas que
surge del abordaje multidimensional de cada fenmeno.

Transdisciplinariedad y Educacin

Su implementacin en la educacin es un poco ms compleja y delicada ya que debe

evitarse el menosprecio hacia las distintas reas del saber o su minusvaloracin. El objetivo
es apreciar cada campo, pero ser capaces de ver ms all de sus barreras y lmites
convencionales, en un continuo saber infinito que se extiende y conecta todas las ramas del
saber y el quehacer. Se proponen actividades para promover el aprendizaje combinando
varias reas, lo cual ayudar a que los alumnos consigan asociar conceptos y obtengan una
educacin integral y no fragmentada.

Para finalizar, las practicas del arte interactan como modelos operativos abiertos,
transversales, desde mltiples perspectivas, en la generacin de ideas, formas e imgenes
que operan de un modo u otro en los diferentes contextos (fsicos, sociales, cotidianos).
Conocer como stas opera, puede contribuir a exploraciones e investigaciones que permitan
comprender tambin, como operan el pensamiento en los procesos y creacin de
parmetros diversos, en la formulacin de otros modos o modelos heterogneos. Siendo la
interdisciplinariedad y transdisciplinariedad las formas pedaggicas que permiten la
eliminacin de barreras impulsando el desarrollo de integracin de conocimiento.