Ao Gri no
contexto da Escola
As tradies orais e as artes cnicas proporcionam momen-
tos de aprendizados e vivncias que transformam a fala em
encantamento. Este artigo trata de um estudo sobre tradi-
o, arte e educao como fontes inspiradoras para a vida.
Tradio dos saberes dos Gris, de suas histrias de vida e
ofcios, arte relacionada aos recursos cnicos utilizados para
mediarem o dilogo e educao como troca de conhecimentos
que acontece em todos os ambientes ocupados pelos seres
humanos. Relata a Ao Gri no contexto da Escola Classe
Ceilmdia DF. A Ao Gri Nacional um programa
criado e implementado pelos coordenadores do Ponto de Cul-
tura Gros de Luz e Gri em gesto compartilhada com o
Ministrio da Cultura MinC e representantes da sociedade
civil. Esta Ao compartilhou a Pedagogia Gri em sua im-
plementao no sentido de contribuir para que os saberes de
Mestres e Mestras Gris de tradio oral sejam reconhecidos
nas escolas, em suas comunidades e governos e a sistema-
tizao de prticas pedaggicas com referncia na oralidade
Palavras Chaves Ao Gri; Teatro; Educao.
Classe Ceilndia
DF: tradio, arte e
educao
Fabola Resende*
teatro feito em
* Formada em Artes Cnicas, pela
O sala de aula pela
contadora
histrias e Gri
aprendiz, Maria
de Barro, no possui um palco
em que atores encenam e o p-
blico v. Graa Veloso (2008, p.
de
Universidade de Braslia - UNB. Mas foi 15) cita Pradier: Tea (Thea) viso
na convivncia com pontos de cultura
e mestres de tradio que aprendeu a e teatron (Theatron) o lugar de
dar vida a bonecos e contar histrias.
Foi gri aprendiz e coordenadora
regional da Ao Gri Nacional entre
onde se v. A sala de aula com
2007 e 2012. E desde 2011 integra o
Grupo Casa Moringa de Taguatinga -
as cadeiras enfileiradas transfor-
DF, onde educadora, atriz, mamulen-
gueira e produtora cultural.. ma-se em um teatro circular. Em
 que todos presentes so atores e atrizes e fazem parte do
lugar de onde se v. Tratando todos os participantes como
seres humanos presentes no ambiente coletivo da escola,
o dilogo em sala de aula proporciona que a produo
da arte venha dos seres humanos/artistas para os seres
humanos/pblico. No mesmo momento em que sou atriz
contadora de histrias, sou espectadora do fazer teatral
de uma criana/estudante/atriz, sou uma Gri aprendiz.
Pois todos se fazem presentes na roda compartilhando
Ao Gri no contexto da Escola Classe
suas histrias. Isaac Bernat cita:
Para um griot, a conduta, o comportamento e a maneira
de compartilhar e interagir so pressupostos fundamen-
tais para se estar presente, e s quando estamos presen-
tes podemos criar e revelar atravs de gestos e palavras
aquilo que muitas vezes nem possvel se nomear. A arte
uma ponte entre dois mundos: o que vemos e o que
no vemos. O artista esse fio condutor. Mas para isso
preciso que ele olhe para dentro de si mesmo. Segundo
Sotigui, s podemos dar aquilo que j temos dentro de
ns (B ernat , 2006, P.56).
O Brasil precisa do caminhante ( do Gri aprendiz) que
entrega sua corporeidade, sua pele, sua voz, seus senti-
mentos, sua palavra divina, para gravar a continuidade
da histria viva da tradio oral. Um caminhante que
se entregue a caminhada para ligar os fios familiares e
268
comunitrios das redes de transmisso oral ... A seguir
propomos o perfil do Velho Gri de Lenis, como um
Gri aprendiz que tem um papel poltico fundamental
para a mediao do dilogo entre o ensino formal e in-
formal ... Quando o Velho Gri conta e canta, as pessoas
se reconhecem, porque ele fala dos avs, bisavs, que
interligam a histria e a vida daquele povo, suas lutas e
glrias. (Pacheco, 2006, P.44, 45,53).
Por isso, quando colocado para uma criana uma his-
tria que ela se identifica, ela consegue olhar para si mes-
Fabola Resende
ma e se ver como protagonista de sua histria, consegue
encher os pulmes e transformar sentimentos inibidos em
falas e gestos. Para muitas pessoas, a arte est limitada ao
quadrado da televiso, expresso artstica mais prxima
destes estudantes e tambm educadores. As novelas, por
exemplo, possuem roteiros que tentam ser realistas, mas
no conseguem aproximar a vida dos personagens com as
diversas realidades das vidas dos brasileiros espectadores.
Com isso, os seres humanos deixam de criar histrias
em que eles mesmos so os protagonistas e passam a
sonhar com o ideal de vida proposto pela televiso. De
todo modo, esse distanciamento da realidade tambm
importante, mas h um limite para que o indivduo no
perca sua prpria personalidade, onde tudo o que bom
269
 do outro, tudo que sou no tem valor. Gilayne Matos
em seu livro A palavra do contador de histrias fala sobre essa
dicotomia entre modernidade e tradio:
A paisagem da modernidade, ao contrrio, que se trans-
forma e se desfaz numa rapidez sempre crescente. O que
impulsiona essa mudana a tcnica que comanda todas
as variveis. Tudo se esgota com tanta rapidez, que im-
Ao Gri no contexto da Escola Classe
possvel adaptar-se, e a memria cultural satura-se sem
que antes possa ser assimilada. Educao que nos inte-
ressa aqui formao do humano, respeito pela vida do
planeta e dos seres que nele habitam. No educar nossas
crianas expulsa-las do nosso mundo e abandon-las
prpria sorte. (M atos , 2005, p.171)
Ao educar a criana com histrias, possvel reco-
necta-las s suas ancestralidades. As tradies indgenas
e africanas possuem em seus rituais dirios a prtica de
ensinar as crianas por meio de histrias de seus antepas-
sados, por mitos e ditados que fazem parte da formao
social dos sujeitos. J nas sociedades modernas, o tempo
e espao com que os pais convivem com os filhos mui-
to reduzido, distanciando-os de seus leitos maternais e
paternais.
270
Lllian Pacheco, em seu estudo em educao e tradio
oral, criou a Pedagogia Gri que tem como prtica cen-
tral o Ritual de Vnculo e Aprendizagem para fortalecer a
identidade, o vnculo com a ancestralidade e a celebrao
da vida dos estudante:
O ritual de vnculo e aprendizagem integra cantigas, dan-
as, smbolos, versos, mitos, herirs, arqutipos, saberes,
artes, provrbios, ofcios e cincias da vida de tradio
oral da comunidade e de seu grupo tnico cultural numa
rede de palavras e temas geradores. (P acheco , 2006, p.92).
Fabola Resende
Vanda Machado, uma das referncias para a Pedagogia
Gri, em seu estudo sobre mitos afro-brasileiros e vivn-
cias educacionais, explica:
Contar mitos, em muitos lugares na frica, faz parte do
jeito de educar a criana que, mesmo antes de ir para
escola, aprende as histrias da sua comunidade, os acon-
tecimentos passados, valorizando-os como novidade. Os
mitos de matriz cultural evidenciam valores de convivn-
cia e solidariedade. (M achado , 2002, p.4).
Os mitos, de todas as naturezas, trazem algum tipo de
valor para o ser humano. Nas escolas, possvel ouvir
algumas mitologias, mas elas so sempre de origens eu-
271
 rocntricas. E mesmo com as leis que obrigam o ensino
de histrias afro-indgenas nas escolas, ainda possvel
perceber uma resistncia, por parte de alguns professo-
res, em contar por exemplo os mitos africanos que falam
sobre os orixs.
Vanda Machado retorna a Pedagogia Gri, afirmando:
Entre ancestralidade e historicidade o Gros se orienta
por matrizes culturais que contribuem para a constituio
Ao Gri no contexto da Escola Classe
dialgica pluri-inter-transcultural da comunidade escolar.
(M achado apud P acheco , 2006, 162)
Esse medo de desvelar aos estudantes outras verdades,
a no ser as que esto nos livros, tambm acontece na
academia. Durante todo o meu curso de Artes Cnicas,
ouvi professores contando a histria do teatro com sua
origem na Grcia Antiga. Somente quando cheguei no
penltimo semestre, em Estgio 2, que ouvi Graa Veloso
contando que para ele o teatro inerente ao ser humano.
Uma das apostilas de Licenciatura em Teatro da Univer-
sidade de Braslia, elaborada pelo Professor Graa Veloso
j apresenta uma outra viso multiculturalista sobre as
origens do teatro.
() como derivao ritualstica, o teatro no uma mani-
festao de origem grega, espalhada pelo resto do mundo.
272
O que seria mais prudente dizer seria que o teatro uma
manifestao artstica que se desenvolveu em diferentes
culturas, mesmo que, em muitos casos, por imitao.
(V eloso , 2009, p.20).
Por essa perspectiva, o teatro, bem como as tradies
orais, existe em todas as etnias, religies e povos. Sentar
em rodas para contar uma histria em volta da fogueira
ainda um fazer que permanece vivo em muitos lugares
do mundo. A Pedagogia Gri, ao propor rituais de vnculo
e aprendizagem em escolas por meio das rodas, cantigas,
Fabola Resende
histrias e mitos ao mesmo tempo que conecta os parti-
cipantes com suas tradies, tambm os reconecta com
suas prprias histrias e, consequentemente, com suas
identidades. Foi por participar de algumas vivncias da
Pedagogia Gri com o caminhante Velho Gri, que des-
cobri as possibilidades de levar o teatro para as escolas,
utilizando o recurso de contar histrias de vida. Mas para
chegar a escola era necessrio um elemento que contri-
busse para o encantamento dos estudantes e educadores.
Foi por isso, incentivada por Mrcio Caires (o Velho Gri)
e Lllian Pacheco (educadora biocntrica e criadora da Pe-
dagogia Gri), que criei uma Gri aprendiz, e, como sou
de teatro, a interpreto como uma personagem com um
273
 figurino, uma voz e trejeitos prprios, a Maria de Barro
Gritadora do Tempo.
O jogo teatral
No ano de 2010, nossas caminhadas aconteceram s
sextas-feiras em parceria com uma professora, Zlia, em
uma turma de 30 estudantes.
Larissa Malty, em sua dissertao de mestrado, aborda
Ao Gri no contexto da Escola Classe
o tema Pantheatre. A atriz, que interpreta uma personagem
contadora de causos, v essa tcnica como uma possibi-
lidade para o desenvolvimento e criao da sua Velha do
Cerrado. Ponto em que tambm identifico minha trajetria
com Maria de Barro.
Esta tcnica teatral, que envolve a intuio e a impro-
visao no processo de concepo e realizao teatral,
abrange expresso corporal, desenvolvimento da habili-
dade vocal e as ideias culturais propostas pela Psicologia
Arquetpica (). Esta tcnica est embasada no estudo
da mitologia, e busca a essncia do trabalho do ator a
partir do autoconhecimento, associando repetio do
movimento a busca da fora individual do intrprete. Ler
os sinais revelados pelo mundo que nos envolve estimula
nossa percepo imaginria, e este um exerccio essen-
cial ao trabalho de improvisao cnica. (M alty , 2009, p. 14).
274
Maria de Barro Gritadora do Tempo realiza um traba-
lho intuitivo, onde no existe um texto pr-concebido. A
personagem uma mscara que uso para desvelar algo
de mim mesma, no consigo v-la como algo distante de
meus pensares. Sua voz, seu sotaque o meu sotaque
mineiro, porm mais acentuado. Seus ps no cho so os
meus ps no cho de menina da roa. No entanto, quan-
do estou de Maria de Barro, tambm surgem novas falas
e pensamentos que no so minhas propriamente ditas.
O ator Constantin Stanislavski (2001, p.60), em seu livro
A Construo da Personagem, fala sobre essa aproximao do
Fabola Resende
ator com o seu personagem: Assim, a caracterizao a
mscara que esconde o indivduo-ator. Protegido por ela,
pode despir a alma at o ltimo, o mais ntimo detalhe.
Este um importante atributo ou trao da transformao.
Sendo assim, essa personagem ajuda a despir minha
alma para mim e para o outro que participa do jogo. E
comeo a compreender que enquanto represento, aguo o
meu olhar sensvel sobre mim e sobre o outro. Este outro
olhar me traz a percepo artstica e a possibilidade de
conhecer os mundos presentes em sala de aula, as his-
trias de vida, as angstias e os desejos dos estudantes.
A espetacularidade dessa personagem me proporciona o
encontro de novas palavras e pensamentos, que estavam
presentes em mim, mas que at ento, eu no conseguia
275
 perceber. Graa Veloso em seu livro A visita do Divino traz fundamento da teatralidade est na conscincia mais ou
um conceito sobre espetacularidade: menos clara, mais ou menos difusa da presena do outro.
Os estudantes sabem que existem os outros, mas no
() espetacularidade poderia ser definida como o estado
existe a clareza que esto interpretando algo para o outro.
alterado de corpo e comportamento com que o atuan-
E esse jogo entre a espetacularidade de Maria de Barro e
te se coloca, de forma organizada e intencional, para o
a teatralidade dos estudantes se inicia logo no primeiro
olhar do outro. Este estado alterado se d atravs de uma
momento em que um processo vivencial em roda com
conscincia clara, objetiva e deliberada da presena da
Rituais de Vnculo e Aprendizagem referenciado na Peda-
alteridade. (V eloso , 2009, p . 221).
gogia Gri. Com a Gri aprendiz mediando o dilogo com
Ao Gri no contexto da Escola Classe

os Mestres Gris, as crianas entram no centro da roda

A Gri aprendiz Maria de Barro uma ao colocada em para jogarem versos, pedem as bnos, contam histrias

Fabola Resende
sala de aula com os estudantes de forma clara e intencio- e se harmonizam como identidade coletiva e ancestrali-
nal. Todos sabem que h um estado alterado de um corpo. dade que se revela.
As crianas sabem que a Fabola, a professora de teatro,
a Maria de Barro. E mesmo assim, quando a Maria de
Barro entra em cena no h uma perda do encantamento 1. O Jogo de versos
de saber que aquela personagem uma pessoa comum. O
faz de conta estabelecido e o jogo teatral consciente, Quando estou caracterizada como Maria de Barro junto-
tanto para mim que sei estar representando, quanto para me ao Gri Z do Pife e as Gris D. Stelita, Tia Jacira e Tet.
as crianas que se sabem espectadoras de um fazer teatral. Vamos todos descendo os corredores amplos da escola,
Diferente da personagem em questo, que sabe estar cantando:
em cena e interpretando algo, os estudantes, nas vivncias
de contao de histrias, quando se colocam no centro L vem o dia
da roda, no se reconhecem claramente como atores. o dia l vem
Da vem essa diferena abordada por Graa Veloso (2009, entrei na roda
p.221) entre espetacularidade e teatralidade. Para ele, o para ver meu bem

276 277

Cravo branco no cabelo
sinal de casamento
menina tira esse cravo
inda no chegou seu tempo
L vem o dia
o dia l vem
entrei na roda
Ao Gri no contexto da Escola Classe
para ver meu bem
(Cantiga de versos aprendida com Seu Z do Pife)
Quando chegamos em sala de aula, o jogo de versos se
intensifica com a participao das crianas. Levamos uma
peneira repleta de rimas que podem ser lidas por quem
ainda no sabe de cor.
Nesse momento, trabalhamos com a coletividade. Ini-
cia-se com todos cantando o verso base: L vem o dia/
o dia l vem/ entrei na roda/ para ver meu bem. Todos
param. Uma criana entra no centro da roda, pega o verso
da peneira ou recita um de sua memria. Todos voltam a
cantar juntos. E segue o ciclo. Esta atividade leva a uma
possibilidade de desenvolvimento da auto estima, pois
eu posso ocupar o centro da roda, eu posso me expres-
sar sem medo de errar. Leva tambm a um exerccio de
278
escuta, j que meu colega est no centro da roda e devo
escuta-lo. Enriquece a leitura em voz alta, por meio dos
versos escritos na peneira. Essa brincadeira entre estu-
dantes, educador, Mestres Gris e Maria de Barro estimula
as interaes sociais em sala de aula. A educadora Claudia
Davis fala sobre essa interao:
A interao com o outro seja ele um adulto ou uma
criana mais experiente adquire, assim um carter es-
truturante na construo do conhecimento na medida em
que fornece alm da dimenso afetiva, desafio e apoio
para a atividade cognitiva. A interao social atua, desta
Fabola Resende
forma, sobre a zona de desenvolvimento potencial, fa-
zendo com que processos maturacionais em andamento
venham a se completar, fornecendo novas bases para
novas aprendizagens. (D avis , 1989, p.52).
Por isso a chegada sala de aula um momento de
descontrao e ao mesmo tempo interao, que contribui
para a maturao e aprendizagem dos estudantes.
2. Pedidos de Bnos
O segundo momento mais introspectivo e reconecta
os estudantes com seus familiares, seus antepassados. O
pedido de benos, ritual aprendido com o Velho Gri, nas
279
 vivncias da pedagogia Gri uma forma de reverenciar
as pessoas que temos vnculos de aprendizagem e afeti-
vidade. No primeiro encontro nessa escola, em Setembro
de 2009, eu pensei que no funcionaria fazer a rodada de
pedidos de benos, pois acreditava que as crianas no
entenderiam bem o ritual. No entando, D. Stelita olhou
para mim e disse: minha filha faa, vamos tentar! Por isso
conduzi. Pedi que cada criana falasse: eu sou (nome) e
pedisse a beno para algum que eles acreditassem ser
Ao Gri no contexto da Escola Classe
importante para suas vidas, algum que os tivesse ensi-
nado algo ou que eles tenham como referncia para suas
vidas. A roda funcionou e funciona muito bem.
O ritual de benos faz parte essencial do processo
vivencial do Ritual de Vnculo e Aprendizagem da Pedago-
gia Gri, pois um momento em que ao mesmo tempo
que reconecta os seres humanos participantes com suas
origens, tambm revela histrias sobre quem so essas
pessoas. Por exemplo: Eu sou Caio e quero pedir a ben-
o para os meus avs que esto no Maranho passando
necessidades. Quando escuto isso de uma criana, eu
compreendo a ligao e a preocupao que ela tem com
a sua famlia, que mesmo distante ela mantm um forte
vnculo afetivo. Da mesma maneira possvel descobrir
algo sobre um criana quando ela diz: Eu sou Max e no
tenho pra quem pedir beno. Qual ser o grau de senti-
mento de abandono impregnado no corpo dessa criana?
280
No entanto, nos prximos encontros, Max comeou a
ter a quem pedir a beno. Provavelmente, esse momento
lhe facilitou reconectar com algum que ele acreditasse
ter algum vnculo. Como por exemplo ao pai: Eu sou Max
e quero pedir a beno ao meu pai.
Quando ento, no pedido de benos, a criana se olha,
e consegue enxergar o seu ntimo, ela tambm, consegue
conectar ao seu prprio universo. Graa Veloso escreve
sobre as diversas maneiras que o ser humano encontrou
para buscar a sua conexo individual com o universo.
Para explicar o universo, incapaz de responder, por si s,
Fabola Resende
a suas muitas indagaes, o homem encontrou Deus e
inventou a religio. [] Para explicar a vida no universo,
incapaz de satisfazer-se com o mistrio da criao divina,
e percebendo-se capaz de enxergar as coisas com outros
olhos que no os da religio, criou o homem a cincia.
[] Finalmente, para explicar o homem e a sua vida no
universo, insatisfeito com a incompletude das religies e
com a inflexibilidade das formulaes cientficas, o ho-
mem criou a arte. (V eloso , 2009, p.93).
Sendo assim, compreendo que a f, a cincia e a arte,
foram estratgias humanas para completarem a incomple-
tude da diversidade humana. Ora, sabendo que existem
pessoas com diferentes pensamentos, fez-se necessrio
281
 essa multiplicidade de segmentos que explicassem a exis-
tncia humana sobre a Terra. Assim, cada ser segue uma
linha de conexo com o seu prprio universo. O ritual de
pedido de benos em sala de aula respeita a individua-
lidade dos participantes. Cada um pode se expressar, de
acordo com o que acredita para si.
3. Contao de Histrias
Ao Gri no contexto da Escola Classe
O terceiro momento a contao de histrias. Maria
de Barro Gritadora do Tempo abre a roda com uma his-
tria escolhida anteriormente. Normalmente, trabalha-se
com histrias das infncias dos Gris, de quem escuto
suas histrias de vida e seus causos, o que, geralmente,
ocorre fora do ambiente escolar. Nunca gravei o que eles
me contam.
Mergulhe no universo da tradio oral e da memria viva,
no grave em gravadores, grave no corpo a memria do
canto e da dana, a memria afetiva do corpo. E sempre
pea a bno a quem lhe ensinou para garantir a conti-
nuidade da rede de transmisso oral. ( Palavras de orientao
de Mrcio Caires e do Velho Gri)
282
S depois que eu sento e desenvolvo a escrita. Alguns
versos de seu Z do Pife eu registrei por meio da escrita,
por conta das rimas que no podem se perder. Alm das
histrias desses mestres Gris que caminham comigo na
escola, tambm conto histrias ouvidas em outros cantos,
bem como alguns mitos africanos e indgenas ouvidos
e aprendidos com Vanda Machado, Daraina Pregnolatto,
Lllian Pacheco, Mrcio Caires e com o Velho Gri. Os
Gris que participam das caminhadas, quando se sentem
a vontade para falarem, sempre contam histrias vividas
por eles ou ouvidas de outras pessoas, como seus ante-
Fabola Resende
passados ou amigos.
As contaes de histrias contribuem para o desen-
volvimento da aprendizagem das pessoas. Sabe-se que
antigamente as pessoas aprendiam no dia a dia, por exem-
plo, aprendiam com o pai o que ele tinha aprendido com
o av, que aprendera com o bisav. Assim, aprendia-se,
tambm, com a famlia, por meio da tradio oral.
Na experincia escolar, as histrias no precisam tra-
zer em si um ensinamento que ir ajudar o estudante a
aprender algo sobre as matrias da escola, nem a obter
notas melhores para o boletim. As histrias, bem como
o teatro, deveriam ser estudados como rea de conhe-
cimento, tendo o mesmo peso, o mesmo valor que as
demais disciplinas. Afinal, as artes so to importantes
para a formao dos sujeitos quanto os demais contedos
283
 aprendidos no ensino formal. E que tambm no deveriam
ser vistos como uma atividade de recreao extra.
A contao de histrias pode contribuir para a amplia-
o da escuta, para o desenvolvimento da criao, para a
identificao ou at mesmo a repulso dos sujeitos diante
das narraes. Walkria Anglica, contadora de histrias,
critica esse intuito dos professores quererem que o con-
tador de histrias v escola para ajudar as crianas a
aprenderem algo sobre alguma das matrias do ensino
Ao Gri no contexto da Escola Classe
formal:
Na escola, o conto ainda muitas vezes um pretexto
para ensinar alguma coisa. Ento assim: essa histria
vai ajudar o menino a aprender Matemtica? () Ento a
escola ainda usa muito o conto para ensinar Matemtica,
Geografia, Histria... (A nglica apud M atos , 2005, p.135)
No, as histrias que ns vamos contar no vo ajudar
as crianas a aprenderem Matemtica. Elas possuem o
simples objetivo de encantar os estudantes. Porm, este
encantamento ocorrer por meio de histrias que, de al-
guma maneira, faam parte do cotidiano dessas crianas,
no contexto em que elas esto inseridas. No caso deste
estudo, as crianas tem entre 8 e 11 anos, a grande maioria,
de acordo com que cada estudante conta nas rodas ou nas
conversas informais, no possui uma famlia tradicional
284
composta por pai, me e filhos. Alguns so criados com
avs, outros s com a me ou s com o pai e os irmos.
Cada um com sua histria de vida, com suas marcas e
tambm com seus saberes. As histrias contadas em salas
de aula devem envolver os estudantes de forma que eles
queiram escutar novamente, que eles sintam vontade de
contar a algum e que seja algo novo e inovador para eles
mesmos, mas que ao mesmo tempo eles se identifiquem
em algum momento com aquela histria.
A contao de histrias como uma colcha de reta-
lhos, um dia voc conta uma, as crianas s escutam, ou-
Fabola Resende
tro dia voc conta outra, uma criana conta uma, depois
voc conta uma terceira, duas crianas contam outras. E
assim, em sala de aula, possvel costurar todos esses
retalhos, onde uma histria inspira outras. E com o passar
do tempo, as crianas passam a colocar suas histrias na
roda, desvelando suas angstias e seus atos de herosmo.
A histria contada por uma das crianas participantes de
uma vivncia, exemplifica essa questo.
Minha me sai cedo de casa para trabalhar, meu pai saiu
de casa. Agora sou eu quem tenho que tomar de conta de
mim e dos meus irmos, a gente vem pra escola e depois
a gente vai pra casa e eu esquento a comida pra nois al-
moar. A gente passa o dia inteiro sozinhos, s vezes eu
saio pra soltar pipa ou pegar manga nos ps que tem por
285
 a. Mas sabe de uma coisa? Eu gosto de viver... (histria
ouvida de um menino de 10 anos, Escola Classe Setor P Norte).
Por isso, levar as histrias para a escola uma maneira
de fortalecer os sentidos da escuta e da fala que desen-
volvem nas crianas a capacidade de armazenar na mente
os saberes apreendidos em suas vidas e criados em seus
corpos.
O estudo das diversas ramificaes da psicanlise con-
Ao Gri no contexto da Escola Classe
tribui para o entendimento da criana como constituio
de um sujeito. No gostaria de defender, nem discutir
nenhuma das vertentes, mas vejo a psicanlise de Lacan
como fonte importante e complementar para este tema
da criana como sujeito questionador, criador e com sen-
timento de pertencimento a suas histrias.
() a criana, desde muito cedo, indaga incessantemente
sobre suas origens e fatos marcantes de seu passado.
Quer saber como nasceu, onde, que acontecimentos
acompanharam sua vinda ao mundo. () Indaga sobre
episdios dos quais foi protagonista e se deleita, em geral,
ao saber de cenas pitorescas. Como sabemos, a atrao
das crianas por histrias infantis tambm funciona como
meio de acesso ao seu prprio passado e aos sentidos de
sua existncia simbolizados nas figuras dos personagens
e nas tramas desenroladas na narrativa. Contar, recontar
286
e elaborar so os grandes recursos disponveis ao ser hu-
mano, enquanto portador da linguagem e do pensamento
para apropriar-se de suas heranas que o designa como
homem. (J usto , 2004, p. 82).
Ou seja, os sujeitos desde a infncia buscam saber
sobre suas histrias por meio de perguntas frequentes.
Com isso, descobrem diversas caractersticas sobre suas
personalidades. No entanto, existem muitos pais que
no respondem aos porqus dos filhos, o que gera uma
distncia na relao da criana com sua genealogia. Por
Fabola Resende
isso, quando Maria de Barro e os Gris chegam a escola
contando fatos sobre suas vidas, sobre suas infncias as
crianas correm para casa e voltam a fazer perguntas aos
pais. E quando elas conseguem as respostas, trazem para
a escola suas novas histrias, logo aprendem mais sobre
suas personalidades e suas genealogias.
4. Roda de Harmonizao
Depois das histrias vem a roda de embalo, onde can-
tamos juntos uma msica harmoniosa. No ano de 2010,
cantamos:
287
 Besourinho pequenino
quem te ensinou Os corpos grudados formam uma roda, que gira em
a cantar um nico eixo, embalados pela cantiga cantada por to-
foi o mestre dos. Essa afetividade desenvolvida com os colegas pode
submestre contribuir para o desenvolvimento de vnculos da criana
do besouro com a famlia e com as pessoas que ela convive fora do
mangang ambiente escolar, preparando-a para a socializao em
seu meio. Daraina Pregnolatto (2004, p. 86), educadora
Cantiga aprendida com a Gri aprendiz Catarina, que apren- e tambm Gri aprendiz fala dessa relao de equilbrio
Ao Gri no contexto da Escola Classe

deu com a Gri dona Bi. Duas moradoras de Boa Vista-RR. entre a harmonia de nosso corpo e esprito:

Fabola Resende
Este momento trabalha a afetividade dos estudantes
Estando harmonizados com o nosso corpo e suas formas
entre si, desperta a importncia do carinho, do olhar, do
de expresso, alcanamos um equilbrio entre o sentir,
toque, dentre outros sentimentos. A criana aprende que
o pensar e o fazer, tornando-os elementos valiosos e
possvel se expressar por meio do seu corpo. No livro
harmonizadores de um crescente desenvolvimento es-
Quem educa marca o corpo do outro, a educadora Ftima Freire
piritual. Por essa perspectiva, a harmonizao da roda de
fala sobre a importncia dos jogos corporais na escola.
embalo integra os indivduos consigo mesmos e com o
outro, fazendo-os alcanar a percepo de que so seres
por meio do corpo, intermediado pela palavra, que a que sentem, fazem e pensam. (PREGNOLATTO, 2004, p. 86)
criana constri seus vnculos afetivos e formas de con-
vivncia social. Essa uma das razes da importncia de
trabalhar com os jogos corporais na educao infantil, j
5. A Despedida
que pelas vivncias corporais que a criana inicia seu
processo de socializao. (D owbor , 2007, p.132). Aps esse embalo, nos despedimos. Seu Z do Pife, Tia
Jacia, Dona Stelita, Tet e Maria de Barro deixam a sala,

288 289
 acolhidos pelos abraos carinhosos dos estudantes. O
cortejo segue cantando.
lua nova
cad a lua cheia
os Gris
j vo embora
vo deixar rastro na areia.
Ao Gri no contexto da Escola Classe
*Cano aprendida com Velho Gri e Isaac que aprenderam
com Mestre Dirceu da irmandade de Nossa Senhora do Ros-
rio de Justinpolis-MG.
As histrias so assim, elas parecem nunca ter fim,
h uma vontade de continuar narrando o vivido, uma
sensao de que muita histria ficou de fora. E quando o
relgio da escola nos manda seguir o cortejo, h um desejo
de extrapolar o tempo. Ficar ali naquela roda ouvindo e
contando histrias, atuando e sendo espectadora, desper-
tando em mim e vendo despertar no outro, sentimentos
escondidos, sendo enfim, por um pouco tempo, um ser
humano completo.
beno aos Gris que caminham ao meu lado me ins-
pirando histrias e cantigas. beno as crianas, jovens
e educadores que me proporcionam esses momentos de
encontro e ritual.
290
Consideraes Finais
Por meio deste estudo compreendo que as vivncias com
referncia no modelo da Pedagogia Gri realizadas na es-
cola so importantes fontes de estudo, que no devem ter
fim. As aes precisam ser constantes e levar a tradio
oral para a prtica escolar pode e deve ser exercida dia-
riamente, pois os professores no precisam esperar que
os Gris cheguem escola para fazerem essa aproxima-
o. Ela pode acontecer na prtica cotidiana do educador.
Tudo isso por meio do seu fazer pedaggico, utilizando o
Fabola Resende
formato da roda como mecanismo dialgico, dos versos e
cantigas como interao social, das histrias de vida para
o desenvolvimento da escrita e leituras, dentre outras
atividades que podem se somar a estas propostas.
No contato direto com as escolas, pude perceber que
elas esto sedentas por novos mecanismos de ensino
-aprendizagem que de fato transformem o ambiente em
um lugar onde as pessoas tenham prazer de estarem in-
seridas. Onde a vida cotidiana e os contedos escolares
no estejam separados.
Tambm percebi uma grande dificuldade para conci-
liar escrita o encantamento que a tradio oral traz em
si. Por se tratar de um estudo acadmico precisei unir a
linguagem formal linguagem oral. As poucas referncias
bibliogrficas sobre o que Gri, bem como outros estu-
291
 dos sobre as prticas desta Pedagogia, me fizeram buscar
outros temas que podiam ser conciliados a estes, o que
gerou, para mim, uma nova perspectiva.
Quando comecei a reler Amadou Hampat B, como
pesquisa, tive vontade de ir primeiro para a frica e s
depois realizar este estudo. Lapsos que passaram e me
fizeram voltar a realidade, ciente de que era preciso fazer
agora com base no que se tinha. O desejo de conviver
com os griots do Mali ainda continuam em meu corpo.
Ao Gri no contexto da Escola Classe
Pode ser que um dia volte de l e perceba que todas as
concluses e afirmaes aqui feitas no possuem valor.
Amadou Hampat B (1980, p.12) esclarece: no nos iluda-
mos: a tradio africana no corta a vida em fatias e raramente
o conhecedor um especialista . Na maioria das vezes,
um generalizador.
Os estudos feitos sobre educao, enquanto estava
na Universidade, somados a Pedagogia Gri, me fizeram
perceber que h muitos anos diversos estudiosos falam
sobre a necessidade de transformaes essenciais no am-
biente escolar. Assim compreendi que a sistematizao
de um fazer pedaggico de suma importncia para o
melhor entendimento e esclarecimento sobre o que se
faz e o que se pensa.
Ruth Cavalcante (apud P acheco 2006, p.159), fala sobre a
Pedagogia Gri e conta:
292
Assim penso que podemos efetivamente ir melhorando o
mundo atual com atitudes e valores construdos pautados
na relao dialgica e afetiva que traz como resultado
um profundo respeito s diferenas, diversidade entre
os seres e a cultura. (CAVALCANTE apud P acheco 2006, p.159).
Considero que a relao desta pedagogia com os fazeres
dos educadores pode contribuir para que mudanas acon-
team nas relaes entre os seres humanos e o mundo
como um todo.
A construo desta pesquisa ajudou a compreender
Fabola Resende
o meu fazer pedaggico na escola, fazendo-me perceber
que esta uma estrada que est apenas iniciando e que
existem muitas tarefas a serem feitas e consolidadas. Per-
cebo que o tema investigativo e instigador que no tem
um fim, porm uma prtica desveladora de mltiplas
propostas para aes concretas.
Este estudo aqui no termina, apenas principia na tra-
dio que se recria dia a dia.
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